Abschnitte: Literatur

Ziel der Lektion: Bestimmen Sie, was die „Wahrheit“ von Sonya Marmeladova ist; um zu verfolgen, wie sich Raskolnikows Sicht auf Sonechkas „Verbrechen“ im Laufe des Romans verändert, wie Raskolnikow durch seine Liebe zu Sonya christliche Werte entdeckt; Verstehen Sie Dostojewskis Worte im Epigraph der Lektion.

Unterrichtsformat: Porträt von F.M. Dostojewski, angefertigt von V.G. Perov im Jahr 1872, Gemälde von I.N. Kramskoy „Christus in der Wüste“ 1872, Michelangelo „Das Jüngste Gericht“, Zeichnungen von Studenten, Musik „Ave Maria“, Bergpredigt.

Zuvor wurden die Schüler gebeten, Kapitel 4 von Teil 4 zu lesen, auf das Verhalten der Charaktere zu achten, wenn sie sich trafen, und die Bemerkungen des Autors aufzuschreiben; Bestimmen Sie, in welchem ​​Kontext das biblische Gleichnis von der Auferstehung des Lazarus klingt; Überlegen Sie, welche moralischen Lehren die Helden des Romans darin für sich selbst lernen werden.

Christus finden heißt finden
eigene Seele.
F.M. Dostojewski

FORTSCHRITT DER LEKTION

1. Das Wort des Lehrers.

Wir arbeiten weiterhin an der Arbeit von F.M. Dostojewski „Verbrechen und Strafe“.

Das Werk „Verbrechen und Strafe“ lehrt uns dasselbe wie die Bibel: Barmherzigkeit, Mitgefühl, Freundlichkeit, Verantwortung vor dem höchsten Gericht für jeden Schritt. Doch bevor wir mit der Analyse des Werkes beginnen, möchte ich Ihre Aufmerksamkeit auf Kramskoys Gemälde „Christus in der Wüste“ und das Porträt von F.M. lenken. Dostojewski. Versuchen wir herauszufinden, was sie gemeinsam haben.

Schauen Sie sich das Gemälde „Christus in der Wüste“ von Iwan Nikolajewitsch Kramskoi aus dem Jahr 1872 genau an. Die Handlungsgrundlage dieses Bildes wird unterschiedlich interpretiert:

2. Schülernachricht.

1) Nachdem Christus getauft wurde und eine Stimme vom Himmel über sein messianisches Ziel auf Erden hörte, geht er in die Wüste, wo er 40 Tage lang in völliger Einsamkeit und ohne Nahrung bleibt und über sein Ziel nachdenkt und wie schwierig es ist, es zu erfüllen es, wie Es ist schwer, sich darüber zu entscheiden.

2) Christus wurde von einem seiner Jünger, Judas, verraten und zog sich für die Nacht in die Wüste zurück, um zu entscheiden, ob er sich vor den jüdischen Behörden verstecken oder für seine Idee sterben sollte.

3. Gespräch.

Was ist Ihrer Meinung nach das kompositorische und semantische Zentrum im Bild? (Die Hände Jesu sind schmerzhaft geballt, als ob er versuchen würde, die Welt, die Erde und den Himmel miteinander zu verbinden.)

Vor uns liegt ein Drama: die Verwandlung einer Privatperson in einen Boten Gottes unter den Menschen, der für die Menschen leidet. Achten Sie auf das Porträt von F.M. Dostoevsky, das 1872 von V.G. Perov angefertigt wurde. Was haben diese beiden auf den ersten Blick unterschiedlichen Gemälde gemeinsam? (Auch Dostojewskis Hände sind bis zum Schmerz geballt, sein Blick ist konzentriert, in seinen Augen liegt Schmerz.)

4. Das Wort des Lehrers.

Romane von F.M. Dostojewski ist eine Reflexion über den menschlichen Weg, über die Wahl, die ein Mensch trifft: Der Weg des Gewissens und des Mitgefühls ist kein einfacher Weg. Dostojewskis Porträt enthält den ganzen Schmerz für jeden von uns, den Wunsch, auf der Erde ein Reich der Güte, Liebe, Barmherzigkeit und Gerechtigkeit zu schaffen. Der Weg dorthin ist laut Dostojewski die moralische Verbesserung jedes Menschen.

5. Hören Sie sich Lev Boleslavskys Gedicht „Wunderbare Väter im himmlischen Blau“ an.(Schüler liest.)

6. Gespräch.

Eines der biblischen Hauptmotive von Dostojewskis Roman ist das Motiv des Jüngsten Gerichts über die Sünden der Menschen. Vor Ihnen liegt Michelangelos Gemälde „Das Jüngste Gericht“. Welche Episode aus „Verbrechen und Sühne“ kann als Illustration des Jüngsten Gerichts dienen? (Vierter Traum von Raskolnikow.)

Gegen welche grundlegenden Gebote des Evangeliums hat er verstoßen? (Du sollst nicht töten, liebe deinen Nächsten.)

Also beging Raskolnikow ein Verbrechen, das ihn in eine Sackgasse führte. Sonya erhielt zu diesem Zeitpunkt ein gelbes Ticket. Ihre Lebenslinien kreuzten sich an dem für sie kritischsten Punkt: genau in dem Moment, als sie endgültig entscheiden mussten, wie sie weiterleben wollten. Raskolnikows alter Glaube ist bereits erschüttert, einen neuen hat er noch nicht gefunden. Der Untergang und die unfreiwillige Sehnsucht nach dem Tod als Ausweg aus der Sackgasse erfassten ihn.

Porfiry Petrovich rät ihm während eines Gesprächs mit Raskolnikov: „Werde zur Sonne, jeder wird dich sehen.“ Die Sonne muss vor allem eine Sonne sein, das heißt, sie muss nicht nur scheinen, sondern auch wärmen.“ Wer im Roman trägt dieses Licht? (Sonya wird so ein warmes Licht.)

Die Wärmestrahlen, die von Sonjas Seele ausgehen, erreichen Raskolnikow. Er wehrt sich gegen sie, kniet aber am Ende dennoch vor ihr nieder. Dies wird durch die Begegnungen des Helden mit ihr bestätigt.

Es war Sonechka, ein wehrloses Opfer einer grausamen Welt, die den Mörder zur Reue brachte, der gegen Ungerechtigkeit und Unmenschlichkeit rebellierte und die Welt wie Napoleon neu erschaffen wollte. Sie war es, die Raskolnikows Seele rettete

Warum rettet eine gefallene Frau Raskolnikows Seele? (Sonya hat durch sich selbst für andere verstoßen. Sie lebt nach den Gesetzen der Liebe zu den Menschen, hat ein Verbrechen gegen sich selbst begangen und sich im Namen der Menschen, die sie liebt, geopfert.)

Welche Merkmale betont Dostojewski darin? (Dostojewski betont ständig ihre Schüchternheit, Schüchternheit und sogar Einschüchterung.)

Erzählen Sie uns etwas über Sonyas Leben.

(Sonjas Stiefmutter, Katerina Iwanowna, verurteilt sie mit einem gelben Strafzettel zum Leben. Die vom Hunger erschöpften Kinder überlebten dank Sonya. Ihr Opfer dringt mit Wärme in die Seelen der Menschen ein. Sie gibt Marmeladov die letzten „sündigen Pfennige“ für seine Obszönität Trunkenheit in der Taverne... Nach dem Tod ihres Vaters, der verstorbenen Stiefmutter, ist sie es, Sonya, die Gefallene, die den Sinn ihres Lebens darin sieht, sich um verwaiste kleine Kinder zu kümmern. Sogar für die Menschen um sie herum Diese Tat scheint wirklich christlich zu sein, und ihr Sündenfall scheint in diesem Fall heilig zu sein.)

Sagen Sie mir bitte, wie Raskolnikow das Leben sieht und nach welchen Gesetzen Sonya Marmeladova lebt. (Raskolnikow will das Leben nicht so akzeptieren, wie es ist, er protestiert gegen Ungerechtigkeit. Seine Theorie drängt ihn auf den Weg der Gewalt gegen andere um seines Wohlergehens willen. Er ist bereit, über die Leichen anderer zu steigen, er strebt danach Schaffen Sie zunächst Bedingungen für sich selbst, um dann das Leben zu verändern, und streben Sie danach, sich über diesen „Ameisenhaufen“ zu erheben. Raskolnikows Idee und Verbrechen erzeugen einen Konflikt in seiner Seele, führen zur Trennung von den Menschen und lassen den Helden sich selbst am meisten verachten Seine Menschlichkeit und Sensibilität für das Leiden anderer sind auf die Gesetze der Selbstaufopferung ausgerichtet. In Scham und Demütigung, unter Bedingungen, die jegliche Reinheit (Moral) auszuschließen schienen, behielt sie eine sensible und empfängliche Seele.

Also geht Raskolnikov zu Sonya. Wie erklärt er seinen ersten Besuch bei Sonya? Was erwartet er von ihm? (Er ist auf der Suche nach einem Seelenverwandten, denn auch Sonja hat ein Verbrechen begangen. Raskolnikow erkennt zunächst keinen Unterschied zwischen seinem Verbrechen und dem Verbrechen von Sonja. Er sieht in ihr eine Art Verbündete im Verbrechen.)

Wie können wir Raskolnikows Verhalten erklären, wie er sich kurzerhand im Raum umsah? Wen erwartete er zu sehen? (Er möchte verstehen, wie sie als Kriminelle lebt, wie sie atmet, was sie trägt, im Namen dessen, was sie ein Verbrechen begangen hat. Aber als er sie ansieht, wird er weicher, seine Stimme wird leise.

Raskolnikow erwartete, einen Menschen zu sehen, der sich auf seine Probleme konzentrierte, erschöpft, dem Untergang geweiht und bereit war, auch nur die geringste Hoffnung zu fassen, aber er sah etwas anderes, was die Frage aufkommen ließ: „Warum konnte sie zu lange in dieser Position bleiben?“ und nicht verrückt werden, wenn sie es wirklich nicht könnte, würde ich mich ins Wasser werfen.“)

Wie stellt sich Raskolnikow die Zukunft des Mädchens vor? („Werfen Sie sich in einen Graben, landen Sie im Irrenhaus oder stürzen Sie sich in Ausschweifungen.“)

Drei Straßen und alles katastrophal. Warum hat sie das nicht getan? Was ist der Grund? (Glaube, tief, fähig, Wunder zu wirken. Stärke. In Sonya sah ich die Kraft, die ihr das Leben ermöglicht. Ihre Quelle liegt in der Fürsorge für die Kinder anderer Menschen und ihre unglückliche Mutter. Sie vertraut auf Gott und wartet auf Erlösung.)

Durch seine Bekanntschaft mit Sonja entdeckt Raskolnikow eine Welt voller Menschen, die nach unterschiedlichen Gesetzen leben, den Gesetzen der menschlichen Brüderlichkeit. In ihr leben nicht Gleichgültigkeit, Hass und Härte, sondern offene spirituelle Kommunikation, Sensibilität, Liebe, Mitgefühl.

Es stellte sich heraus, dass es sich bei dem Buch, das ich auf der Kommode in Sonja Raskolnikows Zimmer entdeckte, um das Neue Testament in russischer Übersetzung handelte. Das Evangelium gehörte Lisaweta. Das unschuldige Opfer erleidet den Tod stillschweigend, aber es wird mit Gottes Wort „sprechen“. Raskolnikow bittet darum, ihm etwas über die Auferstehung des Lazarus vorzulesen. Warum wurde diese Episode aus dem Evangelium ausgewählt? (Raskolnikow geht zwischen lebenden Menschen umher, spricht mit ihnen, lacht, ist empört, erkennt sich aber nicht als lebendig – er erkennt sich als tot, er ist Lazarus, der seit 4 Tagen im Grab liegt. Aber wie das trübe Licht Von jenem Kerzenstummel, der in „diesem Bettlerzimmer eines Mörders und einer Hure, die seltsamerweise zusammenkamen, um das ewige Buch zu lesen“ erleuchtete, glühte das Licht des Glaubens in der Seele des Verbrechers bei seiner möglichen Auferstehung.)

7. Mit Text arbeiten.

Lesen Sie die Episode, in der Sonya einen Abschnitt aus dem Evangelium vorliest, und überwachen Sie Sonyas Zustand. Warum fühlt sie sich so? (Die Musik „Ave Maria“ spielt. Sonyas Hände zitterten, ihre Stimme war nicht stark genug, sie konnte die ersten Worte nicht aussprechen, aber ab dem 3. Wort klang ihre Stimme und brach durch wie eine gespannte Saite. Und plötzlich alles wurde verwandelt.

Sonya liest und möchte, dass er, blind und ungläubig, an Gott glaubt. Und sie zitterte vor freudiger Erwartung eines Wunders. Raskolnikow sah sie an, hörte zu und verstand, wie Jesus die Leidenden liebt. „Jesus vergoss Tränen“ – zu diesem Zeitpunkt drehte sich Raskolnikow um und sah, „dass Sonja vor Fieber zitterte.“ Das hat er erwartet.)

Sie wollte, dass Raskolnikow den Glauben an Christus annimmt und dadurch durch Leiden zur Wiedergeburt gelangen kann. Warum wird das Evangelium von einem Verbrecher und einer Hure gelesen? (Das Evangelium zeigt den Weg zur Erweckung; wir fühlten die Vereinigung der Seelen.)

Dostojewski betonte die Worte „Ich bin die Auferstehung und das Leben“. Warum? (Die Seele erwacht.)

Welchen Eindruck hinterlässt Raskolnikow von Sonya? (Raskolnikow, der Sonjas Geschichten über Katerina Iwanowna hörte, ihre tief empfundene Lektüre des Evangeliums, änderte seine Meinung über sie. Sonja liebt Menschen mit christlicher Liebe. Raskolnikow, der nicht an Gott glaubt, träumt von der Macht über alle zitternden Geschöpfe, verstand Sonyas Wahrheit, ihre aufopfernde Reinheit.

Als er Sonya verließ, sagte er, dass er sagen würde, wer getötet hat. „Ich weiß es und ich werde es dir sagen... Ich werde es dir allein sagen! Ich habe mich für dich entschieden.“ Im Roman kommt es nicht nur darauf an, zu wem Raskolnikov mit einem Geständnis kommt, sondern auch, wo dies geschieht – in der Wohnung des Schneiders Kapernaumov, wo Sonja ein Zimmer mietet. Kapernaumov ist ein bedeutender Nachname.

8. Schülernachricht.

Kapernaum ist eine Stadt, die oft im Neuen Testament erwähnt wird; Jesus Christus ließ sich hier nieder, nachdem er Nazareth verlassen hatte, und Kapernaum wurde „seine Stadt“ genannt. In Kapernaum vollbrachte Jesus viele Wunder und Heilungen, sprach viele Gleichnisse: „Und während Jesus im Haus lag, kamen viele Zöllner und Sünder und lagen bei ihm und seinen Jüngern. Als die Pharisäer dies sahen, sagten sie zu seinen Jüngern: „Warum isst und trinkt euer Lehrer mit Zöllnern und Sündern?“ Als Jesus das hörte, sagte er zu ihnen: „Nicht die Gesunden brauchen einen Arzt, sondern die Kranken.“

In Sonyas Zimmer in der Wohnung des Schneiders Kapernaumow kommen Sünder und Leidende, die Armen – alle Kranken und Durst nach Heilung – zusammen: Auch Raskolnikow kommt hierher, um sein Verbrechen zu gestehen.

Wir wissen, dass die Zahlen hier symbolischen Charakter haben. Um 11 Uhr kommt Raskolnikow zu Sonya. Im Matthäusevangelium gibt es ein Gleichnis über Arbeiter im Weinberg.

9. Schülernachricht.

„Das Himmelreich ist wie ein Hausherr, der früh am Morgen ausging, um Arbeiter für seinen Weinberg anzuheuern. Er ging um die dritte Stunde hinaus, um Arbeiter anzuheuern, um die sechste, um die neunte und schließlich um 11 Uhr ... und als sie etwa um die elfte Stunde ankamen, erhielten sie einen Denar.“ „So werden die Letzten die Ersten sein und die Ersten die Letzten; Denn viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt.“

Wir sehen also, dass es für Raskolnikov immer noch eine Möglichkeit gibt, Buße zu tun, seine Sünden durch Leiden zu sühnen (um 7 Uhr trennte er sein Leben von Gott) und sich wieder mit Gott zu vereinen.

10. Dramatisierung von Raskolnikows Gespräch mit Sonya.

11. Gespräch.

Warum stellte Raskolnikow Sonya, bevor er Sonya gestand, vor ein Dilemma? (Wenn Sonja geantwortet hätte, dass es für Katerina Iwanowna besser sei, mit ihren Kindern zu leben als für Luschin, dann wäre Raskolnikow von ihr gerechtfertigt worden: Es hätte sich herausgestellt, dass er das Recht hatte, den Pfandleiher zu töten. Sie kann sich nicht entscheiden, wer das tun sollte leben und wer sollte nicht.)

Warum gesteht Raskolnikow Sonya den Mord? Was empfindet sie für ihn? (Sonja ist voller Mitleid mit Raskolnikow und denkt nur daran, wie schwer es für ihn ist, unter Gewissensqualen zu leben.

Er sagt: „Sprich, ich werde mich verstehen.“ Sie nimmt alles um sich herum mit ihrem Herzen, ihrer Seele wahr und nicht mit ihrem Verstand, wie Raskolnikow.)

Was ist laut Sonya der Grund für die Begehung des Verbrechens? („Du bist von Gott abgewichen, und er hat dich geschlagen und an den Teufel verkauft.“)

Wie verstehen Sie diesen Ausdruck? (Laut Sonya leugnet eine Theorie, die aus Hass und Verachtung gegenüber Menschen entsteht und das Böse und die moralische Verwüstung vervielfacht, Güte, Liebe und Mitgefühl.

Für Sonya haben alle Menschen das gleiche Recht auf Leben. Niemand kann durch Verbrechen sein eigenes Glück oder das eines anderen erreichen. Eine Sünde bleibt eine Sünde, egal wer sie begeht und zu welchem ​​Zweck.)

Welchen Weg bietet Sonya Raskolnikova an? (Das Notwendige ist, das Leid anzunehmen und sich damit zu erlösen. Sie kann nicht anders denken, für sie gibt es weder Fragen noch Zweifel.)

12. Das Wort des Lehrers.

Das Hauptproblem des Romans: Hat der Mensch das Recht zu entscheiden, wer leben soll und wer nicht?

Sonina hat wirklich gewonnen. Sie half dabei, Raskolnikows individualistische Philosophie auszubrennen. Mit ihrem Mitleid und ihrer Menschlichkeit gab sie ihm die Fülle der Wahrnehmung seiner selbst und seiner Mitmenschen zurück, die für immer verloren zu sein schien, ausgelöscht durch die Sorgen über das, was er getan hatte. Doch das Kreuz von Sonya nimmt er noch nicht an. Das Kreuz ist menschliches Leid. Ein schweres Kreuz nicht für dich selbst, sondern für andere. Dafür ist er noch nicht bereit.

13. Lesen der Szene auf dem Sennaja-Platz.

14. Gespräch.

Raskolnikow verstieß gegen das wichtigste biblische Gebot „Du sollst nicht töten“, und die gläubige Sonja umarmt ihn. Warum? Antworten Sie mit den Worten der Bergpredigt. (Lebe wohl und dir wird vergeben.)

Konnte Sonja Raskolnikow in diesem Fall zum Glauben führen? (Im Nachwort bei harter Arbeit.)

Wie behandelten die Sträflinge Sonya? (Sie schlugen sie, verneigten sich vor ihr.)

Was bedeutet ein Epilog für einen Autor? (Raskolnikow mit Sonya, die ihm bis ans Ende der Welt folgte, die ihn jeden Tag, jede Stunde rettete und rettete, ohne zuzulassen, dass das kaum glimmende Licht der Güte in seiner Seele erlischt. Hier geschieht Raskolnikows menschliche Einsicht, die trennt ihn von der Krankheit des Individualismus, von der Mauer, die er in seinen Gedanken fast zwischen sich und anderen „normalen“ Menschen errichtet hätte.)

Für den Helden des Romans ist die Wiederbelebung eine Überwindung der Krankheit. Welche Ungewöhnlichkeit sehen wir an ihm, die wir in keiner Szene gesehen haben? (Tränen reinigen, die Seele erwacht...)

15. Das Wort des Lehrers.

Tränen sind die Grenze eines neuen Abschnitts seines Lebens. Das Atmen fällt ihm leichter. Er beginnt, die hohe Bedeutung derer zu erkennen, die er für gewöhnlich hielt. Raskolnikow versteht, dass Menschwerden bedeutet, sich jene moralischen Ideale anzueignen, ohne die es unmöglich ist, mit Menschen zu leben, und die von der Religion beleuchteten Normen menschlicher Beziehungen mit dem Herzen zu akzeptieren.

Auf der letzten Seite des Romans taucht erneut die Zahl „Sieben“ auf, die die Vereinigung des Menschen mit Gott bedeutet. „Sie hatten noch sieben Jahre Zeit.“ Dies ist der Beginn der Reinigung, und es liegen noch 7 Jahre vor uns, erst dann kann eine vollständige Reinigung erfolgen. Was ist Sonechkas Stärke? (In der Fähigkeit zu lieben, Mitgefühl, Selbstaufopferung im Namen der Liebe.)

Sonya rettet Raskolnikow mit ihrer Liebe, ihrem Mitleid und Mitgefühl, ihrer endlosen Geduld und Selbstaufopferung und ihrem Glauben an Gott. Er lebt nach seiner unmenschlichen Idee, glaubt nicht an Gott und ändert sich erst im Epilog des Romans, indem er den Glauben an seine Seele akzeptiert. „Christus finden heißt, die eigene Seele finden“ – zu dieser Schlussfolgerung kommt Dostojewski.

„Gesegnet ist der, auf den die Gnade Gottes herabkommen wird“, heißt es in der Bergpredigt, die Dostojewski für unbezahlbar hielt. „Gesegnet“... schließlich geht es hier um Sonechka und jene Menschen, die es verstehen, mit einer anderen Person zu sympathisieren. Ich möchte, dass Sie wie Sonya die Menschen so lieben, wie sie sind, dass Sie vergeben können und das Licht, das von Ihrer Seele ausgeht, an andere Menschen weitergeben.

16. Hausaufgaben.

Stimmen Sie zu, dass Raskolnikow eine Seele gefunden hat? (Schriftliche Arbeit.)

Eine weitere Lektion zu einer beliebten Geschichte. Analyse von 4 Kapiteln 4 m 5 Teilen des Romans von F.M. Dostojewski „Verbrechen und Strafe“.

Ich selbst liebe diese Episoden wirklich. Ich halte sie für den Schlüssel zum Roman. Und sie helfen, das Leben jedes Menschen zu verstehen. Was ist „Sünde“, „Verbrechen“7? Was sollte ein Sünder tun? Wie kann man die Folgen beseitigen? Wie bekommt man die Kraft zum Leben? Wo finde ich einen Ausweg? Antworten auf diese philosophischen Fragen suchen wir mit Zehntklässlern. Dostojewski ermutigt Sie zum Nachdenken, und die Richtung Ihrer Gedanken wird richtig gewählt.

In der Präsentation habe ich Illustrationen für den Roman (insbesondere diese Szenen) von verschiedenen Autoren ausgewählt.

Ich würde mich freuen, wenn meine Materialien für Sie nützlich sind.

Herunterladen:

Vorschau:

Christus zu finden bedeutet, die eigene Seele zu finden.

F.M. Dostojewski

Ich habe ein moralisches Modell und Ideal – Christus.

F.M. Dostojewski

Für ihn ist ein Mensch nicht nur

psychologisches, aber auch spirituelles Wesen.

N. Berdyaev

Unterrichtsthema: Raskolnikov und Sonya Marmeladova. „Wahrheit“ von Sonya Marmeladova. Episodenanalyse.

Zweck der Lektion – feststellen, was die „Wahrheit“ von Sonya Marmeladova ist; Verfolgen Sie, wie sich Raskolnikows Sicht auf Sonechkas „Verbrechen“ im Laufe der Episode verändert. Verstehen Sie Dostojewskis Worte im Epigraph der Lektion.

Unterrichtsfortschritt

1. Organisation des Unterrichtsbeginns – 1 Min.

1. Motivation für den Unterrichtsbeginn

Der Lehrer liest die Seligpreisungen (Mt 5,3-8)

Selig sind die Armen im Geiste, denn ihnen gehört das Himmelreich.

Selig sind die Trauernden, denn sie werden getröstet.

Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Land besitzen.

Selig sind diejenigen, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten, denn sie werden gesättigt.

Selig sind die Barmherzigen, denn ihnen wird Barmherzigkeit zuteil.

Die Seligen sind reinen Herzens, denn sie werden Gott sehen.

Wie spiegeln diese Worte wider, was im Roman passiert? Können diese Worte Sonechka oder Raskolnikov zugeschrieben werden?

1. Gespräch basierend auf dem Text von Kapitel IV von Teil 4 des Romans.

Welche Ereignisse gehen diesem Treffen voraus?

Warum geht Raskolnikow zu Sonya? Wie erklärt er selbst seinen ersten Besuch bei Sonechka?

Bitte beachten Sie: Details , wir versuchen sie zu erklären: Raskolnikow, „versuche sie nicht anzusehen„Ging ins Zimmer...Sonya“,völlig verwirrt, alle in unaussprechlicher Aufregung»; « Farbe strömte in ihr blasses Gesicht»; « Sie fühlte sich krank und beschämt und süß" Achten Sie auf die Farbsymbolik: Das Haus ist „grün“, „gelbliche Tapete“. Mit diesem Besuch begann Raskolnikows Wiederbelebung

Vielleicht möchte er eine Erklärung für sein Verbrechen finden?

(Er betrachtet Sonya als eine Person, die ebenfalls ein Verbrechen begangen hat. Aber in diesem Moment bemerkte Raskolnikow den Unterschied zwischen seinem und ihrem Verbrechen noch nicht. Er wollte verstehen, wie sie damit lebt. Wie geht es weiter?)

Warum ist Raskolnikow in seinen Fragen und Prognosen gnadenlos?

(Damit hilfst du niemandem, und du rettest niemanden vor irgendetwas“, sagt er zu Sonya, aber ich denke, er sagt es auch zu sich selbst. Wir wissen, dass Raskolnikow auch Raskolnikow getötet hat, nachdem er die alte Frau getötet hat hat dabei niemandem geholfen und niemanden vor etwas gerettet.

Wie lässt sich Raskolnikows Verhalten erklären, dass er sich „unfeierlich im Raum umsah“?

Wahrscheinlich verurteilt er ein solches Leben, weshalb er zu ihr spricht, „ohne den Blick zu ihr zu erheben“.

Er möchte verstehen, wie sie als Kriminelle lebt, was sie atmet, was sie trägt, im Namen dessen, was sie begangen hat. Aber als er sie ansieht, wird er weicher: Seine Stimme wurde plötzlich „ruhig und sanft“, „er sieht fast schaudernd aus.“

1. Analyse des Dialogs zwischen Sonya und Raskolnikov

Denken Sie über Sonyas Argumentation über die Menschen um sie herum, über Katerina Iwanowna nach. Wie wird es in ihnen offenbart?

(Sonya hat ein erstaunliches moralisches Gespür für Freundlichkeit und Wahrheit, eine seltene Fähigkeit, in Menschen vor allem ihre besten Eigenschaften zu sehen).

Warum setzt Raskolnikow sein „Verhör“ fort, obwohl er zu verstehen scheint, warum und wofür sie so lebt?

Er führt zu dem Gedanken: „Das Gleiche wird wahrscheinlich auch mit Polechka passieren“; treibt sie in Raserei. Sie schrie „wie verzweifelt“ laut, als wäre sie „mit einem Messer verletzt worden“, Krämpfe liefen über ihr Gesicht, dann begann sie bitterlich zu weinen.

Raskolnikow hört: „Gott wird solchen Horror nicht zulassen“ – und versucht sich von ihrem Wahnsinn zu überzeugen. „Kann jemand, der bei klarem Verstand ist, so denken wie sie? Was, wartet sie auf ein Wunder? Sind das nicht alles Zeichen von Wahnsinn?“

Warum verneigte sich Raskolnikow vor ihr, obwohl er Sonya für eine „große Sünderin“ hielt?

Raskolnikov überzeugt sich erneut davon, dass sie nicht sie selbst ist. „Hier ist das Ergebnis! Hier ist die Erklärung des Ergebnisses! Heiliger Narr! - In diesem Zusammenhang erscheint das Neue Testament. Beachten wir, dass die Situation durch Raskolnikow eskaliert wird, er fordert eindringlich, ihm „über die Auferstehung des Lazarus“ vorzulesen. Warum? Auch Sonya ist ratlos: Warum brauchst du das? Du glaubst schließlich nicht? ...“

1. Lektüre und Analyse des biblischen Berichts über die Auferstehung des Lazarus.

Die Asche brennt schon lange in einem schiefen Kerzenhalter,

Erleuchtet den Mörder und die Hure in diesem Bettlerzimmer,

seltsamerweise versammelt, um das Ewige Buch zu lesen.

F.M. Dostojewski

Aufgabe: Notieren Sie beim Lesen das Verhalten von Sonya und Raskolnikov beim Lesen in Ihrem Notizbuch.

Sonya: Ihre Hände zitterten, ihre Stimme fehlte, sie konnte das erste Wort nicht aussprechen, aber ab dem dritten Wort klang ihre Stimme und riss wie eine gespannte Saite, sie schämte sich, dass ihre Stimme zittern würde, ihr Geist war verärgert, das gab es eine ekstatische Erregung in ihrer Brust, sie zitterte am ganzen Körper. Und plötzlich änderte sich alles. Sonya liest und möchte, dass er, blind und ungläubig, an Gott glaubt. Und zitterte vor freudiger Vorfreude... vor einem Wunder?

Raskolnikow: bestand grob und gereizt auf dem Lesen, verstand, dass dies ihr Geheimnis war, sah sie aufgeregt an, hörte zu und verstand, wie Jesus die Leidenden liebt. „Jesus vergoss Tränen“ – zu diesem Zeitpunkt drehte sich Raskolnikow um und sah, dass Sonya „vor Fieber zitterte“. Raskolnikow hat damit gerechnet. Warum? Erwartet er von Sonechka nicht ein Wunder der Auferstehung?

Unter Berufung auf den Text des Johannesevangeliums schrieb Dostojewski die Worte „Ich bin die Auferstehung und das Leben“ kursiv. Warum denkst du?

(Die Schüler müssen verstehen, dass Sonya, eine tiefe Gläubige, die zum Wohle hungriger Kinder „hinübergetreten“ ist, nicht an sich selbst, sondern an ihre Nachbarn gedacht hat. Sie tat dies, weil sie nicht untätig bleiben konnte. Raskolnikov hörte sich ihre Geschichte über Katerina an Iwanowna, die das Evangelium von ganzem Herzen las, änderte ihre Meinung über Sonya, sie liebt Menschen mit christlicher Liebe, die nicht an Gott glaubt und von „Herrlichkeit und Macht“ „über alle zitternden Kreaturen und über den gesamten Ameisenhaufen“ träumt Sonyas Wahrheit, ihr Opfer, ihre Reinheit).

Warum liest Raskolnikow gerade diese Passage?

Wie erinnern Sie sich an den Namen Lisaweta? Was könnte Sonya und Lizaveta verbinden? Warum glaubt Sonja, dass Lisaweta „Gott sehen“ wird?

Hat Raskolnikow Buße getan, nachdem er mit Sonya kommuniziert und das Evangelium gelesen hat?

Welche Rolle spielt diese Episode im Roman?

1. Analyse von Kapitel IV von Teil 5 des Romans.

Wovon will Raskolnikow Sonya überzeugen? (S.424)

Wie beantwortet Sonya seine Fragen? Was bedeutet diese Antwort?

(Eine grundlegend andere Herangehensweise an den Menschen: Für Raskolnikov sind alle Menschen entweder „zitternde Geschöpfe“ oder „Herren“; für Sonya ist jeder Mensch eine Schöpfung Gottes, und sein Leben liegt in der Macht des Schöpfers, dem er selbst gegenübersteht Das Eingreifen des Willens eines anderen ist hier inakzeptabel, es kommt einem Verbrechen gleich und wird mit der schrecklichsten Strafe bestraft – Exkommunikation von Gott, Verletzung der Harmonie mit der Welt, ein Gefühl der Einsamkeit, Isolation von Menschen, schreckliche Gewissensbisse.)

Warum will Raskolnikow Sonya von dem Mord erzählen?

1. Lesung der Geständnisszene Raskolnikows

Wie akzeptiert Sonya Raskolnikows Geständnis?

Worin sieht Raskolnikow seine Schuld, als er Sonja gesteht?

Warum glaubt Sonja, dass Raskolnikow „Gott ... ihn an den Teufel verraten hat!“?

(Nachdem sie sich sein Geständnis angehört hatte, erkannte Sonya, dass eine schreckliche Werteverdrängung stattgefunden hatte: Das Wahre, Göttliche wurde in Raskolnikows Seele durch den Teufel ersetzt. Eine rationale, seelenlose Theorie, dieser düstere Katechismus wurde zu seinem Glauben und Gesetz)

Warum sagt Raskolnikow, er habe „für sich selbst getötet“ und „er hat sich selbst getötet und nicht die alte Frau“?

Welchen Rat gibt Sonya Rodion? (S.438) Warum ruft Sonya ihn zum Gehorsam auf?

(Sonya ist sich absolut im Klaren über den einzigen Weg zur Erlösung – durch Reue und Sühne durch Leiden. Aber sie versteht, dass er allein seinen Stolz nicht bewältigen kann und ist bereit, mit ihm bis zum Ende zu gehen, und sie hält sich für eine Sünderin)

1. Zusammenfassung der Lektion

Warum wurde Raskolnikow nach seinem Geständnis „beispiellos unglücklicher als zuvor“?

Warum nahm Raskolnikow das Kreuz von Sonya nicht an?

Wenn Sie sich an die Seligpreisungen erinnern, wie beantworten Sie nun die Frage?

Er lebte nach seiner unmenschlichen Idee und glaubte nicht an Gott. Erst im Epilog des Romans änderte er sich und akzeptierte den Glauben an seine Seele. Wie Sie wissen, ist auch der Autor selbst nicht sofort dazu gekommen. Sein Aufenthalt in Zwangsarbeit zwang ihn, über das Wesen der Orthodoxie und ihre Bedeutung für das russische Volk und für Russland nachzudenken. „Christus finden heißt, die eigene Seele finden“ – zu dieser Schlussfolgerung kommt Dostojewski.

Wir schließen die Lektion mit der Diskussion der Frage ab: Können wir sagen, dass Raskolnikow eine Seele gefunden hat?

1. Hausaufgaben

1. Hat Raskolnikow sein Verbrechen bereut? Wann ist das passiert?

Anwendung

Johannesevangelium

Kapitel 11

1. Ein gewisser Lazarus aus Bethanien, aus dem Dorf, in dem Maria und Martha, ihre Schwester, lebten, war krank.
2. Maria, deren Bruder Lazarus krank war, salbte den Herrn mit Myrrhe und trocknete seine Füße mit ihren Haaren.
3. Die Schwestern schickten ihn, um ihm zu sagen: Herr! Der, den du liebst, ist krank.
4. Als Jesus das hörte, sagte er: Diese Krankheit dient nicht dem Tod, sondern der Ehre Gottes, damit der Sohn Gottes durch sie verherrlicht werde.
5. Jesus liebte Martha und ihre Schwester und Lazarus.
6. Als er hörte, dass er krank sei, blieb er zwei Tage an dem Ort, an dem er war.
7. Danach sagte er zu den Jüngern: Lasst uns wieder nach Judäa gehen.
8. Die Jünger sagten zu ihm: Rabbi! Wie lange wollen die Juden dich steinigen, und gehst du wieder dorthin?
9. Jesus antwortete: Hat der Tag nicht zwölf Stunden? Wer tagsüber geht, stolpert nicht, weil er das Licht dieser Welt sieht;
10. Und wer nachts geht, stolpert, weil bei ihm kein Licht ist.
11. Nachdem er dies gesagt hatte, sagte er zu ihnen: Unser Freund Lazarus ist eingeschlafen, aber ich werde ihn wecken.
12. Seine Jünger sagten: Herr! Wenn er einschläft, wird er sich erholen.
13. Jesus sprach von seinem Tod; aber sie dachten, dass Er von einem gewöhnlichen Traum sprach.
14. Da sagte Jesus deutlich zu ihnen: Lazarus ist tot;
15. Und ich freue mich für euch, dass ich nicht da war, damit ihr glaubt; aber lasst uns zu ihm gehen.
16. Dann sagte Thomas, auch Zwilling genannt, zu den Jüngern: Lasst uns gehen und mit ihm sterben.
17. Jesus kam und stellte fest, dass er bereits seit vier Tagen im Grab lag.
18. Bethanien lag in der Nähe von Jerusalem, etwa fünfzehn Stadien entfernt.
19. Und viele Juden kamen zu Martha und Maria, um sie in ihrer Trauer um ihren Bruder zu trösten.
20. Als Martha hörte, dass Jesus kommen würde, ging sie ihm entgegen; Maria saß zu Hause.
21. Dann sagte Martha zu Jesus: Herr! Wenn Du hier gewesen wärst, wäre mein Bruder nicht gestorben;
22. Aber selbst jetzt weiß ich, dass Gott Ihnen alles geben wird, worum Sie Gott bitten.
23. Jesus sagt zu ihr: Dein Bruder wird auferstehen.
24. Martha sagte zu ihm: Ich weiß, dass er am letzten Tag bei der Auferstehung auferstehen wird.
25. Jesus sagte zu ihr: Ich bin die Auferstehung und das Leben; Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt;
26. Und jeder, der lebt und an mich glaubt, wird niemals sterben. Glaubst du das?
27. Sie sagte zu ihm: Ja, Herr! Ich glaube, dass Du der Christus bist, der Sohn Gottes, der in die Welt kommt.
28. Nachdem sie dies gesagt hatte, ging sie hin und rief heimlich Maria, ihre Schwester, und sagte: Der Lehrer ist hier und ruft dich.
29. Sobald sie es hörte, stand sie schnell auf und ging zu ihm.
30. Jesus hatte das Dorf noch nicht betreten, sondern befand sich an der Stelle, an der Martha ihn traf.
31. Die Juden, die bei ihr im Haus waren und sie trösteten, folgten ihr, als sie sahen, dass Maria hastig aufstand und ging, weil sie glaubten, sie sei zum Grab gegangen, um dort zu weinen.
32. Als Maria zu Jesus kam und ihn sah, fiel sie ihm zu Füßen und sagte zu ihm: Herr! Wenn Du hier gewesen wärst, wäre mein Bruder nicht gestorben.
33. Als Jesus sie weinen sah und die Juden, die mit ihr kamen, weinten, war er selbst im Geiste betrübt und empört.
34. Und er sagte: Wo hast du es hingelegt? Sie sagen zu ihm: Herr! Kommen Sie und sehen Sie.
35. Jesus vergoss Tränen.
36. Dann sagten die Juden: Schau, wie er ihn liebte!
37. Und einige von ihnen sagten: Hätte Er, der dem Blinden die Augen öffnete, nicht dafür sorgen können, dass dieser nicht sterben würde?
38. Jesus kommt erneut innerlich traurig zum Grab. Es war eine Höhle und ein Stein lag darauf.
39. Jesus sagt: Nimm den Stein weg. Die Schwester des Verstorbenen, Martha, sagte zu ihm: Herr! Es stinkt schon; denn er liegt seit vier Tagen im Grab.
40. Jesus sagt zu ihr: Habe ich dir nicht gesagt, dass du die Herrlichkeit Gottes sehen wirst, wenn du glaubst?
41. Also holten sie den Stein aus der Höhle, in der der Tote lag. Jesus hob seinen Blick zum Himmel und sagte: Vater! Danke, dass Du mich gehört hast.
42. Ich wusste, dass Du mich immer hören würdest; aber ich habe dies um der Menschen willen gesagt, die hier stehen, damit sie glauben, dass Du mich gesandt hast.
43. Nachdem er dies gesagt hatte, rief er mit lauter Stimme: „Lazarus!“ Aussteigen.
44. Und der Tote kam heraus, an Händen und Füßen mit Grabtüchern umwickelt, und sein Gesicht war mit einem Schal umwickelt. Jesus sagt zu ihnen: Bindet ihn los, lasst ihn gehen.
45. Dann glaubten viele der Juden, die zu Maria kamen und sahen, was Jesus getan hatte, an ihn ...

Vera Eslikovskaya

Vera Nikolaevna ESLIKOVSKAYA – Literaturlehrerin an der Sekundarschule Nr. 60 der Städtischen Bildungseinrichtung in Barnaul.

Raskolnikows Geständnis des Mordes gegenüber Sonja

Materialien zur Episodenanalyse

Diese Lektion wurde in der 10. Klasse einer regulären Barnaul-Schule in einem sozial benachteiligten Gebiet unterrichtet. Heutzutage sind keine neuen Technologien mehr in Mode – Sie sehen eine Reihe von Fragen, die auf dem Text der Episode basieren, und Antworten darauf. Manchen wird diese Unterrichtsstruktur – ein Gespräch auf der Grundlage eines Werkes – zu traditionell erscheinen, aber für meine Kinder, von denen viele nicht lesen oder Schwierigkeiten haben, komplexe Texte zu verstehen, „funktioniert“ sie. Die Schüler geben zu, dass sie nach solchen Lektionen den Text noch einmal lesen möchten und ihn tatsächlich zum ersten Mal lesen möchten, da sie bereits verstehen, was gesagt wird. Darüber hinaus entfällt während des Unterrichtsgesprächs der Moment der Kontrolle, der den Kindern Angst macht; Wir sitzen einfach im Unterricht und unterhalten uns, manchmal schreiben wir einen wichtigen Gedanken in ein Notizbuch. In solchen Gesprächen wird nach und nach die Fähigkeit entwickelt, Fragen zu stellen, Details zu beachten und Textelemente miteinander in Beziehung zu setzen.

Und vor allem besteht die Lust am Lesen.

Wir beginnen das Gespräch im Unterricht mit Fragen „für den Anfang“:

Wie oft kommt Raskolnikow zu Sonya? Und zum Haus der alten Frau? Wie viele Treffen hat er mit Porfiry Petrovich?

Wir stellen fest, dass in all diesen Fällen das der Folklore innewohnende Motiv der Dreifaltigkeit offensichtlich ist und gleichzeitig ein kompositorisches Muster offenbart wird: Raskolnikow macht den ersten Besuch und macht einen „Test“ (Beginn), das zweite Treffen dient als Höhepunkt, das dritte - die Auflösung.

Im Wörterbuch V.I. Dahls Wort „Test“ hat die Bedeutung: „Erfahrung, Prüfung, Prüfung, Versuch, Prüfung, Versuchung; Jede Aktion, um die Qualität von etwas herauszufinden, Erfahrung, wie es ist, ist es möglich, ist es möglich.“ Dies bedeutet, dass Raskolnikow ein Experimentator ist, der unter persönlicher Beteiligung und unter eigenem Risiko forscht und experimentiert.

Bei allen oben aufgeführten Begegnungen ist der Höhepunkt der zweite. Die Episode, die wir analysieren, ist keine Ausnahme. Aus früherer Erfahrung wissen wir, dass eine Episode, insbesondere eine Schlüsselepisode, die Leitgedanken, Bilder und Motive des gesamten Werks widerspiegelt. Führen wir ein Experiment durch, das uns hilft, diese Annahme entweder zu bestätigen oder zu widerlegen. Lesen wir noch einmal die Beschreibung von Sonyas Zimmer im vorherigen Teil (Teil 4, Kapitel IV). Der Autor betont, dass eine Ecke des Raumes hässlich stumpf und die andere sehr scharf ist. Versuchen Sie, dieses unregelmäßige Viereck zu zeichnen, in dem ein spitzer Winkel einem stumpfen Winkel gegenübersteht.

Zu den Antworten der Schüler gehörten das Wort „Axt“ und „Steinaxt“. Ich schlage vor, gegenüberliegende Ecken miteinander zu verbinden – Sie erhalten ein Kreuz. Bitte beachten Sie, dass das Zimmer fast keine Möbel enthält und die aufgeführten Möbel eine mehrdeutige Symbolik haben. Das Bett führt das Motiv von Schlaf und Tod ein (Bett); Tisch - „Thron“, Altar; auf dem Tisch liegt eine „blaue Tischdecke“ – die Decke der Jungfrau Maria; eine Kerze ist ein Symbol einer lebendigen Seele und eines Gebets; Das Evangelium ist die frohe Botschaft der Erlösung.

Darüber hinaus ist die scharfe Ecke des Raumes nahezu unsichtbar. Womit ist diese „dunkle Ecke“ verbunden?

Die Jungs antworten, dass dies das Unbekannte, ein Rätsel bedeutet.

Für wen ist dieses Rätsel? Wer oder was ist das Geheimnis?

Sowohl Raskolnikov als auch Sonya versuchen, das „Geheimnis“ des anderen zu lüften.

Warum kommt Raskolnikow zu Sonya? Warum muss er Sonya genau sagen, wer Lizaveta getötet hat? Warum Lisaweta?

Raskolnikov hat sich schon vor langer Zeit für Sonya entschieden, selbst als er zum ersten Mal von Marmeladov von ihr hörte.
In Sonya möchte er eine Gleichgesinnte sehen, die Verantwortung und Leid mit ihm teilt. Aber dazu muss er Sonya erklären, warum er Lizaveta getötet hat.

Mit welchen Gedanken verlässt der Held die Marmeladovs? Das dem Datum vorangehende Kapitel endet mit Raskolnikows gedanklichem Ausruf: „Komm schon, Sofja Semjonowna, mal sehen, was du jetzt sagen wirst!“ Was bedeutet dieser Satz?

Wahrscheinlich sollte Sonya laut Raskolnikov von der Unrichtigkeit ihrer bisherigen Vorstellungen von der Welt überzeugt sein. Dem Date geht eine Episode mit Luzhin voraus, in der ihr vorgeworfen wird, eine Hundert-Rubel-Kreditkarte gestohlen zu haben. Nur die Fürsprache von Lebezyatnikov und Raskolnikov rettete Sonja aus dem Gefängnis.

Wovon hätte die Episode mit Luzhin Sonya überzeugen sollen?

Raskolnikow will Sonya beweisen, dass Gott sie nicht retten wird. Sie müssen selbst handeln.

Was beunruhigt den Helden am meisten an dem bevorstehenden Gespräch mit Sonya?

Geständnis des Mordes an Lisaweta.

Warum fällt es ihm schwer, das Sonya gegenüber zuzugeben? Warum erzählt er Sonja von Lisaweta und nicht von Alena Iwanowna? Erinnern wir uns daran, wie Raskolnikovs erstes Date mit Sonya endet.

Auf Sonyas Frage: „Was, was sollen wir tun?“ - Raskolnikow antwortet, dass man „das Leid auf sich nehmen“ muss. Nachdem er den Glauben an das Himmlische verloren hat, beschließt Raskolnikow, die Welt zu verändern, die Gedemütigten und Beleidigten zu beschützen und ein Messias zu werden. In dieser Kampagne will er Sonya zu einer Verbündeten machen, aber Lizaveta steht zwischen ihnen.

Wie wird der Zustand der Charaktere zu Beginn der Szene dargestellt?

Raskolnikow wurde „fast erdrückt“ von dem „schmerzhaften Bewusstsein seiner Ohnmacht angesichts der Notwendigkeit“. Sonya sitzt da und bedeckt ihr Gesicht mit den Händen (ein Ausdruck von Verzweiflung und Verwirrung). Die Helden gehen aufeinander zu, sie steht auf – er setzt sich. Die Helden befinden sich in der gleichen Lage wie am Vortag („genau wie gestern“). Diese betonte Ähnlichkeit der Positionen soll jedoch das genaue Gegenteil von Raskolnikows erstem und zweitem Treffen mit Sonja deutlicher machen.

Wer hat den Dialog in der ersten Szene geführt? Wie war Raskolnikows Tonfall? Wie hat Sonya ihn wahrgenommen?

Bei seinem ersten Date mit Sonja verhält sich Raskolnikow fast unzeremoniell. Er bemerkt nicht einmal sofort, dass Sonya steht und er sitzt. Er lädt sie ein, Platz zu nehmen, als wäre er der Gastgeber und nicht der Gast. Sein Ton ist erbaulich. Der Held stellt Sonya Fragen wie ein Richter, und es ist Sonya, die vor Angst zittert und ihn als „den Richter und Entscheider ihres Schicksals“ wahrnimmt. In der zweiten Szene prägen Angst und Zittern den Zustand Raskolnikows. Jetzt muss Sonya über sein Schicksal entscheiden.

Wie ist der Dialog in der zweiten Szene organisiert?

Raskolnikov stellt Sonya Fragen, aber Sonya schweigt. Das Schweigen zieht Raskolnikow den Boden unter den Füßen weg und er beginnt verwirrt zu werden. Die Geschichte mit Luzhin gab dem Helden Hoffnung, dass Sonya, die sich in der Lage des alttestamentlichen Helden Hiob befand, es nicht ertragen und sich beschweren würde. Diese Hoffnung scheint nicht unbegründet zu sein. Die sanftmütige Sonya, bereit, alles „mit Geduld und fast Resignation“ zu ertragen, verspürte zum ersten Mal „ein Gefühl der Hilflosigkeit und des Grolls“. Raskolnikow fungiert in der Szene mit Luschin als Sonyas Retter („Was würde mir ohne dich passieren!“ Vergleiche: „Was wäre ich ohne Gott!“).

Raskolnikow stellt Sonya eine verlockende Frage: „Soll Luschin leben und Abscheulichkeiten begehen oder soll Katerina Iwanowna sterben? ...Wie würden Sie entscheiden: Wer von ihnen sollte sterben? Ich frage dich“.

Ich schlage vor, dass die Schüler diese Frage beantworten. Viele von ihnen verhängen ein Todesurteil gegen Luschin. Und dann lesen wir gemeinsam Sonyas Antwort: „Aber ich kann Gottes Vorsehung nicht kennen ... Und warum fragst du, was du nicht fragen solltest? Warum so leere Fragen? Wie kann es sein, dass dies von meiner Entscheidung abhängt? Und wer hat mich hier zum Richter gemacht: Wer soll leben und wer nicht?“

Wie nimmt Raskolnikow Sonyas Antwort wahr?

So lautet das Urteil über ihn und seine Idee. Danach ändert sich der Ton des Helden („Ich habe um Vergebung gebeten, Sonya ...“).

Wie wird die Spannung des Gesprächs in dieser Szene vermittelt?

Es gibt viele Pausen und Stille („nach einer Minute gefragt“, „fünf Minuten sind vergangen“). Der Zustand des Helden ist durch Gesten („er bedeckte sein Gesicht mit den Händen“) und Handlungen („Plötzlich wurde er blass, stand von seinem Stuhl auf, sah Sonya an und bewegte sich, ohne etwas zu sagen, mechanisch zu ihrem Bett“).

Ich mache die Studierenden darauf aufmerksam, dass „jene Minute“, in der Raskolnikow die Unvermeidlichkeit, die Unvermeidlichkeit seines Geständnisses spürt, assoziativ mit dem Tatort verbunden ist: „Diese Minute war in seinem Gefühl der, als er stand, furchtbar ähnlich.“ hinter der alten Frau, die bereits die Axt aus der Schlinge befreit hatte, und spürte, dass „kein Moment mehr verloren gehen durfte“. Wie schon am Tatort verstand Raskolnikow „nicht, was jetzt mit ihm geschah“. Gleichzeitig erlebt Sonya den gleichen Zustand des Grauens, der Raskolnikow im Moment des Mordes erfasste.

Wie erklärt Raskolnikow Sonya, warum er Lisaweta getötet hat? Was ist die Besonderheit der Sprachstruktur dieser Erklärung?

Die Fülle an Ellipsen zeugt von der Schwierigkeit, mit der Raskolnikow anerkennende Worte ausspricht. Das Schlüsselwort hier ist „töten“. Gleichzeitig fungiert Raskolnikow sowohl als Mörder als auch als Opfer.

Welche Bedeutung hat in Raskolnikows Vorstellung die Korrelation zwischen Sonja und Lisaweta?

Sonya reagiert im Moment des Geständnisses fast genauso auf den Helden wie Lizaveta. In Sonjas Gesicht sah Raskolnikow Lisawetas Gesicht, und dieses Gefühl „erstarrte seine Seele“. Dies deutet darauf hin, dass Raskolnikov unbewusst das Gefühl hat, dass Sonya an Lisawetas Stelle hätte sein können. Lisawetas Verhalten zum Zeitpunkt des Mordes erinnert Raskolnikow an das Verhalten kleiner Kinder, „wenn sie plötzlich anfangen, vor etwas Angst zu haben“. Sonya verhält sich im Moment des Geständnisses genauso kindisch, und in Raskolnikows Gesicht trat „genau die gleiche Angst“ auf.

Was bedeuten solche Ähnlichkeiten zwischen Helden und Kindern?

„Kinder sind das Bild Christi: „Sie sind das Reich Gottes.“ Er befahl, sie zu ehren und zu lieben, sie sind die Zukunft der Menschheit“, sagt Raskolnikow bei seinem ersten Treffen mit Sonya. Kinder verkörpern Reinheit und brauchen am meisten Schutz. In Raskolnikow vereinen sich ein Mörder und ein Kind.

„Plötzlich, wie durchbohrt („durchbohren“ – durchbohren, mit einem scharfen Gegenstand eine Wunde zufügen; Motiv einer Axt, Mord), schauderte sie, schrie und stürzte, ohne zu wissen warum, vor ihm auf die Knie. - Was machst du, dass du dir das angetan hast! „sagte sie verzweifelt und sprang von ihren Knien auf, warf sich ihm um den Hals, umarmte ihn und drückte ihn fest mit ihren Händen.“ Das Knien von Sonya erinnert an das Knien von Raskolnikov in der Episode des ersten Dates. Aber Raskolnikow betont, dass er sich nicht vor Sonya, sondern vor „allem menschlichen Leid“ beugte, und Sonya beugte sich vor Raskolnikows Leiden. In Raskolnikovs Anbetung manifestiert sich neben Mitgefühl auch Stolz, während Sonya nur von „unersättlichem Mitgefühl“ geleitet wird.

In Sonjas Reaktion erklingt das biblische Motiv der Brüderlichkeit und Vergebung: „Und Esau lief ihm entgegen und umarmte ihn und fiel ihm um den Hals und küsste ihn und weinte [beide]“ (Gen 33,4). Darüber hinaus wird in der Folklore ein Kuss von den Toten auferweckt („Ein Gefühl, das ihm schon lange unbekannt war, strömte wie eine Welle in seine Seele und milderte sie sofort. Er widerstand dem nicht: Zwei Tränen rollten aus seinen Augen und hing an seinen Wimpern“). Fühlt sich Raskolnikov in der ersten Szene wie ein Beschützer, ein Gönner von Sonya („Ich habe dich gewählt“), so sucht er in der Beichteepisode selbst Erlösung bei Sonya („Du verlässt mich also nicht, Sonya?“).

Welche Motive nennt Raskolnikow für sein Verbrechen? Wer ist der Anführer? Was hilft dabei, dies festzustellen?

Raskolnikows Monolog wird von Bemerkungen des Autors begleitet, die den Zustand des Helden und der ihm zuhörenden Sonya vermitteln. Je näher der Held der Rechtfertigung seines Tötungsrechts kommt, desto aufgeregter wird er („Seine Augen brannten mit fieberhaftem Feuer. Er begann fast zu phantasieren...“; „Das Fieber erfasste ihn völlig. Er befand sich in einer Art von düsterer Freude ... Sonya erkannte, dass dieser düstere Katechismus zu seinem Glauben und Gesetz geworden war.“ Welche Schlussfolgerung lässt sich aus diesen Beobachtungen ziehen?

Das Hauptmotiv für das Verbrechen war Raskolnikows Wunsch, seine Zugehörigkeit zum „höchsten Rang“ zu bestätigen („... ich musste damals schnell herausfinden, ob ich wie alle anderen eine Laus oder ein Mensch war? Werde ich hinübergehen können oder nicht? Werde ich es wagen, mich zu bücken und zu nehmen, oder nicht?

Bedeutet das, dass alle von Raskolnikow zuvor genannten Motive nicht wichtig sind? Welche Romanfragmente wären in diesem Fall überflüssig?

Wenn wir davon ausgehen, dass die Selbstprüfung des Helden das einzige Motiv für den Mord ist, dann sind Episoden des Romans wie Marmeladovs Geständnis, Raskolnikows Traum von einem geschlachteten Pferd, ein Brief an die Mutter des Helden und sein Treffen mit einem betrunkenen Mädchen auf dem Boulevard werden überflüssig.

Wie erklärt Sonya den Grund für Raskolnikows Verbrechen?

Sonya sieht die Gründe für das Leiden des Helden im Atheismus: „Du hast dich von Gott entfernt, und Gott hat dich niedergeschlagen und dem Teufel ausgeliefert!“ Raskolnikow selbst weist immer wieder auf die führende Rolle des Teufels in seinem Denken und Handeln hin („Übrigens, Sonja, als ich im Dunkeln lag und mir alles so vorkam, als wäre es der Teufel, der mich verwirrte? Äh?“ ”; „Und der Teufel hat diese alte Frau getötet und nicht mich“).

In Raskolnikows Geschichte darüber, wie er zu der Entscheidung kam, die alte Frau zu töten, kann man vier Phasen der Sünde unterscheiden, die in der patristischen Literatur beschrieben werden: 1) Nachdenken über Sünde; 2) stimme dem Gedanken zu; 3) Gedanken in Worten ausdrücken; 4) Gedanken mit Taten erfüllen.

Neben dem Mordmotiv gibt es in dieser Szene auch ein Selbstmordmotiv („Ich habe mich umgebracht, nicht die alte Frau! Und dann habe ich mich für immer umgebracht!“).

Wie endet die Episode?

„Beide saßen nebeneinander, traurig und getötet …“ Getötet bedeutet nicht nur tot, sondern diejenigen, die den Tod aufgrund des Willens von jemandem akzeptiert haben. Beide Helden fungieren als Mörder (Selbstmord) und Opfer zugleich, beide sitzen auf einem Bett (Sterbebett), doch das Motiv der Auferstehung erklingt sofort wieder. Der Schlüssel dazu ist Sonyas Liebe. Raskolnikow „spürte, dass all seine Hoffnung und das ganze Ergebnis in ihr lagen.“

Welche Lösung bietet Sonya Raskolnikova an?

Sie ruft ihn zur Reue und zur Akzeptanz des Leidens als Reinigung von der Sünde, Erlösung auf.

Ist Raskolnikow bereit, eine solche Lösung zu akzeptieren?

NEIN. Er hofft immer noch, das Schicksal zu überwinden. Die mörderische Theorie hatte noch immer nicht aufgehört, sein Bewusstsein zu beherrschen. Raskolnikow glaubt noch nicht, dass er ein Verbrechen begangen hat, und lehnt daher das Kreuz ab, das Sonya ihm geben möchte.

Hausaufgaben: Ich bitte die Jungs, kurz in Form eines zusammenhängenden Textes aufzuschreiben, worüber wir heute gesprochen haben. Die nächste Lektion beginnt mit der Überprüfung dieser Texte.

E.I.NIKITINA,
Uljanowsk

Analyse einer Episode eines Kunstwerks als Genre studentischer Aufsätze

Es ist bekannt, dass Stoff für Aufsätze zu einem literarischen Thema in erster Linie im literarischen Werk selbst gesucht werden muss, indem man es sorgfältig liest und erneut liest, immer neue Tiefen darin entdeckt und sich mit den Besonderheiten seiner Form befasst. Aus dieser Sicht ist die Analyse einer Episode als eines der Genres von Schulaufsätzen zweifellos nützlich und verdient ihre aktive Einführung in die allgemeine Praxis der Schule. Aber um Analyse Die Episode wurde nicht durch eine einfache Nacherzählung ersetzt; diese Art kreativer Arbeit muss wie jede andere gelehrt werden. Der Zweck dieses Artikels besteht darin, einige Funktionen und ein praktisches Beispiel für die Organisation von Aufsätzen dieser Art aufzuzeigen.
Zur Vorbereitung auf den ersten Teil werden den Studierenden die notwendigen theoretischen Informationen vermittelt.
„Eine Episode ist ein Ausschnitt, ein Fragment eines Kunstwerks, das eine gewisse Eigenständigkeit und Vollständigkeit besitzt“(Wörterbuch literarischer Begriffe).
Achten wir auf das Wort berühmt im Sinne von „relativ“: Die Episode hat keine völlige Unabhängigkeit und Vollständigkeit; andernfalls wäre es keine Episode, sondern etwas anderes, zum Beispiel eine eingefügte Geschichte oder Novelle. Eine Episode ist Teil eines komplexen Ganzen; es ist in das künstlerische Gefüge des Werkes eingewoben und durch unzählige sichtbare und unsichtbare Fäden sowohl mit seinem bisherigen als auch mit seinem nachfolgenden Inhalt verbunden. Daher: Die Analyse einer Episode ist nicht nur ein Verständnis ihres ideologischen und thematischen Inhalts und der Originalität der künstlerischen Form, sondern auch die Klärung und Motivation der Zusammenhänge dieses Teils der Arbeit mit anderen. Diese Verbindungen können thematisch (Spezifizierung, Vertiefung, Erweiterung des Themas), ideologisch (Entwicklung einer bestimmten Idee oder Ideen in mehreren Episoden) oder kompositorisch (die analysierte Episode ist das eine oder andere Element der Komposition) sein. Selbstverständlich ist eine solche Aufteilung der Verbindungen bedingt und nur zu Bildungszwecken zulässig; In einem Werk, das ein einziges Ganzes darstellt, sind Thema, Idee und Komposition miteinander verbunden. Aus dem Gesagten ergibt sich für jeden Schüler eine sehr wichtige Schlussfolgerung: Die Analyse einer Episode setzt eine gute Kenntnis des Textes des gesamten Werkes voraus.
Woraus besteht praktisch die Analyse einer Episode?

In der ersten Arbeitsphase – sorgfältiges (und wiederholtes) Lesen der Episode; Durchdenken und Motivieren seiner Zusammenhänge mit dem vorherigen und nachfolgenden Inhalt der gesamten Arbeit;

Registrierung eines Hilfsdatensatzes gemäß dem Beispiel:
Gemäß diesem Eintrag werden auf den entsprechenden Textseiten Lesezeichen und Notizen angelegt.
Manchmal ist es angebracht, eine Annahme zu treffen wie: Wenn in dieser Episode etwas nicht ganz so wäre, wie es ist, wie würde sich das auf die spätere Entwicklung von Handlungen (Ereignissen) auswirken?

Nehmen wir zum Beispiel diese Episode aus dem Roman von F.M. Dostojewskis „Verbrechen und Sühne“, das herkömmlicherweise mit dem Satz „Raskolnikow verrät Sonja sein Geheimnis“ überschrieben werden kann (Fünfter Teil, Kapitel IV).
Der Titel der Episode, der dem Inhalt des Kapitels entspricht, lässt uns sofort über die Frage nachdenken: Warum vertraut Raskolnikow Sonya sein Geheimnis an? Schließlich hat er eine wundervolle Freundin – Razumikhin, eine Schwester, eine liebevolle Mutter. Warum vertraut er seinem Geheimnis nicht ihnen, sondern einem Außenstehenden, einem „seltsamen“ Mädchen, das eher wie ein Mädchen als wie ein Erwachsener aussieht? Die Suche nach einer Antwort auf diese Frage veranlasst uns, uns den früheren Episoden und Szenen zuzuwenden, in denen andere Charaktere des Romans über Sonya oder sie selbst „leben und handeln“ sprechen. Dies ist Marmeladovs Geschichte über Sonya; Sonya am Bett ihres sterbenden Vaters; Sonja bei Raskolnikow;

Raskolnikow bei Sonya (erster Besuch).

Um die Bedeutung der Episode für die weitere Entwicklung der Ereignisse aufzuzeigen, ist es notwendig, Szenen zu identifizieren, die ohne die zur Analyse ausgewählte Episode unmöglich gewesen wären. In diesem Fall handelt es sich um Raskolnikows Reaktion auf den Vorschlag des Ermittlers Porfiri Petrowitsch, ein Geständnis abzulegen, und auf Raskolnikows Geständnis. Daraus ergibt sich folgender kompositorischer Grundriss des Aufsatzes:

Aus früheren und nachfolgenden Episoden wird nur das ausgewählt und kurz kommentiert, was in direktem Zusammenhang mit dem Inhalt der analysierten Szene steht, in diesem Fall die „Szene des Bewusstseins“, wie sie der Literaturkritiker N.N. nennt. Ängste 1. Die Schüler lasen die zur Analyse vorgeschlagene Episode mehrmals (mit einem Bleistift in der Hand) und dachten dabei ungefähr über die folgenden Fragen nach: 1. Wie versuchte Raskolnikow, Sonya von der „Legalität“ seines Verbrechens zu überzeugen? 2. Wie hat Sonya auf all diese Versuche reagiert? Warum? 3. Was rät Sonya Raskolnikov? Worum geht es in diesem Rat? 4. Welche Schlussfolgerung ergibt sich aus der Analyse der Episode? 5. Welche Merkmale der Sprache dieses Fragments können Sie feststellen? Was ist Ihrer Meinung nach der Grund dafür?

Detaillierte Antworten auf diese Fragen werden die Grundlage des zukünftigen Aufsatzes bilden. Lassen Sie uns eine seiner möglichen Optionen nennen (Autorin Elena Nikitina).

Raskolnikow verrät Sonja sein Geheimnis

Wenn Sie mit der Analyse der Episode beginnen, stellen Sie sich unwillkürlich die Frage: Warum verrät Raskolnikow Sonya sein Geheimnis? Was weiß er über dieses „dünne, kleine Mädchen von etwa achtzehn Jahren“ „mit sanften blauen Augen“?
Zum ersten Mal erfährt Raskolnikow aus der Geschichte ihres Vaters Marmeladov vom Schicksal Sonjas: Sonja ist eine Märtyrerin;
Sie verkauft sich selbst, um ihre Familie zu retten. Bald wird Raskolnikov zufällig Zeuge des Todes Marmeladovs und sieht dann mit eigenen Augen: Sonya ist die einzige Stütze einer armen, verwaisten Familie. Nur mit ihr können zumindest einige Hoffnungen auf das Beste verbunden werden. Nur sie wird alles ertragen und ertragen. Als Sonya daher zu Raskolnikov kommt, um ihn zur Beerdigung und Trauerfeier ihres Vaters einzuladen, empfiehlt er sie ihrer Mutter, ihrer Schwester, Rasumichin und Sosimow, die sich direkt in seinem Schrank befanden, als eine Person, die Respekt verdient, und er behandelt sie auch so Weg . « Am Abend desselben Tages geht Raskolnikow zum ersten Mal zu Sonja nach Hause mit der festen Absicht, ihr zu erzählen, was seine Seele quält. Das Wichtigste bei ihrem Treffen war diesmal jedoch Sonyas Lesung für Raskolnikov (auf seinen Wunsch) aus der Evangeliumslegende über die Auferstehung des Lazarus: Raskolnikov träumte von seiner Auferstehung, nur nicht physisch, sondern spirituell und moralisch. Sonyas zitternde Erregung beim Lesen der Legende überzeugt Raskolnikow von ihrer tiefen, aufrichtigen Religiosität. Hier erfährt er, dass Sonya und Lisaweta, die er getötet hat, Freunde waren und die Grundlage ihrer Freundschaft Frömmigkeit war. Beachten wir übrigens: Sonya kennt die Bibel gut und spricht immer von Gott als einer allmächtigen Kraft. Aber mit all dem habe sie „auch eine Übertretung begangen“, und Raskolnikow scheint sie zu warnen: „Wir müssen gemeinsam auf demselben Weg gehen.“
Raskolnikov kommt mit einem klaren Ziel zu Sonya: sie von der „Legalität“ seiner illegalen Tat zu überzeugen. Dazu bereitete er Beispiele aus dem umgebenden Leben und aus der Geschichte vor. Die Essenz des Beispiels aus dem Leben: Wenn Sonya wüsste, dass die ganze Familie an Luschins Gräueltaten sterben würde und sie „zusätzlich“ und es von ihr abhängen würde, ob Luschin leben würde und die Familie sterben würde oder, um die Familie zu bewahren, zerstören würde Luzhin, wie würde sie diese Aufgabe dann lösen? Die Essenz des Beispiels aus der Geschichte: Nehmen wir an, Napoleon brauchte für den Beginn seiner „monumentalen, brillanten Karriere“ das Geld, das sich in der Truhe der „lustigen alten Frau“ befand, und deshalb musste diese alte Frau getötet werden ... Würde er es versuchen? Die Antworten auf die Fragen liegen in beiden Fällen auf der Hand; Die Beispiele scheinen so einfach und überzeugend. Für Sonya sind sie jedoch unverständlich: Sie kann sich nicht einmal vorstellen, dass der Mord an jemandem aus irgendeinem Grund unvermeidlich und „gerechtfertigt“ wäre, und bittet Raskolnikow, ihr keine Beispiele zu nennen, sondern ihr „unkompliziert“ alles zu erzählen.
Raskolnikow macht einen weiteren „listigen“ Schachzug, indem er erklärt, er sei angeblich ein großer Freund derjenigen, die Lisaweta getötet hat, und erzählt, wie dies „zufällig“ passiert sei.
Jetzt ist alles klar, das Geheimnis wird gelüftet, aber Sonya glaubt immer noch nicht an die schreckliche Wahrheit: Raskolnikow, der Mann, der „sein Letztes gibt“, kann ihrer Meinung nach kein Mörder sein! Sollte dies geschehen, könnten die Gründe für die Tat nach ihrer Vorstellung nur entweder materieller Natur („Hast du Hunger ... versuchst du, deiner Mutter zu helfen?“) oder religiöser Natur („Du bist weggegangen“) sein von Gott, und Gott hat dich geschlagen, an den Teufel verraten!...“).
Raskolnikow lehnt das erste ab. Das Zweite bleibt: „Gott hat zugeschlagen.“ Aber was bedeutet eine solche Bestrafung für die aufrichtig religiöse Sonya? Das größte, schrecklichste Unglück. Und für sie ist Raskolnikov kein Verbrecher, sondern ein Mann, der unglücklicher ist als der, den es auf der ganzen Welt gibt. Deshalb empfindet sie für ihn keinen Ekel, wie man es nach seinem Geständnis des Frauenmordes erwarten würde, sondern tiefstes Mitgefühl. Deshalb ist sie bereit, mit ihm „zur Zwangsarbeit zu gehen“.
Und Raskolnikow, nach Strachows Definition „stolzer, hochintelligenter Raskolnikow“, bittet das arme Mädchen um Rat: „Nun, was jetzt zu tun ist, sagen Sie es!“
Sonyas Rat an Raskolnikov ist durch ihre Natur, ihre Loyalität gegenüber der christlichen Moral vorgegeben: sich Gott zu unterwerfen, dem Land, das er mit seinem Verbrechen entweiht hat, den Menschen, von denen er weggezogen ist; „Akzeptiere das Leid und erlöse dich damit“. Die weitere Entwicklung der Ereignisse wird zeigen: Raskolnikow akzeptierte diesen Rat, der ihn intern darauf vorbereitete, dann dem Vorschlag des Ermittlers Porfiri Petrowitsch zuzustimmen – „ein Geständnis abzulegen“.
Die Szene des Bewusstseins ist eine Art psychologisches Duell. Und was ist dabei passiert?
Raskolnikov konnte Sonya trotz aller Bemühungen nicht von der „Gerechtigkeit“ des von ihm begangenen Mordes überzeugen. Seine Pläne, Berechnungen, Ton, Ansätze, Techniken, Stimmung änderten sich, aber das Ergebnis blieb unverändert: Sonya verstand seine „Theorien“ nicht und akzeptierte sie nicht. Sie war, was sie zu Beginn der Szene war, und blieb es auch am Ende: Sie glaubte an Gott, an die besondere, hohe Bestimmung des Menschen („Ist dieser Mann eine Laus?“), bereit, sich einem anderen zu opfern . Das Leben besiegte Raskolnikows weit hergeholte Kasuistik; er „erleidet einen tiefen Schock“(N. Strachow).
Dies ist die Idee der „Szene des Bewusstseins“. Für seine Teilnehmer – Raskolnikov und Sonya – ist es mit enormer moralischer Belastung verbunden. Die Seiten, auf denen diese Szene beschrieben wird, sind voller Worte
Leiden, Qual, Entsetzen, Schrecken, schmerzhaftes Bewusstsein, schmerzhafte Unentschlossenheit, schrecklicher Moment, in qualvoller Angst, ein Gefühl, das die Seele erstarrt hat, schreckliche Ohnmacht usw.
Wenn Sie die Szene des Bewusstseins lesen, verstehen Sie: Raskolnikows Gedächtnis speichert alle Details seines Verbrechens, das vielleicht gegen seinen Willen in Vergleichen „durchbricht“. Der Moment, in dem Raskolnikow das Gefühl hatte, die Erklärung könne nicht länger aufgeschoben werden, „war in seinem Gefühl furchtbar ähnlich wie der, als er hinter der alten Frau stand, nachdem er die Axt bereits aus der Schlinge befreit hatte.“ Sonya hat gerade Angst Nachdem sie den Mörder „erraten“ hatte, erinnerten ihr Gesichtsausdruck, ihre Augen, ihre Körperhaltung und ihr Wunsch, sich vor Ärger zu „entfernen“ und sie mit den Händen „wegzustoßen“, an Lisaweta zu der Zeit, als er „mit einer Axt auf sie zuging“. ” Sie sagen über einen Menschen, dessen Gewissen durch nichts befleckt ist: „Unschuldig, wie ein Kind.“ Vielleicht wird deshalb im Roman die Unschuld der „versehentlich“ getöteten Lisaweta durch den Vergleich mit kleinen Kindern betont. Als Raskolnikov mit einer Axt auf sie zukam, „entfernte sie sich von ihm zur Wand und streckte ihre Hand mit einem völligen Schlag nach vorne Kinder- Angst im Gesicht
Es muss auch gesagt werden, dass die Grundlage der „Szene des Bewusstseins“ der psychologische Dialog ist, dessen Meister der Autor des Romans war – der realistische Schriftsteller, der subtile Psychologe Fjodor Michailowitsch Dostojewski.

Bereits 1961 gründete der berühmte sowjetische Philosoph und Psychologe V.F. Asmus schrieb in dem Artikel „Lesen als Arbeit und Kreativität“: „Das kreative Ergebnis des Lesens hängt in jedem Einzelfall von vielen Dingen ab, einschließlich der allgemeinen Kultur und dem Wissen nicht nur über Literatur, sondern auch über andere Arten von Kunst“ (Questions of Literature . 1961. Nr. 2 ).
Ist es angemessen, bei der Analyse einer Episode aus einem Kunstwerk auch andere Kunstformen wie die Malerei heranzuziehen?
Es erscheint angemessen, wenn es möglich ist, Kunstwerke, einschließlich Illustrationen, mit den zur Analyse ausgewählten Episoden zu vergleichen.

Im Allgemeinen wird es nützlich sein, sich andere Kunstformen anzusehen, um die bereits durchgeführte Analyse der Episode zu ergänzen; Andernfalls steht das Hauptmittel der Literatur – das Wort – möglicherweise nicht im Mittelpunkt unserer Aufmerksamkeit, sondern irgendwo an der Peripherie.

Zuerst sagt er, dass er weiß, wer die alte Frau und Lisaweta getötet hat, er sagt, dass er diesen Mann kennt. Sonya hört sich entsetzt seine Enthüllungen an und erkennt plötzlich, dass der Mörder vor ihr steht und er es ist – Rodion Raskolnikov. Und hier offenbart sich die ganze Essenz von Sonya – einer Person, die sehr subtil fühlt, Mitleid empfindet und den ganzen Schrecken dieser Welt auf sich nimmt. Darin liegt keine Verurteilung, sondern nur endloses Mitleid mit Raskolnikow. „Was machst du, warum hast du dir das angetan!“ Nein, es gibt jetzt auf der ganzen Welt niemanden, der unglücklicher ist als du!“ - Hier spricht Sonya. Danach beginnt Raskolnikow, Sonya von seiner Theorie zu erzählen, von seinem „Recht“, dass er „Napoleon werden wollte“. Aber das alles klingt irgendwie kleinlich und wenig überzeugend im Vergleich zu Sonyas Trauer und ihrem Entsetzen über das Verbrechen und dem Schmerz für Raskolnikow. Sie hört ihm nicht wirklich zu und versteht wahrscheinlich nicht alles von seiner „Theorie“. Sie hat Mitleid mit diesem Mann. Als Raskolnikow fragt, was er jetzt tun solle, rät sie ihm zur Umkehr und fordert ihn auf, ein Kreuz anzulegen. Dann wird dieses Zypressenkreuz bei Raskolnikow sein, wenn er das Verbrechen gesteht. „Nimm es, das ist mein Kreuz! Wir werden es gemeinsam tragen.“ Mit diesen Worten lädt sie ihn selbstlos und aufrichtig ein, die Folgen des Verbrechens mit ihr zu teilen, bietet Hilfe und Reue an. Doch Raskolnikow ist noch nicht bereit zur Reue; er geht nach Hause. Das Geständnis gegenüber Sonya macht seinen Zustand nicht einfacher; er kann noch nichts lösen. Die Entscheidung wird erst nach dem dritten Treffen mit Sonya fallen. Raskolnikows dritter Besuch bei Sonya Raskolnikows dritter Besuch bei Sonya ist das kürzeste ihrer Treffen. Außerdem reden die Charaktere hier weniger und handeln mehr. Raskolnikow beschließt, sein Verbrechen zu gestehen. Aber es fällt ihm immer noch sehr schwer, dies zu tun, und er ist auf der Suche nach einem geliebten Menschen, der in der Nähe ist. Er kann eine solche Person in der Familie nicht finden und offenbar möchte er selbst der Familie keinen solchen Schlag versetzen. Es bleibt ihm nur noch eine Person nahe: Sonya. Er sagt noch einmal etwas, aber Sonya hat das Gefühl, dass alle seine Worte „vorgetäuscht“ sind, tatsächlich aber „Aufregung und Angst“ in seiner Seele sind. In dieser Szene erscheint das Kreuz erneut und dieses Mal setzt Raskolnikow es auf. „Ich stehe hinter deinem Kreuz, Sonya“, sagt er ihr. Und sie bringt ein Zypressenkreuz darauf. Das zweite Kreuz, das Lisaweta gehörte, behält sie für sich. Sie teilt erneut selbstlos Raskolnikows schwere moralische Bürde. Raskolnikow lässt Sonja nicht mitgehen, hält sie auf und geht allein. Raskolnikow sieht sie hinter dem Platz, wo er unter dem Spott der Menschen kniete. Er versteht, dass sie ihm heimlich gefolgt ist, nicht weil sie an seinem Wunsch zu gestehen zweifelte, sondern weil sie wie eine wahre Freundin bis zum Ende bei ihm sein wollte. Dies überzeugt ihn schließlich von der Richtigkeit seines Handelns und er erklärt sein Verbrechen. Es scheint mir, dass Sonya Marmeladova die Hauptrolle bei Raskolnikovs Verständnis seines Verbrechens und der Entscheidung zu einem Geständnis spielt. Nur ihre Unterstützung gibt Raskolnikov sowohl im Prozess als auch bei harter Arbeit Kraft. Und sie ist es, die dem Helden zu einer moralischen Wiedergeburt verhilft.