Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

இயற்கையும் மனிதனும் மிக நெருங்கிய தொடர்புடையவை. புனைகதை படைப்புகளில், ஆசிரியர்கள் தங்கள் ஆன்மா, பாத்திரம் அல்லது செயல்களை வெளிப்படுத்த இயற்கையின் விளக்கங்களையும் பாத்திரங்களின் மீதான அதன் செல்வாக்கையும் பயன்படுத்துகின்றனர்.

இருக்கிறது. துர்கனேவ் இயற்கையின் மாஸ்டர் என்று வாசகர்களால் அறியப்படுகிறார். "முதல் காதல்" கதையில் மிகக் குறைவான இயற்கை ஓவியங்கள் உள்ளன என்ற போதிலும், அவை அனைத்தும் மிகவும் வெளிப்படையானவை மற்றும் மாறுபட்டவை. கூடுதலாக, அவை தற்செயலாக உரையில் பயன்படுத்தப்படவில்லை.

வேலையில் உள்ள ஒவ்வொரு இயற்கை ஓவியமும் ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. உதாரணமாக, "குருவி இரவு" என்று அழைக்கப்படும் அத்தியாயத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், அங்கு ஒரு இடியுடன் கூடிய மழை தூரத்தில் கடந்து செல்கிறது. மின்னலின் ஒளியைப் போன்ற அதே புதிய உணர்வு, ஜினைடாவுடன் தொடர்பு கொண்ட பிறகு, முக்கிய கதாபாத்திரமான விளாடிமிரின் ஆத்மாவில் முதலில் எரிகிறது. இந்த இரவு இடியுடன் கூடிய மழையின் விளக்கத்தைப் படித்த பிறகு, அந்த இளைஞனின் ஆத்மாவில் என்ன நடக்கிறது என்று கற்பனை செய்து பார்க்கத் தோன்றுகிறது. ஆசிரியர், இயற்கையின் விளக்கத்தைப் பயன்படுத்தி, முக்கிய கதாபாத்திரத்தை கைப்பற்றிய உணர்வை மீண்டும் உருவாக்குகிறார்.

காதலில் இருக்கும் ஒரு பையன் இனி எதையும் யோசிக்க முடியாது. அவர், "காலால் கட்டப்பட்ட வண்டு போல," தனது காதலி வசிக்கும் வீட்டைச் சுற்றி வருகிறார். அவர் ஜைனாடாவை சந்திக்கும் நம்பிக்கையில் உயர்ந்த கல் இடிபாடுகளில் மணிக்கணக்கில் அமர்ந்திருக்கிறார். உண்மையில், அவர் ஒரு அன்றாட, ஆனால் மிகவும் உயிரோட்டமான நிலப்பரப்பால் சூழப்பட்டிருக்கிறார்: “வெள்ளை வண்ணத்துப்பூச்சிகள் தூசி நிறைந்த நெட்டில்ஸ் முழுவதும் சோம்பேறித்தனமாக பறக்கின்றன, ஒரு உயிருள்ள குருவி அருகில் அமர்ந்து எரிச்சலுடன் கிண்டல் செய்து, அதன் முழு உடலையும் திருப்பி, அதன் வாலை விரித்து, நம்பமுடியாத காகங்கள் எப்போதாவது வளைந்து, உட்கார்ந்து. ஒரு பிர்ச்சின் நிர்வாண உச்சியில் உயர்ந்தது; சூரியனும் காற்றும் அதன் திரவக் கிளைகளில் அமைதியாக விளையாடின; டான்ஸ்காய் மடாலயத்தின் மணியோசைகள் அவ்வப்போது பறந்தன...” வோலோடியா உண்மையில் எப்படிப்பட்டவர் என்பது இங்கே நமக்குத் தெளிவாகிறது.அவரது காதல் இயல்பு, அவரது உணர்வுகளின் ஆழம் மற்றும் வலிமை ஆகியவற்றைக் காண்கிறோம். இயற்கையில் நடக்கும் அனைத்தும் அவரது ஆன்மாவில் எதிரொலிக்கின்றன: “நான் உட்கார்ந்து, பார்த்தேன், கேட்டேன், ஒருவித பெயரற்ற உணர்வால் நிரப்பப்பட்டேன், அதில் அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது: சோகம், மகிழ்ச்சி, எதிர்காலத்தின் முன்னறிவிப்பு, ஆசை மற்றும் வாழ்க்கையின் பயம் ... ” .

ஜைனாடாவின் நிலைக்கு முற்றிலும் எதிரானது அவரது தோட்டத்தில் உள்ள நிலப்பரப்பு. அந்த பொண்ணு “... ரொம்ப கஷ்டப்பட்டு, தோட்டத்துக்குள் போய் இடித்தது போல தரையில் விழுந்தாள். மேலும் “அது சுற்றிலும் வெளிச்சமாகவும் பச்சையாகவும் இருந்தது; மரங்களின் இலைகளில் காற்று சலசலத்தது. எங்கோ புறாக்கள் கூவிக் கொண்டிருந்தன, தேனீக்கள் சலசலத்தன. மேலிருந்து வானம் மெல்ல நீலமாக இருந்தது...” அழகான மற்றும் பிரகாசமான இயற்கையின் விளக்கம் இந்த நேரத்தில் ஜைனாடாவுக்கு எவ்வளவு மோசமானது மற்றும் கடினமாக இருந்தது என்பதைக் காட்ட குறிப்பாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது.

வோலோடியா இரவில் தனது காதலியின் வீட்டைப் பார்த்தபோது, ​​​​அவர் வலுவான உற்சாகத்தையும் பயத்தையும் உணர்ந்தார். ஹீரோ உணரும் அனைத்தையும் புரிந்துகொள்ள இந்த நேரத்தில் இயற்கை நமக்கு உதவுவதாகத் தெரிகிறது: “இரவு இருட்டாக இருந்தது, மரங்கள் லேசாக கிசுகிசுத்தன, வானத்திலிருந்து அமைதியான குளிர் விழுந்தது. வானத்தில் நெருப்புப் பட்டை மின்னியது: நட்சத்திரம் உருண்டது. நடு இரவில் அடிக்கடி நடப்பது போல திடீரென்று எல்லாம் ஒரு ஆழ்ந்த அமைதியான வட்டமாக மாறியது... வெட்டுக்கிளிகள் கூட அரட்டை அடிப்பதை நிறுத்திவிட்டன. இயற்கையானது ஒரு பையனைப் போலவே எல்லாவற்றையும் அனுபவிக்கிறது என்ற உணர்வை ஒருவர் பெறுகிறார், மேலும் அவரது நிலையை விருப்பமின்றி பாதிக்கிறார்.

ஆசிரியர் தனது தந்தைக்கும் ஜைனாடாவுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றி அறிந்த தருணத்தில் வோலோடியாவின் நிலையை மிகத் துல்லியமாக விவரித்தார்: “நான் கண்டுபிடித்தது எனது சக்திக்கு அப்பாற்பட்டது ... அது முடிந்துவிட்டது. என் பூக்கள் அனைத்தும் ஒரேயடியாகக் கிழிந்து என்னைச் சுற்றிக் கிடந்தன, சிதறி மிதிக்கப்பட்டன. இயற்கையின் விளக்கத்தின் இந்த சிறிய பகுதி ஹீரோவின் மனநிலையை தெளிவாகக் காட்டியது.

எழுத்தாளர் திறமையாகவும் துல்லியமாகவும் படைப்பில் இயற்கை ஓவியங்களை வழங்கினார், இது கதாபாத்திரங்களுக்கு எவ்வளவு கடினமாக இருந்தது என்பதை கற்பனை செய்ய முடிந்தது மற்றும் இயற்கையின் அசாதாரண அழகை மீண்டும் காட்டியது.

நகர்ப்புறங்கள் உட்பட, துர்கனேவ் "ஏஸ்" இல் என்ன மகிழ்ச்சியான நிலப்பரப்புகளை உருவாக்குகிறார் என்பதை கவனிக்காமல் இருக்க முடியாது. (I. Kheifits இன் அதே பெயரில் உள்ள திரைப்படத்தில் அவர்களின் காட்சி பொழுதுபோக்கு வழக்கத்திற்கு மாறாக சிறப்பாக அடையப்பட்டது, இதை நீங்கள் பார்க்க நாங்கள் பரிந்துரைக்கலாம்). கதையின் பக்கங்களிலிருந்து, சிறிய ஜெர்மன் நகரமான 3. மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களின் அமைதியான அழகு நம்மைப் பார்க்கிறது, காகின் படி, "அனைத்து காதல் சரங்களும்" நம்மைத் தொட்டு, ஆதிக்க மாலை ஓவியங்களால் மென்மையாக்கப்பட்டன, அதில் மென்மையானது , மறையும் நாளின் சூடான நிறங்களும் மேலே கொட்டும் அமைதியான ஒலிகளும் மேலோங்கி நிற்கின்றன.ரைன் ஆஃப் வால்ட்ஸ்.

இருப்பினும், நகரத்தின் நிலப்பரப்புகள் 3. மற்றும் கதையில் உள்ள நகரத்தின் விவரிப்பு ஆகியவை ஆசிரியருக்கு ஒரு முடிவாக இல்லை. அவர்களின் உதவியுடன், துர்கனேவ் ஹீரோவின் கதை நடக்கும் சூழ்நிலையை உருவாக்குகிறார். ஆனால் மிக முக்கியமாக, N.N. இன் உருவத்தின் இடஞ்சார்ந்த தீர்வில் நகரம் "பங்கேற்பது". கூட்டத்தின் மனிதனாக இருப்பதால், அவர் நகரத்தில் 3. தனிமையில் இருக்கும் ஒரு மனிதராக மாறுகிறார்.

ஹீரோவின் இத்தகைய உருமாற்றத்திற்கு என்ன பங்களிக்கிறது? கூட்டத்திலிருந்து தனிமைக்கு எந்த அளவுக்கு மாறியிருக்கிறார்? கதையைப் புரிந்துகொள்ளும் இரண்டாம் கட்டத்தில் இந்தக் கேள்விகள் பிரதானமாகிவிடும். அவர்களுக்கு பதிலளிக்க, என்.என் குடியேறிய நகரத்தைப் பற்றி பேசுவது மிகவும் முக்கியம்.

அதன் கடந்த காலத்தையும் நிகழ்காலத்தையும் பிரதிபலிக்கும் துர்கனேவின் நகரத்தின் விளக்கங்களின் ஆழத்தைக் குறிப்பிடுவது அடிப்படையில் முக்கியமானது. 3. இடைக்காலம் வாழ்கிறது, இது "பாழடைந்த சுவர்கள் மற்றும் கோபுரங்கள்", "குறுகிய தெருக்கள்", "செங்குத்தான பாலம்", நிலப்பிரபுத்துவ கோட்டையின் இடிபாடுகள் மற்றும் மிக முக்கியமாக உயர்ந்து நிற்கும் "உயரமான கோதிக் மணி கோபுரம்" ஆகியவற்றுடன் தன்னை நினைவூட்டுகிறது. வானம், அதன் ஊசியால் வானத்தின் நீலநிறத்தை கிழித்து எறிகிறது. அவளுக்குப் பிறகு, கம்பீரமாக, பிரார்த்தனை வெடித்தது போல், ஆன்மா வானத்தை நோக்கி பாடுபடுகிறது, கோதிக் நிலப்பரப்பின் ஆன்மீக தீவிரத்தை முடிசூட்டுகிறது.

முக்கியமாக மாலை மற்றும் இரவில் அதை சித்தரிப்பதன் மூலம், துர்கனேவ் மீண்டும் இடைக்கால கோதிக்கின் மர்மத்தை வலியுறுத்துகிறார். உண்மையில், கல்லில் இருந்து சரிகை எப்படி நெசவு செய்யலாம்?! இந்த ஜரிகையை அறியாத உயரத்திற்கு எப்படி உயர்த்த முடியும்?! ஆனால் நகரம் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களில் நிலவொளி பரவும்போது, ​​​​இந்த ரகசியம் உயிர்ப்பிக்கப்படுகிறது, மேலும் சுற்றியுள்ள அனைத்தும் சந்திர நகரத்தின் வளைவுகளின் கீழ் ஒரு மந்திர, அமைதியான மற்றும் அதே நேரத்தில் ஆன்மாவைத் தூண்டும் கனவில் மூழ்குவது போல் தெரிகிறது.

சந்திர நகரத்தின் நிகழ்காலம் என்ன துளையிடுதல் மற்றும் வெட்டுதல் முரண்பாட்டுடன் இந்த புனிதமான படத்தில் வெடிக்கிறது - "அழகான மஞ்சள் நிற ஜெர்மன் பெண்கள்" அதன் மாலை தெருக்களில் நடந்து, மாவீரர்கள் மற்றும் அழகான பெண்களின் நிழல்களைக் கூட்டி, இனிமையாக அழைக்கும் "கிரெட்சன்" வெடிக்கிறது. ஒரு இளம் மார்பகம், ட்ரூபாடோரின் மாலைப் பாடலுக்குப் பதிலாக.

நிலவொளியில் குளித்த நகரம் ஒரு திருப்புமுனையாகும், 3 இல் சரியாக ஆட்சி செய்த பிலிஸ்டைன் நிகழ்காலத்திலிருந்து ஒரு கணப் புறப்பாடு., அதில் ஹீரோ தனது தனிமையைக் கண்டார்.

என்.என் தனிமையின் பின்னணி என்ன? ஒரு சிறிய மாகாண நகரத்தின் அமைதியும் தூக்கமும் நிறைந்த வாழ்க்கை, ஸ்லேட் கூரைகளின் கீழ் மூழ்கி, கல் வேலிகளால் பிணைக்கப்பட்டு, லிண்டன் மரங்களின் வாசனை மற்றும் இரவு காவலாளியின் மோசமான விசில் மற்றும் நல்ல குணமுள்ள நாய்களின் முணுமுணுப்பால் மட்டுமே தொந்தரவு செய்யப்பட்டது. இங்கே, பழங்கால கோட்டை இடிபாடுகளின் பின்னணியில், மக்கள் கிங்கர்பிரெட் மற்றும் செல்ட்ஸர் விற்கிறார்கள்; நகரம் அதன் நல்ல ஒயின் மற்றும் ஆர்வமுள்ள குடியிருப்பாளர்களுக்கு பிரபலமானது. இங்கே, விடுமுறை நாட்களில் கூட, அவர்கள் ஒழுங்கைப் பற்றி மறக்க மாட்டார்கள். இங்கே எல்லாம் ஏராளமாக மற்றும் அதன் இடத்தில் உள்ளது: காட்டில் மரங்கொத்திகளின் அழுகை மற்றும் தட்டு, மணல் அடிவாரத்தில் வண்ணமயமான டிரவுட், நகரத்தைச் சுற்றியுள்ள சுத்தமான கிராமங்கள், வசதியான ஆலைகள், ஆப்பிள் மற்றும் பேரிக்காய் மரங்கள் வரிசையாக இருக்கும் மென்மையான சாலைகள் ... இது மிகவும் வசதியானது. இங்கே! உங்கள் ஆன்மா தூங்குவது மிகவும் வசதியானது! மேலும் இந்த தனிமையில் உக்கிரமான உணர்வுகள் கொண்ட ஒரு பெண்ணுக்கு இடமில்லை.

I.S இன் படைப்புகளில் இயற்கையின் படம். துர்கனேவ்

அறிமுகம்

மனிதகுல வரலாற்றில் எல்லா நேரங்களிலும், இயற்கையின் அழகின் தனித்துவமான சக்தி பேனாவை எடுக்க நம்மை ஊக்கப்படுத்தியுள்ளது. பண்டைய காலங்களிலிருந்து, எழுத்தாளர்கள் தங்கள் கவிதைகள் மற்றும் உரைநடைகளில் இந்த அழகைப் பாடியுள்ளனர்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தின் பெரிய பாரம்பரியத்தில், மனிதனுக்கும் இயற்கை நிகழ்வுகளுக்கும் இடையிலான உறவின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களின் பிரதிபலிப்பு உள்ளது. இந்த அம்சம் பல கிளாசிக் படைப்புகளில் காணப்படுகிறது; கலை, காதல் போன்ற கருப்பொருள்களுடன் இயற்கையின் கருப்பொருள் பெரும்பாலும் அவர்களின் வேலையில் மையமாகிறது. புஷ்கின், லெர்மண்டோவ், நெக்ராசோவ் போன்ற சிறந்த கவிஞர்களின் கவிதைகள், துர்கனேவ், கோகோல், டால்ஸ்டாய், செக்கோவ் ஆகியோரின் நாவல்கள் மற்றும் கதைகள் ரஷ்ய இயற்கையின் படங்களை சித்தரிக்காமல் கற்பனை செய்ய முடியாது. இந்த மற்றும் பிற ஆசிரியர்களின் படைப்புகள் நமது பூர்வீக இயல்பின் பன்முகத்தன்மையையும் செழுமையையும் வெளிப்படுத்துகின்றன, மேலும் மனித ஆன்மாவின் சிறந்த குணங்களை அதில் கண்டறிய முடியும்.

ரஷ்ய நிலப்பரப்பை சித்தரிக்கும் மீறமுடியாத மாஸ்டர் கே.ஜி. தனது பூர்வீக இயல்பை மிகுந்த மென்மையுடனும் அன்புடனும் நடத்திய பாஸ்டோவ்ஸ்கி எழுதினார்: "பூர்வீக இயல்புக்கான அன்பு ஒருவரின் நாட்டிற்கான அன்பின் மிக முக்கியமான அறிகுறிகளில் ஒன்றாகும் ...". இயற்கை மற்றும் இயற்கை ஓவியங்களின் "தூய்மையான" பாடல் வரிகளில், தேசபக்தி மற்றும் குடியுரிமையின் சிறப்பு வெளிப்பாடு வெளிப்படுகிறது. இயற்கையைப் பற்றிய கவனமான அணுகுமுறை மற்றும் அதைப் பாதுகாப்பதில் சுறுசுறுப்பான மனித முயற்சிகளுக்கு இந்த குணங்கள் அவசியம். இந்த வகையான மரியாதைக்குரிய அன்பே அதன் பன்முக மற்றும் வளமான சாரத்தை மகிமைப்படுத்தவும் கைப்பற்றவும் விரும்புவதை விளக்குகிறது.

உலக இலக்கியத்தில் மிகச்சிறந்த இயற்கை ஓவியர்களில் ஒருவராக ஐ.எஸ். துர்கனேவ். அவரது கதைகள், நாவல்கள் மற்றும் நாவல்கள் ரஷ்ய இயற்கை உலகின் கவிதை விளக்கத்துடன் ஊக்கமளிக்கின்றன. அவரது நிலப்பரப்புகள் செயற்கையற்ற அழகு, உயிர்ச்சக்தி மற்றும் அற்புதமான கவிதை விழிப்புணர்வு மற்றும் கவனிப்பு ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன. துர்கனேவ் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே இயற்கையின் சிறப்பு ஆழமான உணர்வுகளால் ஈர்க்கப்பட்டார், அதன் வெளிப்பாடுகளை நுட்பமாகவும் உணர்திறனுடனும் உணர்கிறார். இயற்கை நிகழ்வுகளின் நிலை அவரது அனுபவங்களுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது

வெவ்வேறு விளக்கங்கள் மற்றும் மனநிலைகளில் அவரது படைப்புகளில் பிரதிபலிக்கிறது. இயற்கை ஓவியர் துர்கனேவ் முதலில் "ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" இல் வாசகர் முன் தோன்றினார். ரஷ்ய நிலப்பரப்பை சித்தரிப்பதில் மீறமுடியாத திறமை "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவலிலும் பல படைப்புகளிலும் வெளிப்படுகிறது.

துர்கனேவின் படைப்புகளில் இயற்கையின் சித்தரிப்பு அதன் பல்துறை மூலம் வேறுபடுகிறது.

துர்கனேவ், நிலப்பரப்பை சித்தரிப்பதில், தனது சொந்த நாட்டிற்கும் அதன் மக்களுக்கும், குறிப்பாக விவசாயிகளுக்கு அன்பின் ஆழமான உணர்வை வெளிப்படுத்துகிறார்: “வசந்தம் அதன் பாதிப்பை ஏற்படுத்தியது. சுற்றியுள்ள அனைத்தும் தங்க பச்சை நிறமாக இருந்தது, அனைத்தும் அகலமாகவும் மென்மையாகவும் கிளர்ச்சியாகவும், சூடான காற்றின் அமைதியான சுவாசத்தின் கீழ் பளபளப்பாகவும் இருந்தது. எல்லாமே மரங்கள், புதர்கள் மற்றும் புல். இயற்கையின் வசந்த விழிப்புணர்வின் படம், தாயகத்தைப் புதுப்பிக்கும் நேரம் வரும் என்ற நம்பிக்கையை நாவலுக்குள் கொண்டு வருகிறது (“தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்”).

எழுத்தாளரின் படைப்பு இயற்கை ஓவியங்களில் நிறைந்துள்ளது, அவை அவற்றின் சொந்த சுயாதீனமான பொருளைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் அவை படைப்பின் முக்கிய யோசனைக்கு அடிபணிந்துள்ளன. இயற்கை ஓவியங்களை விவரிப்பதில், துர்கனேவ் ஒரு நபர் மீது இயற்கையின் செல்வாக்கின் ஆழம் மற்றும் சக்தியை சித்தரிக்கிறார், அதில் அவரது மனநிலை, உணர்வுகள் மற்றும் எண்ணங்களின் ஆதாரம் உள்ளது. துர்கனேவின் நிலப்பரப்பின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் ஆன்மீக மனநிலையையும் கதாபாத்திரங்களின் அனுபவங்களையும் பிரதிபலிக்கும் திறன் ஆகும்.

எனவே, துர்கனேவின் அனைத்து ஓவியங்களும், யதார்த்தம், உறுதியான தன்மை மற்றும் கவிதை ஆகியவை பூர்வீக ரஷ்ய இயற்கையின் மீது மிகுந்த அன்பின் உணர்வைக் கொண்டுள்ளன. அவரது மகத்துவத்தை சித்தரிக்க மிகவும் பொருத்தமான மற்றும் குறிப்பிட்ட சொற்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளைக் கண்டறியும் எழுத்தாளரின் அரிய திறன் வியக்க வைக்கிறது.

ஆனால் எழுத்தாளர்களின் படைப்பாற்றலில், இயற்கையானது இன்பத்தின் ஆதாரமாக மட்டுமல்லாமல், ஒரு இரகசிய, புரிந்துகொள்ள முடியாத சக்தியாகவும் செயல்படுகிறது, அதற்கு முன் மனிதனின் சக்தியற்ற தன்மை வெளிப்படுகிறது. ஒரு நபரின் ஆசைகள் மற்றும் அபிலாஷைகள் அவரது இறப்பு காரணமாக அழிந்துவிடும் என்ற கருத்து வெளிப்படையானது. நித்தியம் என்பது இயற்கையின் பெரும்பகுதி: “எந்த உணர்ச்சி, பாவ, கலகத்தனமான இதயம் கல்லறையில் மறைந்தாலும், அதில் வளரும் பூக்கள் தங்கள் அப்பாவி கண்களால் அமைதியாக நம்மைப் பார்க்கின்றன, அவை நித்திய அமைதியைப் பற்றி மட்டுமல்ல, அதைப் பற்றியும் நமக்குச் சொல்கின்றன. நித்திய அமைதி "அலட்சிய" இயல்பு; அவர்கள் நித்திய நல்லிணக்கம் மற்றும் முடிவற்ற வாழ்க்கை பற்றியும் பேசுகிறார்கள்.

இயற்கையின் மர்மமான சாராம்சம் எழுத்தாளரின் படைப்பில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது, ஏனெனில் இது ஒரு வகையான இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்தியாக செயல்படுகிறது, இது என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பாதிக்கிறது, ஆனால் இறுதி சிறந்த அதிகாரமாகவும் உள்ளது. இந்த யோசனை, இயற்கையுடன் ஆசிரியரால் இணைக்கப்பட்ட ஒத்த பொருள், துர்கனேவின் சில படைப்புகளில் "மர்மமான கதைகள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

1. இயற்கையின் கவிதைகள் ஐ.எஸ். துர்கனேவ்

I.S இன் படைப்புகளில் இயற்கையின் சித்தரிப்பு. துர்கனேவ் உலக இலக்கியத்தில் முன்னெப்போதும் இல்லாத முழுமையை அடைகிறார். I.S இன் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கும் படைப்பாற்றலுக்கும் இடையிலான தொடர்பை வெளிப்படுத்துவதில் பெரும் பங்கு. துர்கனேவ் தனது படைப்புகளின் முழுமையான கட்டமைப்பில் இயற்கையின் விளக்கத்தை வகிக்கிறார்.

யதார்த்தத்தை சித்தரிக்கும் ஒரு வழியாக இலக்கியத்தில் நிறுவப்பட்ட யதார்த்தவாதம், ஒரு நிலப்பரப்பை உருவாக்கும் முறைகள் மற்றும் இயற்கையின் உருவத்தை ஒரு படைப்பின் உரையில் அறிமுகப்படுத்தும் கொள்கைகளை பெரும்பாலும் தீர்மானித்தது. துர்கனேவ் தனது படைப்புகளில் உள்ளடக்கம் மற்றும் கட்டமைப்பில் மாறுபட்ட இயற்கையின் விளக்கங்களை அறிமுகப்படுத்துகிறார்: இவை இயற்கையின் பொதுவான பண்புகள், பகுதிகளின் வகைகள் மற்றும் நிலப்பரப்புகள். இயற்கையை ஒரு களமாகவும் உழைப்பின் பொருளாகவும் விவரிக்கும் ஆசிரியரின் கவனம் மேலும் தீவிரமடைந்து வருகிறது. விரிவான, பொதுவான ஓவியங்களுக்கு மேலதிகமாக, துர்கனேவ் இயற்கைத் தொடுதல்கள், இயற்கையைப் பற்றிய சுருக்கமான குறிப்புகள் என்று அழைக்கப்படுவதையும் நாடுகிறார், ஆசிரியரால் நோக்கம் கொண்ட இயற்கையின் விளக்கத்தை மனரீதியாக முடிக்க வாசகரை கட்டாயப்படுத்துகிறார். நிலப்பரப்புகளை உருவாக்குவதன் மூலம், கலைஞர் இயற்கையை அதில் நிகழும் செயல்முறைகளின் அனைத்து சிக்கலான தன்மையிலும், மனிதனுடனான அதன் மாறுபட்ட தொடர்புகளிலும் சித்தரிக்கிறார். துர்கனேவ் ரஷ்யாவின் சிறப்பியல்பு நிலப்பரப்புகளை விவரிக்கிறார்; அவரது நிலப்பரப்புகள் மிகவும் யதார்த்தமானவை மற்றும் பொருள்சார்ந்தவை. ரஷ்ய கிளாசிக்கிற்கு தெளிவான உணர்ச்சிகளுடன் இயற்கையான விளக்கங்களைத் தூண்டுவது முக்கியம் என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது, இதன் விளைவாக அவர்கள் ஒரு பாடல் வண்ணம் மற்றும் ஒரு அகநிலை தன்மையைப் பெற்றனர். நிலப்பரப்பை உருவாக்கும் போது, ​​​​ஆசிரியர் இயற்கை மற்றும் மனிதனின் உறவு பற்றிய தனது சொந்த தத்துவக் கண்ணோட்டங்களால் வழிநடத்தப்பட்டார்.

மோனோகிராப்பில் "19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் இயற்கையும் மனிதனும்" வி.ஏ. நிகோல்ஸ்கி சரியாகக் குறிப்பிடுகிறார்: “... துர்கனேவ் அறிவிக்கிறார்... மனித வரலாற்றிலிருந்து இயற்கையின் சுதந்திரம், இயற்கையின் சமூகமற்ற தன்மை மற்றும் அதன் சக்திகள். இயற்கை நித்தியமானது மற்றும் மாறாதது. இது மனிதனால் எதிர்க்கப்படுகிறது, அவருடைய இருப்பின் குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிலைமைகளுக்கு வெளியேயும் கருதப்படுகிறது. ஒரு விரோதம் எழுகிறது: மனிதன் மற்றும் இயற்கை, அதன் தீர்மானம் தேவைப்படுகிறது. எல்லையற்ற மற்றும் வரையறுக்கப்பட்டவை, சுதந்திரம் மற்றும் தேவை பற்றி, பொதுவான மற்றும் குறிப்பிட்டவை, மகிழ்ச்சி மற்றும் கடமை பற்றி, இணக்கமான மற்றும் ஒழுங்கற்ற, வழிகளைத் தேடும் அனைவருக்கும் தவிர்க்க முடியாத கேள்விகளை அவர்கள் அதனுடன் இணைக்கிறார்கள். மக்களுடன் நெருக்கமாக இருக்க வேண்டும்.

எழுத்தாளரின் படைப்புத் தனித்துவம் மற்றும் அவரது கவிதை உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தனித்தன்மைகள் இயற்கையின் சித்தரிப்பில் குறிப்பிட்ட சக்தியுடன் பிரதிபலிக்கின்றன.

I.S இன் படைப்பு பாரம்பரியத்தில் இயற்கையின் உருவகம். துர்கனேவ் ஒரு நபரை பாதிக்கும் ஒரு இணக்கமான, சுதந்திரமான மற்றும் மேலாதிக்க சக்தியாக செயல்படுகிறது. அதே நேரத்தில், புஷ்கின் மற்றும் கோகோல் மரபுகளை நோக்கிய எழுத்தாளரின் நோக்குநிலை உணரப்படுகிறது. துர்கனேவ் இயற்கையின் மீதான தனது அன்பையும் அதன் உலகில் நுழைவதற்கான விருப்பத்தையும் இயற்கை ஓவியங்கள் மூலம் வெளிப்படுத்துகிறார். கூடுதலாக, எழுத்தாளரின் பல படைப்புகள் நிலப்பரப்பு விளக்கங்களின் உணர்ச்சி வெளிப்பாடுகளால் நிரம்பியுள்ளன, எனவே, "ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" தொடரின் "பாடகர்கள்", "தேதி", "காசியன் வித் எ பியூட்டிஃபுல் வாள்" கட்டுரைகளில், ஒரு படம் துன்பத்தின் இயல்பு வெளிப்படுகிறது, மர்மம், மர்மம் கொண்ட சிக்கலான, முரண்பாடான உலகமாக அதைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு.

துர்கனேவின் படைப்புகளில் உள்ள நிலப்பரப்பு செயலின் வளர்ச்சிக்கான பின்னணி மட்டுமல்ல, கதாபாத்திரங்களை வகைப்படுத்துவதற்கான முக்கிய வழிமுறைகளில் ஒன்றாகும். இயற்கையின் தத்துவம் ஆசிரியரின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் கலை அமைப்பின் அம்சங்களை முழுமையாக வெளிப்படுத்துகிறது. துர்கனேவ் இயற்கையை "அலட்சியம்", "அதிகாரம்", "சுயநலம்", "அடக்குமுறை" என்று கருதுகிறார். துர்கனேவின் இயல்பு எளிமையானது, அதன் யதார்த்தம் மற்றும் இயல்பான தன்மை ஆகியவற்றில் திறந்திருக்கும், மேலும் மர்மமான, தன்னிச்சையான, பெரும்பாலும் மனித சக்திகளுக்கு விரோதமான வெளிப்பாடுகளில் எல்லையற்ற சிக்கலானது. இருப்பினும், மகிழ்ச்சியான தருணங்களில், ஒரு நபருக்கு இது மகிழ்ச்சி, வீரியம், ஆவியின் உயரம் மற்றும் நனவின் மூலமாகும்.

இவான் செர்ஜிவிச் துர்கனேவ் தனது படைப்பில் ரஷ்யாவின் ஆன்மாவாக இயற்கையைப் பற்றிய தனது அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்தினார். புல்வெளிகள், விலங்குகள், காடுகள் அல்லது ஆறுகள் சித்தரிக்கப்படுகிறதா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், மனிதனும் இயற்கை உலகமும் எழுத்தாளரின் படைப்புகளில் ஒற்றுமையுடன் தோன்றும். "ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" இன் பிரபலமான கதைகளில் இதை குறிப்பாக தெளிவாகக் காணலாம்.

"பெஜின் புல்வெளி" என்ற அவரது கதையில், துர்கனேவ் விலங்கு மீது உணர்திறன் காட்டும் ஒரு வேட்டைக்காரனை சித்தரிக்கிறார். இவ்வாறு, மனிதனுக்கும் விலங்குக்கும் இடையிலான பரஸ்பர உறவு மற்றும் தகவல்தொடர்புகளின் வெளிப்பாடு காட்டப்படுகிறது, ஒரு இழந்த வேட்டைக்காரன் நாயுடன் பயத்தை அனுபவிப்பது மட்டுமல்லாமல், அதன் சோர்வுக்காக குற்ற உணர்ச்சியையும் உணரும்போது.

"பெஜின் புல்வெளி" முழு கதையும் ரஷ்ய இயற்கையின் கவிதைகளால் ஊடுருவியுள்ளது. ஜூலை ஒரு நாளில் இயற்கையில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் சித்தரிப்புடன் கதை தொடங்குகிறது, இது மாலை மற்றும் சூரிய அஸ்தமனத்துடன் முடிவடைகிறது. களைப்படைந்த வேட்டையாடுபவர்களும், வழி தவறிய நாயும், தொலைந்து போன உணர்வால் வெல்கின்றனர். இரவு இயற்கையின் மர்மமான வாழ்க்கை ஹீரோக்களின் மீது அவர்களின் சக்தியற்ற தன்மையால் அழுத்தம் கொடுக்கிறது. ஆனால் துர்கனேவின் இரவு தவழும் மற்றும் மர்மத்தால் வகைப்படுத்தப்படவில்லை; இது வாசகருக்கு "இருண்ட மற்றும் தெளிவான வானத்தின்" அழகை அளிக்கிறது, மக்களுக்கு மேலே நிற்கிறது. துர்கனேவின் இரவு ஒரு நபருக்கு ஆன்மீக விடுதலையைத் தருகிறது; பிரபஞ்சத்தின் முடிவற்ற மர்மங்கள் அவரது கற்பனையைத் தொந்தரவு செய்கின்றன:

"நான் சுற்றிப் பார்த்தேன்: இரவு ஆடம்பரமாகவும் ஒழுங்காகவும் நின்றது ... எண்ணற்ற தங்க நட்சத்திரங்கள் பால்வீதியின் திசையில் அமைதியாகவும், போட்டியில் மின்னும் போலவும், உண்மையில், அவற்றைப் பார்க்கும்போது, ​​​​நீங்கள் தெளிவற்ற வேகத்தை உணர்ந்ததாகத் தோன்றியது, பூமியின் இடைவிடாத ஓடுதல் ...".

நெருப்பைச் சுற்றியுள்ள இரவு இயற்கையின் உணர்வின் கீழ், குழந்தைகள் புராணங்களிலிருந்து அற்புதமான, அற்புதமான மற்றும் அழகான கதைகளைச் சொல்கிறார்கள். இயற்கையே உங்களை புதிர்களைக் கேட்கத் தூண்டுகிறது, ஒன்றன் பின் ஒன்றாக வழங்குகிறது, மேலும் இது சாத்தியமான பதில்களுக்கும் உங்களை வழிநடத்துகிறது. நதியில் நாணல்களின் சலசலப்பு மற்றும் மர்மமான தெறிப்புகள், விழும் நட்சத்திரத்தின் விமானம் தேவதையின் கதைக்கு முந்தியுள்ளது, இது மனித ஆன்மாவின் விவசாய நம்பிக்கைகளாலும் ஏற்படுகிறது. துர்கனேவின் கதையில் இரவின் இயல்பு தேவதையின் சிரிப்புக்கும் அழுகைக்கும் பதிலளிக்கிறது: “எல்லோரும் அமைதியாகிவிட்டார்கள். திடீரென்று, எங்கோ தூரத்தில், ஒரு இழுக்கப்பட்ட, ஒலிக்கும், கிட்டத்தட்ட முனகுகிற சத்தம் கேட்டது ... யாரோ அடிவானத்தின் கீழ் நீண்ட நேரம் கத்துவது போல் தோன்றியது, காட்டில் யாரோ அவருக்கு பதிலளிப்பதாகத் தோன்றியது. ஒரு மெல்லிய, கூர்மையான சிரிப்பு மற்றும் பலவீனமான, விசில் ஆற்றின் குறுக்கே விரைந்தது.

இயற்கையின் மர்மமான நிகழ்வுகள் பற்றிய அவர்களின் விளக்கங்களில், விவசாய குழந்தைகள் அவர்களைச் சுற்றியுள்ள உலகின் பதிவுகளிலிருந்து விடுபடவில்லை. குழந்தைகளின் கற்பனையில் கதையின் தொடக்கத்தில் உள்ள புராண உயிரினங்கள், தேவதைகள், பிரவுனிகள் மக்களின் தலைவிதியைப் பற்றிய கதைகளால் மாற்றப்படுகின்றன, நீரில் மூழ்கிய சிறுவன் வாஸ்யா, துரதிர்ஷ்டவசமான அகுலினா போன்றவை. இதனால், மனித எண்ணங்கள் மர்மங்களால் பீதி அடைகின்றன. இயற்கை, அவர்கள் எந்த கண்டுபிடிப்புகளிலும், அதன் ரகசியங்களுக்கான துப்புகளிலும் சார்பியல் தன்மையை உணர்கிறார்கள். மனிதன் தனது மேன்மையை அங்கீகரிக்க வேண்டும் மற்றும் மனித வலிமையை தாழ்த்த வேண்டும் என்று இயற்கை கோருகிறது.

இவ்வாறு, "ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" கதைகளின் சுழற்சியில் துர்கனேவின் இயற்கையின் தத்துவத்தின் உருவாக்கம் நடைபெறுகிறது. கோடைகால இரவின் குறுகிய கால அச்சங்கள் அமைதியான மற்றும் அமைதியான தூக்கத்தால் மாற்றப்படுகின்றன. மனிதனைப் பொறுத்தவரையில் சர்வ வல்லமை படைத்ததாகச் செயல்படும் இரவு ஒரு கணம் மட்டுமே: “ஒரு புதிய நீரோடை என் முகத்தில் ஓடியது. நான் கண்களைத் திறந்தேன்: காலை ஆரம்பமாகிவிட்டது.

துர்கனேவ் இயற்கையின் நுட்பமான கவிதைமயமாக்கலைக் குறிப்பிடுகிறார், இது ஒரு கலைஞராக அவரது பார்வையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. துர்கனேவ் ஹால்ஃப்டோன்கள், மாறும், ஆத்மார்த்தமான பாடல் வரிகளில் ஒரு மாஸ்டர். துர்கனேவின் நிலப்பரப்பின் முக்கிய தொனி, ஓவியத்தின் வேலைகளைப் போலவே, பொதுவாக விளக்குகளால் உருவாக்கப்படுகிறது. எழுத்தாளர் இயற்கையின் வாழ்க்கையை ஒளி மற்றும் நிழலின் மாற்றத்தில் படம்பிடிக்கிறார், மேலும் இந்த இயக்கத்தில் ஹீரோக்களின் மனநிலையின் மாற்றத்துடன் ஒற்றுமையைக் குறிப்பிடுகிறார். துர்கனேவின் நாவல்களில் நிலப்பரப்பின் செயல்பாடு பல மதிப்புடையது; இது பெரும்பாலும் ஒரு பொதுவான, குறியீட்டு ஒலியைப் பெறுகிறது மற்றும் ஹீரோ ஒரு மனநிலையிலிருந்து இன்னொரு நிலைக்கு மாறுவதை மட்டுமல்லாமல், செயலின் வளர்ச்சியில் திருப்புமுனைகளையும் வகைப்படுத்துகிறது (எடுத்துக்காட்டாக, "ருடினில்" அவ்த்யுகினின் குளத்தில் காட்சி, "ஆன் தி ஈவ் ஆஃப்" மற்றும் பலவற்றில் இடியுடன் கூடிய மழை. இந்த பாரம்பரியம் எல். டால்ஸ்டாய், கொரோலென்கோ மற்றும் செக்கோவ் ஆகியோரால் தொடர்ந்தது.

துர்கனேவின் நிலப்பரப்பு மாறும், இது ஆசிரியர் மற்றும் அவரது ஹீரோவின் அகநிலை நிலைகளுடன் தொடர்புடையது. இது அவர்களின் மனநிலையில் எப்பொழுதும் பிரதிபலிக்கும்.

துர்கனேவின் படைப்புகளில் இயற்கை எப்போதும் கவிதைமயமானது. இது ஆழமான பாடல் வரிகளின் உணர்வுடன் வண்ணமயமானது. இவான் செர்ஜீவிச் புஷ்கினிடமிருந்து இந்தப் பண்பைப் பெற்றார், எந்தவொரு புத்திசாலித்தனமான நிகழ்வு மற்றும் உண்மையிலிருந்து கவிதையைப் பிரித்தெடுக்கும் இந்த அற்புதமான திறன்; முதல் பார்வையில் சாம்பல் மற்றும் சாதாரணமானதாகத் தோன்றும் அனைத்தும், துர்கனேவின் பேனாவின் கீழ் ஒரு பாடல் வண்ணம் மற்றும் அழகிய தன்மையைப் பெறுகிறது.

2. "பொலேசிக்கு ஒரு பயணம்", "உரையாடல்" கதையில் இயற்கையின் பங்கு

"A Trip to Polesie" கதையில் காடு என்பது குழப்பத்தின் ஒரு படம். துர்கனேவைப் பொறுத்தவரை, உருவமற்ற தன்மை பற்றிய பயம் இல்லாததுடன் தொடர்புடையது. பொதுவாக, போலேசியின் இயல்பு பற்றிய துர்கனேவின் வரையறை "இறந்த" மற்றும் "அமைதியாக" கருதப்படுகிறது. இது இயற்கையின் அலட்சிய உருவம், மனிதனிடமிருந்து அந்நியப்படுத்தப்பட்டது. பிரபஞ்சத்தின் முகத்தில் மனிதனின் தனிமை, அவனது பலவீனம் பற்றிய துர்கனேவின் எண்ணங்களின் நெருக்கத்தை இங்குள்ள இயற்கை ஓவியங்கள் வெளிப்படுத்துகின்றன.

"ட்ரிப் டு போலேசி" உருவாக்கிய வரலாறு இன்னும் முழுமையாகத் தெரியவில்லை. 1850 ஆம் ஆண்டில், "தி சிங்கர்ஸ்" கதைக்கு ஒரு குறிப்பில் துர்கனேவ் எழுதினார்: "போலேசி என்பது ஒரு நீண்ட நிலப்பரப்பு, கிட்டத்தட்ட முழுவதுமாக காடுகளால் சூழப்பட்டுள்ளது, இது வோல்கோவ் மற்றும் ஜிஸ்ட்ரா மாவட்டங்களின் எல்லையில் தொடங்கி கலுகா, துலா வழியாக நீண்டுள்ளது. மற்றும் மாஸ்கோ மாகாணங்கள் மற்றும் மாஸ்கோவிற்கு அருகிலுள்ள மரினா க்ரோவ் உடன் முடிவடைகிறது. போலேசியில் வசிப்பவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கை முறை, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மொழி ஆகியவற்றில் பல அம்சங்களால் வேறுபடுகிறார்கள். ப்ளோகின் மற்றும் சுகினிச்க்கு அருகிலுள்ள தெற்கு போலேசியில் வசிப்பவர்கள், இரண்டு பணக்கார மற்றும் தொழில்துறை கிராமங்கள், உள்ளூர் வர்த்தக மையங்கள் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கவை. ஒரு நாள் அவர்களைப் பற்றி விரிவாகப் பேசுவோம்."

இந்தத் திட்டத்தின் மேலும் வரலாறு மற்றும் அதன் வேலைகளை மூன்று நிலைகளாகப் பிரிக்கலாம்.

ஏப்ரல் 1853 இன் முதல் பாதியில், துர்கனேவ் ஸ்பாஸ்கியிலிருந்து அக்சகோவுக்கு கட்டுரைகளின் உள்ளடக்கத்தைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும் என்று எழுதினார். சிறிது நேரம் கழித்து, அவர் S. T. அக்சகோவிடம் "இரண்டு கட்டுரைகளுக்கான திட்டத்தை ஏற்கனவே வரைந்துள்ளார்" என்று கூறினார். அடுத்த நாள், அதே முகவரிக்கு எழுதிய கடிதத்தில், இரண்டாவது திட்டம் பின்வருமாறு தெரிவிக்கப்பட்டது: “... இரண்டாவதாக, போலேசியில் கரடிகளை ஓட்ஸில் சுடும் ஆண்கள் பற்றிய கதை. இதுவும் கண்ணியமான கட்டுரையாக இருக்கும் என்று நம்புகிறேன். எனது உடல்நிலை இறுதியாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டால், பீட்டர்ஸ் டேக்குள் நீங்கள் இரண்டு கட்டுரைகளையும் பெறுவீர்கள்" (ஐபிட்., ப. 149). அக்சகோவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், எதிர்காலப் பணியின் தலைப்பு வகுக்கப்பட்டது ("டிரிப் டு போலேசி") மற்றும் அதற்கான பணிகள் தொடங்கப்பட்டதாக அறிவிக்கப்பட்டது. அக்சகோவுக்கு ("நைடிங்கேல்ஸ் பற்றி") வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட இரண்டாவது கட்டுரையைப் போலவே, மற்றவர்களின் வேட்டையாடும் கதைகளின் அடிப்படையில் தெளிவாகக் கருதப்பட்டது. எழுத்தாளர் தனது சொந்த அவதானிப்புகள் இல்லாததாகத் தோன்றியது, மேலும் வேலை மெதுவாக நகர்ந்தது.

"எ ட்ரிப் டு போலேசி" இன் இரண்டாம் கட்ட வேலை, உருவாக்கப்பட்ட தலைப்பின் குறிப்பிடத்தக்க செறிவூட்டலுடன் தொடர்புடையது. மூன்று மாதங்களுக்குப் பிறகு, துர்கனேவ் பி.வி. அன்னென்கோவுக்கு எழுதினார்: “நான் சமீபத்தில் ஒரு பெரிய வேட்டைப் பயணத்திலிருந்து திரும்பினேன். நான் தேஸ்னாவின் கரையில் இருந்தேன், அவர்கள் ரூரிக்கின் கீழ் இருந்த மாநிலத்திலிருந்து எந்த வகையிலும் வித்தியாசமில்லாத இடங்களைப் பார்த்தேன், எல்லையற்ற, காது கேளாத, அமைதியான காடுகளைப் பார்த்தேன். பொதுவாக, எனது பயணத்தில் நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன்...” . ஆனால் யெகோர் மற்றும் கோண்ட்ராட்டின் படங்கள் தோன்றிய பிறகும், மற்ற திட்டங்களால் திசைதிருப்பப்பட்ட துர்கனேவ், அக்சகோவின் “வேட்டை சேகரிப்பு” க்கான கட்டுரைகளில் தொடர்ந்து பணியாற்றவில்லை.

அடுத்த 1854 நவம்பரில், "நைடிங்கேல்ஸ் பற்றி" என்ற கட்டுரை அக்சகோவுக்கு அனுப்பப்பட்டது, ஆனால் "போலேசிக்கு ஒரு பயணம்" அதன் முந்தைய நிலையிலேயே இருந்தது. துர்கனேவ், டெஸ்னாவுக்கான தனது பயணத்திற்குப் பிறகும், தனது கடிதங்களில் "ஆன் ஷூட்டிங் பியர்ஸ் ஆன் போலேசியில் ஓட்ஸ்" என்ற கதையைத் தொடர்ந்தார் என்பது சில கூடுதல், தெளிவான பதிவுகளைப் பெறுவது மட்டுமே எழுத்தாளரை தீவிரமாக மாற்றத் தூண்டும் என்ற முடிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. அவரது திட்டம். இந்த முடிவானது, "போலேசிக்கு ஒரு பயணம்" போலேசி டெஸ்னாவின் கரையில் விவரிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அதன் மற்றொரு மற்றும் முற்றிலும் திட்டவட்டமான பகுதி, அதாவது ரெசெட்டா ஆற்றின் வளைவில், சந்திப்பில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதன் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. கலுகா மாகாணத்தின் Zhizdrinsky மாவட்டம் மற்றும் Oryol மாகாணத்தின் Volkhov மற்றும் Karachevsky மாவட்டங்கள். இந்த பகுதி டெஸ்னாவின் கிழக்கே அமைந்துள்ளது. இந்த அடிப்படையில், கதையில் பணிபுரியும் போது, ​​எழுத்தாளர் ஜூன் 1856 இல் கலுகா மாகாணத்திற்கு தனது வேட்டையாடும் பயணத்தை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பிரதிபலித்தார் என்று நாம் கருதலாம். கலுகா மாகாணத்திற்கான இந்த பயணத்திற்குப் பிறகுதான் துர்கனேவ் "போலேசிக்கு ஒரு பயணம்" எழுதினார்.

"டிரிப் டு போலேஸி"யின் வரைவு ஆட்டோகிராப்பில் கதையின் படைப்பை வகைப்படுத்த மதிப்புமிக்க மற்றும் ஏராளமான பொருட்கள் உள்ளன. ஆரம்பத்தில், பயணத்தின் முதல் நாளின் விளக்கத்தில் எப்ரைமுடனான சந்திப்பு இருந்தது. பயணத்தின் இரண்டாவது நாள் மிகவும் குறுகியதாக இருந்தது மற்றும் காட்டுத் தீ பற்றிய விளக்கம் மட்டுமே இருந்தது.

துர்கனேவின் முக்கிய முயற்சிகள் "மனிதனும் இயற்கையும்" என்ற கருப்பொருளை வெளிப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. இந்த திசையில் ஆசிரியரின் தேடலின் பண்புகளை பல எடுத்துக்காட்டுகள் குறிப்பிடுகின்றன.

இறுதி உரை: “கடல் அச்சுறுத்துகிறது மற்றும் அரவணைக்கிறது, அது எல்லா வண்ணங்களுடனும் விளையாடுகிறது, எல்லா குரல்களுடனும் பேசுகிறது” பின்வரும் விருப்பங்களால் முன்வைக்கப்பட்டது:

அ) கடல் அச்சுறுத்துகிறது மற்றும் அரவணைக்கிறது, எப்போதும் மாறும் பேச்சு அலைகள் ஒரு நபருக்கு பயமாக இல்லை, அலைந்து திரிபவர்களுக்கு இனிமையாக இருக்கும்.

b) கடல் அச்சுறுத்துகிறது மற்றும் அரவணைக்கிறது, கடல் வானத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

c) கடல் அச்சுறுத்துகிறது மற்றும் அரவணைக்கிறது, கடல் அனைத்து வண்ணங்களுடனும் விளையாடுகிறது மற்றும் அனைத்து குரல்களுடனும் பேசுகிறது.

மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், வரிசை பின்வருமாறு:

அ) இங்கே அது எதையாவது குறிக்கிறது, சில மதிப்பு உள்ளது, நம்பலாம்.

b) இங்கே அவர் இன்னும் நம்பத் துணிகிறார்.

c) இங்கே அவர் இன்னும் நம்பத் துணிகிறார் (இறுதி பதிப்பு);

எழுத்தாளர், இயற்கையான காட்சிகளை சித்தரிப்பதில், வாசகருக்கு அவற்றின் தாக்கத்தின் அதிகபட்ச விளைவை அடைய முயற்சிக்கிறார், ஒரு குறிப்பிட்ட சக்தியாக, அமைதியாக, பேசாமல், ஆனால் நம்பிக்கையுடன் பாத்திரத்தின் உருவத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார். இயற்கையைப் பற்றிய தனது உணர்வை வெளிப்படுத்த ஆசிரியர் மிகவும் துல்லியமான விருப்பத்தைத் தொடர்ந்து தேடுகிறார்:

அ) காட்டில் எந்த சத்தமும் இல்லை, ஆனால் முடிவில்லாத டாப்ஸில் ஒருவித நித்திய முணுமுணுப்பு மற்றும் அமைதியான ஓசை பாடுகிறது.

b) எங்கும் கேட்கக்கூடிய ஒலிகள் இல்லை...

c) சுற்றி கூர்மையான ஒலி இல்லை.

ஈ) பெரிய காட்டில் இது கேட்கவில்லை ...

ஈ) சுற்றிலும் பெரும் அமைதி நிலவியது.

f) எல்லாம் அமைதியாகவும் ஒலியில்லாமல் இருந்தது.

g) ஒரு அடக்குமுறை, தவிர்க்கமுடியாத தூக்கத்தின் சுவடு எல்லாவற்றிலும் உள்ளது.

அ) காடு நீலமாக மாறியதால்...

b) காடு நீலமாக மாறியது, நல்ல இடங்கள் இருந்தன...

c) காடு ஒரு வளையத்தில் நீலமாக மாறியது...

ஈ) வானத்தின் முழு விளிம்பிலும் தொடர்ச்சியான வளையத்தில் காடு நீலமாக மாறியது (56, 31-32);

b) அது பயங்கரமானது...

c) அமைதி...

ஈ) மௌனத்தைக் கலைக்கவில்லை...

இ) ஒரு ஒலி கூட அமைதியைக் குலைக்கவில்லை

இ) மௌனம் என்னைப் பயமுறுத்தியது

g) இது பயமாக மாறியது

h) காட்டில் அவ்வளவு அமைதி நிலவியது...

i) சுற்றிலும் ஒரு பயங்கரமான அமைதி நிலவியது...

ஜ) அமானுஷ்ய மௌனத்திலிருந்து...

l) சுற்றிலும் என்ன அமைதி நிலவியது?

மீ) எல்லாம் அமைதியாக இருந்தது (58, 33).

வரைவின் எடுத்துக்காட்டுகளால் ஆராயும்போது, ​​​​துர்கனேவ் இயற்கைக்கு ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வழங்குகிறார் என்பது தெளிவாகிறது, அதன் எப்போதும் மாறுபட்ட மற்றும் மாறுபட்ட வெளிப்பாடுகளை கவனமாகக் கடந்து செல்கிறது, அவை ஆசிரியரின் ஆன்மாவில் பிரதிபலிக்கின்றன மற்றும் அவரது படைப்பில் அவற்றின் வெளிப்பாட்டைக் காணலாம்.

துர்கனேவின் படைப்பில், "பொலேசிக்கு ஒரு பயணம்" ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பெற்றுள்ளது, ஏனெனில் ஏற்கனவே 50 களின் நடுப்பகுதியில், எழுத்தாளரின் இறுதிக் காலகட்டம் தொடர்பான அவரது "உரைநடைக் கவிதைகள்" சில தத்துவ ரீதியாக வண்ணமயமான மற்றும் ஆழமான பாடல் வரிகளை எதிர்பார்த்தது. வேலை ("மணிநேர கிளாஸ்", "நான் இரவில் எழுந்தேன் ...", "உஹ்-ஆ... உஹ்-ஆ...", "நேச்சர்", "அஸூர் கிங்டம்" போன்றவை).

ரஷ்யர்கள், சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்கள் மற்றும் வெளிநாட்டினர் - அடுத்தடுத்த இலக்கியங்களில் "போலேசி பயணம்" தாக்கம் பற்றி எந்த சந்தேகமும் இல்லை. ஏற்கனவே பி.ஏ. க்ரோபோட்கின், குறிப்பாக, துர்கனேவின் படைப்புக்கும் வி.ஜி.யின் கதைக்கும் இடையே உள்ள தொடர்புக்கு கவனத்தை ஈர்த்தார். கொரோலென்கோ "காடு சத்தமாக இருக்கிறது."

இயற்கையை வெளிப்படுத்தும் ஒரு கவிதை உருவமாக, துர்கனேவ் பண்டைய எகிப்திய தெய்வமான ஐசிஸ் (ஐசிஸ், இசெட்) பெயரைக் குறிப்பிடுகிறார். இந்த அர்த்தத்தில், இந்த பெயர் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் புராணங்களில் கல்வி அகராதிகளில் விளக்கப்பட்டது மற்றும் கவிதை, ஐரோப்பிய மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளில் காணப்பட்டது. உதாரணமாக, க.நா.வின் கவிதைகளில். Batyushkov "தி வாண்டரர் அண்ட் தி ஹோம்பாடி" (1815) மற்றும் யா.பி. பொலோன்ஸ்கி “மூடிய படத்திற்கு முன்” (50கள்), இது மெம்பிஸில் உள்ள ஐசிஸின் சிலையைப் பற்றி கூறுகிறது:

எவ்வளவு பயங்கரமானது மற்றும் சிறந்தது என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள்

ஐசிஸ் நம் கண்களில் இருந்து மறைத்தவை...

இந்த ஒப்பீடு துர்கனேவின் பிற்பகுதியில் "உரைநடைக் கவிதை" "இயற்கை" (op. பதிப்பு, தொகுதி 8) இல் காணப்படுகிறது.

எஸ்.டி. அக்சகோவ் எழுதிய "ஓரன்பர்க் மாகாணத்தின் துப்பாக்கி வேட்டைக்காரரின் குறிப்புகள்" பற்றிய தனது மதிப்பாய்வில், துர்கனேவ் பின்வரும் எண்ணங்களை உருவாக்கினார்: "... இயற்கையின் வாழ்க்கையை நான் புரிந்துகொண்டேன் - அமைதியாக இருக்க முடியும்."

"A Trip to Polesie" (1856) இல், ஒரு மனிதன், திடீரென்று இயற்கையுடன் தனித்து விடப்பட்டு, சமூகத்தின் வாழ்க்கையிலிருந்து விலக்கப்பட்டதாகத் தோன்றி, முழுமையான தனிமை, கைவிடுதல் மற்றும் அழிவை வலுவாகவும் கடுமையாகவும் அனுபவிக்கிறான். "ஓ, எல்லாம் எவ்வளவு அமைதியாகவும் கடுமையாகவும் சோகமாக இருந்தது - இல்லை, சோகமாக இல்லை, ஆனால் ஊமையாகவும், குளிராகவும், அதே நேரத்தில் அச்சுறுத்தலாகவும் இருந்தது! என் இதயம் கனத்தது. அந்த நேரத்தில், அந்த இடத்தில், நான் மரணத்தின் சுவாசத்தை உணர்ந்தேன், உணர்ந்தேன், கிட்டத்தட்ட அதன் நிலையான அருகாமையை உணர்ந்தேன். என்னைச் சூழ்ந்திருந்த காட்டின் சலனமற்ற வாயில் ஒரே ஒரு சத்தம் மட்டும் அதிர்ந்தால், ஒரு கணம் சலசலப்பு எழுந்தால்! நான் மீண்டும் என் தலையைத் தாழ்த்தினேன், கிட்டத்தட்ட பயத்துடன்; ஒரு நபர் பார்க்கக்கூடாத இடத்தை நான் எங்கேயோ பார்த்தேன் போல...”

துர்கனேவ் "ருடின்" மற்றும் "டிரிப் டு போலேசி" ஆகியவற்றிற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இயற்கையின் முகத்தில் மனிதனின் உதவியற்ற தன்மை பற்றிய இந்த அவநம்பிக்கையான எண்ணங்களை உருவாக்கினார். 1849 ஆம் ஆண்டில், அவர் "இயற்கையின் கச்சா அலட்சியம்" பற்றி பவுலின் வியர்டாட்டுக்கு எழுதினார்: "ஆம், அவள் அப்படித்தான்: அவள் அலட்சியமாக இருக்கிறாள்; ஆன்மா நம்மில் மட்டுமே உள்ளது, ஒருவேளை, நம்மைச் சுற்றி கொஞ்சம் இருக்கலாம்... இது ஒரு மங்கலான பிரகாசம், பழைய இரவு எப்போதும் உள்வாங்க முயற்சிக்கிறது.

இயற்கையைப் பற்றிய இந்த பார்வை துர்கனேவுக்கு ஒரு நேரடி உணர்வு மட்டுமல்ல, அது அவரது தத்துவ நம்பிக்கை.

ஐ.எஸ். துர்கனேவின் உரைநடை கவிதை "உரையாடல்" - இந்த வகையின் அவரது முதல் படைப்புகளில் ஒன்று - எழுத்தாளரின் தத்துவ படைப்புகளுக்கு காரணமாக இருக்கலாம்.

வேலையின் முக்கிய யோசனை இயற்கையின் நித்தியம் மற்றும் மனிதகுலத்தின் இறப்பு. துர்கனேவ் இரண்டு அசைக்க முடியாத மாபெரும் மலைகளுக்கு இடையிலான உரையாடலாக நடக்கும் நிகழ்வுகளை நமக்கு முன்வைக்கிறார் - ஜங்ஃப்ராவ் மற்றும் ஃபின்ஸ்டரார்கோன். எழுத்தாளரின் கற்பனை அவர்களின் ஆன்மாவைப் பார்த்தது, ஆனால் அவர்கள் மக்களிடமிருந்து மிகவும் வேறுபட்டவர்கள். மலைகளைப் பொறுத்தவரை, ஒரு நிமிடம் ஆயிரம் மனித ஆண்டுகள். Jungfrau மற்றும் Finsterargon அவர்களுக்கு கீழே என்ன நடக்கிறது என்பது பற்றி ஒரு எளிய உரையாடல் உள்ளது. இவ்வாறு, துர்கனேவ் மனிதகுலத்தின் பரிணாமத்தை விவரிக்கிறார். ஆரம்பத்தில், அது அங்கு இல்லை, ஆனால் ஒரு நிமிடம் அல்லது ஒரு மில்லினியம் கடந்துவிட்டது - மேலும் மக்கள் கருகிவரும் காடுகள், கற்கள் மற்றும் கடல்களுக்கு இடையில் தோன்றினர். "சில" நேரத்திற்குப் பிறகு, அத்தகைய ரோஜா படத்தை நாம் பார்க்க முடியாது: "தண்ணீர் சுருங்கிவிட்டது"; "காடுகளை மெல்லியதாக மாற்றவும்." குறைவான "பிழைகள்" உள்ளன - குறைவான மக்கள் உள்ளனர். மேலும் உரையாடலின் கடைசி வரிகள் இதோ. என்ன மிச்சம்? Finsterargon படி, "எல்லா இடங்களிலும் சுத்தமாகவும், முற்றிலும் வெண்மையாகவும் ஆனது...". மனிதநேயம் தோன்றியவுடன் திடீரென மறைந்தது, அது ஒருபோதும் இல்லாதது போல. பல்லாயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்ததைப் போலவே மலைகள் மட்டுமே நிற்கின்றன:

“பெரிய மலைகள் தூங்குகின்றன; பசுமையான பிரகாசமான வானம் என்றென்றும் அமைதியான பூமியின் மீது தூங்குகிறது.

அத்தகைய உருவகமான, உருவக வடிவத்தில், துர்கனேவ் படைப்பின் முக்கிய யோசனையை வெளிப்படுத்துகிறார், அதாவது எல்லாம், மனிதநேயம் கூட எந்த நேரத்திலும் மறைந்துவிடும், ஒரு நபரின் வாழ்க்கையைப் போலவே அதன் இருப்பு நித்தியமானது அல்ல. விரைவில் அல்லது பின்னர் அது முடிவடையும்.

இயற்கையின் தன்னிச்சையான "வாழ்க்கையின் கசிவு", மனிதனைப் பற்றி முற்றிலும் அலட்சியமானது, துர்கனேவுக்கு ஒரு சோகத்தின் ஆதாரமாகவும் அதே நேரத்தில் கவர்ச்சியாகவும் தோன்றுகிறது: இயற்கையின் சுயநினைவற்ற படைப்பாற்றலின் முகத்தில் மனிதன் தனது முக்கியத்துவத்தையும் அழிவையும் உணராமல் இருக்க முடியாது. இந்த படைப்பாற்றலின் விளைபொருள், அதன் கவர்ச்சியின் கீழ் வராமல் இருக்க முடியாது. "இயற்கையின் முரட்டுத்தனமான அலட்சியம்" மற்றும் "பழைய இரவு" பற்றி P. Viardot க்கு எழுதிய கடிதத்தில் மேலே மேற்கோள் காட்டப்பட்ட வரிகள் பின்வரும் வார்த்தைகளுடன் முடிவடைகின்றன: "ஆனால் இந்த பயனற்ற இயற்கையை மகிழ்ச்சியுடன் அழகாக இருப்பதை இது தடுக்காது, மேலும் நைட்டிங்கேல் முடியும். சில துரதிர்ஷ்டவசமான பாதி நசுக்கப்பட்ட பூச்சிகள் அதன் பயிரில் வலியுடன் இறந்துவிடும் போது எங்களுக்கு அற்புதமான மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது.

இது துர்கனேவின் மனோதத்துவ-சிந்தனை, இயற்கையின் செயலற்ற கருத்து மற்றும் இந்த உணர்வோடு தொடர்புடைய சோகத்தின் யோசனை, இது துர்கனேவ் அனைத்து பிரதிபலிப்புகளின் அடிப்படையாகவும், மனித சிந்தனையின் ஆழமான வேராகவும் கருதினார்.

3. கவிதைகள் மற்றும் உரைநடைகளில் இயற்கையின் தத்துவ படங்கள்

இருக்கிறது. துர்கனேவ்

ஐ.எஸ்.ஸின் வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில். துர்கனேவ் "உரைநடையில் கவிதைகள்" சுழற்சியை உருவாக்குவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறார், அதன் எழுத்து 1877 இல் தொடங்கியது. ஆனால் 1882 இல் தான் முதல் கவிதைகள் "ஐரோப்பாவின் புல்லட்டின்" அச்சில் வெளிவந்தன.

"உரைநடையில் கவிதைகள்" அசல் தத்துவ அறிக்கைகள் மற்றும் ஆசிரியரின் வாழ்க்கை முடிவுகளைக் கொண்டுள்ளது. இவ்வாறு, துர்கனேவின் படைப்புத் தேடலின் விளைவாக ஒரு விசித்திரமான கோடு வரையப்பட்டது. புனைகதை எழுதும் எழுத்தாளரின் முழு அனுபவமும் இங்கே பிரதிபலிக்கிறது. கவிதைகளின் கருப்பொருள்கள் அவற்றின் தீவிர பன்முகத்தன்மையால் வேறுபடுகின்றன, ஆனால் அதே நேரத்தில் ஒரு பொதுவான மையக்கருத்தில் அவற்றின் பிரிக்க முடியாத தொடர்பு காணப்படுகிறது. முதல் பார்வையில், "வயதான பெண்", "கிழவன்", "நாய்", "கனவு" போன்ற ஒருவருக்கொருவர் கருப்பொருளாக வேறுபட்ட கவிதைகள், ஒரே நோக்கத்தின் மூலம் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பை வெளிப்படுத்துகின்றன, அதில் அடங்கியுள்ளது. மரணத்தின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை பற்றிய பிரதிபலிப்பில்.

"உரைநடையில் உள்ள கவிதைகள்" இன் நடைமுறையில் உள்ள முக்கிய கருப்பொருள்களில், இயற்கையின் நித்தியத்திற்கு முன் மனித வாழ்க்கையின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி சிந்திக்கும் கருப்பொருளால் ஒரு சிறப்பு இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது.

"கவிதைகள்..." என்பதிலிருந்து அவநம்பிக்கையின் ஆரம்பக் கருத்து உண்மையில் தவறானது. இங்கே ஆசிரியர் இயற்கையின் வெவ்வேறு படங்களுக்கு இடையே ஒரு மாறுபட்ட உறவைப் பயன்படுத்துகிறார். துர்கனேவ் தனது இருண்ட, இருண்ட, "மேகமூட்டமான" கவிதைகளை ("ஓல்ட் மேன்") ஒளி, ரோஜா கவிதைகளுடன் நம்பிக்கையான மனநிலையுடன் ("அஸூர் கிங்டம்") ஒப்பிடுகிறார். பொதுவாக அவை அனைத்தும் ஒரே காதல், அழகு, அதன் சக்தி. இந்த கவிதைகளில், ஆசிரியர் இன்னும் அழகின் சக்தியை நம்புகிறார், மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கையில், துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவரிடம் இல்லை என்று ஒருவர் உணர்கிறார். ("குருவி")

"கனவு" கதை மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய "வெற்றிகரமான காதல் பாடல்" ஆகியவை துர்கனேவின் உலகளாவிய உணர்வை உருவாக்குவதற்கான விருப்பத்திற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன, அவர் சித்தரிக்கும் நிகழ்வுகளின் சுருக்கம், "அரை-அற்புதமான, அரை-உடலியல்" (அவர் உள்ளடக்கத்தை வரையறுத்தபடி. எல். பிச்சிற்கு பிப்ரவரி 4, 1877 தேதியிட்ட கடிதத்தில் "கனவு", எந்தவொரு தேசிய விவரத்திற்கும் வெளியே. "டிரையம்பன்ட் லவ் பாடல்" இல் இத்தாலிய வண்ணமயமாக்கல், சாராம்சத்தில், ஒரு கற்பனை, பழம்பெரும், சுருக்கமான கவர்ச்சியான வண்ணம், அதாவது. நேரம் மற்றும் இடம் இரண்டிலும் வாசகரிடம் இருந்து மிகவும் தொலைவில் உள்ளது.

ரஷ்ய பழங்கால ஓவியங்களில் துர்கனேவ் "ரஷ்ய சாரத்தை" பெற விரும்புவதைப் போலவே, அவரது அரை-அற்புதமான, அரை-உடலியல் கதைகளில், துர்கனேவ் நினைப்பது போல், உலகளாவிய மனித வாழ்க்கையின் சாரத்தை நெருங்க முயற்சிக்கிறார். இயற்கையின் அடிப்படை சக்திகள், அவனது மனோதத்துவ தத்துவத்தின் பார்வையில், பிரிக்க முடியாத மற்றும் ஆபத்தான மனிதனை ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன.

"டிரையம்பன்ட் லவ்" (1881) மற்றும் "கிளாரா மிலிச்" (1882) "விருப்பத்திற்கு அடிபணிதல்" என்ற பழைய துர்கனேவ் கருப்பொருளைத் தொடர்கிறது. "கிளாரா மிலிச்" இல், இந்த கருப்பொருளின் வளர்ச்சி ஒரு தனித்துவமான மாய அர்த்தத்தைப் பெறுகிறது, ஆனால் இந்த விஷயத்தில் கூட, துர்கனேவ் சித்தரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளுக்கு நேர்மறை நம்பகத்தன்மையின் தன்மையைக் கொடுக்க முயற்சி செய்கிறார். இவ்வாறு, அவரது வாழ்க்கை மற்றும் வேலையின் கடைசி ஆண்டுகளில், துர்கனேவ் தனது பழைய யோசனைகள், நோக்கங்கள் மற்றும் கருப்பொருள்களை மீண்டும் மீண்டும் கூறினார். அவர் இதற்குள் தன்னை மட்டுப்படுத்திக் கொள்ளாமல், அவரது புகழ்பெற்ற "உரைநடையில் கவிதைகள்" (செனிலியா) உருவாக்கிய அந்த மினியேச்சர்களின் சுழற்சியில் அவற்றை ஒன்றாகச் சேகரித்தார். ஒருவேளை இந்த உரைநடை கவிதைகள் எதிர்கால சிறந்த படைப்புகளுக்கான ஆயத்த ஓவியங்களாக எழுந்தன; துர்கனேவ் இதைப் பற்றி ஸ்டாஸ்யுலெவிச்சிடம் கூறினார். கூடுதலாக, அவர் கையெழுத்துப் பிரதியில் தொடர்புடைய குறிப்புடன் கவிதைகளில் ஒன்றை ("சந்திப்பு") வழங்கினார், உண்மையில் அதை "கிளாரா மிலிச்" இல் சேர்த்தார். எப்படியிருந்தாலும், ஒன்றாகச் சேகரித்து, அவர்கள் துர்கனேவின் ஒரு வகையான கவிதை ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை உருவாக்கினர், அவருடைய விருப்பம், அவர் மனதை மாற்றிய மற்றும் அனுபவித்த எல்லாவற்றின் சுருக்கமும். நீண்ட கால எண்ணங்கள் தடிமனாகவும், குறிப்பாக சுருக்கப்பட்ட வடிவமான சிறுகதைகள், பாடல் வரிகள், உருவக படங்கள், அருமையான ஓவியங்கள், போதனையான உவமைகள், சில சமயங்களில் இறுதி ஒழுக்கத்துடன் கூடியவை: "நான் என் சகோதரனிடமிருந்து பிச்சை பெற்றேன் என்பதை உணர்ந்தேன்" ( "பிச்சைக்காரன்"); "கோழைகளுக்கு இடையில் முட்டாள்களுக்கான வாழ்க்கை" ("முட்டாள்"); "என்னை அடி! ஆனால் கேள்!" - ஏதெனியன் தலைவர் ஸ்பார்டன்களிடம் கூறினார். "என்னை வெல்லுங்கள் - ஆனால் ஆரோக்கியமாகவும் நன்றாக உணவளிக்கவும்!" - நாங்கள் சொல்ல வேண்டும்" ("முட்டாளின் தீர்ப்பை நீங்கள் கேட்பீர்கள்"); "அவளால் மட்டுமே, அன்பினால் மட்டுமே வாழ்க்கை பிடித்து நகர்கிறது" ("குருவி") போன்றவை.

உள்ளடக்கம், நடை மற்றும் தொனியில், பல உரைநடை கவிதைகள், துர்கனேவின் முந்தைய முக்கிய படைப்புகளின் ஒரு பகுதியாகும். சிலர் "ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" ("ஷிச்சி", "மாஷா", "இரண்டு பணக்காரர்கள்"), மற்றவர்கள் காதல் கதைகள் ("ரோஸ்"), மற்றவர்கள் நாவல்களுக்குச் செல்கிறார்கள். எனவே, "கிராமம்" என்பது "தி நோபல் நெஸ்ட்" இன் XX அத்தியாயத்தை நினைவூட்டுகிறது, மேலும் "தி த்ரெஷோல்ட்", "த லேபர் அண்ட் தி வைட் ஹேண்ட்" ஆகியவை "புதிய" உடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன; வாழ்க்கையின் பலவீனத்தின் கருப்பொருளை உருவாக்கும் உரைநடை கவிதைகள் "போதும்" நோக்கி ஈர்க்கின்றன; மரணத்தின் தனிப்பயனாக்கப்பட்ட அற்புதமான படங்கள் ("பூச்சி", "வயதான பெண்") "பேய்கள்" என்பதிலிருந்து உருவாகின்றன. "பேய்கள்" மற்றும் "போதும்" ஆகியவை பத்திகள், அத்தியாயங்கள், பிரதிபலிப்புகள் மற்றும் பாடல் மோனோலாக்குகளின் வடிவத்தைத் தயாரித்தன, ஒவ்வொன்றும் தனித்தனியாக முழுமையாகவும், சிந்தனை மற்றும் மனநிலையின் ஒற்றுமையால் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

இந்த எண்ணங்கள் மற்றும் மனநிலைகளின் வரம்பு ஏற்கனவே துர்கனேவின் முந்தைய படைப்புகளிலிருந்து நமக்கு நன்கு தெரிந்ததே. "உரைநடைக் கவிதைகள்" இல், இருப்பின் பயனற்ற தன்மையின் நோக்கங்கள், தனிப்பட்ட மகிழ்ச்சிக்கான நம்பிக்கைகளின் அர்த்தமற்ற தன்மை, நித்திய இயல்புடைய மனிதனுக்கு தன்னிச்சையான அலட்சியம், இது ஒரு வலிமையான தேவையின் வடிவத்தில் தோன்றும், மிருகத்தனமான சக்தியின் உதவியுடன் சுதந்திரத்தை அடிபணியச் செய்கிறது, நம் முன் விரியும்; இந்த நோக்கங்கள் அனைத்தும் மரணம், அண்ட மற்றும் தனிப்பட்ட தவிர்க்க முடியாத தன்மை மற்றும் தடுக்க முடியாத ஒரு யோசனையில் ஒன்றிணைகின்றன. இதற்கு அடுத்ததாக, சமமான அடிப்படையில், நோக்கங்கள் மற்றும் மனநிலைகளின் மற்றொரு வட்டம் குறைவான சக்தியுடன் தோன்றுகிறது: மரண பயத்தை வெல்லும் காதல்; கலை அழகு ("நிறுத்து!"); நாட்டுப்புற பாத்திரம் மற்றும் உணர்வுகளின் தார்மீக அழகு ("ஷிச்சி"); சாதனையின் தார்மீக மகத்துவம் ("வாசல்", "யு.பி. வ்ரெவ்ஸ்காயாவின் நினைவாக"); போராட்டம் மற்றும் தைரியத்திற்கான மன்னிப்பு ("நாங்கள் மீண்டும் போராடுவோம்!"); தாயகத்தின் உயிர் கொடுக்கும் உணர்வு ("கிராமம்", "ரஷ்ய மொழி").

வாழ்க்கையைப் பற்றிய முரண்பாடான உணர்வுகள் மற்றும் யோசனைகளின் இந்த வெளிப்படையான மற்றும் நேரடி கலவையானது துர்கனேவின் மிக நெருக்கமான ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது அவரது முழு வாழ்க்கையின் விளைவாகும்.

ஜனவரி 10, 1884 தேதியிட்ட A.N. பைபினுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் எல்.என். டால்ஸ்டாய் இந்த முடிவைப் பற்றி அழகாகவும் சரியாகவும் பேசினார்: “அவர் வாழ்ந்தார், தேடிப்பார்த்தார், அவர் கண்டுபிடித்த அனைத்தையும் தனது படைப்புகளில் வெளிப்படுத்தினார். அவர் தனது திறமையை (நன்றாக சித்தரிக்கும் திறனை) அவர்கள் செய்தது போலவும் செய்வதைப் போலவும் தனது ஆன்மாவை மறைக்க பயன்படுத்தவில்லை, ஆனால் அனைத்தையும் மாற்றினார். அவன் பயப்பட ஒன்றுமில்லை. என் கருத்துப்படி, அவரது வாழ்க்கையிலும் படைப்புகளிலும் மூன்று கட்டங்கள் உள்ளன: 1) அழகில் நம்பிக்கை (பெண் காதல் - கலை). இது அவருடைய பல விஷயங்களில் வெளிப்படுகிறது; 2) இதைப் பற்றிய சந்தேகம் மற்றும் எல்லாவற்றிலும் சந்தேகம். மேலும் இது “போதும்” என்பதில் மனதைத் தொடும் விதமாகவும் வசீகரமாகவும் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் 3) வடிவமைக்கப்படவில்லை. டான் குயிக்சோட்டில் பிரகாசமாகவும் மிகவும் அழகாகவும் இருந்தது, அங்கு வடிவத்தின் முரண்பாடும் தனித்தன்மையும் நன்மையின் போதகரின் பாத்திரத்தின் முன் அவரது கூச்சத்திலிருந்து அவரை விடுவித்தது.

"கவிதைகள் உரைநடையில்" தோன்றிய சுருக்கமான மற்றும் சுருக்கமான பொதுமைப்படுத்தல்கள் துர்கனேவின் கலையின் போக்குகளின் சிறப்பியல்புகளாக இருக்க முடியாது. துர்கனேவ் தனது ஆன்மீக அனுபவங்களின் மிக நெருக்கமான சாரத்தை "வெளியேற்ற" முயற்சித்தாலும், துர்கனேவ் தனது வாக்குமூலத்தை வாழ்க்கையின் பொதுவான சட்டங்களுக்கு உயர்த்த விரும்புகிறார், வரலாறு அல்லது இயற்கையின் சக்திகளின் செல்வாக்கின் விளைவாக தனது தனிப்பட்ட துன்பங்களையும் கவலைகளையும் முன்வைக்கிறார். ஒரு மனிதன. துர்கனேவ் வரைந்த ஒவ்வொரு நபரும் அவரது உருவத்தில் கொடுக்கப்பட்ட நாடு மற்றும் மக்களின் வரலாற்று சக்திகளின் உருவகமாகவோ அல்லது அடிப்படை சக்திகளின் மறைக்கப்பட்ட, கண்ணுக்கு தெரியாத வேலையின் விளைவாகவோ, இறுதியில் இயற்கையின் சக்திகளான “தேவை”யாகவோ தோன்றுகிறார். அதனால்தான் ஒரு நபரைப் பற்றிய துர்கனேவின் கதை, அவரது வாழ்க்கையின் ஒரு தனி அத்தியாயத்தைப் பற்றி, எப்போதும் அவரது "விதி" பற்றிய கதையாக மாறும், வரலாற்று மற்றும் வரலாற்று.

இருக்கிறது. துர்கனேவ் எப்போதும் இயற்கையின் அழகு மற்றும் "முடிவற்ற நல்லிணக்கத்தால்" மகிழ்ச்சியடைந்தார். ஒரு நபருக்கு "நம்பிக்கை" மட்டுமே வலிமை உள்ளது என்பது அவரது உறுதியான நம்பிக்கை. மனிதன் மற்றும் இயற்கையில் அவனுடைய இடம் பற்றிய கேள்விகளில் எழுத்தாளர் எப்போதும் அக்கறை கொண்டிருந்தார். ஆனால் அவர் கோபமடைந்தார், அதே நேரத்தில் அதிகாரத்திற்கும் அதன் சக்திக்கும் பயந்தார், அனைவருக்கும் சமமான அதன் கொடூரமான சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டிய அவசியம், ஒரு நபருக்கு மரண தண்டனை விதித்த "சட்டத்தால்" அவர் திகிலடைந்தார். நீடித்த பொருள் மற்றும் மனித இருப்பின் தற்காலிகத்தன்மை பற்றிய எண்ணங்கள் துர்கனேவை வேதனைப்படுத்தியது. நன்மைக்கும் தீமைக்கும் மேலாக எப்போதும் இருக்க வேண்டும் என்ற இயற்கையின் சொத்தில் அவர் கோபமடைந்தார். ஆனால் இயற்கையில் பாதுகாக்கப்பட வேண்டிய, நேசத்துக்குரிய மற்றும் ஒருபோதும் பிரிக்கப்பட வேண்டிய முக்கிய விஷயத்தை அவர் கண்டார் - இது இளமை மற்றும் காதல். நாயகனின் கடந்த கால ஏக்கங்கள், வாழ்க்கையின் நிலையற்ற சாராம்சத்தின் மீதான வருத்தம், மிகக் குறைவாகவே செய்யப்பட்டுள்ளதற்கு வருத்தம் ஆகியவற்றின் மையக்கருத்துகள் எழுத்தாளரின் படைப்புகளில் ஆதிக்கம் செலுத்துவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. இயற்கையின் இருப்புடன் ஒப்பிடுகையில் மனிதனின் அழகான, ஆனால் விரைவான வாழ்க்கை... மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான மோதலின் பிரச்சினை தீர்க்கப்படாமல் உள்ளது. "உங்கள் விரல்களுக்கு இடையில் வாழ்க்கையை நழுவ விடாதீர்கள்"... இது எழுத்தாளரின் முக்கிய தத்துவ நோக்கமும் அறிவுரையும் ஆகும், இது பல "உரைநடைக் கவிதைகளில்" வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. பாடலாசிரியர் துர்கனேவ் தனது வாழ்க்கையைப் பற்றி அடிக்கடி நினைவுகூருவதற்கு இதுவே காரணம், அவர் கவனமாக பகுப்பாய்வு செய்கிறார். இந்த சந்தர்ப்பத்தில், அவர் தனது கவிதைப் படைப்புகளில் சிந்தனையை வெளிப்படுத்துகிறார்: “ஓ, வாழ்க்கை, வாழ்க்கை, நீங்கள் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் எங்கே சென்றீர்கள்? நீங்கள் என்னை ஏமாற்றிவிட்டீர்களா, உங்கள் பரிசுகளை எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்று எனக்குத் தெரியாதா? துர்கனேவ் ஒவ்வொரு முறையும் வாழ்க்கையின் உடனடித்தன்மையைப் பற்றி பேசுகிறார், திகிலுடன் திரும்பிப் பார்க்காத வகையில் அதை வாழ்வதன் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்: "எரிந்து விடுங்கள், பயனற்ற வாழ்க்கை..."

வாழ்க்கையின் விரைவான தன்மையை வலியுறுத்தும் முயற்சியில், துர்கனேவ் நிகழ்காலத்தையும் கடந்த காலத்தையும் ஒப்பிடுகிறார். கடந்த கால நினைவுகள் ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையை அதிகமாக மதிக்க அனுமதிக்கின்றன ... ("இரட்டை")

இ.போ, ஹாஃப்மேன் மற்றும் அவரது சொந்த படைப்புகளை விட மர்மக் கதைகளை மௌபாஸன்ட் கணிசமாக உயர்த்தினார்: "ஒரு வினோதமான மர்மமான கதையில் காட்ட, அறியப்படாத பிரமிப்பை உள்ளத்தில் எப்படி எழுப்புவது என்பது ஒரு சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளரைத் தவிர வேறு யாருக்கும் தெரியாது. உலகம் முழுவதும் பயமுறுத்தும், புரிந்துகொள்ள முடியாத படங்கள்"....

வாசகரிடமிருந்து மறைப்பதற்கான காரணம் எளிதானது: அவர்கள் மற்றொரு துர்கனேவ்-சிந்தனையாளரை அறிமுகப்படுத்துகிறார்கள், ஆன்மீகத் தேடலின் பாதையில் நடக்கும் ஒரு மாயவாதி. உதாரணத்திற்கு,
"பெஜின் புல்வெளி", ஒரு தெளிவான யதார்த்தமான திட்டத்திற்கு கூடுதலாக, ஆழமான தத்துவ மேலோட்டங்களையும் கொண்டுள்ளது. ஆசிரியரின் அலைவுகள், நம்பிக்கையின்மை, இரவு, விழுங்கத் தயாராக இருக்கும் ஒரு படுகுழி, இரட்சிப்பு... அதே மையக்கருத்து கோதேவின் "இயற்கை" யை எதிரொலிக்கிறது, இது துர்கனேவ் விரும்பி அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டியது:

"இயற்கை உயிரினங்களுக்கு இடையே படுகுழிகளை வரைகிறது... ஒன்றிணைப்பதற்காக எல்லாவற்றையும் பிரிக்கிறது... அதன் கிரீடம் அன்பு... அன்பின் மூலம் மட்டுமே ஒருவர் அதை அணுக முடியும்."

வேட்டைக்காரன் அலைந்து திரிவதை ஆன்மாவைத் தூக்கி எறிவதைப் பற்றிய உவமையாகவும் விளக்கலாம்.

"உரைநடையில் கவிதைகள்" இல், துர்கனேவின் திறமை புதிய அம்சங்களைப் பளிச்சிட்டது. இந்த பாடல் வரிகள் மினியேச்சர்களில் பெரும்பாலானவை இசை மற்றும் காதல்; அவை வெளிப்படையான நிலப்பரப்பு ஓவியங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவை யதார்த்தமாக அல்லது ஒரு காதல் முறையில் செயல்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் பெரும்பாலும் ஒரு அற்புதமான சுவையை அறிமுகப்படுத்துகின்றன.

புத்தகத்தின் பக்கங்களில், கோகோலின் "இறந்த ஆத்மாக்களுக்கு" மாறாக, "வாழும்" ரஷ்யாவின் பன்முகத்தன்மை கொண்ட, சற்று இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட உருவம் உயிர்ப்பிக்கிறது. துர்கனேவின் கவிதைத் தத்துவம், இயற்கையுடன் சேர்ந்து, எதையாவது முழுமையாகப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் மக்களின் யோசனையுடன் ஊடுருவியுள்ளது. எனவே, இயற்கையின் அழகு மற்றும் ஆன்மீகம் ஒரு சிறந்த எதிர்காலத்திற்கான எழுத்தாளரின் நம்பிக்கையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது (புத்தகம் "காடு மற்றும் புல்வெளி" ஒரு வகையான பாடல் வரியுடன் முடிவடைகிறது).

4. கதையில் இயற்கை சக்திகளின் மாய சித்தரிப்பு

"போதும்"

மனிதனின் பலவீனத்தின் கருப்பொருள், அறியப்படாத சக்திகளின் பொம்மையாக மாறி, இல்லாததற்கு அழிந்துபோகும், துர்கனேவின் தாமதமான உரைநடை அனைத்தையும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ வண்ணமயமாக்குகிறது. இது "போதும்!" என்ற பாடல் கதையில் நேரடியாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. (1865), சமகாலத்தவர்களால் துர்கனேவின் சூழ்நிலையில் தீர்மானிக்கப்பட்ட நெருக்கடியின் ஆதாரமாக (உண்மையான அல்லது உல்லாசமாக பாசாங்குத்தனம்) உணரப்பட்டது.

"போதும்" என்ற கதையில், துர்கனேவ், தன்னை ஒரு கலைஞராக சித்தரித்து, பின்வருவனவற்றை எழுதுகிறார்:

"மார்ச் மாத இறுதியில், அறிவிப்புக்கு முன், நான் உன்னைப் பார்த்த சிறிது நேரத்திலேயே, பனியில் நடப்பதை உணர்ந்தேன், ஒருவித மகிழ்ச்சியான, புரிந்துகொள்ள முடியாத கவலை." அவரது உற்சாகமான நிலைக்கான காரணத்தைக் கண்டுபிடிக்க விரும்பி, அவர் மேலே பார்த்தார்: புலம்பெயர்ந்த பறவைகள் நிலையம் வழியாக உயரமாக பறந்து கொண்டிருந்தன.

வசந்த! "வணக்கம், வசந்தம்," அவர் உரத்த குரலில், "வணக்கம், வாழ்க்கை மற்றும் அன்பு மற்றும் மகிழ்ச்சி" என்று கத்தினார், அதே நேரத்தில், ஒரு கற்றாழை பூவைப் போல இனிமையாக அழிந்து வரும் சக்தியுடன், உங்கள் உருவம் திடீரென்று என்னுள் எரிந்து, எரிந்தது. மற்றும் அழகான பிரகாசமாகவும் அழகாகவும் ஆனேன், நான் உன்னை நேசிக்கிறேன் என்பதை உணர்ந்தேன், உன்னை மட்டுமே, நான் முழுமையாக உன்னால் நிறைந்திருக்கிறேன்.

முடிவில், அவர் தனது ஒரே மற்றும் மறக்க முடியாத நண்பரிடம், அவர் என்றென்றும் விட்டுச் சென்ற தனது அன்பான நண்பரிடம் கூறுகிறார், ஆனால் அவர் தனது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை நேசிப்பதை நிறுத்த மாட்டார்: “என்னைப் பிரித்தது உங்களுக்குத் தெரியும். இறுதியில், "போதும் போதும்." அவ்வளவுதான், இது ஏன் போதுமானது: ஈ! வயதாகிவிட்டது."

ஆம், முழு காரணமும் முதுமையில் உள்ளது: எல்லாம் மங்கிவிட்டது, துர்கனேவுக்கு எல்லா உயிர்களும் மங்கிவிட்டன, அவரால் இனி காதலிக்கவும் அன்பைப் பாடவும் முடியாது, அவர் ஏமாற்றமடைந்தார்.

துர்கனேவ் 1862 இல் "போதும்" என்ற தனது கதையை உருவாக்கினார், ஆனால் அதை 1864 இல் மட்டுமே முடித்தார். இந்த கதை, "பேய்கள்" போன்றது, ஒரு வகையான ஒப்புதல் வாக்குமூலம், எழுத்தாளரின் நெருக்கமான "சுயசரிதை". துர்கனேவ் M.M க்கு எழுதினார். இந்த பத்தியை வெளியிட்டதற்காக அவர் மனந்திரும்பியதைப் பற்றி ஸ்டாஸ்யுலெவிச் ஒரு கடிதத்தில் எழுதினார், ஆனால் அவர் அதை மோசமாக கருதுவதால் அல்ல, ஆனால் அதில் அவர் பொதுமக்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை என்று முற்றிலும் தனிப்பட்ட நினைவுகளையும் பதிவுகளையும் வெளிப்படுத்தினார். கதையில் உள்ள இந்த தனிப்பட்ட நினைவுகள் உலகளாவிய இயல்புடையவை, இது ஆசிரியரின் தத்துவ நம்பிக்கைகளின் பார்வையில் இருந்து "போதும்" கதையின் கருத்தை தீர்மானிக்கிறது.

"போதும்" என்ற பொதுவான யோசனை பின்னர் எல். டால்ஸ்டாயால் மிகவும் புறநிலையாகவும் நுட்பமாகவும் உணரப்பட்டது, அவர் துர்கனேவின் வாழ்க்கை மற்றும் படைப்பு தேடலின் முக்கிய அம்சங்களைக் குறிப்பிட்டார்: "1) அழகில் நம்பிக்கை (பெண்பால் - காதல் - கலை). இது அவருடைய பல விஷயங்களில் வெளிப்படுகிறது; 2) இதைப் பற்றிய சந்தேகம் மற்றும் எல்லாவற்றிலும் சந்தேகம். மேலும் இது “போதும்”....” என்பதில் மனதைத் தொடும் விதமாகவும் வசீகரமாகவும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இந்த கதை அதன் கட்டமைப்பில் ஒரு "கலப்பு" வகையாகும். ஆனால் "பேய்கள்" கதைகளுடன் ஒப்பிடும்போது இன்னும் பெரிய தத்துவம், ஆசிரியரின் ஆளுமை மற்றும் குறைந்த உச்சரிக்கப்படும் கலை மரபுகள் இருப்பதால், இந்த படைப்பின் வகை பிரச்சினையில் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு ஒற்றை மற்றும் இறுதி முடிவு இல்லை.

இருக்கிறது. துர்கனேவ் தனது படைப்புகளுக்கு வரைவு மற்றும் இறுதி பதிப்புகளில் இரண்டு வகை வரையறைகளை வழங்கினார். ஆனால் அவற்றை ஒரு விஷயமாகக் குறைக்கலாம் - டைரி வகை. வரைவு பதிப்பு "தொடக்கமும் முடிவும் இல்லாத பல எழுத்துக்கள்" என்றும் இறுதி பதிப்பு "இறந்த கலைஞரின் குறிப்புகளிலிருந்து ஒரு பகுதி" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது என்பதன் மூலம் இதை விளக்கலாம். இங்கே, "குறிப்பு" வகையின் வகையின் வரையறையானது, குறிப்பிட்ட கதையின் வகையாக "டைரி" என்பதற்கான ஒரு பொருளாகும். இந்த இரண்டு வகைகளிலும், எழுதும் வகை (இலக்கிய விமர்சனத்தில் எபிஸ்டோலரி வகை), மற்றும் குறிப்புகள் மற்றும் நாட்குறிப்பு வகை ஆகிய இரண்டிலும், ஆசிரியரின் அகநிலை வெளிப்படுத்தப்பட்ட வாழ்க்கை அனுபவத்தின் இருப்பு கருதப்படுகிறது.

பிரபல துர்கனேவ் அறிஞர் ஏ.பி.முராடோவ், “போதும்” கதையை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிப்பதைப் பற்றி எழுதுகிறார், அவை இயற்கையில் ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமானவை. இந்த விஷயத்தில் நாம் நினைவு-ஒப்புதல் மற்றும் வரலாற்று வாழ்க்கை மற்றும் கலையின் தத்துவம் பற்றி பேசுகிறோம். வெவ்வேறு வகைகளில் வெவ்வேறு உள்ளடக்கங்களின் உருவகத்தின் காரணமாக இந்த கருத்து மிகவும் மதிப்புமிக்கது, ஏனெனில் நாங்கள் வகையை உள்ளடக்க-முறையான வகையாகக் கருதுகிறோம். இயற்கையாகவே, துர்கனேவின் மனதில் அத்தகைய பிரிவு பற்றி எந்த யோசனையும் இல்லை. படைப்பின் படைப்பு வரலாற்றிலும் அதன் உள்ளடக்கத்திலும் இதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. இருப்பினும், உரையைப் பிரித்து, படைப்பை உருவாக்கும் வகைகளைத் தேடுவதற்கான சாத்தியம் வெளிப்படையானது.

பி.எல். லாவ்ரோவ், துர்கனேவ் அவர்களின் தனிப்பட்ட, வரலாற்று அல்லது இயற்கையான தன்மையைப் பொருட்படுத்தாமல் "அர்த்தமற்ற செயல்களின் ஒரு நோக்கமற்ற மீண்டும் மீண்டும்" தனது வாழ்க்கையை கற்பனை செய்தார். வேலையின் அமைப்பு இந்த ஆய்வறிக்கையின் ஆதாரத்தின் வரிசையைக் காட்டுகிறது, இது ஒன்றுக்கொன்று பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்ட மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. இது காதல், வரலாற்று செயல்பாடு மற்றும் இயற்கை மற்றும் கலையின் அழகு பற்றியது, இதிலிருந்து இரண்டு கதை வடிவங்களை அடையாளம் காணலாம் - ஒரு தத்துவ கட்டுரை மற்றும் ஒரு பாடல் நாட்குறிப்பு.

படைப்பின் முதல் அத்தியாயங்கள் நினைவுகளை பிரதிபலிக்கின்றன, பிந்தையவை வாழ்க்கையின் அர்த்தம், மனித பங்கு மற்றும் அதன் இடம், இயற்கையின் தன்னிச்சையான வளர்ச்சி பற்றிய தத்துவ பிரதிபலிப்புகள். நினைவுகள், ஹீரோவின் டைரி பதிவுகள் பற்றிய ஒரு யோசனையை அளிக்கிறது. தலைப்பிலேயே, "இறந்த கலைஞரின் குறிப்புகளிலிருந்து ஒரு பகுதி" என்ற வசனம், கதையின் பாடல் தொனியில், "போதும்" ஒரு சுயசரிதை ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில், எழுத்தாளரின் படைப்பின் ஒரு வகையான இறுதி ஓவியத்தை அடையாளம் காணலாம்.

ஐ.பி. போரிசோவ் கதையின் சுயசரிதை தன்மை மற்றும் அவநம்பிக்கையான மனநிலையை குறிப்பிட்டார். இந்த சந்தர்ப்பத்தில், அவர் அக்டோபர் 29, 1865 இல் துர்கனேவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் சுட்டிக்காட்டினார்: "உங்கள் "போதும்" இல் நான் உங்களுக்கு வலிமிகுந்த உணர்வுடன் நிறைய படித்தேன். அப்படித்தான் எங்களை விட்டுப் போகணும் போல இருக்கு... வாழ்கையில் திருப்தியாக வந்துவிட்டீர்கள்.

"போதும்" என்ற கதை "பேய்கள்" போன்ற ஒரு வகையான எழுத்தாளரின் நெருக்கமான தத்துவ ஒப்புதல் வாக்குமூலமாகக் கருதப்படலாம், இது மனித சமூகம், இயற்கை மற்றும் கலை ஆகியவற்றின் வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதில் ஆழ்ந்த அவநம்பிக்கையுடன் உள்ளது.

கதையின் வடிவத்திலும், உள்ளடக்கத்தில் மட்டுமல்ல, டைரி உள்ளீடுகளின் வகையின் அசல் தன்மை கவனிக்கப்படுகிறது. இங்கே ஹீரோவின் எண்ணங்களும் தனிப்பட்ட கவலைகளும் இயற்கையின் விளக்கத்துடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன, அது போலவே, அவரது அனுபவங்களில் விருப்பமில்லாத பங்கேற்பாளராகிறது. கதையின் ஆரம்பத்தில் நாம் படித்தது:

- "... "அது போதும்," என்று எனக்குள் சொல்லிக்கொண்டேன், என் கால்கள், மலையின் செங்குத்தான சரிவில் தயக்கத்துடன் அடியெடுத்துவைத்து, அமைதியான நதிக்கு என்னைக் கொண்டு சென்றது ...";

ஐந்தாவது அத்தியாயத்தில்: “இதை நான் உங்களுக்கு எழுதுகிறேன் - எனது ஒரே மற்றும் மறக்க முடியாத நண்பரே, உங்களுக்கு, என் அன்பான நண்பரே, நான் என்றென்றும் விட்டுச் சென்ற, ஆனால் என் வாழ்க்கையின் இறுதி வரை நான் நேசிப்பதை நிறுத்த மாட்டேன். .”, முதலியன.

இரண்டாவது பகுதி, சந்தேகத்தின் அடிப்படைகள், ஒரு தத்துவக் கட்டுரையின் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது உள்ளடக்கத்திலும் வடிவத்திலும் பார்க்க முடியும். இந்தக் கட்டுரையின் இரண்டாம் பாதி வி.பி. அன்னென்கோவ் அதை "இருண்ட கத்தோலிக்க பிரசங்கத்தை ஒத்த துரதிர்ஷ்டம்" என்று விவரித்தார்.

இலக்கிய விமர்சகர்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கதையில் A. Schopenhauer, B. Pascal, Ecclesiastes, Marcus Aurelius, Seneca, Suetonius, கலைஞர்-சிந்தனையாளர்கள் கோதே, ஷேக்ஸ்பியர், ஷில்லர், புஷ்கின் ஆகியோரின் படைப்புகளின் தத்துவ மற்றும் வரலாற்று தோற்றங்களை மறுவிளக்கம் செய்தனர்.

படைப்பின் இரண்டாம் பகுதி, இயற்கையின் மாறாத மற்றும் குருட்டுச் சட்டங்களால் தீர்மானிக்கப்படும் மனித வாழ்க்கையின் உடனடித்தன்மை மற்றும் சுருக்கம் ஆகியவற்றின் பிரதிபலிப்புகளால் நிரம்பியுள்ளது. நாட்குறிப்பின் ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, துர்கனேவ் தனது உலகக் கண்ணோட்டத்தில் மிகவும் நெருக்கமாக இருப்பவர், ஆளுமையின் முக்கியத்துவத்தை, அவரது வாழ்க்கையின் வரலாறு மற்றும் கலை, அதன் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடாக இது தீர்மானிக்கிறது. இயற்கையுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது ஹீரோ மகிழ்ச்சியை அனுபவிப்பதில்லை. "எல்லாம் அனுபவித்தது - எல்லாம் பல முறை உணரப்பட்டது ..." என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்படுகிறது, மகிழ்ச்சியின் உணர்வு கூட உணரப்படவில்லை:

- "விதி நம் ஒவ்வொருவரையும் கண்டிப்பாகவும் அலட்சியமாகவும் வழிநடத்துகிறது - முதலில் நாம், எல்லா வகையான விபத்துக்களிலும், முட்டாள்தனத்திலும் பிஸியாக இருப்பதால், அதன் கரடுமுரடான கையை உணரவில்லை." இந்தச் சட்டத்தைப் பற்றிய அறிவு இளமையை அனுபவித்த பின்னரே வருகிறது, ஒவ்வொன்றும் தனக்குத்தானே. முழு பிரபஞ்சத்தின் மையத்தில் தன்னைப் புரிந்துகொள்வது, ஒரு நபர் தனக்கு குருட்டு மற்றும் அலட்சியமாக இருக்கும் சக்தியை அறியவில்லை.

மனித செயல்பாட்டின் மற்றொரு கோளத்தின் இருப்பு "சுதந்திரம்", "கலை", "தேசியம்", "வலது" போன்ற வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் அவர்களின் உண்மையான சக்தி கேள்விக்குறியாகி வருகிறது. மனிதனின் வரலாற்று வாழ்க்கை அத்தியாயம் 14 இல் துர்கனேவ் மூலம் விளக்கப்படுகிறது. புதிய ஷேக்ஸ்பியரின் வார்த்தைகளில், இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு அவர் எழுதியவற்றுடன் எதையும் சேர்க்க முடியவில்லை: "அதே ஏமாற்றுத்தன்மை மற்றும் அதே கொடுமை, அதே இரத்தம், தங்கம், அழுக்கு, அதே மோசமான இன்பங்கள், அதே அர்த்தமற்ற துன்பம்.. அதே அதிகாரப் பிடிப்பு, அதே அடிமைப் பழக்கம், பொய்யின் அதே இயல்பு...” 19 ஆம் நூற்றாண்டு அதன் கொடுங்கோலர்கள், அதன் ரிச்சர்ட்ஸ், ஹேம்லெட்ஸ் மற்றும் லியர்ஸ் நிறைந்தது. இதன் விளைவாக, மனிதன் அதே இயல்பிலிருந்து தீமைகளைப் பெற்றான். மேலும் கம்பீரமான பேச்சுக்கள் பேச்சாக மட்டுமே இருக்கும். ஆனால் வீனஸ் டி மிலோவில், ரோமானிய சட்டம் அல்லது 1989 கொள்கைகளை விட உறுதியானது அதிகமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆக, மாபெரும் பிரெஞ்சுப் புரட்சி பிரகடனப்படுத்திய மனித அரசின் நெறிமுறைகள், உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரம், சமத்துவம், சகோதரத்துவம் ஆகிய கொள்கைகளை விட உயர்ந்த மதிப்பு கலையில் உள்ளது.

துர்கனேவின் வீனஸ் டி மிலோ இந்த புரட்சியின் கொள்கைகளுக்கு மேலே வைக்கப்பட்டுள்ளது; அவரது எதிர்ப்பு பொருள்முதல்வாதத்தின் அழகியல் மீது இயக்கப்பட்டது, இது கலையை இயற்கையின் பிரதிபலிப்பு என்று அறிவிக்கிறது: ஹீரோவின் கூற்றுப்படி, பீத்தோவனின் சிம்பொனிகள், கோதேவின் "ஃபாஸ்ட்" மற்றும் ஷேக்ஸ்பியரின் படங்கள் இல்லை. இயற்கையில் உள்ளன. ஆனால் கலையின் சக்தியின் மகத்துவம் உறவினர் என்று அவர் வாதிடுகிறார், ஏனென்றால் அதன் படைப்பாளிகள் மற்றும் படைப்புகளின் வாழ்க்கை உடனடியாக உள்ளது, ஏனெனில் அழியாமைக்கான மனிதனின் ஆசை இயற்கைக்கு விரோதமானது, மேலும் கலையில்தான் அத்தகைய விருப்பம் வெளிப்படுகிறது.

துர்கனேவின் தத்துவப் பாடல் வரிகள் நெருக்கமான, அகநிலை ஊடுருவல் மற்றும் தத்துவ பிரதிபலிப்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. எனவே, "போதும்" என்ற படைப்பை ஒரு உரைநடைக் கவிதையாக வகைப்படுத்துவது முறையானதாக இருக்கும், இது ஒரு கதைக்கு அளவு அதிகரித்துள்ளது. கடந்த காலத்தின் "தனிப்பட்ட நினைவுகளின்" படங்களை வண்ணமயமாக்கும் கவிதை உணர்வுகள் மனிதனின் வீணான நாட்கள், அவனது வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாடுகளின் பிரதிபலிப்புகளால் மாற்றப்படுகின்றன. என்ன நடக்கிறது என்பதன் பயனற்ற மனநிலைதான் இயற்கையின் படங்களால் இன்னும் தெளிவாக வலியுறுத்தப்படுகிறது, இது அனைத்து மனித மதிப்புகளின் தற்காலிகத்தன்மையைப் பற்றிய ஆசிரியரின் சோகமான எண்ணங்களை பிரதிபலிக்கிறது. இங்கு சித்தரிக்கப்பட்ட இயற்கையின் மாய சாராம்சம், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, மனித விதி, அதன் செயல்பாடுகள் மற்றும் கலை ஆகியவற்றின் மீது அதன் அலட்சியம் மற்றும் அமைதியான மகத்துவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இயற்கையின் மர்மம் வீணான இருப்பின் பயனற்ற தன்மையை வலியுறுத்துகிறது, இது இந்த படைப்பின் கதை சொல்பவரை விரக்திக்கு ஆளாக்குகிறது, இது 1860 களின் முற்பகுதியில் எழுத்தாளரைக் கொண்டிருந்த மன நிலையில் பிரதிபலித்தது. அவர் கூச்சலிடுகிறார்: "போதும்!" - விரைந்து சென்றால் போதும், நீட்டினால் போதும், சுருங்கும் நேரம்: இரு கைகளிலும் தலையை எடுத்துக்கொண்டு உங்கள் இதயத்தை அமைதியாக இருக்கச் சொல்லும் நேரம் இது. தெளிவற்ற ஆனால் வசீகரிக்கும் உணர்வுகளின் இனிமையான பேரின்பத்தில் நிரம்பி வழிகிறது, அழகின் ஒவ்வொரு புதிய உருவத்திற்கும் பின்னால் ஓடுகிறது, அவளுடைய மெல்லிய மற்றும் வலிமையான இறக்கைகளின் ஒவ்வொரு படபடப்பையும் பிடிக்கிறது. எல்லாம் அனுபவித்தது - எல்லாம் பலமுறை அனுபவித்தது ... நான் சோர்வாக இருக்கிறேன். பயமுறுத்தும் விஷயம் என்னவென்றால், பயமுறுத்தும் ஒன்றும் இல்லை, வாழ்க்கையின் சாராம்சம் அற்பமானது, ஆர்வமற்றது மற்றும் பிச்சை எடுக்கும் தட்டையானது. சரி, ஆம்: ஒரு மனிதன் காதலில் விழுந்தான், தீப்பிடித்தான், நித்திய பேரின்பத்தைப் பற்றி, அழியாத இன்பங்களைப் பற்றி நடுங்கினான் - பார்: நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, அவரது வாடிய நாவின் கடைசி எச்சத்தை சாப்பிட்ட புழுவின் தடயமே இல்லை.

"போதும்" என்ற "கவிதை"யின் பொதுவான தொனியும் பொருளும் துர்கனேவின் முந்தைய கதைகள் மற்றும் நாவல்களிலிருந்து ஏற்கனவே நன்கு தெரிந்தவை. இது சோகமான கவிதை, அந்த "சொந்த முக்கியத்துவமின்மை" உணர்வின் அடிப்படையில் பசரோவை "துர்நாற்றம்" கொண்டது. இந்த தலைப்பில் பசரோவின் கஞ்சத்தனமான மற்றும் கோபமான கருத்துக்கள் விரிவடைந்து, "பேய்கள்" போலவே "போதும்" என்ற தத்துவ வரையறைகள் மற்றும் பழமொழிகளின் தெளிவு மற்றும் சுத்திகரிப்பு நிலைக்கு கொண்டு வரப்படுகின்றன. "மாற்ற முடியாத மற்றும் தவிர்க்க முடியாத" ஒரு நபரின் சோகமான போராட்டமாக வாழ்க்கையைப் பற்றிய யோசனை, மகிழ்ச்சிக்கான மனித அபிலாஷைகளின் பயனற்ற தன்மை மற்றும் மாயையின் நோக்கங்கள் இந்த கதைகளில் முந்தைய கதைகளை விட வலுவாக ஒலிக்கிறது, ஆனால், முந்தையவை, "அழகின் ஒவ்வொரு புதிய உருவத்துடனும் ஓட வேண்டும், ... அவளுடைய மெல்லிய மற்றும் வலிமையான இறக்கைகளின் ஒவ்வொரு படபடப்பையும் பிடிக்க வேண்டும்" என்ற தவிர்க்க முடியாத ஆசையால் அவை சமநிலையில் உள்ளன. அழகு மற்றும் அன்பின் கவிதை துர்கனேவின் அவநம்பிக்கையான அறிவிப்புகளை உடைக்கிறது மற்றும் "போதும்" இல் பாடல் வரி காதல் நினைவுகளின் சங்கிலி போன்ற அத்தியாயங்களை உருவாக்குகிறது. மேலும், கதையின் முதல் பகுதியில் "உரைநடையில் கவிதைகள்" வடிவத்தில் உருவாக்கப்பட்ட காதல் கவிதை, அத்தகைய வலியுறுத்தப்பட்ட உணர்ச்சியின் தன்மையைப் பெற்றது, அது கேலிக்கூத்து மற்றும் கேலிக்கு உட்பட்டது. கடந்த கால அன்பின் நினைவுகள் ஒரு நபரின் ஒரே ஆன்மீக செல்வமாக "போதும்" இல் வழங்கப்படுகின்றன, அவர் இயற்கையின் வலிமையான கூறுகளுக்கு முன்னால் தனது முக்கியத்துவத்தை புரிந்து கொண்ட பிறகும் கூட.

முடிவுரை

துர்கனேவின் படைப்புகளில் உள்ள செயல்கள் பெரும்பாலும் இயற்கை மற்றும் பல்வேறு இயற்கை ஓவியங்களால் உருவாக்கப்பட்ட உணர்ச்சி பின்னணிக்கு எதிராக வெளிப்படுகின்றன. நிலப்பரப்புதான் மனித வாழ்க்கையையும் அன்றாட வாழ்க்கையையும் தீர்மானிக்கும் ஒரு நிபந்தனையாக செயல்பட முனைகிறது. இது சம்பந்தமாக, இயற்கை மற்றும் மனிதனின் கருத்து பிரிக்க முடியாததாக மாறி, ஒட்டுமொத்தமாக தோன்றுகிறது. எம்.எம். இயற்கையின் ஒரு பகுதியாக மனிதனின் தனித்தன்மையை ப்ரிஷ்வின் குறிப்பிட்டார், அதன் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார், ஆனால் துல்லியமாக இதுவே மகிழ்ச்சியின் ஆதாரம், வாழ்க்கையின் அர்த்தம், அங்கு அவரது ஆன்மீக மற்றும் உடல் திறன்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன.

இயற்கையைப் பற்றிய அவரது சித்தரிப்பில், துர்கனேவ் அதைப் பற்றிய அவரது பன்முக மற்றும் தெளிவற்ற அணுகுமுறை, அதன் சக்தி மற்றும் சாராம்சத்தின் கருத்து ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. அவரது படைப்புகளில் இயற்கையானது உத்வேகம் மற்றும் உயிர்ச்சக்தியின் ஆதாரமாகவும், ஒரு புராண உருவமாகவும், மர்மமான மற்றும் புதிரானதாகவும், சில நேரங்களில் ஒரு மாய ஆரம்பம் இல்லாமல் நமக்கு முன் தோன்றுகிறது.

கதாபாத்திரங்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட மனநிலையின் உணர்வை அதிகரிக்க ஆசிரியர் பெரும்பாலும் இயற்கையின் உருவத்தைப் பயன்படுத்துகிறார். இயற்கையின் மெய் அல்லது எதிரெதிர் படங்களை மகிழ்விப்பதன் மூலம் கதாபாத்திரங்களின் சில பண்புகளை முன்னிலைப்படுத்தவும் நிலப்பரப்பு உங்களை அனுமதிக்கிறது.

துர்கனேவின் படைப்புகளில் இயற்கையின் சித்தரிப்பின் அம்சங்களைப் படிக்கும் போது, ​​இயற்கை ஓவியங்களின் உதவியுடன் நிகழ்வுகளில் ஒருவரின் பார்வையை வெளிப்படுத்தும் தனித்தன்மையும், அதே போல் இயற்கை மற்றும் படைப்புகளின் ஹீரோக்கள் மீதான அணுகுமுறையும் இருந்தது. குறிப்பிட்டார்.

உலக இலக்கியத்தில் சிறந்த இயற்கை ஓவியர்களில் ஒருவராக அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஐ.எஸ். துர்கனேவ் ரஷ்யாவின் மிக அழகான இடங்களில் ஒன்றில் பிறந்து வளர்ந்தார் (Spasskoye-Lutovinovo), குழந்தை பருவத்திலிருந்தே அவர் மிக அழகான உள்ளூர் பூங்காக்கள் மற்றும் தோட்டங்களை நன்கு அறிந்திருந்தார். துர்கனேவ் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் அயராது எழுதிய இயற்கை புத்தகத்தின் முதல் பக்கங்களில் சிறு வயதிலேயே உணரப்பட்ட சுற்றியுள்ள வயல்களும் காடுகளும் சித்தரிக்கப்படுகின்றன. எழுத்தாளர் தனது குழந்தைப் பருவத்தை கழித்த இந்த இடத்திலேயே, இயற்கையின் மீதான காதல் மற்றும் அதை உணரும் திறன் தோன்றியது.

துர்கனேவின் படைப்புகளில் இயற்கை ஓவியங்களின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் உறுதியான தன்மை, யதார்த்தம் மற்றும் தெரிவுநிலை. இயற்கையை விவரிப்பதில், ஆசிரியர் ஒரு உணர்ச்சியற்ற பார்வையாளராக செயல்படவில்லை, ஆனால் அதைப் பற்றிய அவரது அணுகுமுறை மிகவும் தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

இயற்கை காட்சிகளை மதிப்பிடுவதிலும் விவரிப்பதிலும் துர்கனேவ் மிகவும் நுட்பமானவர். Prosper Mérimée இந்த திறமையை "விளக்கங்களின் நகைக் கலை" என்று அழைத்தார், இது முதன்மையாக வரையறைகளின் சிக்கலானதன் மூலம் அடையப்பட்டது: "வெளிர் தெளிவான நீலநிறம்," "வெளிர் தங்க நிற ஒளி," "வெளிர் மரகத வானம்," "சத்தமில்லாத உலர்ந்த புல்" போன்றவை. . ஸ்ட்ரோக்கின் எளிமை மற்றும் துல்லியம், இயற்கையின் சித்தரிப்பில் வண்ணங்களின் பிரகாசம் மற்றும் செழுமை ஆகியவை துர்கனேவை ஒரு மீறமுடியாத இயற்கை ஓவியராகக் கருத அனுமதிக்கிறது.

இயற்கையின் கவிதை ஓவியங்கள் ஆழமான தத்துவ பிரதிபலிப்புகள், அதன் நல்லிணக்கம் அல்லது மனிதனைப் பற்றிய அதன் அலட்சிய மனப்பான்மை ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளன. இயற்கையை நுட்பமாக உணர்ந்து அதன் தீர்க்கதரிசன மொழியைப் புரிந்துகொள்ளும் கதாபாத்திரங்களின் திறமையும் குறிப்பிடத்தக்கது, இது அவர்களின் அனுபவங்களில் ஒரு கூட்டாளியாக வகைப்படுத்துகிறது.

இயற்கை காட்சிகளை விவரிப்பதில் துர்கனேவின் திறமையை மேற்கு ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்கள் மிகவும் பாராட்டினர். துர்கனேவிடமிருந்து அவரது படைப்புகளின் இரண்டு தொகுதி தொகுப்பைப் பெற்ற பிறகு, ஃப்ளூபர்ட் குறிப்பிட்டார்: “நீங்கள் எனக்குக் கொடுத்த பரிசுக்கு நான் எவ்வளவு நன்றியுள்ளவனாக இருக்கிறேன்... நான் உன்னை எவ்வளவு அதிகமாகப் படிக்கிறேனோ, அவ்வளவு அதிகமாக உன் திறமையைக் கண்டு வியக்கிறேன். நான் பாராட்டுகிறேன்... நிலப்பரப்பை ஊக்குவிக்கும் இந்த இரக்கம். நீ பார்த்து கனவு காணு..."

துர்கனேவின் பொதுவான கலைக் கொள்கைகளின் உணர்வில், அவர் உளவியல் பகுப்பாய்வை நடத்துகிறார் என்பது எண்ணங்கள் மற்றும் மனநிலைகளின் சீரற்ற மற்றும் நிலையற்ற சேர்க்கைகளை தெளிவுபடுத்துவதற்கு அல்ல, மன செயல்முறையை சித்தரிக்க அல்ல, ஆனால் நிலையான மன பண்புகளை வெளிப்படுத்த அல்லது துர்கனேவின் கூற்றுப்படி. , அடிப்படை முக்கிய சக்திகளிடையே ஒரு நபரின் நிலைப்பாட்டால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அல்லது மீண்டும் "வரலாற்றால் திணிக்கப்பட்டது, மக்களின் வளர்ச்சி."

துர்கனேவின் இயற்கையின் சித்தரிப்பும் அதே பணிக்கு உட்பட்டது. இயற்கையானது ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள இயற்கையான சக்திகளின் மையமாக செயல்படுகிறது, பெரும்பாலும் அவர்களின் மாறாத தன்மை மற்றும் சக்தியால் அவரை அடக்குகிறது, அடிக்கடி அவரை உயிர்ப்பிக்கிறது மற்றும் அதே சக்தி மற்றும் அழகுடன் அவரை கவர்ந்திழுக்கிறது. துர்கனேவின் ஹீரோ இயற்கையுடன் தொடர்பு கொண்டு தன்னை உணர்கிறார்; எனவே, நிலப்பரப்பு மன வாழ்க்கையின் உருவத்துடன் தொடர்புடையது, அது நேரடியாகவோ அல்லது நேர்மாறாகவோ வருகிறது.

துர்கனேவ் வாழ்க்கையின் உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளை மிகக் குறைவாகவே தேர்ந்தெடுத்து, ஒரு சில, கண்டிப்பாக கணக்கிடப்பட்ட வழிமுறைகளுடன் ஒரு விளைவை அடைய பாடுபடுகிறார். எல். டால்ஸ்டாய், லெஸ்கோவை மிகைப்படுத்தியதற்காக நிந்தித்தார். இதற்கு துர்கனேவை யாரும் குறை கூற முடியாது. அவரது சட்டம் அளவு மற்றும் விதிமுறை, தேவையான மற்றும் போதுமான கொள்கை. நல்லிணக்கம், அளவு மற்றும் நெறிமுறையின் அதே கொள்கையை அவர் தனது பாணியில், இயற்கையை விவரிப்பதற்காக தனது மொழியில் அறிமுகப்படுத்துகிறார்.

இருக்கிறது. துர்கனேவ் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே இயற்கையுடன் நெருங்கிய தொடர்பை உணர்ந்தார். இந்த அணுகுமுறை அவரது படைப்பு வாழ்க்கையின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் இயற்கையின் மிகவும் முரண்பாடான படங்களில் தோன்றுகிறது. எழுத்தாளரின் படைப்புகளில், இயற்கையின் விளக்கங்கள் எங்கு காணப்பட்டாலும், ஹீரோக்களுடனான அதன் தொடர்பு, ஹீரோவின் கருத்து ஆகியவற்றை ஒருவர் தீர்மானிக்க முடியும். இந்த விவரம் கதாபாத்திரத்தின் தன்மையை ஆழமாக ஊடுருவி, அவரது செயல்களைப் புரிந்துகொள்ள உங்களை அனுமதிக்கிறது. இதனால், ஹீரோக்களின் முழுமையான தன்மை அடையப்படுகிறது. ஆனால் இயற்கையை சித்தரிப்பதில் மிக முக்கியமான பங்கு எழுத்தாளர் தன்னைப் பற்றி நிறைய புரிந்து கொள்ளும் திறன் ஆகும்.

இயற்கையின் கருப்பொருளை ஆராய்ச்சி செய்யும் போது ஐ.எஸ். ரஷ்ய இயற்கையின் படங்களை சித்தரிக்கும் ஒரு அசாதாரண மாஸ்டர் என்ற எழுத்தாளரின் கருத்தை துர்கனேவ் உறுதிப்படுத்த முடியும். படி வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி, “அவர் இயற்கையை ஒரு அமெச்சூர் அல்ல, ஒரு கலைஞராக நேசிக்கிறார், எனவே அவர் அதை ஒருபோதும் அதன் கவிதை வடிவங்களில் சித்தரிக்க முயற்சிக்கவில்லை, ஆனால் அது அவருக்குத் தோன்றியபடியே எடுத்துக்கொள்கிறார். அவருடைய ஓவியங்கள் எப்பொழுதும் உண்மையாகவே இருக்கும், அவற்றில் எங்கள் சொந்த ரஷ்ய இயல்பை நீங்கள் எப்போதும் அடையாளம் கண்டுகொள்வீர்கள்...”

குறிப்புகள் பட்டியல்

அட்னான் சலீம் "துர்கனேவ்-கலைஞர், சிந்தனையாளர்." - எம்., 1983.

அருஸ்டமோவா ஏ.ஏ., ஷ்வலேவா கே.வி. கதையில் தொலைந்து போன சொர்க்கத்தின் தொன்மை I.S. துர்கனேவ் “ஃபாஸ்ட்” // கலாச்சார தொடர்புகளின் சிக்கல்கள். இன்டர்னிவர்சிட்டி சனி. அறிவியல் படைப்புகள் - பெர்ம், 1999.

Bezyazychny V.I. கலுகா பிராந்தியத்தில் துர்கனேவ். - கலுகா: "பேனர்", 1961.

பெலின்ஸ்கி, கடிதங்கள், தொகுதி.II, 1914, ப.360.

பைலி ஜி.ஏ. பிந்தைய கதைகள். "மர்மமான கதைகள்" // ஜி.ஏ. துர்கனேவ் முதல் செக்கோவ் வரையிலான வெள்ளை ரஷ்ய யதார்த்தவாதம். - எல்., 1990. டிமிட்ரிவ் வி.ஏ. யதார்த்தம் மற்றும் கலை மாநாடு. - எம்., 1974.

கோலோவ்கோ வி.எம். மறைந்த துர்கனேவின் கலை அமைப்பில் தொன்மவியல் தொல்பொருள்கள் ("கிளாரா மிலிச்" கதை) // பல்கலைக்கழகங்களுக்கு இடையிலான அறிவியல் மாநாடு "உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சிக்கல்கள் மற்றும் ஐ.எஸ். துர்கனேவ்" (எழுத்தாளரின் 175 வது ஆண்டு விழாவிற்கு). அறிக்கைகள் மற்றும் செய்திகளின் சுருக்கம். - ஓரெல், 1993.

கோலுப்கோவ் வி.வி.துர்கனேவின் கலைத்திறன். - மாஸ்கோ, 1960.

க்ருஜின்ஸ்கி ஏ.இ. "ஐ.எஸ். துர்கனேவ் (ஆளுமை மற்றும் படைப்பாற்றல்)." - எம்., 1972.

டானிலெவ்ஸ்கி ஆர்.யு. உண்மையில் எல்லிஸ் என்றால் என்ன? (துர்கனேவின் "பேய்கள்" பற்றி) // ஸ்பாஸ்கி புல்லட்டின். - துலா, 2000. - வெளியீடு. 6.

Zakharov V.N. F.M இன் அழகியலில் அருமையான கருத்து. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி // கலைப் படம் மற்றும் அதன் வரலாற்று உணர்வு. - பெட்ரோசாவோட்ஸ்க், 1974.

Zeldhey-Deak J. Turgenev இன் "மர்மமான கதைகள்" மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியம். - ஸ்டுடியா ஸ்லாவிகா, புடாபெஸ்ட், 1973, டி. 19.

இஸ்மாயிலோவ் என்.வி. // 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய கதை. வகையின் வரலாறு மற்றும் சிக்கல்கள். எல்.: நௌகா, 1973.

இலினா வி.வி. ஐ.எஸ்.ஸின் கவிதைகளில் நாட்டுப்புறவியல் கொள்கைகள் துர்கனேவ். டிஸ். ... கேண்ட். பிலோல். அறிவியல் - இவானோவோ, 2000.

Kropotkin P. ரஷ்ய இலக்கியத்தில் இலட்சியங்கள் மற்றும் யதார்த்தம். ஆங்கிலத்தில் இருந்து. வி. பதுரின்ஸ்கியின் மொழிபெயர்ப்பு, ஆசிரியரால் திருத்தப்பட்டது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1987.

க்ராஸ்னோகுட்ஸ்கி வி.எஸ். I.S இன் படைப்புகளில் சில குறியீட்டு நோக்கங்களைப் பற்றி துர்கனேவா // 19 - கி.பி ரஷ்ய இலக்கியத்தில் வரலாற்றுவாதம் மற்றும் யதார்த்தவாதம் பற்றிய கேள்விகள். XX நூற்றாண்டு. - எல்., 1985.

குஸ்மிச்சேவ் ஐ.கே. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கிய ஆய்வுகள். முறையின் நெருக்கடி. - என். நோவ்கோரோட், 1999.

லாவ்ரோவ் பி.எல். I.S. துர்கனேவ் மற்றும் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் வளர்ச்சி. இலக்கிய மரபு. - எம்., 1967.

லெவின்டன் ஜி.ஏ. புனைவுகள் மற்றும் கட்டுக்கதைகள் // உலக மக்களின் கட்டுக்கதைகள். கலைக்களஞ்சியம். - வி. 2 தொகுதி - எம்., 2000. டி. 2.

லோட்மேன் யூ.எம். சிந்தனை உலகங்களுக்குள் // லோட்மேன் யூ.எம். அரைக்கோளம். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2000.

மிகுஷெவிச் வி.பி. மூடுபனியில் ஒரு சொறி. துர்கனேவின் தாமதமான உரைநடையில் சொல்ல முடியாத பிரச்சனை // துர்கனேவ் வாசிப்புகள்: சனி. கட்டுரைகள். - தொகுதி. 1. - எம்., 2004.

முரடோவ் ஏ.பி. இருக்கிறது. "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" க்குப் பிறகு துர்கனேவ். - எல்., 1972.

முரடோவ் ஏ.பி. 60களின் நாவல்கள் மற்றும் கதைகள். இருக்கிறது. துர்கனேவ். சேகரிப்பு படைப்புகள்: 12 தொகுதிகளில். - எம்., 1978.

Nezelenov ஏ.ஐ. இருக்கிறது. துர்கனேவ் தனது படைப்புகளில். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1985.

நிகோலேவ் பி.ஏ. ரஷ்ய இலக்கிய விமர்சனத்தின் வரலாறு: பாடநூல். கிராமம் பிலோலுக்கு. நிபுணர். un-tov மற்றும் ped. நிறுவனம் / பி.ஏ. நிகோலேவ், ஏ.எஸ். குரிலோவ், ஏ.எல். க்ரிஷுனின்; எட். பி.ஏ. நிகோலேவ். - எம்., 1980.

நிகோல்ஸ்கி வி.ஏ. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் இயற்கையும் மனிதனும். - எம். 1973.

ஓசெரோவ். L. "துர்கனேவ் I.S. உரைநடையில் கவிதைகள்." - எம்., 1967.

ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்காயா. துர்கனேவின் நினைவுகள். "துர்கனேவின் தொகுப்பு", எட். "விளக்குகள்", 1915.

Osmakova L.N. // அறிவியல். உயர்ந்த அறிக்கைகள் பள்ளி தத்துவவியலாளர். அறிவியல். 1984. எண். 1.

ஒஸ்மகோவா எல்.என். "மர்மமான" கதைகளின் கவிதைகள் குறித்து ஐ.எஸ். துர்கனேவா// ஐ.எஸ். நவீன உலகில் துர்கனேவ். - எம்., 1987.

I.S. துர்கனேவ் எழுதிய கடிதங்கள் லுட்விக் பிச்சு, M. - L., 1964.

ஐ.எஸ். துர்கனேவ் பவுலினா வியர்டோட், எம்., 1900 க்கு எழுதிய கடிதங்கள்.

பொடுப்னயா ஆர்.என். "கனவு" கதை ஐ.எஸ். துர்கனேவ் மற்றும் 1860 - 1870 களின் ரஷ்ய யதார்த்த இலக்கியத்தில் அருமையான கருத்து // 1870-1890 களின் ரஷ்ய இலக்கியம். - ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க், 1980.

பம்பியான்ஸ்கி எல்.வி. "மர்மமான கதைகள்" குழு // ஐ.எஸ். துர்கனேவ். கட்டுரைகள். - T. VIII. - எம். - எல்., 1989.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய கதை (வகையின் வரலாறு மற்றும் சிக்கல்கள்). - எல்., 1973.

ஸ்மிர்னோவ் வி.ஏ. துர்கனேவின் கதையான “பேய்கள்” // இன்டர்னிவர்சிட்டி விஞ்ஞான மாநாட்டில் “பரலோக கன்னியின்” உருவத்தின் சொற்பொருள் “உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சிக்கல்கள் மற்றும் ஐ.எஸ். துர்கனேவ்" (எழுத்தாளரின் 175 வது ஆண்டு விழாவிற்கு). அறிக்கைகள் மற்றும் செய்திகளின் சுருக்கம். - ஓரெல், 1993.

சோசினா ஈ.கே. ஐ.எஸ் எழுதிய கவிதை புராணங்களின் தொன்மையான அடித்தளங்கள் துர்கனேவ் (1830 - 1860 களின் வேலையின் அடிப்படையில்) // கலை நனவின் தொன்மையான கட்டமைப்புகள். - சனி. கட்டுரைகள். - எகடெரின்பர்க், 1999.

Stasyulevich M. மற்றும் அவரது சமகாலத்தவர்கள் தங்கள் கடிதப் பரிமாற்றத்தில், 5 தொகுதிகள், 3 தொகுதிகள், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், மறுபதிப்பு - 1963.

டால்ஸ்டாய் எல்.என். எழுத்துக்களின் முழு தொகுப்பு. T.63, Goslitizdat, 1974.

டோபோரோவ் வி.என். கட்டுக்கதை. சடங்கு. சின்னம். படம். தொன்மவியல் துறையில் ஆய்வுகள்: தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. - எம்., 1995.

துர்கனேவ் ஐ.எஸ். 28 தொகுதிகளில் படைப்புகள் மற்றும் கடிதங்களின் முழுமையான தொகுப்பு. டி. 7. - எம்.-எல்., "அறிவியல்", 1964.

துர்கனேவ் ஐ.எஸ். 30 தொகுதிகளில் உள்ள படைப்புகள் மற்றும் கடிதங்களின் முழுமையான தொகுப்பு 18 தொகுதிகளில் கடிதங்கள் - எம்., 1987.

மீனவர் வி.எம். துர்கனேவின் கதை மற்றும் நாவல். - தொகுப்பில்: துர்கனேவின் படைப்பாற்றல் / எட். ஐ.பி. ரோசனோவா மற்றும் யு.எம். சோகோலோவா. - எம்., 1960.

மீனவர் வி.எம். துர்கனேவின் மர்மம்// துர்கனேவுக்கு மாலை. சனி. கட்டுரைகள். - ஒடெசா, 1989.

செர்னிஷேவா ஈ.ஜி. 20 - 40 களின் ரஷ்ய அருமையான உரைநடையின் கவிதைகளின் சிக்கல்கள். XIX நூற்றாண்டு. - எம்., 2000.

ஷடலோவ் எஸ்.ஐ. ஐ.எஸ்.துர்கனேவ் எழுதிய "உரைநடையில் கவிதைகள்" - எம்., 1969.

ஷெப்ளிகின் I. P. ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு 11-19 நூற்றாண்டுகள். "பட்டதாரி பள்ளி". - மாஸ்கோ, 1985.

யுடின் யு.ஐ. கதையின் கதைக்களத்தின் நாட்டுப்புற மற்றும் இனவியல் தோற்றம் ஐ.எஸ். துர்கனேவ் “மரணத்திற்குப் பிறகு” // இலக்கியம் மற்றும் நாட்டுப்புற பாரம்பரியம். - வோல்கோகிராட், 1993.

நிகோல்ஸ்கி வி.ஏ. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் இயற்கையும் மனிதனும். - எம். 1973, - பி. 98.

துர்கனேவ் ஐ.எஸ். முழு சேகரிப்பு op. மற்றும் கடிதங்கள். கடிதங்கள், தொகுதி. 1, 1961, - பி. 481.

துர்கனேவ் ஐ.எஸ். எழுத்துக்கள். டி. 2. - பி. 148.

அங்கேயே. - பி. 109.

அங்கேயே. - பி. 117.

அங்கேயே. - பி.117-118.

அங்கேயே. - பி. 119.

துர்கனேவ் ஐ.எஸ். சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள் மற்றும் கடிதங்கள்: 12 தொகுதிகளில் - எம்., 1981. டி. 7. - பி. 224.

அறிமுகம்………………………………………………………………..2 1. ஐ.எஸ். துர்கனேவ்……………………..3 2. I.S எழுதிய நாவலில் இயற்கை ஓவியங்களின் பங்கு துர்கனேவ் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" …………………………………………………………………………………… 4 முடிவு …………………… ……………………………………………………..15 குறிப்புகள் ……………………………………………………….16

அறிமுகம்

மனிதகுல வரலாற்றில் எல்லா நேரங்களிலும், இயற்கையின் அழகின் தனித்துவமான சக்தி பேனாவை எடுக்க நம்மை ஊக்கப்படுத்தியுள்ளது. பண்டைய காலங்களிலிருந்து, எழுத்தாளர்கள் தங்கள் கவிதைகள் மற்றும் உரைநடைகளில் இந்த அழகைப் பாடியுள்ளனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தின் பெரிய பாரம்பரியத்தில், மனிதனுக்கும் இயற்கை நிகழ்வுகளுக்கும் இடையிலான உறவின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களின் பிரதிபலிப்பு உள்ளது. இந்த அம்சம் பல கிளாசிக் படைப்புகளில் காணப்படுகிறது; கலை, காதல் போன்ற கருப்பொருள்களுடன் இயற்கையின் கருப்பொருள் பெரும்பாலும் அவர்களின் வேலையில் மையமாகிறது. புஷ்கின், லெர்மண்டோவ், நெக்ராசோவ் போன்ற சிறந்த கவிஞர்களின் கவிதைகள், துர்கனேவ், கோகோல், டால்ஸ்டாய், செக்கோவ் ஆகியோரின் நாவல்கள் மற்றும் கதைகள் ரஷ்ய இயற்கையின் படங்களை சித்தரிக்காமல் கற்பனை செய்ய முடியாது. இந்த மற்றும் பிற ஆசிரியர்களின் படைப்புகள் நமது பூர்வீக இயல்பின் பன்முகத்தன்மையையும் செழுமையையும் வெளிப்படுத்துகின்றன, மேலும் மனித ஆன்மாவின் சிறந்த குணங்களை அதில் கண்டறிய முடியும். உலக இலக்கியத்தில் மிகச்சிறந்த இயற்கை ஓவியர்களில் ஒருவராக ஐ.எஸ். துர்கனேவ். அவரது கதைகள், நாவல்கள் மற்றும் நாவல்கள் ரஷ்ய இயற்கை உலகின் கவிதை விளக்கத்துடன் ஊக்கமளிக்கின்றன. அவரது நிலப்பரப்புகள் செயற்கையற்ற அழகு, உயிர்ச்சக்தி மற்றும் அற்புதமான கவிதை விழிப்புணர்வு மற்றும் கவனிப்பு ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன. துர்கனேவ் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே இயற்கையின் சிறப்பு ஆழமான உணர்வுகளால் ஈர்க்கப்பட்டார், அதன் வெளிப்பாடுகளை நுட்பமாகவும் உணர்திறனுடனும் உணர்கிறார். இயற்கை நிகழ்வுகளின் நிலை அவரது அனுபவங்களுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது, இது அவரது படைப்புகளில் வெவ்வேறு விளக்கங்கள் மற்றும் மனநிலைகளில் பிரதிபலிக்கிறது. இயற்கை ஓவியர் துர்கனேவ் முதலில் "ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" இல் வாசகர் முன் தோன்றினார். ரஷ்ய நிலப்பரப்பை சித்தரிப்பதில் மீறமுடியாத திறமை "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவலிலும் பல படைப்புகளிலும் வெளிப்படுகிறது.

முடிவுரை

துர்கனேவின் படைப்புகளில் இயற்கையின் சித்தரிப்பு அதன் பல்துறை மூலம் வேறுபடுகிறது. துர்கனேவ், நிலப்பரப்பை சித்தரிப்பதில், தனது சொந்த நாட்டிற்கும் அதன் மக்களுக்கும், குறிப்பாக விவசாயிகளுக்கு ஆழ்ந்த அன்பின் உணர்வை வெளிப்படுத்துகிறார். எழுத்தாளரின் படைப்பு இயற்கை ஓவியங்களில் நிறைந்துள்ளது, அவை அவற்றின் சொந்த சுயாதீனமான பொருளைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் அவை படைப்பின் முக்கிய யோசனைக்கு அடிபணிந்துள்ளன. இயற்கை ஓவியங்களை விவரிப்பதில், துர்கனேவ் ஒரு நபர் மீது இயற்கையின் செல்வாக்கின் ஆழம் மற்றும் சக்தியை சித்தரிக்கிறார், அதில் அவரது மனநிலை, உணர்வுகள் மற்றும் எண்ணங்களின் ஆதாரம் உள்ளது. துர்கனேவின் நிலப்பரப்பின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் ஆன்மீக மனநிலையையும் கதாபாத்திரங்களின் அனுபவங்களையும் பிரதிபலிக்கும் திறன் ஆகும். ஆனால் எழுத்தாளர்களின் படைப்பாற்றலில், இயற்கையானது இன்பத்தின் ஆதாரமாக மட்டுமல்லாமல், ஒரு இரகசிய, புரிந்துகொள்ள முடியாத சக்தியாகவும் செயல்படுகிறது, அதற்கு முன் மனிதனின் சக்தியற்ற தன்மை வெளிப்படுகிறது. ஒரு நபரின் ஆசைகள் மற்றும் அபிலாஷைகள் அவரது இறப்பு காரணமாக அழிந்துவிடும் என்ற கருத்து வெளிப்படையானது. நித்தியம் என்பது இயற்கையின் பெரும்பகுதி: “எந்த உணர்ச்சி, பாவ, கலகத்தனமான இதயம் கல்லறையில் மறைந்தாலும், அதில் வளரும் பூக்கள் தங்கள் அப்பாவி கண்களால் அமைதியாக நம்மைப் பார்க்கின்றன, அவை நித்திய அமைதியைப் பற்றி மட்டுமல்ல, அதைப் பற்றியும் நமக்குச் சொல்கின்றன. நித்திய அமைதி "அலட்சிய" இயல்பு; அவர்கள் நித்திய நல்லிணக்கம் மற்றும் முடிவற்ற வாழ்க்கை பற்றியும் பேசுகிறார்கள். இயற்கையின் மர்மமான சாராம்சம் எழுத்தாளரின் படைப்பில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது, ஏனெனில் இது ஒரு வகையான இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்தியாக செயல்படுகிறது, இது என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பாதிக்கிறது, ஆனால் இறுதி சிறந்த அதிகாரமாகவும் உள்ளது. இந்த யோசனை, இயற்கையுடன் ஆசிரியரால் இணைக்கப்பட்ட ஒத்த பொருள், துர்கனேவின் சில படைப்புகளில் "மர்மமான கதைகள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

நூல் பட்டியல்

1. கோலுப்கோவ் வி.வி.துர்கனேவின் கலைத் திறன். - எம்., 1960. 2. க்ராஸ்னோகுட்ஸ்கி வி.எஸ். I.S இன் படைப்புகளில் சில குறியீட்டு நோக்கங்களைப் பற்றி துர்கனேவா // XIX - AD இன் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் வரலாற்றுவாதம் மற்றும் யதார்த்தவாதம் பற்றிய கேள்விகள். XX நூற்றாண்டு. - எல்., 1985. 3. லாவ்ரோவ் பி.எல். I.S. துர்கனேவ் மற்றும் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் வளர்ச்சி. இலக்கிய மரபு. - எம்., 1967. 4. முரடோவ் ஏ.பி. இருக்கிறது. "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" க்குப் பிறகு துர்கனேவ். - எல்., 1972. 5. முரடோவ் ஏ.பி. 60களின் நாவல்கள் மற்றும் கதைகள். இருக்கிறது. துர்கனேவ். சேகரிப்பு படைப்புகள்: 12 தொகுதிகளில். - எம்., 1978. 6. Nezelenov ஏ.ஐ. இருக்கிறது. துர்கனேவ் தனது படைப்புகளில். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1985. 7. நிகோல்ஸ்கி வி.ஏ. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் இயற்கையும் மனிதனும். – எம். 1973. 8. துர்கனேவ் ஐ.எஸ். 28 தொகுதிகளில் படைப்புகள் மற்றும் கடிதங்களின் முழுமையான தொகுப்பு. டி. 7. - எம்.-எல்., "அறிவியல்", 1964. 9. ஃபிஷர் வி.எம். துர்கனேவின் கதை மற்றும் நாவல். – இல்: துர்கனேவின் படைப்புகள் / எட். ஐ.பி. ரோசனோவா மற்றும் யு.எம். சோகோலோவா. - எம்., 1960. 10. ஷெப்லிகின் I. பி. ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு 11-19 நூற்றாண்டுகள். "பட்டதாரி பள்ளி". - மாஸ்கோ, 1985.

நாவலில் உள்ள நிலப்பரப்பு கதாபாத்திரங்களை வெளிப்படுத்த உதவுகிறது மற்றும் ஆசிரியரின் தார்மீக இலட்சியங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. நடவடிக்கை தன்னை ஒரு இயற்கை ஓவியத்துடன் தொடங்குகிறது: "இது ஒரு அமைதியான கோடை காலை ...". ஹீரோக்களின் உள் நிலையைப் புரிந்துகொள்ள இயற்கை உதவுகிறது. நீங்கள் உற்று நோக்கினால், துர்கனேவ் தனது சுருக்கமான, அதிசயமான துல்லியமான ஒப்பீட்டு பண்புகளை இயற்கை நிகழ்வுகளின் துறையில் இருந்து எடுத்துக்கொள்கிறார். பந்தலெவ்ஸ்கி "கவனமாக, பூனையைப் போல்" அடியெடுத்து வைக்கிறார் என்ற கருத்தை விட துல்லியமாக என்ன இருக்க முடியும்! பழைய, அமைதியான பிரெஞ்சு ஆட்சியாளர் நடால்யா லசுன்ஸ்காயாவைப் பற்றி, அந்நியர்களிடையே வாழப் பழகிய, அவரது தோற்றத்திலிருந்து - "பழைய, மிகவும் புத்திசாலித்தனமான போலீஸ் நாய்கள்" போன்றவற்றைப் பற்றி போதுமான அளவு கற்றுக்கொள்கிறோம். திமிர்பிடித்த டாரியா மிகைலோவ்னா, தனது மகளின் தேதிகளைப் பற்றி அறிந்தவுடன், ருடினைப் பற்றிய தனது அணுகுமுறையை உடனடியாக மாற்றுகிறார் - "தண்ணீர் திடீரென்று திடமான பனியாக மாறுவது போல." வோலின்சேவ், நடால்யா தன்னை நோக்கி குளிர்ச்சியடைவதை உணர்ந்தார், "ஒரு சோகமான முயல் போல தோற்றமளித்தார்." சில நேரங்களில் கதாபாத்திரங்கள் தங்களைத் துல்லியமாக வரையறுக்கின்றன. "நான் ஒரு தொழிற்சாலை குதிரை அல்ல - நான் அடைகாக்கும் பழக்கம் இல்லை," லாசுன்ஸ்காயாவின் வருகைக்குப் பிறகு லெஷ்நேவ் அறிவிக்கிறார். மிக அதிக எண்ணிக்கையிலான ஒப்பீடுகள், மையக் கதாபாத்திரத்துடன் தொடர்புடையது, அவர் "தவறான புரிதல்கள் மற்றும் குழப்பங்களுக்கிடையில், குளத்தை விழுங்குவது போல," மற்றும் "வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு அசைவையும், இரண்டையும் பின்னுக்குத் தள்ளப் பழகியவர். முள் கொண்ட பட்டாம்பூச்சியைப் போல ஒரு வார்த்தையால் அவனுடையது மற்றும் மற்றவர்களுடையது."

பெரும்பாலும் இத்தகைய ஒப்பீடுகள் நீட்டிக்கப்பட்ட உருவகங்களாகப் பாய்கின்றன. நடாலியா தனது முதல் காதல் முறிவுக்குப் பிறகு நடாலியாவின் உணர்வுகளை மாலை அந்தியுடன் ஒரு உருவக ஒப்பீடு மூலம் வெளிப்படுத்துகிறார்: “நடாலியா தனது குழந்தைப் பருவத்தை நினைவு கூர்ந்தார், மாலையில் நடக்கும்போது, ​​​​அவள் எப்போதும் வானத்தின் பிரகாசமான விளிம்பை நோக்கி நடக்க முயன்றாள். விடியல் எரிந்து கொண்டிருந்தது, இருளை நோக்கி அல்ல. வாழ்க்கை இப்போது அவள் முன் இருளில் நின்றது, அவள் வெளிச்சத்திற்குத் திரும்பினாள்.

இயற்கைக்காட்சி கதாபாத்திரங்களின் மனநிலையுடன் ஒத்துப்போகிறது. நடால்யா கவலைப்படும்போது, ​​​​இயற்கை அவளுடன் அழுகிறது: “பெரிய, பிரகாசமான சொட்டுகள் விரைவாக விழுந்தன<...>"வைரங்களைப் போல." கெஸெபோவில் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் புகழ்பெற்ற காட்சியில், சுற்றியுள்ள இயற்கை உலகம் சிறுமியின் நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்துகிறது, அவளுடைய மகிழ்ச்சியின் எதிர்பார்ப்பு: “நடாலியா தோட்டத்திற்குள் சென்றபோது வானம் கிட்டத்தட்ட அழிக்கப்பட்டது. அவரிடமிருந்து புத்துணர்ச்சி மற்றும் அமைதியின் காற்று இருந்தது, அந்த மென்மையான மற்றும் மகிழ்ச்சியான அமைதி, ஒரு நபரின் இதயம் இரகசிய அனுதாபம் மற்றும் தெளிவற்ற ஆசைகளின் இனிமையான சோர்வுடன் பதிலளிக்கிறது ... " மாறாக, அவ்த்யுகின் குளத்தைச் சுற்றியுள்ள அச்சுறுத்தும் அமைதி இதை முன்னறிவிக்கிறது. சந்திப்பு மகிழ்ச்சியாக இருக்காது: "பெரிய மரங்களின் அரிய எலும்புக்கூடுகள் தாழ்வான புதர்களுக்கு மேலே சோகமான பேய்களைப் போல உயர்ந்தன. அவர்களைப் பார்க்கவே பயங்கரமாக இருந்தது<…>. அது ஒரு சோகமான காலை."

ஒரு கலைஞராக, துர்கனேவ் இந்த இரண்டு இயற்கை ஓவியங்களில் (மகிழ்ச்சியான மற்றும் வியத்தகு தேதி) முற்றிலும் சுதந்திரமானவர். அதே நேரத்தில், இந்த இரண்டு நிலப்பரப்புகளையும் உருவாக்குவதற்கான உத்வேகம் ஒரு புஷ்கின் பத்தியின் நினைவூட்டலாகும், "யூஜின் ஒன்ஜின்" இன் புகழ்பெற்ற பத்தியானது, "எல்லா வயதினரும் அன்பிற்கு அடிபணிந்தவர்கள் ..." என்ற வார்த்தைகளுடன் தொடங்குகிறது. உணர்வின் வித்தியாசத்தைப் பற்றி கவிஞர் பேசுகிறார். நடால்யா போன்ற இளைஞர்கள்,

உணர்ச்சிகளின் மழையில் அவை புதியனவாகின்றன,

மேலும் அவர்கள் தங்களை புதுப்பித்து முதிர்ச்சி அடைகிறார்கள்...

ஒரு லேசான இடியுடன் கூடிய மழைக்குப் பிறகு, கோடைகால தோட்டத்தில் துர்கனேவின் கதாநாயகி தார்மீக ரீதியாக "முதிர்ச்சியடைகிறார்". ருடினின் கண்களால் கொடுக்கப்பட்ட அவ்த்யுகினின் குளத்தின் நிலப்பரப்பு, "தாமதமான மற்றும் தரிசு வயதில்" காதல் ஆர்வம் பற்றிய புஷ்கின் தீர்ப்புடன் ஒத்துப்போகிறது:

எங்கள் ஆண்டுகளின் தொடக்கத்தில்,

இறந்த தடயத்தின் பேரார்வம் சோகமானது:

எனவே இலையுதிர்கால புயல்கள் குளிர்ச்சியாக இருக்கும்

ஒரு புல்வெளி சதுப்பு நிலமாக மாறியது

அவர்கள் சுற்றி காட்டை அம்பலப்படுத்துகிறார்கள்.

அவர்களின் உறவின் சோகமான விளைவு மற்றவற்றுடன், வயது இடைவெளி காரணமாகும். நிறையப் பார்த்த ருதினால் அவ்வளவு புதுமையாக உணர முடியவில்லை. இருப்பினும், அவரே அதை உணர்கிறார். துர்கனேவின் ஹீரோக்கள் பெரும்பாலும் புஷ்கினின் மேற்கோள்களின் மொழியில் பேசுகிறார்கள். நடால்யா ருடினுக்கு அவர் எழுதிய பிரியாவிடை கடிதத்தில், அவர்களின் உறவை விளக்க முயன்று, புஷ்கினின் வரிகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார்: "சிறு வயதிலிருந்தே இளமையாக இருந்தவர் பாக்கியவான் ..." பின்னர், திடீரென்று உணர்ந்தார்: "... இந்த குறிப்புகள் எனக்கு மிகவும் பொருந்தும். ...” ருடின் மேற்கோள் காட்டிய எட்டாவது வார்த்தைகள் நாவலின் அத்தியாயங்கள் “மிதமிஞ்சிய மனிதனை” பாதுகாப்பதில் ஆசிரியரின் அற்புதமான பேச்சைத் தொடர்கின்றன:

ஆனால் அது வீண் என்று நினைக்கும்போது வருத்தமாக இருக்கிறது

எங்களுக்கு இளமை வழங்கப்பட்டது

அவர்கள் அவளை எல்லா நேரத்திலும் ஏமாற்றினார்கள்,

அவள் எங்களை ஏமாற்றினாள் என்று;

நமது வாழ்த்துகள் என்ன?

நமது புதிய கனவுகள் என்ன

அவை அடுத்தடுத்து விரைவாக அழிந்துவிட்டன.

ருடின், உண்மையில், விருப்பமின்றி அதை நழுவ விடுகிறார். அவர் தனது வாழ்நாளில் தனது "சிறந்த ஆசைகள்" மற்றும் "புதிய கனவுகளை" காட்டிக் கொடுக்கவில்லை என்று அவர் பெருமைப்படலாம். துர்கனேவின் ஹீரோ வேண்டுமென்றே அதிர்ஷ்டசாலிகளின் எண்ணிக்கையை உள்ளிடவில்லை, “இருபது வயதில் சிறந்தவர் அல்லது புத்திசாலி, / முப்பது வயதில் அவர் சாதகமாக திருமணம் செய்து கொண்டார் ... / புகழ், பணம் மற்றும் பதவிகளை அடைந்தவர் / அமைதியாக வரிசையில் ஒரு இடத்தைப் பிடித்தார். .”. ஒரு மதச்சார்பற்ற திருமண வயதில் நடாலியா - லாபகரமான மணமகளின் கையை மறுத்ததற்கு இது மற்றொரு காரணம், அவர் இன்னும் உணரவில்லை (ரூடின், நாம் நினைவில் வைத்திருப்பது போல், “முப்பத்தைந்து வயது”).

அதே மாலை, தனது படுக்கையறையில், பெண் புஷ்கினின் புத்தகத்திலிருந்து "வாழ்த்துக்கள்" செய்வது வழக்கம். இதையொட்டி, "ஒன்ஜின்" இன் முதல் அத்தியாயத்தின் வரிகளை நடால்யா கேட்கிறார்: "எவர் உணர்ந்தாலும், / மீள முடியாத நாட்களின் பேய் தொந்தரவு செய்யப்படுகிறது: / அதற்கு எந்த வசீகரமும் இல்லை, / அந்த நினைவுகளின் பாம்பு, / அந்த மனந்திரும்புதல் கசக்குகிறது.. .” இந்தப் பகுதி, வாழ்க்கையிலும் சரி, கதாநாயகியின் மக்களிலும் சரி, ஏமாற்றமடைந்தவர்களின் மனநிலையை முடிந்தவரை முழுமையாக வெளிப்படுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், மறைக்கப்பட்ட வார்த்தைகள் அதே Onegin இன் ஆசிரியரின் குணாதிசயத்தின் ஒரு பகுதியாகும்:

அவருடைய அம்சங்கள் எனக்குப் பிடித்திருந்தன

கனவுகளுக்கு விருப்பமில்லாத பக்தி,

ஒப்பற்ற விசித்திரம்

மற்றும் ஒரு கூர்மையான, குளிர்ந்த மனம் ...

இது நடால்யா ருடினை ஈர்த்தது மற்றும் அவள் அவனிடம் கண்ட சிறந்தவை பற்றிய முழுமையான மற்றும் முழுமையான விளக்கம்... மீண்டும், ஒருவேளை அறியாமலேயே இருக்கலாம். மக்கள் ருடினை விரும்புகிறார்கள் என்று நடாலியாவை கவிஞர் எச்சரிக்கிறார்

...கோபம் காத்திருந்தது

குருட்டு அதிர்ஷ்டம் மற்றும் மக்கள்

எங்கள் நாட்களில் மிகவும் காலையில்.

லாசுன்ஸ்கி வீட்டிலிருந்து ரூடின் வெளியேற்றப்பட்டதை நினைவில் கொள்வோம், அவரது மரணம் ... எழுத்தாளர் தனது இலக்கிய முன்னோடியான ஒன்ஜினின் ப்ரிஸம் மூலம் தனது ஹீரோவான "மிதமிஞ்சிய மனிதனை" பார்க்க பரிந்துரைக்கிறார். இந்த வழக்கில் ருடினின் தவறான சாகசங்கள் மற்றும் மரணம் ஒரு வரலாற்று வடிவமாக கருதப்படலாம். கூடுதலாக, கவிதை குரல் அவ்த்யுகினின் குளத்தில் காட்சிக்குப் பிறகு நடால்யா மற்றும் வாசகரின் கோபத்தை மென்மையாக்கும் நோக்கம் கொண்டது. புஷ்கினின் வரிகளின் அதிகாரம், ஒரு நபரின் நேரடி மற்றும் முழுமையான குணாதிசயத்தின் சாத்தியமற்றது பற்றிய துர்கனேவின் நேசத்துக்குரிய நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்துகிறது. அவற்றின் மறைக்கப்பட்ட பொருளைப் புரிந்துகொள்வது ருடினின் செயல்களுக்கான பல காரணங்களைக் காட்டுகிறது. இது திட்டவட்டமான எதிர்மறை மதிப்பீட்டின் சாத்தியமற்ற தன்மையை நியாயப்படுத்துகிறது. பலவீனமான தன்மைக்கு கூடுதலாக, வயது வித்தியாசம் மற்றும் ஒருவரின் விதியை மாற்றும் ஒரு மறைக்கப்பட்ட பயம் இருந்தது.

துர்கனேவ், கோஞ்சரோவ் போன்ற புஷ்கினின் மேற்கோள்களை சாய்க்கவில்லை. ஆனால், கோஞ்சரோவைப் பொறுத்தவரை, புஷ்கினின் வரிகள் அவருக்கு கிட்டத்தட்ட மந்திர சக்தியைக் கொண்டிருந்தன. அவர்கள் அதிர்ஷ்டம் சொல்லப் பயன்படுத்தப்படுகிறார்கள், விஷயங்களை விளக்குவதற்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் உதவியுடன் ஒரு பாத்திரத்தின் எதிர்கால விதி கணிக்கப்படுகிறது.

உளவியலின் "மறைக்கப்பட்ட" தன்மை துர்கனேவில் அவர்களின் தூய வடிவத்தில் பாடல் வரிகளை நாம் காண மாட்டோம் என்று அர்த்தமல்ல. ஆனால் அவை கோன்சரோவைப் போல அன்றாட அவதானிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை அல்ல. ஹெகலின் படைப்புகளைப் போலவே இயற்கை மற்றும் மனித ஆன்மாவின் நித்திய மர்மங்களால் அவர் ஈர்க்கப்படுகிறார். துர்கனேவ் ஜெர்மன் பல்கலைக்கழகங்களில் சிறந்த தத்துவஞானியைப் பின்பற்றுபவர்களுடன் படித்தது ஒன்றும் இல்லை. அவர் தனது ஹீரோக்களின் உள் உலகத்தை தத்துவ பொதுமைப்படுத்தல்களின் வெளிச்சத்தில் கொடுக்க பாடுபடுகிறார். ருடினிடமிருந்து இறுதியாகப் பிரிந்த பிறகு நடாலியாவின் உணர்வுகளின் விளக்கம் இது. கண்ணீரின் தன்மை, முதல் ஏமாற்றத்தின் குணாதிசயங்கள், இளமை மற்றும் எல்லா உயிர்களையும் பற்றி இது ஒரு முழு தத்துவ ஆய்வாக பாய்கிறது: “நடாலியாவின் கண்களில் கண்ணீர் பெருக்கெடுத்தது ... அவை மார்பில் கொதிக்கும்போது மகிழ்ச்சியாகவும் குணமாகவும் இருக்கும். நீண்ட நேரம், அவை இறுதியாக பாய்கின்றன ... ஆனால் குளிர்ந்த கண்ணீர், அரிதாகப் பாயும் கண்ணீர்: அவை இதயத்திலிருந்து துளி துளியாக பிழியப்படுகின்றன.<…>துக்கம்; அவை இருண்டவை மற்றும் நிவாரணம் தருவதில்லை. நீட் அழுகிறது போன்ற கண்ணீர், மற்றும் அவர் அவர்களை சிந்தாத மகிழ்ச்சியற்ற இருந்தது இல்லை. நடால்யா அவர்களை அன்று அடையாளம் கண்டுகொண்டார். மனித ஆன்மாவின் சட்டங்களைப் புரிந்துகொள்வது நடாலியாவின் உணர்வுகளின் மேலும் இயக்கத்தை நம்பிக்கையுடன் கணிக்க ஆசிரியரை அனுமதிக்கிறது: “பல கடினமான நாட்களும் தூக்கமில்லாத இரவுகளும் அவளுக்கு முன்னால் இருந்தன, அவள் இளமையாக இருந்தாள் - வாழ்க்கை அவளுக்குத் தொடங்கியது, வாழ்க்கை விரைவில் அல்லது பின்னர் வரும். அதன் எண்ணிக்கையை எடுத்துக்கொள். நடால்யா வலியால் அவதிப்பட்டாள், முதல்முறையாக அவதிப்பட்டாள்... ஆனால் முதல் காதலைப் போலவே முதல் துன்பமும் மீண்டும் வரவில்லை - கடவுளுக்கு நன்றி!” துர்கனேவின் குணாதிசயங்களின் பொதுவான தன்மையைக் கவனிப்பது எளிது. ஒரு சில சாதாரணமாக வீசப்பட்ட தொடுதல்கள் மட்டுமே இந்த குறிப்பிட்ட நபரின் தனிப்பட்ட தோற்றத்தை முன்னிலைப்படுத்துகின்றன. நடால்யாவுடனான திருமணத்திற்கான நம்பிக்கையின் சரிவை அனுபவித்து வரும் உன்னதமான வோலின்ட்சேவைப் பற்றி இவ்வாறு கூறப்படுகிறது: “இருப்பினும், தனது வாழ்க்கையில் ஒரு முறையாவது அதை விட மோசமாகத் தோன்றாத ஒரு நபர் உலகில் இல்லை. முதல் ஏமாற்றம் அனைவருக்கும் கடினமானது; ஆனால் தன்னை ஏமாற்ற விரும்பாத, அற்பத்தனத்திற்கும் மிகைப்படுத்தலுக்கும் அந்நியமான ஒரு நேர்மையான ஆன்மாவிற்கு, இது கிட்டத்தட்ட தாங்க முடியாதது.

கோஞ்சரோவைப் போலல்லாமல், துர்கனேவின் கதை சொல்பவர் தனது சொந்த உணர்வுகளை வாசகரிடமிருந்து மறைக்கவில்லை. மேலும் அவரது கதாபாத்திரங்களில் ஒருவருக்கு அனுதாபம் தேவைப்படும்போது அவரது குரல் முழு சக்தியுடன் ஒலிக்கத் தொடங்குகிறது. எபிலோக்கில் ஒரு இலையுதிர்கால இரவின் சோகமான படத்தை வரைந்த பிறகு: "மேலும் காற்று முற்றத்தில் உயர்ந்து ஒரு அச்சுறுத்தும் அலறலுடன் அலறியது, கனமாகவும் கோபமாகவும் ஜிங்லிங் கண்ணாடியைத் தாக்கியது," கதையாளர் உற்சாகமாக கூறுகிறார்: "கீழே அமர்ந்திருப்பவர்களுக்கு இது நல்லது. அத்தகைய இரவுகளில் வீட்டின் கூரை, ஒரு சூடான மூலையில் உள்ளது ... மேலும் வீடற்ற அலைந்து திரிபவர்களுக்கு இறைவன் உதவட்டும்! ”