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Was ist eine Leistung? Dies ist „eine heroische, selbstlose Tat, eine ihrer Bedeutung nach wichtige Handlung, die unter schwierigen Bedingungen ausgeführt wird“ – so wird dieses Wort in V. Dahls Wörterbuch der russischen Sprache interpretiert. Dieses Konzept ist jedoch keineswegs einzigartig. Das Problem des Heldentums beschäftigte Kunstschaffende, Schriftsteller, Dichter und Maler. Viele Seiten der russischen Literatur sind ihr gewidmet. Dieses Thema nimmt in den Werken von L.N. einen besonderen Platz ein. Tolstoi, der den Begriff der Leistung im Sinne seiner Philosophie neu überdachte. Er glaubte, dass jeder Krieg unnatürlich sei und der menschlichen Natur widerspreche. Tolstoi sah Heldentum in der Fähigkeit eines Menschen, unter unmenschlichen Bedingungen er selbst zu bleiben. Laut Tolstoi begreifen selbst die nachdenklichsten Menschen nicht sofort das Ausmaß der Unmenschlichkeit und Grausamkeit, die der Krieg mit sich bringt. Die Personifizierung dieses Übels ist Napoleon im Roman „Krieg und Frieden“. „Es war für ihn nichts Neues zu glauben, dass seine Präsenz in allen Teilen der Welt, von Afrika bis zu den Steppen Moskaus, die Menschen gleichermaßen in Erstaunen versetzt und in den Wahnsinn der Selbstvergessenheit stürzt.“ Fasziniert vom Komplex des „Napoleonismus“ zieht Prinz Andrei in den Krieg von 1805 und träumt davon, den Weg seines Idols zu wiederholen. Er betrachtet die Leistung als eine Heldentat, die ihn verherrlichen und daher von anderen wahrgenommen werden sollte. Das Schlachtfeld ist für ihn die Bühne. Die Schlacht am Shengraben und der wahre Heldenmut von Kapitän Tushin erschütterten seine Vorstellungen von dieser Leistung, zerstörten sie jedoch nicht.
Was ist laut Tolstoi eine wahre Leistung? Wer kann das? Jemand, der, nachdem er sich selbst vergessen hat, in der Lage ist, beiläufig und einfach das zu tun, was ihm seine Natur sagt. Das ist Hauptmann Tuschin, der Prinz Andrei am Vorabend der Schlacht mit der Schlichtheit seines nichtmilitärischen Aussehens beeindruckte, das ist Hauptmann Timochin, „mit roter Nase und angezogenem Bauch“, dessen Gestalt bei den brillanten Stabsoffizieren für Gelächter sorgte . Es waren Tuschin und Timochin, die zu den Helden der Schlacht am Schengraben wurden, in der das Schicksal der russischen Armee entschieden wurde.
Der alte Traum lebte jedoch weiterhin in der Seele von Prinz Andrei, weshalb er die Schlacht bei Austerlitz als Gelegenheit wahrnimmt, ihn wahr werden zu lassen. Das Schicksal der russischen Armee oder das Schicksal einzelner Menschen ist ihm egal: „...mein Gott! Was soll ich tun, wenn ich nichts außer Ruhm, menschliche Liebe liebe? Tod, Wunden, Verlust der Familie – nichts macht mir Angst. Und egal wie lieb oder lieb mir viele Menschen sind – mein Vater, meine Schwester, meine Frau – die liebsten Menschen für mich – aber egal wie beängstigend und unnatürlich es auch erscheinen mag, ich werde sie alle jetzt für einen Moment der Herrlichkeit hingeben, Triumph über Menschen, aus Liebe zu Menschen, die ich nicht kenne und nicht kennen werde, aus Liebe zu diesen Menschen …“ Aber seine Leistung wird im Roman ironisch beschrieben. Statt eines hochgereckten Banners – einer über den Boden schleifenden Stange, statt erhabener Gedanken – Gedanken eines rothaarigen Artilleristen und eines Franzosen mit schussbereiter Waffe, die sinnlos um ein Banner kämpfen, das sie nicht brauchen. Vor einem Irrtum, der dem geistigen Tod ähnelte, wurde er in diesem schicksalhaften Moment durch den gerechten, ewigen, hohen Himmel gerettet, der so weit von dem entfernt war, was er zuvor gesehen hatte ...
Auch Nikolai Rostow erlebte den Krieg von 1805 mit seiner naiven Vorstellung vom Krieg als einem hellen, festlichen Spektakel, ähnlich der Jagd. Aber die Teilnahme an der ersten Schlacht lässt ihn spüren, wie wunderbar das Leben ist und wie unnatürlich der Krieg ist, der den Tod mit sich bringt. „Und die Angst vor dem Tod und der Trage und die Liebe zur Sonne und zum Leben – alles verschmolz zu einem schmerzhaften und verstörenden Eindruck.“ Deshalb konnte er zu Beginn des Krieges von 1812 in der Schlacht bei Ostrovny keinen französischen Offizier töten, da er instinktiv den unbestreitbaren Wert des menschlichen Lebens spürte.
Eine große Prüfung für die Helden des Romans, für das gesamte russische Volk, war der Vaterländische Krieg von 1812, in dem sich ihre besten Qualitäten offenbarten. Besessen von einem hohen patriotischen Gefühl, schienen ihre Seelen von allem Oberflächlichen und Zufälligen gereinigt zu sein. Krieg sei eine „schreckliche Notwendigkeit“, um Feinde zu bestrafen. „Die Franzosen haben mein Haus ruiniert und werden Moskau ruinieren, und sie haben mich jede Sekunde beleidigt und beleidigt. Sie sind meine Feinde – nach meinen Maßstäben sind sie alle Verbrecher ... Wir müssen sie hinrichten“, denkt Fürst Andrei am Vorabend der Schlacht von Borodino. Und dafür lohnt es sich, in den Tod zu gehen.
Aber man muss bedenken, dass Krieg „das Ekelhafteste im Leben“ ist... Der Zweck des Krieges ist Mord. Die Waffen des Krieges sind Spionage, Verrat und seine Ermutigung, die Zerstörung der Einwohner, deren Plünderung oder der Diebstahl von Nahrungsmitteln für die Armee; Täuschung und Lügen, sogenannte Kriegslist…“
Und es ist eine Sünde, für vergossenes Blut nach Auszeichnungen zu streben und „Kreuze und Bänder“ zu verleihen – so spricht Fürst Andrei verächtlich von Militärorden. Soldaten und Offiziere müssen „nur“ ihre Arbeit ehrlich erledigen: die Angst vor Tod und Schmerz überwinden, kämpfen, den Feind bekämpfen, so wie es die Artilleristen von Raevskys Batterie tun. Und die wahre Leistung, die Leistung der moralischen Überlegenheit gegenüber dem Feind, wurde von der gesamten russischen Armee bei Borodino vollbracht, als sie, um die Hälfte reduziert, am Ende der Schlacht ebenso bedrohlich dastand wie am Anfang. „Die Schlacht wird von dem gewonnen, der entschlossen ist, sie zu gewinnen.“
Eine wahre Leistung vollbrachten die Einwohner Moskaus, darunter die Rostows, als sie mit der Aufgabe ihres Besitzes ihre riesige, reiche Holzstadt verließen, die unweigerlich niedergebrannt werden würde. „Sie gingen, weil es für das russische Volk keinen Zweifel gab, ob es unter der Herrschaft der Franzosen in Moskau gut oder schlecht sein würde. Es war unmöglich, unter französischer Herrschaft zu stehen: Das war das Schlimmste.“
Eine wahre Leistung vollbrachten jene Männer, Karp und Vlas, Offiziere und Kosaken, die „persönlich keine heroischen Gefühle zeigten“, sondern Partisanenabteilungen bildeten und die große Armee Stück für Stück zerstörten.
Dem russischen Mann gelang es, selbst unter den unmenschlichen Bedingungen des Krieges ein Mensch zu bleiben, und seine spirituelle Leistung ist vielleicht der höchste Ausdruck seines Heldentums: Mitleid und sogar Mitgefühl für einen besiegten und nicht mehr gefährlichen Feind.
Dies zeigt sich in der Fürsorge von Petja Rostow und Denisow für den französischen Jungen Vincent und in der komisch herablassenden Haltung der Soldaten gegenüber dem „eingefrorenen“ Offizier Rambal und seinem Ordonnanz: Die jungen Soldaten sahen Morel mit freudigem Lächeln an und aßen den dritten Topf Brei.
Dieses Gefühl des „majestätischen Triumphs, verbunden mit Mitleid mit den Feinden und dem Bewusstsein, Recht zu haben … lag in der Seele jedes Soldaten“, und es kam in Kutusows letzter Ansprache an die Armee zum Ausdruck: „Während sie stark waren, waren wir es.“ Wir haben kein Mitleid mit uns selbst, und jetzt können wir Mitleid mit ihnen haben. Sie sind auch Menschen.
Leistung als ewige moralische Kategorie ist es, was mich an L.N.s Roman reizt. Tolstoi. Für die Ära des großen russischen Denkers ist das Konzept einer wahren Kriegsleistung ein unbestreitbarer Wert.
Für mich, einen Menschen, der zu Beginn des 21. Jahrhunderts lebt, ist die Leistung des russischen Soldaten im Großen Vaterländischen Krieg von 1941-1945 gleichermaßen bedeutsam. Dieser Krieg hob die Konzepte „Veteran“, „Militärbrüderschaft“ und „Frieden“ auf die Ebene hoher Moral. Doch leider erwies sich das 20. Jahrhundert als ein Jahrhundert blutiger, grausamer und brudermörderischer Kriege. Und deshalb wurden die Worte von Andrei Bolkonsky zu den bedeutsamsten: „Der Zweck des Krieges ist Mord.“ Und es ist schwierig, in solchen Kriegen über Heldentaten zu sprechen. Ein Mensch führt unter Einsatz seines Lebens einen Befehl aus, der aus Sicht der universellen Moral kriminell ist. Ist das eine Leistung? Oder ist es vielleicht eine Heldentat, ihm nicht zu gehorchen?
Weder Tolstoi noch wir können diese Frage beantworten. In solchen Situationen trifft eine Person ihre eigene Entscheidung.

Es lebe die ganze Welt!

L. N. Tolstoi

Wenn wir die Frage stellen, was die Hauptidee von Leo Tolstois Werk ist, dann wird die zutreffendste Antwort offenbar die folgende sein: die Bekräftigung der Kommunikation und Einheit der Menschen und die Leugnung von Uneinigkeit und Trennung. Dies sind die beiden Seiten des einzigen und ständigen Gedankens des Autors.

In dem Epos erwiesen sich zwei Lager des damaligen Russlands als scharf gegensätzlich – populär und antinational. Aufgrund der Entwicklung des Romans über zwei Bände bis zu der Hälfte, die den Ereignissen von 1812 gewidmet ist, bleiben die Hauptfiguren in all ihren Hoffnungen von der Realität getäuscht. Nur Nichtwesen haben Erfolg: die Drubetskys, die Bergs, die Kuragins. Erst die Ära von 1812 konnte die Helden aus ihrem Unglauben an das Leben befreien. Andrei Bolkonsky fand seinen Platz im Leben, im heroischen nationalen Handeln.

Prinz Andrey – dieser Ritter ohne Angst und Vorwurf – schließt sich aufgrund schmerzhafter spiritueller Suche dem Volk an, weil er seine früheren Träume von einer beherrschenden napoleonischen Rolle gegenüber dem Volk aufgegeben hat. Ihm wurde klar, dass hier auf dem Schlachtfeld Geschichte geschrieben wird. Er sagt zu Pierre: „Die Franzosen haben mein Haus ruiniert und werden Moskau ruinieren, sie haben mich beleidigt und beleidigen mich jede Sekunde.“ Die Ära von 1812 zerstörte die Barrieren zwischen Fürst Andrej und dem Volk. In ihm gibt es keinen arroganten Stolz oder eine aristokratische Kaste mehr.

Der Autor schreibt über den Helden: „Er widmete sich den Angelegenheiten seines Regiments, er kümmerte sich um sein Volk und seine Offiziere und war ihnen gegenüber liebevoll. Im Regiment nannten sie ihn „unseren Prinzen“, sie waren stolz auf ihn und liebten ihn .“ Ebenso werden die Soldaten Pierre „unseren Meister“ nennen. Sein ganzes Leben lang suchte Andrei Bolkonsky nach einer Gelegenheit, an einer echten, großen Aktion teilzunehmen, die für das Leben, für die Menschen wichtig ist und „mein“ und „gemeinsam“ vereint. Und ihm wurde klar, dass die Möglichkeit einer solchen Aktion nur in der Einheit mit dem Volk besteht. Die Teilnahme von Prinz Andrei am Volkskrieg durchbrach seine aristokratische Isolation, öffnete seine Seele für das Einfache, Natürliche, half ihm, Natascha zu verstehen, seine Liebe zu ihr und ihre Liebe zu ihm zu verstehen.

Für Pierre, der die gleichen Gedanken und Gefühle wie Prinz Andrei durchlebt, entsteht in Borodins Kapiteln ein besonders deutliches Bewusstsein dafür, dass sie – die Soldaten, die Miliz, das Volk – die einzig wahren Vertreter des Handelns sind. Pierre bewundert ihre Größe und Selbstaufopferung. „Ein Soldat sein, einfach ein Soldat!“ - dachte Pierre beim Einschlafen.“ In „Krieg und Frieden“ sprechen wir von einer Ära, in der der Mensch im Vordergrund steht. Menschen, die selbst direkt für die Entwicklung von Handlungen verantwortlich sind und diese (die Ära) schaffen, werden zu großen Menschen von „kleinen“ Leuten. Das ist genau das, was Tolstoi in den Bildern der Schlacht von Borodino zeigt. Man kann über alle Menschen sagen – nach dem Sieg des Volkes –, was Natascha über Pierre sagt: Sie alle, ganz Russland „aus dem moralischen Badehaus hervorgegangen“ ist Pierre die Hauptfigur von Krieg und Frieden, das wird durch seine gesamte Position im Roman bewiesen. Über Pierre geht der Stern von 1812 auf, der sowohl außergewöhnliche Probleme als auch außergewöhnliches Glück ankündigt Sein Triumph ist untrennbar mit dem Triumph des Volkes verbunden.

Auch das Bild von Natasha Rostova verschmilzt mit dem Bild dieses Stars. Laut Tolstoi ist Natascha das Leben selbst. Natashas Natur duldet kein Anhalten, keine Leere oder Unerfüllung des Lebens. Sie spürt immer jeden in sich. Pierre erzählt Prinzessin Marya von seiner Liebe zu Natasha: „Ich weiß nicht, seit wann ich sie liebe, aber ich habe sie allein geliebt, ich habe sie mein ganzes Leben lang geliebt und ich liebe sie so sehr, dass ich es mir nicht vorstellen kann.“ Leben ohne sie.“ Tolstoi betont die spirituelle Verwandtschaft von Natascha und Pierre, ihre gemeinsamen Eigenschaften: Lebensgier, Leidenschaft, Liebe zur Schönheit, einfältige Leichtgläubigkeit. Die Rolle von Natashas Bild in „Krieg und Frieden“ ist großartig. Sie ist die eigentliche Seele freudiger menschlicher Kommunikation, sie verbindet den Durst nach einem echten, erfüllten Leben für sich selbst mit dem Wunsch nach dem gleichen Leben für alle; Ihre Seele ist offen für die ganze Welt. Ich habe nur über drei Charaktere geschrieben, die zweifellos Tolstois Hauptidee zum Ausdruck bringen.

Der Weg von Pierre und Fürst Andrei ist ein Weg der Fehler, der Wahnvorstellungen, aber immer noch ein Weg des Gewinns, was man nicht über das Schicksal von Nikolai Rostow sagen kann, dessen Weg ein Weg des Verlusts ist, als er sein Recht im Krieg nicht verteidigen konnte Episode mit Telegin, als Telegin Rostows Brieftasche stahl, „er hat von seinem Bruder gestohlen“, aber das stört ihn nicht nur nicht, sondern hilft ihm auch irgendwie, Karriere zu machen. Diese Episoden berühren die Seele von Nikolai Rostow. Als die Veteranen des Regiments Rostow der Lüge beschuldigten und behaupteten, dass es unter den Bewohnern Pawlograds keine Diebe gäbe, hatte Nikolai Tränen in den Augen und sagte: „Ich bin schuldig.“ Obwohl Rostow Recht hatte. Dann die Tilsit-Kapitel, der Triumph der Verhandlungen zwischen den Kaisern – das alles nimmt Nikolai Rostow seltsam wahr. In der Seele von Nikolai Rostow entsteht eine Rebellion, es entstehen „seltsame Gedanken“. Aber diese Rebellion endet mit seiner völligen menschlichen Kapitulation, als er den Beamten, die diese Gewerkschaft verurteilen, zuruft: „Unsere Aufgabe ist es, unsere Pflicht zu tun, zu hacken und nicht nachzudenken.“ Diese Worte vervollständigen die spirituelle Entwicklung von Nikolai Rostow. Und dieser Held hat ihm den Weg nach Borodino abgeschnitten, er wird ein treuer Arakcheevsky-Grunzer werden, „wenn es ihm befohlen wird“.

Referenzliste

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Sein Teil und damit jeder Mensch, der nach seinem eigenen, subjektiven Konzept des Guten handelt, wird sich dem moralischen Ideal nähern. Fragen nach Gut und Böse – ewige Fragen der Philosophie – konnten im epischen Roman von L.N. nicht umhin, ihre Widerspiegelung zu finden. Tolstois „Krieg und Frieden“ offenbart uns eine ganze Epoche, eine ganze Generation von Menschen des frühen 19. Jahrhunderts. Allerdings hat L.N. Tolstoi, ...

Arbeit, die einen Menschen in ein Anhängsel einer Maschine verwandelt. Er bestreitet den wissenschaftlichen und technischen Fortschritt, der darauf abzielt, Luxus und Vergnügen zu steigern, die materiellen Bedürfnisse zu steigern und infolgedessen den Menschen zu verderben. Tolstoi predigt eine Rückkehr zu organischeren Lebensformen, fordert die Abkehr von den Exzessen der Zivilisation, die bereits mit der Zerstörung der geistigen Lebensgrundlagen droht. Tolstois Lehre über die Familie...

Nest“, „Krieg und Frieden“, „Der Kirschgarten“. Wichtig ist auch, dass die Hauptfigur des Romans eine ganze Galerie „überflüssiger Menschen“ in der russischen Literatur eröffnet: Pechorin, Rudin, Oblomov. Analyse des Romans " Eugen Onegin“, betonte Belinsky, dass der gebildete Adel zu Beginn des 19.

Dolochow schafft es, unter den Maskenleuten eine eigene Person zu werden, doch die Rostows, die durch den Mund von Natascha ein Urteil über ihn fällten, werden nicht in ihre Mitte aufgenommen. Worin kann ein Mensch laut Tolstoi Trost finden? Der gesamte Roman „Krieg und Frieden“ ist eine Hymne an die menschliche Einheit. Jedes Mal, nachdem er die destruktiven Prinzipien beschrieben hat, die in der säkularen Gesellschaft lauern, wendet sich Tolstoi den Charakteren zu, die nach Einheit streben. Tolstoi...

Kutusow taucht im Roman bereits auf, als sich die russische Armee zurückzieht. Smolensk ist kapituliert, überall sind Bilder der Verwüstung zu sehen. Wir sehen den Oberbefehlshaber mit den Augen russischer Soldaten, Partisanen, mit den Augen von Andrei Bolkonsky und mit den Augen von Tolstoi selbst. Für die Soldaten ist Kutusow ein Volksheld, der kam, um die sich zurückziehende Armee aufzuhalten und zum Sieg zu führen. „Sie sagen, es sei für jeden zugänglich, Gott sei Dank. Es gibt ein Problem mit Wurstherstellern. Jetzt wird es vielleicht möglich sein, auch mit Russen zu sprechen. Ansonsten weiß Gott, was sie getan haben. Alle zogen sich zurück, alle zogen sich zurück“, sagt Vaska Denisov-one über Kutuzov

Von den Partisanen. Die Soldaten glaubten an Kutusow und verehrten ihn. Er trennt sich keine Minute von seiner Armee. Vor wichtigen Schlachten ist Kutusow unter den Truppen und spricht in ihrer Sprache mit den Soldaten. Kutusows Patriotismus ist der Patriotismus eines Mannes, der an die Macht seines Heimatlandes und den Kampfgeist eines Soldaten glaubt. Das spüren seine Kämpfer ständig. Doch Kutusow ist nicht nur der größte Feldherr und Stratege seiner Zeit, er ist vor allem auch ein Mann, der die Misserfolge des Feldzugs von 1812 zutiefst erlebt. So erscheint er uns zu Beginn seiner Tätigkeit als Kommandant. "Inwieweit? Wozu sie uns gebracht haben! „Sagte Kutusow plötzlich mit aufgeregter Stimme und konnte sich deutlich vorstellen, in welcher Situation sich Russland befand.“ Und Prinz Andrei, der neben Kutusow stand, als diese Worte gesprochen wurden, sieht Tränen in den Augen des alten Mannes. „Sie werden mein Pferdefleisch fressen!“ - Er droht den Franzosen, und wir verstehen, dass dies nicht nur eines netten Wortes wegen gesagt wird.

Genau wie die Soldaten blickt Andrei Bolkonsky Kutusow an. Mit diesem Mann verbindet ihn auch die Tatsache, dass er der Freund seines Vaters ist. Kutuzov war Andrey schon früher gut bekannt. Zu Michail Illarionowitsch schickte sein Vater Fürst Andrei zum Dienst, in der Hoffnung, dass Kutusow seinen Sohn retten könnte. Aber nach Tolstois Philosophie ist weder Kutusow noch sonst jemand in der Lage, das zu ändern, was von oben für den Menschen bestimmt ist.

Tolstoi selbst betrachtet den Kommandanten aus einer ganz anderen Perspektive. Kutuzov kann seiner Meinung nach weder einzelne Menschen noch den Verlauf der Geschichte als Ganzes beeinflussen. Gleichzeitig verkörpert dieser Mann das Gute, das mit dem Ziel einherging, das Böse zu besiegen. Das Böse verkörpert sich in Napoleon, den Tolstoi als „Henker der Nationen“ betrachtete. Napoleons Haltung, sein Narzissmus und seine Arroganz zeugen von falschem Patriotismus. Laut Tolstoi war es Napoleon, der von der Geschichte für die Niederlage ausgewählt wurde. Kutuzov verhindert einfach nicht, dass Napoleon fällt, denn als kluger Mensch mit Lebenserfahrung, der die Macht des Schicksals versteht und erkennt, weiß er, dass Napoleon dem Untergang geweiht ist. Deshalb wartet er auf den Moment, bis dieser Mensch selbst seine Taten bereut und geht? Zu diesem Zweck verlässt er Moskau und gibt Napoleon damit die Möglichkeit, alles in Ruhe zu überdenken und die Sinnlosigkeit eines weiteren Kampfes zu erkennen.

Borodino ist für Tolstoi und Kutusow die Schlacht, in der Good, auf dessen Seite die russischen Truppen kämpfen, gewinnen muss. Sehen wir uns an, wie sich zwei große Kommandeure in der Schlacht von Borodino verhalten haben. Napoleon ist besorgt; wenn sie einen Sieg erwarten, dann nur aus persönlichem, unbegründetem Selbstvertrauen. Er hofft, dass sein Handeln als Stratege und Kommandant über den Ausgang entscheidet. Kutusow verhält sich völlig anders. Äußerlich völlig ruhig, erteilt er auf dem Borodino-Feld keine Befehle. Seine Teilnahme beschränkt sich darauf, den Vorschlägen anderer zuzustimmen oder sie abzulehnen. Kutusow weiß, dass dieses Ereignis sowohl für die Russen als auch für die Franzosen entscheidend sein wird. Aber wenn dies für die Russen der Beginn eines fernen Sieges sein wird, dann wird es für die Franzosen eine Niederlage sein.

Das einzige Mal, dass Kutusow sich dem Willen aller anderen widersetzte, war auf dem Rat in Fili, als er beschloss, Moskau zu verlassen und damit den Krieg gewann.

Auf diese Weise. Tolstoi zeigte uns Kutusow in seiner ganzen Größe, sowohl als Kommandant als auch als Mensch. Kutuzov ist nicht nur ein erfahrener Kommandant, ein Patriot, ein intelligenter und sensibler Mensch, er ist auch ein Mensch, der in der Lage ist, den natürlichen Lauf der Dinge zu spüren und zu verstehen. Indem er weltliche Weisheit kombinierte und entsprechend dem unvermeidlichen Lauf der Geschichte handelte, gewann er den Krieg.

Aufsätze zu Themen:

1. Das Bild von Kutusow und Napoleon im Roman „Krieg und Frieden“ Kutusow ist ein wahrer Patriot seines Vaterlandes, ein weiser Mann, ein Held, der...
2. Das künstlerische Mittel der Antithese ist der Kern des epischen Romans Krieg und Frieden, der das gesamte Werk buchstäblich durchdringt. Den philosophischen Konzepten im Titel des Romans werden die Ereignisse gegenübergestellt...

Wenn wir die Frage stellen, was die Hauptidee von Leo Tolstois Werk ist, dann wird die zutreffendste Antwort offenbar die folgende sein: die Bekräftigung der Kommunikation und Einheit der Menschen und die Leugnung von Uneinigkeit und Trennung. Dies sind die beiden Seiten des einzigen und ständigen Gedankens des Autors. Im Epos

Die beiden Lager des damaligen Russlands standen sich scharf gegenüber – populär und volksfeindlich.

Aufgrund der Entwicklung des Romans über zwei Bände hinweg bleiben die Hauptfiguren bis zu der Hälfte, die den Ereignissen von 1812 gewidmet ist, getäuscht Realität in allen Hoffnungen. Nur Nichtwesen haben Erfolg: die Drubetskys, die Bergs, die Kuragins. Nur die Ära von 1812 konnte die Helden aus ihrem Zustand des Unglaubens an das Leben befreien. Andrei Bolkonsky fand seinen Platz im Leben, im Heldenhaften bundesweite Aktion. Prinz Andrei – dieser Ritter ohne Angst und Vorwurf – schließt sich aufgrund schmerzhafter spiritueller Suche dem Volk an, weil er seine früheren Träume von einer beherrschenden napoleonischen Rolle gegenüber dem Volk aufgegeben hat. Er kam zu der Einsicht, dass Thorium wird hier auf dem Schlachtfeld hergestellt. Er sagt zu Pierre: „Franz Sie haben mein Haus ruiniert und kommen, um Moskau zu ruinieren, sie haben mich jede Sekunde beleidigt und beleidigt.“ Die Ära von 1812 zerstörte die Barrieren zwischen Prinz Andrei und dem Volk. In ihm gibt es keinen arroganten Stolz oder eine aristokratische Kaste mehr. Der Autor schreibt über den Helden: „Er widmete sich den Angelegenheiten seines Regiments, er kümmerte sich um sein Volk und seine Offiziere und ging liebevoll mit ihnen um.“ Im Regiment nannten sie ihn „unseren Prinzen“, sie waren stolz auf ihn und liebten ihn. Ebenso nannten die Soldaten Pierre „unseren Ba“. rin". Sein ganzes Leben lang suchte Andrei Bolkonsky nach einer Gelegenheit Sie möchten an einer echten, großen Aktion teilnehmen, die für das Leben, für die Menschen wichtig ist und „mein“ und „gemeinsam“ miteinander verbindet. Und ihm wurde klar, dass die Möglichkeit einer solchen Aktion nur in der Einheit mit dem Volk besteht. Die Teilnahme des Fürsten Andrei am Volkskrieg brach seine aristokratische Nähe das heißt, es öffnete seine Seele für das Einfache, Natürliche, Geholfene Verstehe Natasha, verstehe deine Liebe zu ihr und ihre Liebe zu ihm.

Pierre erlebt die gleichen Gedanken und Gefühle wie der PrinzAndrey, es sind die Kapitel von Borodin, die besonders protzig sindtiefes Bewusstsein, dass es sich nur um Soldaten, Milizen, Menschen handeltSie sind die wahren Exponenten des Handelns. Pierre Vosausgeplündert von ihrer Größe und Selbstaufopferung. „Sei ein Soldatnur ein Soldat!“, dachte Pierre und schlief ein.

In „Krieg und Frieden“ sprechen wir von einer Zeit, in der der Mensch im Vordergrund steht. Die Leute selbst direkt von

Die Handlungen, die für die Entwicklung verantwortlich sind und sie (die Ära) schaffen, werden aus „kleinen“ Menschen große Menschen. Genau das zeigt Tolstoi in seinen Gemälden der Schlacht von Borodino. Über alle Menschen kann man nach dem Sieg des Volkes sagen, was Natascha über Pierre sagt: Sie alle, ganz Russland, sind „aus dem moralischen Badehaus herausgekommen“! Pierre ist die Hauptfigur von „Krieg und Frieden“, das beweist seine gesamte Stellung im Roman. Über Pierre geht der Stern von 1812 auf, der sowohl außergewöhnliche Probleme als auch außergewöhnliches Glück ankündigt. Sein Glück, sein Triumph ist untrennbar mit dem Triumph des Volkes verbunden. Auch das Bild von Natasha Rostova verschmilzt mit dem Bild dieses Stars.

Laut Tolstoi ist Natascha das Leben selbst. Natashas Natur duldet kein Anhalten, keine Leere oder Unerfüllung des Lebens. Sie spürt immer jeden in sich.

Pierre erzählt Prinzessin Marya von seiner Liebe zu Natasha: „Ich weiß nicht, seit wann ich sie liebe, aber ich habe sie allein geliebt, ich habe sie mein ganzes Leben lang geliebt und ich liebe sie so sehr, dass ich es mir nicht vorstellen kann.“ Leben ohne sie.“

Tolstoi betont die spirituelle Verwandtschaft von Natascha und Pierre, ihre gemeinsamen Eigenschaften: Lebensgier, Leidenschaft, Liebe zur Schönheit, einfältige Leichtgläubigkeit. Die Rolle von Natashas Bild in „Krieg und Frieden“ ist großartig. Sie ist die eigentliche Seele freudiger menschlicher Kommunikation, sie verbindet den Durst nach einem echten, erfüllten Leben für sich selbst mit dem Wunsch nach dem gleichen Leben für alle; Ihre Seele ist offen für die ganze Welt.

Ich habe nur über drei Charaktere geschrieben, die zweifellos Tolstois Hauptidee zum Ausdruck bringen. Der Weg von Pierre und Fürst Andrei ist ein Weg der Fehler, der Wahnvorstellungen, aber immer noch ein Weg des Gewinns, was man nicht über das Schicksal von Nikolai Rostow sagen kann, dessen Weg ein Weg des Verlusts ist, als er sein Recht im Krieg nicht verteidigen konnte Episode mit Telegin, als Telegin Rostows Brieftasche stahl, „er hat von seinem Bruder gestohlen“, aber das stört ihn nicht nur nicht, sondern hilft ihm auch irgendwie, Karriere zu machen. Diese Episoden berühren die Seele von Nikolai Rostow.

Als die Veteranen des Regiments Rostow der Lüge beschuldigten und behaupteten, dass es unter den Bewohnern Pawlograds keine Diebe gäbe, hatte Nikolai Tränen in den Augen und sagte: „Ich bin schuldig.“ Obwohl Rostow Recht hatte. Dann die Tilsit-Kapitel, der Triumph der Verhandlungen zwischen Kaisern – das alles nimmt Nikolai Rostow seltsam wahr.

In der Seele von Nikolai Rostow entsteht eine Rebellion, es entstehen „seltsame Gedanken“. Aber diese Rebellion endet mit seiner völligen menschlichen Kapitulation, als er den Beamten, die diese Gewerkschaft verurteilen, zuruft: „Unsere Aufgabe ist es, unsere Pflicht zu tun, zu hacken und nicht nachzudenken.“ Diese Worte vervollständigen die spirituelle Entwicklung von Nikolai Rostow. Und dieser Held hat ihm den Weg nach Borodino abgeschnitten, er wird ein treuer Arakcheevsky-Grunzer werden, „wenn es ihm befohlen wird“.

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L. N. Tolstoi

Schulaufsatz zum Thema Gut und Böse im Roman „Krieg und Frieden“.

Wenn wir die Frage stellen, was die Hauptidee von Leo Tolstois Werk ist, dann wird die zutreffendste Antwort offenbar die folgende sein: die Bekräftigung der Kommunikation und Einheit der Menschen und die Leugnung von Uneinigkeit und Trennung. Dies sind zwei Seiten des einzigen und ständigen Gedankens des Autors. Das Epos stellt zwei Lager des damaligen Russlands scharf gegenüber: das populäre und das antinationale. Aufgrund der Entwicklung des Romans über zwei Bände bis hin zu der Hälfte, die den Ereignissen von 1812 gewidmet ist, bleiben die Hauptfiguren in all ihren Hoffnungen von der Realität getäuscht. Nur Unbedeutendes gedeiht: Trubetskoys, Berdys, Kuragins. Erst die Ära von 1812 konnte die Helden aus ihrem Unglauben an das Leben befreien. Andrei Bolkonsky fand seinen Platz im Leben in heldenhaften landesweiten Aktionen. Prinz Andrei – dieser Ritter ohne Angst und Vorwurf – schließt sich aufgrund schmerzhafter spiritueller Suche dem Volk an, weil er seine früheren Träume von einer beherrschenden napoleonischen Rolle gegenüber dem Volk aufgegeben hat. Ihm wurde klar, dass hier auf dem Schlachtfeld Geschichte geschrieben wird. Er erzählt Peru: „Die Franzosen haben mein Haus ruiniert und werden Moskau ruinieren, sie haben mich jede Sekunde beleidigt und beleidigt. Die Ära von 1812 zerstörte die Barrieren zwischen Prinz Andrei und dem Volk. Es gibt keinen arroganten Stolz oder Aristokratie.“ Kaste in ihm. Der Autor schreibt über den Helden: „Er war in den Angelegenheiten seines Regiments verraten, er kümmerte sich um sein Volk und seine Offiziere und war ihnen gegenüber liebevoll. Im Regiment nannten sie ihn „unseren Prinzen“, sie waren stolz auf ihn und liebten ihn, ebenso werden die Soldaten Pierre „unseren Herrn“ nennen. Sein ganzes Leben lang suchte Andrei Bolkonsky nach einer Möglichkeit, an der gegenwärtigen, großen Aktion teilzunehmen, die für das Leben, für die Menschen wichtig ist und „mein“ und „gemeinsam“ vereint. Und ihm wurde klar, dass die Möglichkeit einer solchen Aktion nur in der Einheit mit dem Volk besteht. Die Teilnahme von Prinz Andrei am Volkskrieg durchbrach seine aristokratische Isolation, öffnete seine Seele für das Einfache, Natürliche, half ihm, Natascha zu verstehen, seine Liebe zu ihr und ihre Liebe zu ihm zu verstehen.

In Pierre und mir erleben wir die gleichen Gedanken und Gefühle wie Prinz Andrei. In den Borodinsky-Kapiteln entsteht ein besonders ausgeprägtes Bewusstsein dafür, dass sie – Soldaten, Milizen, Menschen – die einzig wahren Vertreter des Handelns sind. Pierre ist von ihrer Größe und Selbstaufopferung mitgerissen. „Ein Soldat sein, einfach ein Soldat!“ - dachte Pierre und schlief ein.

In „Krieg und Frieden“ sprechen wir von einer Zeit, in der der Mensch im Vordergrund steht. Menschen, die selbst direkt für die Entwicklung des Handelns verantwortlich sind und es (eine Ära) schaffen, werden aus „kleinen“ Menschen zu großen Menschen. Genau das zeigt Tolstoi in den Gemälden von Borodins Welt.“ Von seinem ersten Auftritt auf den Seiten des Werks bis zu seinem Tod an den Wunden im Rostower Haus ist Bolkonskis Leben seiner eigenen inneren Logik untergeordnet , und in der politischen Aktivität und in der Gesellschaft, und das Erstaunlichste ist, dass Andrei in der Liebe einsam und unverständlich bleibt. Verschlossenheit und Skepsis sind die charakteristischen Merkmale von Andrei, selbst in seiner Kommunikation mit seinen Lieben: seinem Vater, seiner Schwester, Per , Marya sagt ihm: „Du bist gut zu allen, aber du hast einige stolze Gedanken.“ Aber er ist alles andere als ein Menschenfeind. Er möchte mit ganzer Seele einen Einsatz für seinen Verstand und seine Fähigkeiten finden, „mit aller Kraft.“ In seiner Seele strebte er nach einem: vollkommen gut zu sein...“ Doch sein Leben ist nicht wie eine Suche nach dem Neuen, sondern wie eine Flucht vor dem Alten. Ein scharfer Verstand drängt ihn zur Aktivität, sondern sein innerer Sinn für Die Elemente des Lebens stoppen ihn und weisen auf die Sinnlosigkeit seiner Bemühungen hin. Sein Wunsch, seinem Heimatland und seiner Sache zu dienen, stößt auf allgemeine Gleichgültigkeit.

Als Mann mit nüchternem und skeptischem Geist konnte Prinz Andrei in der Umgebung von betrügerischem Eigennutz und schmeichelhaftem Karrierismus, die im Bischofs- und Militärleben herrschte, keinen Platz finden. Sein Patriotismus und seine Verantwortung für die Sache kommen am deutlichsten zum Ausdruck Dienst von Speransky und im Krieg von 1812: „Er widmete sich ganz den Angelegenheiten seines Regiments, er kümmerte sich um sein Volk und seine Offiziere und war ihnen gegenüber liebevoll. Im Regiment nannten sie ihn „unseren Prinzen“, sie waren stolz.“ von ihm und liebte ihn.“ Doch nach und nach kommt er zu dem Schluss, dass all seine Bemühungen nichts weiter als Eitelkeit sind.

Der Lebensweg von Prinz Andrei ist eine Geschichte der Enttäuschungen, aber auch eine Geschichte des Erkennens des Sinns des Lebens. Bolkonsky wird allmählich von Illusionen befreit – dem Wunsch nach weltlichem Ruhm, einer militärischen Karriere und gesellschaftlich nützlichen Aktivitäten. Im Streit mit Per bestreitet er die Möglichkeit einer Transformation auch innerhalb des Nachlasses. Allerdings reformiert er selbst seinen Hof und lässt die Bauern frei, was zu dieser Zeit eine beispiellose Neuerung war. Die Hauptsache in Andrei Bolkonskys Natur ist Ehrlichkeit und Aufrichtigkeit, deshalb hat er Angst vor großen Worten und Versprechen. Lieber schweigen und untätig bleiben, und wenn man etwas tut, dann auch ohne Umschweife.

Auch gegenüber Speransky verhält er sich vorsichtig, obwohl er in seinem Herzen seine Bemühungen begrüßt.