Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Banal na panghuhula. Mga larawan ng mga artistang Ruso.

Ang pagnanais ng mga tao na tumingin sa hinaharap ay nag-ugat nang malalim sa sinaunang panahon. Ito ay pinatunayan ng mga umiiral na archaeological artifacts ng Sinaunang Egypt, Greece, Chaldea, Ancient Rome. Maging sa Banal na Kasulatan - paulit-ulit na binabanggit ang Bibliya tungkol sa panghuhula. Sa mga tribong Slavic, ang hula ng hinaharap ay palaging responsibilidad ng mga pari, manggagamot, manghuhula, mangkukulam at mangkukulam. Ngunit ayon sa mga tanyag na paniniwala, may mga araw sa taon kung saan ang lahat na nangahas na makipag-ugnayan sa ibang mga puwersa sa mundo ay makikita nang maaga ang kanilang kapalaran.

K. Makovsky. Banal na panghuhula.
Sa Russia noong sinaunang panahon, ang paghuhula ng Pasko ay naging laganap lalo na sa panahon ng "terem seclusion", kapag ang mahabang malamig na gabi, mga marangal na kababaihan at mga hawthorn, mga hay na batang babae, habang wala ang oras, ay sinubukang tingnan ang nakamamatay na hinaharap. Inaasahan ang kasal, sinubukan ng bawat isa, kahit na sa tulong ng masasamang espiritu, upang malaman kung sino ang ipapadala sa kanya ng kapalaran bilang kanyang asawa, at kung anong uri ng buhay ang naghihintay sa kanya sa hinaharap kasama ang hinaharap na asawang ito.

At kahit paano hinatulan ng simbahan ang mga ritwal na ito, iginiit na ang paghula ay isang maruming bagay, imposibleng maalis ang kaugaliang ito.

">


K. Makovsky. Banal na panghuhula. (Fragment).
Ang lahat ng mga sakramento ng panghuhula ay isinasagawa sa ilalim ng takip ng gabi, mas malapit sa hatinggabi. At ito ay itinuturing na pinakapropeta sa mga gabi ng Pasko, sa gabi bago ang Bagong Taon at bago ang Epiphany. Sa loob ng libu-libong taon, ang mga batang babae at babae ay nanghuhula para sa hinaharap, para sa mapapangasawa, para sa pag-aani, para sa kinalabasan ng mga gawain, gamit ang iba't ibang mga mahiwagang bagay at iba't ibang mga pamamaraan, na ipinapasa ang kaugaliang ritwal na ito mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang panahon ng Pasko ay ang pinaka kritikal, ang pinakamapanganib na panahon, kung kailan malakas ang masasamang espiritu.

Artist Konstantin Trutovsky. mga pagdiriwang ng Pasko.
Ang mga gabi ng Yuletide sa Russia ay nagsimula kaagad pagkatapos ng Pasko at nagpatuloy hanggang sa Epiphany, na ipinagdiriwang noong Enero 19 ayon sa bagong istilo. At kahit na sila ay matatagpuan sa pagitan ng dalawang mahusay na pista opisyal ng Kristiyano, ang kanilang kasaysayan ng pinagmulan ay napupunta sa paganong nakaraan ng mga Slavic na tao. Sa panahon ng winter solstice, kapag dumating ang pinakamahabang gabi at ang pinakamaikling araw ng taon, ipinagdiriwang ito ng mga sinaunang Slav mula noong sinaunang panahon bilang kaarawan ng araw.

Kolyada
At ang asin ay palaging itinuturing na luminary na kumokontrol sa araw ng Diyos, kung saan ang hinaharap na pag-aani, at ang mga supling ng mga alagang hayop, at ang pagkamayabong ng inang lupa, at samakatuwid ang kagalingan ng mga tao, ay ganap na nakasalalay.

Ang mga araw na ito ay itinuturing na oras upang isipin ang tungkol sa hinaharap - at hindi lamang ang pag-aani, kundi pati na rin ang tungkol sa personal na buhay. Upang makaakit ng suwerte, sinimulan ang mga tradisyonal na kasiyahan, nakakatawang biro, laro, sayaw at pagtitipon. Sa paglipas ng panahon, ang lahat ng mga laro at kanta sa kwento ng Pasko, na orihinal na may mahiwagang kahulugan sa kanilang kaibuturan, ay naging libangan lamang.

Artist Konstantin Korovin. mga pagdiriwang ng Pasko.

Kakila-kilabot na pagsasabi ng kapalaran sa Russia
Matagal nang pinaniniwalaan na ang mga banal na araw - oras ng Pasko, ay nahahati sa dalawang panahon: mula Enero 7 hanggang 13 - mga banal na gabi, at mula Enero 14 hanggang 19 - kakila-kilabot.

Ang sakramento ng panghuhula ay itinuturing na kakila-kilabot dahil ang kabilang mundo ay kasangkot sa proseso, at ang masasamang espiritu ay nagkaroon ng isang tunay na pagkakataon upang dalhin ang manghuhula sa susunod na mundo. Ang gayong panghuhula, na nag-ugat sa paganong sinaunang panahon, ay laganap sa Russia isang siglo na ang nakalilipas. Ang mga ito ay ginanap nang matapos ang lumang taon at nagsimula ang isang bagong taon, iyon ay, sa "panahon ng transisyon", kung saan ang bago ay hindi pa pumapasok, at ang luma ay hindi pa sumusuko ng mga kapangyarihan nito.

Para sa gayong mga ritwal, bilang panuntunan, ang mga angkop na lugar ay napili din - ito ay isang sangang-daan, at isang butas ng yelo, at isang paliguan, at isang kamalig. Sa madaling salita, kung saan naipon ang masasamang espiritu. Batay dito, tanging matapang at determinadong mga batang babae ang lumahok sa mga naturang ritwal. At ang pagpunta sa mga ganoong lugar, palagi silang nagdadala ng mga bagay na metal - isang kutsilyo, isang poker, isang kawali, na itinuturing na isang anting-anting laban sa masasamang espiritu.

Artist Yu.Sergeev. Sa manghuhula. Panahon ng Pasko.
Bilang isang tuntunin, ang gayong pagkukuwento ay isinasagawa sa ilalim ng pangangasiwa ng isang mas matandang babae na may karanasan, na tinawag ang mga masasamang espiritu na makipag-ugnayan sa gayong tawag: "Umalis, mga anghel! Magsibaba ng mga demonyo! Magtipon ng mga demonyo, malaki at maliit, mula sa lahat. swamps at whirlpools at sabihin sa amin kung paano mabubuhay ang taon .. .", - at tinawag ang pangalan ng batang babae na kanilang pinagsasabihan ng kapalaran.

Artist Yu.Sergeev. Pagbabasa ng card. Panahon ng Pasko.
Bilang karagdagan, ang babaeng ito ay kailangang alagaan ang mga batang babae upang gumawa ng napapanahong mga hakbang upang maprotektahan sila, pati na rin dalhin sila sa loob at labas ng isang estado ng pagpapatirapa.

Artist A.Novoskoltsev. Svetlana.
Ang pinaka-kahila-hilakbot na panghuhula sa Pasko ay isinasaalang-alang nang ang imahe ay lumitaw mismo sa harap ng tingin ng isang manghuhula na batang babae sa tulong ng mga salamin, ayon sa mga tanyag na paniniwala, na may koneksyon sa iba pang mga mundo. Dalawang salamin na nakaharap sa isa't isa sa repleksyon ay lumikha ng isang koridor kung saan dapat lumitaw ang makitid. At kawili-wili, kung ang batang babae ay hindi pamilyar sa kanyang magiging asawa, pagkatapos ay nakita niya ang mukha ng kanyang katipan, at kung kilala niya siya, pagkatapos ay ang likod ng kanyang ulo.

Artist K. Bryullov. Svetlana na nagsasabi ng kapalaran.
At nagkaroon din ng isang panghuhula batay sa pandinig, nang sa hatinggabi ay pumunta ang isang batang babae sa isang butas ng yelo o sa isang sangang-daan at nakinig sa mga tunog na kumakalat sa nayon. Ang pagtunog ng isang kampana o maligaya na pag-awit ay isang hudyat ng nalalapit na kasal. Ang pagtahol ng isang aso, na naglalarawan din ng kasal, ay isinasaalang-alang din sa iba't ibang aspeto: mula sa anong bahagi ng nayon ang lalaking ikakasal, kung ano ang magiging karakter niya at kung anong edad siya. Ngunit ang tunog ng palakol at tunog ng mga tabla ay itinuturing na pinakamasamang tanda, na kamatayan.

Artist Yu.Sergeev. Pagsasabi ng kapalaran sa mapapangasawa. Panahon ng Pasko.
Ang mga desperado na batang babae ay nagtungo nang mag-isa sa paliguan at, sa paghula sa napangasawa, dapat ay naramdaman ang paghawak ng isang tao. Kung nangyari ito, nangangahulugan ito na ang batang babae ay dapat ikasal sa taong ito, ngunit hindi - upang umupo sa mga batang babae para sa isa pang taon. Bilang karagdagan, kung ang kamay ay nadama na makinis, kung gayon ang lalaking ikakasal ay magiging mahirap, kung balbon - mayaman.

Artist Yu.Sergeev. Panghuhula sa gabi. Panahon ng Pasko.
Minsan, kapag nanghuhula sa mga salamin, isang tandang ang ginamit, ang sigaw nito ay dapat na takutin ang mga masasamang espiritu na lumitaw sa salamin. Kaya naman, nang makakita siya ng isang kakila-kilabot, malakas na pinisil ng dalaga ang ibon at napaiyak ito.

Artist O. Kiprensky. Oras ng Pasko.
Ang Christmas at Christmas divination bago ang Epiphany ay nananatiling isang popular na kaugalian ngayon. Ang mga babaeng walang asawa ay nais pa ring tumingin sa hinaharap at malaman ang tungkol sa kanilang katipan, habang gumagamit, marahil, hindi tulad ng matinding pamamaraan ng paghula tulad ng dati. Ginagamit ang mga coffee ground at tarot card, wax at singsing, posporo at sapatos, gayundin ang mga séance.

Artista S.Kodin. Banal na panghuhula.

Ang pag-apela sa paksa ng mga awiting Pasko, na karaniwang ginagawa pagkatapos ng Pasko at tumatagal ng halos dalawang linggo, ay malamang na nauugnay sa mga alaala ng pagkabata. Dalawang linggo ng mga pista opisyal sa taglamig, mula Bisperas ng Pasko (Enero 6) hanggang Epipanya (Enero 19), noong sinaunang panahon ay isang oras ng pahinga at "pagbisita", kaya naman nag-organisa sila ng mga paglalakbay na may pagbati sa oras na ito, at sa mahabang gabi ng taglamig. nahulaan nila ang mapapangasawa.
Ngayon ay hindi ka na makakatagpo ng masayang tumatawa na mga mummers na pumupunta sa bahay-bahay na may akurdyon, umaawit at pangungusap na tumutula ng mga pagbati at pagbati sa mga may-ari, humingi ng mga treat at magpatuloy sa kanilang paglalakbay. Gayunpaman, ang gayong libangan ay hindi partikular na tinanggap sa Russia; Ang mga Ukrainians, Belarusians, Poles at Bulgarians ay sikat para dito. Ang mga tradisyong ito ay napanatili pa rin doon, na binago sa mga bagong anyo - mula sa mga konsyerto at prusisyon sa kalye hanggang sa mga kumpetisyon at mga katutubong festival. Ito ay isang magandang linya sa pagitan ng Pasko ng Simbahan at Pasko, bilang isang pagpupugay sa mga tradisyon ng mga tao, na ipinanganak pabalik sa paganismo.
Sa publication sa Internet na "Orthodoxy and the World" Natagpuan ko ang isang kawili-wiling artikulo ni Seraphim Orekhanov, na ikinalulugod kong banggitin, dahil naglalaman ito ng isang detalyadong kasaysayan ng holiday at mga kaugalian, at mga kaisipan at pagmumuni-muni na kaayon sa akin.

Mikhailo Moroz Carols.

Trutovsky Konstantin Alexandrovich (1826-1893) Mga Carol sa Little Russia 1864

Chumakov-Orleansky Vladimir Viktorovich (ipinanganak 1962) Kolyada.

pinanggalingan

Ang tradisyon ng pagdiriwang ng panahon ng Pasko ay nag-ugat sa napakalalim na sinaunang panahon na kahit ang mga tradisyon sa bibig ay hindi na nananatili mula sa mga panahong iyon. Nang ihagis ni Prinsipe Vladimir ang mga paganong idolo sa Dnieper, ang kaugalian ay limang daang taong gulang na. At kahit na itinatag ni Rurik ang Novgorod, ang oras ng Pasko ay hindi na bata.
Sinasabi ng mga empleyado ng Russian Ethnographic Museum na sa pre-Christian Russia, ang oras ng Pasko ay nauugnay sa pangalan ng diyos na si Svyatovit. Anong uri ng diyos ito at kung bakit siya binigyan ng isang espesyal na dalawang linggong bakasyon, ang mga siyentipiko ay nagtatalo pa rin. Ito ay pinaniniwalaan na ang "Svyatovit" ay isa lamang sa mga pangalan ng kataas-taasang diyos na si Perun. Magkagayunman, ginawa ng mga Slav ang kanilang makakaya upang payapain ang diyos na ito, lalo na upang magpadala siya ng masaganang ani. Sa oras ng Pasko, si Svyatovit ay dapat na mag-iwan ng ilang maligaya na pagkain, na itinapon sa oven lalo na para sa kanya. Naniniwala ang mga Slav na sa simula ng taglamig, ang mga espiritu ng mga diyos at mga kaluluwa ng kanilang mga ninuno ay bumababa sa lupa, at sa sandaling iyon maaari silang "makamalimos" para sa isang masaganang ani, at isang magandang asawa, at pera, at anumang bagay sa pangkalahatan.

Pimonenko Nikolai Kornilyevich (1862-1912) Carols 1880s

Selivanova Elena Illustration para sa aklat ni Olga Pershina "Christmas Outside the Window".

Marina Yandolenko Carols 2008

Simbahan ng Pasko

Ang tradisyon ng mga Kristiyano sa pagdiriwang ng panahon ng Pasko ay kilala rin mula pa noong unang panahon.
Noong ika-4 na siglo, ang mga Griyegong Kristiyano ay nagpahinga, nagsaya at purong ipinagdiwang sa loob ng dalawang linggo pagkatapos ng Pasko (ayon sa isang bersyon, ang salitang "Pasko" ay nagmula sa pandiwang "magpakabanal", dahil ang mga tao ay "nagpapabanal" sa panahon ng Pasko, na ay, niluluwalhati nila si Kristo at ang Kapanganakan ni Kristo) . Ang partikular na atensyon ay binayaran upang matiyak na ang lahat ay may masayang kalagayan: ang mga dukha, alipin, mga bilanggo. Sa Byzantium, naging kaugalian na ang pagdadala ng pagkain at mga regalo sa mga kulungan at ospital sa panahon ng Pasko, upang matulungan ang mga mahihirap. Ang mga pagbanggit sa Christmastide, bilang isang espesyal na pagdiriwang pagkatapos ng Pasko, ay matatagpuan sa mga sinulat ni Ambrose ng Milan, Gregory ng Nyssa at Ephrem the Syrian.
Sa pagdating ng Kristiyanismo, ang panahon ng Pasko sa Russia ay nagsimulang magkaroon ng bagong kahulugan. Gayunpaman, ang saloobin ng Simbahang Ruso sa mga pagdiriwang ng Pasko ay palaging hindi maliwanag. Maraming mga hierarch ang nagsalita hindi lamang laban sa paghula, kundi laban din sa pag-awit ng awit at sa kaugalian ng "pagdamit" batay sa desisyon ng VI Ecumenical Council, na nagbabasa: "Yaong mga gumagamit ng mga salamangkero o iba pang katulad nila upang matuto. isang bagay na lihim sa kanila, hayaan silang sumailalim sa panuntunan ng anim na taon ng penitensiya ( ibig sabihin, sila ay tinanggal mula sa Komunyon sa loob ng anim na taon) ... mga sayaw at mga seremonyang ginanap ayon sa isang luma at dayuhan na ritwal ng buhay Kristiyano, tinatanggihan namin at tukuyin: wala sa mga asawang lalaki ang dapat magsuot ng damit pambabae na hindi katangian ng isang asawang lalaki; huwag magsuot ng maskara."
Pagkatapos ang mga tagasuporta ng oras ng Pasko ay dumating sa isang nakakatawang "solusyon" sa problema: sa Epiphany, isang hugis-krus na butas ang ginawa sa yelo ng isang ilog o lawa, at ang buong populasyon ng nayon ay lumubog dito, naghuhugas. alisin ang mga kasalanang nagawa noong panahon ng Pasko.
Sa paglipas ng panahon, ang relihiyosong kahulugan ng mga paganong tradisyon ay ganap na nakalimutan, at ang panahon ng Pasko ay naging isang panahon kung kailan lalo na niluluwalhati ng mga tao ang Pasko at ang awa ng Panginoon na nagpadala kay Jesu-Kristo sa Lupa. Mula sa sinaunang panahon ng Pasko bago ang Kristiyano, taglamig na lamang, nananatili ang puro hindi mapigilang kasiyahang Ruso.

Solomatkin Leonid Ivanovich (1837-1883) Mga alipin-pulis. 1867

Solomatkin Leonid Ivanovich (1837-1883) Mga alipin-pulis. 1872

Solomatkin Leonid Ivanovich (1837-1883) Mga alipin-pulis.

Panahon ng Pasko

Alla Goncharuk Kolyada. 2005

Chestnyakov (Samuilov) Efim Vasilievich (1874-1961) Kolyada (detalye).

Zelenchenko Tatyana Borisovna (Ukraine, ipinanganak 1951) Melanka.

Sanggunian:
Ang mapagbigay na gabi (sa Ukrainian Shchedry Vechir, sa Belarusian Shchodryk, sa Russian Vasiliev evening) ay isang katutubong holiday ng mga Ukrainians, Belarusians at populasyon ng South Russian na karatig sa mga Ukrainians. Ito ay isang gabi sa Bisperas ng Bagong Taon. Ang pagdiriwang nito ay nagmula sa isang sinaunang, marahil bago ang Kristiyanong kaugalian. Ayon sa kalendaryong Kristiyano, ito rin ang araw ng St. Melania (Melanka, Malanka, Milanka). Dumating ang Milanka-Water sa Mapagbigay na Gabi kasama si Vasily-Luna upang ipaalam sa mga host ang tungkol sa mga pagdiriwang sa hinaharap at upang manatili, tinawag ito ng mga tao na mga bisita ni Melanka. Sa tradisyong katutubong Ukrainian, ang parehong mga pista opisyal ay pinagsama sa Mapagbigay na Gabi, o pista ng Melanka.

carols

Kung saan nagmula ang salitang "kolyada" ay napakahirap itatag. Sa iba't ibang bahagi ng Russia, ang salitang ito ay may ibang kahulugan. Sa hilaga, ito ay "Bisperas ng Pasko", sa mga nayon ng rehiyon ng Novgorod "kolyada" - mga regalo na natanggap sa Pasko. Sa Belarus, ang ibig sabihin ng "caroling" ay "purihin si Kristo." Ngunit naniniwala ang mga etnograpo na tinawag ng mga sinaunang Slav ang salitang ito na holiday ng winter solstice.
Sa aming pagkakaunawa, ang mga awit ay parang mga awit ni Winnie the Pooh, kung saan pinupuri ang may-ari ng bahay at kung saan humihingi ng mga regalo mula sa mismong may-ari na ito.
Ang mga kanta ay madalas na binubuo habang naglalakbay, ngunit may mga tradisyunal na panuntunan sa sining na ito, na nagmula sa sinaunang panahon. Ang may-ari, halimbawa, ay tinawag lamang na "maliwanag na buwan", ang babaing punong-abala - "pulang araw", ang kanilang mga anak - "malinaw na mga bituin".
Gayunpaman, yaong mga nakaaalam kung paano, ay nakaisip ng mas makahulugang pagpapalaki: “Ang may-ari ng bahay ay katulad ni Adan sa paraiso; maybahay sa bahay - tulad ng mga pancake sa pulot; maliliit na bata - tulad ng mga pulang-berdeng ubas ... ”Ang mga caroler ay nangako ng isang masaganang ani at isang masayang buhay sa mga nagbibigay ng mga pagkain, at lahat ng uri ng mga sakuna sa mga kuripot. Minsan kahit na ang mga banta ay tumunog sa mga kanta: "Kung sino ang hindi magbigay ng pie, dadalhin namin ang baka sa pamamagitan ng mga sungay, kung sino ang hindi magbibigay ng hamon, kami ay maghahati ng bakal..." Ang lahat ng ito, siyempre, ay isang biro. Minsan kumanta sila ng ganap, kahit na sadyang walang kahulugan na mga pangungusap. Ang mga host ay tumanggap ng mga panauhin, nagbigay ng kanilang makakaya.

Sychkov Fedot Vasilyevich (1870-1958) Christoslavs (Mga bata ng lumang nayon). 1935

Adwana

Noong sinaunang panahon, bago ang Petrine, kaugalian na magsindi ng apoy sa bawat nayon sa Araw ng Pasko, na, kasama ang kislap nito sa kadiliman ng gabi ng taglamig, ay sumisimbolo sa Bituin ng Bethlehem at sinunog hanggang sa mismong binyag.
Ang isa pang kaugalian sa Pasko ay ang magtipon kasama ang buong pamilya sa gabi, mag-imbita ng mga bisita (hangga't maaari), magkwento at gumawa ng mga bugtong (bilang kumplikado hangga't maaari). Ang tradisyong ito, tulad ng caroling, ay nanirahan hindi lamang sa mga nayon, kundi pati na rin sa mga maharlika sa lunsod.
Ang kritiko sa panitikan na si Yu. M. Lotman, sa kanyang mga komento sa "Eugene Onegin", ay nagsusulat na kaugalian na paghiwalayin ang "mga banal na gabi" at "kakila-kilabot na mga gabi" (ang una at ikalawang linggo pagkatapos ng Pasko, ayon sa pagkakabanggit). Sa "mga banal na gabi" ay nag-ayos sila ng mga masasayang pagtitipon gabi-gabi, sa "kakila-kilabot na mga gabi" nahulaan nila.
Ang kabataan ay sasayaw, sa araw - upang sumakay ng sleigh, maglaro ng mga snowball. Siyanga pala, palaging maraming kasalan pagkatapos ng Pasko. "Sa mga pagtitipon, pagkukuwento, laro, kanta, lahat ay nakadirekta sa isang layunin - sa rapprochement ng katipan. Sa mga banal na araw lamang, ang mga lalaki at babae ay madaling umupo sa kamay, "isinulat ng folklorist na si I. Snegirev sa aklat na" Mga Awit ng mga taong Ruso ".

Konstantin Prusov Carols. 2010

Shvetsova Anastasia Anatolyevna (b. 1982) Carols 2010

Hooliganism na pinabanal ng tradisyon

Ang pinaka "anti-social" na tradisyon ng Pasko ay ang "pampering". Ang mga bata at tinedyer ay nagtitipon sa gabi sa malalaking gang at naglaro ng mga kalokohan sa abot ng kanilang makakaya. Ang klasikong biro ay ang sumakay sa isang gate sa isang bahay mula sa labas, o pukawin ang isang tumpok ng kahoy na panggatong.
Ang isa pang libangan ay ang ritwal na pagdukot sa isang bagay. Anumang bagay ay maaaring agawin, ngunit palaging may ingay at kanta, at hindi lihim. Noong panahon ng Sobyet, sa kabila ng lahat ng mga pagbabawal, ang mga kolektibong traktor ng sakahan ay madalas na "inagaw". Kaagad pagkatapos ng bakasyon, siyempre, ibinalik sila sa kanilang lugar. Ang mga huling araw ng Pasko ay inilaan sa paghahanda para sa Binyag. Ang pinakamahusay na mga manggagawa sa nayon ay naggupit ng isang butas na hugis krus sa mga nagyeyelong lawa at pinalamutian ito ng mga pattern ng yelo.

Gorelov Gavriil Nikitich (1880-1966) Mummers sa nayon. 1906

Ivan Lysenko Kolyada.

Mga tradisyon ng Pasko sa Russia

Ang kasaysayan ng regulasyon ng estado ng mga pagdiriwang ng Pasko ay magkakaiba. Ang mga unang batas na pambatasan sa paksang ito ay inilabas sa ilalim ni Peter I. "Si Tsar Peter ay mahilig sa caroling at siya mismo ay nagpunta sa bahay-bahay na may kasiyahan sa piling ng mga mummers. At ang mga tumanggi na makilahok sa kasiyahan na ito ay inutusan na hagupitin, "sabi ng mga empleyado ng Russian Ethnographic Museum. Matapos ang pagkamatay ni Peter I, ang saloobin sa caroling ay nagbago nang malaki. Sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, ipinagbabawal pa nga ang pag-awit at pagbabalatkayo: “Ipinagbabawal sa bisperas ng Kapanganakan ni Kristo at sa panahon ng Pasko na magsimula, ayon sa sinaunang idolatrosong mga alamat, mga laro at, nakasuot ng mga damit na idolo, sumayaw. sa kahabaan ng mga lansangan at umawit ng mga mapang-akit na kanta,” ang imperyal charter ay nagbabasa. .
Malamang, ang mga awtoridad ay natatakot lamang sa malawakang paglalasing at hooliganism, at hindi nag-aalala tungkol sa moral na katangian ng mga mummers. Magkagayunman, marahil ito ay isa sa mga pinakamadalas na nilabag na batas ng Imperyo ng Russia, at ito ay nakalimutan sa lalong madaling panahon.
Pagkatapos ng rebolusyon, walang mga espesyal na utos sa paksang ito, ngunit ang oras ng Pasko, tulad ng iba pang mga pista opisyal ng isang relihiyosong kalikasan, ay patuloy na hinahabol, kaya hindi nagtagal ay umalis sila sa mga lungsod patungo sa malalayong mga nayon ng bingi.

Elena Revutskaya Pasko 2007

Bagong pagsilang ng mga lumang tradisyon

Ano ang ginagawa natin tuwing bakasyon? At best, binibisita namin ang isa't isa. At karamihan sa mga Ruso ay karaniwang ginugugol ang kanilang mga pista opisyal sa taglamig sa panonood ng TV, nakikinig sa mga pagbati ng Bagong Taon mula sa mga bituin sa palabas sa negosyo. Totoo, sinisikap ng ilang magulang na ayusin ang isang holiday sa bahay para sa kanilang mga anak sa mga araw na ito. Pero kung tutuusin, hindi naman talaga ginagawang matinee ng mga bata ang oras ng Pasko - ipinagdiwang sila ng ating mga ninuno kasama ang buong pamilya, mula bata hanggang matanda.
Kung tutuusin, maraming mga kaugalian sa Pasko na lalong nagpapasaya sa oras na ito. Bakit hindi mo sila maalala?
Sa Kolomna, halimbawa, mayroong mga mahilig - mga artista ng Pilimgrim folklore theater, na pinamamahalaang ayusin ang mga tunay na pagdiriwang ng Pasko ng lungsod. Mula noong unang bahagi ng 1990s, taun-taon ay nag-caroling sila sa mga kalye ng lumang Kolomna. Una ay sinamahan sila ng mga estudyante ng Kolomna Sunday school, pagkatapos ay ang mga parokyano ng mga kalapit na simbahan. At noong 2008, ilang daang matatanda at bata ang lumahok sa naturang caroling.
Makakakilala ka ng mga caroler hindi lamang sa Kolomna. Ang may-akda ng artikulo ay nagsasalita tungkol sa kung paano nagtitipon ang mga bata at, sa ilalim ng patnubay ng mga may sapat na gulang, pumunta sa caroling na may isang bag sa lahat ng palapag sa isang ordinaryong multi-storey na gusali ng Moscow kung saan siya nakatira.

Elena Revutskaya Christmas song 2005

Elena Revutskaya Christmas song 2010

Tinapos ng may-akda ang artikulo sa isang tanong: Bakit hindi mo subukang ayusin ang isang katulad na bagay kung saan ka nakatira? Maniwala ka sa akin, walang nagpapasaya sa iyo tulad ng dalawang dosenang masayahin at walang ngipin na mga bata, wala sa tono na sumisigaw ng isang bagay na binabati.

Serafim Orekhanov

Pagpipinta ng Pasko na "Kolyada".

May-akda: Kapitonova Olga Fedorovna. Educator MBDOU No. 1 "Rucheyek" GO "Zhatai" Ang Republika ng Sakha (Yakutia), ang lungsod ng Yakutsk, ang nayon "Zhatai".
Hayaan mong dalhin ko sa iyong atensyon ang isang master class sa paggawa ng Christmas picture para sa mga batang preschool.
Sa aking trabaho gumagamit ako ng mixed media ng fine arts - gouache, pastel.
Layunin: Dekorasyon ng Pasko para sa isang grupo, mga likhang sining ng Pasko, maaaring i-hang ang isang larawan sa dingding, palamutihan ang isang sulok para sa mga magulang sa pasilyo, bigyan para sa holiday ng Pasko, para sa kumpetisyon.

Paglalarawan: Ang master class na ito ay inilaan para sa mga tagapagturo, mga guro ng karagdagang edukasyon, mga metodologo at mga magulang.
Ayon sa tradisyon ng simbahan, noong gabi ng Enero 7 (Disyembre 25, lumang istilo), ipinanganak si Hesukristo. Ang kapistahan ng Kapanganakan ni Kristo ay itinuturing na pinakadakila, unibersal at pinaka-masaya. Ang Pasko ay nauuna sa apatnapung araw na pag-aayuno na nagtatapos sa Bisperas ng Pasko, o Bisperas ng Pasko. At mula noong paghahari ng Romanong emperador na si Justinian, ang panahon ng Pasko ng taglamig ay ipinagdiriwang din, na nagsisimula isang linggo bago ang Pasko at nagpapatuloy hanggang sa mismong Epipanya. Matagal nang nakaugalian na tawagan ang unang linggo ng Christmastide Holy Evenings, at ang pangalawang gabi ay Terrible o tinatawag na Kolyada. Sa sandaling dumating ang unang banal na araw ng Kakila-kilabot na Gabi, ang mga maliliit na damit ay lumitaw sa kalye, ang mga tinedyer ay nagbihis sa dapit-hapon, at pagsapit ng gabi ang mga matatanda ay sumasayaw na, kumakanta at nagpapakilala sa kanilang sarili. Ang mga babae ay gustong magbihis ng panlalaking damit, at ang mga binata ay pambabae. Ang mga mukha ay pininturahan ng uling, ang mga gawang bahay na "mga buhok na hila" ay inilagay sa kanilang mga ulo, ang mga ngipin na pinutol mula sa mga singkamas ay ipinasok sa kanilang mga bibig, at ang mga sungay ng baka ay nakakabit sa mga sumbrero, kung minsan ay nagiging isang kakila-kilabot na demonyo ang mummer.
Si Kolyada ay ang diyos ng mga sinaunang Slav, na nagdala ng kalendaryo sa mga tao. Ang pangalang "kalendaryo" ay binubuo ng dalawang salita: Kolyada Dar. Nangangahulugan ito na ito ay isang regalo sa mga tao mismo ng Kolyada. Gayundin, tinuruan ng diyos na si Kolyada ang mga tao na tumingin sa mga bituin at tingnan ang kanilang mga pattern, kung saan nabuo ang agham ng astrolohiya.
Ang panahon ng mga pista opisyal sa taglamig at Pasko sa ating panahon ay dating panahon kung saan niluwalhati ng mga tao si Kolyada at umawit ng maliliit na kanta sa kanya upang makatanggap ng iba pang masasayang regalo mula sa kanya. Sa oras na ito, ang mga bata at matatanda ay pumupunta sa mga bakuran ng kanilang mga kapitbahay at simpleng kumanta ng mga kanta na niluluwalhati ang pagsisimula ng bagong taon, bagong buhay, mga awit ng pasasalamat sa mga diyos.
Sa panahon ng mga carol, nakaugalian na ang pagtanggap sa mga caroler nang may kagalakan, at pagkatapos ng pagtatanghal ng mga carol, upang magbigay ng iba't ibang mga regalo at sweets sa Pasko - karamihan ay mga sweets, cookies at iba pang mga Christmas sweets. Hindi lamang nag-caroling ang mga mahihirap, kundi pati na rin ang maraming mayayamang lungsod at bansa na gustong kumanta ng mga Christmas carol sa mga holiday na ito. Ang ilang mga kamag-anak ay nag-organisa ng isang uri ng kumpetisyon, na magdadala ng pinakamaraming regalo na natanggap para sa Christmas caroling - ito ay itinuturing na isang magandang magandang senyales para sa darating na taon. Kung ang tagagawa ng carol ay nakatanggap ng maraming mga regalo bilang tugon sa kanyang mga kanta, nangangahulugan ito na magkakaroon siya ng isang mayaman at maunlad na taon. Itinuring din na isang magandang senyales ang pagbibigay ng mga regalo sa mga caroler sa Pasko - sa kasong ito, ang Diyos mismo ang bahala sa donor at ipagkakaloob ang kanyang mga regalo, na sa lahat ng aspeto ay nahihigitan ang mga regalo ng mga tao na ibinigay sa mga awit ng Pasko. Sa kasong ito, bukas-palad na ibabalik ng Diyos ang nagbigay ng lahat ng mga pagpapala na kakailanganin niya sa mahihirap na oras - alinman sa kalusugan, o isang masayang okasyon, o isang kinakailangang pagpupulong.
Target: Pagguhit ng balangkas ng Christmas holiday na "Kolyada" sa halo-halong media.
Mga gawain:
Pang-edukasyon - upang magturo upang gumuhit ng mga figure ng mga bata, na nakikilala ang kanilang mga katangian na katangian; gumuhit sa iba't ibang paraan ng pagpipinta; upang makilala ang kasaysayan ng tradisyonal na holiday ng Russia na "Pasko".
Pagbuo - upang bumuo ng mga malikhaing kakayahan, imahinasyon, ang kakayahang isama ang mga plot ng isang maligaya na kalagayan sa isang pagguhit.
Pang-edukasyon - upang bumuo ng mga interes sa mga tradisyon ng katutubong lupain, upang pukawin ang isang emosyonal na tugon sa larawan ng balangkas.
Para sa trabaho kailangan namin:
Puting papel sa A-3, A-2 na format - 2 piraso;
gouache;
mga brush No. 2, No. 3;
mga krayola ng langis (pastel);

Simpleng lapis;
pambura;
itim na marker;
cotton pad;
double sided tape;
kutsilyo ng stationery;
ruler 40 cm;
palette;
gunting.

Pagpipinta "Kolyada".

Mga yugto ng trabaho
1. Paunang gawain: Pumili ng isang guhit mula sa isang mambabasa ng mga bata, sa isang tema ng Pasko.
2. Iguhit ang mga silhouette ng mga bata sa A-3 format na papel gamit ang isang simpleng lapis, sa kaliwang bahagi ng papel.

3. Sa kanang bahagi ng drawing paper, gumuhit ng simbahan.

4. Matapos maiguhit ang mga silweta ng mga bata at simbahan, bilugan ang mga guhit gamit ang itim na felt-tip pen upang malinaw na makita ang mga balangkas ng guhit.

5. Pagkatapos ay pinalamutian namin ang mga silhouette sa iba't ibang kulay ng kulay.

6. Pagkatapos maipinta ang mga silhouette, gumuhit ng mga bituin, at pintura gamit ang gouache sa asul.

7. Gumagawa kami ng background para sa aming larawan, kumuha ng mga asul na krayola at kulayan ang buong guhit.

8. Pagkatapos ay kuskusin namin ang buong larawan gamit ang mga cotton pad.

9. Malapit nang matapos ang drawing, pero para mas mapaganda ang picture, gumawa ako ng passe-partout.

10. Upang gawin ito, kumuha ako ng A-2 na papel at gupitin ang isang frame para sa aking larawan, gumawa ng mga marka sa likod ng papel ayon sa mga sukat ng hinaharap na passe-partout. Gamit ang isang simpleng lapis at ruler.

11. Gamit ang isang ruler, gumuhit ng isang parisukat, ikonekta ang mga sulok ng parisukat nang pahilis na may mga tuwid na linya. Gumagawa kami ng mga pagbawas sa mga iginuhit na linya gamit ang isang kutsilyo.

12. Gupitin ang panloob na parisukat. Baluktot namin ang gilid papasok upang ang mga gilid ay pantay.

13. Matapos handa ang aming frame, pinalamutian ko ito sa parehong paraan tulad ng background ng larawan, ngunit pinipili ko lamang ang mga light color, dahil ang balangkas ng larawan ay gabi, kung gayon ang frame ay dapat na mas maliwanag upang hindi ito masyadong. madilim. Pinipili namin ang mga kulay alinsunod sa larawan, pinili ko ang isang maliwanag na dilaw na kulay.

14. Ang huling hakbang ay nananatili - upang ikonekta ang banig, pagguhit at frame. Una, gamit ang double-sided tape, idikit ang larawan sa isang sheet ng drawing paper na kasing laki ng passe-partout upang ito ay nasa loob lamang ng "window". Sa kahabaan ng perimeter sa loob ng passe-partout, idikit ang double-sided tape, gupitin ito sa 1 cm na mga piraso. Kailangan mong idikit nang mahigpit ang tape sa gitna ng passe-partout.

15. Pagkatapos ay maingat na idikit ang larawan sa banig. Pinakamabuting ayusin muna ang mga pahalang na gilid, pagkatapos ay ang mga patayo. Maingat na ibuka ang papel at alisin ang mga proteksiyon na piraso mula sa adhesive tape.

16. Pagkatapos maidikit ang larawan, idikit ang adhesive tape sa mga sulok ng inner passe-partout, idikit ang isang frame sa paligid ng perimeter ng passe-partout, pagkatapos ay magdagdag ng mga piraso ng adhesive tape sa mga gilid.

17. Ihanay ang larawan. Ngunit kung ang panloob na liwanag na frame ng passe-partout ay hindi maaaring gawin nang pareho sa lahat ng panig, kumuha ng kutsilyo o gunting at maingat na itama ang mga iregularidad na ito - gupitin ang panloob na passe-partout.

Ang Svyatki ay isang Slavic folk holiday na nahuhulog sa taglamig. Ang banal na linggo para sa mga Kristiyanong Ortodokso ay tumatagal mula Enero 7 hanggang Enero 19, simula sa Kapanganakan ni Kristo hanggang sa Pagbibinyag ng Panginoon. Ang pista opisyal ng Katoliko ay bumagsak sa panahon mula Disyembre 25 hanggang Enero 6.

Kasaysayan

Ang kaganapang ito ay ipinagdiriwang mula pa noong unang panahon. Noong ika-6 na siglo, mayroong isang banal na kasulatan na nagsasalita tungkol sa mga pista opisyal na hindi dapat ipagdiwang ang isang kasal at busog. Noong 567, ipinagdiriwang ng Second Turonian Assembly ang mga araw mula sa Nativity of Christ hanggang sa Epiphany bilang mga holiday.

Sa Imperyo ng Roma, ang hindi binibigkas na batas sa caroling at panghuhula ay madalas na nilalabag sa panahong ito, sa kabila ng mga patakaran ng Ecumenical Council. Sa Russia, mayroon pa ngang batas na nagbabawal sa pagbibigay ng sinaunang idolatrya, iba't ibang larong mapamahiin at pagbibihis bilang mga idolo na dapat sundin. Gayundin sa Russia sa panahon ng Pasko ay ipinagbabawal na ayusin ang mga engrandeng kasiyahan na may mga kanta at sayaw.

Mga tradisyon at kaugalian

Sa kabila ng batas, ipinagdiriwang ng mga tao ang oras ng Pasko sa kanilang sariling paraan. Sa unang araw ng holiday, kaugalian na bisitahin ang mga kamag-anak at kamag-anak, gayundin ang pagbibigay pansin sa mga mahihirap, mahirap at pulubi. Maraming pamilya sa Russia ang tumulong sa mga mahihirap sa pamamagitan ng pagpapakain sa kanila. Bumisita din sila sa mga ampunan, ampunan, at ospital. Maging ang mga hari, na nagbabalatkayo bilang mga karaniwang tao, ay bumisita sa mga bilanggo sa mga bilangguan at nagsilbi ng limos sa lansangan sa mga namamalimos.

Nagkaroon ng tradisyon ng pagbibigay ng mga regalo na nagmula sa paganismo - ito ay sumasalamin sa pag-aalay ng mga regalo sa mga Diyos. Ang mga tao ay nagbigay ng mga regalo sa mga kakilala at kaibigan, mula sa mga souvenir hanggang sa mamahaling regalo.

Ang mahalagang sandali sa pagdiriwang ng oras ng Pasko ay itinuturing na isang pagkain ng pamilya. Maagang bumangon ang mga babae para ihanda ang mesa at linisin ang bahay. Iba't ibang mga pagkain ang inihanda: kutya, matamis na pancake, cookies na may mga mani, sbiten, poppy seeds, oatmeal jelly. Ang mesa ay inilatag para sa lahat ng naroroon, nagdaragdag ng mga karagdagang kagamitan para sa mga kamag-anak na namatay noong nakaraang taon.

Ang pagkumpleto ng oras ng Pasko ay ang paghahanda para sa Binyag. Ang mga matataas na lalaki mula sa buong nayon ay nagtipon at nagpunta sa mga imbakan ng tubig. Naghiwa sila ng butas para sa nalalapit na paghuhugas. Kadalasan ito ay ginagawa sa huling dalawang araw ng oras ng Pasko.

pagdiriwang

Ang pagsasabi ng kapalaran ay isang hindi nagbabagong katangian ng panahon ng Pasko, nang ang mga batang babae ay nagtipon at nalaman ang kanilang kinabukasan. Ang mga ritwal ay naiiba, ang bawat nayon ay may sariling mga tuntunin sa paghula at sarili nitong mga katangian na kinakailangan para sa ritwal. Sila ay kadalasang nanghuhula sa mga manliligaw, na gustong malaman ang pangalan ng mapapangasawa, ang kanyang edad o hitsura. Minsan hinuhulaan nila ang petsa ng kasal at ang bilang ng mga anak. Limitado ng mga matatanda ang kanilang sarili sa mga palatandaan kung saan sinubukan nilang matukoy ang kasaganaan sa pamilya sa bagong taon.

Ang mga Carol, kung saan nagsasaya ang mga kabataan, ay isa ring obligadong elemento. Ang mga lalaki at babae ay nagbihis ng mga bagong damit, na dati ay ginawa bago ang holiday. Sa araw, naglalakad sila sa mga lansangan, humahagulgol ng mga awitin o umaawit ng mga himno sa simbahan. Tumingin din sila sa mga kalapit na bahay, kung saan nakatanggap sila ng mga treat mula sa mapagpatuloy na host para sa mga kanta na kanilang ginawa. Sa panahon ng Pasko sa Russia, may paniniwala na ang kapakanan ng pamilya sa darating na taon ay direktang nakasalalay sa mga regalo sa mga caroler. Samakatuwid, ang mga may-ari ay hindi nagtipid sa mga pagkain sa mga hindi inanyayahang bisita: nagbigay sila ng mga matamis, lutong bahay na pie, cookies, at pastry. Sa pagpasok ng gabi, nag-organisa ng mga pagtitipon kung saan nagkukwento sila sa isa't isa, tumugtog ng balalaika o akordyon.

May iba pang aktibidad sa panahon ng Pasko, tulad ng pagbibihis. Ang mga kababaihan ay nagtahi ng magagandang sundresses, inihanda ng mga lalaki ang uniporme ng mga sundalo, pinakintab ang kanilang mga bota. Sa Bisperas ng Pasko, nagsimula ang mahusay na pagbibihis - ang mga lalaki ay nakadamit ng pambabae, at ang mga batang babae na naka-uniporme. Ang aksyon ay may kaugnayan para sa isang paglalakbay sa mga kalapit na nayon, kung saan maaari mong lokohin ang mga taga-bukid o makaakit ng mga romantikong tao. Kadalasan, ang mga batang babae na nakauniporme ng militar ay nagawang akitin ang mga mapanlinlang na kabataang babae mula sa isang kalapit na nayon at mahikayat pa nga silang magpakasal. Natapos ang mga biro kinabukasan, ngunit sa loob ng isang buong taon ay naalala ng mga kabataan ang kanilang mga nagawa at tagumpay sa pagbibihis sa panahon ng Pasko.

Ang mga malungkot na babae ay madalas na umupa ng kanilang mga kubo para sa mga kabataang lalaki at dalaga na gustong magsaya sa panahon ng kasiyahan. Upang maiwasan ang mga tinedyer na maging ligaw, ang mga matatandang tao ay ipinadala sa gayong mga bahay, na ang gawain ay panatilihin ang kaayusan. Ngunit umiwas ang kabataan, nagdilig sa mga matatanda at nag-ayos ng kasiyahan nang lubusan, na may mga kanta at sayaw hanggang umaga.

Hindi kailanman inaprubahan ng simbahan ang gayong mga libangan, ngunit walang silbi ang pagbabawal. Nakipaglaban siya sa labis na kasiyahan, na inaalala ang kababaang-loob sa pagitan ng Nativity of Christ at Epiphany, ngunit hindi niya ganap na maalis ang mga katutubong kapistahan.

Gayunpaman, mayroon ding mga "magandang" tradisyon - pag-aayuno at mga subbotnik. Ang pag-aayuno ay naganap sa pinakadulo simula ng oras ng Pasko, pagkatapos ay kaugalian na manalangin kasama ang buong pamilya at magluto ng kutya, lugaw ng butil, bilang pangunahing ulam ng lenten para sa isang pagkain, ang butil na sumasagisag sa kawalang-hanggan. Ang mga subbotnik ay mga ordinaryong abay na babae para sa mga babaeng walang asawa at mga libreng lalaki. Lahat ng kabataang hindi nabibigatan sa kasal ay nagtipon sa isang kubo. Doon, marami ang nakilala, nagsimula ng mga relasyon at kahit na nagpakasal pagkatapos ng subbotnik.

Kapanganakan. Ang Patriarch ay pinupuri ang Soberano sa Golden Chamber.
Buchholz Fedor (Theodor Alexander Ferdinand) Fedorovich (Gustavovich) (1857-1942).
Ilustrasyon para sa Niva magazine. Inukit ni Schübler

Christmas market.
Genrikh Matveevich Manizer. Canvas, langis.
Omsk Regional Museum of Fine Arts. M. A. Vrubel

Christmas market.
Buchkuri Alexander Alekseevich (1870 -1942). 1906

Pagguhit ng paghahanda para sa pagpipinta na "Christmas Market". 1918
Kustodiev Boris Mikhailovich

Christmas market.
Boris Mikhailovich Kustodiev. 1918 Langis sa canvas. 98x98.
Krasnodar Regional Art Museum. F. Kovalenko, Krasnodar

Ang mga canvases sa mga tema ng maligaya na buhay panlalawigan ay nakikilala sa pamamagitan ng isang espesyal, para lamang sa Kustodiev, katangian ng ningning, maraming kulay at pagiging maaasahan ng buhay ng pinakamaliit na detalye. Ang mga katutubong pista opisyal at kasiyahan ay makikita sa maraming mga gawa ng artist ng iba't ibang taon. Habang nag-aaral pa rin ng St. Petersburg Academy of Arts, pinili ni Kustodiev ang isang pagpipinta sa isang katulad na balangkas bilang tema ng kanyang thesis work. Naglakbay siya sa mga nayon, nagsulat ng mga sketch - mga larawan ng mga magsasaka, mga sketch ng landscape, mga eksena sa genre. Ang "Christmas Market" - isang gawa na nilikha ng artist noong 1918 - ay kabilang din sa parehong paksa.

Ang pag-awit ng buhay at kaugalian ng mga lalawigan ng Russia, nakakagulat na pinagsama ni Kustodiev ang pagpipinta sa pandiwang at musikal na alamat - na may isang kanta at isang fairy tale. Ang isang matulungin, maalalahanin na manonood ay hindi lamang nakikita, ngunit "naririnig" din ang gawa ng artist. Ipininta, malamang mula sa memorya, ang larawan ay walang eksaktong heograpikal na address - ito ay Russia sa pangkalahatan, at hindi ang Astrakhan o Kostroma Christmas tree market. Ang aksyon sa canvas ay nagaganap na parang "sa isang tiyak na kaharian, sa isang tiyak na estado." Ang maluwang na kalangitan at ang ginintuan na mga dome ng simbahan sa itaas ng mataong human anthill - sino ang hindi kabilang sa motley crowd na ito! Ang tunay ay kahanga-hangang pinagsama sa kamangha-manghang: isang makulay na fairy tale, puno ng matingkad na mga detalye, ang lilitaw sa harap natin. At ang artista, tulad ng isang tunay na mananalaysay, ay binigyang diin ang lahat ng nakakatawa, laruan na nasa simpleng kwentong ito, na itinatago ang lahat ng seryosong maaaring maitago dito. Ang Christmas tree market ay inilalarawan ng artist bilang isang maligaya na palabas. Ang espasyo ng larawan ay kahawig ng isang entablado. Ang pag-aayos ng mga figure, sa unang sulyap, ay binibigyan ng chaotically: ang imahe ay maaaring ipagpatuloy pareho sa kanan at sa kaliwa. Ang pagiging bukas ng komposisyon, ang kakaibang pagkalikido nito ay higit na nagpapahusay sa pangkalahatang impression na ito.

Ang isang malaking lugar ay ibinibigay sa tanawin sa ganitong uri ng eksena - ang mga dome ng simbahan ay tila hindi kapani-paniwala laban sa senaryo ng isang maniyebe na kalangitan, mga puno ng spruce, ang pangunahing paksa ng bargaining sa perya, ay nakadamit ng mga eleganteng damit ng taglamig. Ginawa ng artist ang brushstroke sa canvas nang madali, maayos, kahit na kahit papaano ay maselan. Ibinigay ni Kustodiev ang malaking kahalagahan sa linya, pagguhit, at paglalaro ng mga color spot. Ang Chiaroscuro sa kasong ito ay hindi napakahalaga, ang liwanag ay nagiging napaka kondisyon. Ang mga lokal na spot ng kulay ay bumubuo ng isang maayos na pandekorasyon na kabuuan. Ang kalangitan na natatakpan ng mga ulap ay walang lalim, ang mga simboryo ng simbahan ay matindi ang kulay, dahil sa kung saan ang pagkakaiba sa mga plano ay nabawasan sa halos wala.

Sa isang banda, napansin at inilipat ni Kustodiev sa canvas ang mga tunay na uri ng mga lalawigan ng Russia, ipinarating ang tunay na kapaligiran ng kaguluhan ng Bagong Taon, at sa kabilang banda, ang artist mismo ay gumaganap ng isang maligaya na pagganap, isang pagganap ng kasuutan na may magagandang tanawin. Ang isang masayang, walang kapantay na pakiramdam ng kapunuan ng buhay at paggalaw ay tumatagos sa canvas. Ang buhay sa gawaing ito ay makikita sa lahat ng dako: ang mga tao ay abala, nagsasaya at nagkakagulo, ang nalalatagan ng niyebe na taglamig ay gumuhit ng masalimuot na mga pattern nito sa kalangitan, at ang lahat ng pagkilos na ito ay nababalot ng sariwang koniperong aroma ng beauty spruce.

Ang mundo sa larawan ni Kustodiev ay tulad ng isang magic lantern na may patuloy na pagbabago ng mga larawan - maaari mong walang katapusang panoorin ang kanyang magkakaibang, napakasimple, hindi kumplikado at sa parehong oras ang buhay na puno ng malalim na kahulugan. Ang asul at malambot na puting mga kulay ng pagpipinta ay nagpapatahimik, natutuwa, na parang lulling, na lumilikha ng isang banayad at mala-tula na kapaligiran ng paghihintay para sa isang himala sa bisperas ng holiday - walang tiyak na oras, palaging moderno. Pinapaalalahanan nila tayo, laging abala at nagmamadali sa isang lugar, na lahat ng bagay sa mundong ito ay maganda, na ang buhay ay kamangha-mangha dahil ito ay buhay.

Mula sa aklat: T. Kondratenko, Y. Solodovnikov "Krasnodar Regional Art Museum na pinangalanang F.A. Kovalenko". White city, 2003.

Sa likod ng mga puno

Bumalik mula sa merkado ng Pasko.
MM. Germashev (Bubello). Postcard

Paghahanda para sa Pasko.
Sergei Vasilyevich Dosekin (1869-1916). 1896

Christmas tree.
Korin Alexey Mikhailovich.1910

Christmas tree.
Nikolai Ivanovich Feshin (1881-1955). 1917

Christmas tree.
Alexander Moravov. 1921

Pagkain sa Bisperas ng Bagong Taon.
Grand Duchess Olga Alexandrovna Romanova (kapatid na babae ni Emperor Nicholas II). 1935

Araw ng Pasko. Sa monasteryo.
Ivan Silych Goryushkin-Sorokopudov. Ilustrasyon sa magazine na "Niva"

Slavilshchiki-lungsod.
Solomatkin Leonid Ivanovich 1867 Langis sa canvas

Mga glorifier.
Solomatkin Leonid Ivanovich 1868 Langis sa canvas.
Museo ng Estado ng Russia

Slavilshchiki.

State Vladimir-Suzdal Historical, Architectural at Art Museum-Reserve

Slavilshchiki.
Solomatkin Leonid Ivanovich Canvas, langis.
Odessa Art Museum

Slavilshchiki.
Solomatkin Leonid Ivanovich 1872 Langis sa canvas. 40.3?51.5.
Ulyanovsk Art Museum

Lungsod-Christoslavs.
Solomatkin Leonid Ivanovich (1837-1883). 1872 Langis sa canvas.
Perm State Art Gallery

Si Solomatkin Leonid Ivanovich (1837 - 1883) ay dumalo sa mga klase ng Imperial Academy of Arts at nakatanggap ng isang maliit na pilak na medalya para sa mga kuwadro na "The Name Day of the Deacon" (1862) at "The City Slavers" (1864), na VV Stasov tinatanggap bilang "isang kahanga-hangang sariwang supling ng mga paaralang Fedotov." Ang huling balangkas ay kasunod na inulit ng maraming beses, hindi bababa sa 18 mga replika ng may-akda ang kilala, kahit na ang unang bersyon ay hindi napanatili. Catalog ng sining

Sa pagpipinta na "Sa Cellar sa Linggo ng Pasko" ay inilalarawan ni Solomatkin ang kanyang mga paboritong bayani - mga itinerant na musikero. Ang talento ba ay isang pasanin o isang regalo, isang pagpapala o isang sumpa? Ang talento ay tadhana. Hindi napasaya ng talento ang artista at ang kanyang mga bayani, ngunit tinutupad nila ang kanilang misyon nang may dignidad. Ang mga musikero na inilalarawan sa larawan ay nakakaalam ng mas mahusay na mga araw. Ang cello na tinutugtog ng matanda ay isang propesyonal na instrumento na nagpapahintulot sa musikero na mag-angkin ng ilang uri ng espesyalidad, na nagpapatotoo sa isang tiyak na antas ng buhay na natitira sa nakaraan. Ang matanda ay may kasamang isang batang lalaki na nakikipaglaro sa kanya sa tubo. Tila, para sa kapakanan ng batang ito, na maingat na natatakpan ng isang mainit na bandana, ang matanda ay kailangang gumala-gala na may mabigat na kasangkapan mula sa tavern patungo sa tavern, naghahanap ng ikabubuhay. May isang Christmas tree na pinalamutian ng mga laruan sa silid, at ang mga maskara at masquerade na kasuotan ay nakasabit sa isang sabitan, na nagbibigay sa lahat ng nangyayari sa isang phantasmagoric shade. Art Gallery ng Generations Fund ng Khanty-Mansi Autonomous Okrug ng Yugra

May bituin
Ang pagpaparami mula sa isang pagpipinta ni M. Germashev, na inilathala ng kumpanyang "Richard", na naka-print sa bahay ng pag-print ng pakikipagsosyo na "R. Golike at A. Vilborg". Petrograd, 1916

Christmas card batay sa drawing ni Boris Zworykin

Carols.
Nikolai Kornilovich Pimenko. Deut. palapag. 1880s. Canvas, langis. 170x130.
Donetsk Regional Art Museum
museum-painting.dp.ua

Pagsakay sa bakasyon.
Buchkuri Alexander Alekseevich (1870 -1942). Canvas, langis.