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Eines der Werke der russischen Literatur, die an russischen Schulen studiert werden, ist Nikolai Nekrasovs Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ – vielleicht das berühmteste Werk des Schriftstellers. Viele Studien wurden der Analyse dieses Gedichts und seiner Hauptfiguren gewidmet. Mittlerweile gibt es darin auch Nebencharaktere, die keineswegs weniger interessant sind. Zum Beispiel die Bäuerin Matrjona Timofejewna.

Nikolay Nekrasov

Bevor wir über das Gedicht und seine Charaktere sprechen, müssen wir zumindest kurz auf die Persönlichkeit des Autors selbst eingehen. Der Mann, vielen vor allem als Autor von „Wer lebt gut in Russland“ bekannt, schrieb im Laufe seines Lebens viele Werke und begann im Alter von elf Jahren zu schaffen – von dem Moment an, als er die Schwelle zum Gymnasium überschritt. Während seines Studiums am Institut schrieb er Gedichte auf Bestellung – und sparte so Geld für die Veröffentlichung seiner ersten Gedichtsammlung. Als die Sammlung veröffentlicht wurde, scheiterte sie und Nikolai Alekseevich beschloss, seine Aufmerksamkeit der Prosa zuzuwenden.

Er schrieb Kurzgeschichten und Novellen und veröffentlichte mehrere Zeitschriften (z. B. Sovremennik und Otechestvennye zapiski). Im letzten Jahrzehnt seines Lebens verfasste er satirische Werke wie das bereits mehrfach erwähnte Gedicht „Wer lebt gut in Russland“, „Zeitgenossen“, „Russische Frauen“ und andere. Er scheute sich nicht, das Leid des russischen Volkes aufzudecken, mit dem er tiefes Mitgefühl hatte, und schrieb über ihre Nöte und Schicksale.

„Wer lebt gut in Russland“: Schöpfungsgeschichte

Es ist nicht genau bekannt, wann genau Nekrasov begann, das Gedicht zu schreiben, das ihm enormen Ruhm einbrachte. Es wird angenommen, dass dies etwa zu Beginn der sechziger Jahre des 19. Jahrhunderts geschah, aber lange bevor das Werk geschrieben wurde, begann der Autor, Skizzen anzufertigen – daher ist es nicht nötig, über die Zeit der Konzeption des Gedichts zu sprechen. Trotz der Tatsache, dass das Manuskript des ersten Teils auf das Jahr 1865 hinweist, neigen einige Forscher zu der Annahme, dass dies das Datum der Fertigstellung des Werkes und nicht das Datum seines Beginns ist.

Wie dem auch sei, der Prolog des ersten Teils wurde gleich zu Beginn des Jahres 1966 in Sovremennik veröffentlicht, und in den nächsten vier Jahren wurde der gesamte erste Teil zeitweise in der Zeitschrift veröffentlicht. Aufgrund von Streitigkeiten mit der Zensur war es schwierig, das Gedicht zu drucken. Die Zensur führte jedoch zu einem „Veto“ vieler anderer Veröffentlichungen Nekrasovs und seiner Aktivitäten im Allgemeinen.

Nikolai Alekseevich plante, gestützt auf seine eigenen Erfahrungen und die Erfahrungen seiner Kollegen und Vorgänger, ein riesiges episches Werk über das Leben und Schicksal verschiedener Menschen aus den unterschiedlichsten Gesellschaftsschichten zu schaffen, um ihre Differenzierung aufzuzeigen. Gleichzeitig wollte er unbedingt vom einfachen Volk gelesen und gehört werden – dies bestimmt die Sprache des Gedichts und seine Komposition – sie sind für die einfachsten, untersten Schichten der Bevölkerung verständlich und zugänglich.

Nach dem ursprünglichen Plan des Autors hätte das Werk aus sieben oder acht Teilen bestehen sollen. Die Reisenden mussten, nachdem sie ihre gesamte Provinz durchquert hatten, St. Petersburg selbst erreichen und sich dort (der Reihe nach) mit einem Beamten, einem Kaufmann, einem Minister und einem Zaren treffen. Aufgrund der Krankheit und des Todes von Nekrasov konnte dieser Plan nicht verwirklicht werden. Dem Autor gelang es jedoch, Anfang und Mitte der siebziger Jahre drei weitere Teile zu schaffen. Nach dem Tod von Nikolai Alekseevich gab es in seinen Papieren keine Anweisungen mehr, wie er seine Schriften drucken sollte (obwohl es eine Version gibt, nach der Chukovsky in Nekrasovs Dokumenten eine Notiz gefunden hat, dass nach „Der Letzte“ „Ein Fest für die ganze Welt“ kommt). “) . Der letzte Teil erschien erst drei Jahre nach dem Tod des Autors – und dann noch mit Zensurvermerken.

Alles beginnt damit, dass sich sieben einfache Dorfmänner „auf einer Hauptstraße“ trafen. Wir trafen uns und begannen miteinander über unser Leben, unsere Freuden und Sorgen zu reden. Sie waren sich einig, dass das Leben für einen gewöhnlichen Bauern überhaupt keinen Spaß macht, aber sie konnten sich nicht entscheiden, wer Spaß hatte. Nachdem sie verschiedene Optionen geäußert haben (vom Grundbesitzer bis zum König), beschließen sie, dieses Problem zu verstehen, mit jedem der geäußerten Personen zu kommunizieren und die richtige Antwort herauszufinden. Bis dahin werde ich keinen Schritt nach Hause machen.

Nachdem sie sich mit der gefundenen, selbst zusammengestellten Tischdecke auf die Reise gemacht haben, treffen sie zunächst auf eine Adelsfamilie, die von einem verrückten Besitzer geführt wird, und dann – in der Stadt Klin – auf eine Bäuerin namens Matryona Korchagina. Den Männern wurde von ihr erzählt, dass sie freundlich, klug und glücklich sei – was die Hauptsache sei, aber gerade in letzterem schreckt Matrjona Timofejewna unerwartete Gäste ab.

Charaktere

Die Hauptfiguren des Gedichts sind gewöhnliche Bauern: Prov, Pakhom, Roman, Demyan, Luka, Ivan und Mitrodor. Auf ihrem Weg gelang es ihnen, Bauern wie sie selbst (Matryona Timofeevna Korchagina, Proshka, Sidor, Yakov, Gleb, Vlas und andere) und Landbesitzer (Prinz Utyatin, Fogel, Obolt-Obolduev und so weiter) zu treffen. Matrjona Timofejewna ist vielleicht die einzige (und gleichzeitig sehr wichtige) weibliche Figur im Werk.

Matryona Timofeevna: Charakterisierung des Helden

Bevor wir über Matrjona Kortschagina sprechen, müssen wir uns daran erinnern, dass Nikolai Alekseevich sein ganzes Leben lang um das Schicksal der Russin besorgt war. Frauen im Allgemeinen – und Bäuerinnen umso mehr, denn sie war nicht nur eine machtlose Leibeigene, sondern auch eine Sklavin ihres Mannes und ihrer Söhne. Zu diesem Thema wollte Nekrasov die öffentliche Aufmerksamkeit erregen – so entstand das Bild von Matryona Timofeevna, in dessen Mund der Schriftsteller die wichtigsten Worte legte: „Die Schlüssel zum Glück der Frauen“ seien schon vor langer Zeit verloren gegangen.

Im dritten Teil des Gedichts lernen die Leser Matryona Korchagina kennen. Durch Mundpropaganda werden reisende Männer zu ihr gebracht – diese Frau sei die Glückliche, heißt es. Die Eigenschaften von Matryona Timofeevna manifestieren sich sofort in ihrer Freundlichkeit gegenüber Fremden, in ihrer Freundlichkeit. Aus ihrer weiteren Lebensgeschichte wird deutlich, dass sie eine erstaunlich widerstandsfähige Person ist, die geduldig und mutig die Schicksalsschläge erträgt. Dem Bild von Matryona Timofeevna wird etwas Heldentum verliehen – und ihre Kinder, die sie mit einer alles verzehrenden mütterlichen Liebe liebt, tragen viel dazu bei. Sie ist unter anderem fleißig, ehrlich und geduldig.

Matryona Korchagina ist eine Gläubige, sie ist bescheiden, aber gleichzeitig entscheidungsfreudig und mutig. Sie ist bereit, sich für das Wohl anderer zu opfern – und nicht nur zu opfern, sondern, wenn nötig, sogar ihr Leben zu geben. Dank ihres Mutes rettet Matrjona ihren Mann, der als Soldat rekrutiert wurde, wofür ihr allgemeiner Respekt zuteil wird. Keine andere Frau traut sich, so etwas zu tun.

Aussehen

Das Aussehen von Matrjona Timofejewna wird im Gedicht wie folgt beschrieben: Sie ist etwa achtunddreißig Jahre alt, groß, „statthaft“ und von kräftiger Statur. Die Autorin nennt sie schön: große, strenge Augen, dichte Wimpern, dunkle Haut und früh graue Haare im Haar.

Geschichte von Matrjona

Die Geschichte von Matrjona Timofejewna wird im Gedicht in der Ich-Perspektive erzählt. Sie selbst öffnet den Schleier ihrer Seele vor den Männern, die so leidenschaftlich wissen wollen, ob sie glücklich ist und wenn ja, was ihr Glück ist.

Das Leben von Matryona Timofeevna konnte nur als Mädchen süß genannt werden. Ihre Eltern liebten sie, sie wuchs „wie Gott in ihrem Schoß“ auf. Da Bäuerinnen jedoch früh verheiratet werden, musste Matrjona das Haus ihres Vaters bereits im Teenageralter verlassen. Und in der Familie ihres Mannes wurde sie nicht sehr freundlich behandelt: Ihr Schwiegervater und ihre Schwiegermutter mochten sie nicht, und ihr Mann selbst, der versprach, sie nicht zu beleidigen, änderte sich nach der Hochzeit – einmal sogar hob seine Hand gegen sie. Die Beschreibung dieser Episode unterstreicht noch einmal die Geduld des Bildes von Matryona Timofeevna: Sie weiß, dass Ehemänner ihre Frauen schlagen, und beschwert sich nicht, sondern akzeptiert demütig, was passiert ist. Allerdings respektiert sie ihren Mann, liebt ihn vielleicht sogar teilweise – nicht umsonst rettet sie ihn vor dem Militärdienst.

Selbst in einem schwierigen Eheleben, in dem sie viele Verantwortungen trägt und unfaire Vorwürfe wie Eimer hereinströmen, findet Matryona einen Grund zur Freude – und davon erzählt sie auch ihren Zuhörern. Ob ihr Mann kam, ein neues Taschentuch mitbrachte oder sie auf eine Schlittenfahrt mitnahm – alles bereitet ihr Freude und Beschwerden sind vergessen. Und wenn das erste Kind geboren wird, erlebt die Heldin wahres Glück. Das Bild von Matryona Timofeevna ist das Bild einer echten Mutter, die ihre Kinder bedingungslos liebt und sich in ihnen auflöst. Umso schwieriger wird es für sie, den Verlust zu überleben, als ihr kleiner Sohn durch einen absurden Unfall stirbt.

Mit achtunddreißig Jahren musste diese Bäuerin im Leben viel ertragen. Nekrasov zeigt sie jedoch als jemanden, der dem Schicksal nicht nachgab, der einen starken Geist hatte und allen Widrigkeiten zum Trotz standhielt. Die spirituelle Stärke von Matryona Korchagina scheint wirklich unglaublich. Sie meistert all das Unglück allein, denn es gibt niemanden, der Mitleid mit ihr hat, niemanden, der ihr hilft – die Eltern ihres Mannes lieben sie nicht, ihre eigenen Eltern wohnen weit weg – und dann verliert sie auch sie. Das Bild von Matryona Timofeevna (die einigen Quellen zufolge übrigens von einem Bekannten der Autorin kopiert wurde) ruft nicht nur Respekt, sondern auch Bewunderung hervor: Sie gibt nicht der Verzweiflung nach und findet die Kraft, nicht nur zu leben weitermachen, sondern auch das Leben genießen – wenn auch selten.

Was ist das Glück der Heldin?

Matryona selbst hält sich nicht für glücklich und teilt dies ihren Gästen direkt mit. Ihrer Meinung nach gibt es unter den „Frauen“ keine glücklichen Frauen – ihr Leben ist zu hart, sie erleiden zu viele Schwierigkeiten, Sorgen und Beleidigungen. Dennoch spricht das populäre Gerücht von Korchagina als einer glücklichen Frau. Was ist das Glück von Matrjona Timofejewna? In ihrer Standhaftigkeit und Ausdauer: Sie ertrug standhaft alle Schwierigkeiten, die ihr widerfuhren, und beklagte sich nicht, sie opferte sich für die Menschen, die ihr nahe standen. Sie zog fünf Söhne groß, wurde trotz ständiger Demütigungen und Angriffe nicht verbittert, verlor nicht ihr Selbstwertgefühl und behielt Eigenschaften wie Freundlichkeit und Liebe. Sie blieb eine starke Person, und eine schwache Person, die immer mit ihrem Leben unzufrieden ist, kann per Definition nicht glücklich sein. Das hat definitiv nichts mit Matryona Timofeevna zu tun.

Kritik

Die Zensur betrachtete die Werke von Nikolai Alekseevich mit Feindseligkeit, doch seine Kollegen reagierten mehr als positiv auf seine Werke. Er wurde als volksnaher Mann bezeichnet – und wusste daher, wie und was er über dieses Volk erzählen sollte. Sie schrieben, dass er „Wunder vollbringen kann“ und dass sein Material „geschickt und reichhaltig“ sei. Das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ wurde als neues und originelles Phänomen in der Literatur bezeichnet, und sein Autor selbst wurde als der einzige bezeichnet, der das Recht hat, Dichter genannt zu werden.

1. Nikolai Alekseevich lernte in der Schule schlecht.
2. Er erbte die Liebe zum Kartenspiel und zur Jagd.
3. Er liebte Frauen und hatte sein Leben lang viele Hobbys.

Dieses Gedicht ist wirklich ein einzigartiges Werk in der russischen Literatur, und Matryona ist ein synthetisiertes Bild einer echten russischen Frau mit einer breiten Seele, einer von denen, von denen man sagt: „Sie wird eine brennende Hütte betreten und ein galoppierendes Pferd aufhalten.“

Fast jeder Schriftsteller hat ein geheimes Thema, das ihn besonders beschäftigt und sich wie ein roter Faden durch sein gesamtes Werk zieht. Für Nekrasov, den Sänger des russischen Volkes, war ein solches Thema das Schicksal der russischen Frau. Einfache leibeigene Bäuerinnen, stolze Prinzessinnen und sogar gefallene Frauen, die auf dem sozialen Tiefpunkt versanken – für jede hatte der Schriftsteller ein warmes Wort parat. Und sie alle, auf den ersten Blick so unterschiedlich, einte die völlige Rechtlosigkeit und das Unglück, die damals als die Norm galten. Vor dem Hintergrund der allgemeinen Leibeigenschaft sieht das Schicksal einer einfachen Frau noch schrecklicher aus, denn sie ist gezwungen, sich „bis zum Grab einer Sklavin zu unterwerfen“ und „Mutter eines Sklavensohns zu sein“ („Frost, Red Nose“). , d.h. Sie ist eine Sklavin im Quadrat. „Die Schlüssel zum Glück der Frauen“ und ihr „freier Wille“ seien schon vor langer Zeit verloren gegangen – auf dieses Problem versuchte der Dichter aufmerksam zu machen. So erscheint das unglaublich helle und starke Bild von Matryona Timofeevna im Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ von Nekrasov.
Die Geschichte von Matryonas Schicksal wird im dritten Teil des Gedichts mit dem Titel „Die Bäuerin“ erzählt.

Wanderer werden zu der Frau durch ein Gerücht geführt, das besagt, dass, wenn man eine glückliche Frau nennen kann, es ausschließlich die „Gouverneurin“ aus dem Dorf Klinu ist. Doch als Matrjona Timofejewna Kortschagina, eine „statthafte“, schöne und strenge Frau, die Frage der Männer nach ihrem Glück hörte, „wurde sie verwirrt, nachdenklich“ und wollte zunächst nicht einmal über irgendetwas reden. Es war bereits dunkel geworden und der Mond mit den Sternen war am Himmel aufgegangen, als Matrjona schließlich beschloss, „ihre ganze Seele zu öffnen“.

Nur ganz am Anfang sei das Leben freundlich zu ihr gewesen, erinnert sich Matrjona. Ihre eigene Mutter und ihr eigener Vater kümmerten sich um ihre Tochter, nannten sie „Kasatushka“, kümmerten sich um sie und schätzten sie. Achten wir auf die große Anzahl von Wörtern mit Verkleinerungssuffixen: pozdnehonko, Sunshine, Crust usw., die für die mündliche Volkskunst charakteristisch sind. Hier ist der Einfluss der russischen Folklore auf Nekrasovs Gedicht spürbar – in Volksliedern wird in der Regel die Zeit der unbeschwerten Mädchenzeit besungen, die in scharfem Kontrast zum anschließenden schwierigen Leben in der Familie ihres Mannes steht. Der Autor nutzt diese Handlung, um das Bild von Matryona zu konstruieren und überträgt aus den Liedern fast wörtlich die Beschreibung des Lebens des Mädchens mit ihren Eltern. Ein Teil der Folklore wird direkt in den Text eingeführt. Dabei handelt es sich um Hochzeitslieder, Klagelieder über die Braut und das Lied der Braut selbst sowie eine ausführliche Beschreibung des Heiratsrituals.

Egal wie sehr Matryona versuchte, ihr freies Leben zu verlängern, sie war immer noch mit einem Mann verheiratet, ebenfalls ein Fremder, der nicht aus ihrem Heimatdorf stammte. Bald verlässt das Mädchen zusammen mit ihrem Ehemann Philip ihr Zuhause und geht in ein unbekanntes Land, zu einer großen und unwirtlichen Familie. Dort landet sie „vom Maiden Holi“ in der Hölle, was auch durch ein Volkslied vermittelt wird. „Schläfrig, schlafend, widerspenstig!

„So wird Matrjona in der Familie genannt und alle versuchen, ihr mehr Arbeit zu geben. Es gibt keine Hoffnung auf die Fürsprache des Mannes: Obwohl sie gleich alt sind und Philip seine Frau gut behandelt, schlägt er ihn immer noch manchmal („die Peitsche pfiff, Blut spritzte“) und denkt nicht daran, ihr das Leben zu erleichtern. Außerdem verbringt er fast seine gesamte Freizeit damit, Geld zu verdienen, und Matryona „hat niemanden, den er lieben kann“.

In diesem Teil des Gedichts werden Matryonas außergewöhnlicher Charakter und ihre innere spirituelle Stärke deutlich sichtbar. Eine andere wäre längst verzweifelt, aber sie tut alles wie gesagt und findet immer einen Grund, sich über die einfachsten Dinge zu freuen. Der Mann kam zurück, „brachte ein seidenes Taschentuch / Und nahm mich mit auf eine Schlittenfahrt“ – und Matrjona sang fröhlich, wie sie im Haus ihrer Eltern zu singen pflegte.

Das einzige Glück einer Bäuerin liegt in ihren Kindern. So bekommt die Heldin Nekrasov ihren erstgeborenen Sohn, den sie ununterbrochen anstarrt: „Wie geschrieben Demushka war!“ Der Autor zeigt sehr überzeugend: Es sind die Kinder, die die Bäuerin nicht verbittern lassen und ihre wahrhaft engelhafte Geduld bewahren. Die große Berufung – ihre Kinder großzuziehen und zu beschützen – erhebt Matryona über die Tristesse des Alltags. Das Bild einer Frau wird zum Heldenbild.

Doch die Bäuerin wird ihr Glück nicht lange genießen: Sie muss weiter arbeiten, und das Kind, das in der Obhut des alten Mannes bleibt, stirbt durch einen tragischen Unfall. Der Tod eines Kindes war damals kein seltenes Ereignis; dieses Unglück traf die Familie oft. Aber Matryona ist härter als die anderen – sie ist nicht nur ihr Erstgeborener, sondern die aus der Stadt angereisten Behörden kommen auch zu dem Schluss, dass es die Mutter selbst war, die in Absprache mit dem ehemaligen Sträflingsgroßvater Savely ihren Sohn getötet hat. Egal wie viel Matryona weint, sie muss bei der Autopsie von Demushka anwesend sein – er wurde „besprüht“ und dieses schreckliche Bild wird für immer in der Erinnerung ihrer Mutter eingeprägt.

Die Charakterisierung von Matrjona Timofejewna wäre ohne ein weiteres wichtiges Detail nicht vollständig – ihre Bereitschaft, sich für andere zu opfern. Ihre Kinder sind für die Bäuerin das Heiligste: „Fass die Kinder einfach nicht an!“ Ich stand für sie wie ein Berg ...“ Bezeichnend in dieser Hinsicht ist die Episode, in der Matryona die Bestrafung ihres Sohnes auf sich nimmt. Als Hirte verlor er ein Schaf und musste dafür ausgepeitscht werden. Doch die Mutter warf sich dem Gutsbesitzer zu Füßen, und dieser vergab dem Teenager „gnädigerweise“ und befahl, die „unverschämte Frau“ im Gegenzug auszupeitschen. Um ihrer Kinder willen ist Matryona bereit, sogar gegen Gott vorzugehen. Als ein Wanderer mit der seltsamen Forderung, mittwochs und freitags keine Kinder zu stillen, ins Dorf kommt, stellt sich heraus, dass die Frau die Einzige ist, die ihr nicht zugehört hat. „Wer aushält, also Mütter“ – diese Worte von Matryona drücken die ganze Tiefe ihrer mütterlichen Liebe aus.

Ein weiteres wesentliches Merkmal einer Bäuerin ist ihre Entschlossenheit. Unterwürfig und nachgiebig weiß sie, wann sie für ihr Glück kämpfen muss. Also ist es Matrjona aus der ganzen großen Familie, die beschließt, für ihren Mann einzutreten, als er in die Armee aufgenommen wird, und sie fällt der Frau des Gouverneurs zu Füßen und bringt ihn nach Hause. Für diese Tat erhält sie die höchste Belohnung – den Respekt des Volkes. Daher stammt auch ihr Spitzname „Gouverneur“. Jetzt liebt ihre Familie sie und das Dorf schätzt sie glücklich. Aber die Widrigkeiten und der „spirituelle Sturm“, die durch Matryonas Leben gingen, geben ihr nicht die Gelegenheit, sich selbst als glücklich zu bezeichnen.

Eine entschlossene, selbstlose, einfache und aufrichtige Frau und Mutter, eine der vielen russischen Bäuerinnen – so erscheint der Leser vor dem Leser „Wer lebt gut in Russland“ von Matryona Korchagin.

Ich helfe Schülern der 10. Klasse, das Bild von Matrjona Kortschagina und ihre Eigenschaften im Gedicht zu beschreiben, bevor ich einen Aufsatz zum Thema „Das Bild von Matrjona Timofejewna in „Wer lebt gut in Russland““ schreibe.

Arbeitstest

Das Kapitel „Last One“ verlagerte den Fokus der Wahrheitssucher auf die Umwelt der Menschen. Die Suche nach bäuerlichem Glück (Dorf Isbytkowo!) führte die Männer natürlich zum „glücklichen“ „Gouverneur“, der Bäuerin Matrjona Kortschagina. Welche ideologische und künstlerische Bedeutung hat das Kapitel „Bäuerin“?

In der Zeit nach der Reform blieb die Bäuerin genauso unterdrückt und machtlos wie vor 1861, und es war offensichtlich eine lächerliche Idee, unter den Bäuerinnen nach einer glücklichen Frau zu suchen. Für Nekrasov ist das klar. Im Umriss des Kapitels sagt die „glückliche“ Heldin zu den Wanderern:

Ich glaube schon

Was wäre, wenn zwischen Frauen

Sind Sie auf der Suche nach einem Glücklichen?

Du bist einfach so dumm.

Doch während der Autor von „Wer lebt gut in Russland“ die russische Realität künstlerisch wiedergibt, ist er gezwungen, mit populären Konzepten und Ideen zu rechnen, egal wie erbärmlich und falsch sie auch sein mögen. Er behält sich nur das Urheberrecht vor, Illusionen zu zerstreuen, sich korrektere Weltanschauungen zu bilden und höhere Lebensansprüche zu kultivieren als diejenigen, die die Legende vom Glück des „Gouverneurs“ entstehen ließen. Das Gerücht verbreitet sich jedoch von Mund zu Mund und die Wanderer begeben sich in das Dorf Klin. Der Autor erhält die Gelegenheit, die Legende dem Leben gegenüberzustellen.

„Die Bäuerin“ beginnt mit einem Prolog, der die Rolle einer ideologischen Ouvertüre zum Kapitel spielt und den Leser darauf vorbereitet, das Bild der Bäuerin des Dorfes Klin, der glücklichen Matryona Timofeevna Korchagina, wahrzunehmen. Der Autor malt „nachdenklich und liebevoll“ ein lärmendes Getreidefeld, das „nicht so sehr vom warmen Tau, / wie Schweiß vom Gesicht eines Bauern“ befeuchtet wurde. Während die Wanderer weiterziehen, wird der Roggen durch Flachs, Erbsenfelder und Gemüse ersetzt. Die Kinder toben („Kinder laufen herum / Manche mit Rüben, manche mit Karotten“) und „Frauen rupfen Rüben“. Die farbenfrohe Sommerlandschaft verbindet Nekrasov eng mit dem Thema inspirierter Bauernarbeit.

Doch dann näherten sich die Wanderer dem „nicht beneidenswerten“ Dorf Klin. Die fröhliche, farbenfrohe Landschaft wird durch eine andere, düstere und langweilige Landschaft ersetzt:

Egal welche Hütte – mit Unterstützung,

Wie ein Bettler mit einer Krücke.

Der Vergleich von „armen Häusern“ mit Skeletten und verwaisten Dohlennestern auf kahlen Herbstbäumen verstärkt die Tragik des Eindrucks noch. Den Reizen der ländlichen Natur und der Schönheit kreativer bäuerlicher Arbeit wird im Prolog des Kapitels ein Bild bäuerlicher Armut gegenübergestellt. Mit dem Landschaftskontrast macht der Autor den Leser innerlich misstrauisch und misstrauisch gegenüber der Botschaft, dass einer der Arbeiter dieses armen Dorfes der wahre Glückliche ist.

Vom Dorf Klin aus führt der Autor den Leser zum verlassenen Gutshof eines Gutsbesitzers. Das Bild seiner Trostlosigkeit wird durch Bilder zahlreicher Diener ergänzt: Hungrig, schwach, entspannt, wie verängstigte Preußen (Kakerlaken) im oberen Raum krochen sie über das Anwesen. Diesem „jammernden Mischling“ stehen die Menschen gegenüber, die nach einem Arbeitstag („die Leute arbeiten auf den Feldern“) singend ins Dorf zurückkehren. Umgeben von diesem gesunden Arbeitskollektiv, das sich äußerlich kaum davon abhebt („Guter Weg! Und wer ist Matrjona Timofejewna?“), ein Teil davon, erscheint in Matrjona Kortschagins Gedicht.

Die Porträtbeschreibung der Heldin ist sehr aussagekräftig und poetisch reichhaltig. Die erste Vorstellung von Matryonas Aussehen gibt eine Bemerkung der Bauern des Dorfes Nagotina:

Kholmogory-Kuh,

Keine Frau! Kinder

Und es gibt keine glattere Frau.

Der Vergleich – „Eine Kholmogory-Kuh ist keine Frau“ – spricht von der Gesundheit, Stärke und Stattlichkeit der Heldin. Es ist der Schlüssel zur weiteren Charakterisierung; es entspricht voll und ganz dem Eindruck, den Matrjona Timofejewna auf die Wahrheitssucher macht.

Ihr Porträt ist äußerst lakonisch, vermittelt aber eine Vorstellung von der Charakterstärke, dem Selbstwertgefühl („eine würdige Frau“), von moralischer Reinheit und Genauigkeit („große, strenge Augen“) und vom schwierigen Leben von die Heldin („graue Haare“ im Alter von 38 Jahren) und dass die Stürme des Lebens sie nicht gebrochen, sondern nur verhärtet haben („streng und dunkel“). Die strenge, natürliche Schönheit der Bäuerin wird durch die Armut ihrer Kleidung noch mehr betont: ein „kurzes Sommerkleid“ und ein weißes Hemd, das die dunkle Hautfarbe der Heldin durch die Bräune hervorhebt. In Matryonas Geschichte zieht ihr ganzes Leben vor dem Leser vorbei, und die Autorin offenbart die Bewegung dieses Lebens, die Dynamik der dargestellten Figur durch eine Veränderung der Porträtmerkmale der Heldin.

„Denkend“, „wirbelnd“ erinnert sich Matrjona an die Jahre ihrer Kindheit und Jugend; Es ist, als ob sie sich von außen in die Vergangenheit zurückversetzt sieht und nicht anders kann, als ihre frühere mädchenhafte Schönheit zu bewundern. Allmählich erscheint in ihrer Geschichte („Before Marriage“) dem Publikum ein verallgemeinertes Porträt einer ländlichen Schönheit, das aus der Volksdichtung so bekannt ist. Als Mädchen hatte Matryona „klare Augen“, ein „weißes Gesicht“, das den Schmutz der Feldarbeit nicht scheute. „Du wirst einen Tag lang auf dem Feld arbeiten“, sagt Matryona, und dann, nachdem du dich im „heißen Bad“ gewaschen hast,

Wieder weiß, frisch,

Spinnen mit Freunden

Essen Sie bis Mitternacht!

In ihrer eigenen Familie blüht das Mädchen „wie die Mohnblume“, sie ist eine „gute Arbeiterin“ und eine „singende und tanzende Jägerin“. Doch nun kommt die schicksalhafte Stunde des Abschieds vom jungfräulichen Testament ... Beim bloßen Gedanken an die Zukunft, an das bittere Leben in „der von Gott gegebenen Familie eines anderen“, verblasst das „weiße Gesicht“ der Braut. Ihre blühende Schönheit und ihr „Hübsches“ reichen jedoch für mehrere Jahre Familienleben. Kein Wunder, dass Manager Abram Gordeich Sitnikov Matryona „belästigt“:

Du bist ein geschriebener Kralek,

Du bist eine Beere!

Aber die Jahre vergehen und bringen immer mehr Probleme mit sich. Vor langer Zeit ersetzte der raue, dunkle Teint die scharlachrote Röte auf Matryonas Gesicht, versteinert vor Trauer; „Klare Augen“ schauen Menschen streng und streng an; Hunger und Überarbeitung raubten ihr das „Prestige und die Schönheit“, die sie in den Jahren ihrer Kindheit angesammelt hatten. Abgemagert, erbittert im Kampf ums Leben, ähnelt sie nicht mehr einer „Mohnblüte“, sondern einer hungrigen Wölfin:

Diese Wölfin Fedotova

Ich erinnerte mich – ich hatte Hunger,

Ähnlich wie bei den Kindern

Ich war dabei!

So motiviert Nekrasov sowohl gesellschaftlich, durch die Lebens- und Arbeitsbedingungen („Die Anstrengungen des Pferdes / Wir trugen ...“) als auch psychologisch (der Tod des Erstgeborenen, Einsamkeit, die Feindseligkeit der Familie) Veränderungen in das Erscheinungsbild der Heldin und bekräftigt gleichzeitig die tiefe innere Verbindung zwischen den Bildern der rotwangigen lachenden Frau aus dem Kapitel „Vor der Ehe“ und der ergrauenden, würdevollen Frau, die von Wanderern begrüßt wird. Fröhlichkeit, spirituelle Klarheit und unerschöpfliche Energie, die Matryona seit ihrer Jugend innewohnen, helfen ihr, im Leben zu überleben und die Majestät ihrer Haltung und Schönheit zu bewahren.

Während der Arbeit am Bild von Matryona bestimmte Nekrasov nicht sofort das Alter der Heldin. Von Variante zu Variante gab es einen Prozess der „Verjüngung“ durch den Autor. Der Autor ist gezwungen, Matryona Timofeevna durch den Wunsch nach Leben und künstlerischer Wahrhaftigkeit zu „verjüngen“. Die Frau im Dorf wurde früh alt. Die Angabe des Alters von 60 und sogar 50 Jahren widersprach dem Porträt der Heldin, der allgemeinen Definition von „schön“ und Details wie „große, strenge Augen“, „reiche Wimpern“. Die letztere Option beseitigte die Diskrepanz zwischen den Lebensumständen der Heldin und ihrem Aussehen. Matryona ist 38 Jahre alt, ihre Haare sind bereits grau geworden – ein Beweis für ein schwieriges Leben, aber ihre Schönheit ist noch nicht verblasst. Die „Verjüngung“ der Heldin wurde auch durch das Erfordernis psychologischer Authentizität bestimmt. Seit der Heirat und dem Tod von Matryonas Erstgeborenem sind 20 Jahre vergangen (wenn sie 38 und nicht 60 ist!), und die Ereignisse der Kapitel „Wolf“, „Gouverneur“ und „Schwieriges Jahr“ sind noch sehr frisch in ihrer Erinnerung. Deshalb klingt Matryonas Rede so emotional, so aufgeregt.

Matrjona Timofejewna ist nicht nur schön, würdevoll und gesund. Eine Frau ist klug, mutig, mit einer reichen, großzügigen, poetischen Seele, sie ist für das Glück geschaffen. Und sie hatte in mancher Hinsicht großes Glück: eine „gute, nicht trinkende“ Familie (nicht jeder ist so!), eine Liebesheirat (wie oft kam das vor?), Wohlstand (wie könnte man sie nicht beneiden?), Schirmherrschaft der Frau des Gouverneurs (was für ein Glück! ). Kein Wunder, dass die Legende von der „Gattin des Gouverneurs“ durch die Dörfer spazierte und dass ihre Dorfbewohner sie, wie Matryona selbst mit bitterer Ironie sagt, als glückliche Frau „verherrlichten“.

Und am Beispiel des Schicksals des „Glücksmädchens“ enthüllt Nekrasov das ganze schreckliche Drama des Bauernlebens. Die gesamte Geschichte von Matryona ist eine Widerlegung der Legende über ihr Glück. Von Kapitel zu Kapitel nimmt die Dramatik zu und lässt immer weniger Raum für naive Illusionen.

In der Handlung der Hauptgeschichten des Kapitels „Bauernfrau“ („Vor der Ehe“, „Lieder“, „Demuschka“, „Wolf“, „Schwieriges Jahr“, „Frauenparabel“) wählte und konzentrierte sich Nekrasov am meisten gewöhnliche, alltägliche und zugleich die charakteristischsten Ereignisse für das Leben einer russischen Bäuerin: Arbeit von klein auf, einfache Mädchenunterhaltung, Partnervermittlung, Heirat, eine erniedrigte Stellung und schwieriges Leben in der Familie eines anderen, Familienstreitigkeiten, Schläge , die Geburt und der Tod von Kindern, ihre Betreuung, harte Arbeit, Hunger in mageren Jahren, das bittere Schicksal einer Soldatenmutter mit vielen Kindern. Diese Ereignisse bestimmen das Interessenspektrum, die Gedanken- und Gefühlsstruktur der Bäuerin. Sie werden vom Erzähler in ihrer zeitlichen Abfolge abgerufen und präsentiert, was ein Gefühl der Einfachheit und des Einfallsreichtums erzeugt, das der Heldin selbst so innewohnt. Doch trotz aller äußeren Alltäglichkeit der Ereignisse ist die Handlung von „Die Bäuerin“ voller tiefer innerer Dramatik und sozialer Schärfe, die von der Originalität der Heldin selbst, ihrer Fähigkeit, Ereignisse tief zu spüren und emotional zu erleben, ihrer Moral bestimmt werden Reinheit und Genauigkeit, ihre Rebellion und ihr Mut.

Matrjona führt Wanderer (und den Leser!) nicht nur in die Geschichte ihres Lebens ein, sie „öffnet ihnen ihre ganze Seele“. Die Erzählungsform, eine Ich-Erzählung, verleiht ihr eine besondere Lebendigkeit, Spontaneität, lebensnahe Überzeugungskraft und eröffnet großartige Möglichkeiten, die intimsten Tiefen des Innenlebens einer Bäuerin zu offenbaren, die vor den Augen eines Außenstehenden verborgen bleiben Beobachter.

Matryona Timofeevna spricht schlicht und zurückhaltend über ihre Nöte, ohne die Farben zu übertreiben. Aus innerer Zartheit schweigt sie sogar über die Schläge ihres Mannes und gibt erst auf die Frage der Fremden: „Als ob er dich nicht geschlagen hätte?“ verlegen zu, dass so etwas passiert ist. Über ihre Erlebnisse nach dem Tod ihrer Eltern schweigt sie:

Hast du die dunklen Nächte gehört?

Wir hörten die heftigen Winde

Die Traurigkeit des Waisenkindes,

Und du brauchst es nicht zu sagen...

Matrjona sagt fast nichts über jene Minuten, in denen sie der schändlichen Strafe von Peitschenhieben ausgesetzt war... Doch diese Zurückhaltung, in der die innere Stärke der russischen Bäuerin Kortschagina spürbar wird, steigert nur die Dramatik ihrer Erzählung. Aufgeregt, als würde sie alles noch einmal durchleben, erzählt Matrjona Timofejewna von Philipps Heiratsvermittlung, ihren Gedanken und Sorgen, der Geburt und dem Tod ihres Erstgeborenen. Die Kindersterblichkeit im Dorf war enorm, und angesichts der erdrückenden Armut der Familie wurde der Tod eines Kindes manchmal mit Tränen der Erleichterung wahrgenommen: „Gott hat aufgeräumt“, „ein Mund weniger zu ernähren!“ Nicht so bei Matrjona. Seit 20 Jahren lässt der Schmerz im Herzen ihrer Mutter nicht nach. Auch jetzt hat sie den Charme ihres Erstgeborenen nicht vergessen:

Wie geschrieben Demushka war!

Schönheit der Sonne entnommen... usw.

In Matryona Timofeevnas Seele brodelt auch 20 Jahre später die Wut gegen die „ungerechten Richter“, die Beute witterten. Deshalb steckt in ihrem Fluch auf die „Schurken-Henker“ so viel Ausdruck und tragisches Pathos ...

Matryona ist in erster Linie eine Frau, eine Mutter, die sich ganz der Betreuung ihrer Kinder widmet. Doch subjektiv durch mütterliche Gefühle verursacht und auf den Schutz der Kinder gerichtet, nimmt ihr Protest eine soziale Konnotation an; familiäre Widrigkeiten treiben sie auf den Weg des sozialen Protests. Matrjona wird sich für ihr Kind und mit Gott streiten. Sie, eine tiefgläubige Frau, war die Einzige im ganzen Dorf, die nicht auf den frommen Wanderer hörte, der das Stillen an Fastentagen verbot:

Wenn ihr durchhaltet, dann Mütter,

Ich bin ein Sünder vor Gott,

Und nicht mein Kind

Die Stimmung der Wut und des Protests, die in Matryonas Fluch auf die „Schurken-Henker“ erklang, erlischt in Zukunft nicht, sondern manifestiert sich in anderen Formen als Tränen und wütenden Schreien: Sie stieß den Häuptling weg, riss Fedotushka zitternd aus seinen Händen wie ein Blatt und legte sich schweigend unter die Stäbe („Wolf“). Doch Jahr für Jahr häufen sich in der Seele der Bäuerin kaum gezügelte Schmerzen und Wut.

Für mich sind Beschwerden tödlich

Unbezahlt geblieben... -

gibt Matryona zu, in deren Kopf, offenbar nicht ohne den Einfluss von Großvater Savely (sie rennt in schwierigen Momenten des Lebens in sein kleines Loch!), der Gedanke an Vergeltung, Vergeltung geboren wird. Sie kann dem Rat des Sprichworts „Halte deinen Kopf gesenkt, dein Herz unterwürfig“ nicht folgen.

Ich habe meinen Kopf gesenkt

Ich trage ein wütendes Herz! —

Sie paraphrasiert das Sprichwort in Bezug auf sich selbst und ist in diesen Worten das Ergebnis der ideologischen Entwicklung der Heldin. Im Bild von Matryona verallgemeinerte und verkörperte Nekrasov das Erwachen des Volksbewusstseins und die Stimmung des aufkommenden sozialen Zorns und Protests, die er in den 60er und 70er Jahren beobachtete.

Der Autor konstruiert die Handlung des Kapitels „Bäuerin“ so, dass im Leben der Heldin immer mehr Schwierigkeiten auftauchen: Unterdrückung der Familie, der Tod eines Sohnes, der Tod der Eltern, das „schreckliche Jahr“ des Mangels Brot, die Androhung der Wehrpflicht Philipps, zweimal ein Feuer, dreimal Milzbrand... Am Beispiel eines Schicksals vermittelt Nekrasov anschaulich die zutiefst tragischen Umstände des Lebens einer Bäuerin und der gesamten Arbeit Bauernschaft im „befreiten“ Russland.

Die kompositorische Struktur des Kapitels (allmähliche Eskalation dramatischer Situationen) hilft dem Leser zu verstehen, wie sich Matrjona Timofejewnas Charakter im Kampf gegen die Schwierigkeiten des Lebens entwickelt und stärkt. Aber bei aller Typizität der Biografie von Matryona Korchagina gibt es etwas darin, das sie von anderen unterscheidet. Schließlich wurde Matrjona als glückliche Frau verherrlicht, der ganze Bezirk weiß von ihr! Der Eindruck von Ungewöhnlichkeit, Originalität, lebensechter Einzigartigkeit des Schicksals und vor allem der Originalität ihres Wesens wird durch die Einleitung des Kapitels „Der Gouverneur“ erreicht. Was für eine glückliche Frau, deren Sohn der Gouverneur höchstpersönlich getauft hat! Es gibt etwas zu bestaunen über die Mitbewohner des Dorfes ... Aber noch größere Überraschung (schon für den Leser!) sorgt Matryona selbst, die, krank, schwanger, sich dem Schicksal nicht beugen will und nachts in eine ihr unbekannte Stadt rennt Er „erreicht“ die Frau des Gouverneurs und rettet ihren Mann vor der Wehrpflicht. Die Handlungssituation des Kapitels „Der Gouverneur“ offenbart den willensstarken Charakter, die Entschlossenheit der Heldin sowie ihr für das Gute empfängliches Herz: Die mitfühlende Haltung der Frau des Gouverneurs ruft in ihr ein Gefühl tiefer Dankbarkeit hervor Im Übermaß lobt Matrjona die freundliche Dame Elena Alexandrowna.

Allerdings ist Nekrasov weit von der Vorstellung entfernt, dass „das Geheimnis der Zufriedenheit des Volkes“ in der herrschaftlichen Philanthropie liege. Sogar Matryona versteht, dass die Philanthropie angesichts der unmenschlichen Gesetze der bestehenden Gesellschaftsordnung machtlos ist („Bauer / Orden sind endlos ...“) und spottet über ihren Spitznamen „Glück“. Während der Arbeit am Kapitel „Die Dame des Gouverneurs“ versuchte der Autor offensichtlich, den Einfluss des Treffens mit der Frau des Gouverneurs auf das zukünftige Schicksal der Heldin weniger bedeutsam zu machen. In den Entwurfsfassungen des Kapitels wurde darauf hingewiesen, dass Matryona dank der Fürsprache der Frau des Gouverneurs zufällig ihren Dorfbewohnern half und Geschenke von ihrer Wohltäterin erhielt. Im endgültigen Text ließ Nekrasov diese Punkte weg.

Ursprünglich hieß das Kapitel über Matryona Korchagina „Der Gouverneur“. Anscheinend will Nekrasov der Episode mit der Frau des Gouverneurs nicht zu viel Bedeutung beimessen und gibt dem Kapitel einen anderen, allgemein verallgemeinernden Titel – „Bäuerin“ – und treibt die Geschichte über Matryonas Treffen mit der Frau des Gouverneurs voran (das muss betont werden). die Ungewöhnlichkeit des Schicksals der Heldin) und macht es zur vorletzten Handlungsepisode des Kapitels. Als Schlussakkord des Geständnisses der Bäuerin Kortschagina gibt es ein bitteres „Frauengleichnis“ über die verlorenen „Schlüssel zum Glück der Frauen“, ein Gleichnis, das die Sicht des Volkes auf das Schicksal der Frauen zum Ausdruck bringt:

Der Schlüssel zum weiblichen Glück,

Aus unserem freien Willen

Verlassen, verloren

Von Gott selbst!

Die bittere Erfahrung ihres eigenen Lebens zwingt Matryona, sich an diese hoffnungslose Legende zu erinnern, die ein besuchender Wanderer erzählt hat.

Und du bist auf der Suche nach Glück gekommen!

Schade, gut gemacht! —

sie macht den Wanderern Vorwürfe.

Die Legende vom Glück der Bäuerin Korchagina wurde zerstreut. Mit dem gesamten Inhalt des Kapitels „Bäuerin“ erklärt Nekrasov dem zeitgenössischen Leser jedoch, wie und wo er nach verlorenen Schlüsseln suchen kann. Keine „Schlüssel zum Glück der Frauen“... Für Nekrasov gibt es keine solchen besonderen, „weiblichen“ Schlüssel, das Schicksal einer Bäuerin ist für ihn untrennbar mit dem Schicksal der gesamten werktätigen Bauernschaft verbunden, die Frage der Frauenbefreiung ist nur eine Teil der allgemeinen Frage des Kampfes für die Befreiung des gesamten russischen Volkes von sozialer Unterdrückung und Rechtslosigkeit.

Die Suche nach einem glücklichen Menschen führt die Wanderer von N. A. Nekrasovs Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ bis zur Schwelle des Hauses von Matrjona Timofejewna Kortschagina.

glückliches Leben

Das Kapitel „Bäuerin“ ist einer Beschreibung des Schicksals von Matryona Timofeevna gewidmet. Die Frau des Gouverneurs, wie die Bauern sie nennen, erinnert sich voller Freude an ihre Kindheit, als sie sich frei, glücklich und von Fürsorge umgeben fühlte.

Nachfolgende Ereignisse sind eine Reihe von Unglücken. Das Eheleben ist voller Demütigungen. Eine Frau hört sich die Beschwerden ihrer Schwiegermutter an, die ihre fleißige Schwiegertochter für „schläfrig“, „schläfrig“ hält. Erträgt das Nörgeln und Prügeln ihres Mannes im Laden. Ein freudiges Ereignis war die Geburt von Demushkas Sohn. Doch die Freude war nur von kurzer Dauer. Großvater Savely schlief ein – der kleine Junge starb.

Nach ihrer Genesung opfert sich Matryona weiterhin für ihre Lieben. Er legt sich anstelle von Fedotuschkas Sohn unter die Rute (das Kind hatte Mitleid mit dem werfenden Wolf, indem es ihr ein Schaf fütterte). Rettet ihren Mann aus dem Dienst. Sie ist schwanger und bittet im Winter den Gouverneur um Hilfe. Das Glück einer Frau besteht darin, die Prüfungen des Schicksals zu überwinden.

Das Gleichnis von der alten Frau

Männer können keine glückliche Frau finden, sagt Matryona Timofeevna. Der Schlüssel zum weiblichen Glück sei „verlassen“, „verloren“, heißt es in der Parabel einer alten Frau. Die Krieger Gottes fanden nur die Schlüssel, die die Bäuerin zur Sklavin machen.

Das nächste von Nekrasov geschriebene Kapitel ist „Bäuerin“- scheint auch eine klare Abweichung von dem im „Prolog“ skizzierten Schema zu sein: Die Wanderer versuchen erneut, unter den Bauern einen Glücklichen zu finden. Wie auch in anderen Kapiteln spielt der Anfang eine wichtige Rolle. Es wird wie in „The Last One“ zum Antithese der nachfolgenden Erzählung und ermöglicht es uns, immer neue Widersprüche im „mysteriösen Rus“ zu entdecken. Das Kapitel beginnt mit einer Beschreibung der Zerstörung des Anwesens eines Grundbesitzers: Nach der Reform überließen die Eigentümer das Anwesen und die Höfe der Gnade des Schicksals, und die Höfe ruinieren und zerstören ein schönes Haus, einen einst gepflegten Garten und Park . Die lustigen und tragischen Aspekte des Lebens eines verlassenen Dieners sind in der Beschreibung eng miteinander verknüpft. Hausangestellte sind ein besonderer Bauerntyp. Aus ihrer gewohnten Umgebung herausgerissen, verlieren sie die Fähigkeiten des bäuerlichen Lebens und vor allem die „edle Gewohnheit der Arbeit“. Vom Grundbesitzer vergessen und nicht in der Lage, sich durch Arbeit zu ernähren, leben sie davon, die Sachen des Besitzers zu stehlen und zu verkaufen und das Haus zu heizen, indem sie Pavillons und umgedrehte Balkonpfosten zerschlagen. Aber es gibt auch wirklich dramatische Momente in dieser Beschreibung: zum Beispiel die Geschichte einer Sängerin mit einer selten schönen Stimme. Die Gutsbesitzer holten ihn aus Kleinrussland heraus, wollten ihn nach Italien schicken, vergaßen es aber, da sie mit ihren Problemen beschäftigt waren.

Vor dem Hintergrund der tragikomischen Menge zerlumpter und hungriger Hofdiener, „jammernder Diener“, erscheint die „gesunde, singende Menge von Schnittern und Schnittern“, die vom Feld zurückkehren, noch „schöner“. Aber selbst unter diesen stattlichen und schönen Menschen sticht er hervor Matrena Timofejewna, „berühmt“ für den „Gouverneur“ und den „Glücklichen“. Die von ihr selbst erzählte Lebensgeschichte nimmt einen zentralen Platz in der Erzählung ein. Als Nekrasov dieses Kapitel einer Bäuerin widmete, wollte er dem Leser offenbar nicht nur die Seele und das Herz einer russischen Frau öffnen. Die Welt einer Frau ist eine Familie, und wenn Matrjona Timofejewna über sich selbst spricht, spricht sie über jene Aspekte des Lebens der Menschen, die in dem Gedicht bisher nur indirekt angesprochen wurden. Aber sie sind es, die über Glück und Unglück einer Frau entscheiden: Liebe, Familie, Alltag.

Matrjona Timofejewna erkennt sich selbst nicht als glücklich an, ebenso wenig wie sie keine der Frauen als glücklich anerkennt. Aber sie kannte ein kurzlebiges Glück in ihrem Leben. Das Glück von Matryona Timofeevna ist der Wille, die elterliche Liebe und Fürsorge eines Mädchens. Ihr Mädchenleben war nicht unbeschwert und einfach: Von Kindheit an, ab ihrem siebten Lebensjahr, verrichtete sie bäuerliche Arbeit:

Bei den Mädchen hatte ich Glück:
Wir hatten eine gute Zeit
Nichttrinkende Familie.
Für den Vater, für die Mutter,
Wie Christus in seinem Schoß,
Ich habe gelebt, gut gemacht.<...>
Und am siebten für die Rote Bete
Ich selbst bin in die Herde gelaufen,
Ich nahm meinen Vater zum Frühstück mit,
Sie fütterte die Entenküken.
Dann Pilze und Beeren,
Dann: „Hol dir einen Rechen
Ja, dreh das Heu auf!“
Also habe ich mich daran gewöhnt...
Und ein guter Arbeiter
Und die singende Jägerin
Ich war jung.

Sie nennt auch die letzten Tage im Leben ihres Mädchens „Glück“, als ihr Schicksal entschieden wurde, als sie mit ihrem zukünftigen Ehemann „verhandelte“ – sie stritt mit ihm, „verhandelte“ um ihre Freiheit in ihrem Eheleben:

- Steh einfach da, guter Kerl,
Direkt gegen mich<...>
Denken Sie nach, wagen Sie es:
Mit mir leben – nicht bereuen,
Und ich muss nicht mit dir weinen ...<...>
Während wir feilschten,
Es muss so sein, denke ich
Dann war das Glück da.
Und so gut wie nie wieder!

Ihr Eheleben ist tatsächlich voller tragischer Ereignisse: der Tod eines Kindes, eine schwere Auspeitschung, eine Strafe, die sie freiwillig akzeptierte, um ihren Sohn zu retten, die Drohung, Soldat zu bleiben. Gleichzeitig zeigt Nekrasov, dass die Quelle des Unglücks von Matrjona Timofejewna nicht nur die „Festung“, die machtlose Stellung einer Leibeigenen, sondern auch die machtlose Stellung der jüngsten Schwiegertochter in einer großen Bauernfamilie ist. Die Ungerechtigkeit, die in großen Bauernfamilien herrscht, die Wahrnehmung eines Menschen in erster Linie als Arbeiter, die Nichtanerkennung seiner Wünsche, seines „Willens“ – all diese Probleme werden durch die Beichtgeschichte von Matryona Timofeevna offenbart. Als liebevolle Ehefrau und Mutter ist sie zu einem unglücklichen und machtlosen Leben verurteilt: der Familie ihres Mannes zu gefallen und sich unfaire Vorwürfe von den Ältesten der Familie zu machen. Deshalb wird sie, selbst nachdem sie sich von der Leibeigenschaft befreit hat und frei geworden ist, über das Fehlen eines „Willens“ und damit des Glücks trauern: „Die Schlüssel zum Glück der Frauen, / Aus unserem freien Willen, / Verlassen, verloren / Von Gott selbst.“ Und sie spricht nicht nur über sich selbst, sondern über alle Frauen.

Dieser Unglaube an die Möglichkeit des Glücks einer Frau wird von der Autorin geteilt. Es ist kein Zufall, dass Nekrasov aus dem letzten Text des Kapitels die Zeilen darüber ausschließt, wie sich Matrjona Timofejewnas schwierige Lage in der Familie ihres Mannes nach der Rückkehr von der Frau des Gouverneurs glücklich veränderte: Im Text gibt es auch keine Geschichte darüber, dass sie die „große Dame“ wurde “ im Haus, oder dass sie die „mürrische, missbräuchliche“ Familie ihres Mannes „unterworfen“ habe. Übrig bleiben nur die Zeilen, dass die Familie des Mannes, nachdem sie ihre Beteiligung an der Rettung Philipps vor dem Militärdienst anerkannt hatte, sich vor ihr „verneigte“ und sich bei ihr „entschuldigte“. Aber das Kapitel endet mit einem „Frauengleichnis“, das die Unvermeidlichkeit von Knechtschaft und Unglück für eine Frau auch nach der Abschaffung der Leibeigenschaft betont: „Und zum Willen unserer Frauen / Es gibt immer noch keine Schlüssel!“<...>/Ja, es ist unwahrscheinlich, dass sie gefunden werden ...“

Die Forscher bemerkten Nekrasovs Plan: Erschaffen Bild von Matrjona Timofejewna y, er strebte das weiteste an Verallgemeinerung: Ihr Schicksal wird zum Symbol für das Schicksal jeder russischen Frau. Der Autor wählt sorgfältig und nachdenklich Episoden ihres Lebens aus und „führt“ seine Heldin auf den Weg, den jede russische Frau geht: eine kurze, unbeschwerte Kindheit, von Kindheit an vermittelte Arbeitsfähigkeiten, der Wille eines Mädchens und die lange machtlose Position einer verheirateten Frau. ein Arbeiter auf dem Feld und im Haus. Matryona Timofeevna erlebt alle möglichen dramatischen und tragischen Situationen, die einer Bäuerin widerfahren: Demütigung in der Familie ihres Mannes, Schläge auf ihren Mann, Tod eines Kindes, Belästigung eines Managers, Auspeitschung und sogar, wenn auch nur kurz, den Anteil eines Soldat. „Das Bild von Matryona Timofeevna ist so entstanden“, schreibt N.N. Skatov, „dass sie alles erlebt und in allen Staaten gewesen zu sein schien, in denen eine russische Frau hätte sein können.“ Die in der Geschichte von Matryona Timofeevna enthaltenen Volkslieder und Klagelieder, die meist ihre eigenen Worte, ihre eigene Geschichte „ersetzen“, erweitern die Erzählung weiter und ermöglichen es uns, sowohl das Glück als auch das Unglück einer Bäuerin als Geschichte über das Schicksal eines zu begreifen Leibeigene Frau.

Im Allgemeinen schildert die Geschichte dieser Frau das Leben nach den Gesetzen Gottes, „auf göttliche Weise“, wie Nekrasovs Helden sagen:

<...>Ich ertrage es und beschwere mich nicht!
All die Macht, die Gott gegeben hat,
Ich habe es in die Tat umgesetzt
Alles Liebe für die Kinder!

Und umso schrecklicher und ungerechter sind die Unglücke und Demütigungen, die ihr widerfahren sind. "<...>In mir / Es gibt keinen intakten Knochen, / Es gibt keine ungedehnte Ader, / Es gibt kein unverdorbenes Blut.<...>„Das ist keine Beschwerde, sondern ein wahres Ergebnis der Erfahrung von Matrjona Timofejewna. Der tiefe Sinn dieses Lebens – die Liebe zu Kindern – wird auch von den Nekrasovs mit Hilfe von Parallelen aus der Natur bestätigt: Der Geschichte von Dyomushkas Tod geht ein Schrei über eine Nachtigall voraus, deren Küken auf einem von A beleuchteten Baum verbrannten Gewitter. Das Kapitel über die Strafe, die verhängt wurde, um einen anderen Sohn, Philip, vor der Auspeitschung zu bewahren, heißt „Die Wölfin“. Und hier erscheint der hungrige Wolf, der bereit ist, sein Leben für die Wolfsjungen zu opfern, als Parallele zum Schicksal der Bäuerin, die sich unter die Rute legte, um ihren Sohn von der Strafe zu befreien.

Den zentralen Platz im Kapitel „Bäuerin“ nimmt die Geschichte von ein Saveliya, die heilige russische Heldin. Warum wird Matrjona Timofejewna die Geschichte über das Schicksal des russischen Bauern, des „Helden des Heiligen Russlands“, sein Leben und Tod anvertraut? Dies scheint vor allem daran zu liegen, dass es Nekrasov wichtig ist, den „Helden“ Saveliy Korchagin nicht nur in seiner Konfrontation mit Shalashnikov und dem Manager Vogel, sondern auch in der Familie, im Alltag zu zeigen. Seine große Familie brauchte „Großvater“ Savely, einen reinen und heiligen Mann, solange er Geld hatte: „Solange Geld da war, / Sie liebten meinen Großvater, sie kümmerten sich um ihn, / Jetzt spucken sie ihm in die Augen!“ Savelys innere Einsamkeit in der Familie steigert die Dramatik seines Schicksals und gibt dem Leser gleichzeitig, wie das Schicksal von Matryona Timofeevna, die Möglichkeit, etwas über den Alltag der Menschen zu erfahren.

Aber nicht weniger wichtig ist, dass die „Geschichte in der Geschichte“, die zwei Schicksale verbindet, die Beziehung zwischen zwei außergewöhnlichen Menschen zeigt, die für den Autor selbst die Verkörperung eines idealen Volkstypus waren. Es ist Matryona Timofeevnas Geschichte über Savelia, die es uns ermöglicht, hervorzuheben, was im Allgemeinen verschiedene Menschen zusammenbrachte: nicht nur die machtlose Position in der Familie Korchagin, sondern auch die Gemeinsamkeit der Charaktere. Matryona Timofeevna, deren ganzes Leben nur von Liebe erfüllt ist, und Savely Korchagin, den das harte Leben zu „Stein“ gemacht hat, „wilder als ein Tier“, ähneln sich in der Hauptsache: ihrem „wütenden Herzen“, ihrem Verständnis von Glück als ein „Wille“, als geistige Unabhängigkeit.

Es ist kein Zufall, dass Matryona Timofeevna Savely für glücklich hält. Ihre Worte über „Großvater“: „Er hatte auch Glück ...“ sind keine bittere Ironie, denn in Savelys Leben voller Leiden und Prüfungen gab es etwas, das Matrjona Timofejewna selbst über alles schätzt – moralische Würde, spirituell Freiheit. Als gesetzlicher „Sklave“ des Grundbesitzers kannte Savely keine geistige Sklaverei.

Laut Matryona Timofeevna nannte Savely seine Jugend „Wohlstand“, obwohl er viele Beleidigungen, Demütigungen und Bestrafungen erlebte. Warum betrachtet er die Vergangenheit als „gesegnete Zeiten“? Ja, denn die Bewohner von Korezhina fühlten sich frei, eingezäunt durch „Sumpfsümpfe“ und „dichte Wälder“ von ihrem Gutsbesitzer Schalaschnikow:

Wir machten uns nur Sorgen
Bären...ja, mit Bären
Wir haben es problemlos geschafft.
Mit einem Messer und einem Speer
Ich selbst bin gruseliger als der Elch,
Auf geschützten Wegen
Ich sage: „Mein Wald!“ - Ich schreie.

Der „Wohlstand“ wurde nicht durch die alljährlichen Prügelstrafen überschattet, die Schalaschnikow seinen Bauern zufügte und die Pacht mit Ruten ausprügelte. Aber die Bauern sind „stolze Leute“, die eine Auspeitschung ertragen mussten und sich als Bettler ausgaben, sie wussten, wie sie ihr Geld behalten konnten, und „belustigten“ wiederum den Herrn, der das Geld nicht annehmen konnte:

Schwache Menschen gaben auf
Und die Starken für das Erbe
Sie haben gut gestanden.
Ich habe es auch ausgehalten
Er schwieg und dachte:
„Egal wie du es aufnimmst, Hundesohn,
Aber du kannst nicht deine ganze Seele ausschalten,
Lass etwas zurück“<...>
Aber wir lebten als Kaufleute...

Das „Glück“, von dem Savely spricht und das natürlich illusorisch ist, ist ein Jahr des freien Lebens ohne Grundbesitzer und die Fähigkeit, „auszuhalten“, der Auspeitschung standzuhalten und das verdiente Geld zu sparen. Aber ein anderes „Glück“ konnte dem Bauern nicht geschenkt werden. Und doch verlor Koryozhina bald auch dieses „Glück“: Mit der Ernennung von Vogel zum Manager begann für die Männer „harte Arbeit“: „Er hat ihn bis auf die Knochen ruiniert!“ / Und er riss... wie Schalaschnikow selbst!/<...>/ Der Deutsche hat einen Todesgriff: / Bis er ihn um die Welt gehen lässt, / Ohne zu gehen, ist er scheiße!“

Savely verherrlicht die Geduld als solche nicht. Nicht alles, was ein Bauer ertragen kann und sollte. Savely unterscheidet klar zwischen der Fähigkeit zu „verstehen“ und „tolerieren“. Nicht ertragen bedeutet, dem Schmerz nachzugeben, den Schmerz nicht zu ertragen und sich moralisch dem Grundbesitzer zu unterwerfen. Aushalten bedeutet, die Würde zu verlieren und Demütigung und Ungerechtigkeit hinzunehmen. Beides macht einen Menschen zum „Sklaven“.

Aber Saveliy Korchagin versteht wie kein anderer die ganze Tragödie der ewigen Geduld. Mit ihm dringt ein äußerst wichtiger Gedanke in die Erzählung ein: über die verschwendete Kraft des Bauernhelden. Savely verherrlicht nicht nur das russische Heldentum, sondern trauert auch um diesen gedemütigten und verstümmelten Helden:

Deshalb haben wir durchgehalten
Dass wir Helden sind.
Das ist russisches Heldentum.
Glaubst du, Matrjonuschka,
Der Mann ist kein Held?
Und sein Leben ist kein militärisches,
Und der Tod ist nicht für ihn geschrieben
Im Kampf – was für ein Held!

Die Bauernschaft erscheint ihm in Gedanken als fabelhafter Held, gefesselt und gedemütigt. Dieser Held ist größer als Himmel und Erde. In seinen Worten erscheint ein wahrhaft kosmisches Bild:

Hände sind in Ketten gefesselt,
Füße aus Eisen geschmiedet,
Zurück...dichte Wälder
Wir gingen daran entlang – wir brachen zusammen.
Was ist mit den Brüsten? Elia, der Prophet
Es klappert und rollt herum
Auf einem Wagen aus Feuer ...
Der Held erträgt alles!

Der Held hält den Himmel hoch, aber diese Arbeit kostet ihn große Qualen: „Während es ein schreckliches Verlangen gab / Er hob es hoch, / Ja, er ging bis zur Brust in die Erde / Mit Mühe! Es fließen keine Tränen über sein Gesicht – es fließt Blut!“ Aber hat diese große Geduld überhaupt einen Sinn? Es ist kein Zufall, dass Savely der Gedanke an ein vergebliches Leben, vergebliche Kraftverschwendung beunruhigt: „Ich lag auf dem Herd; / Ich lag da und dachte: / Wo bist du geblieben, Kraft? / Wofür warst du nützlich? / - Unter Ruten, unter Stöcken / Sie ging wegen Kleinigkeiten!“ Und diese bitteren Worte sind nicht nur das Ergebnis des eigenen Lebens: Es ist Trauer um die Kraft des ruinierten Volkes.

Die Aufgabe des Autors besteht jedoch nicht nur darin, die Tragödie des russischen Helden aufzuzeigen, dessen Stärke und Stolz „im Kleinen verschwunden“ sind. Es ist kein Zufall, dass am Ende der Geschichte über Savelia der Name Susanin, der Bauernheldin, auftaucht: Das Susanin-Denkmal im Zentrum von Kostroma erinnerte Matryona Timofeevna an „Großvater“. Auch Saveliys Fähigkeit, die Freiheit des Geistes und die geistige Unabhängigkeit auch in der Sklaverei zu bewahren und sich nicht seiner Seele zu unterwerfen, ist Heldentum. Es ist wichtig, dieses Merkmal des Vergleichs hervorzuheben. Wie von N.N. bemerkt Skatov, das Denkmal für Susanin in der Geschichte von Matrjona Timofejewna sieht nicht wie das Original aus. „Ein echtes Denkmal, geschaffen vom Bildhauer V.M. Demut-Malinovsky, schreibt der Forscher, entpuppte sich eher als Denkmal für den Zaren als für Iwan Susanin, der neben der Säule mit der Büste des Zaren kniend dargestellt war. Nekrasov schwieg nicht nur darüber, dass der Mann auf den Knien lag. Im Vergleich zum Rebellen Savely erhielt das Bild der Kostroma-Bauerin Susanin zum ersten Mal in der russischen Kunst eine einzigartige, im Wesentlichen antimonarchistische Interpretation. Gleichzeitig verlieh der Vergleich mit dem Helden der russischen Geschichte Iwan Susanin der monumentalen Figur des Korezhsky-Helden, dem heiligen russischen Bauern Savely, den letzten Schliff.“