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...sogar die Beschneidung wird nicht retten. 25 Daher bedeutet die Beschneidung nur dann etwas, wenn du das Gesetz befolgst, aber wenn du es brichst, dann ist deine Beschneidung überhaupt keine Beschneidung. 26 Wenn andererseits der unbeschnittene Mann die Anforderungen des Gesetzes erfüllt, wird er nicht als wahr angesehen

„Schönheit wird die Welt retten“ Andererseits ist es sehr wichtig, in der Kreativität eine bestimmte Ästhetik zu sehen, die immer emotional aufgeladen ist. Man sagt, dass der berühmte Flugzeugkonstrukteur Tupolew, der in einer Sharashka saß, den Flügel eines Flugzeugs zeichnete und plötzlich sagte: „Es ist ein hässlicher Flügel.“ Es ist nicht

Liebe wird die Welt retten Ältester: Liebe ist die mächtigste, alles zerstörerische Waffe. Es gibt keine Kraft, die die Liebe überwinden kann. Sie erobert jedoch alles mit Gewalt – Gewalt löst nur Widerstand und Hass aus. Diese Aussage gilt für

Schönheit wird die Welt retten „Beängstigend und geheimnisvoll“ „Schönheit wird die Welt retten“ – dieser mysteriöse Satz von Dostojewski wird oft zitiert. Es wird viel seltener erwähnt, dass diese Worte einem der Helden des Romans „Der Idiot“ gehören – Prinz Myschkin. Der Autor stimmt dem nicht unbedingt zu

Eine Rede, die für einen öffentlichen Redewettbewerb geschrieben wurde, an dem ich nie teilnehmen konnte ...

Jeder von uns kennt Märchen, in denen auf die eine oder andere Weise immer das Gute über das Böse siegt; Märchen sind das eine und die reale Welt das andere, die alles andere als wolkenlos ist und uns oft nicht im besten Licht erscheint. Wir begegnen so oft so negativen Aspekten des Lebens wie Ungerechtigkeit, Umweltkatastrophen, Kriege unterschiedlicher Art und Ausmaß, Verwüstung, dass es den Anschein hat, als hätten wir uns bereits an den Gedanken gewöhnt: „Diese Welt ist dem Untergang geweiht.“

Gibt es ein Medikament, das die Welt retten und den Untergang umkehren kann?

Wir haben noch eine Höhe übrig
In den von der Dunkelheit eingefangenen Höhen!
Wenn Schönheit nicht die Welt rettet -
Das bedeutet, dass dich niemand sonst retten wird!

(Auszug aus einem Gedicht eines mir unbekannten Autors)

Ein Medikament namens „Schönheit rettet die Welt“ wurde von F.M. entdeckt. Dostojewski. Und ich glaube, dass man nur durch die Hinwendung zur Schönheit den verrückten Wettlauf um Macht und Geld stoppen, der Gewalt Einhalt gebieten, menschlicher gegenüber der Natur und aufrichtiger zueinander werden und Unwissenheit und Promiskuität überwinden kann.

Also, Schönheit... Was bedeutet dieses Wort für Sie? Vielleicht wird jemand sagen, dass es um Gesundheit oder ein gepflegtes Aussehen geht? Für manche wird Schönheit durch die inneren Qualitäten eines Menschen bestimmt. Die moderne Welt ist einfach überfüllt mit der Propaganda einer übermäßigen Leidenschaft für das eigene Aussehen, während die wahre Bedeutung des Begriffs „Schönheit“ heute stark verzerrt wird.

Nach dem Verständnis der Alten glaubte man, dass sich die Erde auf Elefanten befindet, die wiederum auf einer Schildkröte stehen. In Analogie dazu können Elefanten als Teile betrachtet werden, die Teil der Grundlage dieser Welt sind – der Schönheit (Schildkröte).

Einer der Bestandteile der Schönheit ist die Natur: Wildblumen auf einem endlosen offenen Feld sind wunderschön, und ein rauschender Bach, dessen durchsichtige Tropfen zwischen den felsigen Uralbergen fließen, und ein schneebedeckter Wald, der schillernd in den Strahlen des Wintersonne und ein rotes Kätzchen, das halb schläft und sich amüsant die Augen mit seinen kleinen Pfoten reibt, während es überrascht in die Welt blickt.
All dies ist die natürliche Schönheit der Natur, deren sorgfältiger Umgang mit der Fülle des Lebens in direktem Zusammenhang steht. Wie viele Emissionen in die Biosphäre verursachen Industrieunternehmen? Wie viele Tiere sind vom Aussterben bedroht? Was ist mit dem plötzlichen Klimawandel und natürlichen Anomalien? Führt das zu Schönheit?!

Der zweite, aber nicht zuletzt wichtige Bestandteil der Schönheit ist die Kunst – Gemälde herausragender Künstler, Baudenkmäler, große musikalische Meisterwerke. Ihre Schönheit wird durch Geschichte, Jahrhunderte und Leben geschätzt und bestätigt. Das Hauptkriterium für die Bedeutung schöner und unsterblicher Werke ist die unbestreitbare Pracht, Bildhaftigkeit, Anmut und Ausdruckskraft, die sie besitzen. Man kann sie verstehen oder nicht verstehen, man kann darüber debattieren und man kann vielschichtige, vielseitige Abhandlungen und Einschätzungen vornehmen. Es ist unmöglich, ihnen gegenüber gleichgültig zu sein, da sie die tiefsten Saiten der menschlichen Seelen berühren und von Menschen verschiedener Nationen und Generationen geschätzt werden.

Kultur geht Hand in Hand mit Kunst. Frieden ist das Zusammenleben verschiedener Völker, die fremde Kultur (Schönheit) respektieren. Es ist wichtig, die Traditionen und Bräuche anderer Menschen zu respektieren und bereit zu sein, das Verhalten, die Überzeugungen und Ansichten anderer Menschen wohlwollend anzuerkennen und zu akzeptieren, auch wenn diese Überzeugungen und Ansichten nicht von Ihnen geteilt werden. Es gibt viele historische Beispiele für mangelnden Respekt gegenüber den Bräuchen und Moralvorstellungen anderer Menschen. Dabei handelt es sich um einen massenhaften religiösen Fanatismus im mittelalterlichen Europa, der zur Zerstörung fremder Kulturen durch Kreuzzüge führte (ganze Generationen solcher Fanatiker betrachteten Heidentum und Andersdenken als Bedrohung ihrer spirituellen Welt und versuchten, jeden physisch auszurotten, der nicht unter ihre Definition eines Gläubigen fiel). . Giordano Bruno, Jeanne d'Arc, Jan Hus und viele andere starben durch die Hand von Fanatikern. Dies ist die Bartholomäusnacht – ein schreckliches Massaker an Hugenotten (französischen Protestanten), das im August 1572 von der glühenden Katholikin Katharina von Medici provoziert wurde. Vor mehr als 70 Jahren fegte eine Welle jüdischer Pogrome, bekannt als Kristallnacht, über Nazi-Deutschland hinweg und markierte den Beginn eines der schrecklichsten Verbrechen gegen die Toleranz in der Geschichte der Menschheit (des Holocaust) ...

Ein moderner, kultivierter Mensch ist nicht nur ein gebildeter Mensch, sondern auch ein Mensch, der Selbstachtung hat und von anderen respektiert wird. Toleranz ist ein Zeichen hoher spiritueller und intellektueller Entwicklung. Wir leben in einem Land, das ein Zentrum der Verflechtung verschiedener Religionen, Kulturen und Traditionen ist und der Gesellschaft ein Beispiel für die Möglichkeit der Einheit zwischen Vertretern verschiedener Nationen ist ...

Unser Land ist ein Zentrum der Verflechtung verschiedener Religionen, Kulturen und Traditionen, das der Gesellschaft ein Beispiel für die Möglichkeit der Einheit zwischen Vertretern verschiedener Nationen darstellt. Ein moderner, kultivierter Mensch ist ein Mensch, der Selbstachtung hat und von anderen respektiert wird. Toleranz ist ein Zeichen hoher spiritueller und intellektueller Entwicklung.

Jeder kennt wahrscheinlich mein Lieblingszitat von Tschechow: „Alles an einem Menschen soll schön sein: sein Gesicht, seine Kleidung, seine Seele, seine Gedanken…“. Stimmen Sie zu, es passiert oft so: Wir sehen einen äußerlich schönen Menschen, aber bei näherer Betrachtung beunruhigt uns etwas an ihm – etwas Abstoßendes und Unangenehmes.
Können wir einen faulen Menschen schön nennen, der ganze Tage ziellos und nutzlos im Nichtstun verbringt? Kann man sagen, dass der Gedanke in seinem Gesicht wirklich schön ist? Wie emotional ist seine Rede? Fühlen Sie sich zu einer Person mit einem leeren Blick und einer Spur Langeweile im Gesicht hingezogen?
Aber auch der bescheidenste, unscheinbarste Mensch, der nicht von Natur aus eine ideale Schönheit besitzt, sondern mit spiritueller Schönheit ausgestattet ist, ist ohne Zweifel schön. Ein freundliches, mitfühlendes Herz und nützliche Taten schmücken und erhellen mit innerem Licht.

Schönheit mit ihrer Harmonie und Perfektion ist für fast alles, was uns umgibt, von grundlegender Bedeutung. Sie hilft zu lieben und zu erschaffen, sie schafft Schönheit, dank ihr vollbringen wir große Leistungen, dank der Schönheit werden wir besser.

Schönheit ist dasselbe Perpetuum Mobile, das aus Gründen der Physiker und Chemiker auf der materiellen Ebene unmöglich ist, aber auf höheren Ebenen der Organisation des menschlichen Lebens funktioniert.
„Wer des Drecks und der Kleinigkeiten überdrüssig ist, der empört, beleidigt und empört ist, kann nur in der Schönheit Frieden und Befriedigung finden.“ A.P. Tschechow

Die Illustration für den Text wurde mithilfe einer Internetquelle ausgewählt.

Hamlet, einst gespielt von Vladimir Recepter, rettete die Welt vor Lügen, Verrat und Hass. Foto: RIA Nowosti

Dieser Satz – „Schönheit wird die Welt retten“ – der aufgrund der endlosen Verwendung an Ort und Stelle jede Bedeutung verloren hat, wird Dostojewski zugeschrieben. Tatsächlich sagt der 17-jährige schwindsüchtige Jugendliche Ippolit Terentyev im Roman „Der Idiot“: „Wirklich, Prinz, warum haben Sie einmal gesagt, dass die Welt durch „Schönheit“ gerettet wird?“, sagte er rief allen laut zu: „Der Prinz behauptet, dass Schönheit die Welt retten wird! Und ich behaupte, dass er so verspielte Gedanken hat, weil er jetzt verliebt ist.“

Es gibt eine weitere Episode im Roman, die uns auf diesen Satz verweist. Während Myschkins Treffen mit Aglaja warnt sie ihn: „Hören Sie ein für alle Mal zu, ... wenn Sie über so etwas wie die Todesstrafe oder über die wirtschaftliche Lage Russlands sprechen oder dass „die Welt durch Schönheit gerettet wird, „Dann... .. werde ich mich natürlich freuen und viel lachen, aber... ich warne Sie im Voraus: Zeigen Sie sich mir später nicht!“ Das heißt, die Charaktere des Romans sprechen von der Schönheit, die angeblich die Welt retten wird, und nicht von ihrem Autor. Inwieweit teilte Dostojewski selbst die Überzeugung des Fürsten Myschkin, dass Schönheit die Welt retten würde? Und vor allem: Wird es sparen?

Lassen Sie uns das Thema mit dem künstlerischen Leiter des Staatlichen Puschkin-Theaterzentrums und des Puschkin-Schultheaters, dem Schauspieler, Regisseur und Schriftsteller Vladimir Recepter besprechen.

„Ich habe die Rolle des Myschkin geprobt“

Nach einigem Nachdenken entschied ich, dass ich wahrscheinlich keinen anderen Gesprächspartner suchen sollte, um über dieses Thema zu sprechen. Zu den Figuren Dostojewskis verbindet Sie eine langjährige persönliche Beziehung.

Vladimir Recepter: Meine Debütrolle am Gorki-Theater Taschkent war Rodion Raskolnikov aus „Verbrechen und Sühne“. Später, bereits in Leningrad, probte ich im Auftrag von Georgi Alexandrowitsch Towstonogow die Rolle des Myschkin. Sie wurde 1958 von Innokenty Mikhailovich Smoktunovsky gespielt. Aber er verließ das Bolschoi-Dramatheater, und als das Stück Anfang der sechziger Jahre für Auslandstourneen wieder aufgenommen werden musste, rief mich Tovstonogov in sein Büro und sagte: „Wolodja, wir sind mit „Der Idiot, den wir brauchen“ nach England eingeladen um viele Vorstellungen zu machen: dass Myshkin sowohl von Smoktunovsky als auch vom jungen Schauspieler gespielt wird. Ich möchte, dass Sie es sind!“ So wurde ich zum Sparringspartner für die Schauspieler, die wieder in das Stück eingeführt wurden: Strzhelchik, Olkhina, Doronina, Yursky... Vor dem Auftritt von Georgy Alexandrovich und Innokenty Mikhailovich arbeitete die berühmte Rosa Abramovna Sirota mit uns zusammen... Ich war innerlich bereit und die Rolle von Myschkin lebt immer noch in mir. Aber Smoktunovsky kam von den Dreharbeiten, Tovstonogov betrat den Saal und alle Schauspieler landeten auf der Bühne, aber ich blieb auf dieser Seite des Vorhangs. 1970 inszenierte ich auf der Kleinen Bühne des Bolschoi-Dramatheaters das Stück „Gesichter“ nach Dostojewskis Erzählungen „Bobok“ und „Der Traum eines lustigen Mannes“, in dem es wie in „Der Idiot“ um Schönheit geht ... Die Zeit verschiebt alles, verändert den alten Stil in einen neuen, aber hier ist die „Annäherung“: Wir treffen uns am 8. Juni 2016. Und am selben Tag, dem 8. Juni 1880, verfasste Fjodor Michailowitsch seinen berühmten Bericht über Puschkin. Und gestern war ich wieder daran interessiert, den Band von Dostojewski durchzublättern, in dem „Der Traum eines lustigen Mannes“, „Bobok“ und eine Rede über Puschkin unter einem Cover zusammengefasst waren.

„Der Mensch ist ein Feld, auf dem der Teufel mit Gott um seine Seele kämpft“

Glauben Sie, dass Dostojewski selbst die Überzeugung des Fürsten Myschkin teilte, dass Schönheit die Welt retten würde?

Vladimir Receptor: Auf jeden Fall. Forscher sprechen von einer direkten Verbindung zwischen Fürst Myschkin und Jesus Christus. Das ist nicht ganz richtig. Aber Fjodor Michailowitsch versteht, dass Myschkin ein kranker Mann ist, ein Russe und natürlich zärtlich, nervös, stark und erhaben mit Christus verbunden. Ich würde sagen, dass dies ein Bote ist, der eine Mission erfüllt und diese sehr deutlich spürt. Ein Mann, der in diese verkehrte Welt geworfen wurde. Heiliger Narr. Und somit ein Heiliger.

Denken Sie daran, Prinz Myschkin untersucht das Porträt von Nastasja Filippowna, drückt seine Bewunderung für ihre Schönheit aus und sagt: „In diesem Gesicht liegt viel Leid.“ Schönheit manifestiert sich laut Dostojewski im Leiden?

Vladimir Receptor: Orthodoxe Heiligkeit, und sie ist ohne Leiden unmöglich, ist der höchste Grad der spirituellen Entwicklung des Menschen. Der Heilige lebt gerecht, das heißt richtig, ohne die göttlichen Gebote und damit moralische Normen zu verletzen. Der Heilige selbst hält sich fast immer für einen schrecklichen Sünder, der nur von Gott gerettet werden kann. Was die Schönheit betrifft, so ist diese Qualität vergänglich. Dostojewski sagt dies zu einer schönen Frau: Dann werden Falten entstehen und Ihre Schönheit wird ihre Harmonie verlieren.

Auch im Roman „Die Brüder Karamasow“ gibt es Diskussionen über Schönheit. „Schönheit ist eine schreckliche und schreckliche Sache“, sagt Dmitry Karamazov. „Es ist schrecklich, weil es undefinierbar ist, aber es ist unmöglich, es zu definieren, weil Gott nur Rätsel aufgibt, hier leben alle Widersprüche zusammen.“ Dmitry fügt hinzu, dass ein Mensch auf der Suche nach Schönheit „mit dem Ideal der Madonna beginnt und mit dem Ideal von Sodom endet“. Und er kommt zu folgendem Schluss: „Das Schreckliche ist, dass Schönheit nicht nur etwas Schreckliches, sondern auch etwas Geheimnisvolles ist. Hier kämpft der Teufel mit Gott, und das Schlachtfeld sind die Herzen der Menschen.“ Aber vielleicht haben sowohl Prinz Myschkin als auch Dmitri Karamasow recht? In dem Sinne, dass Schönheit einen doppelten Charakter hat: Sie ist nicht nur rettend, sondern auch in der Lage, in tiefe Versuchung einzutauchen.

Vladimir Receptor: Absolut richtig. Und man muss sich immer fragen: Von was für einer Schönheit reden wir? Denken Sie daran, von Pasternak: „Ich bin dein Schlachtfeld ... Die ganze Nacht habe ich deinen Bund gelesen, und wie aus Ohnmacht erwachte ich zum Leben ...“ Das Lesen des Testaments belebt, das heißt, bringt das Leben zurück. Hier liegt die Rettung! Und von Fjodor Michailowitsch: Der Mensch ist ein „Schlachtfeld“, auf dem der Teufel mit Gott um seine Seele kämpft. Der Teufel verführt, wirft solche Schönheit in den Teich, und der Herr versucht zu retten und rettet jemanden. Je höher ein Mensch spirituell ist, desto bewusster ist er sich seiner eigenen Sündhaftigkeit. Das ist das Problem. Dunkle und helle Mächte kämpfen für uns. Wie im Märchen. In seiner „Puschkin-Rede“ sagte Dostojewski über Alexander Sergejewitsch: „Er war der Erste (gerade der Erste und niemand vor ihm), der uns künstlerische Typen russischer Schönheit gegeben hat... Die Typen von Tatjana... historische Typen bezeugen dies.“ , wie Monk und andere in „Boris Godunow“, Alltagstypen, wie in „Die Tochter des Kapitäns“ und in vielen anderen Bildern, die in seinen Gedichten, in Geschichten, in Notizen, sogar in „Die Geschichte des Pugatschow-Aufstands“ aufblitzen. . ". Als er seine Rede über Puschkin im „Tagebuch eines Schriftstellers“ veröffentlichte, hob Dostojewski im Vorwort ein weiteres „besonderes, höchst charakteristisches und nirgendwo anders zu findendes Merkmal von Puschkins künstlerischem Genie hervor:“ die Fähigkeit zum universelle Reaktionsfähigkeit und vollständige Transformation im Genie fremder Nationen, nahezu perfekte Reinkarnation... In Europa gab es die größten künstlerischen Genies der Welt - Shakespeare, Cervantes, Schillers, aber wir sehen diese Fähigkeit bei keinem von ihnen, sondern nur bei Puschkin.“ Wenn Dostojewski über Puschkin spricht, lehrt er uns seine „weltweite Reaktionsfähigkeit“. Einen anderen zu verstehen und zu lieben ist ein christlicher Bund. Und nicht umsonst zweifelt Myschkin an Nastasja Filippowna: Er ist sich nicht sicher, ob ihre Schönheit gut ist ...

Wenn wir uns nur die körperliche Schönheit eines Menschen vor Augen halten, dann ist aus Dostojewskis Romanen klar: Sie kann völlig zerstören, retten – nur in Kombination mit Wahrheit und Güte, und isoliert davon ist körperliche Schönheit sogar weltfeindlich . „Oh, wenn sie nur freundlich wäre!“ träumte Prinz Myschkin zu Beginn des Werkes, als er das Porträt von Nastasja Filippowna betrachtete, die, wie wir wissen, alles um sie herum zerstörte. Für Myschkin ist Schönheit untrennbar mit Güte verbunden. Sollte es so sein? Oder sind Schönheit und Böse auch durchaus vereinbar? Sie sagen: „teuflisch gutaussehend“, „teuflisch schön“.

Vladimir Receptor: Das ist das Problem, sie sind vereint. Der Teufel selbst nimmt das Bild einer schönen Frau an und beginnt, wie Pater Sergius, jemand anderen zu verwirren. Es kommt und verwirrt. Oder er schickt eine solche Frau los, um den armen Kerl zu treffen. Wer ist zum Beispiel Maria Magdalena? Erinnern wir uns an ihre Vergangenheit. Was hat Sie gemacht? Lange Zeit und systematisch zerstörte sie mit ihrer Schönheit die Menschen, zuerst einen, dann einen anderen, dann einen dritten ... Und dann, nachdem sie an Christus geglaubt hatte und Zeuge seines Todes wurde, rannte sie als Erste dorthin, wo der Stein war bereits entfernt worden war und aus dem der auferstandene Jesus Christus hervorging. Und zu ihrer Korrektur, zu ihrem neuen und großen Glauben wurde sie gerettet und als Heilige anerkannt. Sie verstehen die Kraft der Vergebung und den Grad der Güte, den Fjodor Michailowitsch uns beibringen möchte! Und durch Ihre Helden und durch das Sprechen über Puschkin und durch die Orthodoxie selbst und durch Jesus Christus selbst! Schauen Sie sich an, woraus russische Gebete bestehen. Aus aufrichtiger Reue und der Bitte, sich selbst zu vergeben. Sie bestehen aus der ehrlichen Absicht eines Menschen, sein sündiges Wesen zu überwinden und, nachdem er zum Herrn gegangen ist, zu seiner Rechten und nicht zu seiner Linken zu stehen. Schönheit ist der Weg. Der Weg des Menschen zu Gott.

„Nach dem, was ihm widerfuhr, konnte Dostojewski nicht anders, als an die rettende Kraft der Schönheit zu glauben.“

Vereint Schönheit Menschen?

Vladimir Recepter: Das würde ich gerne glauben, ja. Zur Vereinigung berufen. Aber die Menschen ihrerseits müssen zu dieser Vereinigung bereit sein. Und es ist die „weltweite Reaktionsfähigkeit“, die Dostojewski bei Puschkin entdeckte, die mich mein halbes Leben lang Puschkin studieren lässt und jedes Mal versuche, ihn für mich selbst und für das Publikum, für meine jungen Schauspieler, für meine Schüler zu verstehen. Wenn wir uns gemeinsam auf einen solchen Prozess einlassen, gehen wir etwas anders daraus hervor. Und das ist die größte Rolle der gesamten russischen Kultur; und Fjodor Michailowitsch und insbesondere Alexander Sergejewitsch.

War diese Idee von Dostojewski – „Schönheit wird die Welt retten“ – nicht eine ästhetische und moralische Utopie? Glauben Sie, dass er die Machtlosigkeit der Schönheit bei der Veränderung der Welt verstanden hat?

Vladimir Recepter: Ich glaube, er glaubte an die rettende Kraft der Schönheit. Nach dem, was ihm widerfahren war, konnte er nicht anders, als es zu glauben. Er zählte die letzten Sekunden seines Lebens – und wurde wenige Augenblicke vor seiner scheinbar unvermeidlichen Hinrichtung und seinem Tod gerettet. Wie wir wissen, beschloss der Held von Dostojewskis Geschichte „Der Traum eines lustigen Mannes“, sich selbst zu erschießen. Und die Pistole lag bereit und geladen vor ihm. Und er schlief ein und hatte einen Traum, dass er sich selbst erschoss, aber nicht starb, sondern auf einem anderen Planeten landete, der die Vollkommenheit erreicht hatte, wo ausschließlich freundliche und schöne Menschen lebten. Er ist ein „lustiger Mann“, weil er an diesen Traum glaubte. Und das ist das Schöne: Wenn der Schläfer auf seinem Stuhl sitzt, versteht er, dass dies eine Utopie, ein Traum und dass es lustig ist. Doch durch einen seltsamen Zufall glaubt sie an diesen Traum und spricht darüber, als wäre er Realität. Das sanfte smaragdgrüne Meer plätscherte leise gegen die Ufer und küsste sie mit Liebe, offensichtlich, sichtbar, fast bewusst. Hohe, wunderschöne Bäume standen in all dem Luxus ihrer Farben ...“ Er malt ein Bild des Paradieses, absolut utopisch. Aber utopisch aus der Sicht der Realisten. Und aus der Sicht der Gläubigen ist dies keine Utopie Überhaupt nicht, aber über die Wahrheit selbst und den Glauben selbst habe ich leider erst spät begonnen, über diese wichtigsten Dinge nachzudenken – denn weder in der Schule, noch an der Universität, noch am Theaterinstitut zu Sowjetzeiten, aber das ist Teil der Kultur Das wurde aus Russland als etwas Unnötiges ausgewiesen. Die russische Religionsphilosophie wurde auf ein Schiff verfrachtet und ins Exil geschickt, das heißt ins Exil ... Und genau wie der „Lustige Mann“ weiß Myschkin, dass er lustig ist, aber er geht trotzdem zu predigen und glaubt, dass Schönheit die Welt retten wird.

„Schönheit ist keine Einwegspritze“

Wovor muss die Welt heute gerettet werden?

Vladimir Receptor: Aus dem Krieg. Aus verantwortungsloser Wissenschaft. Von Quacksalberei. Aus Mangel an Spiritualität. Vom arroganten Narzissmus. Von Unhöflichkeit, Wut, Aggression, Neid, Gemeinheit, Vulgarität... Hier können Sie sparen und sparen...

Können Sie sich an einen Fall erinnern, in dem Schönheit, wenn nicht die Welt, dann zumindest etwas auf dieser Welt rettete?

Vladimir Receptor: Schönheit kann nicht mit einer Einwegspritze verglichen werden. Es spart nicht durch eine Injektion, sondern durch die Konstanz seiner Wirkung. Wo auch immer die „Sixtinische Madonna“ erscheint, wohin Krieg und Unglück sie führen, sie heilt, rettet und wird die Welt retten. Sie wurde zum Symbol der Schönheit. Und das Glaubensbekenntnis überzeugt den Schöpfer davon, dass die betende Person an die Auferstehung der Toten und das Leben im nächsten Jahrhundert glaubt. Ich habe einen Freund, den berühmten Schauspieler Vladimir Zamansky. Er ist neunzig, er hat gekämpft, gewonnen, ist in Schwierigkeiten geraten, hat am Sovremennik-Theater gearbeitet, viel gespielt, viel gelitten, aber seinen Glauben an die Schönheit, Güte und Harmonie der Welt nicht verschwendet. Und wir können sagen, dass seine Frau Natalya Klimova, ebenfalls Schauspielerin, mit ihrer seltenen und spirituellen Schönheit meine Freundin gerettet hat und auch rettet ...

Ich weiß, dass beide zutiefst religiöse Menschen sind.

Vladimir Receptor: Ja. Ich verrate dir ein großes Geheimnis: Ich habe eine unglaublich schöne Frau. Sie verließ den Dnjepr. Ich sage das, weil wir uns in Kiew und insbesondere am Dnjepr getroffen haben. Und beide legten darauf keinen Wert. Ich lud sie zum Mittagessen in ein Restaurant ein. Sie sagte: „Ich bin nicht angezogen, um in ein Restaurant zu gehen, ich trage ein T-Shirt.“ „Ich trage auch ein T-Shirt“, sagte ich ihr. Sie sagte: Nun ja, aber du bist ein Rezept, und ich bin es noch nicht ... Und wir begannen beide wild zu lachen. Und es endete... nein, es ging damit weiter, dass sie mich von diesem Tag im Jahr 1975 an rettet...

Schönheit soll Menschen vereinen. Aber die Menschen ihrerseits müssen zu dieser Vereinigung bereit sein. Schönheit ist der Weg. Der Weg des Menschen zu Gott

Die Zerstörung von Palmyra durch ISIS-Kämpfer – ist das nicht eine böse Verhöhnung des utopischen Glaubens an die rettende Kraft der Schönheit? Die Welt ist voller Antagonismen und Widersprüche, voller Bedrohungen, Gewalt, blutiger Zusammenstöße – und keine noch so große Schönheit kann irgendjemanden, egal wo, vor irgendetwas retten. Hören Sie also vielleicht auf zu wiederholen, dass Schönheit die Welt retten wird? Ist es nicht an der Zeit, uns ehrlich einzugestehen, dass dieses Motto selbst leer und heuchlerisch ist?

Vladimir Recepter: Nein, das glaube ich nicht. Sie sollten sich nicht wie Aglaja von der Aussage des Fürsten Myschkin distanzieren. Für ihn ist das keine Frage oder ein Motto, sondern Wissen und Glaube. Sie haben Recht, wenn Sie die Palmyra-Frage aufwerfen. Es ist entsetzlich schmerzhaft. Es ist unerträglich schmerzhaft, wenn ein Barbar versucht, die Leinwand eines brillanten Künstlers zu zerstören. Er schläft nicht, der Feind des Menschen. Nicht umsonst wird der Teufel so genannt. Aber nicht umsonst haben unsere Pioniere die Überreste von Palmyra geräumt. Sie haben die Schönheit selbst gerettet. Zu Beginn unseres Gesprächs waren Sie und ich uns einig, dass diese Aussage nicht aus ihrem Kontext gerissen werden sollte, das heißt aus den Umständen, unter denen sie gemacht wurde, von wem sie gesagt wurde, wann, zu wem ... Aber da ist auch Subtext und Overtext. Da ist das gesamte Werk von Fjodor Michailowitsch Dostojewski, sein Schicksal, das den Schriftsteller zu genau solchen scheinbar komischen Helden führte. Vergessen wir nicht, dass Dostojewski lange Zeit einfach nicht auf die Bühne durfte ... Es ist kein Zufall, dass die Zukunft im Gebet „das Leben des zukünftigen Jahrhunderts“ genannt wird. Gemeint ist hier nicht ein wörtliches Jahrhundert, sondern ein Jahrhundert als Zeitraum – ein mächtiger, unendlicher Raum. Wenn wir auf all die Katastrophen zurückblicken, die die Menschheit erlitten hat, auf die Unglücke und Nöte, die Russland durchgemacht hat, dann werden wir Augenzeugen einer kontinuierlichen Erlösung. Deshalb hat Schönheit gerettet, ist rettend und wird sowohl die Welt als auch den Menschen retten.

Visitenkarte

Vladimir Recepter – Volkskünstler Russlands, Preisträger des Staatspreises Russlands, Professor am St. Petersburger Staatlichen Institut für darstellende Kunst, Dichter, Prosaschriftsteller, Puschkin-Gelehrter. Er absolvierte die philologische Fakultät der Zentralasiatischen Universität in Taschkent (1957) und die Schauspielabteilung des Taschkenter Theater- und Kunstinstituts (1960). Seit 1959 trat er auf der Bühne des Taschkenter Russischen Dramatheaters auf, erlangte Berühmtheit und erhielt dank der Rolle des Hamlet eine Einladung an das Leningrader Bolschoi-Dramatheater. Bereits in Leningrad schuf er eine Ein-Mann-Show „Hamlet“, mit der er fast die gesamte Sowjetunion und das nahe und ferne Ausland bereiste. In Moskau trat er viele Jahre auf der Bühne des Tschaikowsky-Saals auf. Seit 1964 spielte er in Filmen und im Fernsehen mit und inszenierte Ein-Mann-Performances nach Puschkin, Gribojedow und Dostojewski. Seit 1992 - Gründer und ständiger künstlerischer Leiter des Staatlichen Puschkin-Theaterzentrums in St. Petersburg und des Puschkin-Schultheaters, wo er mehr als 20 Aufführungen inszenierte. Autor der Bücher: „Die Werkstatt des Schauspielers“, „Briefe aus Hamlet“, „Die Rückkehr von Puschkins „Meerjungfrau“, „Abschied vom BDT!“, „Nostalgie nach Japan“, „Wodka auf der Fontanka getrunken“, „Prinz Puschkin oder die dramatische Ökonomie des Dichters“, „Der Tag, der Tage verlängert“ und viele andere.

Valery Vyzhutovich

Fjodor Dostojewski. Kupferstich von Vladimir Favorsky. 1929 Staatliche Tretjakow-Galerie / DIOMEDIA

"Die Schönheit rettet die Welt"

„Stimmt es, Fürst [Myschkin], dass Sie einmal gesagt haben, dass die „Schönheit“ die Welt retten wird? „Meine Herren“, rief er [Hippolytus] allen laut zu, „der Prinz behauptet, dass die Welt durch Schönheit gerettet wird!“ Und ich behaupte, dass er solche verspielten Gedanken hat, weil er jetzt verliebt ist. Meine Herren, der Prinz ist verliebt; Gerade jetzt, als er hereinkam, war ich davon überzeugt. Erröte nicht, Prinz, du wirst mir leidtun. Welche Schönheit wird die Welt retten? Kolya hat mir das noch einmal erzählt... Bist du ein eifriger Christ? Kolya sagt, du bezeichnest dich selbst als Christen.
Der Prinz sah ihn aufmerksam an und antwortete ihm nicht.“

„Der Idiot“ (1868)

Der Satz über Schönheit, die die Welt retten wird, wird von einer Nebenfigur ausgesprochen – dem schwindsüchtigen jungen Hippolyte. Er fragt, ob Fürst Myschkin das wirklich gesagt habe, und da er keine Antwort erhält, beginnt er, diese These zu entwickeln. Aber die Hauptfigur des Romans spricht in solchen Formulierungen nicht über Schönheit und fragt nur einmal nach Nastasya Filippovna, ob sie nett ist: „Oh, wenn sie nur nett wäre! Alles wäre gerettet!“

Im Kontext von „Der Idiot“ ist es üblich, vor allem über die Kraft der inneren Schönheit zu sprechen – genau so hat der Autor selbst vorgeschlagen, diesen Satz zu interpretieren. Während er an dem Roman arbeitete, schrieb er an den Dichter und Zensor Apollo Maykov, dass er sich zum Ziel gesetzt habe, ein Idealbild von „einem ganz wunderbaren Menschen“ zu schaffen, womit Prinz Myschkin gemeint sei. Gleichzeitig findet sich in den Entwürfen des Romans folgender Eintrag: „Die Welt wird durch die Schönheit gerettet.“ Zwei Beispiele für Schönheit“, woraufhin der Autor über die Schönheit von Nastasya Filippovna spricht. Für Dostojewski ist es daher wichtig, die rettende Kraft sowohl der inneren, spirituellen Schönheit eines Menschen als auch seines Aussehens zu bewerten. In der Handlung von „Der Idiot“ finden wir jedoch eine negative Antwort: Die Schönheit von Nastasya Filippovna sowie die Reinheit von Prinz Myschkin verbessern das Leben anderer Charaktere nicht und verhindern keine Tragödie.

Später, im Roman „Die Brüder Karamasow“, sprechen die Figuren erneut über die Kraft der Schönheit. Bruder Mitya zweifelt nicht länger an seiner rettenden Kraft: Er weiß und spürt, dass Schönheit die Welt zu einem besseren Ort machen kann. Aber nach seinem Verständnis hat es auch zerstörerische Kraft. Und der Held wird leiden, weil er nicht versteht, wo genau die Grenze zwischen Gut und Böse liegt.

„Bin ich ein zitterndes Wesen oder habe ich das Recht dazu“

„Und es war nicht das Geld, das mir am wichtigsten war, Sonya, als ich tötete; Es war nicht so sehr das Geld, das nötig war, sondern etwas anderes ... Ich weiß das alles jetzt ... Verstehen Sie mich: Vielleicht würde ich den Mord auf demselben Weg nie wieder wiederholen. Ich musste etwas anderes wissen, etwas anderes drängte mich unter die Arme: Ich musste schnell herausfinden, ob ich eine Laus wie alle anderen oder ein Mensch war? Werde ich überqueren können oder nicht? Traue ich mich, mich zu bücken und es anzunehmen oder nicht? Bin ich ein zitterndes Wesen oder? Rechts Ich habe..."

„Verbrechen und Strafe“ (1866)

Raskolnikow spricht erstmals über die „zitternde Kreatur“, nachdem er sich mit einem Händler getroffen hat, der ihn einen „Mörder“ nennt. Der Held bekommt Angst und stürzt sich in Überlegungen darüber, wie ein „Napoleon“ an seiner Stelle reagieren würde – ein Vertreter der höchsten menschlichen „Klasse“, der ruhig ein Verbrechen begehen kann, um sein Ziel oder seine Laune zu erreichen: „Richtig, richtig“ Profi -rock“, wenn er irgendwo auf der anderen Straßenseite eine große Batterie platziert und rechts und links bläst, ohne sich auch nur dazu herabzulassen, sich zu erklären! Gehorche, zitterndes Geschöpf, und begehre keine Wünsche, denn es geht dich nichts an! …“ Raskolnikow hat dieses Bild höchstwahrscheinlich aus Puschkins Gedicht „Nachahmungen des Korans“ entlehnt, in dem die 93. Sure frei formuliert ist:

Fass Mut, verachte Täuschung,
Folge fröhlich dem Weg der Gerechtigkeit,
Ich liebe die Waisenkinder und meinen Koran
Predige einer zitternden Kreatur.

Im Originaltext der Sure sollten die Empfänger der Predigt keine „Geschöpfe“ sein, sondern Menschen, denen die Wohltaten, die Allah schenken kann, mitgeteilt werden sollten  „Deshalb unterdrücke das Waisenkind nicht! Und vertreibe nicht den, der fragt! Und verkünde die Barmherzigkeit deines Herrn“ (Koran 93:9-11).. Raskolnikov mischt bewusst das Bild aus „Imitationen des Korans“ und Episoden aus der Biografie Napoleons. Natürlich war es nicht der Prophet Mohammed, sondern der französische Befehlshaber, der „eine gute Batterie auf der anderen Straßenseite“ platzierte. So schlug er 1795 den Aufstand der Royalisten nieder. Für Raskolnikov sind beide großartige Menschen, und jeder von ihnen hatte seiner Meinung nach das Recht, seine Ziele mit allen Mitteln zu erreichen. Alles, was Napoleon tat, konnte von Mohammed und jedem anderen Vertreter des höchsten „Ranges“ umgesetzt werden.

Die letzte Erwähnung des „zitternden Geschöpfs“ in „Verbrechen und Sühne“ ist Raskolnikows gleiche verdammte Frage: „Bin ich ein zitterndes Geschöpf oder habe ich das Recht ...“? Diesen Satz äußert er am Ende einer langen Erklärung mit Sonya Marmeladova und rechtfertigt sich schließlich nicht mit edlen Impulsen und schwierigen Umständen, sondern erklärt direkt, dass er für sich selbst getötet hat, um zu verstehen, zu welcher „Kategorie“ er gehört. Damit endet sein letzter Monolog; Nach Hunderten und Tausenden von Worten kam er endlich zum Punkt. Die Bedeutung dieses Satzes ergibt sich nicht nur aus der bissigen Formulierung, sondern auch aus dem, was neben dem Helden passiert. Danach hält Raskolnikow keine langen Reden mehr: Dostojewski hinterlässt ihm nur noch kurze Bemerkungen. Aus den Erläuterungen des Autors erfahren die Leser etwas über Raskolnikows innere Erlebnisse, die ihn schließlich mit einem Geständnis auf den Sennaja-Platz und auf die Polizeistation führen. Der Held selbst wird Ihnen nichts mehr verraten – schließlich hat er die Hauptfrage bereits gestellt.

„Sollte die Welt scheitern oder sollte ich keinen Tee trinken?“

„...Tatsächlich brauche ich, wissen Sie was: Damit du versagst, das ist es! Ich brauche Seelenfrieden. Ja, ich bin dafür, dass man sich nicht darum kümmert, ich verkaufe jetzt die ganze Welt für einen Cent. Sollte das Licht ausfallen oder soll ich keinen Tee trinken? Ich werde sagen, dass die Welt verschwunden ist, aber dass ich immer Tee trinke. Wussten Sie das oder nicht? Nun, ich weiß, dass ich ein Schurke bin, ein Schurke, ein egoistischer Mensch, ein fauler Mensch.“

„Notizen aus dem Untergrund“ (1864)

Dies ist Teil des Monologs des namenlosen Helden von Notes from Underground, den er vor einer Prostituierten spricht, die unerwartet zu ihm nach Hause kam. Der Satz über Tee klingt wie ein Beweis für die Bedeutungslosigkeit und den Egoismus des Untergrundmenschen. Diese Worte haben einen interessanten historischen Kontext. Tee als Maß für Reichtum taucht erstmals in Dostojewskis „Arme Leute“ auf. So spricht der Held des Romans, Makar Devushkin, über seine finanzielle Situation:

„Und meine Wohnung kostet mich sieben Rubel in Banknoten und einen Tisch mit fünf Rubel: das sind vierundzwanzigeinhalb, und vorher habe ich genau dreißig bezahlt, aber ich habe mir viel versagt; Ich habe nicht immer Tee getrunken, aber jetzt habe ich Geld für Tee und Zucker gespart. Weißt du, meine Liebe, es ist irgendwie eine Schande, keinen Tee zu trinken; Die Leute hier sind alle wohlhabend, das ist eine Schande.“

Dostojewski selbst erlebte in seiner Jugend ähnliche Erfahrungen. 1839 schrieb er aus St. Petersburg an seinen Vater im Dorf:

"Was denn; Ohne Tee zu trinken, wird man nicht verhungern! Ich werde irgendwie leben!<…>Für das Lagerleben jedes Studenten einer militärischen Bildungseinrichtung sind mindestens 40 Rubel erforderlich. Geld.<…>In diesem Betrag berücksichtige ich Anforderungen wie z. B. Tee, Zucker usw. nicht. Dies ist bereits notwendig, und zwar nicht nur aus Anstand, sondern aus Notwendigkeit. Wenn Sie bei feuchtem Wetter, im Regen in einem Zelt oder bei solchem ​​Wetter nass werden und müde und ausgekühlt vom Training ohne Tee zurückkommen, können Sie krank werden; was mir letztes Jahr auf einer Wanderung passiert ist. Aber aus Rücksicht auf Ihr Bedürfnis werde ich trotzdem keinen Tee trinken.“

Tee war im zaristischen Russland ein wirklich teures Produkt. Der Transport erfolgte direkt aus China über den einzigen Landweg, und diese Reise dauerte etwa ein Jahr. Aufgrund der Transportkosten und der hohen Zölle war Tee in Zentralrussland um ein Vielfaches teurer als in Europa. Nach Angaben der Gazette der St. Petersburger Stadtpolizei lagen die Preise pro Pfund (0,45 Kilogramm) des Produkts im Jahr 1845 im Laden für chinesische Tees des Kaufmanns Piskarev zwischen 5 und 6,5 Rubel in Banknoten und die Kosten für Grün Tee erreichte 50 Rubel. Gleichzeitig konnte man ein Pfund erstklassiges Rindfleisch für 6-7 Rubel kaufen. Im Jahr 1850 schrieb Otechestvennye Zapiski, dass der jährliche Teekonsum in Russland 8 Millionen Pfund betrug – wie viel pro Person lässt sich jedoch nicht berechnen, da dieses Produkt vor allem in Städten und bei Menschen der Oberschicht beliebt war.

„Wenn es keinen Gott gibt, ist alles erlaubt“

„... Er endete mit der Aussage, dass sich zum Beispiel für jeden Privatmenschen wie uns jetzt, der weder an Gott noch an seine eigene Unsterblichkeit glaubt, das moralische Naturgesetz sofort ändern muss, ganz im Gegensatz zum bisherigen, religiösen Eins, und dass Egoismus sogar böse ist – Handlungen sollten einem Menschen nicht nur erlaubt sein, sondern sogar als notwendig erachtet werden, das vernünftigste und fast edelste Ergebnis in seiner Position.“

„Die Brüder Karamasow“ (1880)

Die wichtigsten Worte bei Dostojewski werden normalerweise nicht von den Hauptfiguren gesprochen. So spricht Porfiry Petrovich als erster in „Verbrechen und Bestrafung“ über die Theorie der Einteilung der Menschheit in zwei Kategorien, und erst dann Raskol-nikov; Die Frage nach der rettenden Kraft der Schönheit wird in „Der Idiot“ von Hippolytus gestellt, und der Verwandte der Karamasows, Pjotr ​​Alexandrowitsch Miusow, stellt fest, dass Gott und die von ihm versprochene Erlösung der einzige Garant dafür sind, dass die Menschen moralische Gesetze einhalten. Gleichzeitig bezieht sich Miusov auf seinen Bruder Ivan, und erst dann diskutieren andere Charaktere über diese provokative Theorie und diskutieren darüber, ob Karamazov sie erfunden haben könnte. Bruder Mitya findet sie interessant, Seminarist Rakitin hält sie für abscheulich, die sanftmütige Aljoscha hält sie für falsch. Doch den Satz „Wenn es keinen Gott gibt, ist alles erlaubt“ sagt im Roman niemand. Dieses „Zitat“ wird später aus verschiedenen Bemerkungen von Literaturkritikern und Lesern konstruiert.

Fünf Jahre vor der Veröffentlichung von „Die Brüder Karamasow“ versuchte Dostojewski bereits zu fantasieren, was die Menschheit ohne Gott tun würde. Der Held des Romans „Der Teenager“ (1875), Andrei Petrowitsch Wersilow, argumentierte, dass klare Beweise für das Fehlen einer höheren Macht und die Unmöglichkeit der Unsterblichkeit im Gegenteil dazu führen werden, dass die Menschen einander stärker lieben und schätzen, weil Es gibt niemanden sonst, den man lieben kann. Diese unbemerkte Bemerkung im nächsten Roman entwickelt sich zu einer Theorie und diese wiederum zu einem Test in der Praxis. Von gottfeindlichen Ideen gequält, missachtet Bruder Ivan moralische Gesetze und lässt die Ermordung seines Vaters zu. Er kann die Konsequenzen nicht ertragen und wird praktisch verrückt. Nachdem er sich alles erlaubt hat, hört Ivan nicht auf, an Gott zu glauben – seine Theorie funktioniert nicht, weil er sie nicht einmal sich selbst beweisen konnte.

„Mascha liegt auf dem Tisch. Werde ich Mascha sehen?

Ich liebe es, einen Menschen zu schlagen als du selbst Nach dem Gebot Christi ist es unmöglich. Das Gesetz der Persönlichkeit auf Erden bindet. ICH behindert. Christus allein konnte das, aber Christus war von Zeit zu Zeit ein ewiges Ideal, nach dem der Mensch strebt und nach dem Naturgesetz streben muss.“

Aus einem Notizbuch (1864)

Mascha oder Maria Dmitrijewna, deren Mädchenname Konstant war, und ihr erster Ehemann Isaev, war Dostojewskis erste Frau. Sie heirateten 1857 in der sibirischen Stadt Kusnezk und zogen dann nach Zentralrussland. Am 15. April 1864 starb Maria Dmitrievna an Schwindsucht. In den letzten Jahren lebte das Paar getrennt und kommunizierte wenig. Maria Dmitrievna ist in Wladimir und Fjodor Michailowitsch ist in St. Petersburg. Er beschäftigte sich intensiv mit der Veröffentlichung von Zeitschriften, in denen er unter anderem Texte seiner Geliebten, der aufstrebenden Schriftstellerin Apollinaria Suslova, veröffentlichte. Die Krankheit und der Tod seiner Frau trafen ihn hart. Wenige Stunden nach ihrem Tod hielt Dostojewski seine Gedanken über Liebe, Ehe und die Ziele der menschlichen Entwicklung in einem Notizbuch fest. Kurz gesagt, ihr Wesen ist wie folgt. Das anzustrebende Ideal ist Christus, der einzige, der sich für andere opfern konnte. Der Mensch ist egoistisch und unfähig, seinen Nächsten wie sich selbst zu lieben. Und doch ist der Himmel auf Erden möglich: Mit der richtigen spirituellen Arbeit wird jede neue Generation besser sein als die vorherige. Auf der höchsten Entwicklungsstufe werden die Menschen die Ehe verweigern, weil sie dem Ideal Christi widerspricht. Eine Familienvereinigung ist eine egoistische Isolation eines Paares, und in einer Welt, in der Menschen bereit sind, ihre persönlichen Interessen zugunsten anderer aufzugeben, ist dies unnötig und unmöglich. Und da der ideale Zustand der Menschheit erst in der letzten Entwicklungsstufe erreicht wird, wird es außerdem möglich sein, die Fortpflanzung zu stoppen.

„Mascha liegt auf dem Tisch ...“ ist ein intimer Tagebucheintrag, kein nachdenkliches Schriftstellermanifest. Aber gerade in diesem Text werden Ideen skizziert, die Dostojewski später in seinen Romanen entwickeln wird. Die egoistische Bindung eines Menschen an sein „Ich“ wird sich in Raskolnikows individualistischer Theorie widerspiegeln, und die Unerreichbarkeit des Ideals wird sich in Fürst Myschkin widerspiegeln, der in den Entwürfen „Fürst Christus“ genannt wurde, als Beispiel für Selbstaufopferung und Demut .

„Konstantinopel – früher oder später muss es uns gehören“

„Das vorpetrinische Russland war aktiv und stark, obwohl es politisch langsam Gestalt annahm; es hatte eine Einheit für sich entwickelt und bereitete sich darauf vor, seine Außenbezirke zu festigen; Sie verstand in sich, dass sie einen Schatz in sich trug, den es sonst nirgendwo gab – die Orthodoxie –, dass sie die Hüterin der Wahrheit Christi war, aber bereits die wahre Wahrheit, das wahre Bild Christi, das in allen anderen Glaubensrichtungen und in allen anderen verborgen war Menschen.<…>Und diese Einheit dient nicht der Gefangennahme, nicht der Gewalt, nicht der Vernichtung slawischer Individuen vor dem russischen Koloss, sondern um sie neu zu erschaffen und in die richtige Beziehung zu Europa und zur Menschheit zu bringen, ihnen endlich das zu geben Gelegenheit, zur Ruhe zu kommen und sich auszuruhen, nachdem sie jahrhundertelang gelitten haben...<…>Natürlich und aus dem gleichen Grund sollte Konstantinopel – früher oder später – uns gehören ...“

„Tagebuch eines Schriftstellers“ (Juni 1876)

In den Jahren 1875–1876 wurde die russische und ausländische Presse mit Ideen über die Eroberung Konstantinopels überschwemmt. Zu dieser Zeit auf dem Territorium von Porta  Osmanische Pforte oder Porta,- ein anderer Name für das Osmanische Reich. Nach und nach kam es zu Aufständen der slawischen Völker, die von den türkischen Behörden brutal niedergeschlagen wurden. Die Dinge steuerten auf einen Krieg zu. Alle erwarteten, dass Russland die Balkanstaaten verteidigen würde: Sie sagten ihm einen Sieg und den Zusammenbruch des Osmanischen Reiches voraus. Und natürlich waren alle besorgt über die Frage, wer in diesem Fall die antike byzantinische Hauptstadt bekommen würde. Es wurden verschiedene Optionen diskutiert: dass Konstantinopel eine internationale Stadt werden würde, dass es von den Griechen besetzt werden würde oder dass es Teil des russischen Reiches sein würde. Letztere Option passte überhaupt nicht zu Europa, erfreute sich jedoch großer Beliebtheit bei den russischen Konservativen, die darin vor allem einen politischen Vorteil sahen.

Diese Fragen beschäftigten auch Dostojewski. Nachdem er sich auf eine Kontroverse eingelassen hatte, warf er sofort allen Streitparteien Unrecht vor. Im „Tagebuch eines Schriftstellers“ vom Sommer 1876 bis zum Frühjahr 1877 kam er immer wieder auf die Ostfrage zurück. Im Gegensatz zu den Konservativen glaubte er, dass Russland seine Glaubensbrüder aufrichtig schützen und von muslimischer Unterdrückung befreien wolle und daher als orthodoxe Macht das ausschließliche Recht auf Konstantinopel habe. „Wir, Russland, sind wirklich notwendig und unvermeidlich für das gesamte östliche Christentum und für das gesamte Schicksal der zukünftigen Orthodoxie auf Erden, für ihre Einheit“, schreibt Dostojewski in seinem „Tagebuch“ vom März 1877. Der Autor war von der besonderen christlichen Mission Russlands überzeugt. Noch früher entwickelte er diese Idee in „Dämonen“. Einer der Helden dieses Romans, Schatow, war überzeugt, dass das russische Volk ein gotttragendes Volk ist. Das berühmte Werk, das 1880 im „Tagebuch eines Schriftstellers“ veröffentlicht wurde, wird derselben Idee gewidmet sein.

„...was ist Schönheit und warum vergöttern die Menschen sie? Ist sie ein Gefäß, in dem Leere ist, oder flackert ein Feuer in dem Gefäß? Das schrieb der Dichter N. Zabolotsky in seinem Gedicht „Schönheit wird die Welt retten“. Und das im Titel enthaltene Schlagwort ist fast jedem bekannt. Sie berührte wahrscheinlich mehr als einmal die Ohren schöner Frauen und Mädchen und fiel von den Lippen von Männern, die von ihrer Schönheit verzaubert waren.

Dieser wunderbare Ausdruck gehört dem berühmten russischen Schriftsteller F. M. Dostojewski. In seinem Roman „Der Idiot“ gibt der Autor seinem Helden, Prinz Myschkin, Gedanken und Gedanken über Schönheit und ihr Wesen. Die Arbeit deutet nicht darauf hin, dass Myshkin selbst sagt, dass Schönheit die Welt retten wird. Diese Worte gehören ihm, aber sie klingen indirekt: „Ist es wahr, Prinz“, fragt Ippolit Myschkin, „dass die Welt durch „Schönheit“ gerettet wird? „Meine Herren“, rief er allen laut zu, „der Prinz sagt, dass die Welt durch Schönheit gerettet wird!“ An anderer Stelle im Roman, während des Treffens des Prinzen mit Aglaya, sagt sie ihm wie eine Warnung: „Hören Sie ein für alle Mal zu, wenn Sie über so etwas wie die Todesstrafe oder über die Wirtschaftslage Russlands oder das „die“ sprechen Die Welt wird durch die Schönheit gerettet“, dann... werde ich mich natürlich freuen und viel lachen, aber... ich warne Sie im Voraus: Zeigen Sie sich mir später nicht! Hören Sie: Ich meine es ernst! Diesmal meine ich es wirklich ernst!“

Wie ist das berühmte Sprichwort über Schönheit zu verstehen?

"Die Schönheit rettet die Welt". Wie ist die Aussage? Diese Frage kann ein Schüler jeden Alters stellen, unabhängig von der Klasse, in der er studiert. Und diese Frage wird jeder Elternteil ganz anders, ganz individuell beantworten. Denn Schönheit wird für jeden anders wahrgenommen und gesehen.

Jeder kennt wahrscheinlich das Sprichwort, dass man Gegenstände gemeinsam betrachten kann, sie aber völlig anders sieht. Nach der Lektüre von Dostojewskis Roman entsteht in mir ein Gefühl der Unsicherheit darüber, was Schönheit ist. „Schönheit wird die Welt retten“, sagte Dostojewski im Namen des Helden als sein eigenes Verständnis davon, wie man die wählerische und sterbliche Welt retten kann. Der Autor gibt jedoch jedem Leser die Möglichkeit, diese Frage eigenständig zu beantworten. „Schönheit“ wird im Roman als ungelöstes, von der Natur geschaffenes Geheimnis und als eine Kraft dargestellt, die einen in den Wahnsinn treiben kann. Auch Prinz Myschkin sieht die Einfachheit der Schönheit und ihre raffinierte Pracht; er sagt, dass es auf der Welt auf Schritt und Tritt viele Dinge gibt, die so schön sind, dass selbst der verlorenste Mensch ihre Pracht sehen kann. Er fordert Sie auf, das Kind anzuschauen, die Morgendämmerung, das Gras, in liebevolle Augen, die Sie ansehen ... Tatsächlich ist es schwierig, sich unsere moderne Welt ohne mysteriöse und plötzliche Naturphänomene vorzustellen, ohne den magnetischen Blick eines geliebter Mensch, ohne die Liebe der Eltern zu ihren Kindern und der Kinder zu ihren Eltern.

Was ist denn lebenswert und wo kann man Kraft schöpfen?

Wie kann man sich eine Welt ohne diese bezaubernde Schönheit jedes Augenblicks des Lebens vorstellen? Das ist einfach unmöglich. Ohne dies ist die Existenz der Menschheit undenkbar. Fast jeder Mensch, der mit der täglichen Arbeit oder einer anderen belastenden Aufgabe beschäftigt ist, hat mehr als einmal gedacht, dass er in der üblichen Hektik des Lebens, als ob er nachlässig, fast ohne es zu bemerken, etwas sehr Wichtiges verpasst hätte und keine Zeit hatte, die Schönheit dessen zu bemerken die Momente. Doch Schönheit hat einen gewissen göttlichen Ursprung; sie drückt das wahre Wesen des Schöpfers aus und gibt jedem die Möglichkeit, sich ihm anzuschließen und wie er zu sein.

Gläubige verstehen Schönheit durch Kommunikation durch Gebete mit dem Herrn, durch Betrachtung der von ihm geschaffenen Welt und durch die Verbesserung ihres menschlichen Wesens. Natürlich unterscheiden sich das Verständnis und die Vision eines Christen von Schönheit von den üblichen Vorstellungen von Menschen, die sich zu einer anderen Religion bekennen. Aber irgendwo zwischen diesen ideologischen Widersprüchen gibt es immer noch den dünnen Faden, der alle zu einem Ganzen verbindet. In dieser göttlichen Einheit liegt auch die stille Schönheit der Harmonie.

Tolstoi über Schönheit

Schönheit wird die Welt retten... Lew Nikolajewitsch Tolstoi äußerte seine Meinung zu diesem Thema in seinem Werk „Krieg und Frieden“. Der Autor unterteilt alle in der Welt um uns herum vorhandenen Phänomene und Objekte gedanklich in zwei Hauptkategorien: Inhalt oder Form. Die Einteilung erfolgt je nach größerem Vorherrschen dieser Elemente in der Natur von Objekten und Phänomenen.

Der Autor bevorzugt keine Phänomene und Menschen, in denen das Wesentliche in der Form präsent ist. Deshalb bringt er in seinem Roman so deutlich seine Abneigung gegen die High Society mit ihren für immer etablierten Normen und Lebensregeln zum Ausdruck und sein mangelndes Mitgefühl für Helen Bezukhova, die laut Text des Werks von allen als ungewöhnlich schön empfunden wurde.

Gesellschaft und öffentliche Meinung haben keinen Einfluss auf seine persönliche Einstellung zu Menschen und Leben. Der Autor schaut sich den Inhalt an. Das ist wichtig für seine Wahrnehmung und weckt das Interesse in seinem Herzen. Er erkennt den Mangel an Bewegung und das Leben in einer Hülle aus Luxus nicht, aber er bewundert endlos die Unvollkommenheit von Natasha Rostova und die Hässlichkeit von Maria Bolkonskaya. Können wir aufgrund der Meinung des großen Schriftstellers sagen, dass die Welt durch Schönheit gerettet wird?

Lord Byron über die Pracht der Schönheit

Für einen anderen Berühmten hingegen, Lord Byron, wird Schönheit als eine verderbliche Gabe angesehen. Er hält sie für fähig, jemanden zu verführen, zu berauschen und Gräueltaten mit ihm zu begehen. Aber das ist nicht ganz richtig; Schönheit hat eine doppelte Natur. Und für uns Menschen ist es besser, nicht seine Zerstörungskraft und Täuschung zu bemerken, sondern die lebensspendende Kraft, die unser Herz, unseren Geist und unseren Körper heilen kann. Tatsächlich entwickeln sich unsere Gesundheit und die richtige Wahrnehmung des Weltbildes in vielerlei Hinsicht als Ergebnis unserer direkten mentalen Einstellung zu den Dingen.

Und doch wird Schönheit die Welt retten?

Unsere moderne Welt, in der es so viele gesellschaftliche Widersprüche und Heterogenitäten gibt... Eine Welt, in der es Reiche und Arme, Gesunde und Kranke, Glückliche und Unglückliche, Freie und Abhängige gibt... Und das ist trotz aller Widrigkeiten die Welt Wird die Schönheit gerettet? Vielleicht hast du recht. Aber Schönheit sollte nicht wörtlich verstanden werden, nicht als äußerer Ausdruck strahlender natürlicher Individualität oder Pflege, sondern als Gelegenheit, schöne, edle Taten zu vollbringen, diesen anderen Menschen zu helfen und nicht auf einen Menschen, sondern auf seinen schönen und reichen Menschen zu schauen im Inhalt innere Welt. Sehr oft in unserem Leben sprechen wir die bekannten Wörter „Schönheit“, „schön“ oder einfach „schön“ aus.

Schönheit als Bewertungsmaterial für die Umwelt. Wie ist zu verstehen: „Schönheit wird die Welt retten“ – was bedeutet die Aussage?

Alle Interpretationen des Wortes „Schönheit“, das die ursprüngliche Quelle für andere daraus abgeleitete Wörter darstellt, verleihen dem Sprecher eine ungewöhnliche Fähigkeit, die Phänomene der Welt um uns herum auf fast einfache Weise zu bewerten, die Fähigkeit, literarische Werke zu bewundern , Kunst und Musik; Wunsch, einer anderen Person ein Kompliment zu machen. So viele angenehme Momente verbergen sich in nur einem Wort aus sieben Buchstaben!

Jeder hat seine eigene Vorstellung von Schönheit

Natürlich wird Schönheit von jedem Einzelnen auf seine eigene Weise verstanden und jede Generation hat ihre eigenen Kriterien für Schönheit. Da ist nichts falsch. Jeder weiß seit langem, dass dank Widersprüchen und Streitigkeiten zwischen Menschen, Generationen und Nationen nur die Wahrheit entstehen kann. Menschen sind von Natur aus völlig unterschiedlich in ihrer Weltanschauung und Weltanschauung. Für den einen ist es gut und schön, wenn er einfach ordentlich und modisch gekleidet ist, für den anderen ist es schlecht, sich nur auf das Aussehen zu konzentrieren, er möchte lieber sein eigenes entwickeln und sein intellektuelles Niveau steigern. Alles, was irgendwie mit dem Verständnis von Schönheit zu tun hat, kommt aus den Lippen eines jeden, basierend auf seiner persönlichen Wahrnehmung der umgebenden Realität. Romantische und sinnliche Naturen bewundern am häufigsten von der Natur geschaffene Phänomene und Objekte. Die Frische der Luft nach dem Regen, ein von den Zweigen fallendes Herbstblatt, das Feuer eines Feuers und ein klarer Gebirgsbach – all das ist eine Schönheit, die man ständig genießen sollte. Für eher praktische Naturen, die auf Objekten und Phänomenen der materiellen Welt basieren, kann Schönheit beispielsweise das Ergebnis eines wichtigen abgeschlossenen Geschäfts oder des Abschlusses einer bestimmten Reihe von Bauarbeiten sein. Ein Kind wird sich unglaublich über schöne und farbenfrohe Spielzeuge freuen, eine Frau wird sich über ein wunderschönes Schmuckstück freuen und ein Mann wird Schönheit in den neuen Leichtmetallfelgen seines Autos sehen. Es scheint ein Wort zu sein, aber wie viele Konzepte, wie viele verschiedene Wahrnehmungen!

Die Tiefe des einfachen Wortes „Schönheit“

Schönheit kann auch aus einer tieferen Perspektive betrachtet werden. „Schönheit wird die Welt retten“ – einen Aufsatz zu diesem Thema kann jeder auf ganz unterschiedliche Weise schreiben. Und es wird viele Meinungen über die Schönheit des Lebens geben.

Manche Menschen glauben wirklich, dass die Welt auf Schönheit beruht, während andere sagen: „Wird Schönheit die Welt retten?“ Wer hat dir solchen Unsinn erzählt? Sie werden antworten: „Wie wem? Der große russische Schriftsteller Dostojewski in seinem berühmten literarischen Werk „Der Idiot“! Und die Antwort an Sie: „Na und, vielleicht hat die Schönheit damals die Welt gerettet, aber jetzt ist die Hauptsache anders!“ Und vielleicht benennen sie sogar, was ihnen am wichtigsten ist. Und das ist alles – es hat keinen Sinn, Ihre Vorstellung von Schönheit zu beweisen. Denn Sie können es, Sie sehen es, und Ihr Gesprächspartner hat aufgrund seiner Bildung, seines sozialen Status, seines Alters, seines Geschlechts oder einer anderen Rassenzugehörigkeit noch nie das Vorhandensein von Schönheit in diesem oder jenem Objekt oder Phänomen bemerkt oder darüber nachgedacht.

Abschließend

Schönheit wird die Welt retten, und wir wiederum müssen in der Lage sein, sie zu retten. Die Hauptsache ist nicht, die Schönheit der Welt, ihrer vom Schöpfer gegebenen Objekte und Phänomene zu zerstören, sondern zu bewahren. Genießen Sie jeden Moment und die Gelegenheit, Schönheit zu sehen und zu spüren, als wäre es Ihr letzter Moment im Leben. Und dann haben Sie nicht einmal die Frage: „Warum rettet Schönheit die Welt?“ Die Antwort wird selbstverständlich klar sein.