Pisarev Bazarov kurz. Weitere Nacherzählungen und Rezensionen für das Lesertagebuch

D. I. Pisarev

(„Väter und Söhne“, Roman von I. S. Turgenev)

Diese Art von Forschung kann sehr tiefgreifende Auswirkungen haben. Turgenjew ist einer der besten Menschen der letzten Generation; herauszufinden, wie er uns ansieht und warum er uns so und nicht anders ansieht, bedeutet, die Ursache für die Zwietracht zu finden, die überall in unserem privaten Familienleben zu beobachten ist; Diese Zwietracht, an der oft junge Leben zugrunde gehen und unter der alte Männer und Frauen ständig stöhnen und stöhnen, ohne Zeit zu haben, die Konzepte und Handlungen ihrer Söhne und Töchter zu verarbeiten. Wie Sie sehen, ist die Aufgabe lebenswichtig, groß und komplex; Ich werde wahrscheinlich nicht mit ihr klarkommen, aber ich werde darüber nachdenken.

Turgenjews Roman zeichnet sich neben seiner künstlerischen Schönheit auch dadurch aus, dass er den Geist anregt, zum Nachdenken anregt, obwohl er an sich kein Problem löst und sogar weniger die abgeleiteten Phänomene als vielmehr die Haltung des Autors mit hellem Licht beleuchtet gegenüber genau diesen Phänomenen. Es regt gerade deshalb zum Nachdenken an, weil es durch und durch von der vollkommensten, berührendsten Aufrichtigkeit durchdrungen ist. Alles, was in Turgenjews letztem Roman steht, ist bis zur letzten Zeile spürbar; Dieses Gefühl bricht über den Willen und das Bewusstsein des Autors selbst hinaus und erwärmt die objektive Geschichte, anstatt sich in lyrischen Exkursen auszudrücken. Der Autor selbst ist sich seiner Gefühle nicht klar bewusst, analysiert sie nicht und nimmt ihnen gegenüber keine kritische Haltung ein. Dieser Umstand gibt uns die Möglichkeit, diese Gefühle in ihrer ganzen unberührten Spontaneität zu sehen. Wir sehen, was durchscheint, und nicht, was der Autor zeigen oder beweisen möchte. Turgenjews Meinungen und Urteile werden unsere Sicht auf die junge Generation und die Ideen unserer Zeit nicht im Geringsten verändern; wir werden sie nicht einmal berücksichtigen, wir werden nicht einmal mit ihnen streiten; Diese Meinungen, Urteile und Gefühle, ausgedrückt in unnachahmlich lebendigen Bildern, werden nur Material zur Charakterisierung der vergangenen Generation in der Person eines ihrer besten Vertreter liefern. Ich werde versuchen, diese Materialien zu gruppieren, und wenn es mir gelingt, werde ich erklären, warum unsere alten Menschen nicht unserer Meinung sind, den Kopf schütteln und je nach unterschiedlichem Charakter und unterschiedlicher Stimmung manchmal wütend, manchmal ratlos, manchmal leise traurig sind über unser Handeln und Denken.

Basarow ist der Sohn eines armen Bezirksarztes; Turgenjew sagt nichts über sein Studentenleben, aber man muss davon ausgehen, dass es ein armes, arbeitsreiches und hartes Leben war; Basarows Vater sagt über seinen Sohn, dass er ihnen nie einen Cent mehr abgenommen habe; Um die Wahrheit zu sagen, wäre es selbst mit dem größten Wunsch unmöglich, viel zu nehmen. Wenn also der alte Basarow dies zum Lob seines Sohnes sagt, bedeutet dies, dass Jewgeni Wassiljewitsch sich an der Universität mit seiner eigenen Arbeit ernährte und sich mit billigem Geld unterbrach Unterricht und fand gleichzeitig die Möglichkeit, sich effektiv auf zukünftige Aktivitäten vorzubereiten. Aus dieser Schule der Arbeit und Not ging Basarow als starker und strenger Mann hervor; Der Kurs, den er in den Natur- und Medizinwissenschaften absolvierte, entwickelte seinen natürlichen Geist und entwöhnte ihn davon, irgendwelche Konzepte oder Überzeugungen über den Glauben zu akzeptieren. er wurde ein reiner Empirist; Erfahrung wurde für ihn zur einzigen Wissensquelle, zur persönlichen Empfindung – zum einzigen und letzten überzeugenden Beweis. „Ich bleibe bei der negativen Richtung“, sagt er, „aufgrund von Empfindungen.“ Ich leugne es gerne, mein Gehirn ist so konstruiert – und das ist es! Warum mag ich Chemie? Warum liebst du Äpfel? Auch aufgrund der Empfindung ist alles eins. Die Leute werden niemals tiefer gehen. Das wird dir nicht jeder sagen, und ich werde dir das auch kein anderes Mal sagen.“ Als Empiriker erkennt Bazarov nur das an, was mit seinen Händen gefühlt, mit seinen Augen gesehen oder auf seine Zunge gelegt werden kann, mit einem Wort, nur das, was mit einem der fünf Sinne wahrgenommen werden kann. Er reduziert alle anderen menschlichen Gefühle auf die Aktivität des Nervensystems; Durch diesen Genuss der Schönheiten der Natur, der Musik, der Malerei, der Poesie, der Liebe erscheinen ihm Frauen keineswegs höher und reiner als der Genuss eines herzhaften Abendessens oder einer Flasche guten Weins. Was begeisterte junge Männer Ideal nennen, existiert für Basarow nicht; er nennt das alles „Romantik“, und manchmal verwendet er anstelle des Wortes „Romantik“ das Wort „Unsinn“. Trotz alledem stiehlt Basarow nicht die Schals anderer Leute, erpresst kein Geld von seinen Eltern, arbeitet fleißig und ist nicht einmal abgeneigt, etwas Sinnvolles im Leben zu tun. Ich habe eine Vorahnung, dass sich viele meiner Leser die Frage stellen werden: Was hält Basarow von abscheulichen Taten ab und was veranlasst ihn, etwas Sinnvolles zu tun? Diese Frage wird zu folgendem Zweifel führen: Verstellt Basarow sich selbst und anderen etwas? Gibt er an? Vielleicht gibt er in den Tiefen seiner Seele vieles von dem zu, was er mit Worten leugnet, und vielleicht ist es dieses Erkennen, dieses Verborgene, das ihn vor dem moralischen Verfall und vor der moralischen Bedeutungslosigkeit rettet. Obwohl Basarow weder mein Heiratsvermittler noch mein Bruder ist, obwohl ich vielleicht nicht mit ihm sympathisiere, werde ich der abstrakten Gerechtigkeit halber versuchen, die Frage zu beantworten und den schlauen Zweifel zu widerlegen.

Zum Roman allgemein:

„...Der Roman hat weder einen Anfang, noch einen Abschluss, noch einen streng durchdachten Plan; es gibt Typen und Charaktere; Es gibt Szenen und Gemälde, und am wichtigsten ist, dass durch die Struktur der Geschichte die persönliche, tief empfundene Haltung des Autors gegenüber den identifizierten Phänomenen des Lebens durchscheint ... Wenn wir Turgenjews Roman lesen, sehen wir darin die Typen des gegenwärtigen Augenblicks und Gleichzeitig sind wir uns jener Veränderungen bewusst, die die Phänomene der Realität erlebten und durch das Bewusstsein des Künstlers gingen.

Über Basarow:

„In seiner Persönlichkeit gruppieren sich jene Eigenschaften, die in kleinen Bruchteilen unter der Masse verstreut sind.“

„Als Empiriker erkennt Basarow nur das an, was mit seinen Händen gefühlt, mit seinen Augen gesehen und auf seine Zunge gelegt werden kann, mit einem Wort, nur das, was mit einem der fünf Sinne wahrgenommen werden kann.“ Er reduziert alle anderen menschlichen Gefühle auf die Aktivität des Nervensystems; Durch diesen Genuss der Schönheiten der Natur, der Musik, der Malerei, der Poesie, der Liebe erscheinen ihm Frauen keineswegs höher und reiner als der Genuss eines herzhaften Abendessens oder einer Flasche guten Weins... Das können Sie sein Empören Sie sich über Menschen wie Basarow so sehr Ihr Herz begehrt, aber erkennen Sie ihre Aufrichtigkeit an - es ist absolut notwendig... Er zielt nicht auf Provinz-Asse: Wenn seine Fantasie ihm manchmal eine Zukunft vorstellt, dann ist diese Zukunft irgendwie unendlich weit; er arbeitet ziellos, um sein tägliches Brot zu verdienen oder aus Liebe zum Arbeitsprozess, und doch spürt er aufgrund seiner eigenen Kraft vage, dass seine Arbeit nicht spurlos bleiben und zu etwas führen wird. Basarow ist äußerst stolz, aber sein Stolz ist gerade wegen seiner Ungeheuerlichkeit unsichtbar. Er interessiert sich nicht für die kleinen Dinge, die alltägliche menschliche Beziehungen ausmachen; er kann durch offensichtliche Vernachlässigung nicht beleidigt werden, er kann sich nicht über Zeichen des Respekts freuen; Er ist so selbstbewusst und steht in seinen eigenen Augen so unerschütterlich hoch, dass ihm die Meinungen anderer Menschen völlig gleichgültig werden.“

„Überall und in allem handelt Basarow nur so, wie er es will oder wie es ihm gewinnbringend und bequem erscheint. Es wird nur durch persönliche Launen oder persönliche Berechnungen gesteuert. Weder über sich selbst noch in sich selbst erkennt er ein moralisches Gesetz, ein Prinzip an. Es liegt kein hohes Ziel vor uns; Es gibt keinen erhabenen Gedanken im Kopf und bei alledem eine enorme Kraft!“

„Wenn der Basarismus eine Krankheit ist, dann ist es eine Krankheit unserer Zeit, und Sie müssen darunter leiden ... Behandeln Sie den Basarismus, wie Sie möchten – es ist Ihre Sache; aber hör auf – hör nicht auf; es ist die gleiche Cholera.“

„Bazarov lügt – das ist leider fair. Er bestreitet unverblümt Dinge, die er nicht weiß oder nicht versteht; Poesie ist seiner Meinung nach Unsinn; Puschkin zu lesen ist Zeitverschwendung; Musik machen ist lustig; Die Natur zu genießen ist absurd... Andere Menschen auf die gleichen Maßstäbe zu stellen wie man selbst, bedeutet, in engen geistigen Despotismus zu verfallen... Basarows Leidenschaft ist sehr natürlich; es erklärt sich erstens aus der Einseitigkeit der Entwicklung und zweitens aus dem allgemeinen Charakter der Epoche, in der wir leben mussten. Basarow verfügt über umfassende Kenntnisse der Natur- und Medizinwissenschaften; mit ihrer Hilfe schlug er alle Vorurteile aus seinem Kopf; dann blieb er ein äußerst ungebildeter Mann; er hörte etwas über Poesie, etwas über Kunst, machte sich nicht die Mühe nachzudenken und urteilte über Themen, die ihm unbekannt waren.“

„Bazarovs Persönlichkeit verschließt sich in sich selbst, denn außerhalb und um sie herum gibt es fast keine damit verbundenen Elemente.“

„Er ist nicht in der Lage, eine feste Beziehung zu einer Frau aufrechtzuerhalten; sein aufrichtiger und integraler Charakter lässt keine Kompromisse zu und macht keine Zugeständnisse; er erkauft sich die Gunst einer Frau nicht mit gewissen Verpflichtungen; er nimmt es, wenn es ihm völlig freiwillig und bedingungslos gegeben wird. Aber unsere klugen Frauen sind normalerweise vorsichtig und umsichtig ... Mit einem Wort, für Basarow gibt es keine Frauen, die in ihm ein ernstes Gefühl hervorrufen und ihrerseits herzlich auf dieses Gefühl reagieren können.“

So zu sterben, wie Basarow gestorben ist, ist dasselbe, als hätte man eine große Leistung vollbracht ... Basarows Rationalität war ein verzeihliches und verständliches Extrem in ihm; Dieses Extrem, das ihn dazu zwang, weise über sich selbst zu sein und sich selbst zu brechen, wäre aus dem Wirken der Zeit und des Lebens verschwunden; Sie verschwand auf die gleiche Weise, als der Tod nahte. Er wurde ein Mann, anstatt die Theorie des Nihilismus zu verkörpern, und wie ein Mann drückte er den Wunsch aus, die Frau zu sehen, die er liebte.

Zur Kontinuität von Basarows Bild:

„...Onegin ist kälter als Petschorin, und deshalb täuscht Petschorin viel mehr als Onegin, eilt in den Kaukasus, um Eindrücke zu sammeln, sucht sie in Belas Liebe, im Duell mit Gruschnitski, in Kämpfen mit den Tscherkessen, während Onegin träge und träge trägt Mit ihm auf der ganzen Welt ist es eine schöne Enttäuschung. Jeder mehr oder weniger intelligente Mensch, der ein reiches Vermögen besitzt, der in einer adeligen Atmosphäre aufgewachsen ist und keine ernsthafte Ausbildung erhalten hat, war und ist ein bisschen Onegin, ein bisschen Petschorin. Neben diesen gelangweilten Drohnen waren und sind Scharen trauriger Menschen, die sich aus dem unbefriedigten Wunsch heraus sehnen, nützlich zu sein... Die Gesellschaft ist taub und unerbittlich; der glühende Wunsch der Rudins und Beltovs, sich an praktischen Aktivitäten zu beteiligen und die Früchte ihrer Arbeit und Spenden zu sehen, bleibt bestehen fruchtlos... Es schien, dass der Rudinismus zu Ende ging, und sogar Herr Goncharov selbst begrub seinen Oblomow und verkündete, dass sich unter russischen Namen viele Stoltzes versteckten. Aber die Fata Morgana löste sich auf – die Rudins wurden nicht zu praktischen Figuren Aus den Rudins entstand eine neue Generation, die ihre Vorgänger mit Vorwurf und Spott behandelte... Sie sind sich ihres Unterschieds zur Masse bewusst und distanzieren sich mutig von ihren Handlungen, Gewohnheiten und der gesamten Lebensweise ist ihnen egal. Sie sind von sich selbst und ihrem Innenleben erfüllt und schränken es nicht ein, um akzeptierten Bräuchen und Zeremonien willen. Hier erreicht der Einzelne völlige Selbstbefreiung, völlige Individualität und Unabhängigkeit. Mit einem Wort, die Petchorins haben Willen ohne Wissen, die Rudins haben Wissen ohne Willen; Bei den Basarows verschmelzen sowohl Wissen als auch Wille, Gedanke und Tat zu einem festen Ganzen*.

Turgenjews Haltung gegenüber Basarow:

„Turgenev bevorzugt seinen Helden offensichtlich nicht. Seine sanfte, liebevolle Natur, die nach Glauben und Mitgefühl strebt, wird durch einen zersetzenden Realismus erschüttert; Sein subtiler Sinn für Ästhetik, nicht ohne eine beträchtliche Portion Aristokratie, wird bereits durch den geringsten Anflug von Zynismus beleidigt ...“

„Da er uns nicht zeigen konnte, wie Basarow lebt und handelt, zeigte uns Turgenjew, wie er stirbt. Dies reicht zum ersten Mal aus, um sich eine Vorstellung von Basarows Kräften zu machen, von jenen Kräften, deren volle Entfaltung nur durch das Leben angedeutet werden konnte ...“

„Die Bedeutung des Romans kam wie folgt heraus: Die Jugend von heute lässt sich mitreißen und treibt Extreme, aber gerade in ihren Hobbys spiegeln sich frische Kraft und ein unbestechlicher Geist; Diese Stärke und dieser Geist werden junge Menschen ohne fremde Hilfsmittel oder Einflüsse auf einen geraden Weg führen und sie im Leben unterstützen.“

Arkadi:

„Bazarov behandelt ihn herablassend und fast immer spöttisch... Arkady liebt seinen Freund nicht, sondern unterwirft sich irgendwie unfreiwillig dem unwiderstehlichen Einfluss einer starken Persönlichkeit.“

„Arkady ... setzt Basarows Ideen auf sich, die absolut nicht mit ihm verschmelzen können.“

Pawel Petrowitsch:

„Arkadys Onkel, Pavel Petrovich, kann als Petschorin von kleinem Ausmaß bezeichnet werden... Um die Wahrheit zu sagen, er hat keine Überzeugungen, aber er hat Gewohnheiten, die er sehr schätzt... Tief im Inneren ist Pavel Petrovich der derselbe Skeptiker und Empiriker wie Basarow selbst.“

Sitnikov und Kukshina:

„Der junge Mann Sitnikov und die junge Dame Kukshin stellen eine hervorragend ausgeführte Karikatur einer hirnlosen fortschrittlichen und emanzipierten Frau im russischen Stil dar... Die Sitnikovs und Kukshins werden immer lustige Persönlichkeiten bleiben: Kein einziger umsichtiger Mensch wird glücklich sein, dass er steht mit ihnen unter demselben Banner... »

D. I. Pisarev

„Väter und Söhne“, Roman von I. S. Turgenev

D. I. Pisarev. Literaturkritik in drei Bänden. Band eins

Artikel 1859-1864

L., „ Fiktion", 1981

Zusammenstellung, Einführungsartikel, Textvorbereitung und Notizen von Yu

OCR Bychkov M.N.

Turgenjews Roman zeichnet sich neben seiner künstlerischen Schönheit auch dadurch aus, dass er den Geist anregt, zum Nachdenken anregt, obwohl er an sich kein Problem löst und sogar weniger die abgeleiteten Phänomene als vielmehr die Haltung des Autors mit hellem Licht beleuchtet gegenüber genau diesen Phänomenen. Es regt gerade deshalb zum Nachdenken an, weil es durch und durch von der vollkommensten, berührendsten Aufrichtigkeit durchdrungen ist. Alles, was in Turgenjews letztem Roman steht, ist bis zur letzten Zeile spürbar; Dieses Gefühl bricht über den Willen und das Bewusstsein des Autors selbst hinaus und erwärmt die objektive Geschichte, anstatt sich in lyrischen Exkursen auszudrücken. Der Autor selbst ist sich seiner Gefühle nicht klar bewusst, analysiert sie nicht und nimmt ihnen gegenüber keine kritische Haltung ein. Dieser Umstand gibt uns die Möglichkeit, diese Gefühle in ihrer ganzen unberührten Spontaneität zu sehen. Wir sehen, was durchscheint, und nicht, was der Autor zeigen oder beweisen möchte. Turgenjews Meinungen und Urteile werden unseren Blick auf die junge Generation und die Ideen unserer Zeit kein bisschen verändern; wir werden sie nicht einmal berücksichtigen, wir werden nicht einmal mit ihnen streiten; Diese Meinungen, Urteile und Gefühle, ausgedrückt in unnachahmlich lebendigen Bildern, werden nur Material zur Charakterisierung der vergangenen Generation in der Person eines ihrer besten Vertreter liefern. Ich werde versuchen, diese Materialien zu gruppieren, und wenn es mir gelingt, werde ich erklären, warum unsere alten Menschen nicht unserer Meinung sind, den Kopf schütteln und je nach Charakter und unterschiedlicher Stimmung manchmal wütend, manchmal ratlos, manchmal leise traurig sind über unser Handeln und Denken.

Basarow ist der Sohn eines armen Bezirksarztes; Turgenev sagt nichts über sein Studentenleben, aber man muss davon ausgehen, dass es ein armes, mühsames und hartes Leben war. Basarows Vater sagt über seinen Sohn, dass er nie einen Cent mehr von ihnen genommen habe; Um die Wahrheit zu sagen, konnte selbst mit dem größten Wunsch nicht viel ertragen werden. Wenn also der alte Basarow dies zum Lob seines Sohnes sagt, bedeutet dies, dass Evgeniy Vasilyevich sich an der Universität mit seiner eigenen Arbeit ernährte, sich mit billigem Unterricht unterbrach und gleichzeitig die Möglichkeit gefunden, sich effektiv auf zukünftige Tätigkeiten vorzubereiten. Aus dieser Schule der Arbeit und Not ging Basarow als starker und strenger Mann hervor; Der Kurs, den er in den Natur- und Medizinwissenschaften absolvierte, entwickelte seinen natürlichen Geist und entwöhnte ihn davon, irgendwelche Konzepte oder Überzeugungen über den Glauben zu akzeptieren. er wurde ein reiner Empirist; Erfahrung wurde für ihn zur einzigen Wissensquelle, zur persönlichen Empfindung – zum einzigen und letzten überzeugenden Beweis. „Ich halte mich an die negative Richtung“, sagt er, „aufgrund von Empfindungen, die ich gerne verleugne, ist mein Gehirn so konzipiert – und das ist es.“ Chemie? Warum liebst du Äpfel? Auch aufgrund der Sensation – es ist alles eins. Die Leute werden niemals tiefer gehen. Nicht jeder wird Ihnen das sagen, und ich werde Ihnen das auch kein anderes Mal sagen.“ 1 Als Empiriker erkennt Basarow nur das, was mit seinen Händen gefühlt, mit seinen Augen gesehen, auf seine Zunge gelegt werden kann, mit einem Wort Was durch eines der fünf Gefühle beobachtet werden kann, reduziert alle anderen menschlichen Gefühle auf die Aktivität des Nervensystems, wodurch der Genuss der Schönheiten der Natur, Musik, Malerei, Poesie, Liebe, Frauen nicht berücksichtigt wird Alles Höhere und Reinere als der Genuss eines herzhaften Abendessens oder einer Flasche guten Weins gibt es für Basarow nicht, und manchmal verwendet er anstelle des Wortes „Romantik“ das Wort „Unsinn“. . Um etwas Sinnvolles im Leben zu tun, werden sich viele meiner Leser die Frage stellen: Was hält Basarow von abscheulichen Taten ab und was veranlasst ihn, etwas Sinnvolles zu tun? Diese Frage wird zu folgendem Zweifel führen: Verstellt Basarow sich selbst und anderen etwas? Gibt er an? Vielleicht gibt er in den Tiefen seiner Seele vieles von dem zu, was er mit Worten leugnet, und vielleicht ist es dieses Erkennen, dieses Verborgene, das ihn vor dem moralischen Verfall und vor der moralischen Bedeutungslosigkeit rettet. Obwohl Basarow weder mein Heiratsvermittler noch mein Bruder ist, obwohl ich vielleicht nicht mit ihm sympathisiere, werde ich der abstrakten Gerechtigkeit halber versuchen, die Frage zu beantworten und den schlauen Zweifel zu widerlegen.

Über Leute wie Basarow kann man sich so sehr entrüsten, wie man will, aber es ist absolut notwendig, ihre Aufrichtigkeit anzuerkennen. Diese Menschen können ehrlich oder unehrlich, bürgerliche Führer oder regelrechte Betrüger sein, je nach den Umständen und dem persönlichen Geschmack. Nichts als der persönliche Geschmack hindert sie daran, zu töten und zu rauben, und nichts als der persönliche Geschmack ermutigt Menschen dieses Kalibers, Entdeckungen auf dem Gebiet der Wissenschaft und des sozialen Lebens zu machen. Basarow wird aus demselben Grund kein Taschentuch stehlen, aus dem er auch kein Stück verdorbenes Rindfleisch isst. Wenn Basarow vor Hunger sterben würde, würde er wahrscheinlich beides tun. Das schmerzhafte Gefühl unbefriedigter körperlicher Bedürfnisse hätte seine Abneigung gegen den üblen Geruch von verwesendem Fleisch und gegen den heimlichen Eingriff in fremdes Eigentum überwunden. Neben der direkten Anziehungskraft hat Basarow noch eine weitere Aufsicht im Leben - Berechnung. Wenn er krank ist, nimmt er Medizin , obwohl er keine unmittelbare Anziehungskraft auf Rizinusöl oder Assafetida verspürt. Er tut dies aus Berechnung; Auf Kosten einer kleinen Belästigung erkauft er sich für die Zukunft größere Bequemlichkeit oder eine Befreiung von einer größeren Belästigung. Mit einem Wort, er wählt das kleinere von zwei Übeln, obwohl er keine Anziehungskraft auf das geringere Übel verspürt. Für mittelmäßige Menschen erweist sich diese Art der Berechnung meist als unhaltbar; Aus Berechnung sind sie listig, gemein, stehlen, verwirren und bleiben am Ende Narren. Sehr kluge Leute machen die Dinge anders; Sie verstehen, dass Ehrlichkeit sehr profitabel ist und dass jedes Verbrechen, von einfachen Lügen bis hin zu Mord, gefährlich und daher unbequem ist. Daher können sehr kluge Menschen in ihren Berechnungen ehrlich sein und ehrlich handeln, während engstirnige Menschen wedeln und Schleifen werfen. Basarow arbeitete unermüdlich, gehorchte seinem unmittelbaren Wunsch und Geschmack und handelte darüber hinaus nach den korrektesten Berechnungen. Hätte er Schutz gesucht, sich gebeugt und wäre gemein gewesen, anstatt stolz und unabhängig zu arbeiten und sich zu behaupten, dann hätte er unvorsichtig gehandelt. Karrieren, die man aus eigenem Antrieb macht, sind immer stärker und umfassender als Karrieren, die man durch tiefe Verbeugungen oder die Fürsprache eines wichtigen Onkels macht. Dank der letzten beiden Mittel kann man Provinz- oder Hauptstädte erreichen, aber dank dieser Mittel ist es seit jeher niemandem auf der Welt gelungen, Washington, Garibaldi, Kopernikus oder Heinrich Heine zu werden. Sogar Herostratos machte aus eigener Kraft Karriere und landete nicht durch Mäzenatentum in der Geschichte. „Was Basarow betrifft, so strebt er nicht danach, ein Provinz-Ass zu werden; Wenn seine Fantasie ihm manchmal eine Zukunft zeichnet, dann ist diese Zukunft irgendwie unendlich weit; er arbeitet ziellos, um sein tägliches Brot zu verdienen oder aus Liebe zum Arbeitsprozess, und doch spürt er aus eigener Kraft vage, dass seine Arbeit nicht spurlos bleiben und zu etwas führen wird. Basarow ist äußerst stolz, aber sein Stolz ist gerade wegen seiner Ungeheuerlichkeit unsichtbar. Er interessiert sich nicht für die kleinen Dinge, die alltägliche menschliche Beziehungen ausmachen; er kann durch offensichtliche Vernachlässigung nicht beleidigt werden, er kann sich nicht über Zeichen des Respekts freuen; Er ist so selbstbewusst und steht in seinen eigenen Augen so unerschütterlich hoch, dass ihm die Meinungen anderer Menschen fast völlig gleichgültig werden. Onkel Kirsanov, der Bazarov in Mentalität und Charakter nahesteht, nennt seinen Stolz „satanischen Stolz“. Dieser Ausdruck ist sehr gut gewählt und charakterisiert unseren Helden perfekt. Tatsächlich könnte nur eine Ewigkeit immer größerer Aktivität und immer größerer Freude Basarow befriedigen, aber zu seinem eigenen Unglück erkennt Basarow die ewige Existenz der menschlichen Person nicht an. „Ja, zum Beispiel“, sagt er zu seinem Kameraden Kirsanov, „du hast heute gesagt, als du an der Hütte unseres älteren Philip vorbeikamst, „es ist so schön, Weißer“, also hast du gesagt: Russland wird dann Perfektion erreichen, wenn letzteres der Fall ist Der Bauer wird die gleichen Räumlichkeiten haben, und jeder von uns muss dazu beitragen ... Und ich hasste diesen letzten Bauern, Philip oder Sidor, für den ich mich verbiegen muss und der mir nicht einmal danken wird ... Und warum sollte ich ihm danken? Nun, er wird in einer weißen Hütte leben und ich werde zu einer Klette heranwachsen – na ja, was dann? 2

Basarow handelt also überall und in allem nur so, wie er es will oder wie es ihm gewinnbringend und bequem erscheint. Es wird nur durch persönliche Launen oder persönliche Berechnungen gesteuert. Weder über sich selbst, noch außerhalb seiner selbst, noch in sich selbst erkennt er einen Regulator, kein moralisches Gesetz, kein Prinzip. Es liegt kein hohes Ziel vor uns; Es gibt keinen erhabenen Gedanken im Geist, und in all dem liegt eine enorme Kraft. - Aber das ist eine unmoralische Person! Bösewicht, Freak! - Ich höre von allen Seiten Ausrufe empörter Leser. Na gut, Bösewicht, Freak; schimpfe ihn noch mehr, verfolge ihn mit Satire und Epigramm, empörter Lyrik und empörter öffentlicher Meinung, den Feuern der Inquisition und den Äxten der Henker – und du wirst diesen Freak nicht vergiften, du wirst diesen Freak nicht töten, du wirst ihn nicht in Alkohol stecken ein überraschend respektables Publikum. Wenn Basarismus eine Krankheit ist, dann ist es eine Krankheit unserer Zeit, und wir müssen unter ihr leiden, trotz aller Linderungsmittel und Amputationen. Behandeln Sie Basarismus, wie Sie möchten – es ist Ihre Sache; aber hör auf – hör nicht auf; es ist die gleiche Cholera.

Er schaut auf Menschen herab und macht sich kaum die Mühe, seine halb verächtliche, halb bevormundende Haltung gegenüber den Menschen zu verbergen, die ihn hassen, und denen, die ihm gehorchen. Yoon liebt niemanden; Ohne bestehende Bindungen und Beziehungen abzubrechen, wird er gleichzeitig keinen einzigen Schritt unternehmen, um diese Beziehungen wiederherzustellen oder aufrechtzuerhalten, wird keinen einzigen Ton in seiner strengen Stimme abschwächen, wird keinen einzigen scharfen Witz opfern, keinen einzigen beredten Wort.

Er tut dies nicht aus Prinzip, nicht um jederzeit völlig offen zu sein, sondern weil er es für völlig unnötig hält, seine Person durch irgendetwas in Verlegenheit zu bringen! für den gleichen Drang, dass Amerikaner ihre Füße auf die Stuhllehnen legen und Tabaksaft auf die Parkettböden luxuriöser Hotels spucken. Basarow braucht niemanden, hat vor niemandem Angst, liebt niemanden und verschont daher niemanden. Wie Diogenes ist er bereit, fast in einem Fass zu leben, und dafür gibt er sich das Recht, den Menschen harte Wahrheiten ins Gesicht zu sagen, aus dem gleichen Grund, aus dem es ihm gefällt. Im Zynismus Basarows lassen sich zwei Seiten unterscheiden: innere und äußere, Zynismus der Gedanken und Gefühle und Zynismus der Manieren und Ausdrücke. Eine ironische Haltung gegenüber Gefühlen aller Art, gegenüber Tagträumen, gegenüber lyrischen Impulsen, gegenüber Ergüssen ist das Wesen des inneren Zynismus. Der grobe Ausdruck dieser Ironie, die grundlose und ziellose Härte in der Ansprache verweisen auf äußeren Zynismus. Das erste hängt von der Denkweise und der allgemeinen Weltanschauung ab; die zweite wird durch rein äußere Entwicklungsbedingungen bestimmt, die Eigenschaften der Gesellschaft, in der das betreffende Subjekt lebte. Basarows spöttische Haltung gegenüber dem weichherzigen Kirsanow ergibt sich aus den Grundeigenschaften des allgemeinen Basarow-Typs. Seine heftigen Auseinandersetzungen mit Kirsanov und seinem Onkel prägen seine persönliche Identität. Basarow ist nicht nur ein Empiriker, er ist darüber hinaus ein unhöflicher Kerl, der kein anderes Leben kennt als das obdachlose, arbeitende und manchmal wild ausgelassene Leben eines armen Studenten. Unter Basarows Bewunderern wird es wahrscheinlich Menschen geben, die seine unhöflichen Manieren, Spuren des Bursat-Lebens, bewundern, diese Manieren nachahmen werden, die auf jeden Fall einen Nachteil und keinen Vorteil darstellen, und vielleicht sogar seine Kantigkeit und Ausbeulung übertreiben und Schärfe. Unter Basarows Hassern wird es wahrscheinlich Menschen geben, die diesen unansehnlichen Merkmalen seiner Persönlichkeit besondere Aufmerksamkeit schenken und sie dem allgemeinen Typus vorwerfen. Beides wird falsch sein und nur ein tiefes Missverständnis der wahren Sache offenbaren. Beide können an Puschkins Vers erinnert werden:

Du kannst ein kluger Mensch sein

Und denken Sie an die Schönheit der Nägel 3

So erreicht der proletarische Arbeiter im Laufe seines Lebens, ungeachtet des Reflexionsprozesses, den praktischen Realismus; aus Zeitmangel vergisst er zu träumen, einem Ideal nachzujagen, in einer Idee nach einem unerreichbar hohen Ziel zu streben. Durch die Entwicklung von Energie im Arbeiter lehrt die Arbeit ihn, das Handeln näher an das Denken, einen Willensakt an einen Geistesakt heranzuführen. Ein Mensch, der es gewohnt ist, sich auf sich selbst und seine eigenen Kräfte zu verlassen, der es gewohnt ist, heute auszuführen, was gestern geplant war, beginnt mit mehr oder weniger offensichtlicher Verachtung auf jene Menschen zu blicken, die von Liebe, von nützlicher Tätigkeit, von der träumen Sie sind das Glück der gesamten Menschheit und wissen nicht, wie sie einen Finger rühren sollen, um ihre eigene, äußerst unangenehme Situation irgendwie zu verbessern. Mit einem Wort, ein Mann der Tat, sei er ein Arzt, ein Handwerker, ein Lehrer, sogar ein Schriftsteller (man kann gleichzeitig Schriftsteller und Mann der Tat sein), empfindet eine natürliche, unüberwindliche Abneigung gegen Phrasen, gegen die Verschwendung von Worten, von süßen Gedanken, von sentimentalen Bestrebungen und ganz allgemein von jeglichen Ansprüchen, die nicht auf echter, fühlbarer Kraft beruhen. Diese Art der Abneigung gegen alles, was vom Leben losgelöst ist und sich in Geräuschen verflüchtigt, ist die grundlegende Eigenschaft von Menschen vom Typ Basarow. Diese grundlegende Eigenschaft wird gerade in jenen vielfältigen Werkstätten entwickelt, in denen ein Mensch, indem er seinen Geist verfeinert und seine Muskeln anstrengt, mit der Natur um das Recht kämpft, in dieser Welt zu existieren. Auf dieser Grundlage hatte Turgenjew das Recht, seinen Helden in eine dieser Werkstätten mitzunehmen und ihn in einer Arbeitsschürze, mit ungewaschenen Händen und einem düsteren, nachdenklichen Blick in die Gesellschaft modischer Herren und Damen zu bringen. Die Gerechtigkeit veranlasst mich jedoch zu der Annahme, dass der Autor des Romans „Väter und Söhne“ nicht ohne heimtückische Absicht auf diese Weise gehandelt hat. Diese heimtückische Absicht stellt den zweiten Grund dar, den ich oben erwähnt habe. Tatsache ist, dass Turgenjew seinen Helden offensichtlich nicht bevorzugt. Seine sanfte, liebevolle Natur, die nach Glauben und Mitgefühl strebt, wird durch einen zersetzenden Realismus erschüttert; sein subtiler Sinn für Ästhetik, nicht ohne eine beträchtliche Portion Aristokratie, wird schon durch den geringsten Anflug von Zynismus beleidigt; er ist zu schwach und zu beeindrucken, um trostlose Verleugnung zu ertragen; Er muss sich mit der Existenz auseinandersetzen, wenn nicht im Bereich des Lebens, dann zumindest im Bereich des Denkens, oder besser gesagt der Träume. Turgenev, wie eine nervöse Frau, wie eine „Fass mich nicht an“-Pflanze, schreckt schmerzhaft vor dem geringsten Kontakt mit ihr zurück Strauß Basarismus.

Da er daher eine unfreiwillige Abneigung gegen diesen Gedankengang verspürte, brachte er ihn in einer vielleicht undankbaren Kopie dem Leserpublikum vor. Er weiß sehr gut, dass es in unserem Publikum viele modische Leser gibt, und da er sich auf die Raffinesse ihres aristokratischen Geschmacks verlässt, scheut er nicht mit rauen Farben, mit dem offensichtlichen Wunsch, diesen Laden zusammen mit dem Helden aufzugeben und zu vulgarisieren von Ideen, die die allgemeine Zugehörigkeit des Typus ausmachen. Er weiß sehr gut, dass die meisten seiner Leser über Basarow nur sagen werden, dass er schlecht erzogen sei und dass man ihn nicht in einen anständigen Salon lassen könne; Sie werden nicht weiter oder tiefer gehen, aber wenn ein begabter Künstler und ein ehrlicher Mensch mit solchen Menschen spricht, muss er äußerst vorsichtig sein, aus Respekt vor sich selbst und vor der Idee, die er verteidigt oder widerlegt. Hier gilt es, die persönliche Antipathie im Zaum zu halten, die unter Umständen in eine unfreiwillige Verleumdung von Menschen münden kann, die nicht die Möglichkeit haben, sich mit den gleichen Waffen zu wehren.

Bisher habe ich versucht, in groben Zügen die Persönlichkeit Basarows zu skizzieren, oder vielmehr den allgemeinen, aufkommenden Typus, für den der Held von Turgenjews Roman ein Vertreter ist. Es gilt nun, wenn möglich, seinen historischen Ursprung zurückzuverfolgen; Es muss gezeigt werden, in welcher Beziehung Basarow zu verschiedenen Onegins, Pechorins, Rudins, Beltovs und anderen literarischen Typen steht, in denen die jüngere Generation in den vergangenen Jahrzehnten die Merkmale ihrer geistigen Physiognomie erkannte. Zu allen Zeiten gab es Menschen auf der Welt, die mit dem Leben im Allgemeinen oder mit bestimmten Lebensformen im Besonderen unzufrieden waren; Zu allen Zeiten bildeten diese Menschen eine unbedeutende Minderheit. Die Massen lebten jederzeit glücklich und waren aufgrund ihrer charakteristischen Bescheidenheit mit dem Vorhandenen zufrieden. Nur eine materielle Katastrophe wie „Feigheit, Hungersnot, Überschwemmung, Invasion von Ausländern“ brachte die Massen in ruhelose Bewegung und störte den gewohnten, schläfrigen und ruhigen Prozess ihrer Vegetation. Die Masse, bestehend aus Hunderttausenden Unteilbaren 4, die noch nie in ihrem Leben ihr Gehirn als Instrument für unabhängiges Denken genutzt haben, leben von Tag zu Tag, regeln ihre Angelegenheiten, finden Arbeit, Theaterstücke spielt Karten, liest ein wenig, folgt der Mode in Ideen und Kleidung, bewegt sich im Schneckentempo entsprechend der Trägheitskraft und stellt sich nie große, umfassende Fragen, wird nie von Zweifeln gequält, verspürt keine Irritationen, Müdigkeit oder Ärger. Keine Langeweile. Diese Masse macht weder Entdeckungen noch Verbrechen; andere Menschen denken und leiden für sie, suchen und finden, kämpfen und machen Fehler, sind ihr für immer fremd, betrachten sie immer mit Verachtung und arbeiten gleichzeitig ständig daran, ihr Leben zu verbessern . Diese Masse, der Magen der Menschheit, lebt von allem Fertigen, ohne zu fragen, woher es kommt. wird genommen Und ohne einen einzigen Cent zum allgemeinen Schatz des menschlichen Denkens beizutragen. Die Masse der Menschen in Russland studiert, dient, arbeitet, hat Spaß, heiratet, bekommt Kinder, erzieht sie, mit einem Wort, lebt das Leben in vollen Zügen, ist mit sich und ihrer Umgebung völlig zufrieden, wünscht sich keine Verbesserungen und geht Entlang der ausgetretenen Pfade ahnen Sie weder die Möglichkeit noch die Notwendigkeit anderer Wege und Richtungen. Sie halten sich aus Trägheit an die etablierte Ordnung und nicht aufgrund ihrer Bindung; Versuchen Sie, diese Reihenfolge zu ändern – sie werden sich jetzt an die Neuerung gewöhnen; eingefleischte Altgläubige sind ursprüngliche Individuen und stehen über der reaktionslosen Herde. Aber die Massen fahren heute auf schlechten Landstraßen und lassen sich damit abfinden; in ein paar Jahren wird sie in den Kutschen sitzen und die Geschwindigkeit der Bewegung und die Bequemlichkeit des Reisens bewundern. Diese Trägheit, diese Fähigkeit, allem zuzustimmen und mit allem klarzukommen, ist vielleicht das wertvollste Gut der Menschheit. Das Elend des Denkens wird so durch die Bescheidenheit der Forderungen ausgeglichen. Eine Person, die nicht über genügend Intelligenz verfügt, um über Mittel zur Verbesserung ihrer unerträglichen Situation nachzudenken, kann nur dann als glücklich bezeichnet werden, wenn sie die Unannehmlichkeiten ihrer Situation nicht versteht und nicht spürt. Das Leben eines eingeschränkten Menschen verläuft fast immer reibungsloser und angenehmer als das Leben eines Genies oder auch nur eines intelligenten Menschen. Kluge Menschen kommen mit den Phänomenen, an die sich die Massen gewöhnen, nicht ohne die geringsten Schwierigkeiten zurecht. Intelligente Menschen haben je nach Temperament und Entwicklung unterschiedlichste Einstellungen zu diesen Phänomenen.

Nehmen wir an, in St. Petersburg lebt ein junger Mann, der einzige Sohn reicher Eltern. Er ist schlau. Sie brachten ihm ordentlich und leichtfertig alles bei, was ein junger Mann aus einer guten Familie nach den Vorstellungen von Papa und Lehrer wissen muss. Er hatte genug von Büchern und Unterricht; Er hatte auch die Romane satt, die er erst leise und dann offen las; er greift gierig das Leben an, tanzt bis zum Umfallen, jagt Frauen, erringt glänzende Siege. Zwei oder drei Jahre vergehen unbemerkt; Heute ist dasselbe wie gestern, morgen ist dasselbe wie heute – es gibt viel Lärm, Hektik, Bewegung, Glanz, Vielfalt, aber im Wesentlichen gibt es keine Vielfalt an Eindrücken; was unser vermeintlicher Held sah, hatte er bereits verstanden und studiert; Es gibt keine neue Nahrung für den Geist und es beginnt ein träges Gefühl von geistigem Hunger und Langeweile. Ein enttäuschter oder einfacher und genauer gesagt gelangweilter junger Mann beginnt darüber nachzudenken, was er tun und was er unternehmen soll. Arbeit, oder was? Aber zu arbeiten, sich eine Aufgabe zu stellen, um sich nicht zu langweilen, ist dasselbe wie ein Spaziergang zum Sport ohne ein bestimmtes Ziel. Für einen intelligenten Menschen ist es seltsam, über einen solchen Trick nachzudenken. Und schließlich möchten Sie bei uns einen Job finden, der einen intelligenten Menschen interessiert und zufriedenstellt, der sich nicht schon in jungen Jahren für diesen Beruf interessiert hat? Sollte er nicht in der Regierungskammer seinen Dienst antreten? Oder soll ich zum Spaß für die Masterprüfung lernen? Sollten Sie sich nicht als Künstler vorstellen und mit fünfundzwanzig anfangen zu arbeiten? Jahre zum Zeichnen von Augen und Ohren, zum Studium der Perspektive oder allgemeiner Bässe?

Kann man sich verlieben? „Es würde natürlich nicht schaden, aber das Problem ist, dass kluge Leute sehr anspruchsvoll sind und sich selten mit den weiblichen Exemplaren zufrieden geben, die es in den prächtigen Salons von St. Petersburg in Hülle und Fülle gibt.“ Sie sind freundlich zu diesen Frauen, sie intrigieren mit ihnen, sie heiraten sie, manchmal aus Leidenschaft, häufiger aus kluger Berechnung; Aber Beziehungen zu solchen Frauen zu einer Aktivität zu machen, die das Leben erfüllt und Langeweile erspart, ist für einen intelligenten Menschen undenkbar. Derselbe abstumpfende Beamtentum, der auch andere Erscheinungsformen unseres privaten und öffentlichen Lebens übernommen hat, ist in die Beziehung zwischen einem Mann und einer Frau eingedrungen. Die lebendige Natur des Menschen ist hier, wie auch anderswo, durch Uniformität und Rituale eingeschränkt und verfärbt. Nun, der junge Mann, der die Uniform und das Ritual bis ins letzte Detail studiert hat, kann nur entweder seine Langeweile als unvermeidliches Übel aufgeben oder sich in seiner Verzweiflung in verschiedene Exzentrizitäten stürzen und die vage Hoffnung auf Zerstreuung nähren. Das erste Werk stammt von Onegin, das zweite von Petchorin. Der ganze Unterschied zwischen dem einen und dem anderen liegt im Temperament. Die Bedingungen, unter denen sie entstanden sind und unter denen sie sich gelangweilt haben, sind dieselben; Die Umgebung, die für beide langweilig geworden ist, ist dieselbe. Aber Onegin ist kälter als Petschorin, und deshalb täuscht Petschorin viel mehr als Onegin, eilt in den Kaukasus, um Eindrücke zu sammeln, sucht sie in Belas Liebe, im Duell mit Gruschnitski, in Kämpfen mit den Tscherkessen, während Onegin seine schöne Enttäuschung träge und träge erträgt mit ihm auf der ganzen Welt. Jeder mehr oder weniger intelligente Mensch, der ein reiches Vermögen besitzt, der in einer Atmosphäre des Adels aufgewachsen ist und keine ernsthafte Ausbildung erhalten hat, war und ist ein bisschen Onegin, ein bisschen Petschorin.

Die Bazarovs sind von ihrem eigenen Leben erfüllt und wollen niemanden hineinlassen. Aber lassen Sie uns das Thema weiter entwickeln und überlegen, was uns Pisarevs Artikel „Bazarov“ sonst noch sagt. Aus der Zusammenfassung der Arbeit des berühmten Kritikers geht auch hervor, dass sich die Hauptfigur zunächst vielleicht recht sicher und wohl fühlte, sich dann aber, wie die Zeit gezeigt hat, in seinem nihilistischen Bild nicht glücklich fühlte, abgesehen von seinem „inneren“. Leben."

Pisarev schreibt, dass das Leben in der Welt für Basarow mit seinen Prinzipien und Ideen nicht so gut sei. Denn wo es keine Aktivität gibt, gibt es keine Liebe, kein Vergnügen. Was ist dann zu tun? Pisarev, der keine revolutionären Ansichten teilte, gibt eine interessante Antwort auf diese Frage. Er schreibt, dass man in diesem Fall „leben muss, solange man leben kann, wenn es kein Roastbeef gibt, trockenes Brot essen und mit Frauen zusammen sein muss, da man eine Frau nicht lieben kann.“ Träumen Sie im Allgemeinen nicht von Orangenbäumen und Palmen, sondern geben Sie sich realistischerweise mit Schneeverwehungen und kalten Tundren zufrieden und wollen nicht mehr.

Was zu tun ist?

In Pisarevs kurzem Artikel „Bazarov“ heißt es, dass der Kritiker selbst vollkommen versteht, dass alle Vertreter der jüngeren Generation seiner Zeit sich in ihren Ansichten und Bestrebungen im Bild von Turgenjews Helden absolut wiedererkennen können. Aber das gilt nicht nur für sie. Auch diejenigen, die Pisarev folgten, konnten sich in Basarow wiedererkennen. Aber diejenigen, die einem Revolutionsführer wie Tschernyschewski folgten, kaum. Für sie wäre Basarow ein Sprecher der Ideen, mehr aber nicht. Der springende Punkt ist, dass die revolutionäre Demokratie das Volk und den politischen Kampf auf eine völlig entgegengesetzte Weise anging.

Aus diesem Grund reagierte die Kritik an Sovremennik sowohl auf den Roman „Väter und Söhne“ als auch auf Pisarevs Interpretation des Bildes des Helden Basarow sehr hart. Die Bilder, in denen sich die damalige revolutionäre Demokratie wiedererkannte, waren in Tschernyschewskis Roman „Was ist zu tun?“ zu finden. In dieser Arbeit wurde eine andere Antwort auf die Hauptfrage gegeben als die, die Pisarev am Ende seines Artikels vorgeschlagen hatte. Schließlich schenkte der Kritiker Basarow auch in anderen Artikeln große Aufmerksamkeit: „Realisten“ (1864), „Das denkende Proletariat“ (1865), „Wir werden sehen!“ (1865).

Zusätzlich zu all dem Material, das Pisarevs Artikel „Bazarov“ präsentierte, setzt sich sein kurzer Inhalt mit dem Gedanken an das Auftauchen neuer Menschen mit entschuldbaren und verständlichen Extremen in der Gesellschaft fort.

Neue Leute

Pisarev spricht von Basarow als einem neuen Menschentyp, doch im Laufe der Zeit begann sich seine Interpretation entsprechend den Veränderungen in den gesellschaftspolitischen Ansichten des Autors zu ändern. Im Artikel „Realisten“ wirft er einen anderen Blick auf Basarows Egoismus. Er sagt, dass solche konsequenten Realisten von einer „höchsten Leitidee“ leben. Es gibt ihnen enorme Kraft im Kampf. Solche Egoisten haben ihre eigenen „persönlichen Berechnungen“, die ihren Kampf um hohe Ziele nicht beeinträchtigen. Und sie bestanden damals darin, die Armut der Werktätigen zu beseitigen. Der Kritiker schreibt bereits, dass gerade dieser Egoismus in dieser zur Erreichung des gesetzten Ziels führenden Tätigkeit seine Befriedigung findet.

Wie endet Pisarevs Artikel „Bazarov“? Seine Zusammenfassung zeigt, dass Turgenjew selbst nicht wirklich mit seinem Helden sympathisiert. Seine verletzliche und liebevolle Natur wird durch den Realismus gekränkt und zersetzt, und sein subtiler Sinn für Ästhetik wird durch die geringsten Anzeichen von Zynismus gekränkt. Ohne uns zu zeigen, wie er gelebt hat, zeichnet der Autor sehr anschaulich ein Bild davon, wie sein Held stirbt. Dies reicht völlig aus, um zu verstehen, welche Macht dieser Mann hatte. Leider fand es jedoch keine Anwendung für ein sinnvolles und würdevolles Leben.

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| Sammelstelle
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| Dmitri Iwanowitsch Pisarev
| Basarow (Artikel)
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Turgenjews neuer Roman bietet uns alles, was wir von seinen Werken gewohnt sind. Die künstlerische Verarbeitung ist makellos gut; Die Charaktere und Situationen, Szenen und Bilder sind so klar und zugleich so sanft gezeichnet, dass selbst der verzweifeltste Kunstleugner bei der Lektüre des Romans eine Art unfassbares Vergnügen verspüren wird, das sich auch nicht durch den unterhaltsamen Charakter des Romans erklären lässt Ereignisse, die erzählt werden, oder durch die erstaunliche Treue der Hauptidee. Tatsache ist, dass die Ereignisse überhaupt nicht unterhaltsam sind und die Idee überhaupt nicht auffallend wahr ist. Der Roman hat weder einen Anfang, noch einen Abschluss, noch einen streng durchdachten Plan; Es gibt Typen und Charaktere, es gibt Szenen und Bilder, und am wichtigsten ist, dass die persönliche, tief empfundene Einstellung des Autors zu den abgeleiteten Phänomenen des Lebens durch das Gefüge der Geschichte hindurchscheint. Und diese Phänomene sind uns sehr nahe, so nah, dass sich alle unsere jungen Generationen mit ihren Sehnsüchten und Ideen in den Figuren dieses Romans wiedererkennen können. Damit meine ich nicht, dass sich in Turgenjews Roman die Ideen und Bestrebungen der jüngeren Generation in der Art und Weise widerspiegeln, wie die jüngere Generation sie selbst versteht; Turgenev nähert sich diesen Ideen und Bestrebungen aus seiner persönlichen Sicht, und der alte Mann und der junge Mann stimmen in ihren Überzeugungen und Sympathien fast nie überein. Wenn Sie jedoch zu einem Spiegel gehen, der durch die Reflexion von Gegenständen seine Farbe ein wenig ändert, werden Sie Ihr Gesicht trotz der Fehler des Spiegels erkennen. Wenn wir Turgenjews Roman lesen, sehen wir darin die Typen des gegenwärtigen Augenblicks und sind uns gleichzeitig der Veränderungen bewusst, die die Phänomene der Realität erlebten, als sie durch das Bewusstsein des Künstlers gingen. Es ist interessant zu verfolgen, wie eine Person wie Turgenjew von den Ideen und Bestrebungen beeinflusst wird, die in unserer jungen Generation aufkommen und sich wie alle Lebewesen in den unterschiedlichsten Formen manifestieren, selten attraktiv, oft originell, manchmal hässlich.
Diese Art von Forschung kann sehr tiefgreifende Auswirkungen haben. Turgenjew ist einer der besten Menschen der letzten Generation; herauszufinden, wie er uns ansieht und warum er uns so und nicht anders ansieht, bedeutet, die Ursache für die Zwietracht zu finden, die überall in unserem privaten Familienleben zu beobachten ist; Diese Zwietracht, an der oft junge Leben zugrunde gehen und unter der alte Männer und Frauen ständig stöhnen und stöhnen, ohne Zeit zu haben, die Konzepte und Handlungen ihrer Söhne und Töchter zu verarbeiten. Wie Sie sehen, ist die Aufgabe lebenswichtig, groß und komplex; Ich werde wahrscheinlich nicht mit ihr klarkommen, aber ich werde darüber nachdenken.
Turgenjews Roman zeichnet sich neben seiner künstlerischen Schönheit auch dadurch aus, dass er den Geist anregt, zum Nachdenken anregt, obwohl er an sich kein Problem löst und sogar weniger die abgeleiteten Phänomene als vielmehr die Haltung des Autors mit hellem Licht beleuchtet gegenüber genau diesen Phänomenen.

Es regt gerade deshalb zum Nachdenken an, weil es durch und durch von der vollkommensten, berührendsten Aufrichtigkeit durchdrungen ist. Alles, was in Turgenjews letztem Roman steht, ist bis zur letzten Zeile spürbar; Dieses Gefühl bricht über den Willen und das Bewusstsein des Autors selbst hinaus und erwärmt die objektive Geschichte, anstatt sich in lyrischen Exkursen auszudrücken. Der Autor selbst ist sich seiner Gefühle nicht klar bewusst, analysiert sie nicht und nimmt ihnen gegenüber keine kritische Haltung ein. Dieser Umstand gibt uns die Möglichkeit, diese Gefühle in ihrer ganzen unberührten Spontaneität zu sehen. Wir sehen, was durchscheint, und nicht, was der Autor zeigen oder beweisen möchte. Turgenjews Meinungen und Urteile werden unsere Sicht auf die junge Generation und die Ideen unserer Zeit nicht im Geringsten verändern; wir werden sie nicht einmal berücksichtigen, wir werden nicht einmal mit ihnen streiten; Diese Meinungen, Urteile und Gefühle, ausgedrückt in unnachahmlich lebendigen Bildern, werden nur Material zur Charakterisierung der vergangenen Generation in der Person eines ihrer besten Vertreter liefern. Ich werde versuchen, diese Materialien zu gruppieren, und wenn es mir gelingt, werde ich erklären, warum unsere alten Menschen nicht unserer Meinung sind, den Kopf schütteln und je nach unterschiedlichem Charakter und unterschiedlicher Stimmung manchmal wütend, manchmal ratlos, manchmal leise traurig sind über unser Handeln und Denken.

Der Roman spielt im Sommer 1859. Der junge Kandidat Arkadi Nikolajewitsch Kirsanow kommt zusammen mit seinem Freund Jewgeni Wassiljewitsch Basarow, der offensichtlich einen starken Einfluss auf die Denkweise seines Kameraden hat, ins Dorf, um seinen Vater zu besuchen. Dieser Basarow, ein geistig und charakterstarker Mann, steht im Mittelpunkt des gesamten Romans. Er ist ein Vertreter unserer jüngeren Generation; in seiner Persönlichkeit sind jene Eigenschaften zusammengefasst, die in kleinen Anteilen unter der Masse verstreut sind; und das Bild dieser Person taucht hell und deutlich vor der Fantasie des Lesers auf.
Basarow ist der Sohn eines armen Bezirksarztes; Turgenjew sagt nichts über sein Studentenleben, aber man muss davon ausgehen, dass es ein armes, arbeitsreiches und hartes Leben war; Basarows Vater sagt über seinen Sohn, dass er ihnen nie einen Cent mehr abgenommen habe; Um die Wahrheit zu sagen, wäre es selbst mit dem größten Wunsch unmöglich, viel zu nehmen. Wenn also der alte Basarow dies zum Lob seines Sohnes sagt, bedeutet dies, dass Jewgeni Wassiljewitsch sich an der Universität mit seiner eigenen Arbeit ernährte und sich mit billigem Geld unterbrach Unterricht und fand gleichzeitig die Möglichkeit, sich effektiv auf zukünftige Aktivitäten vorzubereiten. Aus dieser Schule der Arbeit und Not ging Basarow als starker und strenger Mann hervor; Der Kurs, den er in den Natur- und Medizinwissenschaften absolvierte, entwickelte seinen natürlichen Geist und entwöhnte ihn davon, irgendwelche Konzepte oder Überzeugungen über den Glauben zu akzeptieren. er wurde ein reiner Empirist; Erfahrung wurde für ihn zur einzigen Wissensquelle, zur persönlichen Empfindung – zum einzigen und letzten überzeugenden Beweis. „Ich bleibe bei der negativen Richtung“, sagt er, „aufgrund von Empfindungen.“ Ich leugne es gerne, mein Gehirn ist so konstruiert – und das ist es! Warum mag ich Chemie? Warum liebst du Äpfel? Auch aufgrund der Empfindung ist alles eins. Die Leute werden niemals tiefer gehen. Das wird dir nicht jeder sagen, und ich werde dir das auch kein anderes Mal sagen.“ Als Empiriker erkennt Bazarov nur das an, was mit seinen Händen gefühlt, mit seinen Augen gesehen oder auf seine Zunge gelegt werden kann, mit einem Wort, nur das, was mit einem der fünf Sinne wahrgenommen werden kann. Er reduziert alle anderen menschlichen Gefühle auf die Aktivität des Nervensystems; Durch diesen Genuss der Schönheiten der Natur, der Musik, der Malerei, der Poesie, der Liebe erscheinen ihm Frauen keineswegs höher und reiner als der Genuss eines herzhaften Abendessens oder einer Flasche guten Weins. Was begeisterte junge Männer Ideal nennen, existiert für Basarow nicht; er nennt das alles „Romantik“, und manchmal verwendet er anstelle des Wortes „Romantik“ das Wort „Unsinn“. Trotz alledem stiehlt Basarow nicht die Schals anderer Leute, erpresst kein Geld von seinen Eltern, arbeitet fleißig und ist nicht einmal abgeneigt, etwas Sinnvolles im Leben zu tun. Ich habe eine Vorahnung, dass sich viele meiner Leser die Frage stellen werden: Was hält Basarow von abscheulichen Taten ab und was veranlasst ihn, etwas Sinnvolles zu tun? Diese Frage wird zu folgendem Zweifel führen: Verstellt Basarow sich selbst und anderen etwas? Gibt er an? Vielleicht gibt er in den Tiefen seiner Seele vieles von dem zu, was er mit Worten leugnet, und vielleicht ist es dieses Erkennen, dieses Verborgene, das ihn vor dem moralischen Verfall und vor der moralischen Bedeutungslosigkeit rettet. Obwohl Basarow weder mein Heiratsvermittler noch mein Bruder ist, obwohl ich vielleicht nicht mit ihm sympathisiere, werde ich der abstrakten Gerechtigkeit halber versuchen, die Frage zu beantworten und den schlauen Zweifel zu widerlegen.
Man kann über Menschen wie Basarow so sehr empört sein, wie man möchte, aber es ist absolut notwendig, ihre Aufrichtigkeit anzuerkennen. Diese Menschen können ehrlich oder unehrlich, bürgerliche Führer oder regelrechte Betrüger sein, je nach den Umständen und dem persönlichen Geschmack. Nichts als der persönliche Geschmack hindert sie daran, zu töten und zu rauben, und nichts als der persönliche Geschmack ermutigt Menschen dieses Kalibers, Entdeckungen auf dem Gebiet der Wissenschaft und des sozialen Lebens zu machen. Basarow wird aus demselben Grund kein Taschentuch stehlen, aus dem er auch kein Stück verdorbenes Rindfleisch isst. Wenn Basarow vor Hunger sterben würde, würde er wahrscheinlich beides tun. Das schmerzhafte Gefühl unbefriedigter körperlicher Bedürfnisse hätte seine Abneigung gegen den üblen Geruch von verwesendem Fleisch und gegen den heimlichen Eingriff in fremdes Eigentum überwunden. Neben der direkten Anziehungskraft hat Basarow noch einen weiteren Anführer im Leben – die Berechnung. Wenn er krank ist, nimmt er Medikamente, obwohl er kein unmittelbares Verlangen nach Rizinusöl oder Assafetida verspürt. Er handelt so aus Kalkül: Auf Kosten eines kleinen Ärgernisses erkauft er sich für die Zukunft größere Bequemlichkeit oder beseitigt ein größeres Ärgernis. Mit einem Wort, er wählt das kleinere von zwei Übeln, obwohl er keine Anziehungskraft auf das geringere Übel verspürt. Für mittelmäßige Menschen erweist sich diese Art der Berechnung meist als unhaltbar; Aus Berechnung sind sie listig, gemein, stehlen, verwirren und bleiben am Ende Narren. Sehr kluge Leute machen die Dinge anders; Sie verstehen, dass Ehrlichkeit sehr profitabel ist und dass jedes Verbrechen, von einfachen Lügen bis hin zu Mord, gefährlich und daher unbequem ist. Daher können sehr kluge Menschen in ihren Berechnungen ehrlich sein und ehrlich handeln, während engstirnige Menschen wedeln und Schleifen werfen. Basarow arbeitete unermüdlich, gehorchte seinem unmittelbaren Wunsch und Geschmack und handelte darüber hinaus nach den korrektesten Berechnungen. Hätte er Schutz gesucht, sich gebeugt und wäre gemein gewesen, anstatt stolz und unabhängig zu arbeiten und sich zu behaupten, dann hätte er unvorsichtig gehandelt. Karrieren, die man aus eigenem Antrieb macht, sind immer stärker und umfassender als Karrieren, die man durch tiefe Verbeugungen oder die Fürsprache eines wichtigen Onkels macht. Dank der letzten beiden Mittel kann man in die Provinz- oder Hauptstädte aufsteigen, aber dank dieser Mittel ist es seit Bestehen der Welt niemandem gelungen, Washington, Garibaldi, Kopernikus oder Heinrich Heine zu werden. Sogar Herostratos machte aus eigener Kraft Karriere und landete nicht durch Mäzenatentum in der Geschichte. Basarow strebt nicht danach, ein Provinz-Ass zu werden: Wenn seine Fantasie ihm manchmal eine Zukunft vorstellt, dann ist diese Zukunft irgendwie unendlich weitreichend; er arbeitet ziellos, um sein tägliches Brot zu verdienen oder aus Liebe zum Arbeitsprozess, und doch spürt er aus eigener Kraft vage, dass seine Arbeit nicht spurlos bleiben und zu etwas führen wird. Basarow ist äußerst stolz, aber sein Stolz ist gerade wegen seiner Ungeheuerlichkeit unsichtbar. Er interessiert sich nicht für die kleinen Dinge, die alltägliche menschliche Beziehungen ausmachen; er kann durch offensichtliche Vernachlässigung nicht beleidigt werden, er kann sich nicht über Zeichen des Respekts freuen; Er ist so selbstbewusst und steht in seinen eigenen Augen so unerschütterlich hoch, dass ihm die Meinungen anderer Menschen fast völlig gleichgültig werden. Onkel Kirsanov, der Bazarov in Mentalität und Charakter nahesteht, nennt seinen Stolz „satanischen Stolz“. Dieser Ausdruck ist sehr gut gewählt und charakterisiert unseren Helden perfekt. Tatsächlich könnte nur eine Ewigkeit immer größerer Aktivität und immer größerer Freude Basarow befriedigen, aber zu seinem eigenen Unglück erkennt Basarow die ewige Existenz der menschlichen Person nicht an. „Nun, zum Beispiel“, sagt er zu seinem Kameraden Kirsanov, „du hast heute, als du an der Hütte unseres älteren Philipp vorbeikamst, gesagt: „Es ist so schön, Weißer“, also hast du gesagt: Russland wird dann zur Vollkommenheit gelangen, wenn der letzte Mann es geschafft hat im selben Raum, und jeder von uns muss dazu beitragen ... Und ich hasste diesen letzten Mann, Philip oder Sidor, für den ich mich verbiegen muss und der sich nicht einmal bei mir bedanken würde ... Und warum soll ich ihm danken? Nun, er wird in einer weißen Hütte leben, und aus mir wird eine Klette wachsen; „Nun, was kommt als nächstes?“
Basarow handelt also überall und in allem nur so, wie er es will oder wie es ihm gewinnbringend und bequem erscheint. Es wird nur durch persönliche Launen oder persönliche Berechnungen gesteuert. Weder über sich selbst, noch außerhalb seiner selbst, noch in sich selbst erkennt er einen Regulator, kein moralisches Gesetz, kein Prinzip. Es liegt kein hohes Ziel vor uns; Es gibt keinen erhabenen Gedanken im Kopf und bei alledem eine enorme Kraft. - Aber das ist eine unmoralische Person! Bösewicht, Freak! – Ich höre von allen Seiten Ausrufe empörter Leser. Na gut, Bösewicht, Freak; schimpfe ihn noch mehr, verfolge ihn mit Satire und Epigramm, empörter Lyrik und empörter öffentlicher Meinung, den Feuern der Inquisition und den Äxten der Henker – und du wirst diesen Freak nicht vergiften, du wirst diesen Freak nicht töten, du wirst ihn nicht in Alkohol stecken ein überraschend respektables Publikum. Wenn Basarismus eine Krankheit ist, dann ist es eine Krankheit unserer Zeit, und wir müssen unter ihr leiden, trotz aller Linderungsmittel und Amputationen. Behandeln Sie Basarismus, wie Sie möchten – es ist Ihre Sache; aber aufhören – nicht aufhören; es ist die gleiche Cholera.

Die Krankheit des Jahrhunderts befällt vor allem Menschen, deren geistige Kräfte über dem allgemeinen Niveau liegen. Basarow, der von dieser Krankheit besessen ist, zeichnet sich durch einen bemerkenswerten Geist aus und hinterlässt dadurch einen starken Eindruck auf die Menschen, die ihm begegnen. „Ein echter Mensch“, sagt er, „ist jemand, über den man nichts nachdenken muss, dem man aber gehorchen oder den man hassen muss.“ Es ist Bazarov selbst, der der Definition einer realen Person entspricht; er zieht ständig sofort die Aufmerksamkeit der Menschen um ihn herum auf sich; er schüchtert einige ein und entfremdet sie; unterwirft andere nicht so sehr mit Argumenten, sondern mit der direkten Kraft, Einfachheit und Integrität seiner Konzepte. Als außergewöhnlich intelligenter Mensch suchte er seinesgleichen. „Wenn ich einen Menschen treffe, der vor mir nicht aufgibt“, sagte er mit Nachdruck, „dann werde ich meine Meinung über mich selbst ändern.“
Er schaut auf Menschen herab und macht sich kaum die Mühe, seine halb verächtliche, halb bevormundende Haltung gegenüber den Menschen zu verbergen, die ihn hassen, und denen, die ihm gehorchen. Er liebt niemanden; Ohne bestehende Bindungen und Beziehungen abzubrechen, wird er gleichzeitig keinen einzigen Schritt unternehmen, um diese Beziehungen wiederherzustellen oder aufrechtzuerhalten, wird keinen einzigen Ton in seiner strengen Stimme abschwächen, wird keinen einzigen scharfen Witz opfern, keinen einzigen beredten Wort.
Er tut dies nicht aus Prinzip, nicht um jederzeit völlig offen zu sein, sondern weil er es für völlig unnötig hält, seine Person durch irgendetwas in Verlegenheit zu bringen, aus dem gleichen Grund, aus dem die Amerikaner ihre Beine auf dem Rücken heben Stühle und Tabaksaft auf die Parkettböden luxuriöser Hotels spucken. Basarow braucht niemanden, hat vor niemandem Angst, liebt niemanden und verschont deshalb niemanden. Wie Diogenes ist er bereit, fast in einem Fass zu leben, und dafür gibt er sich das Recht, den Menschen harte Wahrheiten ins Gesicht zu sagen, weil es ihm gefällt. Im Zynismus Basarows lassen sich zwei Seiten unterscheiden – innere und äußere: Zynismus der Gedanken und Gefühle und Zynismus der Manieren und Ausdrücke. Eine ironische Haltung gegenüber Gefühlen aller Art, gegenüber Tagträumen, gegenüber lyrischen Impulsen, gegenüber Ergüssen ist das Wesen des inneren Zynismus. Der grobe Ausdruck dieser Ironie, die grundlose und ziellose Härte in der Ansprache verweisen auf äußeren Zynismus. Das erste hängt von der Denkweise und der allgemeinen Weltanschauung ab; die zweite wird durch rein äußere Entwicklungsbedingungen bestimmt, die Eigenschaften der Gesellschaft, in der das betreffende Subjekt lebte. Basarows spöttische Haltung gegenüber dem weichherzigen Kirsanow ergibt sich aus den Grundeigenschaften des allgemeinen Basarow-Typs. Seine heftigen Auseinandersetzungen mit Kirsanov und seinem Onkel prägen seine persönliche Identität. Basarow ist nicht nur ein Empiriker, er ist darüber hinaus ein unhöflicher Kerl, der kein anderes Leben kennt als das obdachlose, arbeitende und manchmal wild ausgelassene Leben eines armen Studenten. Unter Basarows Bewunderern wird es wahrscheinlich Menschen geben, die seine unhöflichen Manieren, Spuren des Bursat-Lebens, bewundern, diese Manieren nachahmen, die auf jeden Fall einen Nachteil und keinen Vorteil darstellen, und vielleicht sogar seine Kantigkeit, Ausbeulung und Härte übertreiben . Unter Basarows Hassern wird es wahrscheinlich Menschen geben, die diesen unansehnlichen Merkmalen seiner Persönlichkeit besondere Aufmerksamkeit schenken und sie dem allgemeinen Typus vorwerfen. Beides wird falsch sein und nur ein tiefes Missverständnis der wahren Sache offenbaren. Beide können an Puschkins Vers erinnert werden:

Du kannst ein kluger Mensch sein
Und denken Sie an die Schönheit Ihrer Nägel.

Sie können ein extremer Materialist, ein vollkommener Empirist sein und sich gleichzeitig um Ihre Toilette kümmern, Ihre Bekannten mit Raffinesse und Höflichkeit behandeln, ein liebenswürdiger Gesprächspartner und ein perfekter Gentleman sein. Ich sage dies für diejenigen Leser, die Wert auf gepflegte Manieren legen und Basarow mit Abscheu als einen Mann von „mal eleve“ und „mauvais ton“ betrachten. Er ist zwar mal eleve und mauvais ton, aber das betrifft in keiner Weise das Wesen des Typus und spricht weder dagegen noch für ihn. Turgenjew kam auf den Gedanken, einen unhöflichen Menschen als Vertreter von Basarows Typus zu wählen; Er tat dies und natürlich verbarg oder übermalte er beim Zeichnen seines Helden dessen Eckigkeit nicht; Turgenjews Wahl lässt sich aus zwei verschiedenen Gründen erklären: Erstens entwickelt sich die Persönlichkeit eines Menschen, der gnadenlos und mit voller Überzeugung alles leugnet, was andere als erhaben und schön anerkennen, am häufigsten in der grauen Umgebung des Arbeitslebens; Durch harte Arbeit werden die Hände grob, die Manieren werden grober, die Gefühle werden grober; ein Mensch wird stärker und vertreibt jugendliche Tagträumereien, wird die tränenreiche Sensibilität los; Sie können während der Arbeit nicht träumen, weil Ihre Aufmerksamkeit auf die anstehende Aufgabe gerichtet ist; und nach der Arbeit braucht man Ruhe, man muss seine körperlichen Bedürfnisse wirklich befriedigen, und der Traum kommt einem nicht in den Sinn. Ein Mensch gewöhnt sich daran, einen Traum als eine Laune zu betrachten, die für Müßiggang und herrschaftliche Weiblichkeit charakteristisch ist; er beginnt, moralisches Leiden als träumerisch zu betrachten; moralische Bestrebungen und Heldentaten – erfunden und absurd. Für ihn, einen arbeitenden Menschen, gibt es nur eine immer wiederkehrende Sorge: Heute muss er daran denken, morgen nicht hungern zu müssen. Dieses einfache, in seiner Einfachheit beeindruckende Anliegen verdeckt ihm den Rest, die sekundären Ängste, Streitereien und Sorgen des Lebens; im Vergleich zu dieser Sorge erscheinen verschiedene ungelöste Fragen, ungeklärte Zweifel, unsichere Beziehungen, die das Leben wohlhabender und fauler Menschen vergiften, klein, unbedeutend, künstlich geschaffen.
So erreicht der proletarische Arbeiter im Laufe seines Lebens, ungeachtet des Reflexionsprozesses, den praktischen Realismus; aus Zeitmangel vergisst er zu träumen, einem Ideal nachzujagen, in einer Idee nach einem unerreichbar hohen Ziel zu streben. Durch die Entwicklung von Energie im Arbeiter lehrt die Arbeit ihn, das Handeln näher an das Denken, einen Willensakt an einen Geistesakt heranzuführen. Ein Mensch, der es gewohnt ist, sich auf sich selbst und seine eigenen Kräfte zu verlassen, der es gewohnt ist, heute auszuführen, was gestern geplant war, beginnt mit mehr oder weniger offensichtlicher Verachtung auf jene Menschen zu blicken, die von Liebe, von nützlicher Tätigkeit, von der träumen Sie sind das Glück der gesamten Menschheit und wissen nicht, wie sie einen Finger rühren sollen, um ihre eigene, äußerst unangenehme Situation irgendwie zu verbessern. Mit einem Wort, ein Mann der Tat, sei er ein Arzt, ein Handwerker, ein Lehrer, sogar ein Schriftsteller (man kann gleichzeitig Schriftsteller und Mann der Tat sein), empfindet eine natürliche, unüberwindliche Abneigung gegen Phrasen, gegen die Verschwendung von Worten, von süßen Gedanken, von sentimentalen Bestrebungen und ganz allgemein von jeglichen Ansprüchen, die nicht auf echter, fühlbarer Kraft beruhen. Diese Art der Abneigung gegen alles, was vom Leben losgelöst ist und sich in Geräuschen verflüchtigt, ist die grundlegende Eigenschaft von Menschen vom Typ Basarow. Diese grundlegende Eigenschaft wird gerade in jenen vielfältigen Werkstätten entwickelt, in denen ein Mensch, indem er seinen Geist verfeinert und seine Muskeln anstrengt, mit der Natur um das Recht kämpft, in dieser Welt zu existieren. Auf dieser Grundlage hatte Turgenjew das Recht, seinen Helden in eine dieser Werkstätten mitzunehmen und ihn in einer Arbeitsschürze, mit ungewaschenen Händen und einem düsteren, nachdenklichen Blick in die Gesellschaft modischer Herren und Damen zu bringen. Die Gerechtigkeit veranlasst mich jedoch zu der Annahme, dass der Autor des Romans „Väter und Söhne“ nicht ohne heimtückische Absicht auf diese Weise gehandelt hat. Diese heimtückische Absicht stellt den zweiten Grund dar, den ich oben erwähnt habe. Tatsache ist, dass Turgenjew seinen Helden offensichtlich nicht bevorzugt. Seine sanfte, liebevolle Natur, die nach Glauben und Mitgefühl strebt, wird durch einen zersetzenden Realismus erschüttert; sein subtiler Sinn für Ästhetik, nicht ohne eine beträchtliche Portion Aristokratie, wird schon durch den geringsten Anflug von Zynismus beleidigt; er ist zu schwach und zu beeindrucken, um trostlose Verleugnung zu ertragen; Er muss sich mit der Existenz auseinandersetzen, wenn nicht im Bereich des Lebens, dann zumindest im Bereich des Denkens, oder besser gesagt der Träume. Turgenev, wie eine nervöse Frau, wie eine „Fass mich nicht an“-Pflanze, schreckt schmerzhaft vor dem geringsten Kontakt mit einem Strauß Basarismus zurück.
Da er daher eine unfreiwillige Abneigung gegen diesen Gedankengang verspürte, brachte er ihn dem lesenden Publikum in einer vielleicht undankbaren Kopie vor. Er weiß sehr gut, dass es in unserem Publikum viele modische Leser gibt, und da er sich auf die Raffinesse ihres aristokratischen Geschmacks verlässt, scheut er nicht mit rauen Farben, mit dem offensichtlichen Wunsch, diesen Laden zusammen mit dem Helden aufzugeben und zu vulgarisieren von Ideen, die die allgemeine Zugehörigkeit des Typus ausmachen. Er weiß sehr gut, dass die meisten seiner Leser über Basarow nur sagen werden, dass er schlecht erzogen sei und dass man ihn nicht in einen anständigen Salon lassen könne; sie werden nicht weiter oder tiefer gehen; Aber wenn er mit solchen Menschen spricht, muss ein begabter Künstler und ein ehrlicher Mann aus Respekt vor sich selbst und vor der Idee, die er verteidigt oder widerlegt, äußerst vorsichtig sein. Hier gilt es, die persönliche Antipathie im Zaum zu halten, die unter Umständen in eine unfreiwillige Verleumdung von Menschen münden kann, die nicht die Möglichkeit haben, sich mit den gleichen Waffen zu wehren.

Hier ist ein einleitender Teil des Buches.
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