John Miltons Heiliger Raum. Alexandrov L

John Milton – der berühmte englische Dichter, Publizist, Denker und Politiker – wurde am 9. Dezember 1608 in London geboren. Sein Vater war ein erfolgreicher Notar, ein vielseitig gebildeter Mann, der dennoch an puritanischen Ansichten festhielt und seinen Sohn im Geiste erzog Askese und religiöse Anbetung. John Milton war ein gebildeter Mann. Nach dem Studium zu Hause und in St. Paul wurde 1625 Student am Christ's College der Universität Cambridge, das er 1632 mit einem Master of Arts abschloss.

Nachdem Milton eine schwierige Entscheidung getroffen hatte, gab er seine Karriere als Geistlicher auf und ging für sechs Jahre auf das Anwesen seines Vaters in der Nähe der Hauptstadt, wo er sein unabhängiges Studium fortsetzte. Anfang 1638 unternahm er eine Reise nach Frankreich und Italien, bei der er viele Prominente traf, insbesondere G. Galileo. 1639 kehrte er aufgrund von Gerüchten über einen bevorstehenden Bürgerkrieg dringend nach England zurück.

John Miltons frühe poetische Werke – die Kurzgedichte „Merry“ und „Thoughtful“, das dramatische Pastoral „Comus“ – spiegeln seine helle Stimmung und innere Harmonie wider. Andere Perioden seiner Biografie waren alles andere als so wolkenlos. Nachdem er sich nach der Reise in London niedergelassen hatte, gründete Milton eine private Bildungseinrichtung, in der er seine Neffen unterrichtete, interessierte sich jedoch bald für öffentliche und journalistische Aktivitäten. Im Jahr 1641 wurde die erste Prosabroschüre veröffentlicht, die der englischen Reformation gewidmet war. Anschließend verfasste Milton, ein ausgesprochener Befürworter der Revolution und Feind der Monarchie, eine Reihe politischer Pamphlete zum Tagesthema, in denen er seine rednerische Begabung, seine reiche Vorstellungskraft und seine Gleichgültigkeit gegenüber dem Schicksal seines Heimatlandes eloquent unter Beweis stellte.

1642 heiratete der Dichter Mary Powell, ein junges Mädchen, mit dem er kaum etwas gemeinsam hatte. Nach einem Monat des Zusammenlebens ging die frischgebackene Frau zu ihren Eltern und kehrte erst 1645 zurück, wodurch Milton während dieser ganzen Zeit den Frieden beraubte. Während 1645-1649. Er engagierte sich viel weniger in öffentlichen Angelegenheiten und beschäftigte sich höchstwahrscheinlich mit Vorarbeiten zur Geschichte Großbritanniens. Die Hinrichtung Karls I. im Januar 1649 zwang ihn, seine Abgeschiedenheit aufzugeben und mit einer kühnen Broschüre zu platzen: „Die Pflichten der Fürsten und Regierungen“. Im März 1649 wurde Milton zum Sekretär des Staatsrates ernannt, dessen Aufgabe es war, in Fremdsprachen zu korrespondieren.

Die 50er Jahre wurden zu einem echten schwarzen Streifen in Miltons Leben. Im Februar 1952 verlor er sein Augenlicht vollständig, im Mai starb seine Frau während der Geburt und im Juni starb sein kleiner Sohn. Die zweite Frau, mit der er Ende 1656 zusammenkam, starb Anfang 1658. Bis 1655 arbeitete der blinde Milton weiterhin als Sekretär mit Hilfe von Assistenten – Schreibern und Vorlesern.

Im Zeitraum 1660-1674. Milton war als Mensch völlig allein: Seine Beziehung zu seinen beiden verbliebenen Töchtern funktionierte nicht. Nach der Thronbesteigung Karls II. geriet er in Ungnade. Seine ergreifenden politischen Broschüren wurden verbrannt, er musste im Gefängnis sitzen, sogar sein Leben war in Gefahr und konnte nur dank einflussreicher Freunde gerettet werden. In dieser schwierigen Zeit schrieb er jedoch seine besten Werke zu biblischen Themen – „Das verlorene Paradies“ (1667) und „Wiedergewonnenes Paradies“ (1671) sowie „Samsonbreaker“ (1671), das einen würdigen Abschluss bildete seine literarische Reise. Am 8. November 1674 starb John Milton in London.

Seit seiner Jugend träumte John Milton davon, ein Werk zu schaffen, das die britische Literatur jahrhundertelang verherrlichen und wirklich erhaben sein würde. Und es gelang ihm – „Paradise Lost“ wurde ein solches Werk. Als Vorbild nahm er die Werke von Homer, Vergil, Tasso, die Tragödien von Sophokles und Euripides... Miltons Gedicht spiegelt sozusagen die Geschichte des Alten Testaments wider, aber tatsächlich sahen Zeitgenossen darin ein Spiegelbild der Geschichte Englands im Zeitalter der bürgerlichen Revolution. Das Bürgertum und der neue Adel wurden stärker und spürten ihre Stärke. Die königliche Autorität schränkte die weitere unternehmerische Tätigkeit beider ein. Sowohl dem König als auch dem Landadel wurde der Krieg erklärt. Cromwell führte die Bourgeoisie an. König Charles Stuart wurde vor einer riesigen Menschenmenge auf dem Platz vom Henker enthauptet. Durch ein Parlamentsgesetz vom 17. März 1649 wurde die königliche Macht als „unnötig, belastend und gefährlich“ abgeschafft. Eine Republik wurde ausgerufen.

Cromwell war ein willensstarker, talentierter Militärführer und eine sehr mächtige Person. Er reformierte erfolgreich die Revolutionsarmee und sie errang Siege über die royalistischen Truppen. Das Parlament respektierte ihn. In Europa galt er als der bedeutendste Politiker.

Das Parlament schenkte Cromwell einen königlichen Palast und Ländereien, die ihm enorme Einnahmen einbrachten. Cromwell begann in einer vergoldeten Kutsche zu fahren, begleitet von Leibwächtern und einem großen Gefolge. Schon bald hatte dieser Mann genug von Reichtum, Ruhm und Macht.

Cromwell starb im Alter von 59 Jahren und wurde in der Grabstätte der Könige beigesetzt. Doch drei Jahre später wurde die Stuart-Monarchie wiederhergestellt und Cromwells Leiche aus dem Grab entfernt und durch Erhängen hingerichtet.

So wurde Milton zu einem poetischen Interpreten der Ereignisse, deren Augenzeuge er war. Er verherrlichte die Revolution, besang die Rebellion der empörten Menschenwürde gegen Tyrannen. Der Aufstand wurde zum Symbol des Gedichts. Experten gehen davon aus, dass er im 17. Jahrhundert der einzige war, der die weltweite Bedeutung der bürgerlichen englischen Revolution verstand und schätzte.

Milton wurde 1608 in der Familie eines wohlhabenden Notars in London geboren. Er studierte an der besten Londoner Schule, der St. Paul's Cathedral. Mit sechzehn wurde er Student an der Universität Cambridge. „Seit meiner Jugend habe ich mich der Literatur gewidmet, und mein Geist war immer stärker als mein Körper“, sagte der Dichter über sich.

John reiste viel durch Europa, schrieb Gedichte, Theaterstücke, Gedichte ... „Du fragst, woran ich denke“, schrieb er an seinen Freund. - Mit der Hilfe des Himmels über unsterbliche Herrlichkeit. Aber was mache ich? Mir wachsen Flügel und ich bereite mich auf den Höhenflug vor.

Milton, unzufrieden mit der Politik von Charles I. Stuart, schrieb journalistische Artikel, in denen er die anglikanische Kirche anprangerte, sich für Redefreiheit einsetzte, das Recht auf Scheidung verteidigte ... Unter Cromwell diente der Dichter als Geheimsekretär der Republik. Seine Abhandlung „Die Rechte und Pflichten des Königs und der Herrscher“ diente als Grundlage für den Prozess und die Hinrichtung Karls I.

Aber die Revolution führte zu Willkür, zu einer unkontrollierten Macht, die noch schrecklicher war als unter dem König. Cromwell wurde im Wesentlichen ein Diktator. So kam es, dass spirituelle Einsicht mit einem physischen Verlust der Sehkraft zusammenfiel. Milton ist völlig blind.

Nach Cromwells Tod verbrachte der Dichter sein Leben abseits der Gesellschaft in einem kleinen Haus am Stadtrand von London. Er war arm, manchmal hungrig, aber er schuf die ganze Zeit, indem er seine Gedichte „Das verlorene Paradies“ und „Wiedergewonnenes Paradies“ diktierte, die Tragödie „Samson der Kämpfer“.

Das Gedicht „Paradise Lost“ wurde mehrmals ins Russische übersetzt. Das letzte Mal wurde dies von A. Steinberg getan. Die Übersetzung gilt als sehr gelungen. A. Steinberg hat mehrere Jahrzehnte daran gearbeitet.

Das Gedicht verblüfft den Leser mit seinem Kosmismus, einem grandiosen Bild des Universums, das durch die Fantasie des Dichters geschaffen wurde.

Die Handlung ist dem Alten Testament entnommen und handelt vom Sündenfall der Vorfahren Adam und Eva. Alles beginnt mit der Rebellion Satans gegen den Allmächtigen. Satan und seine Legionen kämpfen gegen den Erzengel Michael und seine Armee. Wer auf Gottes Befehl rebelliert, wird von der Hölle verschlungen. Aber Satan selbst, der einer der Schönsten und Mächtigsten in der göttlichen Hierarchie war, verliert sein Aussehen auch nach einer Niederlage nicht vollständig. Es gibt kein Licht und keine Liebe darin, aber was übrig bleibt, ist in Miltons poetischer Darstellung grandios.

In völliger Dunkelheit, im Chaos, unbesiegt und mit ungestilltem Hass plant Satan einen neuen Feldzug gegen das Himmelreich.

Um die Richtigkeit der himmlischen Prophezeiung über die neu geschaffene Welt und neue Wesen wie Engel zu überprüfen, fliegt Satan durch den kosmischen Abgrund und erreicht die Tore der Gehenna. Die Tore öffnen sich für Satan. Nachdem er den Abgrund zwischen Hölle und Himmel überwunden hat, kehrt Satan wieder in die geschaffene Welt zurück.

Gott sitzt auf dem Thron und der Sohn zu seiner Rechten sieht Satan fliegen. Der Sohn Gottes ist bereit, sich selbst zu opfern, um im Falle des Sündenfalls die Schuld des Menschen zu sühnen. Der Vater befiehlt dem Sohn, Fleisch zu werden, und befiehlt allen, die existieren, den Sohn für immer und ewig anzubeten. Unterdessen erreicht Satan die Tore des Himmels und bringt Seraphim dazu, herauszufinden, wo sich der Mensch befindet – Eden. Wenn man den Menschen, Satan, in der Gestalt eines Seeraben sieht, überkommt einen Angst, Neid und Verzweiflung.

Satan dringt unter dem Deckmantel des Nebels in das Paradies ein und bewohnt die schlafende Schlange. Die Schlange sucht Eva auf, verführt sie auf listige Weise und lobt sie vor allen anderen Geschöpfen. Nachdem sie Eva zum Baum der Erkenntnis gebracht hat, überredet die Schlange sie, die Frucht zu probieren. Der freie Wille, den Gott dem Menschen gewährt, führt zum Fall Evas. Adam erkennt aus Liebe zu Eva, dass sie gestorben ist, und beschließt, mit ihr zu sterben.

Nachdem sie die Frucht gekostet hatten, ließen sie die Sünde und nach ihr den Tod in die neu geschaffene Welt ein. Die sündige Menschheit fällt unter die Macht Satans und nur der Same der Frau wird den Kopf der Schlange auslöschen. Die Menschheit selbst ist dazu verdammt, ihre Erbsünde durch Gebete und Reue zu sühnen.

Nach ihrer Rückkehr in die Hölle verwandeln sich Satan und seine Diener in Schlangen und verschlingen statt Früchten Staub und bittere Asche.

Erzengel Michael vertreibt mit einer Abordnung von Cherubim die Vorfahren aus dem Paradies, nachdem er der Menschheit vor der Sintflut den Weg gezeigt hatte

dann - die Menschwerdung, der Tod, die Auferstehung und die Himmelfahrt des Sohnes Gottes

dann - Menschheit bis zum zweiten Kommen. Cherubim bewachen das Paradies. Adam und Eva verlassen Eden.

Dreh dich um, es ist ihr letztes Mal
Zu deinem jüngsten, freudigen Zufluchtsort,
Der gesamte Osthang blickte auf das Paradies,
Umarmt vom flammenden Schwert,
Fließend, wirbelnd und in der Öffnung des Tores
Man sah bedrohliche, ängstliche Gesichter
Eine Feuerwaffe. Sie unwissentlich
Sie weinten – nicht lange. Die ganze Welt
Vor ihnen liegen, wo sie eine Unterkunft wählen sollen
Sie mussten. Durch die Vorsehung des Schöpfers
Anhänger, schwer gehend,
Wie Wanderer sind sie Hand in Hand,
Wir durchquerten Eden und wanderten umher
Auf seiner verlassenen Straße.

Milton verherrlicht den Menschen im Geiste der Renaissance. Besonders seine körperliche Schönheit. Es verherrlicht die Natur auf der Erde. „Wenn das Bild Satans den rebellischen Geist Miltons selbst widerspiegelte“, schreibt der Forscher von Miltons Werk A. Anikst, „spiegelt das Bild Adams seine stoische Unflexibilität im Kampf um ein menschenwürdiges Leben wider, dann verkörpert die Figur Christi das.“ Wunsch nach Wahrheit und der Wunsch, Menschen aufzuklären.“

Das Bild Christi wird im Gedicht „Das wiedergewonnene Paradies“ im Mittelpunkt stehen. Satan versucht Christus mit allen weltlichen Gütern, aber Christus lehnt sie im Namen der Güte, Wahrheit und Gerechtigkeit ab. Sein Christus ist der Feind aller Tyrannei. Milton glaubte immer, dass mit dem Verlust der Freiheit die Tugend eines Menschen zugrunde geht und die Laster triumphieren.

Englisch John Milton

englischer Dichter, Politiker und Denker; Autor politischer Broschüren und religiöser Abhandlungen

Kurze Biographie

Der berühmte englische Dichter, Publizist, Denker und Politiker wurde am 9. Dezember 1608 in London geboren. Sein Vater war ein erfolgreicher Notar, ein vielseitig gebildeter Mann, der dennoch an puritanischen Ansichten festhielt und seinen Sohn im Geiste der Askese und des religiösen Gottesdienstes erzog . John Milton war ein gebildeter Mann. Nach dem Studium zu Hause und in St. Paul wurde 1625 Student am Christ's College der Universität Cambridge, das er 1632 mit einem Master of Arts abschloss.

Biografie aus Wikipedia

John Milton(dt. John Milton; 9. Dezember 1608, London – 8. November 1674, ebenda) – englischer Dichter, Politiker und Denker; Autor politischer Broschüren und religiöser Abhandlungen.

Jugend. Erste Arbeiten

Geboren in die Familie eines erfolgreichen Notars. Im Alter von 14 Jahren begann John, eigene kleine Fragmente zu schreiben, was kein gutes Ende nahm. Seine Eltern unterstützten ihn nicht; nur Miltons Großmutter Anna leistete Hilfe. Sie vermittelte dem Jungen die Liebe zur Poesie und Literatur. Nach dem Tod von Anna Milton hörte der Junge auf zu schreiben. Er erhielt eine sehr gute Ausbildung – zunächst zu Hause und am St. Paul und dann an der Universität Cambridge. An der Universität begann John seinen Weg als Schriftsteller erneut und wurde vom Rektor der Universität geschätzt, der ihm daraufhin einen guten Start in die Welt der Literatur ermöglichte. Nach Abschluss des Kurses verbrachte er sechs Jahre auf dem Anwesen seines Vaters in Horton (in der Nähe von London), wo er sich der Selbstbildung und Selbstverbesserung widmete. Dort verfasste er mindestens vier Gedichtwerke. Diese erste Jugendperiode in Miltons Leben endete 1637–1638 mit einer Reise nach Italien und Frankreich, wo er Galileo, Hugo Grotius und andere berühmte Persönlichkeiten dieser Zeit traf.

Im Gegensatz zu den meisten großen Menschen verbrachte Milton die erste Hälfte seines Lebens in vollkommener spiritueller Harmonie; Leiden und mentale Stürme verdunkelten sein reifes und hohes Alter.

Die gute Laune des jungen Milton entspricht dem Charakter seiner ersten Gedichte:

„L'Allegro“ („Fröhlich“) und „Il Penseroso“ („Nachdenklich“), wo Milton einen Menschen in zwei gegensätzlichen Stimmungen malt: freudig und nachdenklich traurig – und zeigt, wie die Natur durch den Wechsel dieser Stimmungen für den Betrachter gefärbt wird Stimmungen. Beide Kurzgedichte sind von direktem Gefühl und einer besonderen Anmut durchdrungen, die die Texte der elisabethanischen Ära charakterisiert und bei Milton selbst nicht mehr zu finden ist.
„Lycidas“ Das Gedicht gibt subtile Beschreibungen des idealisierten Landlebens, aber die Stimmung selbst ist tiefer und offenbart die patriotischen Leidenschaften, die in der Seele des Dichters verborgen sind; Der Fanatismus des puritanischen Revolutionärs ist hier seltsam mit melancholischer Poesie im Geiste Petrarcas verflochten.
„Comus“ Dies ist eines der brillantesten dramatischen Pastorale ( Masken), die damals noch nicht in Mode waren.

Reife

Von 1639 bis 1660 dauert die zweite Lebens- und Tätigkeitsperiode. Nach seiner Rückkehr aus Italien ließ er sich in London nieder, zog seine Neffen groß und verfasste eine Abhandlung „Über Bildung“ („Treatate of Education, to Master Samuel Hartlib“), die vor allem biografisches Interesse hat und Miltons Abneigung gegen jede Routine zeigt.

1642 heiratete er Mary Powell – und diese Ehe verwandelte sein bisher ruhiges Leben in eine Reihe häuslicher Katastrophen und materieller Widrigkeiten. Seine Frau verließ ihn im ersten Jahr und trieb ihn mit ihrer Weigerung, zurückzukehren, in die Verzweiflung. Milton weitete seine eigenen erfolglosen Erfahrungen aus dem Familienleben auf die Ehe im Allgemeinen aus und verfasste eine polemische Abhandlung mit dem Titel „The Doctrine and Discipline of Divorce“. Im Februar 1652 erblindete er.

Im Alter befand sich Milton allein im engen Familienkreis – seiner dritten Frau (die erste und zweite starben) und drei Töchtern aus seiner ersten Ehe; Er zwang diesen, ihm in Sprachen vorzulesen, die sie nicht verstanden, was bei ihnen eine äußerst unfreundliche Haltung ihm gegenüber hervorrief. Für Milton kam völlige Einsamkeit – und gleichzeitig eine Zeit größter Kreativität. Dieser letzte Abschnitt seines Lebens, von 1660 bis 1674, war von drei brillanten Werken geprägt: „Das verlorene Paradies“, „Wiedergewonnenes Paradies“ und „Samson Agonistes“.

Ansichten

Milton und Politik

Nachdem er sich der „Independent“-Partei angeschlossen hatte, widmete Milton eine ganze Reihe politischer Broschüren verschiedenen Tagesthemen. Alle diese Broschüren zeugen von der Stärke der rebellischen Seele des Dichters und der Brillanz seiner Fantasie und Beredsamkeit. Die bemerkenswerteste seiner Verteidigungen der Volksrechte widmet sich der Forderung nach Freiheit des gedruckten Wortes („Areopagitica“ – „Areopagitica: Eine Rede für die Freiheit des unlizenzierten Druckens vor dem englischen Parlament“).

Von den verbleibenden 24 Broschüren erschien die erste („Von der Reformation, die die Kirchendisziplin in England berührt, und die Ursachen, die sie bisher behindert haben“) im Jahr 1641 und die letzte („Ein schneller und einfacher Weg zur Errichtung einer freien Republik“ – „A „bereiter und einfacher Weg, ein freies Commonwealth zu gründen“) im Jahr 1660; Sie decken somit den gesamten Verlauf der englischen Revolution ab.

Mit dem Aufkommen der parlamentarischen Herrschaft übernahm Milton die Stelle des Regierungssekretärs für lateinische Korrespondenz. Zu den anderen Aufträgen, die Milton während seiner Amtszeit als Sekretär ausführte, gehörte eine Antwort auf die anonyme königliche Broschüre „Eikon Basilike“, die nach der Hinrichtung Karls I. erschien. Milton schrieb die Broschüre „Der Bilderstürmer“ („Eikonoklastes“), in der er witzig war besiegte die Argumente des anonymen Autors. Weniger erfolgreich war Miltons Polemik mit anderen politischen und religiösen Gegnern, Salmasius und Morus.

Milton war möglicherweise der Gründer des Calf's Head Club, der 1650 gegründet wurde, um das Andenken an den hingerichteten König zu verspotten.

Marchmont Nadham, der das Magazin herausgab „Mercurius Politicus“ 1650-1660, war mit vielen der einflussreichen republikanischen Schriftsteller seiner Generation verbunden, darunter Algernon Sidney, Henry Nevile, Thomas Chaloner, Henry Marten und John Milton. Als Milton Anfang der 1650er Jahre Außenminister war, beaufsichtigte er Nadhams Verlagsaktivitäten und die beiden Männer wurden persönliche Freunde.

Im Jahr 1652 erblindete Milton, was schwerwiegende Auswirkungen auf seine materiellen Ressourcen hatte, und die Stuart-Restauration brachte ihn völlig in den Ruin; Noch schwieriger war für Milton die Niederlage seiner Partei.

Philosophische und religiöse Ansichten

Die Veröffentlichung von De Doctrina Christiana im Jahr 1825 warf die Frage auf, wie gut John Miltons religiöse Ansichten mit den religiösen Normen seiner Zeit übereinstimmten. Insbesondere wurde diskutiert, ob Milton ein Antitrinitarier oder ein Arianer war.

Schaffung

« Areopagitica: Rede vor dem englischen Parlament über Pressefreiheit und Zensur»

Dies ist John Miltons polemische Abhandlung gegen die Zensur. Die Areopagitica gilt als eine der einflussreichsten und aufschlussreichsten philosophischen Reden zur Verteidigung der Meinungs- und Pressefreiheit.

Areopagitica wurde am 23. November 1644 auf dem Höhepunkt des englischen Bürgerkriegs veröffentlicht und entlehnt seinen Titel einer Rede des athenischen Redners Isokrates aus dem 5. Jahrhundert v. Chr. e. Wie Isokrates hatte Milton nicht vor, sich persönlich an das Treffen zu wenden und den Text in Form einer Broschüre zu formatieren, deren Veröffentlichung bereits gegen das vom Dichter widerlegte Verbot der unzensierten Veröffentlichung verstieß. Als er die Areopagitica schrieb, zeigte Johannes darin, wie schwierig es für ihn war, mit all den Widrigkeiten umzugehen, die ihm in den Jahren der Revolution widerfuhren. Hier beschreibt er den Tod seiner Freunde und Verwandten, Angehörigen und Feinde. „Ich habe es noch nie so schwer gehabt“, schrieb Milton und erblindete 1652.

Als Unterstützer des Parlaments kritisierte Milton scharf das von den Abgeordneten verabschiedete Dekret von 1643 über die vorläufige Zensur von Veröffentlichungen und stellte fest, dass solche Verfahren weder im klassischen Griechenland noch im antiken Rom existierten. Der Text der Abhandlung ist voll von Verweisen auf antike und biblische Quellen und untermauert die Argumente des englischen Dichters, der zuvor unter Zensur gelitten hatte, als er versuchte, mehrere Abhandlungen zu veröffentlichen, in denen er die Scheidung und den Verlust seiner Frau, seiner Töchter und alles anderen verteidigte Schwestern, Bruder, bester Freund Michael, sein einziger Sohn. Alles, was ihm blieb, war der Glaube an sich selbst und ein paar Kinder, um die er sich kümmern musste. Es fällt ihm nicht leicht, sich um sie zu kümmern, der ganze Trubel im Haushalt macht ihm ernsthaft zu schaffen, dann spiegelt er alle seine Gedanken in seiner Abhandlung „Über Bildung“ wider.

„Das verlorene Paradies“

„Paradise Lost“ erschien 1667 in gedruckter Form, „Paradise Regained“ und „Samson the Fighter“ 1671.

„Paradise Lost“ ist ein christliches Epos über die Empörung der von Gott abgefallenen Engel und den Sündenfall des Menschen. Im Gegensatz zu den Heldenepen von Homer und den mittelalterlichen Epen sowie dem Gedicht von Dante lässt Paradise Lost der kreativen Fantasie des Dichters keinen Raum. Der Puritaner Milton wählte die biblische Geschichte und übermittelte sie gemäß den Worten der Heiligen Schrift; Darüber hinaus gehören seine Charaktere größtenteils dem Bereich des Übermenschlichen an und lassen keine realistische Beschreibung zu.

Andererseits haben Engel und Dämonen, Adam und Eva und andere Charaktere in Miltons Epos ein bestimmtes Bild in der populären Vorstellung, die auf der Bibel basiert – und Milton, ein zutiefst nationaler Dichter, weicht nie von diesen Traditionen ab. Diese Merkmale des Materials, an dem Milton arbeitete, spiegeln sich in seinem Gedicht wider; Der technische Teil der Beschreibungen ist konventionell, die Darstellung enthält wenig Bildmaterial; Biblische Kreaturen wirken oft nur allegorisch.

Die große Bedeutung von „Paradise Lost“ liegt im psychologischen Bild des Kampfes zwischen Himmel und Hölle. Miltons brodelnde politische Leidenschaften halfen ihm, ein grandioses Bild von Satan zu schaffen, den der Durst nach Freiheit ins Böse trieb. Das erste Lied von Paradise Lost, in dem der besiegte Feind des Schöpfers stolz auf seinen Fall ist, ein Pandämonium aufbaut und Drohungen in den Himmel schickt, ist das inspirierteste im gesamten Gedicht und diente als Hauptquelle des Dämonismus von Byron und alle Romantiker im Allgemeinen.

Die militante Religiosität der Puritaner verkörperte den Zeitgeist im Bild einer nach Freiheit sehnenden Seele. Das Pathos dieser dämonischen (im wahrsten Sinne des Wortes) Seite von „Paradise Lost“ entspricht dem idyllischen Teil – poetischen Beschreibungen des Paradieses, der Liebe der ersten Menschen und ihrer Verbannung. Unzählige poetische Schönheiten in der Vermittlung von Gefühlen, die Musikalität der Verse, die beeindruckenden Akkorde, die von Unnachgiebigkeit in Sachen Glauben sprechen, verleihen dem Epos des 17. Jahrhunderts ewiges Leben.

„Paradise Regained“ und „Samson the Fighter“

Das Gedicht „Das wiedergewonnene Paradies“ (1671) erzählt die Geschichte der Versuchung Jesu Christi durch den Geist des Bösen und ist kälter und künstlicher geschrieben.

In der von Milton im hohen Alter geschriebenen Tragödie „Samson der Kämpfer“ spiegelte der Dichter die zerbrochenen Hoffnungen seiner Partei im Bild des biblischen Helden wider.

Erinnerung

Übersetzungen

Russische Übersetzungen von Miltons Werken:

M.A.P.A. (d. h. der Präfekt der Moskauer Akademie, Ambrosius (Serebrennikov)), „Paradise Lost“, ein Heldengedicht (Moskau, 1780; 3. Aufl. mit dem Zusatz „Paradise Regained“, M., 1803; 6. Aufl., M., 1827, mit einer Biographie von Milton, 7. Aufl., M., 1860;
E. P. Lyutsenko, „Paradise Lost“ (St. Petersburg, 1824); F. Zagorsky, „Paradise Lost“ und „Paradise Returned“ (M., 1827; 4. Aufl., 1842-1843);
E. Zhadovskaya, „Lost Paradise“, mit dem Zusatz des Gedichts „Paradise Regained“ (M., 1859; sehr erfolglose Übersetzung in Versen);
A. Sinowjew, „Paradise Lost“ (M., 1861);
S. Pisarev, „Paradise Lost“ (St. Petersburg, 1871; in Versen); „Paradise Lost“, mit dem Zusatz „Paradise Regained“ (M., 1871);
A. Shulgovskaya, „Das verlorene und zurückgekehrte Paradies“ (St. Petersburg, 1878);
N. M. Borodin, „Paradise Lost and Returned“ (M., 1882; 2. Auflage, 1884, Übersetzung aus dem Französischen);
V. B-b, „Paradise Lost and Returned“ (M., 1884, Übersetzung aus dem Französischen); „Paradise Lost“, hrsg. A.F. Marx, aus Abb. (SPb., 1895); Andreev, Hymne „Die Geburt Christi“ (St. Petersburg, 1881); „Areopagitica“, Miltons Rede vor dem englischen Parlament, 1644 (Modern Review, 1868, Nr. 5).
O. N. Chyumina. Das verlorene und zurückgekehrte Paradies. Gedichte von D. Milton. / In einer neuen poetischen Übersetzung von O. N. Chyumina (mit 50 großen Zeichnungen des Künstlers G. Dore). - St. Petersburg: Veröffentlichung von A. A. Kaspari, 1899 (1901 mit der Hälfte ausgezeichnet

MILTON, MILTON JOHN – Englischer Dichter, Dramatiker, Publizist, Staatsmann und politische Persönlichkeit.

Sohn von no-ta-riu-sa und com-po-zi-to-ra-lu-bi-te-la von Joe-na Mil-to-na. Er studierte an der St. Paul’s School (1620–1625) in London, dann am Christ’s College der Universität Cambridge (1625–1632). Er nahm aktiv an der englischen Revolution des 17. Jahrhunderts teil und bekleidete den Posten des La-Tin-sec-re-ta-rya in pra-vi-tel-st-ve O. Krom-ve-lya (geführt). die Umschreibung zwischen den Völkern).

Zu den frühen ethischen Erfahrungen zählen lateinische Elegien, italienische Pastoralsöhne, Paraphrasen von Psalmen (114 und 136), das Gedicht „Über den Tod eines schönen Säuglings“, 1628 – under-ra-zhanie E. Spen-se -ru; Ode „Am Morgen der Geburt Christi“ („Am Morgen der Geburt Christi“, 1629), na-pi-san-naya Sieben-Meilen-Noah, der sogenannte Ko-ro-lev -skaya, Strophe, eingeleitet von J. Cho-se-rum; ethisches Diptychon „L'Allegro“ und „Il Penseroso“ (zwischen 1631 und 1633, bildeten die Grundlage für G.F. Gen-de-las Ora „Ve“ -selig, nachdenklich und gemäßigt“, 1740), in dem zwei Staaten von a Person ist pro-ti-in-post-tav-le-ny tschechische Seele; spielt „Zhi-te-li Ar-ka-dii“ („Arcades“, 1632) und „Ko-mus“ („Comus“, 1634), aufgebaut auf Cut-com con-tra-ste sin-ha und good- ro-de-te-li. Das beste Pro-iz-ve-de-ni-em dieser per-rio-da st-la tra-ur-naya-Elegie „Ly-ci-das“ („Ly-cidas“, 1638), geschrieben von Milton am der Anlass von Gi-be-li während der Mitsklaverei seines Freundes und One-Chust von E. King. In der Elegie ist das Thema Tod eng mit Gedanken über dessen Bedeutung verknüpft.

In den Jahren 1638–1639 begab sich Milton auf eine Reise durch Frankreich und Italien, nachdem er G. Ga-li-le-em kennengelernt hatte. Während der Revolutionsjahre wandte sich Milton, der hundert In-de-pen-den-tov angenommen hatte, der Veröffentlichung zu: tract-ta-you „Über die Reformation in England und die dort herrschenden Pri-chi-nahs.“ es bis jetzt“ („Von der Reformation, die die Kirchendisziplin in England berührt, und den Ursachen, die sie bisher behindert haben“, 1641), „Die Vernunft der Kirchenregierung ...“, 1642) – gegen die englischsprachige Kirche in Verteidigung von pre-svi-te-ri-an usw. Im Jahr 1642 heiratete Milton de-vush-ke aus der Roy-li-st-Familie von M. Powell, der Milton bald verließ, um nach Ro-di-te- zu gehen. Lyam (kehrte 1645 nach Milton zurück, starb 1652). Dieses Zusammenleben diente als Grundlage für die Schaffung von Trak-ta-tov, in dem Milton einmal das Recht auf Sup-Ru-Gov verließ: „Doc-tri-na und rya-dok einmal am Tag.“ “ („Die Lehre und Disziplin der Scheidung“, 1643) usw.; Du hast das Bo-le-mi-ku genannt. In denselben Jahren verfasste Milton die lateinische Abhandlung „Über die christliche Lehre“ („De Doctrina Christiana“), in der er die Bedeutung der Taufe erkannte und glaubte, dass nur Erwachsene ihn empfangen sollten; Er korrigierte die verbleibenden sechs Sakramente sowie jegliche Kirchenhierarchie. Aus Angst vor Unruhen, die die Einrichtung eines Trak-Ta-Ta nach sich ziehen könnten, verwarf Milton aus -hall seine Veröffentlichung (veröffentlicht 1825). Am bekanntesten sind die Traktate „On Education“ („Of Education“) aus dem Jahr 1644 im Geiste der Neuinterpretation von sans-no-go gu-ma-niz-ma und „Are-o-pa-gi-ti“. -ka“ („Areopagitica“, russische Übersetzung von 1905), in dem Milton für die Meinungsfreiheit eintrat.

Im Jahr 1645 veröffentlichte Milton die erste Ethiksammlung, „Sti-ho-tvo-re-niya“. Im Traktat-ta-te „Iko-no-bo-rets“ („Eikonoklastes“, 1649) und im lateinischen Traktat-ta-takh „Zum Schutz des Englischen-liy-sko-go na-ro-da“ („Pro populo Anglicano de-fen-sio“, 1650 und 1654) Milton, der sich für die Idee einer Republik einsetzte, kommentierte die Hinrichtung Karls I. Im Jahr 1652 wurde Milton os -lep. Miltons Ti-ra-no-bor-che-Strukturen tauchten deutlich im Traktat „Ein schneller und einfacher Weg zur Errichtung einer neuen freien Republik“ („Der einfache und einfache Weg zur Errichtung eines freien Gemeinwesens“, 1660) auf. Nach der Machtübernahme Karls II. (1660) wurde Milton verhaftet und eingesperrt; Bla-go-da-rya für-step-no-st-vu einflussreiche Freunde des OS-Vo-Bo-Z-Tages. Im Jahr 1667 wurde die erste Ausgabe (in 10 Büchern, später in 12 Büchern) von Miltons Meister veröffentlicht – das epische Gedicht „Po-the-ryan“ Paradise“ („Paradise Lost“, russische Übersetzung von 1777), auf dem Milton arbeitete mehr als 10 Jahre.

Denn wir setzten uns mit der biblischen Handlung des Gree-ho-pa-de-niya auseinander, das Milton in seiner Jugend hatte. Milton kannte Stücke von J. van den Von-de-la mit derselben Handlung – „Luzifer“ (1654) und „Adam im Exil“ (1664). Po-ema, langlebige Tradition der epischen Poesie an-tich-no-sti (Ho-mer, Virgil, Ovid) und Voz-ro-zh-de -niya (Dan-te, T. Tas-so), na -pi-sa-na im Genre des christlichen Wissenschaftsepos; es umfasst auch die Genres Shes-tod-ne-va (Geschichten über die Erschaffung der Welt), Masken, Oden, Gym-na, Ek-lo-gi usw.

Im „Paradies des Landes“ finden sich Akte aus der biblischen Geschichte: Gott der Vater, Gott der Sohn (Messias), Sa-ta-na, Adam und Eva usw. sowie die erfundenen al-le-gorischen Figuren von Milton: die Tochter von Sa-ta-na – Sünde, ihr Sohn – Tod usw. Po-ema for-du-ma-na als theo-di-cea: Das Ziel des Autors ist „der gute Gast.“ des Pro-vi-de-nya to-show, / des Weges des Schöpfers vor dem Geschöpf-ryu op-rav-dav“ (Übersetzung von A.A. Steinberg). Es war einmal, das von Milton geschaffene Bild von Sa-ta-na, der gegen Gott rebellierte und die Liebe meines Gottes zerstörte – re-re-tion – ein Mann, der mit seiner Kraft und künstlerischen Überzeugungskraft viele Kritiker hervorbrachte. und all das ro-man-ti-kov (W. Blake, P.B. Shelley), siehe in ihm den Haupthelden des Gedichts. Anschließend wurde ein solcher Trak-Tov-Ka von K.S. scharf kritisiert. Lewis im Buch „Pre-word to „In Paradise““ (1942).

Das langlebige „Para-dise regained“, 1671, russische Übersetzung 1778), an dem Milton von 1665 bis 1670 arbeitete. Wenn das tra-di-tsi-on-aber die Handlung über das zurückgegebene Paradies as-so-tion-ro-val-sha mit dem Bild-bra-same-n-der Passion Christi- hundert, mit seinem schöpferischen Opfer, Bei Milton sind die Dinge jedoch anders: Im Zentrum seines Gedichts steht die Forschung. Um Himmels willen, das sind Sie nicht. Milton führte from-me-no-niy in die Gospel-Geschichte ein und fügte den drei can-no-nic art-ku-she-ni-yams das vierte hinzu – art-ku- she-nie an-tich-noy kul-tu -roy und fi-lo-so-fi-ey. Schließlich lehnt Christus alle Prüfungen ab, und Sa-ta-na versteht nicht, was vor ihm geschieht – st-vi-tel-sondern Spa-si-tel der Welt.

In der Darstellung Christi in beiden Gedichten tauchten Miltons Anti-Three-Ni-Tar-Ansichten auf. So krönt Gott der Vater im „Paradies des Landes“ den Messias, als würde er ihn von sich selbst trennen. In „Das zurückgekehrte Paradies“ erinnert sich Christus nicht an seine Herrlichkeit im Himmel vor seiner Menschwerdung in der Welt; Er hat kein Geschlecht, aber du hast alles.

Nach ihm wurde über-von-we-de-ni-em Milton eine heroische tragische Geschichte, die auf der biblischen Handlung „Sam-son-bo-retz“ („Samson Agonistes“, 1671; ora-to-ria von Gen -de-la, 1743), das auch einen op-de-la-biografischen Untertext hat. Er hat sein körperliches Sehvermögen verloren, der Held der Tragödie ist geistig gereift, er wird auf Kosten seines eigenen Lebens retten. Tra-ge-dia pre-po-sla-aber Vorwort „Über diese Art dramatischer Poesie, die man -Xia tra-ge-di-ey nennt“, in der Milton seine Ansichten lebte, nahe an der Klasse-si -cy-stic es-te-ti-ke: einmal-de- die Einteilung der Genres in „hoch“ und „niedrig“, begrenzte Handlungszeit an einem Tag, 5-Akt-Mitglied, Prinzip des Rechtes-zu-sein- zu schlagen. Milton betrachtete im Gegensatz zu B. Johnson und J. Dryden und nach den italienischen Dramatourneen nicht Rom als Vorbild des Genres -skaya, sondern die antike griechische Tragödie. „Sam-son-bo-rets“ präsentiert das sogenannte Drama zum Lesen und on-pi-san, wie beide Gedichte, in weißen Versen, wird Milton als Schlüssel im Drama verwendet (K. Marlo, W. Shakespear, usw.). Milton schuf den Reim, da er darin „die Erfindung des Bar-Bar-Jahrhunderts“ sah, und verwendete leere Verse im Under-ra-zha-nie, ohne den Reim der antiken Poesie zu kennen.

In dem historischen Werk „The History of Britain“, 1670, wo die -aber vor der Eroberung Englands durch Norman-na-mi (1066), Miltons Ansichten über die Geschichte als Umsetzung im Willen Gottes dargelegt werden. Milton stellte viele Legenden in Frage, die fest im Bewusstsein der englischen Sprache verwurzelt waren, einschließlich des Gen-du über den ko-ro-le Ar-tu-re. Milton schrieb auch ein umfassendes Werk, „A Brief History of Moscovia...“, das 1682 in russischer Übersetzung mit dem Titel „John Mil-to-na's Moscow“ veröffentlicht wurde und eines der wenigen englischsprachigen Bücher ist über Russland in der 2. Hälfte des 17. Jahrhunderts.

In der Arbeit von Milton, die die Ära der Renaissance und die Klasse der Zivilisation verbindet, wurden die Ideen von Re-ness-Sens vereint, aber Gu-Ma-Niz-Ma und Chri-Sti-An-Sko-Go Middle-Ne -ve-ko-vya. Class-si-ci-sty tse-ni-li darin mit-che-ta-nie re-li-gi-oz-no-mo-ra-li-za-tor-sko-go na-cha-la mit strenge Form; sein Ti-ra-no-bor-che-sky pa-phos war ro-man-ti-kam nahe.

In Russland ist das Werk Miltons seit dem 18. Jahrhundert in Übersetzungen aus dem Deutschen und Französischen bekannt. ALS. Puschkin nannte Milton diesen „exquisit-scan-and-einfach-seelenbegeisterten, dunklen, za-pu-tan-ny, vy-kreativen, moralischen und mutigen, sogar bis zur Sinnlosigkeit“ (Artikel). „Über Mil-to-n und Sha-tob-ria-nov-vom-re-vo-de“ Po-te-ryan -no-go paradise“, 1836).

Aufsätze:

Funktioniert. New York, 1931-1940. Bd. 1-20;

Poetische Werke. Oxf., 1952-1955. Bd. 1-2;

Das ist das Paradies. Das Paradies kehrte zurück. Andere pro-iz-ve-de-tionen / Ed. unter-go-vi-li A.N. Gor-bu-nov, T.Yu. Sta-mo-va. M., 2006.

A. A. Chameev DIALOG ÜBER ASTRONOMIE IN JOHN MILTONS GEDICHT „PARADY LOST“ Das Weltbild, das Milton in „Paradise Lost“ malt, basiert auf der im Mittelalter modifizierten kosmologischen Lehre des Ptolemäus. Im Zentrum des Universums steht die Erde; es ist von zehn beweglichen Sphären umgeben: den Sphären von sieben Planeten – dem Mond, Merkur, Venus, der Sonne, Mars, Jupiter, Saturn; Kreis der Fixsterne (Firmament); ein mit Wasser gefülltes kristallines (oder kristallines) Gewölbe und eine Sphäre der Antriebskraft (Primum Mobile), die den inneren Sphären Bewegung verleiht. Das gesamte System ist von einer festen, lichtdichten, bewegungslosen Hülle umgeben, die von außen von Chaos 1 umspült wird. Miltons Universum weist viele Gemeinsamkeiten mit dem von Dante gemalten Bild des Universums auf. Es gibt jedoch einige Unterschiede zwischen ihnen. So führt Milton in Anlehnung an die arabischen Kommentatoren des Ptolemäus eine zusätzliche Kristallkugel in sein kosmologisches System ein, die die Unregelmäßigkeiten und Abweichungen in der Bewegung der Planeten erklären sollte. In der Göttlichen Komödie werden nur neun Sphären erwähnt; Der zehnte Himmel (oder der Himmel der Himmel) füllt nach Dantes Bild den gesamten unendlichen Raum jenseits der sichtbaren Welt. Milton war mit den neuesten astronomischen Theorien bestens vertraut. Im Jahr 1638 besuchte der Dichter während seines Aufenthalts in Italien den alten Galilei und erinnerte sich anschließend stolz an dieses Treffen in Areopagitica. Der Name des „toskanischen Weisen“ wird in „Paradise Lost“ zweimal erwähnt, und die hier gegebenen Beschreibungen der mysteriösen Entfernungen des Universums weisen indirekt darauf hin, dass der Autor die Gelegenheit hatte, den Sternenhimmel im galiläischen „optischen Glas“ zu beobachten. Das Epos nennt alle herausragenden Entdeckungen des italienischen Wissenschaftlers: die topografischen Eigenschaften der Mondoberfläche, Flecken auf der Sonne, die Sternzusammensetzung der Milchstraße und die Satelliten des Jupiter. Auch Brunos Hypothese von der Grenzenlosigkeit des Raumes war dem Dichter durchaus bekannt. Wie aus einzelnen Zeilen des Gedichts hervorgeht, räumte Milton die Möglichkeit der Existenz anderer bewohnter Planeten und sogar anderer bewohnter Welten ein. .." . Zum Beispiel: . Inzwischen gibt es meiner Meinung nach noch einen weiteren Umstand, der für das Verständnis dieses viel diskutierten Dialogs wichtig ist: Es kann davon ausgegangen werden, dass Milton, der sich für verlässliches, auf den Kreis irdischer Bedürfnisse beschränktes Wissen einsetzte, weniger direkt Baconschen Ideen als vielmehr früheren Traditionen folgte , auf dem diese Ideen basierten. Ramus lehnte kategorisch das Recht eines Wissenschaftlers ab, künstliche Hypothesen in die Wissenschaft einzuführen, die nicht die Realität widerspiegeln. Nicht die Ideen des polnischen Astronomen, mit denen Ramus offensichtlich sympathisierte, wurden kritisiert, sondern die Hauptpunkte, die der Autor des Vorworts zum Ausdruck brachte. Der große Newton erinnerte sich später an die Diskussion, die der französische Wissenschaftler begann, und erklärte stolz: „Ich erfinde keine Hypothesen.“ Milton erkannte offenbar, dass der Vorteil der beiden miteinander konkurrierenden Systeme auf der Seite der kopernikanischen Theorie lag: Es war kein Zufall, dass er das letzte Wort des Gedichts verließ und es einem himmlischen Wesen in den Mund steckte. Gleichzeitig entschied sich der Dichter, trotz seiner Vertrautheit mit den astronomischen Entdeckungen der Neuzeit, trotz der Sympathie, die er für die gewagtesten kosmologischen Ideen und Hypothesen empfand, in dem Epos ein zutiefst traditionelles Weltbild zu bewahren, indem er „Umlaufbahnen platzierte“. innerhalb von Umlaufbahnen“ und das gesamte System in Peter Ramus einschließen.“ Andere dazu siehe: . harte Kugelschale. B. Tilyard. Cambridge, 1932. 3. Camé J.-F. Die Grundstrukturen der imaginären Milton-Universität. 1−2 t. T. 2. Lille, 1975. 4. Französisch J. M. Milton, Ramus und Edward Philips // Moderne Philologie. Chicago, 1949. Bd. 47. Nr. 2. 5. Gardner H. Eine Lesung von „Paradise Lost“. Oxford, 1965. 6. Hanford J. H. John Milton, Dichter und Humanist: Essays. Cleveland, 1966. 7. Hanford J. H. A Milton Handbook. 3. Aufl. New York, 1941. 8. Lewalski B. K. Unschuld und Erfahrung in Miltons Eden // Neue Essays über „Das verlorene Paradies“ / Ed. von T. Kranidas. 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