Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Paano inilarawan ni Tolstoy ang Freemasonry sa Digmaan at Kapayapaan? at nakuha ang pinakamahusay na sagot

Sagot mula kay Alexey Khoroshev[guru]
Ang nobela ni Leo Tolstoy na "Digmaan at Kapayapaan" ay nai-publish sa panahon na ang mga lipunang Masonic sa Russia ay matagal nang ipinagbawal. Ngunit ang mga pangyayari sa nobela ay nagdadala sa atin sa mga unang dekada ng ika-19 na siglo, nang umunlad ang Freemasonry sa Russia. Nabatid na si Mikhail Illarionovich Kutuzov ay isang Freemason, naghahanap siya ng pagkakataon sa kapatiran upang maunawaan at maunawaan ang mundo. Nagsimula ang kanyang kasaysayan ng Masonic noong 1779: sa lungsod ng Regensburg ng Alemanya, naging kasangkot siya sa mga sakramento ng orden. Nang maglaon, naglalakbay sa Europa, pumasok si Kutuzov sa mga lodge ng Frankfurt at Berlin, at sa kanyang pagbabalik sa Russia noong 1783, kinilala siya ng mga lodge ng St. Petersburg at Moscow. Si Mikhail Illarionovich ay nagtamasa ng mahusay na prestihiyo sa mga Mason ng iba't ibang antas. Sa pagsisimula sa ikapitong antas ng Swedish Freemasonry, si Kutuzov ay binigyan ng order name na Green Laurels at ang motto na "Glorify yourself with victories". Ang motto na ito ay ganap na naaayon sa buhay ng kumander.
Si Kutuzov ay nagbigay ng higit sa 30 taon sa kapatiran, siya ang huminto kay Napoleon, ang demonyo ng karahasan at pagnanasa para sa kapangyarihan sa pag-unawa sa mga freemason, sa gayon napagtanto ang pangunahing layunin ng pagkakasunud-sunod - upang makamit ang kapayapaan at katahimikan. Sa nobela ni Tolstoy, si Kutuzov ay isa nang tao na may matatag na paniniwala, hindi siya pinahihirapan ng mga pag-aalinlangan gaya ng nangyari kay Pierre Bezukhov, na nag-aalala lamang tungkol sa mga tanong ng moral na pagpapabuti sa sarili. Ang nagdadala ng mga ideyang ito sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ay si Iosif Alekseevich Bazdeev, na gumawa ng malakas na impresyon kay Pierre sa kanyang madamdamin na sermon. Ang imahe ng Bazdeev ay isinulat mula sa isang tunay na tao - si Joseph Alekseevich Pozdeev, na napakapopular sa mga Mason ng Moscow. Ang sitwasyong ito, tila, ay nagpilit sa amin na iwanan ang pangalan at patronymic ng karakter na hindi nagbabago at gumawa ng mga maliliit na pagbabago sa kanyang apelyido.
Ang mga paboritong bayani ni Leo Tolstoy ay dumaan sa isang mahirap na espirituwal na landas sa isang masakit na paghahanap para sa katotohanan. Sila ay dinadala ng mga maling ideya, sila ay nagkakamali, sila ay nagbabago sa loob, at sa huli ay nilalapitan nila ang ideyal ng pagiging simple.
Ang pagpasok ni Pierre Bezukhov sa lipunang Masonic ay nahulog sa isang mahirap na panahon ng kanyang buhay na nauugnay sa kanyang kasal kay Helen Kuragina. Siya ay pinahihirapan, napagtanto na hindi lamang siya nalinlang, kundi pati na rin ang iba. Itinuring niya ang kanyang sarili na nagkasala na nagpakasal siya nang hindi nagmamahal - ito ay naglubog kay Pierre sa isang malalim na krisis. “Anong mali? Anong balon? Ano ang dapat mong mahalin, ano ang dapat mong kamuhian? Para saan ang buhay at ano ako? Ano ang buhay, ano ang kamatayan? Anong kapangyarihan ang kumokontrol sa lahat? tanong niya sa sarili niya. Ang mga pagmumuni-muni na ito sa kahulugan ng buhay ay katangian ng mga positibong bayani ni Tolstoy.
Ang pagdating ni Pierre sa Freemasonry ay isang mahalagang kaganapan, dahil makakatulong ito upang makahanap ng isang labasan para sa kanyang panloob na kaguluhan. Siya ay “nag-isip at nag-isip at nag-isip at nag-isip,” ang ulat ng may-akda. Ngunit habang iniisip niya, "mas madilim, mas nalilito at walang pag-asa ang nakaraan, ang hinaharap at, higit sa lahat, ang kasalukuyan ay tila sa kanya."
Sa gayong mga pagmumuni-muni, nang si Pierre ay nahuhulog "sa pinakamataas na bodega ng mga pag-iisip na maaaring maabot ng isang tao," sa sandaling iyon ay isang hindi pamilyar na tao ang pumasok sa silid. Ito ay ang matandang freemason na si Bazdeev, na pumunta kay Pierre upang i-convert siya. Agad niyang sinimulan ang isang pag-uusap tungkol sa Freemasonry, inaalok na ipakilala si Pierre sa "kapatiran ng mga freemason", kung saan makakahanap siya ng kapayapaan. Sa matalim na hitsura ng freemason, si Pierre ay "nakadama ng pag-asa at katiyakan." Pagkaraan ng isang linggo, ang pagtanggap ni Bezukhov ay naka-iskedyul "sa St. Petersburg Lodge ng Northern Lights." Si Pierre ay tinanggap sa lodge kasama ang lahat ng mga ritwal na sinusunod. Ang bagong buhay ay nagtanim ng bagong lakas kay Pierre, at pagkatapos ng pagsisimula sa Freemason, siya ay "masayahin at pinigilan, na parang nagbibiro sa buong mundo, alam ang katotohanan."
Mula sa araw ng pagpasok sa "kapatiran ng mga Mason" para kay Pierre, "nagsimula ang isang bagong buhay - aktibidad at kasiyahan sa sarili". Di-nagtagal, si Pierre, na suportado ng mga kapatid na Masonic sa kanyang matagal nang intensyon, ay pumunta sa mga estates "na may napakalinaw na tinukoy na layunin: upang makinabang ang kanyang dalawampung libong kaluluwa ng mga magsasaka."
Natagpuan ni Pierre ang kahulugan ng buhay sa pilosopiya ng moral na pagpapabuti sa sarili bilang isang paraan ng pag-aalis ng kasamaan sa kanyang sarili at sa mundo.

Batay sa mga materyales ng aklat ni Yu. Vorobyevsky at E. Soboleva "Tumunog ang ikalimang anghel". Freemasonry sa modernong Russia. M: 2002.-500 p.

Sa kahulugan ng pagpapasikat ng kapatiran ng mga freemason, ang epikong "Digmaan at Kapayapaan" ni L. Tolstoy ay malamang na gumawa ng hindi bababa sa lahat ng makasaysayang panitikan, at ginawa ito upang sa mga bilog ng mga intelihente ay minahal at pinahahalagahan nila ang lumang Freemasonry ng Russia. Laging mauunawaan ng mambabasa na ang paghagis at pagkabigo ni Pierre ay konektado sa kanyang personal na drama, na siya mismo ay bahagyang sisihin sa mga kabiguan at dagok ng kapalaran na kanyang naranasan. At higit sa isang beses, tulad ng patotoo ng may-akda, ang Freemasonry ay para sa kanyang bayani hindi lamang isang mapagkukunan ng aliw, ngunit ginawang posible na tumaas sa isang mahusay na espirituwal na taas. At ang mga pahinang ito ay isinulat ni Tolstoy na may tulad na ningning at mapanghikayat na ang impresyon mula sa kanila ay hindi kumukupas, sa kabila ng mga kasunod na pag-aalinlangan at pagdududa.

Si Leo Tolstoy ay isang kulto na karakter ng mga Russian intelligentsia.

Sa edad na 12, dinala ang isa sa mga may-akda sa Yamnaya Polyana upang yumuko sa libingan ng dakilang manunulat. Ang libingan na ito, isang punso na walang krus, ay gumawa ng isang nakapanlulumong impresyon. Siyempre, hindi alam ng pioneer noon na si Tolstoy mismo ang nagpamana na ilibing ang kanyang sarili nang walang "tinatawag na pagsamba, ngunit ilibing ang katawan upang hindi ito mabaho." Kaya ibinaon nila ito. Parang aso. At, na parang nagpakamatay, hindi sila naglagay ng krus.

Buweno, siya ay isang espirituwal na pagpapakamatay. Ang libingan ay naging, siyempre, isang lugar ng pagsamba. Natagpuan ang lahat ng mga palatandaan ng isang relihiyosong monumento. Di-nagtagal pagkatapos ng pagkamatay ng bilang, noong Agosto 28, 1911, dumating dito ang kanyang tapat na alagad na si Biryukov at ang kanyang mga kasama. Naglagay sila ng mga bulaklak. Ang sampung taong gulang na anak ni Biryukov ay yumuko upang itama sila, at biglang sumigaw ng malakas. Nakita ng ama na may takot na ang kanang braso ng bata ay nakatali sa isang ulupong na kumagat sa bata ... Ang mga ulupong ay hindi nakita sa mga lugar na ito, ang pagsisiyasat ay itinatag, at ang hitsura ng isang kulay-abo na ahas tatlong-kapat ng isang arshin. ang haba ay isang misteryo. Kasabay nito, isang butas ng ahas ang natuklasan sa libingan ng manunulat.

Ang gumagapang na "karunungan" ng makasalanang ito ay tutusok mula sa libingan sa mahabang panahon. Hindi, hindi para sa wala na halos magiliw na tinawag ni Lenin si Tolstoy na salamin ng rebolusyong Ruso. Sa pangkalahatan, mayroong isang kakaibang koneksyon sa pagitan ng dalawang karakter na ito, na hinabi mula sa isang buong serye ng mga coincidences (?). Sa Anna Karenina, ang prototype ng mga rebolusyonaryong demonyo, ang "bagong tao," ang nagpapakamatay na intelektwal na nakahanap ng "angkla ng kaligtasan" sa rebolusyon, ay may apelyidong Levin. Ito ang isa sa mga unang pseudonym ni Lenin. Masyadong prangka, itinuturo ang mga pinagmulang Levitical (tulad ng apelyido K, Marx - Levi). Sa unang bahagi ng nobela, tinawag nitong Levin si Nikolai Lenin. Tulad ng alam mo, ay ang susunod na sagisag ng "pinuno ng pandaigdigang proletaryado" at ang hinaharap na "cadaver".

Sa mga programa sa paaralan at kolehiyo, palaging tahimik na si Tolstoy ay hindi lamang isang manunulat. Pagkatapos ng lahat, nagbanta siya na gagawa siya ng sarili niyang relihiyon. Christian daw, pero wala si Kristo. Ano ang dami ng iba't ibang "aral" na kanyang nakolekta - mula sa lahat ng mga tradisyon ng relihiyon at mula sa lahat ng uri ng mga pilosopo na nagkakahalaga. Sa medyo ekumenikal na "Four Menaions" na ito ay inireseta kung anong uri ng "karunungan" ang dapat basahin sa ito o sa araw na iyon ng taon. At narito ang isang entry sa talaarawan ng manunulat na may petsang Abril 20, 1889: “Isang bagong pananaw sa daigdig at kilusan ang namumuo sa mundo, at tila kailangan ng partisipasyon mula sa akin - ang pagpapahayag nito. Para bang para sa layuning ito ako ay sadyang ginawa ng kung ano ako sa aking reputasyon - ginawa ng isang kampana.

Tunay na mesyanic na ambisyon! Sila ay binuo sa Tolstoy sa pamamagitan ng isang tiyak na boses. Narito ang isang entry na may petsang Mayo 25 ng taon ding iyon: “Sa gabi ay narinig ko ang isang tinig na humihingi ng pagtuligsa sa mga pagkakamali ng mundo. Sa gabing ito, isang boses ang nagsabi sa akin na dumating na ang oras upang ilantad ang kasamaan ng mundo ... Hindi tayo dapat mag-antala at mag-antala. Walang dapat ikatakot, walang dapat isipin, kung paano at ano ang sasabihin.

Ang blasphemer ay tumakbo sa paligid ng Yasnaya Polyana na kapitbahayan sa isang bay stallion, na tinawag niyang Bes. At isang di-nakikitang demonyo ang nakaupo sa likod ng konte. Tulad ng sa sinaunang selyo ng mga kabalyero-templars - dalawang sakay sa isang kabayo. Buweno, ang sinaunang ninuno ng manunulat ay kabilang sa pamilyang Templar. Dahil umiwas siya sa apoy ng Inkisisyon, dumating siya sa Russia noong ikalabing-apat na siglo. At ang kakila-kilabot na sigaw ni Jacques de Molay, ang kanyang sigaw mula sa apoy: "Paghihiganti, Adonai, paghihiganti!" - sa paglipas ng mga siglo ay tumunog sa kaluluwa ng inapo ng Templar.

Sa simula ng ikadalawampu siglo, nakatanggap si Lev Nikolayevich ng tiyak na pagsasanay sa intelektwal. Nagsimula ito sa kanyang pagnanais na matuto ng wikang Hebreo. Ang Moscow rabbi na si Solomon Moiseevich Minor (tunay na pangalan Zalkind) ay naging isang guro.

Si Tolstoy, na ang pamilya ay itinuturing na kabalyero-templar na si Count Henri de Mons, tumpak na muling ginawa ang apela ng Templar sa Hudaismo para sa "karunungan". Pagkatapos ng ilang panahon ng pag-aaral, sinabi ni Minor: “Alam din niya (Tolstoy) ang Talmud. Sa kanyang mabagyo na pagsusumikap para sa katotohanan, halos sa bawat aralin ay tinanong niya ako tungkol sa mga moral na pananaw ng Talmud, tungkol sa interpretasyon ng mga alamat ng Bibliya ng mga Talmudist, at, bilang karagdagan, nakuha din niya ang kanyang impormasyon mula sa aklat na "The Worldview of the Talmudists” na nakasulat sa Russian.

Ang mga tip mula sa mga guro ay naririnig sa marami sa mga teksto ni Tolstoy. Halimbawa, na hindi Kristiyanismo ang tunay na nabubuhay, ngunit "sosyalismo, komunismo, teoryang pampulitika at pang-ekonomiya, utilitarianismo." Ang diwa ng Talmudic Christ-hatred, mundane practicality, Jewish mesianism na nagkukunwaring komunismo ay patuloy pa rin sa mga salitang ito.

Tungkol sa mga demonyo ng hinaharap na rebolusyon, ang mga pumatay kay Alexander II, si Tolstoy ay nagsasalita ng mga sumusunod: "ang pinakamahusay, mataas na moral, walang pag-iimbot, mabait na mga tao, tulad ng Perovskaya, Osinsky, Lizogub at marami pang iba." Tungkol sa Freemasonry: "Malaki ang aking paggalang sa organisasyong ito at naniniwala ako na ang Freemasonry ay nakagawa ng maraming kabutihan para sa sangkatauhan." Ngunit tungkol sa "mga taong inusig": Mula sa isang liham kay VS Solovyov, na noong 1890 ay gumawa ng isang "Deklarasyon laban sa anti-Semitism": - "Alam ko nang maaga na kung ikaw, Vladimir Sergeevich, ay ipahayag ang iyong iniisip tungkol sa paksang ito, pagkatapos ay ipahayag mo ang aking mga iniisip at damdamin, dahil ang batayan ng ating pagkasuklam sa mga sukat ng pang-aapi sa nasyonalidad ng mga Hudyo ay pareho: ang kamalayan ng mga ugnayang pangkapatiran sa lahat ng mga tao, at higit pa sa mga Hudyo, kung saan ipinanganak si Kristo at na labis na nagdusa at patuloy na nagdurusa sa paganong kamangmangan na tinatawag na mga Kristiyano.

At higit pang mga quote:

- "Ang katotohanan na tinatanggihan ko ang hindi maintindihan na trinidad at ... ang kalapastanganan na teorya ng isang diyos na ipinanganak ng isang birhen, na tumutubos sa sangkatauhan, ay ganap na patas." - "Tingnan ang mga aktibidad ng klero sa mga tao, at makikita mo na ang isang idolatriya ay ipinangangaral at masinsinang ipinakilala: pagtataas ng mga icon, pagbabasbas ng tubig, pagdadala ng mga mahimalang icon mula sa bahay, pagluwalhati sa mga labi, pagdadala ng mga krus, atbp."

- "Sa pagtatalaga ng langis, pati na rin sa pasko, nakikita ko ang pagtanggap ng mga mahihirap na pangkukulam, gayundin sa pagsamba sa mga icon at relics, gayundin sa lahat ng mga ritwal, panalangin, spells na iyon."

Itinuring niya ang lahat ng ito bilang "kasamaan ng mundo." Sa pamamagitan ng kamay ng nakarinig ng "mga tinig", nakita ni Tolstoy, tila, ang parehong karakter tulad ng sa kanyang panahon at sa pamamagitan ng kamay ng Punong Procurator ng Synod Melissino, at kalaunan si Lenin. Ang mga kakila-kilabot na salita tungkol sa Diyos ay isinulat ng bilang. Ngunit ano ang mga intonasyon! Ano ang inis kung saan ang lahat ng ito ay sinabi! Ano ang mga mata! Sa mga alaala ng mga kontemporaryo, ang tunay na hindi makatao na malisya ay lumalabas sa ating harapan.

Ang pagiging sopistikado ng Talmudic ang pangunahing bagay sa saloobin ni Lev Nikolaevich sa mga sagradong teksto.Ang paraan ng paglikha ng isang maling pananampalataya ay perpektong ipinakita sa kanyang artikulong How to Read the Gospel. Pinapayuhan niya na kunin ang isang asul-pulang lapis at i-cross out sa asul ang mga lugar na hindi mo sinasang-ayunan, at salungguhitan ng pula ang mga gusto mo. Ayon sa personal na Ebanghelyo na binuo sa ganitong paraan, ang isa ay dapat mabuhay.

Pinutol mismo ni Tolstoy ang simula at wakas ng Ebanghelyo (Pagkakatawang-tao at Pagkabuhay na Mag-uli). At sa gitna, napilitan si Kristo na mapagpakumbabang humingi ng pahintulot sa guro ng Yasnaya Polyana ng buong sangkatauhan para sa bawat isa sa kanyang mga salita. Lahat - kasama si Jesus, na, sa katunayan, kinuha ni Tolstoy bilang kanyang disipulo. Ang mga himala na si Lev Nikolayevich ay nagbabawal kay Jesus na magtrabaho sa lahat.

Bakit lahat sila - mula Tolstoy hanggang Melissino - ay galit na galit sa mismong katotohanan ng himala ng Diyos? Dahil sila mismo ay hindi kasali dito? Dahil hindi ito napapailalim sa mapagmataas na kalooban ng tao? Kakatwa na si Tolstoy, na nagpatibay ng unibersal na pagkakaisa ng tao sa mga usapin ng etika, na iginiit na ang isang taong sarado sa kanyang indibidwalismo ay may depekto, ay patuloy na sumulat na ang isa ay dapat sumang-ayon sa pinakamahusay na mga kaisipang moral na ipinahayag ng mga guro ng buong sangkatauhan at lahat ng mga tao, hindi pinalawak ang pagkakaisa sa larangan ng pananampalataya. . Hindi niya mapagkakatiwalaan ang karanasang panrelihiyon ng mga tao - maging ang mga taong isinama niya sa kanyang mga guro - hindi niya magawa.

Sa sandaling dumating si Tolstoy sa Optina Pustyn, ngunit, dahil sa kanyang pagmamataas, hindi siya tumawid sa threshold ng selda ng matanda. Pagkatapos ng kamatayan ng lumalapastangan, sinabi ni Rabbi Ya. I. Maze: "Magdarasal kami para kay Tolstoy bilang para sa isang matuwid na tao ng Hudyo." Hindi nakalimutan ni Kagal ang mga salita ng bilang: - "Ang isang Hudyo ay isang banal na nilalang na naglabas ng walang hanggang apoy mula sa langit at niliwanagan ang lupa at ang mga naninirahan dito. Siya ang bukal at pinagmumulan kung saan hinugot ng lahat ng iba pang mga tao ang kanilang mga relihiyon at paniniwala....

Ang Hudyo ang nakatuklas ng kalayaan. Kahit noong unang panahon, nang ang mga tao ay nahahati sa dalawang uri, sa mga panginoon at alipin, ang turo ni Moises ay nagbabawal sa pagpapanatili ng isang tao sa pagkaalipin nang higit sa anim na taon.

Ang Hudyo ay isang simbolo ng sibil at relihiyosong pagpaparaya. Sa usapin ng pagpaparaya sa relihiyon, ang relihiyon ng mga Hudyo ay hindi lamang malayo sa pag-recruit ng mga tagasunod, ngunit, sa kabaligtaran, ang Talmud ay nag-uutos na kung ang isang hindi Hudyo ay gustong magbalik-loob sa pananampalatayang Hudyo, dapat niyang ipaliwanag sa kanya kung gaano ito kahirap. ay maging isang Hudyo, at ang mga matuwid ng ibang mga tao ay magmamana rin ng kaharian ng langit ... Ang Hudyo ay walang hanggan. Siya ang personipikasyon ng kawalang-hanggan." Oh, sa lalong madaling panahon, sa lalong madaling panahon, ang "walang hanggang Hudyo" ay ipakita sa Russia ang kanyang kabanalan, at ang kanyang kultura, at ang kanyang pagpaparaya sa relihiyon...

Kabilang sa mga "blangko na lugar" ng ating kasaysayan, ang mga misteryo na sakop ng mga alamat, ang Freemasonry ay sumasakop sa isang espesyal na lugar. Sa loob ng mahabang panahon ang paksang ito ay sarado para sa pag-aaral: walang panitikan. Ngayon parami nang parami ang mga bagong publikasyon tungkol sa Freemasonry na lumalabas, ang mga libro ay nai-publish na nai-publish sa Russia kahit na bago ang rebolusyon. Ngayon sa aralin ay babalik tayo sa isang paksa na malapit na nauugnay sa pagbuo ng pananaw sa mundo ng mga tao ng mga nakaraang panahon at sa kasalukuyan. Ngunit maraming mga alamat, maling akala at haka-haka sa Freemasonry ngayon at sa nakaraan. Ang tema ng Freemasonry ay makikita sa fiction, kaya ang gawain ay kilalanin ang mga pangunahing kaalaman ng mga turo ng Freemason, upang malaman kung sino sila.

Ano ang papel ng mga Mason sa kapalaran ng mga bayani ng nobelang "Digmaan at Kapayapaan". Ang tunay na kasaysayan ng Freemasonry ay nagsisimula sa pagtatayo ng St. Paul's Cathedral sa London sa ilalim ng direksyon ng arkitekto na si Sir Christopher Wren.

Ang katedral ay itinayo nang mahabang panahon, mula 1675 hanggang 1710. Noon ay ipinanganak ang isang kahanga-hangang ideya: upang maakit ang pansin ng publiko sa pangmatagalang pagtatayo na ito at upang makalikom ng karagdagang pondo, upang magtatag ng mga "artels" ng mga mason na "magtatayo" ng katedral nang hindi nag-aangat ng isang brick, ngunit lamang iniisip ito. Ito ay kung paano ipinanganak ang "speculative" na Freemasonry sa England. Ang salitang "mason" sa pagsasalin mula sa Ingles at Pranses ay nangangahulugang "mason", at may kahulugan na "franc" - isang libreng mason.

Ang mga simbolo ng Freemasonry ay ang mga kasangkapan ng paggawa ng mason: isang kutsara, isang plumb line, isang compass, isang parisukat. Ang katedral ay sa wakas ay naitayo, ngunit ang mga Masonic artels - mga lodge - ay hindi nawala, mayroong higit pa sa kanila. Sa ulo ng bawat lodge ay isang Master, Venerable.

Ang manager ng isang buong unyon ng mga lodge ay tinawag na grandmaster o grand master. Ang mga unang theorists ng Freemasonry ay lumitaw din: Andersen at Daugulier, na naglatag ng pilosopikal na pundasyon para sa Freemasonry, ay nagsimulang lumikha ng teorya at istraktura nito. Noong Hunyo 24, 1717, ang mga kinatawan ng unang Masonic lodge ay nagtipon sa isang pub at itinatag ang "Grand Lodge of England" - isang asosasyon ng lahat ng umiiral na lodge. Ito ang una at tanging maaasahang petsa para sa kapanganakan ng Freemasonry bilang isang organisadong kilusan. Sa lalong madaling panahon ang Freemasonry ay kumalat sa France at umunlad, mga tradisyon, mga bagong simbolo ang lumitaw, ang mga Mason ay nakabuo ng isang matibay na kuwento para sa kanilang sarili, mula pa noong pagtatayo ng templo ni Solomon. Ang punong tagapagtayo ng templong ito ay hinirang na si Adoniram, na pinatay dahil sa hindi pagsisiwalat ng mahiwagang salita na sinabi sa kanya ni Haring Solomon.

Ang pangalan ng Diyos na iyon ay "Jehovah". Ang alamat na ito ng Adoniram ay sumasailalim sa pagsisimula sa antas ng master sa mga Masonic lodge. Sa Russia, ang mga unang lodge ay lumitaw noong 30s ng ika-18 siglo. Si Peter I ay isang "freemason", si Paul I ay pinalaki ng mga Freemason at pinalibutan ang kanyang sarili sa kanila, si Alexander I ay isang Freemason sa simula ng kanyang paghahari, at noong 1822 ay ipinagbawal niya ang Freemasonry, bilang isang resulta, ang pagbabawal na ito ay nag-ambag sa pag-unlad. ng mga lihim na lipunan ng mga Decembrist, kung saan mayroon ding maraming mga Freemason ( Muraviev-Apostol, Pestel, Ryleev, Bestuzhev).

Mayroong maraming mga sikat na tao ng Russia sa mga Freemason. Sa simula ng ika-20 siglo, tumaas ang interes sa mga Mason. Noong 1910, mayroong higit sa 100 katao sa Freemasonry sa pulitika ng Russia. Sa komposisyon, karamihan sila ay mga Cadet, Mensheviks, Socialist-Revolutionaries, at Trudoviks (Kerensky, Chkheidze, Konovalov, Nekrasov, Tereshchenko). Bago pa man ang rebolusyon ng 1917, nagsimula ang isang kampanya laban sa mga Freemason. Dalawang argumento ang ginamit: 1) Ang mga mason ay may mga Hudyo sa kanilang hanay, samakatuwid sila ay mga kaaway ng Orthodoxy at autokrasya; 2) Ang mga mason ay may mga sosyalista sa kanilang hanay, na nangangahulugan na sila ay konektado sa "International".

Ang mga modernong tagasunod ng kampanyang ito ay patuloy na nagpapaunlad ng mito ng pagsasabwatan ng Hudyo-Masonic. Ang mga pangunahing ideya ng mga Mason. Ang mga freemason ay laban sa monarkiya na sistema ng estado. Lahat ng miyembro ng lipunan ay magkakapatid. At alinman sa wika, o ranggo, o kayamanan, o kayamanan ay hindi gumagawa ng anumang pagkakaiba sa pagitan nila. Ang ideal ng Freemason ay isang demokratikong republika.

Ang sikat na formula: "Liberty, Equality and Fraternity"; Ang "Deklarasyon ng Mga Karapatan ng Tao at ng Mamamayan" ay isang gawa ng Mason na pinagmulan. Ang mga ideya ng demokrasya at ang teorya ng paghihiwalay ng mga kapangyarihan ay tinalakay sa mga lodge ng Masonic. Ang layunin ng Freemasonry ay ang pagkawasak ng kulturang Kristiyano at ang pagpapalit nito ng mundong Masonic. Ang sangkatauhan ay nasa itaas ng inang bayan. Ang Freemasonry ay dapat tumawid sa nakaraan ng mga bansa. Dapat itong lumikha ng isang pandaigdigang kilusan, na ang resulta ay ang mga mithiin ng kalayaan, pagkakapantay-pantay at pagkakapatiran ng mga tao. Mga ideya ng mga pambansang rebolusyon na sisira sa makasaysayang itinatag na mga estado at hahantong sa paglikha ng isang Masonic superstate.

Mayroong ilang mga sandali sa mga aktibidad ng mga Mason ng panahon ni Alexander na humanga kay Tolstoy, at ang manunulat ay nagsasalita tungkol sa kanila nang napakainit at nakikiramay. Ang mga ito ay pangunahing mga katanungan ng moral na pagpapabuti sa sarili. Ang nagdadala ng mga ideyang ito ay si Osip Alexandrovich Bazdeev, na gumawa ng malakas na impresyon kay Pierre sa kanyang madamdaming pangangaral.

Ang imahe ng "benefactor" na si Pierre, na kumbinsido sa kanya na tahakin ang landas ng orthodox Freemasonry, ay isinulat mula sa isang tunay na tao - si Joseph Alekseevich Pozdeev, na sikat sa Moscow Masons.

Marami na ang naisulat tungkol sa kapatiran ng mga freemason, ang kasaysayan at mga turo nito, mga simbolo at ritwal, at halos lahat ay kilala, sa kabila ng lihim na kalikasan ng lipunang Masonic. Hindi rin mahirap makakuha ng impormasyon tungkol sa modernong Freemasonry bilang isang organisasyon, kasama ang Russia - ang mga website ng lahat ng Russian Masonic lodge ay ipinakita sa Internet. Ang mas malaking interes ay ang mga Freemason mismo - mga buhay na tao na, sa ilang kadahilanan, ay nagpasya na maging bahagi ng isa sa mga pinaka misteryoso at iskandaloso na mga komunidad sa kasaysayan ng mundo. Sino sila - Russian Freemason? Bakit sila nagiging miyembro ng lipunang ito? Ano pa ang hinihintay nila at ano ang hinahanap nila sa Freemasonry? Mahirap pag-usapan ang lahat ng modernong Russian Freemason, kaya nagpasya kaming makipag-usap sa isa sa pinaka-aktibo at malikhaing "kapatid" na Ruso na si Evgeny Shchukin, isang tagasalin, mananalaysay, na sumasakop sa isang mahalagang lugar sa Russian Freemasonry.

Eugene, anong organisasyong Masonic ang kinakatawan mo sa ngayon?

Ako ay miyembro ng Imhotep lodge, na gumagana sa sistema ng Egyptian Freemasonry ayon sa charter ng Memphis-Mizraim. Bago iyon, siya ay miyembro ng Grand Lodge of Russia (VLR) at nagtrabaho ayon sa Ancient and Accepted Scottish Rite (DPSHU), na may mataas na posisyon sa VLR at DPSHU, lalo na, ang posisyon ng Deputy Secretary. Sa pangkalahatan, ako ay nasa Freemasonry sa loob ng 17 taon, mula noong 1993. Kabilang sa aking mga antas ng pagsisimula ay ang: ang 32nd degree ng Scottish Rite, ang degree ng Royal Code ng English model, ang 33rd degree ng Memphis-Misraim Rite, ang degree ng S.I. Sinaunang Martinist Order.

Paano mo unang nakilala ang mga ideya ng Masonic?

Tulad ng maraming kapatid na Ruso, una kong nakilala ang mga turo ng Masonic sa pamamagitan ng "Digmaan at Kapayapaan" ni Tolstoy, pagkatapos ay dumating ang agitprop ng Sobyet - "Sa likod ng Facade ng Masonic Temple" ni Zamoysky, at pagkatapos ay isang independiyenteng paghahanap para sa higit na layunin at kumpletong impormasyon, at pagkatapos ay natisod ko kaagad si Albert Pike. At agad akong nalunod dito, dahil ito ay isang napakatalino na tao, halos walang kahit isang espirituwal na makabuluhang paksa para sa akin na hindi niya ibubunyag. Sa partikular, sa pamamagitan niya ako nagpasya sa aking relihiyosong posisyon, na maaaring tawaging unibersalismo. Hindi niya iyon tatawagin, ngunit sa katunayan ito ay ang unibersal na posisyon na ginawa niya sa kanyang tumpak na mga parirala, na nagpasiya ng marami para sa akin.

Kapag ang isang tao ay pumasok sa Freemasonry, sa pangkalahatan ay agad siyang binabalaan na ito ay hindi isang social insurance fund, na hindi siya makakatanggap ng anumang materyal na tulong, ngunit magbabayad lamang, magbabayad at magbabayad - mga kontribusyon, kontribusyon at muli na kontribusyon.

Ano ang nakakaakit sa iyo sa freemasonry? Bakit mo pinili ang Freemasonry sa maraming esoteric na turo at organisasyon?

Mayroong ilang mga panlabas na pangyayari, halimbawa, dissidence. Ako ay at nananatiling isang masigasig na anti-Sobyet, at dahil ang Freemasonry sa USSR ay inusig at ideologically stigmatized, ako ay doble na interesado dito. Nakikita ko ang ROC na eksklusibo bilang isang produkto ng burukratikong Sobyet, at para sa akin ay hindi ito naging variant ng isang espirituwal na paghahanap. Tsaka exotic naman. Sa katunayan, walang nalalaman tungkol sa Freemasonry sa Russia, wala kaming mga freemason na buhay, ang lahat ng ito ay napapalibutan ng isang kapaligiran ng misteryo, iskandalo, exoticism. Naaalala ko ang aking sorpresa nang dumating ako sa States, kung saan ako pinasimulan, para sa isang internship sa isang maliit na bayan ng 30 libong tao sa hangganan ng Canada, at doon ang pinakamalaking gusali ay isang Masonic temple na may 8 palapag. Ito ang nagulat sa akin noon: kung ano ang isang lihim sa USSR ay ganap na bukas at kitang-kita doon - ang pinakamalaking gusali sa isang maliit na bayan ng probinsiya. Exotic, sa isang salita.

Pero may mas importanteng bagay, internal, let's say. Ang Freemasonry ay umaakit sa akin sa dalawang aspeto nito - patayo at pahalang. Sa vertical plane, nag-aalok ito ng organic synthesis ng lahat ng esoteric na tradisyon ng iba't ibang panahon at iba't ibang kultura, nag-iipon ng kaalaman tungkol sa mga ito, nagpapahintulot sa kanila na pag-aralan at lumilikha ng tamang kapaligiran upang pag-aralan ang mga ito. At sa pahalang na eroplano - nagsalita ako tungkol dito sa radyo na "Echo of Moscow" - ito, bukod sa iba pang mga bagay, ay isang paraan ng muling pagbuhay at pag-iisa ng mga intelihente ng Russia, i.e. mga intelektwal na, bilang karagdagan sa gawaing intelektwal, ay nakikibahagi rin sa gawaing pangkaisipan. Sa ngayon, ang Freemasonry ay tila sa akin ang tanging organisasyon na may kakayahang pag-isahin ang mga intelihente, at ito ay isang napakahalagang sandali para sa akin. Ibig sabihin, ito ay isang asosasyon batay sa parehong intelektwal at espirituwal. Sa partikular, sinusunod ko ang posisyon na ang mga taong relihiyoso lamang ang dapat tanggapin sa Freemasonry, bagama't mayroon ding mga hindi pagkakasundo sa isyung ito sa kapaligiran ng Masonic. Ang katotohanan na ang mga tradisyon sa Freemasonry ay nauugnay sa napakagandang mga ritwal ay nagdaragdag din sa pagiging kaakit-akit ng Freemasonry.

North Quabbin Lodge Officers (Massachusetts, USA, 2010. Larawan: flickr.com/photos/usonian/)

Ito ay malawak na pinaniniwalaan na ang pagiging miyembro sa Masonic lodge ay nagbibigay ng ilang mga espesyal na pagkakataon sa karera, mga pribilehiyo, kita. Maaari mo bang, alamin ang sitwasyon mula sa loob, kumpirmahin o tanggihan ito?

Ang opinyon na ito ay ganap na hindi totoo. Ang Freemasonry sa pangkalahatan ay nagpapahintulot lamang sa mga functionaries ng isang eksklusibong bureaucratic na uri na kumita sa kanilang sarili. Iyon ay, mayroon lamang isang bayad na posisyon sa mga lodge - ang Kalihim, na tumatanggap ng ilang napakababang sahod para sa lahat ng mga pagpapahirap na ito na may mga papeles. At walang ibang kumikita dito, maliban sa ilang mga scheme ng katiwalian na nasa Grand Lodge ng Russia noong 90s, at ngayon ay halos walang makakakuha ng kahit ano doon. Noong nagsisimula pa lang ang VLR, may mga materyal na resibo mula sa mga organisasyong pangkapatid sa ibang bansa, at ilang kamangha-manghang bagay ang nangyari sa kanila, sa tradisyon ng Russia. Kapag ang isang tao ay pumasok sa Freemasonry, sa pangkalahatan ay agad siyang binabalaan na ito ay hindi isang social insurance fund, na hindi siya makakatanggap ng anumang materyal na tulong, ngunit magbabayad lamang, magbabayad at magbabayad - mga kontribusyon, kontribusyon at muli na kontribusyon.

At paano maihahambing ang iyong bastos na buhay sa pagiging miyembro sa isang Masonic lodge? Nakikialam ba ang isa sa isa?

Minsan may mga paghihirap. Halimbawa, nagbigay ako ng panayam sa radyo ng Ekho Moskvy, hindi ko maibigay ang aking tunay na pangalan, at sinusubukan ko ring i-delimite ang Freemasonry mula sa trabaho sa isang makitid na kahulugan.

Bakit ka kasalukuyang nagtatrabaho nang tumpak ayon sa Memphis-Misraim charter, isa sa mga pinaka-okulto at esoteric? Ano ang personal mong pakiramdam tungkol sa mga gawaing okultismo?

Hindi ko sila sinasang-ayunan, hindi ko pinahahalagahan ang mga ito, hindi ako naniniwala sa posibilidad na manipulahin ang banal na kalooban, at nakikita ko ang mga mahiwagang ritwal bilang tulad - bilang mga pagtatangka na manipulahin ang banal na kalooban. Sa isip, maaari akong bumaling sa Diyos, ngunit walang tiyak na mga pormulasyon, ritwal, at iba pa.

Gayunpaman, sa kabila nito, interesado ako sa Egyptian Freemasonry sa ilang kadahilanan. Una, walang sinuman sa lodge ang pumipilit sa sinuman na gumawa ng anuman; walang karaniwang tinatanggap na mga okultismo. Ito ay isa lamang sa mga lugar ng Freemasonry, na, oo, tradisyonal na pinag-iisa ang mga taong lubos na interesado sa ilang mga esoteric na paksa. At ang kasaysayan ng esotericism, ang kasaysayan ng okultismo ay palaging nakakaakit at interesado sa akin, sa pangkalahatan ako ay isang mananalaysay sa aking kakanyahan, kahit na sa pamamagitan ng edukasyon at trabaho ako ay isang lingguwista at tagasalin. Bilang karagdagan sa katotohanan na binibigyan ako ng Freemasonry ng pagkakataong malalim na pag-aralan ang kasaysayan ng esotericism mula sa iba't ibang siglo at bansa, binibigyan din ako nito ng pagkakataong makipag-usap sa mga taong iyon na malapit sa akin sa intelektwal na paraan.

Seremonya ng pagpasok sa Grand Lodge ng France sa pagtatapos ng ika-18 siglo. Ilustrasyon mula sa "Historia General de la Masoneria" (G. Danton, Spain, 1882)

Paano mo naiintindihan ang pagsisimula ng Masonic? Ano ang Initiation sa Freemasonry?

Sa Freemasonry, ito ay halos pagbibigay lamang ng isang piraso ng papel. Ngunit dapat itong dagdagan ng mga personal na kondisyon, at ito ay nakasalalay na sa tao. Para sa maraming tao, mahalaga na sakupin lamang ang iba't ibang posisyon, impluwensyahan, pamahalaan, ngunit wala silang pagnanais para sa espirituwal na kaliwanagan. Talagang isinasaalang-alang ko ang pagsisimula bilang mga punto ng istruktura ng vector ng espirituwal na pag-unlad, bilang isang paraan upang mapabuti ang sarili.

Matatawag bang relihiyon ang pagtuturo ng Masonic, at ang Freemasonry mismo ay isang relihiyon?

Ang pagtuturo ng mga mason ay maaaring tawaging relihiyoso nang eksakto sa lawak na ang pilosopiya ng isang taong relihiyoso ay matatawag na relihiyosong pilosopiya. Ang Freemasonry mismo ay isang kasangkapan lamang para sa praktikal na pagsasakatuparan ng panloob na espirituwal na potensyal ng isang tao, relihiyoso, moral, at maging pisikal, kung ang isang tao mula sa buong Freemasonry ay biglang pumili ng ideya ng pagtatayo at nagsimulang magtayo ng mga gusali sa sariwang hangin, at bakit hindi? Pagkatapos ng lahat, walang sinuman ang makakapagbawal sa kanya na gawin ito kung "nakikita niya ito sa ganoong paraan."

Ano ang iyong saloobin bilang isang freemason sa tradisyonal na mga pagtatapat?

Ang pinaka ayaw ko sa Kristiyanismo. Ito ang aking subjective na pananaw, bagama't batay sa mga babasahin na aking nabasa. Ako ay napakalakas laban sa institusyon ng priesthood, i.e. pamamagitan sa pagitan ng tao at ng Diyos. Kumbinsido ako na kung kailangan ito ng Diyos, maaari siyang makipag-usap nang direkta sa isang tao, at hindi kailangan ng tagapamagitan, kaya tinatanggihan ko ang mga sakramento, pari, atbp. Hindi ko nakikita ang mga minus na ito sa Hudaismo, Islam, ngunit maraming iba pang mga bagay doon - labis na pormalisasyon, mga paghihigpit na inimbento ng mga tao na walang kinalaman sa Diyos. At hindi ko nakikita ang mga hindi monoteistikong relihiyon sa lahat. Dahil naniniwala ako sa nag-iisang lumikha, at sa tingin ko lahat ng iba ay pagkakamali ng tao. Bukod dito, ako ay isang tagasuporta ng teorya na ang monoteismo ay ang orihinal na relihiyon ng sangkatauhan at tanging kalahating edukado, walang pinag-aralan, mga hangal na tao ang maaaring gawing iba't ibang mga diyos ang iba't ibang simbolo ng isang diyos.

Sa ngayon, isang ganap na totalitarian sectarian na istraktura ang Bogdanov Grand Lodge ng Russia.

Ngunit pagkatapos ng lahat, ang Freemasonry ay mayroon ding mga ritwal, palatandaan, i.e. isang uri ng limitasyon, ano sa tingin mo ang pagkakaiba?

Ang pagkakaiba ay sa Freemasonry walang pormalisasyon at paghihigpit sa patayo, ngunit sa pahalang lamang - isang ritwal ang nag-uugnay sa mga tao, ang isang ritwal ay lubhang kapaki-pakinabang upang lumikha ng isang istraktura, ngunit hindi kinakailangan upang makipag-usap sa Diyos.

Ano, sa iyong opinyon, ang papel ng Freemasonry sa lipunan, sa partikular, sa modernong Russia?

Sa una, sa mga terminong panlipunan, ang Freemasonry ay binalak bilang isang makitid na sentrong espirituwal na makakaapekto sa lipunan sa paligid nito. Ngunit ang Freemasonry ay hindi nagampanan ang gawain nito at malamang na hindi ito matupad, dahil ito ay isang seksyon lamang ng lipunan. Sa ilang mga punto, nagsimula itong gumana sa kabaligtaran na direksyon, tulad ng isang vacuum cleaner, nagsimulang sumipsip ng mga hilig ng lipunan sa sarili nito, at dahil dito, may mga krimen sa pananalapi, at totalitarianism, at anumang bagay. Sa pagkakaintindi ko, sa ngayon ay isang ganap na totalitarian sectarian na istraktura ang Bogdanov Grand Lodge ng Russia. Ngunit sa ito ay hindi sila nahuhuli sa Timog Amerika, halimbawa, kung saan ang Freemasonry ay masyadong totalitarian, kung saan mayroon silang mga lumang tradisyon - isang diktadurang militar. At sa Italian Freemasonry, halimbawa, naghahari ang ganap na anarkiya at kaguluhan

Ano ang Freemasonry sa Russia sa pangkalahatan? Ano ang tinatayang bilang ng mga miyembro ng lahat ng Masonic lodge?

Sa Russia, ang Freemasonry ay kinakatawan ng ilang grupo ng mga tao na nagsisikap sa isang mapagkumpitensyang pakikibaka sa isa't isa, una sa lahat, upang maunawaan para sa kanilang sarili kung ano ang Freemasonry. At dahil sa parehong oras ay bumubuo sila ng Freemasonry sa bansang ito, narito ito ay lumalabas na walang hanggan na hindi natapos, gumuho habang naglalakbay at patuloy na nagbabago ng hitsura nito - eksakto tulad ng isang kastilyo ng buhangin. Hindi ito gumaganap ng anumang papel sa buhay ng nakapaligid na lipunang Ruso at ganap na sarado sa sarili nito at sa mga dayuhang nasasakupan ng Masonic.

Sa pangkalahatan, mayroong higit sa 600 Freemason sa Russia, humigit-kumulang 250 sa VLR, humigit-kumulang 350 sa OVLR, at humigit-kumulang 50-60 pa sa ibang mga grupo.

Kung ang isang tao ay nag-apply at pumasa sa isang pakikipanayam, at nalaman na hindi niya nais na maging gobernador ng Kamchatka sa pamamagitan ng Freemasonry, kung gayon ito ay sapat na, dahil nangangahulugan ito na siya ay nabugbog din sa ulo.

Ano sa palagay mo, ano ang mga pangkalahatang dahilan kung bakit sumasali ang mga tao sa mga Masonic lodge sa Russia?

Noong kalagitnaan ng dekada 90, isa sa ating mga kapatid, ang pinakakakaibang tao sa ating Freemasonry, isang dating pulis at isang napakasimple at direktang tao sa pangkalahatan, ay bumalangkas nito sa kanyang sariling paraan, na nagsasabi na tayong lahat ay naririto palagi at, sa kabila ng lahat ng aming hindi pagkakasundo, hindi kami pupunta kahit saan mula rito, dahil lahat kami ay bugbog sa ulo. Ilalarawan ko ito sa ganitong paraan, dahil sa 17 taon na ako ay nasa Freemasonry, nakita ko ang mga tao ng ganap na lahat ng uri, at ito ang nagbubuklod sa kanilang lahat. Mayroon tayong, halimbawa, mga semi-maligayang tao na bumaling sa esotericism, mayroong mga pari, mga kinatawan ng mga opisyal na denominasyon, mga taong nagsisimba na gayunpaman ay interesado dito. Mayroong mga pragmatista, mga istoryador, halimbawa, na nag-aaral ng materyal, na bumubulusok dito mula sa loob. May mga cynics na naghahanap ng ilang materyal, panlipunang benepisyo para sa kanilang sarili, ang ilan ay nag-iisip na makahanap ng madugong kasiyahan o ang sikreto ng bato ng pilosopo sa ating bansa, kung gayon, siyempre, sila ay labis na nabigo at umalis. Mahirap tukuyin ang anumang karaniwang dahilan. Pero lahat tayo nasasaktan. At palagi kong inilalagay ang argumentong ito sa lodge, kapag may boto sa isang bagong kandidato, palagi kong sinasabi ang parehong parirala: isang tao ang nag-apply noong ika-21 siglo upang sumali sa Masonic lodge. Ano pa ang kailangan mo? Bakit siya pinahirapan? Kunin natin! Personal kong naniniwala na kung ang isang tao ay nag-apply at pumasa sa isang pakikipanayam, at nalaman na hindi niya nais na maging gobernador ng Kamchatka sa pamamagitan ng Freemasonry, kung gayon ito ay sapat na, dahil nangangahulugan ito na siya ay nabugbog din sa ulo. At hindi na kailangan ng tatlong panayam, habang ginagawa natin ito, walang diskusyon, debate, boto, re-votes, kailangan mong tanggapin kaagad.

Ano ang mga prospect para sa Freemasonry sa Russia?

Buweno, mayroon tayong napaka-hectic, aktibong buhay ngayon, nabubuo natin ang ating bagong pagsunod, sa isang taon ay napakalayo na natin. Nagsimula kami sa isang lodge ng 7 tao, at sa isang taon ay lumaki kami sa 18, mayroon kaming malapit na pakikipag-ugnayan sa sentro ng French ng aming pagsunod, nagtitipon kami ng 2 beses sa isang buwan nang buong puwersa sa lodge, at ito ay nagpapakita na ang aming grupo ay tiyak na nagkakaisa, at ito ang aming pinagsikapan. Itinanggi ng Freemasonry ang indibidwal na pagsisimula, ang isang tao ay hindi maaaring maging isang Freemason sa labas ng lodge, dapat siyang patuloy na lumahok sa gawain nito, at hindi para sa mga patent, ngunit para sa isang ideya. This year has shown that we have great prospects, next year we will open another lodge, so everything is very rosy.

Kung gusto mong sumali sa Masonic lodge, ipinapayo ko sa iyo na mag-isip ng isang daang beses. Palagi kong sinasabi: kailangan mong maging handa sa katotohanan na hindi ito magbabago ng anuman sa buhay. Ang pagsisimula ay nagaganap sa loob, at kung hindi ito mangyayari, kung gayon hindi ito kapalaran, kung gayon. Ito ay tulad ng sa Foucault's Pendulum sa kabanata tungkol sa umbanda - ang kasintahan ng pangunahing karakter ay "takpan", bagaman hindi niya ito gusto, at ang Swede, sumasayaw sa loob ng 3 oras sa gitna ng bulwagan, na nagpupumilit na makahanap ng pagkakaisa sa mga espiritu. at namimilipit, wala at napapagod lang.

Ang mga kaganapan noong 1917 na naganap sa Russia ay nagbago ng kapalaran ng mundo. Ang sangkatauhan ay nakaranas ng mga kaguluhan na nagdulot ng napakalaking kataklismo sa lipunan. Nagsimula ang rebolusyon, ang panahon ng pagbuo ng bagong kaayusan sa mundo. Si Lenin, na nagpapakilala sa walang diyos na kapangyarihang walang diyos, ay tinawag na salamin ng rebolusyon ng ika-17 taon hindi ang mga Decembrist, hindi ang mga rebolusyonaryong terorista. Tinawag ni Lenin si Leo Tolstoy na salamin ng madugong rebolusyong Ruso. Mula sa kung ano? Nakasanayan na nating makita kay Tolstoy ang isang humanist at isang napakatalino na manunulat, ngunit alam ni Lenin kung ano ang kanyang pinag-uusapan, na itinuro ang kanyang nangunguna. Si Osfald Spengler, sa kanyang tanyag na akdang The Decline of Europe, ay tinawag si Tolstoy bilang ama ng Bolshevism. At muli nating itanong sa ating sarili ang tanong: "Bakit?". Sa aklat na "Leo Tolstoy sa Modernong Mundo" Lomonov, isang kilalang mananaliksik ng buhay at gawain ng manunulat, ay sumulat: "Kaunti ang ibinigay sa kasaysayan ng pakikibaka ni Tolstoy sa relihiyon at sa simbahan. Wala pa rin tayong kahit isa. trabaho kung saan ang mga dokumento ay isasaayos, susuriin at susuriin ang pakikibaka ni Tolstoy sa mga klero. Ang paksang ito ay naghihintay pa para sa pag-aaral nito.
Kaya, ano ang naging dahilan ni Tolstoy bilang isang taong personal na napopoot kay Kristo at sa Simbahan ni Kristo? Ano ang nag-udyok sa kanya na isipin ang kanyang sarili bilang ang lumikha ng isang bagong relihiyon at isang propeta para sa buong sangkatauhan? Laganap pa rin ang pananaw na walang antagonismo sa pagitan ni Tolstoy at ng Simbahang Ortodokso, at hanggang sa pagtatapos ng kanyang mga araw si Tolstoy ay nanatiling isang pilosopo na naghahanap ng Diyos, at higit pa rito, isang mangangaral ng isang espesyal, dalisay na Kristiyanismo. Kahit na si Archpriest Vasily Zenkovsky, sa kanyang kasaysayan ng pilosopiyang Ruso, ay sinusuri ang gawain ni Leo Tolstoy sa ganitong paraan. Maraming tao ang nag-iisip na ang pag-iwas ni Tolstoy sa Simbahan ay isang nakamamatay na hindi pagkakaunawaan. At kahit na si Berdyaev, na nabanggit na si Tolstoy ay isang estranghero sa relihiyon ni Kristo, tulad ng ilang iba pa, sa parehong oras ay iginiit na si Tolstoy ay "maraming ginawa upang pukawin ang mga interes sa relihiyon sa lipunan ng mga ateista," at na ito ay para dito. na siya ay itiniwalag mula sa Simbahan, lalo na para sa kanilang mga gawaing panrelihiyon. Ngunit si Tolstoy mismo ay paulit-ulit na pinabulaanan ang kanyang mga tagapagtanggol. At pinabulaanan niya sila kahit pagkamatay niya.
Dapat pa ring maunawaan ng isa kung ano ang mga turo ni Tolstoy, ano ang mga layunin ng kanyang mga turo, at sa wakas, kung sino ang Konde Leo Nikolayevich Tolstoy. Ngunit ang lahat ay nasa ayos.
Alam na mula sa edad na 15 ay naging interesado si Tolstoy sa pagbabasa ni Jean-Jacques Rousseau, na kalaunan ay tinawag niyang guro ng buhay. Inalis ni Tolstoy ang pectoral cross sa kanyang dibdib, pinalitan ito ng medalyon na may larawan ni Rousseau. Ang pagtalikod ay naganap sa kaluluwa ng isang 15 taong gulang na batang lalaki. Si Kristo ay tinanggihan, ang Kanyang lugar ay kinuha ni Rousseau.
Sino si Jean-Jacques Rousseau? Bilang karagdagan sa mga kilalang parirala tungkol sa sikat na manunulat at pilosopo noong ika-18 siglo, ang mga kagiliw-giliw na katotohanan tungkol sa personalidad at mga gawa ni Rousseau ay napanatili. Ang kanyang ama ay isang Genevan watchmaker, isang makasariling adventurer na nagtrabaho din bilang isang dance teacher. Ang kanyang pangalan ay Isaac. Sinundan ng batang si Rousseau ang kanyang ama sa lahat ng mga yugto ng isang masamang buhay. Ang German psychiatrist na si Wilhelm Lange Elbaum, sa kanyang kabisera na pag-aaral na "Genius, Madness and Glory", na inilathala sa Munich noong 1928, ay pinag-aaralan ang personalidad ng ideologist ng Rebolusyong Pranses: "Paulit-ulit na idineklara si Rousseau na baliw. Pagkabulok mula sa duyan. Exhibitionism. Mosachism. Fetishism. Kleptomania. Mania of persecution with megalomania. Hypochondria. Schizophrenia, sa edad na 40, ay nagkaroon ng talamak, paranoid na anyo." Ang pagiging sikat, ikinonekta ni Rousseau ang kanyang kapalaran sa isang babaeng magsasaka. Tulad ng isinulat mismo ni Rousseau - pangit, hindi marunong magbasa, bulgar at limitado sa isang lawak na hindi niya matukoy kung anong oras ng araw iyon. Si Rousseau ay nakisama sa pastol na ito na si Teresa, na nagkaroon ng limang anak, na, ayon kay Teresa mismo, ay mula sa iba pang mga kaswal na relasyon. Sa pamamagitan ng paraan, pagkatapos ay inabandona ni Rousseau ang lahat ng kanyang mga anak, napunta sila sa isang ampunan.
Si Rousseau ay isang napakatalino na pilosopo. Narito ang pinakamahalagang ideya na minsang lumitaw kay Jean Rousseau: "Ang paliwanag ay nakakapinsala, at ang kultura mismo ay isang kasinungalingan at isang krimen." Ang pag-iisip na ito ay tumama nang labis kay Rousseau na, sa kanyang sariling mga salita, napunta siya sa isang estado ng pagkalasing at humiga sa ilalim ng isang puno ng kalahating oras. Pagdating niya, basa ng luha ang vest niya. Tandaan natin na si Tolstoy ay nagsimula ring mangaral ng parehong ideya sa isang pagkakataon. Ang napakatalino na pilosopo na si Rousseau ay nagsulat ng mga liham sa Panginoong Diyos at sa halip na isang mailbox ay inilagay ang mga ito sa ilalim ng altar ng katedral, ang ulat ng isa sa pinakasikat na forensic scientist at psychiatrist noong nakaraang siglo, si Propesor Lambrodo. Dahil si Rousseau ay walang natanggap na tugon mula sa Diyos, siya ay "lohikal na" napagpasyahan na walang Diyos. Sa pamamagitan ng paraan, si Rousseau ay isang apostata nang tatlong beses: una ay tinalikuran niya ang Katolisismo, nag-convert sa Protestantismo, pagkatapos ay tinalikuran niya ang Protestantismo, at sa wakas, tinalikuran niya ang kanyang relihiyon ng mga relihiyon ng mga pilosopo.
Ito ay hindi nagkataon na nagsasalita kami sa ilang mga detalye tungkol kay Rousseau - Rousseau ang tao at Rousseau ang pilosopo. Kinakailangang maunawaan kung sino ang hindi matitinag na perpekto para kay Tolstoy sa buong buhay niya. Si Tolstoy ay isang masigasig na estudyante ng kanyang tagapagturo. Noong Agosto 1901, isinulat ng may-gulang na si Tolstoy: "Si Rousseau ay hindi patas, ang kadakilaan ng kanyang pag-iisip ay hindi nakilala. Binasa ko ang lahat ng Rousseau, lahat ng 20 volume. Higit akong humanga sa kanya - iniidolo ko siya. ang kanyang larawan sa halip na isang pectoral krus. Marami sa kanyang mga pahina ang malapit sa akin na tila sa akin ay ako mismo ang sumulat nito."
Si Rousseau ay wastong tinawag na ama ng Rebolusyong Pranses. Si Leo Tolstoy ay isang salamin ng rebolusyong Ruso. Kunin ang aklat ni Kenneth Goff na "The Father of Communism - Satanism". Siyanga pala, alam na alam ng may-akda ng libro ang kanyang paksa: noong nakaraan ay isa siya sa mga organizer at pinuno ng US Communist Party. Sumulat si Kenneth Goff: "Isang alon ng Luciferianism ang dumaan sa Russia bago ang rebolusyon. Ang Rebolusyong Pranses at ang Rebolusyong Ruso. Gayunpaman, hindi ginawa para sa pang-ekonomiya o pampulitika na mga kadahilanan upang maibsan ang kalagayan ng mahihirap. Ang katotohanan ay ang parehong mga rebolusyong ito ay ang resulta ng lihim na pagpaplano na may layunin na ang isang tiyak na sistema, isang hindi nakikitang imperyo, isang nakatagong organisasyon, ay makamit ang kanilang mga madilim na layunin. Si Rousseau, sa pamamagitan ng paraan, tulad ng iba pang mga ideologo ng rebolusyon ng 1789, ay isang Freemason. Ang ama ng Rebolusyong Pranses ay tinatawag ding ama ng demokrasya. Si Rousseau, na kinuha ang batayan ng demokrasya mula sa English Freemason Loko, ay sumulat noong 1760: "Imposibleng magtagal ang mga dakilang monarkiya. Papalapit na tayo sa isang krisis, ang siglo ng mga rebolusyon." Ipinahayag ni Rousseau na ang mga tao mismo ang dapat magtatag ng mga batas, karapatan, at paniniwalang panrelihiyon. Ngunit upang makamit ito, ang mga estado ay dapat buwagin. Sa katunayan, sinabi ni Tolstoy ang parehong bagay sa ibang pagkakataon. Bakit? Ang dahilan ay napaka-simple: sinabi ni Apostol Pablo sa 2 Thessalonians na ang Antikristo ay sakupin ang mundo kapag ang mga pundasyon ng estado ay ibinagsak. Si Tolstoy, dahil madaling makita, ay galit na humawak ng armas laban sa istruktura ng estado ng mga mamamayang Ruso. Ngayon ay madaling maunawaan kung bakit. Madaling maunawaan din kung bakit ang salitang ito - "demokrasya" - ay nananatiling bandila ng mga sumisira sa mga pundasyong nilikha ng Diyos ng pag-iral ng tao.
Bago tayo magpatuloy, bumaling tayo sa kasaysayan, na maaaring magpaliwanag ng marami para sa atin. Ang mga katotohanan ay nagbigay liwanag sa misteryo ni Tolstoy. Isang misteryo na marami pa rin ang hindi nalutas. Upang gawin ito, kailangan mong bumalik sa ika-14 na siglo, dahil, ayon sa apo ni Tolstoy na si Sergei Mikhailovich, "Si Leo Tolstoy ay nakikita sa bawat twist ng alamat ng pamilya Tolstoy." Ang pamilyang Tolstoy ay nagmula sa German Indris, na nagmula sa Germany noong 1352 kasama ang dalawang anak na lalaki at tatlong libong tropa. Ang sertipiko ni Tolstoy ng dignidad ni Count ay tinatawag siyang Heinrich. Ang Indris-Heinrich na ito ay sa katunayan ay Count Henri De Mos ng Flanders, isang Templar crusader. Ang biographer ni Leo Tolstoy, ang kanyang apo na si Sergei Mikhailovich, sa paanuman ay hindi malinaw na nag-uulat na pagkatapos ng kabiguan ng mga crusaders sa Cyprus, si Indris, aka Heinrich, aka Henri De Mos, ay pumunta sa Russia. Anong kabiguan sa Cyprus ang naging dahilan ng pagsulong ng marangal na crusader? Ang isang maliit na kasaysayan at ang lahat ay magiging malinaw.
Nang kunin ang Jerusalem mula sa mga Kristiyano noong 1187, lumipat ang Knights Templar sa Acre, isang seaside fortress sa Syria. Pagkaraan ng isang siglo, sa ilalim ng mga suntok ng mga Saracen, bumagsak si Acre, at lumipat ang mga Templar sa Cyprus. Sa simula ng siglo XIV, ang Pranses na hari na si Philip the Handsome, na may suporta ni Pope Clement V, ay natalo ang Knights Templar - ang nakalantad na mga sumasamba kay Satanas. Kaya ito ang kabiguan sa Cyprus na nagpilit sa maimpluwensyang at mayamang crusader na gumala sa mundo. Dapat ipagpalagay na ang bilang ng Templar na si Henri De Mos na may tatlong libong tropa ay hindi aksidenteng napunta sa Muscovy. Ang ninuno ni Lev Nikolaevich ay gumawa ng isang matagumpay na karera sa Russia.
Dito, upang maunawaan ang kakanyahan ng aming pag-aaral, kinakailangan na gumawa ng isang maikling paglihis sa larangan ng heraldry. Ang katotohanan ay ang coat of arm ng pamilya Tolstoy ay nagbibigay ng pagkain para sa mga pinaka-seryosong pagmumuni-muni. Ang coat of arms ay nilagyan ng korona. Ngunit walang krus dito. Bakit? Natagpuan namin ang sagot sa coat of arms mismo - sa ilalim ng korona mayroong isang pahilig na krus - isang simbolo ng Scottish Freemasonry, para sa mga tagasunod kung saan ang karahasan ang pangunahing paraan upang makamit ang layunin. Tandaan na si Vernadsky sa kanyang aklat na Freemasonry in the Reign of Catherine II ay nag-uulat na ayon sa umiiral na dokumento - ang nakasulat na panunumpa ni Peter I - ang Russian tsar ay natanggap sa lodge ng St. Andrew ng Scottish rite. Sa direksyon ng parehong mananaliksik, kabilang sa mga manuskrito ng Freemason Lensky ay mayroong nakasulat na ebidensya na nagpapatunay na sina Peter I at Lefort sa Holland ay tinanggap bilang mga Templar. Kaya, sa itaas na bahagi ng coat of arm ng pamilya - isang simbolo ng Scottish Freemasonry, sa ibabang bahagi sa isang pulang background - isang nagniningas na bituin, isang pentogram. Ang isa sa pinakamataas na Freemason noong ika-19 na siglo, si Papus, ay nagpapaliwanag ng kahulugan ng pentogram sa ganitong paraan: "Ang lihim na liwanag ay inilalarawan sa anyo ng isang pentagonal na bituin, ito ay isang simbolo ng isang tao na nagliliwanag mula sa kanyang sarili ng mahiwagang liwanag ng Lucifer." Sa eskudo ng mga Tolstoy, bilang karagdagan sa iba pang mga simbolo ng Masonic, mayroon ding tanda na ito ng Antikristo. Ang nagniningas na bituin ay matatagpuan sa pulang patlang, at ang pulang kulay, ayon sa mga turo ng mga tagapamagitan ng misteryo ng kasamaan, ay nagpapahiwatig ng pagtatapos ng dakilang gawain. Sa mahigpit na pagsasalita, ito ay nangangahulugan ng walang iba kundi ang pagdating sa mundo ng Antikristo. Sa pamamagitan ng paraan, sa simula ng ika-19 na siglo, ang coat of arms ng Tolstoys ay may isang imahe ng isang anim na puntos na bituin, na tinatawag na "kalasag ni David" - isang simbolo ng Hudaismo. Ang apo ni Tolstoy, na noong 50s ng ating siglo ay pinagsama-sama ang genealogical tree ng pamilya Tolstoy, makabuluhang pinalitan ang "kalasag ni David" ng isang pentogram - ang tanda ni Lucifer.
Sa pagtatapos ng ika-17 siglo, ang mga Tolstoy ay naging lubos na nakikita sa kasaysayan ng Russia. Ang isang inapo ng isang crusader knight, si Pyotr Andreevich Tolstoy, ay naging isang tapat na lingkod ng emperador - ang Templar Emperor ... Isang kaaway ng Simbahan at ng kanyang sariling mga tao. Noong 1717 si Pyotr Andreyevich Tolstoy ay ipinadala ng soberanya sa Naples sa isang lihim na misyon, kung saan naroon si Tsarevich Alexei at ang kanyang maybahay sa oras na iyon. Tinupad ni Tolstoy ang mga tagubilin ni Peter I. Sa pamamagitan ng panlilinlang, na kumikilos sa pamamagitan ng minamahal ng prinsipe, ibinalik niya si Alexei sa Moscow, kung saan siya ay direktang nakibahagi sa kanyang pagpapahirap. Ang soberanya ay mapagbigay na ginantimpalaan ang emisaryo at ang berdugo, ipinagkaloob ang ari-arian at hinirang siyang pinuno ng lihim na tanggapan. Magiging kapaki-pakinabang na tandaan na si Pyotr Andreevich Tolstoy ay masigasig na nag-aral ng Machiavelli, na isinalin ang gawain ng isang politiko na kalaunan ay naging tanyag sa kanyang pambihirang kawalan ng prinsipyo.
Pagkatapos ang pamilyang Tolstoy ay naging malapit na nauugnay sa mga Volkonsky, ang pinaka-kapansin-pansin na kung saan ay sina Nikolai Sergeevich Volkonsky, isang Voltairian Freemason, at Sergei Volkonsky, isang Decembrist Freemason. Si Nikolai Sergeevich Volkonsky, ang lolo ni Tolstoy, sa pamamagitan ng paraan, ay tumanggi na magtayo ng isang simbahan sa kanyang Yasno-Polyansky estate, na ikinagulat ng buong kagalang-galang na populasyon ng distrito. Kaugnay nito, ang biographer ng pamilyang Tolstoy ay nag-ulat na mayroong isang opinyon na si Nikolai Sergeevich Volkonsky ay kabilang sa Masonic lodge. Narito ito ay nagkakahalaga ng pagbanggit sa tiyuhin ni Leo Tolstoy, Fyodor Ivanovich, kung saan, tulad ng sinabi ng biographer, ang mga katangian na katangian ng buong pamilyang Tolstoy ay matatagpuan. Sa kanyang mga memoir, sumulat si Leo Tolstoy tungkol sa kanya: "Marami akong gustong sabihin tungkol sa hindi pangkaraniwang, kaakit-akit na taong ito." Ngunit hindi sinasabi ni Lev Nikolaevich... Gawin natin ito para sa kanya. Si Fyodor Ivanovich Tolstoy ay isang sugarol, duelist, thrill-seeker - pumatay siya ng 10 tao. Nagpakasal si Fyodor Tolstoy sa isang babaeng gipsi na nagkaanak sa kanya ng 11 anak. Sa ilang kadahilanan, pinangalanan niya ang kanyang unang anak, isang anak na babae, Sarah. Isa-isang namatay ang mga anak ni Tolstoy. Nakita ito ni Fyodor Tolstoy bilang parusa ng Diyos sa pagpatay sa mga tunggalian. Pagkatapos ng kamatayan ng bawat bata, isinulat niya ang kanyang pangalan sa tapat ng kanyang mga biktima at minarkahan: "Tumigil." Kaya 10 bata ang namatay. Ngunit ang tanging anak na babae na nakaligtas ay hindi masyadong normal. Sinabi rin ni Tolstoy na ang kanyang tiyuhin ay natuto ng mahika mula sa mga gypsies.
Paano naman si Leo Tolstoy mismo?
Mula sa pagkabata, siya ay pinalaki sa isang kapaligirang dayuhan sa parehong pananampalataya at katutubong buhay. Ang pinakamalakas na impresyon sa pagkabata, ayon mismo kay Lev Nikolayevich, ay nauugnay sa kanyang lola, si Countess Pelageya Nikolaevna Tolstaya. Madalas mag-overnight kasama ang kanyang lola, nasaksihan niya kung paano ikinuwento ng serf blind storyteller ang countess bago matulog. Ang takip-silim ng gabi ay iluminado lamang ng mahinang apoy ng lampara malapit sa icon, kung saan ang mga panalangin ay hindi binasa, ngunit ang phantasmagoria ng Scheherazade ay isinalaysay. Ang biographer ay nag-uulat: "Si Levushka ay ganap na hinihigop ng misteryosong hitsura ng kanyang lola, ang kanyang anino na umuusad sa dingding, ang hitsura ng isang matandang lalaki na may puting bulag na mga mata, na nagsasabi ng isang kakaibang kuwento."
Pinalaki sa ganitong paraan, si Leo Tolstoy, sa maagang pagkabata, ay natuklasan ang mga kakaiba sa pag-uugali. Minsan, para lang makilala, tumalon siya mula sa isang mataas na bintana sa ikalawang palapag. Nakapagtataka, ang bata ay nakatanggap lamang ng isang kalog. Sa isa pang pagkakataon ay pinutol niya ang kanyang mga kilay, dahil sa kakaibang pantasya. Habang medyo bata pa, nakaugalian na niyang pumasok sa bulwagan kung saan may mga bisitang pumunta sa Tolstoys, na tumalikod sa kanila at yumuko. Sa makasagisag na pagsasalita, ipinagpatuloy niya ang paggawa nito sa isang may malay na edad, ngunit sa Orthodox Church at sa Russian Orthodox na mga tao, at sa lahat ng mga mambabasa din.
Si Lev Nikolayevich, sa paglalarawan ng kuwento ng kanyang unang pag-ibig sa mga pahina ng kuwentong "Pagkabata", ay nanatiling tahimik, halimbawa, kung paano, dahil sa paninibugho, itinulak niya ang bagay ng kanyang unang pag-ibig mula sa isang mataas na balkonahe dahil lamang sa isang 9- hindi siya kinausap ng taong gulang na batang babae. Pagkatapos noon, hindi na siya naka-recover ng mahabang panahon at napipilya ng mahabang panahon.
Sa sambahayan ni Tolstoy, hindi iginagalang ang ebanghelyo. Sa bahagi ng mga matatanda, si Tolstoy ay hindi nakakita ng mga mabisang halimbawa ng kabanalan. Sa loob ng bahay ay may iba't ibang usapan. Maraming mga biographer ang nagbanggit ng isang napaka-curious na pangyayari ng maagang pagkabata ni Tolstoy. Nakikinig sa mga pag-uusap ng mga matatanda, ang mga bata ay napuno ng ideya ng "misteryo tungkol sa mga kapatid na langgam". Ang pangunahing bagay sa alamat na ito ay ang "berdeng patpat", kung saan nakasulat ang lihim kung paano pasayahin ang lahat ng tao. Sa kanyang pagbagsak ng mga taon, isinulat ni Tolstoy: "Ang ideal ng "magkapatid na langgam", na kumakapit nang may pagmamahal sa isa't isa - hindi lamang sa ilalim ng dalawang silyon na nakasabit ng mga bandana, ngunit sa ilalim ng buong makalangit na vault, ang lahat ng mga tao sa mundo - ay nanatiling pareho sa akin. Ang mga ideyang ito tungkol sa mahiwagang "green stick" at "ant brothers" ay sumasalamin sa mga pag-uusap ng mga matatanda na binago ng kamalayan ng mga bata. Noon lang nabalisa ang buong lipunan sa dahilan ng mga Decembrist. Kabilang sa mga nahatulan ay maraming mga kamag-anak at kaibigan ng mga Tolstoy, tulad ng, halimbawa, ang kanilang malayong kamag-anak na si Pavel Kaloshin, isang miyembro ng pinakaunang organisasyon ng Decembrist conspirators na itinatag ng mga kapatid na Muravyov. Si Kaloshin ay isa sa mga compiler ng "Green Book" - ang programa ng Decembrist Union "Prosperity". Pinarangalan ng mga Decembrist ang kanilang mga nauna - ang mga sumisira sa itinatag ng Diyos na mga pundasyon ng pagkakaroon ng mga lipunan ng tao. Sa mga pag-uusap ng mga matatanda, narinig ng mga bata, nagsalita sila hindi lamang tungkol sa mga kapatid na Muraviev, kundi pati na rin sa mga kapatid na Moravian. Napansin din ito ng ilang mga mananaliksik, halimbawa, binanggit ng Aleman na biographer ni Tolstoy na si Janko Lavrin ang mga sumusunod na katotohanan sa ideyang ito: ang sekta ng mga kapatid na Moravian ay nagpahayag ng isang doktrina na nakakagulat na tumutugma sa mga pananaw ni Tolstoy - ang mga kapatid na Moravian ay nakipaglaban sa Simbahan, tinanggihan. ang hierarchy ng mga awtoridad at itinuro na huwag labanan ang kasamaan. Tandaan natin na ang mga ideyang ito, na katangian ng may-gulang na si Tolstoy, ay ipinahayag ng mga kapatid na Moravian noong kalagitnaan ng ika-15 siglo.
Ang Decembrist Muravievs, ang Moravian brothers, ang "ant brothers" - lahat ng ito ay mga link sa isang chain, ang chain of theomachism. Mayroong isang bagay na nagbibigay liwanag sa nilalaman ng larong ito: ang mga bata ay naglaro ng "magkapatid na langgam" sa dilim, na tinatakpan ang kanilang sarili ng isang makapal na kumot mula sa liwanag. Bakit? Ito ay hindi lamang isang walang malay na imitasyon ng mga may sapat na gulang na lihim na nagsalita tungkol sa mga Muravyov, ang Green Book, ang mga kapatid na Moravian, ngunit isang pagpapakita din ng mga damo ng kasamaan na inihasik sa mga kaluluwa ng mga bata. Ang Ebanghelyo ni Juan ay nagsasabi tungkol sa mga lumalaban sa Diyos: "Mas inibig nila ang kadiliman kaysa sa liwanag." Ang mga batang Tolstoy ay naglaro ng "magkapatid na langgam" sa buong kadiliman.
Isang taon bago ang kanyang kamatayan, isang napakalaking chandelier ang nahulog mula sa ama ni Leo Tolstoy, Nikolai Ilyich, sa simbahan sa panahon ng isang serbisyo at nahulog mismo sa kanyang ulo. Ang ama ni Leo Tolstoy ay mahimalang nakaligtas. Noong tag-araw ng 1837, umalis sa kanyang apartment, biglang nawalan ng malay si Nikolai Ilyich sa kalye. Nang hindi nakuhang muli ang kanyang mga pandama, nang walang karaniwang pag-unction para sa isang Kristiyanong Ortodokso at nang walang pagsisisi, siya ay namatay. Ang pagkamatay ng kanyang ama ay isang malaking pagkabigla kay Leo Tolstoy, na noon ay 9 taong gulang lamang.
Ang ina ni Tolstoy, na ipinanganak na Maria Nikolaevna Volkonskaya, na pinalaki ng kanyang ama, na sumunod sa mga pananaw ng Voltairian at kilala bilang isang tahasang ateista, ay dayuhan sa pagnanais na palakihin ang kanyang mga anak sa diwa ng Kristiyanong kabanalan. Ngunit kadalasan ang isang tao ay dumarating sa pagsisisi sa hangganan ng kamatayan. Namamatay, nais ni Maria Nikolaevna na pagpalain ang kanyang mga anak. Ang lahat ng mga bata ay lumapit sa naghihingalong ina, na, sa lalong nanghihina na kamay, ay tinabunan ang bawat isa ng tanda ng krus. Nang dumating ang turn ng 2-taong-gulang na si Leva, nakita niya ang kanyang ina, na nagtaas ng kanyang kamay upang i-cross ang kanyang anak, sumigaw ng ligaw at, lumalaban at nanginginig sa kanyang buong katawan, nakatakas mula sa mga kamay ng mga sumubok na dalhin siya. sa ilalim ng pagpapala. Naku! Ito ay naging isang hula para sa buong kasunod na buhay ni Leo Tolstoy - isang teomachist, isang galit kay Kristo at isang galit na galit na lapastangan sa Simbahan ni Kristo.
Ano ang bumubuo sa unang kalahati ng kapalaran ni Leo Tolstoy, siya mismo ay naglalarawan sa kanyang pag-amin: mga duels, pagsusugal, pakikiapid sa lahat ng uri, kasinungalingan, pagnanakaw, karahasan, pagpatay. Sinabi ni Tolstoy na nagbago siya at natagpuan ang kahulugan ng buhay, ngunit ang puno, tulad ng alam mo, ay kilala sa mga bunga nito. Ngunit ano ang mga bunga ng pagbabago ni Tolstoy? Sa 12 anak ni Tolstoy, 4 ang namatay. Ang anak na babae ni Tolstoy na si Tatyana ay may 5 patay na anak, ang pangalawang anak na babae na si Maria ay may pareho. Ang anak ni Tolstoy Leo ay ipinanganak na panganay at agad na namatay. Nang si Tolstoy ay higit sa 60 taong gulang, ipinangangaral niya ang kumpletong kalinisang-puri at nilalapastangan ang kasal. At sa oras na iyon siya mismo ang naglilihi ng ika-13 anak, na inaakusahan ang kanyang asawa na naakit siya sa kasalanan. Dinala ni Tolstoy ang kanyang asawa sa ideya ng pagpapakamatay, at isinulat sa kanyang talaarawan na siya ay "isang bato sa kanyang leeg." At si Tolstoy mismo ay nagtatago ng baril at mga lubid mula sa kanyang sarili - siya ay pinagmumultuhan ng pag-iisip na magpakamatay. At ito ay nagbago na si Tolstoy, isang pilosopo, isang henyo na, bilang siya mismo ang nagsabi, ay natagpuan ang katotohanan.
Nang si Tolstoy ay higit sa 80, at ang kanyang asawa ay higit sa 60, nakakuha siya ng isang sekretarya na may makabuluhang apelyido na Chertkov, kung saan noong Setyembre 1909 ipinamana ni Tolstoy ang mga karapatan sa kanyang mga sinulat. Ang bangungot ng pamilya ay nagtapos - inakusahan ng asawa ang bilang ng pederasty, na nagbabanta na barilin si Chertkov sa hysterics. At lahat ng ito sa harap ng mga may sapat na gulang na bata. Ang clue ay nasa isang talaarawan entry na may petsang Nobyembre 29, 1851. Sumulat si Tolstoy: “Hindi ako kailanman nagmahal ng babae. Pero madalas akong nainlove sa mga lalaki. Nainlove ako sa isang lalaki na hindi ko alam kung ano ang pederasty.” Alam ng asawa ni Tolstoy ang kanyang pinag-uusapan, alam niya ang nilalaman ng mga talaarawan ng kanyang asawa at alam ang kanyang buhay.
Ang ikalabintatlong anak ni Tolstoy Alexander ay hindi nagpakasal. Nasiyahan ako sa aking kaibigan - si Tatyana Taufos Rappoport. Kasunod nito, lumipat si Alexandra Tolstaya sa Amerika at nilikha ang sikat na Tolstoy farm, kung saan marami sa mga mag-aaral na ideolohikal ni Tolstoy, mga rebolusyonaryo, na masigasig na nagpatupad ng mga ideya ni Leo Nikolayevich, ay nakahanap ng kanlungan. Kabilang sa kanila ay si Prinsesa Panina, isa sa pinakamayamang kababaihan sa pre-revolutionary Russia. Sinimulan ni Lenin ang kanyang karera sa kanyang bahay. Sa bukid ng Tolstoy, nabuhay din si Makhno Zhigulev, na sumulat tungkol sa kanyang sarili tulad nito: "Ako ay nasa lahat ng makakaliwang partido at organisasyon. Sa kaliwa ay maaari lamang maging isang baliw. Sa ganoong bahay - sakahan ni Tolstoy - nakapasok si Zhigulev. Hindi lang ito metapora. Ang katotohanan ay bago nagsimulang pamahalaan ni Alexandra Tolstaya, kasama ang Taufos Rappoport, ang bukid, mayroon talagang isang kanlungan para sa mga batang may kapansanan sa pag-iisip. Ang anak na babae ni Stalin na si Svetlana Alliluyeva, ay bumisita din sa bukid ni Tolstoy. Sa bagong "Russian Word" na may petsang Marso 4, 1958, isang kakaibang mensahe ang sumikat na, bilang karagdagan sa CIA, isang kakaibang organisasyon na may kakaibang pangalan na "Saints and Sinners" ang pinansya sa bukid ni Tolstoy.
Ang impormasyong iniulat ni Max Nordau sa kanyang aklat na "Degeneration" ay kawili-wili. Sa loob nito, itinuturing ni Dr. Nordau si Tolstoy bilang isang manunulat at bilang isang tao. Sa halip na paunang salita, isinulat ni Nordau: “Ang mga degenerate ay hindi palaging mga kriminal, masama, anarkista, o baliw. Minsan sila ay mga manunulat at artista. Ang ilan sa mga ito ay bumababa, - ang isinulat ni Dr. Nordau, - sa panitikan at musika, sa mundo ng sining ay naging sunod sa moda nitong mga nakaraang taon at naiproklama ang mga lumikha ng isang bagong sining at tagapagbalita ng mga darating na siglo. Nagpapatuloy si Nordau: "Anuman ang mga merito ng artistikong talento ni Tolstoy, hindi niya utang ang kanyang katanyagan sa mundo at impluwensya sa kanyang mga kontemporaryo sa kanya. Ang War and Peace at si Anna Karenina ay halos walang mambabasa sa labas ng Russia. Tanging ang Kreutzer Sonata, na lumitaw noong 1889, ang kumalat sa kanyang pangalan sa lahat ng sulok ng mundo. Ang maikling kuwento ay isinalin sa lahat ng mga wikang European, na inilathala sa daan-daang libong kopya. Milyun-milyong tao ang marubdob na nagbabasa nito. Mula sa sandaling iyon, inilagay siya ng opinyon ng publiko sa Kanluran sa unahan ng mga modernong manunulat. Ang kaluwalhatian, na hindi ibinigay nang napakatagal sa may-akda ng "Digmaan at Kapayapaan", "Cossacks" at "Anna Karenina", "Kreutzer Sonata" ay nanalo sa isang suntok. Ano ang kanyang misteryo? Doon, pinatay ng mister ang kanyang asawa, dahil daw sa selos sa kanyang asawa. Sa katunayan, ang dahilan ay ang pagseselos ng asawa sa kanyang katipan. Samakatuwid, ang kwento ni Tolstoy ay binanggit sa maraming medikal na pag-aaral sa psychopathology bilang isang matingkad na halimbawa ng tago, iyon ay, nakatagong homosexuality. Dapat pansinin na ang asawa ni Tolstoy ay kinasusuklaman lamang ang Kreutzer Sonata. Noong Pebrero 12, 1891, isinulat ni Sofya Andreevna sa kanyang talaarawan: "Nadama ko sa aking puso na ang kuwentong ito ay nakadirekta sa akin. Agad niya akong sinaktan, pinahiya sa mata ng buong mundo at winasak ang huling pag-iibigan namin.
Nagpapatuloy si Nordau: “Ang mahalagang punto ng pagtuturo ni Tolstoy tungkol sa moralidad ay ang pagpapahirap sa laman. Ang bawat relasyon sa isang babae ay marumi, kabilang ang pag-aasawa. Ang Kreutzer Sonata ay muling ginawa ang pagtuturo na ito sa mga imahe. Inilagay ni Tolstoy ang kanyang pang-unawa sa kasal sa bibig ni Pornyshev, isang mamamatay-tao dahil sa paninibugho. Sabi niya: “Honeymoon. Kung tutuusin, ang pangalan ay isa sa mga kasuklam-suklam. Ito ay tulad ng kung ano ang naranasan ko noong nagsimula akong manigarilyo. Nadala ako sa pagsusuka at tumulo ang laway, at nilunok ko sila. At nagkunwari siyang natutuwa.”
Sa kanyang kwentong "Family Happiness" tiniyak ni Tolstoy na ang isang lalaki at isang babae, kahit na magpakasal sila para sa pag-ibig, pagkatapos ng kasal ay dapat maging magkaaway. Si Tolstoy, ayon sa psychiatrist, ay naglalarawan ng mga degenerate. Ngunit hindi niya ito sinasabi, at inililipat ang panukalang ito sa lahat ng tao. Para saan? Mula sa bangko ng paaralan ay sinabihan tayo tungkol sa dakilang humanist at pilantropo na si Tolstoy. Gayunpaman, hindi ito totoo. Noong tagsibol ng 1857, bumisita si Tolstoy sa Paris. Nagsaya siya: ang Louvre, Versailles, pampublikong kababaihan sa gabi, opera, teatro. Ang pilantropo na si Tolstoy ay napunta sa Paris sa pagkakasunud-sunod, dahil siya mismo ang umamin sa kanyang kamag-anak na si Alexandra Andreevna, upang "subukan ang kanyang sarili": "Nagpunta ako sa isang pampublikong pagpapatupad sa guillotine. Sa isang araw ng tagsibol sa madaling araw, isang pagbitay ang magaganap sa Roquette Square. Si Tolstoy, sa isang liham sa kritiko sa panitikan na si Botkin, ay nagpapatunay na nakamit niya ang kanyang hinahanap, nakatanggap ng pinakamalakas na impresyon mula sa kanyang nakita: "Isang mahusay at eleganteng makina, kung saan ang isang malakas, sariwa, malusog na binata ay pinatay sa isang iglap." Gayunpaman, ang mga ganitong kaso ay tipikal para kay Tolstoy, na nagmamahal sa lahat ng sangkatauhan sa buong buhay niya - mula pagkabata hanggang sa katandaan. Sa pamamagitan ng paraan, pagkatapos panoorin ang pagpapatupad, kaya magsalita, pumunta siya sa Switzerland, kung saan ginugol niya sa Cloran ang sinabi niyang pinakamasayang tag-araw sa kanyang buhay - sa mga piknik at libangan. Ito ang kabuuan ni Tolstoy, isang humanista at pilantropo.
Ang isa pang mahalagang katotohanan mula sa buhay ni Leo Tolstoy ay nananatiling nakatago mula sa kanyang mga biographer at kritiko sa panitikan: isa sa mga sikat na Italian Freemason, si Michele Muramarco, ay nagbibigay kay Tolstoy ng isang makabuluhang lugar sa mga pahina ng kanyang masusing libro sa apologetics ng Freemasonry. Ang Italian freemason na si Muramarco ay walang alinlangan na kinikilala si Tolstoy bilang isang kapwa mason. Bakit? Ayon sa mga gawa, buhay at mga gawa na nakuha sa mga gawa ng manunulat. Sinabi ni Kristo, "Sa kanilang mga gawa ay makikilala mo sila." Gayunpaman, mayroong katibayan na si Tolstoy ay kabilang sa Freemasonry. Ang ebidensyang ito ay nakaimbak sa bahay ni Leo Tolstoy sa Prechistenka. Noong tag-araw ng 1999, ang mga bagay ng kultong Masonic na pag-aari ni Tolstoy ay hayagang ipinakita: isang Masonic ritual hammer, puting guwantes ng isang miyembro ng lodge, isang Masonic family ring na naglalarawan ng isang bungo at mga crossbones.
Maraming misteryo sa buhay ni Leo Tolstoy. Sa bagay na ito, banggitin natin si Maxim Gorky, na minsang nagsabi ng isang bagay na mahalaga para sa atin tungkol kay Tolstoy: "Bukod pa sa lahat ng pinag-uusapan niya, marami siyang laging tahimik. Kahit sa diary niya, tahimik siya. At malamang na huwag sabihin kahit kanino. Ang bagay na ito ay paminsan-minsang nadulas sa mga pahiwatig sa kanyang mga pag-uusap, ngunit nadulas sa dalawang notebook ng kanyang diary, na ibinigay niya sa akin upang basahin. Ang madilim na lihim na ito ay kilala sa mga nagpasimula sa misteryo ng kasamaan.
Sa kanyang liham kay Wergshagen na may petsang Marso 7, 1905, isinulat ni Tolstoy: “Lubos akong nalulugod na ako ay naging Freemason at nananatiling Freemason ayon sa aking mga paniniwala. Ako ay palaging may malalim na paggalang sa organisasyong ito mula pagkabata. At sa tingin ko ang Freemasonry ay nakagawa ng maraming kabutihan para sa sangkatauhan.” Noong, noong 1901, binuksan ng Russian Freemasons ang kanilang sangay sa Paris sa ilalim ng hindi nakapipinsalang tanda ng Russian Higher School of Social Sciences, si Leo Tolstoy ay naging honorary chairman ng board of trustees.
Noong tagsibol ng 1857, bumisita si Tolstoy sa Paris. Nagsaya siya: ang Louvre, Versailles, pampublikong kababaihan sa gabi, opera, teatro. Ang pilantropo na si Tolstoy ay napunta sa Paris sa pagkakasunud-sunod, tulad ng inamin niya mismo sa kanyang kamag-anak na si Alexandra Andreevna, upang "subukan ang kanyang sarili": "Nagpunta ako sa isang pampublikong pagpapatupad sa guillotine." Hindi naman sa walang ginagawang pag-uusyoso si Tolstoy upang panoorin ang ulo ng isang lalaki na pinuputol ng isang matalim na kutsilyong guillotine. Isa sa pinakatanyag na Freemason noong ika-20 siglo, si Mircea Iliade, ay sumulat sa kanyang tanyag na aklat na Sacred and Worldly na para sa isang Freemason, "ang kamatayan ay ang pinakamataas na antas ng pagsisimula, ang simula ng isang bagong espirituwal na pag-iral." Ang isa pang "freemason" na si Renaud de la Ferrière, sa kanyang trabaho sa Freemasonry, ay nagpapatunay: "Ang Mason, sa proseso ng pagsisimula, ay nagiging ibang tao. Ito ang lihim ng Mason." Sa katunayan, ang sinumang pumasok sa Freemasonry ay nakakaranas ng isang misteryosong kamatayan. Ito ang madilim na ritwal ng mga "freemason". Ang tao ay simbolikong namamatay para sa Diyos, nagiging kabahagi ng kamatayan - walang hanggang kamatayan. Ang nasabi, naniniwala ako, ay sapat na upang maunawaan ang maraming mahiwagang sandali sa kapalaran ni Tolstoy at makuha ang susi sa marami, napakaraming mga gawa ni Leo Tolstoy, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang espesyal na cryptography ng mga ideya ng Masonic.
Naniniwala si Dr. Nordau na hindi ang kanyang mga nobela ang nagdala ng katanyagan kay Tolstoy, ngunit ang kanyang pilosopiya - ang pilosopiya ng patolohiya. Ang pangunahing utos ng Tolstoyism ay hindi paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan, iyon ay, "huwag labanan ang bisyo!", "Huwag husgahan!", "Ibagsak sa mga korte, hukbo, at estado!" Si Tolstoy ay isang anarkista sa kanyang pagtuturo, dahil ang anarkiya ay isang kinakailangang yugto sa paghahanda para sa rebolusyon. Isinulat ni Nordau: "Ang landas tungo sa kaligayahan, ayon kay Tolstoy, ay binubuo sa pagtanggi sa agham at kaalaman." Bilang punong tagapagsalita ng moralidad, binanggit niya ang imoral na teorya ng hindi paglaban sa kasamaan at krimen, ang pamamahagi ng ari-arian at ang pagkasira ng sangkatauhan sa pamamagitan ng ganap na pag-iwas. Iginiit ni Tolstoy ang mga panganib ng kaalaman at ang nakapagpapagaling na kapangyarihan ng kamangmangan. Sinabi ni Nordau: "Ang lahat ng espirituwal na katangian ng Tolstoy ay maaaring maipaliwanag nang perpekto sa pamamagitan ng kilalang-kilala at mga katangiang katangian ng pagkabulok."
Sumulat si Tolstoy tungkol sa kanyang sarili: "Ang pag-aalinlangan ay nagdala sa akin sa isang estado na malapit sa pagkabaliw." Sa kanyang pag-amin, inamin niya: "Nadama ko na hindi ako ganap na malusog sa pag-iisip." Si Lambrose, na pinag-aaralan si Tolstoy bilang isang psychiatrist, ay nagsabi: "Hindi tayo nakikitungo sa isang marangal na pagnanais para sa kaalaman, na nagtutulak kay Tolstoy sa mga tanong tungkol sa layunin at kahulugan ng buhay, ngunit sa sakit ng degenerate. Sa pagdududa at pangangatwiran ay ganap na walang bunga.
Ang lahat ng ito ay nakumpirma mismo ni Lev Nikolaevich. Kaya, sa isang liham sa kanyang tiyahin sa tuhod na si Alexandra Tolstoy na may petsang Oktubre 18, 1857, isinulat niya: “Kailangan mong mapunit, malito, lumaban, magkamali, magsimula at huminto, at magsimulang muli, at huminto muli, at laging lumaban. at magpasya. At ang kapayapaan ay espirituwal na kahalayan. Ito ay eksakto kung ano ang ginawa ni Lev Nikolayevich para sa natitirang bahagi ng kanyang malungkot na buhay.
Imposibleng hindi banggitin ang isa pang pangyayari na nag-iwan ng malalim na marka sa kapalaran ni Tolstoy. Noong tag-araw ng 1869, naranasan ni Tolstoy ang kakila-kilabot na pag-iwan ng Diyos. Sa isang liham sa kanyang asawa, sinabi niya ito tungkol dito: "Ito ay 2 am. Pagod na pagod na ako. Bigla akong inatake ng mapanglaw... Takot... Horror... Ang hindi ko pa nararanasan. Pagkaraan ng 15 taon, isinulat ni Tolstoy ang kwentong "Mga Tala ng Isang Baliw". Ang kwentong ito, sabi ni Ivan Bunin, ay, sa katunayan, isang eksaktong pagpaparami ng nakasulat sa liham kay Sofya Andreevna. May mga ganyang salita sa Bibliya: “... ang kasamaan na hinahatulan ng sarili nitong patotoo ay nakakatakot, at ang hinahabol ng budhi ay laging nag-iimbento ng mga kakila-kilabot. Ang takot ay ang pagkakait ng tulong mula sa katwiran. Ang mas kaunting pag-asa sa loob, ang higit na hindi alam ng dahilan na nagbubunga ng pagdurusa ay tila "(Ang Aklat ng Karunungan ni Solomon).
Ngayon ay sipiin natin ang mga salita mula sa aklat ni Alexandra Lvovna Tolstoy "Ama". Binanggit niya ang diagnosis na ginawa ng sikat na psychiatrist na si Russalimo kay Tolstoy. "Nakakadismaya ang diagnosis. Masira ang dobleng konstitusyon. Paranoid at hysterical, na nangingibabaw ang dating." Sa pamamagitan ng paraan, pagkatapos ay nasuri ni Russalimo ang isa pang baliw, na ang bangkay ay naka-display pa rin sa publiko sa Red Square sa Moscow.