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Die Erzählung wird im Auftrag von N.N. erzählt – einem edlen Intellektuellen, im Herzen ein Künstler, besessen von dem Wunsch, die Welt und das Leben zu beobachten und zu verstehen, aber gleichzeitig ist er ein Gentleman, ein Amateur, ein müßiger Reisender.

Über sich selbst sagt er: „Ich reiste ohne Ziel, ohne Plan, es machte mir Spaß, Menschen zu beobachten, ich betrachtete sie mit einer Art freudiger und unstillbarer Freude, Neugier.“

Getreu seiner Gewohnheit, Menschen zu beobachten und ihre Gedanken anhand ihres Gesichtsausdrucks abzulesen, die Stimmung anhand unwillkürlicher Gesten zu erfassen, bemerkt der Erzähler gleich bei der ersten Begegnung mit Asya etwas Eigenes, Besonderes in der Aufmachung von ihrem dunklen, runden Gesicht. Er beschreibt Asyas Verhalten im Detail, widmet sich ganz der Beobachtung ihrer Bewegungen, ihres Blicks, ihres Lächelns und ist innerlich in diese Beobachtungen vertieft.

Die Geschichte der Begegnung mit Gagin ist die Geschichte des Ursprungs und der Entwicklung dieser Liebe, die sich als Quelle sowohl süßen romantischen Leidens und Sehnsuchts als auch bitterer Qualen für den Helden herausstellte, die jedoch mit der Zeit ihre Schärfe verloren und eine zunehmende Härte annahmen elegische Färbung, verurteilte den Helden jedoch zum Schicksal eines familienlosen Bobylya.

2 Wochen täglicher Treffen vergingen, N.N. wurde immer wütender über eifersüchtige Verdächtigungen, obwohl er sich seiner Liebe zu Asa nicht ganz bewusst war, nahm sie unfreiwillig Besitz von seinem Herzen. Er befand sich im Griff eines einzigen und unvergesslichen Gefühls, das sich nicht bewahrheitete und später zu einer Quelle traurigen Bedauerns und Reue wurde. Die vorherrschende Stimmung dieser Zeit war anhaltende Neugier und eine gewisse Verärgerung über das mysteriöse, unerklärliche Verhalten des Mädchens, der Wunsch, ihre Welt wirklich zu verstehen.

Der Held wird von einem tiefen und ehrfürchtigen Gefühl der Liebe, der ersten Liebe, erfasst – der Leser versteht dies, aber der Täter selbst findet keine genaue Definition, keinen Namen für seine Erfahrungen, obwohl er später die Geschichte von Asyas Herkunft und Erziehung erfahren hat Er erlangt sofort das verlorene Gleichgewicht und definiert so seinen emotionalen Zustand. „Ich fühlte eine Art Süße, genau genommen Süße in meinem Herzen, als ob Honig heimlich in mich gegossen worden wäre. Es wurde mir leicht.“

Alles um die Liebenden herum wurde von einem magischen Licht erleuchtet: „Ich sah sie an, ganz in einen klaren Sonnenstrahl getaucht, aber die Erde, das Wasser, die Luft selbst schienen mit Glanz gesättigt zu sein und leuchteten um uns herum.“ Asya sagt zu ihrer Geliebten: „Wenn du und ich Vögel wären, wie würden wir schweben, wie würden wir fliegen, wie würden wir in diesem Blau fliegen.“

Der Kritiker M. Gershenzak bemerkte: „Dies ist das Bild der Liebe nach Turgenjew (er liebte allegorische Szenen); Die Liebe stürzt auf einen Menschen herab wie ein Gewitter an einem klaren Tag, und in einem atemberaubenden Wirbelsturm wachsen der Seele plötzlich Flügel, ein Mensch verwandelt sich in einen Vogel mit dem schnellen Flug der Vögel, mit ihrem „unerschütterlichen Willen“.

An diesem Tag, nach Gagins Botschaft über die Geschichte seiner Schwester, dem Walzer mit Asya und ihrem Aufruf, sich vorzustellen, „dass wir fliegen, dass uns Flügel gewachsen sind“, verspürte N. N. Angst und gleichzeitig den Rausch der Freude an der Annäherung und am meisten Wichtig ist, dass ein Durst in ihm Glück entfachte, „Glück bis zur Sättigung“. Die neu entstandenen Nuancen im moralischen und psychologischen Zustand des Helden werden immer noch durch die Landschaftsskizze offenbart. Die Landschaft scheint in ein inneres psychologisches Geschehen verwickelt zu sein und nimmt gleichsam die Spiritualität eines Menschen subjektiv auf. Es ist stark romantisiert und wird zu einer „Landschaft der Seele“.

Für Herrn N.N. scheint die Zeit stehen geblieben zu sein, er sprudelt vor Glückserwartung, und erst nach Asyas bitterem Eingeständnis, dass ihre Flügel gewachsen sind, sie aber nirgendwo hinfliegen kann, beschließt er, über die Frage nachzudenken: „Liebt sie mich wirklich?“ Aber sein eigenes Gefühl entwickelte sich seiner eigenen Erinnerung zufolge in einer Art „Halbschlaf des Bewusstseins“. „Ich wollte nicht in mich hineinschauen. Ich hatte das Gefühl, dass ihr Bild, das Bild eines „Mädchens mit gezwungenem Lachen“, in meine Seele eingedrungen war.

Der Held gibt sich lieber gedankenlos den kommenden Eindrücken hin, der romantischen Verzückung, die so charakteristisch für den sanften, halb verweichlichten großrussischen Adligen ist. „Ich denke nicht nur an die Zukunft – ich habe nicht an morgen gedacht. Ich habe mich sehr gut gefühlt.

Erdverbunden, leidenschaftlich und einfühlsam, konnte Asya dank der in ihr ablaufenden dynamischen mentalen Prozesse nicht mit sinnlosen Wünschen zufrieden sein und gibt sich völlig der wogenden sensorisch-emotionalen Welle hin. Ohne über die Konsequenzen nachzudenken, ohne Berechnung oder Vorsicht, aber mit der Angst vor gesteigertem Stolz, verabredet sie sich mit ihrem Geliebten, denn jemand anderes könnte alles verbergen und warten, sie nicht.

Herr N.N. beim Treffen mit Asya – im Zustand des Zweifels, der Unentschlossenheit, des Zögerns. „Mit ihr kann man nicht scherzen“, diese Worte von Gagin durchbohrten meine Seele wie Pfeile. Und sehnte ich mich am vierten Tag in diesem Boot nicht nach Glück? Es wurde möglich – und ich zögerte, ich musste es verdrängen. Die Plötzlichkeit seines Glücks beschämte ihn. Asya selbst mit ihrem feurigen Kopf, ihrer Vergangenheit, ihren Erinnerungen, diesem attraktiven, aber seltsamen Wesen – ich gebe zu, sie hat mir Angst gemacht. Meine Gefühle kämpften lange Zeit. Die verabredete Zeit rückte näher. „Ich kann sie nicht heiraten“, entschied ich schließlich, „sie wird nicht wissen, dass ich sie auch liebte.“ »

Umsichtig zu urteilen, kam Herr N.N. zu einem Date, um sich für immer von Asya zu trennen. Gagins sekundärer Eingriff in die Geschichte intimer Beziehungen führt den Helden in einen Zustand völliger Verwirrung. „Mir drehte sich der Kopf“, „die Unausweichlichkeit einer schnellen, fast augenblicklichen Entscheidung quälte mich.“

Der Gedanke, sich für immer zu trennen, weicht einem natürlichen Gefühlsimpuls. Die tödliche Begegnung war der letzte Kelch, der das Herz des Helden erfüllte. „Sie hob langsam ihren Blick zu mir. Oh, der Blick einer Frau, die sich verliebt hat – wer kann dich beurteilen? Sie bettelten, diese Augen, sie vertrauten, fragten, ergaben sich. Ich konnte ihrem Charme nicht widerstehen. Ein dünnes Feuer durchfuhr mich wie brennende Nadeln, ich bückte mich und drückte mich an ihre Hand.

Ich vergaß alles, ich zog sie zu mir – ihre Hand gehorchte gehorsam, ihr ganzer Körper folgte ihrer Hand, der Schal rollte von ihren Schultern und ihr Kopf lag ruhig auf meiner Brust, lag unter meinen brennenden Lippen

„Dein“, flüsterte sie kaum hörbar.“

N.N. gab sich zunächst dem Impuls des natürlichen Gefühls hin und änderte dann schnell und klug die Taktik: „Meine Hände glitten bereits um ihre Figur, aber plötzlich traf mich die Erinnerung an Gagina wie ein Blitz.“ N.N. „wich krampfhaft zurück, wandte sich vorwurfsvoll an das Mädchen: „Jetzt müssen wir uns trennen, du hast das Gefühl nicht entstehen lassen, das zu reifen begann, du selbst hast unsere Verbindung abgebrochen, du hattest kein Vertrauen zu mir, dir.“ zweifelte an mir.“

Zuerst überwältigte das Gefühl N.N. mit einer unaufhaltsamen Welle, doch dann beunruhigte ihn der Gedanke an Gagina und das ihm gegebene Wort. Die Reflexion intervenierte, der Prozess der innigen Annäherung wurde durch die Notwendigkeit einer rationalen Annäherung unterbrochen.

Schlussfolgerungen: Die Date-Szene ist ein Beispiel für Turgenjews Psychologismus. Der Autor widmet der Arbeit des inneren Bewusstseins des Helden und seinen psychologischen Prozessen große Aufmerksamkeit. Als heimlicher Psychologe interessiert sich der Autor für die Verflechtung gegensätzlicher Impulse in den Erfahrungen von Herrn N.N. Er kam, um sich für immer von seiner Geliebten zu trennen, doch „etwas rührend Hilfloses“ in Asyas schüchterner Unbeweglichkeit berührte den Helden so sehr, dass er gibt unwillkürlich einen Impuls des natürlichen Gefühls auf, und dadurch entsteht ein Widerspruch zu der getroffenen Entscheidung und zu dem Wort, das er Gagin gegeben hat. Das Bewusstsein ist in ihm geschichtet, und der Wirbelsturm der natürlichen Gefühle lässt ihn schmerzlich zögern, Worte entsprechen nicht den Gefühlen. Es befindet sich latent im Reifestadium und muss überprüft werden. Daher der Ärger über die Offenheit und Beharrlichkeit von Asya und Gagin.

All diese Komplexität des moralischen und psychologischen Zustands des Helden wird zum Ergebnis der Fragmentierung des Bewusstseins, der Dualität des inneren „Ich“. In diesem Moment ist die Psychologie des Helden vielschichtig.

Gleichzeitig versucht der Held zusammen mit dem Autor, die Gesetze des Bewusstseins eines anderen zu verstehen, indem er nur die äußeren Manifestationen des „Ichs“ eines anderen erfasst. Asya schämt sich wie Natalya Lasunskaya als Reaktion auf Vorwürfe für ihren Geliebten und sich selbst: „Ich warf Asya einen Blick zu, ihr Gesicht wurde schnell rot. Sie, das spürte ich, schämte sich und hatte Angst. Ich selbst ging und redete wie im Fieber. Er unterscheidet sorgfältig die äußeren Erscheinungsformen von Asyas Zustand: „Während ich sprach, beugte sich Asya immer mehr nach vorne – und fiel plötzlich auf die Knie, ließ den Kopf in die Hände sinken und schluchzte, sie sprang plötzlich auf – und das blitzschnell.“ eilte zur Tür und verschwand.“

Herr N.N. wollte das Mädchen quälen, indem er seine Haltung ihr gegenüber klarstellte und war von Asyas Reaktion sehr überrascht. Er, der Betrachter, brauchte eine Pause, einen Stopp, eine Besinnung, um sich dem Gefühl hinzugeben. Allerdings konnte er sich mit dem ästhetischen Erlebnis der Liebe (nicht) zufrieden geben. Es ist kein Zufall, dass Chernyshevsky bei der Analyse dieser Begegnungsszene sagt, dass der Held hier nicht nur durch Selbstbeobachtung, sondern auch durch Aktion, seine psychologischen Manifestationen offenbart wird. Aber die Sphäre der Erfahrungen ist weiter und reicher als die Sphäre des Verhaltens. An Asa gerichtete mündliche Aussagen stehen im Widerspruch zu seinen internen Äußerungen.

Der Autor reproduziert nicht nur die Dialektik von Charakter und Ereignissen, sondern auch die Prozesse der subjektiven Wahrnehmung des Helden. Der Autor ist überzeugt, dass die Unentschlossenheit des Helden das Ergebnis einer Verwirrung innerer Gefühle und Impulse ist. Im Moment des Treffens konnte er sich selbst nicht verstehen, nicht verstehen, was in ihm vorging.

In „Ace“, schreibt der Kritiker, „klärte Turgenjew weiterhin die Frage „nach der tragischen Bedeutung der Liebe, die viele seiner Helden (und folglich auch ihren Schöpfer) zutiefst beunruhigte“. Laut dem Autor ist die Liebe wie der Tod eine mysteriöse, unwiderstehliche Kraft, die außerhalb der Kontrolle des Menschen liegt. Alle Werke bekräftigten den philosophischen Ernst und die Schwierigkeit, dieses ewige Element zu begreifen. „Liebe“, argumentiert Rudin, „ist das ganze Geheimnis, wie sie entsteht, wie sie sich entwickelt, wie sie verschwindet.“ Eine Person, die von ihrem Eigensinn gefangen ist, ignoriert den „gesunden Menschenverstand“ und verhält sich seltsam und unlogisch. Launenhafte, unerklärliche, plötzlich entstehende und auch unkontrolliert verschwindende Liebe gibt keinen Anlass zu Fehlern. Dieses gewaltige, entwaffnende Phänomen ist wirklich eine Naturgewalt. Jeder kann aufgeben, sich vor ihrer Allmacht als schwach erweisen, aber das kann man keinem Menschen vorwerfen. Glückserwartungen in der Liebe sind vergeblich und naiv, sie bringen Leid und sogar den Tod mit sich. Dies ist der ungefähre Kreis von Turgenjews Gedanken. Liebe ist ein Mysterium, dem musste sich der Erzähler stellen. Herr N.N. erkannte seine Gefühle für Asya, als alles verloren war. Der Grund für das Lebensdrama der Helden liegt in der unterschiedlichen psychischen Verfassung, in der Unähnlichkeit der Charaktere und Temperamente.

Die Helden trennten sich gerade deshalb, weil die Prozesse des Seelenlebens in ihnen unterschiedlich und mit unterschiedlicher Geschwindigkeit abliefen. Asya erlebte den Höhepunkt ihrer Gefühle und N.N. war bereit, romantische Kontemplation zu genießen; er spürte nicht die brennende Leidenschaft in sich. Besonnenheit und Vorsicht führten ihn in die Katastrophe. Turgenjew war ein unübertroffener Meister darin, das soziale Wesen eines Menschen durch die Geschichte intimer und persönlicher Erfahrungen zu vermitteln.

Herr N.N. ist Rudins Bruder. Sie eint die widersprüchliche Komplexität der Persönlichkeit. Die ästhetischen Erfahrungen von Rudin und Herrn N.N. sind desinteressiert und rein, geprägt von Emotionalität. Sie sind keinen echten sinnlichen Attraktionen gleichzusetzen. Diese klugen Emotionen. Laut K. Stanislavsky implizieren sie eine gewisse Leidenschaftslosigkeit, die zu negativen Ergebnissen in Lebenssituationen führt.

Turgenjew forderte, dass sich ein Mensch seiner moralischen Pflicht gegenüber anderen und sich selbst bewusst sei. Er glaubte, dass der Mensch die Gabe der inneren Freiheit besitzt, es aber dennoch notwendig ist, Krisenzustände durch ständige Arbeit an sich selbst zu überwinden.

„Liebe ist das ganze Geheimnis“ (Roman „Rudin“)

Durch die Geschichte persönlicher Beziehungen. Wie bereits mehrfach in der Kritik hervorgehoben wurde, offenbart Turgenjew die soziale Unterlegenheit seines Helden. Die Kontemplation führt Rudin in die Armut einfacher natürlicher Gefühle; er ist nicht nur unfähig zu handeln, für ein Ideal zu kämpfen, sondern auch zu Liebe, Leidenschaft, tiefem Gefühl: „Und wer liebt in unserer Zeit, wer wagt es zu lieben? Wie kann ich dir beweisen, dass ich dich mit echter Liebe lieben kann – der Liebe des Herzens, nicht der Einbildung –, wenn ich selbst nicht weiß, ob ich zu einer solchen Liebe fähig bin?

„Folge immer dem Diktat deines Herzens, gehorche weder deinem eigenen Verstand noch dem eines anderen“, überzeugt er Natalya und trennt sich von ihr. Aber er selbst bleibt ein subtil denkender Mensch mit geringer emotionaler Energie. Wie ein chinesischer Dummkopf wird er ständig von Glova übertroffen.“

Rudin theoretisiert subtil über die Liebe und Natalya fühlt tief und stark. Rudin, so der Autor, rede gerne und oft über die Liebe, er beschäftige sich mit dem Problem ihrer tragischen Bedeutung.

Liebe! Alles an ihr ist ein Geheimnis: wie sie entsteht, wie sie sich entwickelt, wie sie verschwindet, dann erscheint sie plötzlich, zweifellos, fröhlich wie der Tag, dann glimmt sie lange Zeit, wie Feuer unter der Asche, und bricht mit Flammen durch die Seele, wenn alles schon zerstört ist: dann erscheint sie plötzlich, unbestreitbar, fröhlich wie der Tag, dann schwelt sie lange wie Feuer unter der Asche und geht in der Seele in Flammen auf, wenn alles schon zerstört ist; Entweder schleicht es sich wie eine Schlange ins Herz, oder es rutscht plötzlich wieder heraus.

Rudin kommt noch einmal auf die Verallgemeinerung über die Liebe zurück: „Ist Ihnen aufgefallen“, sagte er, „dass bei einer Eiche – und die Eiche ist ein starker Baum – die alten Blätter erst fallen, wenn die jungen durchzubrechen beginnen“, genau Das Gleiche passiert mit der alten Liebe in einem starken Herzen: Sie ist bereits ausgestorben, aber sie hält noch, nur eine andere, neue Liebe kann sie überleben.“

Die innere Einheit von Rudins Worten wird durch Natalyas Verhalten, ihre Verlegenheit bestätigt. Rudins letzter Satz über eine alte Liebe, die bereits erloschen ist, aber immer noch in einem starken Herzen verweilt, ist reich an Schattierungen, weshalb Natalya „lange fassungslos auf ihrem Kinderbett saß und lange über Rudins letzte Liebe nachdachte Wörter. Natalya ist besorgt über die nicht angedeutete, implizite Bedeutung von Rudins Worten über die Liebe; zusätzlich zu ihrer direkten Bedeutung weckt der Satz damit verbundene Bilder im Kopf. Hinter der allgemeinen philosophischen Abstraktion verbirgt sich ein lebendiger konkreter Inhalt, der die Fantasie und Gefühle der Heldin irritiert.

Der teilnahmslose und posierende Rudin beunruhigt Natalya jedoch mit seinen psychologischen Hinweisen. Ein komplexer Zustand, ein Zustand starker, aber noch nicht vollständig erkannter Herzstörungen, wird durch äußere Bewegung vermittelt: Als sie über Rudins letzte Worte nachdachte, „faltete sie plötzlich die Hände und weinte bitterlich. Worüber sie weinte – Gott weiß! Sie selbst wusste nicht, warum ihre Tränen so plötzlich flossen; sie flossen immer wieder, wie Wasser aus einer lange angestauten Quelle.“

Einige Persönlichkeitsmerkmale von Rudin und Natalya, die sich in ihrem Verhalten widerspiegelten, werden durch Lezhnevs Aussagen bestätigt. Rudin „ist eiskalt, in seinem Alter ist es eine Schande, sich mit dem Lärm seiner eigenen Reden zu amüsieren, es ist eine Schande, anzugeben.“ „Aber Natalya ist kein Kind, glauben Sie mir, sie denkt öfter und tiefer nach als Sie und ich. Und es ist notwendig, dass eine so ehrliche, leidenschaftliche und leidenschaftliche Natur auf einen solchen Schauspieler, eine solche Kokette stößt.“ Natalias Verhalten spiegelt ihre spirituelle Leidenschaft wider

„Sie blieb oft bewegungslos, senkte die Hände und dachte nach, ihr Gesicht drückte die innere Arbeit des Denkens aus.“ Nachdem Turgenjew die stabilen Persönlichkeitsmerkmale der Heldin festgestellt hatte, vertiefte er sie in Szenen direkter Handlung. Intimes Gefühl und ihr spirituelles Leben sind organisch vereint. Turgenjew beobachtet die Widerspiegelung in seinem Verhalten, in Gesten, in Gesichtsveränderungen. Die Technik der indirekten Darstellung von Leidenschaft kommt zum Einsatz, wenn ein komplexes Gefühl durch Schattierungen äußerer Bewegung vermittelt wird.

Natalyas spirituelles Wachstum, das unter dem Einfluss von Rudin stattfindet, spiegelt sich in ihrer Rede wider. Natalya wendet sich gegen ihre Lehrerin, wenn sie von der Möglichkeit spricht, sich der Liebe hinzugeben, denn sie widmet sich ganz dieser Aufgabe. „Ich verstehe“, sagte sie, „wer ein großes Ziel anstrebt, sollte nicht mehr an sich selbst denken, sondern an sich selbst.“ Ist eine Frau nicht in der Lage, einen solchen Menschen zu schätzen?“ Im Gegenteil, eine Frau würde sich lieber von solch einem Egoisten abwenden nur mit sich selbst beschäftigt, auch wenn sie lieben. Glauben Sie mir, eine Frau kann Selbstaufopferung nicht nur verstehen, sie weiß auch, wie sie sich aufopfern kann. Rudin ist ihr Mentor, ihr Anführer, aber in Gesprächen mit ihm zeigt Natalya eine erstaunliche Unabhängigkeit im Denken und Willen. Alle ihre Einwände und Kommentare zeichnen sich durch eine scharfe kritische Bewertung aus.

Erst nachdem er sich seiner Gefühle sicher ist, verrät Rudin die Bedeutung seines Vergleichs. So kann dieses Gespräch nicht enden, es ist zu wichtig für mich, Du weißt jetzt, von welchem ​​Gefühl ich damals sprach, bis heute hätte ich mich nie entschieden.“

Als Reaktion auf diese Erklärung folgte Natalyas emotional aufgeregte Reaktion: Sie bedeckte plötzlich ihr Gesicht mit ihren Händen und rannte ins Haus. Rudins gesamtes Verhalten in dieser Szene ist rational: Sein Erkennen war keine Manifestation von Leidenschaft, sondern das Ergebnis einer bewussten Auseinandersetzung mit der Situation.

In Natalyas Verhalten und scharfen Bemerkungen kann man spontane Manifestationen eines lebendigen, leidenschaftlichen Gefühls spüren, während Rudins geschickt konstruierte Reden von Dialektik des Denkens, thematischer Konsequenz, Besonnenheit und einer kalten, studierenden Haltung dominiert werden.

Als Ergebnis des morgendlichen Gesprächs folgte ein abendliches Treffen und eine Erklärung im lila Pavillon: „Wisse das“, sagte sie, „ich werde dein sein.“ Nachdem Rudin sich gerade von Natasha getrennt hat, gibt er sich erneut dem Nachdenken hin. „Ich bin glücklich“, sagte er, „ja, ich bin glücklich.“ Das sagt der junge Mann, als wollte er sich selbst überzeugen. In diesem Detail wird die „flüssige“ Natur von Rudin offenbart, die nur zur Liebe der Fantasie und nicht des Herzens fähig ist.

Die glückliche Liebe von Natalia und Rudin endete mit einer traurigen Erklärung, Trennung und Enttäuschung. Sie reagierten unterschiedlich auf das Hindernis. Natalya zeigte Kampfwillen und die Bereitschaft, mit den üblichen Formen eines wohlhabenden Lebens zu brechen, Rudin zeigte Verwirrung und Ohnmacht, Angst vor Schwierigkeiten.

In der ersten Minute des schicksalhaften Dates drückte Natalyas Auftritt ihre innere Stärke aus, ihre Bereitschaft zu einem beharrlichen Kampf, um mit ihrem gewohnten Leben zu brechen. Rudin näherte sich ihr und blieb erstaunt stehen. Einen solchen Gesichtsausdruck hatte er noch nie zuvor gesehen. Die Augenbrauen waren zusammengezogen, die Lippen zusammengepresst, die Augen sahen gerade und streng aus. Dieses Porträtmerkmal vermittelt den Eindruck von Rudin, der verängstigt, verwirrt ist und eine Trennung erwartet.

In kämpferischer und sachlicher Stimmung erwartet Natalya von Rudin die einzig mögliche Lösung. Sie ist bereit, ihm, ihrem Lehrer und Mentor, überall hin zu folgen. Aber Rudin drückt seine Verwirrung und Schwäche mit erstaunlicher Spontaneität aus. „Mir dreht sich der Kopf, ich kann nichts herausfinden, ich habe nur mein Unglück gespürt.“ Er ist überrascht über Natalyas Gelassenheit, ihre Gelassenheit und Konzentration.

Rudin erkennt die Notwendigkeit einer Lösung, gibt sich einem Gefühl des Unglücks hin, Natalya fordert eine praktische Lösung. Zum dritten Mal stellt sie die Frage: „Was sollten wir Ihrer Meinung nach jetzt tun?“ Rudin, der ihr Selbstlosigkeit beigebracht hat, antwortet für sie völlig unerwartet: „Natürlich, unterwerfe dich.“

Das Mädchen nimmt den Rat, sich zu unterwerfen, mit Scham, Wut und Enttäuschung für ihren geliebten Menschen wahr. Sie wirft ihm seine Unfähigkeit zu mutigem Widerstand und Opferbereitschaft vor und wirft ihm schließlich Feigheit vor. Das psychologische Ende wird sozial akut, denn Natalyas Abgang ist sozialer und moralischer Natur.

Die gewonnene Lektion ließ Rudin nicht gleichgültig. Zum ersten Mal im Roman wird die innere Rede des schockierten Rudin wiedergegeben. „Er schämte sich sehr. „Was“, dachte er, „mit 18 Jahren, nein, ich kannte sie nicht, sie ist wunderbar, was für eine Willenskraft, sie hat Recht, sie ist nicht nur Liebe wert, nicht die Art von Liebe, die ich für sie empfand, wie unbedeutend.“ Ich war und bin vor ihr erbärmlich.

Liebe und Pflicht (Roman „Das edle Nest“)

Es entsteht das Bild von Lisa, einem moralisch reinen und poetisch denkenden Mädchen, das sich ganz der Idee des religiösen und moralischen Dienstes verschrieben hat, und das Bild von Lawretsky, einem edlen Intellektuellen und Pädagogen, der organisch mit den nationalen Wurzeln des russischen Lebens verbunden ist von Turgenev auf unterschiedliche Weise. Lawretskys innere spirituelle Welt wird „von innen“ offenbart, oft durch einen inneren Monolog, während Lisa „von außen“ aus der Sicht der Außenbeobachtung, einer freundlichen Beobachterin, offenbart wird.

Das Bild der glücklichen Liebe von Lisa und Lawretsky ist für Turgenjew ein Symbol der Poesie und der Schönheit des Lebens. Die ideale Veranlagung von Turgenjews Heldin drückt sich in der besonderen Natur seiner von Geburt an erfahrenen Liebe aus, die auf gemeinsamen spirituellen Sympathien beruht und daher zutiefst vermenschlicht ist.

Wie ein außergewöhnliches Mädchen denkt Lisa über die innere moralische Verantwortung eines Menschen gegenüber anderen nach. Sie nähert sich Lawretskys unglücklichem Schicksal aus einer religiösen und philosophischen Position. Lisa war zutiefst von der Unauflöslichkeit der Ehe überzeugt und wandte sich besorgt an Lawretsky mit einer Frage zu seinen familiären Beziehungen. „Entschuldigung, ich möchte nicht mit Ihnen darüber reden, aber wie konnten Sie, warum haben Sie mit Ihrer Frau Schluss gemacht?“ Lawretsky zitterte, sah Lisa an und setzte sich neben sie. „Mein Kind“, sagte er zu ihr, „berühre diese Wunde nicht, deine Hände sind sanft, aber es wird mir trotzdem weh tun.“

Dieses Gespräch zwischen Lisa und Lawretsky war kein intimes psychologisches Gespräch, sondern ein dramatisch intensiver philosophischer Streit über den moralischen Sinn des Lebens und die Aufgaben des Menschen.

Die Annäherung zwischen Lisa und Lawretsky drückt nicht nur die Poesie eines aufblühenden Gefühls aus, sondern auch den Wunsch, spirituelle Nähe herauszufinden und herzustellen, sodass sie sich ganz natürlich universellen Themen zuwenden.

Turgenev erweitert die Geschichte der Beziehung zwischen Lisa und Lawretsky, die Geschichte ihrer poetischen Liebe, und schildert auf einzigartige Weise ihre innere spirituelle Nähe, gerade durch eine ausdrucksstarke emotionale Sprache, in Form eines nonverbalen emotionalen Ausdrucks.

Als Lisa Lawretsky unerwartet in Marfa Petrownas Zimmer traf, „errötete sie, setzte sich auf die Stuhlkante, senkte den Blick auf Lawretsky und hatte das Gefühl, dass sie nicht anders konnte, als ihm mitzuteilen, wie ihr Treffen mit Panshin endete.“

Aber wie geht das? Sie fühlte sich beschämt und verlegen. Sie hat ihn kürzlich kennengelernt, diesen Mann, der selten in die Kirche geht und den Tod seiner Frau so gleichgültig erträgt – und jetzt verrät sie ihm bereits ihre Geheimnisse. Er nimmt zwar an ihr teil, sie selbst glaubt ihm und fühlt sich zu ihm hingezogen, aber dennoch schämte sie sich, als ob ein Fremder ihr jungfräuliches, reines Zimmer betreten hätte

Dann zeichnet Turgenjew eine neue Wendung in der Geschichte der Beziehung zwischen Lisa und Lawretsky: Das fatale Gerücht über den Tod von Warwara Pawlowna wurde weder bestätigt noch widerlegt. Ohne Lisa in die Welt der aufgeregten Zustände einzuführen, beschränkt sich der Autor auf den Plan der äußeren Beobachtung: „Lisa wurde in wenigen Tagen nicht mehr dieselbe, wie er sie kannte: in ihrer Stimme, ihren Bewegungen, ihrem Lachen, einer heimlichen Angst, einem beispiellosen.“ Es wurden Unebenheiten festgestellt. Sehen Sie, die Liebe zu Lawretsky, einem verheirateten Mann, der Gott und der Kirche gegenüber gleichgültig war, machte dem Mädchen Sorgen.

Der Schauplatz des Streits zwischen Lawretsky und Panshin über die Entwicklungswege Russlands ist von großer Bedeutung für die Entwicklung der innigen persönlichen Beziehung zwischen Lisa und Lawretsky. Es zeigte sich die geistige Einheit der Helden, die ihre gegenseitige Anziehung zueinander moralisch rechtfertigte: „Sie hatten das Gefühl, dass die Peinlichkeit, die sie erlebten, verschwunden war und nicht wiederkehrte“, „beide hatten das Gefühl, dass sie an diesem Abend eng zusammengekommen waren, sie verstanden.“ dass sie dasselbe liebten und nicht liebten“

Das Bewusstsein für die Anziehungskraft einer Frau auf Lawretsky fiel Lisa nicht leicht: Es ging mit einer Verletzung ihrer harmonischen Struktur einher. Allerdings wurde Lisas angespannter, fieberhafter Zustand nur in seinen äußeren, sichtbaren Erscheinungsformen, wie Lawretskys Beobachtungen, dargestellt.

Die Geschichte von Lisas Erziehung spielt die Rolle einer Pause nach der Darstellung der Liebesekstase. Lisa und Lawretsky ist eine notwendige Pause für die künstlerische Wahrnehmung nachfolgender trauriger Ereignisse. Liza erlebt erneut eine starke Veränderung ihrer psychischen Zustände: Die ruhige, helle Freude der Liebe wird durch eine unvermeidliche Erklärung mit Panshin und dann durch ein unhöfliches Verhör von Marfa Petrovna ersetzt, die von dem nächtlichen Treffen mit Lawretsky erfährt. In diesen Szenen kommt das Hauptmerkmal von Lisas Charakter zum Vorschein: Willensstärke und spirituelle Unabhängigkeit.

Dieses neue, unerwartete Gefühl wurde kaum in Lisas Herzen geboren, aber sie hatte bereits so viel dafür bezahlt; wie grob die Hände eines anderen ihr geschätztes Geheimnis berührten. Sie war beschämt, verbittert und verletzt, aber es gab weder Zweifel noch Angst – Lawretsky wurde ihr noch lieber. Sie zögerte, bis sie es selbst verstand, aber nach diesem Datum, diesem Kuss, konnte sie nicht länger zögern; Sie wusste, dass sie liebte, sie liebte ehrlich, nicht im Scherz, sie war für den Rest ihres Lebens eng verbunden – sie hatte keine Angst vor Drohungen, sie hatte das Gefühl, dass diese Verbindung nicht mit Gewalt gebrochen werden konnte.

Und Lawretsky verliebte sich mit purer Liebe in Lisa: „Er verneigte sich vor der spirituellen Schönheit einer russischen Frau und lernte, was „eine reine weibliche Seele“ bedeutet. Und Lisa wiederum „wusste, dass sie geliebt wurde.“ Die Liebe von Lisa und Lawretsky entstand auf der Grundlage gemeinsamer spiritueller Bestrebungen: einem ausgeprägten Heimatgefühl und der Nähe zu den Menschen, zu den lebendigen Quellen der Volksmoral. Dies war die Wirkung dieser Einheit von moralischem Bewusstsein und natürlichem Gefühl, die der Autor als notwendige Voraussetzung für einen harmonischen Geisteszustand ansah.

Doch diese Einheit zerbricht, als sich herausstellt, dass Warwara Pawlowna lebt und aus Paris zurückgekehrt ist. Die Ankunft seiner Frau zerstört Lawretskys Hoffnungen auf Glück. Mehr als zwei Stunden lang wanderte er durch die Straßen der Stadt. „Sein Herz brach, und in seinem Kopf, leer und wie hängend, drehten sich dieselben Gedanken, träge, wütend, absurd. „Sie lebt, sie ist hier“, flüsterte er. Er hatte das Gefühl, Lisa verloren zu haben. Galle erstickte ihn; Dieser Schlag traf ihn zu plötzlich.“

Und dann geriet die poetische ideale Liebe in Konflikt mit dem Bewusstsein der moralischen Pflicht, deren Anforderungen kategorisch sind. Lisa ist zutiefst von der Unauflöslichkeit der Ehe überzeugt („man kann nicht trennen, was Gott vereint hat“), und bricht entschieden und entschieden die Bindungen. Sie erkennt ihre Liebe zu einem verheirateten Mann als „kriminell“ und ihren Traum vom Glück als rein egoistisch und sie selbst verdientermaßen bestraft . Gleichzeitig erlebt Lisa eine dramatische Trennung von ihrer Geliebten. „Eine plötzliche Veränderung ihres Schicksals erschütterte sie bis ins Mark.“ dreht sich leise. »

Im Moment der Katastrophe zeigt sie ihren unnachgiebigen Willen: „Wir müssen beide unsere Pflicht tun.“ Sie, Fjodor Iwanowitsch, müssen mit Ihrer Frau Frieden schließen.“ Lisa zeige moralische Stärke und Überzeugung, doch ihre Gesten zeugen von Verwirrung, „sie hob die Hand vor die Augen.“ Durch die Zeichnung der Gesten wird Lisas innere Dramatik sichtbar: „Ihr müder, fast verblasster Blick richtete sich auf ihn, ihr Gesicht war blass.“ „Lavretskys Herz zitterte vor Mitleid und Liebe.“

So kombiniert Turgenjew die Angst vor dem Aussehen und der Sprache der Heldin, um komplexe widersprüchliche Zustände darzustellen.

Lisa spürte die Kraft der natürlichen Anziehungskraft in sich und hatte Angst vor unnötigen Erfahrungen im Zusammenhang mit Liebe: „Nein“, sagte sie und zog ihre bereits ausgestreckte Hand zurück, „nein, Lawretsky (so nannte sie ihn zum ersten Mal), ich habe gewonnen.“ Ich gebe dir nicht meine Hand, warum? Gehen Sie bitte weg. „Weißt du, ich liebe dich, ja, ich liebe dich“, fügte sie mühsam hinzu, „aber nein, nein.“ Und sie hob das Taschentuch an ihre Lippen.“

Lisa brach mit Mühe und Schmerz die Verbindung zum Leben ab. Die Trennung wird dramatisch erlebt, was durch Porträtbeobachtungen des Autors und der Helden des Werkes bestätigt wird. sagt Marfa Timofeevna. „Wir sehen, wie du blass wirst, austrocknet und weinst.“ Daher kann man die Sichtweise von Lisa als Heilige, die einfach die Verbindung zur Welt abbricht, nicht akzeptieren, wenn sie davon überzeugt ist, dass es unmöglich ist, mit ihrem geliebten Menschen glücklich zu sein.

Die Fäden, die sie an das Leben fesselten, rissen plötzlich, und je lauter die religiösen Sehnsüchte ihrer Seele zu sprechen begannen, und eine geheime, kraftvolle Stimme rief sie zum Kunststück der Entsagung, zum stillen Glück religiöser Betrachtung, zu einem seligen, friedvoller Seelenzustand und Gewissensfrieden.

„Oh, Lisa! - Lawretsky rief: „Wie glücklich könnten wir sein!“ Lisa schaute ihn noch einmal an, Fjodor Iwanowitsch. Dass das Glück nicht von uns abhängt, sondern von Gott. Dieses Gespräch über die moralische Bedeutung des Glücks und über das Menschenrecht darauf wurde abgebrochen.

In dieser Szene des letzten Treffens im Zimmer von Marfa Timofeevna beschloss Lisa auf die Frage Lawretskys, was ihre Pflicht sei, „ins Kloster zu gehen und sich für immer einzusperren“. Dies drückte sie in ihren Worten nach der Matin aus: „Fjodor Iwanowitsch, du bist jetzt hinter mir her, und du bist schon so weit, so weit von mir entfernt.“ Und nicht Sie allein, sondern „Dann spricht Lisa in einem Gespräch mit Marfa Timofeevna über ihre standhafte Entscheidung, ins Kloster zu gehen; „Ich habe beschlossen, ich habe gebetet, ich habe Gott um Rat gefragt, es ist alles vorbei, mein Leben mit dir ist vorbei. Diese Lektion ist nicht ohne Grund und es ist nicht das erste Mal, dass ich darüber nachdenke. Das Glück kam nicht zu mir, auch wenn es Hoffnungen auf Glück gab. Ich weiß alles, sowohl meine Sünden als auch die anderer, und wie Papa zu unserem Reichtum kam; Ich weiß alles. Für all das muss ich beten, ich muss dafür beten, irgendetwas ruft mich zurück, nur ich möchte mich für immer einsperren.“

Lisa verfügt über innere spirituelle Freiheit, und diese Freiheit gibt ihr die Fähigkeit, ihrem moralischen Gesetz zu folgen und ihren Willen daran auszurichten. Er geht dem Unglück entgegen und bewahrt sich. Das Verhalten wird verständlich, wenn wir die Worte von E. Kant berücksichtigen: „Dies ist das Ergebnis der Achtung nicht vor dem Leben, sondern vor etwas ganz anderem, im Vergleich zu dem das Leben mit all seinen Freuden keinen Sinn hat.“ Der Mensch lebt aus Pflichtgefühl und nicht, weil er Freude am Leben hat.“

Turgenjew beendet den Roman mit der Szene des Treffens zwischen Lisa und Lawretsky in der Kirche. „Und was ist dann mit Lawretsky passiert? mit Lisa? Aber was können wir über Menschen sagen, die noch am Leben sind, aber das irdische Feld bereits verlassen haben, um zu ihnen zurückzukehren? Man sagt, dass Lawretsky das abgelegene Kloster besuchte, in dem Lisa sich versteckte – er sah sie. „Sie ging nah an ihm vorbei, ging sanft, mit dem hastigen, demütigen Gang einer Nonne, sah ihn nicht an, nur die Wimpern ihres Blicks, die sich ihm zuwandten, zitterten ein wenig, nur sie neigte ihr abgemagertes Gesicht noch tiefer, und das Finger ihrer geballten Hände, verschlungen mit Rosenkränzen, die noch enger zusammengedrängt waren. Gezeigt wird die leidende Lisa, unterdrückt vom strengen Sittengesetz, mit einer dumpfen Sehnsucht nach natürlichen menschlichen Beziehungen. Turgenjew hat Angst vor der asketischen Moral, die lebendige natürliche Gefühle, Poesie und Romantik ausschließt.

Lisa Kalitina wird im Finale leidend dargestellt, was jedoch nicht auf eine Entlarvung der moralischen Kategorie der Pflicht schließen lässt. Schließlich gehört Lisa zur Kategorie der intelligenten Wesen mit sinnlichen Impulsen, daher erreicht sie durch Willensanstrengung nur relative Unabhängigkeit von natürlichen Neigungen, ist jedoch nicht in der Lage, diese vollständig zu besiegen. Sie kann nicht glücklich sein.

Auf dem Weg des Verzichts findet sie nur jene Befriedigung, die Kant „intellektuell“ nennt. In „Das edle Nest“ wird das Konzept von „Zaumzeug“, Gebot, moralischer Verpflichtung verwirklicht und die Diskrepanz zwischen Glück und Pflicht dargestellt.

Aber man kann so denken. Sie können Lisa bewundern, aber Sie können sie auch für die Stärke ihres religiösen Glaubens verurteilen. Schließlich steckt in Lisas Charakter Kräfte, die besser genutzt werden können.

Lawretskys Geschichte wird auch im Gegensatz zu Glück und Pflicht erzählt. Aber für Fjodor Iwanowitsch sind das zwei Kräfte, die sich gegenseitig ausschließen. Lawretsky litt viele Jahre lang unter dem Drang nach persönlichem Glück. Er gab den Kern seines Lebens einer Frau: „Ich habe meine besten Jahre mit der Liebe einer Frau ruiniert.“ Das Familiendrama verwüstete Lawretsky lange Zeit, nur die russische Natur mit ihrer „müden Zärtlichkeit“ trug zu seiner Wiederbelebung bei.

Er verliebte sich mit purer Liebe in Lisa und träumte davon, persönliches Glück mit gesellschaftlich nützlichen Aktivitäten zu verbinden: „Lisa ist dem nicht gewachsen, sie hätte von mir keine Opfer verlangt, sie hätte mich nicht vom Studium abgelenkt, sie selbst würde es tun.“ haben mich zu einer ehrlichen Karriere mit einer schönen Frau inspiriert.“

Lawretskys Liebe zu Lisa, die aus gegenseitigem Verständnis und völliger innerer Nähe entstand, drückte laut Turgenjew dennoch einen Durst nach „Selbstbestätigung“ aus und das Pflichtbewusstsein gegenüber der Heimat geriet in den Hintergrund.

Und nach Lisa wanderte Lawretsky lange Zeit im Labyrinth persönlicher Wünsche, aber „endlich kam es zu einem Wendepunkt in seinem Leben, er hörte wirklich auf, an sein eigenes Glück zu denken, laut Turgenev, der von Natur aus egoistisch ist.“ Deshalb ist es eine natürliche Neigung eines Menschen und nicht seine moralische Berufung.“

Mit Hilfe von Lisa und Lawretsky befand er sich auf dem Weg der Entsagung. Einerseits wollte er offensichtlich für die Liebe, für Lisa kämpfen, aber er wandte sich dennoch der Demut zu: „Aber ich verstehe: Wir müssen uns unterwerfen.“ Geleitet vom Prinzip der bedingungslosen moralischen Pflicht verspricht er der verhassten, ihm innerlich fremden Warwara Pawlowna: „Ich werde dich wieder als meine Frau betrachten.“

Dank ihres ausgeprägten Sinns für moralische Verantwortung konnten Lisa und Lawretsky angesichts des Leids der Menschen und des beschämenden Wohlergehens ihrer „Väter“ nicht glücklich sein. Ihr persönliches Gefühl der Liebe konnte nicht gedankenlos sein; es würde von dem Bewusstsein überschattet werden, das in ihnen für die Ungerechtigkeit des Reichtums erwachte.

Lawretsky beging einen fatalen Fehler, indem er sich mit Warwara Pawlowna verband, einer Frau, die ihm geistig fremd und fernab seiner Welt war.

Lawretsky spürt seinen Untergang und hält sein Leben für nutzlos, aber Demut befreit ihn von der menschlichen Traurigkeit über das Glück. Nachdem Lawretsky den „geschätzten Kelch, in dem der goldene Wein des Vergnügens kocht und spielt“, aufgegeben hatte, fand er nicht die ersehnte leichte, innere Befriedigung.

Michanewitsch wirft Lawretsky vor, er habe „im Wunsch nach Glück im Leben“ „ein Haus auf Flugsand gebaut“.

Lawretsky ist verheiratet und hat seine Frau verlassen, aber er hat sich in ein reines, helles Wesen verliebt, das in der Vorstellung erzogen wurde, dass die Liebe zu einer verheirateten Person böse sei. Mittlerweile liebt sie ihn auch, und seine Behauptungen quälen ihr Herz auf seltsame Weise.

N. Dobrolyubov sah die Bedeutung des Romans in Lawretskys „tragischer Kollision“ mit solchen Konzepten und Moralvorstellungen, nach denen die Liebe zu einer verheirateten Person ein Verbrechen ist.

Liebe ist „Unsinn, unverzeihlicher Unsinn“

(Roman „Väter und Söhne“)

Als Basarow und Arkady nach Nikolskoje gehen, kommt es zu einem Gespräch zwischen ihnen.

„Gratuliere mir“, rief Bazarov aus, „heute ist der 22. Juni, der Tag meines Engels.“ Mal sehen, wie er sich irgendwie um mich kümmert. Dieser aus dem Mund des Atheisten Basarow stammende Satz ist ironisch, bekommt aber eine fatale Bedeutung, wenn wir uns daran erinnern, welcher Heilige der Schutzpatron unseres Helden war.

Es war kein Zufall, dass I. S. Turgenev Evgeniy Bazarov den Heiligen Eusebius als Schutzpatron schenkte. Er weiß, dass der heilige Eusebius an einer Unfallwunde starb; eine Frau war für seinen Tod verantwortlich. Eine feindliche Frau warf einen Ziegel vom Dach auf Eusebius und schlug ihn hart: Er erlitt diese Wunde und starb als Heiliger.

Basarow ist offenbar zutiefst davon überzeugt, dass ihm so etwas nicht passieren wird. Aber das Leben erteilt ihm eine böse Lektion. Wie der rechtschaffene Eusebius stirbt Basarow an einer versehentlichen Schnittwunde am Finger mit Liebesworten für Odinzowa. Ein versehentlicher Schnitt wird zutiefst durch den Geisteszustand des Helden motiviert sein, der durch unerwiderte Liebe verletzt ist.

Odintsova musste, wie viele russische Frauen, mit vielen alltäglichen Nöten klarkommen. Sie ist 29 Jahre alt, aber sie hat es geschafft, Armut, Trauer und ein hasserfülltes Leben mit einem alten, ungeliebten Ehemann zu erleben. Es gelang ihr, Selbstwertgefühl, Geduld und sogar Beziehungen zu Menschen zu bewahren – mit einem Wort, jene grundlegenden Charaktereigenschaften, die in den verschiedensten Berufen seit jeher die ideale Schönheit einer russischen Frau ausmachten.

Odintsova ist äußerst klug und einfühlsam. Wenn sich Bazarov zum Beispiel damit rühmt, dass es ihm an künstlerischem Geschmack völlig mangelt, nimmt sie den Leugner beim Wort. „Die Zeichnung“, sagt Bazarov, „wird mir klar zeigen, was im Buch auf bis zu 10 Seiten präsentiert wird.“ Odintsova versteht und spürt die Verletzlichkeit der Position des Helden. Basarow leugnet die Kunst und erkennt die außergewöhnlichen Möglichkeiten einer künstlerischen Sicht auf die Welt.

Basarow beeilt sich, eine anthropologische Sicht auf das Wesen des Menschen und der menschlichen Beziehungen zu präsentieren, die ihm unfehlbar erscheint. „Alle Menschen sind einander körperlich und seelisch ähnlich“, sagt Basarow.

Menschen, aus Basarows Sicht, dass es Bäume im Wald gibt, wird kein einziger Botaniker jede einzelne Birke studieren.“

Im Gegensatz zum Urteil von Bazarov, der argumentierte, dass Menschen wie Bäume seien, beginnt Turgenev die Beschreibung von Odintsovas Charakter mit einem deutlich polemischen Satz: „Anna Sergeevna war ein ziemlich seltsames Geschöpf.“ Sie sieht deutlich viel, versteht viel, aber nichts fängt sie vollständig ein.

Die Begegnung mit Bazarov verändert den gewohnten Rhythmus ihres Lebens.

Turgenjew zeichnet die Liebesgeschichte von Basarow und Odinzowa nicht im Detail. Der Ästhetik des Tragischen folgend wird das Leben in den akutesten Krisensituationen dargestellt. Die Ereignisse des Romans erstrecken sich über mehrere Monate und erreichen ihren Höhepunkt an heißen Sommertagen, zu einer Zeit, in der die Lebenskräfte gereift sind.

Das Adelshaus, das Bazarovs ständige gallige Ablehnung verursachte, irritiert den Helden jetzt nur noch dumpf. Mehr aus Gewohnheit als im Grunde schimpft er immer noch über Odintsovas aristokratische Ordnung, stößt aber auf keinen Widerstand.

Je näher sie Basarow kommt, desto sympathischer wird Odinzowa mit ihm. Basarow scheint, ohne seine frühere Kampfbereitschaft, nicht bereit zu sein, sich auf Streitereien einzulassen. In ihm stellt sich eine dumpfe innere Unruhe ein, der Held wird ängstlich, gereizt und zurückgezogen.

Parallel zur Geschichte von Basarow und Odintsowa, in der die bewusste Entfremdung unerwartet durch Schübe erdrückender Leidenschaft aufgelöst wird, wird eine andere Geschichte über die Annäherung von Basarows Schülerin an Katja erzählt, eine Geschichte über Freundschaft, die sich allmählich zu ruhiger und reiner Liebe entwickelt. Diese Parallelbeziehung unterstreicht die Tragödie der Veränderungen, die sich mit Basarow vollziehen. Was Basarow zutiefst beunruhigt, ist für Arkady ein alltägliches Drama. Er ist biegsam und nachgiebig; das Licht konvergierte nicht wie ein Keil auf Odintsova. „Wenn es dir nicht gefällt, wende dich ab“, lehrte Basarow. Arkady tut genau das: Es gibt einen anderen, der ihn schätzen und verstehen kann. Die Freundschaft mit Katya mildert das Drama unverantwortlicher jugendlicher Gefühle für Odintsova. Sie verbindet mit Katya gemeinsame Interessen. Arkady lernt, er selbst zu sein und gibt sich nach und nach Hobbys hin, die der Natur seines sanften, künstlerischen und empfänglichen Charakters entsprechen: Er liest Katja Gedichte und Prosa vor, spielt Musik und genießt die Betrachtung der Natur.“

Basarow beginnt, seinen Schüler zu meiden und vermeidet zunehmend die Kommunikation mit ihm. Die Veränderungen des Helden sind so bedeutsam, dass der Autor eine gründliche Analyse für notwendig hält: „Der wahre Grund für all diese Neuheiten“ war das Gefühl, das Odinzowa Basarow eingeflößt hatte, ein Gefühl, das ihn quälte und wütend machte und das er sofort haben würde mit verächtlichem Gelächter und zynischen Beschimpfungen im Stich gelassen, wenn ihn jemand auch nur annähernd auf die Möglichkeit hingewiesen hätte, was in ihm vorging. Basarow war ein großer Jäger von Frauen und weiblicher Schönheit, aber er nannte Liebe im idealen romantischen Sinne Unsinn, unverzeihliche Dummheit

„Wenn Sie eine Frau mögen“, pflegte er zu sagen, „versuchen Sie, einen Sinn zu finden; aber du kannst nicht – na ja, wende dich nicht ab – die Erde ist kein Keil. Er mochte Odintsova, die weit verbreiteten Gerüchte über sie, ihre Gedankenfreiheit und Unabhängigkeit, ihre unbestrittene Einstellung ihm gegenüber – alles schien zu seinen Gunsten zu sprechen; aber er erkannte bald, dass man mit ihr „nicht weiterkommen würde“, und zu seinem Erstaunen hatte er nicht die Kraft, sich von ihr abzuwenden, sobald er sich an sie erinnerte; Er hätte leicht mit seinem Blut klarkommen können, aber etwas anderes hatte Besitz von ihm ergriffen, etwas, das er nie zugelassen hatte, etwas, über das er immer hinweg gewesen war, etwas, das er nie zugelassen hatte, etwas, über das er sich immer lustig gemacht hatte, etwas, das seinen Stolz empört hatte. In einem Gespräch mit Anna Sergeevna drückte er noch mehr als zuvor seine Gleichgültigkeit gegenüber allem Romantischen aus und war sich, allein gelassen, der Romantik in sich empört bewusst. Dann ging er in den Wald, „ging mit großen Schritten hindurch, brach die Äste ab, die ihm begegneten, und verfluchte mit leiser Stimme sowohl sie als auch sich selbst.“

Das Leben zwingt ihn dazu, Empfindungen zu erleben, die seine Grundüberzeugungen untergraben.

Aus einem unversöhnlichen Kämpfer gegen alle möglichen Prinzipien wird ein entschiedener Verteidiger seiner nihilistischen Überzeugungen, die die Enge und Grenzen des Lebens offenbaren.

Basarows ehemals integrale Persönlichkeit spaltet sich und wird widersprüchlich.

Er, verliebt in Odintsova, wird mit aller Kraft seiner Seele und seines Geistes ein lebendiges Gefühl in sich zerdrücken: Je stärker die Liebe, desto stärker die Bitterkeit.

Er ertappte sich bei allen möglichen „beschämenden“ Gedanken, als ob ein Dämon ihn necken würde. Manchmal kam es ihm so vor, als würde sich in Odinzowa eine Veränderung vollziehen, als würde sich in der Verärgerung ihres Gesichts etwas Besonderes manifestieren, das sein könnte: „Aber hier stampfte er normalerweise mit dem Fuß auf oder knirschte mit den Zähnen und schüttelte die Faust vor sich selbst.“ ” Der verliebte Basarow wundert sich über sein poetisches Gefühl und verachtet sich selbst dafür.

Sie hat Angst vor diesem dunklen und freien Abgrund menschlicher Gefühle und Leidenschaften, er stürzt auf sie zu, wendet sich aber gleichzeitig von ihr ab.

Die Liebe führt Basarow so weit von seinen naturwissenschaftlichen Konstruktionen ab, dass er plötzlich auf etwas anderes stößt:

Warum lebst du mit deiner Intelligenz, mit deiner Schönheit im Dorf?

Wie hast du es gesagt? Mit meiner Schönheit?

Basarow runzelte die Stirn

Der selbstbewusste Basarow verriet, dass bei ihm ein Sinn für Schönheit vorhanden war, und brach nicht in verächtliches Gelächter und zynische Beschimpfungen aus, als er dabei ertappt wurde. Er runzelte nur die Stirn und murmelte verlegen bedeutungslose Worte.

Aber darüber hinaus wird Basarow mit verzweifelter Hartnäckigkeit „sich gegen die Liebe verteidigen“ und Odinzowa vorwerfen, eine Aristokratin zu sein, die Trost liebt. Und Odintsova wiederum wird Evgeny auch Gleichgültigkeit gegenüber erhabenen Gefühlen vorwerfen und damit ihre Gemeinsamkeit mit ihm beweisen. Der Held ist wütend auf Odintsova, sowohl wegen ihrer Unentschlossenheit in der Liebe als auch wegen ihres Wunsches zu lieben, beide Gefühle leben gleichzeitig in seiner Seele. Wie er sich ein Liebesgeständnis wünscht, sich über ihre Unentschlossenheit ärgert, sich selbst verachtet.

Dieses komplexe Durcheinander widersprüchlicher Gefühle kann nicht mehr entwirrt oder zerstört werden.

Im entscheidenden Moment, als Odintsova heimliche Erregung erfasste und sie, ohne den Blick vom Fenster abzuwenden, zugab, dass sie sehr unglücklich war, zeigte Basarow Taktlosigkeit, die die Heldin dazu zwang, an der Kultur seiner Gefühle zu zweifeln. "Bist du unglücklich? Von was? Kann man billigem Klatsch wirklich Bedeutung beimessen? - fragte Basarow. Odinzowa runzelte die Stirn. Sie ärgerte sich darüber, dass er sie immer noch nicht verstand.“

Wie konnte der kluge Basarow das nicht verstehen, wo ist sein gepriesenes Wissen über die Menschen?!

Basarow brach das schicksalhafte Datum ab und verscheuchte der schüchternen Odinzowa das geschätzte Wort.

Schließlich kann der Held den Elementen eines gewaltsam unterdrückten Gefühls nicht standhalten, er wird durchbrechen.

„- Wisse, dass ich dich liebe, dumm, wahnsinnig“

Basarow ist nicht dazu bestimmt, ein freies und reines Gefühl der Liebe zu erleben.

„Diese Leidenschaft pochte in ihm, stark und schwer – eine Leidenschaft, die der Wut ähnelte und ihr vielleicht ähnlich war.“ Odintsova empfand Angst und Mitleid mit ihm.

Der mütterliche Instinkt der Liebe und des Mitleids brach in Odintsovas Seele durch. Wie reagierte Basarow auf ihn? „Er drehte sich schnell um, warf ihr einen vernichtenden Blick zu und zog sie plötzlich an seine Brust. „Du hast mich nicht verstanden“, flüsterte sie hastig.

N. N. Skatov, ein Literaturkritiker, sagte, dass „die Liebe für neue Menschen meist ein Stolperstein, ein moralisches und ästhetisches Problem“ war. Turgenev wies darauf hin, dass das Problem der Liebe unlösbar wurde, sobald die Beziehung zwischen einem Mann und einer Frau aufrichtig, stark und lebendig wurde; Anya wurde als Vorurteil wahrgenommen, sobald körperliche Intimität herrschte.

Lassen Sie uns also Schlussfolgerungen ziehen.

Alle Werke Turgenjews erzählen von der Liebe sowie von den Problemen der Existenz und des gesellschaftlichen Lebens. Ein Schriftsteller, der sich seit 40 Jahren am Stück verliebt, hat das Recht, über verschiedene Aspekte der Beziehung zwischen einem Mann und einer Frau zu sprechen.

„Ace“ erzählt die Geschichte der Geburt dieser Liebe, die für Herrn N.N. zu einer Quelle süßer, romantischer Sehnsucht und trauriger Qual wurde. Herr N.N. gibt sich lieber wahnsinnig den kommenden Eindrücken und Träumen hin. Asya war der Erde nahe und fühlte sich leidenschaftlich und von ganzem Herzen. Sie konnte keine sinnlosen Wünsche haben. Sie vereinbart einen Termin für ihre Geliebte, zu dem Herr N.N. zweifelnd und unentschlossen geht, und beschließt dann, mit Asya Schluss zu machen.

Rudin kann als Bruder von Herrn N.N. bezeichnet werden. Die Kontemplation führt den Helden in die Armut natürlicher Gefühle, er ist nicht nur unfähig zum Handeln, sondern auch zu einem starken Gefühl der Liebe: „Wer liebt in unserer Zeit, wer wagt es zu lieben?“ Er theoretisiert subtil über die Liebe und Natalya fühlt tief und stark.

In „The Noble Nest“ wird Liebe als ein verlorenes Gefühl dargestellt, das so möglich war. Aber das Schicksal ließ nicht zu, dass sich zwei liebende Herzen vereinen: Lisa Kalitina und Fjodor Lawretsky. Dieses Werk fordert den strengen Einsatz moralischer Pflichten.

In „Väter und Söhne“ erteilt das Leben Bazarov eine harte Lektion, der Frauen aus fleischlicher Sicht betrachtete. Liebe brach den Stolz des arroganten Helden, weckte romantische Gefühle, deren Existenz er nicht einmal ahnte.

In allen Werken ist die Besonderheit von „Turgenjews Mädchen“ deutlich sichtbar: Natürlichkeit, Komplexität der inneren Welt. Das „Turgenev-Mädchen“ wird Pflicht zwischen Gefühl und Pflicht wählen, ihr fehlen die für eine Frau charakteristischen Eigenschaften: List, List, Koketterie, wenn ihr geliebter Mensch sie verlässt, hält sie es für selbstverständlich, es wird keine Hysterie und keine Drohungen geben , Flüche, stürmische Szenen. Ihre Schönheit ist keine puppenartige, äußere Schönheit, sondern eine verborgene, innere Schönheit, die man nicht sofort sieht.

DAS THEMA DER LIEBE IN DEN WERKEN VON TURGENEV

Einführung

1.1. Die Handlung der Arbeit.

1.2. Eigenschaften von Asya.

1.3. Das Thema Liebe in der Geschichte „Asya“.

2. „Nest des Adligen“.

2.1. Lernen Sie die Charaktere kennen.

2.2. Das Bild von Turgenjews Mädchen Lisa.

3. Liebe im Roman von I.S. Turgenev „Väter und Söhne“.

3.1. Die Liebesgeschichte von Pavel Kirsanov.

3.1. Evgeny Bazarov und Anna Odintsova: die Tragödie der Liebe.

Abschluss

Liste der verwendeten Literatur

Einführung

Die Werke von I. S. Turgenev gehören zu den lyrischsten und poetischsten Werken der russischen Literatur.

Zu Beginn seiner kreativen Karriere wurde Turgenjew von der Romantik beeinflusst. In den 40er Jahren wechselte Turgenjew aufgrund einer Annäherung an V.G. Belinsky und die Herausgeber der Zeitschrift Sovremennik zum Realismus. Diese Wendung Turgenjews spiegelte sich bereits in seinen frühen Gedichten „Parasha“ (1843), „Gespräch“, „Landbesitzer“ (18456-1846), seinen dramatischen Werken „Sorglosigkeit“ (1843), „Geldmangel“ (1845) wider. Wo es dünn ist, da und zerrissen“ (1847), „Der Junggeselle“ (1848), „Der Trittbrettfahrer“ (1849), „Ein Monat auf dem Land“ (1850), „Frühstück beim Führer“ (1849) . Darin zeigte Turgenjew das Leben und die Bräuche eines Gutsbesitzers, die bürokratische Welt und die Tragödie des „kleinen Mannes“. In der Erzählreihe „Notizen eines Jägers“ (1847-1852) enthüllte Turgenjew die hohen spirituellen Qualitäten und das Talent des russischen Bauern, die Willkür der Leibeigenen und ihrer Verwalter sowie die Poesie der russischen Natur1.

Das Werk des großen russischen Schriftstellers Iwan Sergejewitsch Turgenjew ist eine Hymne an die hohe, inspirierte, poetische Liebe. Es genügt, an die Romane „Rudin“, „Das edle Nest“, „Am Vorabend“, „Asya“, „Erste Liebe“ und viele andere Werke zu erinnern. Liebe ist laut Turgenjew ein Geheimnis. „Es gibt solche Momente im Leben, solche Gefühle... Man kann nur auf sie zeigen und daran vorbeigehen“, lesen wir am Ende des Romans „Das edle Nest“2. Gleichzeitig betrachtete Turgenjew die Fähigkeit zu lieben als Maßstab für den menschlichen Wert.

Alle Helden Turgenjews unterziehen sich der „Prüfung der Liebe“, einer Art Prüfung der Lebensfähigkeit. Ein liebevoller Mensch ist laut Turgenev schön und spirituell inspiriert. Einer der Forscher von Turgenevs Werk, P. Annenkov, schrieb, dass Turgenevs Geschichten und Erzählungen durch ein Merkmal vereint sind – jede von ihnen enthält ein „psychologisches Rätsel“.

Turgenjews Romane spiegeln die Widersprüche und Wendepunkte in der historischen Entwicklung Russlands, die komplexe Bewegung des sozialen und künstlerischen Bewusstseins. Diese große Aufmerksamkeit für die Wege der Geschichte und des gesellschaftlichen Denkens bestimmte maßgeblich Turgenjews innovative Rolle bei der Entwicklung des russischen Realismus und die Originalität seines Werks.

Eine der charakteristischen Eigenschaften von Turgenjews vielseitigem Talent ist ein Gespür für das Neue, die Fähigkeit, aufkommende Trends, Probleme und Arten der gesellschaftlichen Realität zu erfassen, von denen viele zur Verkörperung historisch bedeutsamer Phänomene geworden sind.

Turgenjews Liebesgeschichten sprechen von den wichtigsten moralischen Werten, sie regen zum Nachdenken über Ehrlichkeit und Anstand an, über Verantwortung für das eigene Handeln und für die Gefühle, die ein Mensch in anderen weckt – und über globalere Probleme: über den Sinn und Zweck des Lebens, über die Persönlichkeitsbildung, über die Beziehung zwischen Mensch und Natur.

In den sozialpsychologischen Romanen „Rudin“ (1856), „Das edle Nest“ (1859), „Am Vorabend“ (1860), „Väter und Söhne“ (1862), den Geschichten „Asya“ (1858), „ Spring Waters“ (1872) entstanden Bilder der vergehenden Adelskultur und neuer Helden der Ära der Bürger und Demokraten, Bilder selbstloser russischer Frauen. In den Romanen „Rauch“ (1867) und „Nov“ (1877) schilderte er das Leben der Russen im Ausland und die populistische Bewegung in Russland. In seinen späteren Jahren schuf er die lyrisch-philosophischen „Gedichte in Prosa“ (1882). Als Meister der Sprache und der psychologischen Analyse hatte Turgenjew einen bedeutenden Einfluss auf die Entwicklung der russischen Literatur und der Weltliteratur.

Liebesintrigen bilden die Grundlage der meisten Werke der russischen klassischen Literatur. Liebesgeschichten von Helden haben viele Schriftsteller angezogen. Sie waren in Turgenjews Werk von besonderer Bedeutung.

Die sechs Romane des Autors und die Erzählung „Spring Waters“ lassen sich je nach Art der Liebesbeziehung in zwei Gruppen einteilen. Der erste umfasst die Romane „Rudin“, „Das edle Nest“, „Am Vorabend“, „Neu“, „Väter und Söhne“; zum zweiten - „Smoke“ und „Spring Waters“.

In unserem Aufsatz betrachten wir drei Werke von I.S. Turgenev. Dies sind „Asya“, „Väter und Söhne“ und „Edles Nest“.

1. Merkmale von Liebestexten im Werk „Asya“.

1.1. Die Handlung der Arbeit.

Ivan Sergeevich Turgenev hatte die Fähigkeit, die Widersprüche dieser Psychologie und des ihm nahestehenden Ansichtensystems, nämlich des liberalen, klar zu erkennen und tief zu analysieren. Diese Qualitäten von Turgenev – einem Künstler und Psychologen – kamen in der Erzählung „Asya“ zum Ausdruck, die 1858 in der ersten Ausgabe von Sovremennik veröffentlicht wurde.

Turgenjew sagte, er habe dieses Stück „heiß, fast unter Tränen“ geschrieben3.
„Asya“ ist eine Geschichte über die Liebe. Der Held verliebte sich in ein sehr originelles und mutiges Mädchen mit einer reinen Seele, ohne einen Schatten der künstlichen Geziertheit junger Damen der Gesellschaft. Seine Liebe blieb nicht unbeantwortet. Aber in dem Moment, als Asya auf ein entscheidendes Wort von ihm wartete, wurde er schüchtern, bekam Angst vor etwas und zog sich zurück.

N.G. Chernyshevsky widmete der Geschichte „Asya“ einen großen Artikel mit dem Titel „Russischer Mann beim Rendezvous“. Er wies auf den Zusammenhang dieser Geschichte mit Turgenjews früheren Werken und einer Reihe von Werken anderer Autoren hin. Chernyshevsky sah die Ähnlichkeit zwischen ihnen im Charakter der Hauptfigur: „... es ist zwar keine Rede von Geschäften, aber man muss nur freie Zeit verbringen, einen müßigen Kopf oder ein müßiges Herz mit Gesprächen oder Träumen füllen, der Held.“ ist sehr lebhaft; Während es darum geht, ihre Gefühle und Wünsche direkt und genau auszudrücken, beginnen die meisten Helden bereits zu zögern und fühlen sich in ihrer Sprache ungeschickt.“

Zum Zeitpunkt der Entstehung der Erzählung „Asya“ (1859) galt I. S. Turgenjew bereits als Autor, der das öffentliche Leben in Russland maßgeblich beeinflusste. Die gesellschaftliche Bedeutung von Turgenjews Werk erklärt sich aus der Tatsache, dass der Autor die Gabe hatte, in alltäglichen Ereignissen drängende soziale und moralische Probleme zu erkennen. Solche Probleme werden vom Autor in der Geschichte „Asya“ angesprochen. Das Schreiben der Geschichte „Asya“ dauerte etwa fünf Monate.

Die Handlung von „Asia“ ist äußerst einfach. Ein gewisser Herr lernt ein Mädchen kennen, verliebt sich in einen Hund, träumt vom Glück, wagt es aber sofort nicht, ihr die Hand zu reichen, und stellt nach seiner Entscheidung fest, dass das Mädchen gegangen ist und für immer aus seinem Leben verschwindet. Es gibt nur wenige Ereignisse in der Geschichte; der Autor konzentriert sich auf die Erfahrungen der Charaktere. Aus der Sicht des Autors charakterisieren die Besonderheiten der Psychologie und Lebensstellung der Helden von „Asi“ – Gagin und N.N. – den moralischen Zustand der modernen Gesellschaft, insbesondere des modernen Adels, und zeichnen ein spirituelles Porträt der russischen Person .

Die in „Ace“ beschriebene Geschichte einer gescheiterten Liebe beginnt in Deutschland. N.N. ist ein junger Mann von etwa fünfundzwanzig Jahren, ein attraktiver und reicher Adliger, der „ohne Ziel, ohne Plan“ durch Europa reist und in einer der deutschen Städte an einem Feiertag versehentlich russische Reden hört. Er trifft ein nettes junges Paar – Gagin und seine Schwester Asya, ein süßes Mädchen, etwa siebzehn. Asya fesselt den Erzähler mit ihrer kindlichen Spontaneität und Emotionalität.

Später wird er häufiger Gast der Gagins. Bruder Asya bekundet sein Mitgefühl: „Es war eine ehrliche russische Seele, ehrlich, ehrlich, einfach, aber leider ein wenig träge …“4. Er versucht zu malen, aber keine seiner Skizzen ist rußig (obwohl in ihnen „viel Leben und Wahrheit“ steckt) – Gagin erklärt dies mit der mangelnden Disziplin, „verflucht durch slawische Zügellosigkeit“. Aber, so vermutet der Autor, vielleicht ist der Grund ein anderer – in der Unfähigkeit, das Begonnene zu vollenden, in einer gewissen Faulheit, in der Tendenz, Geschäftliches durch Reden zu ersetzen. Diese Eigenschaften sind sowohl für Gagin als auch für die Hauptfigur charakteristisch, wie die Episode im Tal überzeugt. Als er „zu Skizzen“ ging, kündigte Asins Bruder an, dass er aus dem Leben zeichnen würde, aber N.N. nahm ein Buch mit. Die ganze Idee endete jedoch damit, dass die jungen Leute sich ins Gras legten und begannen, „subtil“ darüber zu reden, „wie es genau funktionieren sollte“ und welche „Bedeutung ein Künstler in unserem Jahrhundert hat“.

Asya sieht nicht wie Gagin aus. Im Gegensatz zu ihrem Bruder, dem es, wie der Erzähler anmerkt, an „Zähigkeit und innerer Hitze“ mangelte, hatte sie kein einziges Gefühl „auf halbem Weg“. Der Charakter des Mädchens wird weitgehend durch ihr Schicksal erklärt. Asya ist die uneheliche Tochter von Gagin Sr. von einem Dienstmädchen. Nach dem Tod ihrer Mutter lebte das Mädchen bei ihrem Vater und als dieser starb, ging sie in die Obhut ihres Bruders. Asya ist sich ihrer falschen Position schmerzlich bewusst. Sie ist sehr nervös und verletzlich, besonders in Dingen, die ihren Stolz verletzen könnten.

Wenn sich Asya charakterlich von ihrem Bruder unterscheidet, dann gibt es im Erzähler im Gegenteil Ähnlichkeiten mit Gagin. In N.N.s Liebe zu Asa, mit seinem Zögern, seinen Zweifeln und seiner Angst vor Verantwortung, wie auch in Gagins unvollendeten Skizzen, erkennt man einige erkennbare Anzeichen eines „slawischen“ inneren Chaos. Der von Asya faszinierte Held wird zunächst von dem Verdacht gequält, dass sie nicht Gaginas Schwester ist. Als er dann Asyas Geschichte erfährt, erstrahlt ihr Bild für ihn in einem „fesselnden Licht“. Allerdings ist er verlegen und verwirrt über die direkte Frage von Asyas Bruder: „Aber... du wirst sie nicht heiraten?“ Der Held hat Angst vor der „Unvermeidlichkeit ... der Entscheidung“ und ist sich außerdem nicht sicher, ob er bereit ist, sein Leben mit diesem Mädchen zu verbinden.
Der Höhepunkt der Geschichte ist die Szene von N.N.s Date mit Asya. Der gesunde Menschenverstand erlaubt Herrn N.N. nicht, die Worte zu sagen, die das verliebte Mädchen von ihm erwartet. Als der Held am nächsten Morgen erfährt, dass sein Bruder und seine Schwester die Stadt Z. verlassen haben, fühlt er sich getäuscht. Er nennt sich selbst einen „Verrückten“, leidet unter dem Bewusstsein, dass er einen Fehler gemacht hat, als er auf die Stimme der Vernunft gehört hat, und hat sich für immer des Glücks beraubt, mit Asya zusammen zu sein.

Im entscheidenden Moment seines Lebens erwies sich der Held als unfähig zu moralischer Anstrengung und erkannte seine menschliche Unzulänglichkeit. In der Geschichte spricht der Autor nicht direkt über den Niedergang des russischen Adels und seine Unfähigkeit, Verantwortung für die Zukunft des Landes zu übernehmen, aber die Zeitgenossen des Autors spürten die Resonanz dieses Themas in der Geschichte.

Der Inhalt von „Asien“ beschränkt sich jedoch nicht auf die psychologische Untersuchung eines bestimmten sozialen Phänomens. Die Geschichte berührt auch Probleme zeitloser, nicht sozialer Natur und vor allem das Problem wahrer und falscher Werte. Selbst in Episoden, die nicht direkt mit dem Verlauf der Handlung zu tun hatten, versuchte Turgenjew, sein Gefühl für den Reichtum der Welt und die Schönheit des Menschen zum Ausdruck zu bringen, der „den höchsten moralischen Wert darstellt“. Die Grenzen der Vernunft und die Disharmonie menschlicher Beziehungen werden in der Geschichte mit dem Leben der Seele, ihrer Fähigkeit, das Falsche abzulehnen und nach dem Wahren zu streben, kontrastiert.

Asyas Erziehung ist in russischen Traditionen verwurzelt. Sie träumt davon, „irgendwo weit weg zu gehen, zum Gebet, zu einer schwierigen Leistung“. Das Bild von Asya ist sehr poetisch. Nachdem er „Asien“ gelesen hatte, schrieb Nekrasov an Turgenjew: „... sie ist so lieblich. Sie strahlt spirituelle Jugend aus, alles in ihr ist pures Gold der Poesie. Diese wunderschöne Kulisse passte perfekt zur poetischen Handlung, und was dabei herauskam, war in seiner Schönheit und Reinheit beispiellos.“5

„Asya“ könnte man eine Geschichte über die erste Liebe nennen. Diese Liebe endete für Asya traurig.

Turgenev war fasziniert von der Frage, wie wichtig es ist, sein Glück nicht zu verpassen. Turgenev zeigt, wie schöne Liebe in einem siebzehnjährigen Mädchen entsteht, stolz, aufrichtig und leidenschaftlich. Zeigt, wie alles in einem Augenblick endete. Asya zweifelt daran, warum jemand sie lieben kann, ob sie eines so schönen jungen Mannes würdig ist. Asya versucht, das in ihr entstandene Gefühl zu unterdrücken. Sie macht sich Sorgen, dass sie ihren lieben Bruder weniger liebt, weniger als einen Mann, den sie nur einmal gesehen hat. Turgenjew erklärt den Grund für das gescheiterte Glück des Adligen, der im entscheidenden Moment der Liebe nachgibt.

^1.2. Eigenschaften von Asya.

Asya ist ein süßes, frisches, freies Kind der Natur; Als uneheliche Tochter genoss sie im Haus ihres Vaters nicht jene sorgfältige Aufsicht, die die lebendigen Bewegungen eines Kindes erstickt und ein gesundes Mädchen in eine wohlerzogene junge Dame verwandelt. Als Kind spielte und tobte sie frei; Unter der Anleitung ihres älteren, legitimen Bruders, eines gutmütigen jungen Mannes mit einer fröhlichen, hellen und weiten Lebenseinstellung, begann sie sich frei zu entwickeln. „Sehen Sie“, sagt ihr Bruder Gagin über sie, „dass sie vieles wusste und weiß, was sie in ihrem Alter nicht hätte wissen dürfen ... Aber ist es ihre Schuld, die in ihr zum Ausdruck kam? Das Blut kochte, aber niemand war in der Nähe, der ihr den Weg weisen konnte.

Völlige Unabhängigkeit in allem, aber ist das wirklich leicht zu ertragen? Sie wollte nicht schlechter sein als andere junge Damen. Sie warf sich auf die Bücher. Was könnte hier schief gehen? Ein Leben, das falsch begann, endete falsch, aber das Herz darin verschlechterte sich nicht, der Geist überlebte.“
Diese Worte von Gagin charakterisieren sowohl denjenigen, der sie ausspricht, als auch das Mädchen, über das sie absurd über Sie sprechen; er wird sogar versuchen, sich sanfter von einem Schurken zu trennen, um ihn nicht zu beleidigen; er selbst bringt Asya in nichts in Verlegenheit und findet nicht einmal etwas Schlechtes an ihrer Einzigartigkeit, sondern er spricht mit einem eher entwickelten, aber teilweise modischen Gentleman über sie und stellt sich daher aus Sanftmut unwillkürlich auf eine Ebene mit den Konzepten, die er annimmt sein Gesprächspartner. Er drückt die in der Gesellschaft verbreiteten Vorstellungen über Asyas Erziehung aus; er selbst sympathisiert nicht mit diesen Konzepten; Er stellt in Worten fest, dass völlige Unabhängigkeit nicht leicht zu ertragen ist, und wird es selbst niemals wagen, die Unabhängigkeit eines Menschen einzuschränken. Andererseits werden sie es nicht wagen, ihre eigene oder die Unabhängigkeit eines anderen gegenüber den Ansprüchen der Gesellschaft zu verteidigen.

Er gab den Forderungen des öffentlichen Anstands nach und schickte Asya in ein Internat. Als Asya beim Verlassen der Pension unter seinen Schutz geriet, konnte er ihre Freiheit in nichts einschränken und sie begann zu tun, was sie wollte. Nun, der Leser fragt sich vielleicht, sie hat wahrscheinlich viele unangemessene Dinge getan? Oh ja, antworte ich, sehr viel. Wie wirklich! Sie las mehrere leidenschaftliche Romane, sie ging allein zwischen Felsen und Ruinen spazieren; Fremden gegenüber verhielt sie sich mal sehr schüchtern, mal fröhlich und lebhaft, je nachdem in welcher Stimmung sie war, sie... Naja! Reicht Ihnen das wirklich nicht?

Sie sehen, dass sie vieles wusste und weiß, was sie in ihrem Alter nicht wissen sollte. Völlige Unabhängigkeit in allem! Ist es wirklich leicht, es zu ertragen? Oh, diese beiden Sätze haben eine große Bedeutung.

Asya erscheint in Turgenjews Geschichte als achtzehnjähriges Mädchen; Junge Kräfte brodeln in ihr, und das Blut spielt, und der Gedanke läuft; sie betrachtet alles neugierig, blickt aber in nichts hinein; er wird hinschauen und sich abwenden und wieder auf etwas Neues blicken; sie fängt gierig Eindrücke ein, und zwar ziellos und völlig unbewusst; Es gibt viel Kraft, aber diese Kräfte wandern. Worauf werden sie sich konzentrieren und was dabei herauskommen wird, das ist die Frage, die den Leser gleich nach der ersten Bekanntschaft mit dieser einzigartigen und charmanten Figur zu beschäftigen beginnt.

Sie beginnt mit einem jungen Mann zu flirten, den Gagin zufällig in einer deutschen Stadt trifft; Asyas Koketterie ist so einzigartig wie ihre ganze Persönlichkeit; diese Koketterie ist ziellos und sogar unbewusst; es drückt sich darin aus, dass Asya in Gegenwart eines jungen Fremden noch lebhafter und verspielter wird; ein Ausdruck nach dem anderen zieht sich über ihre bewegten Gesichtszüge; Sie lebt in seiner Gegenwart irgendwie ein beschleunigtes Leben; sie wird mit ihm auf eine Weise laufen, die sie ohne ihn vielleicht nicht gelaufen wäre; Sie wird eine anmutige Pose einnehmen, die sie vielleicht nicht eingenommen hätte, wenn er nicht hier gewesen wäre, aber das alles ist nicht kalkuliert, nicht auf ein bekanntes Ziel zugeschnitten; sie wird schneller und anmutiger, weil die Anwesenheit eines jungen Mannes, von ihr unbemerkt, ihr Blut erregt und ihr Nervensystem reizt; Dabei handelt es sich nicht um Liebe, sondern um sexuelles Verlangen, das bei einem gesunden Mädchen ebenso unweigerlich auftreten muss, wie es bei einem gesunden jungen Mann der Fall ist.

Dieses sexuelle Verlangen, ein Zeichen von Gesundheit und Stärke, wird bei unseren jungen Damen systematisch durch Lebensweise, Erziehung, Ausbildung, Ernährung, Kleidung unterdrückt; Wenn sich herausstellt, dass es verstopft ist, beginnen dieselben Lehrer, die es verstopft haben, ihren Schülern solche Manöver beizubringen, die gewissermaßen die äußeren Symptome reproduzieren.

Natürliche Anmut wird getötet; ein künstliches wird an seine Stelle gesetzt; das Mädchen ist von der häuslichen Disziplin und Disziplin eingeschüchtert und überwältigt, und man sagt ihr, sie solle vor Gästen fröhlich und frech sein; Die Manifestation wahrer Gefühle löst bei dem Mädchen einen Strom von Moralisierungen aus, und inzwischen wird Höflichkeit zu ihrer Pflicht; Mit einem Wort, wir tun immer und überall Folgendes: Zuerst brechen wir das natürliche, integrale Leben auf, und dann fangen wir an, aus elenden Scherben und Spitzen etwas Eigenes zusammenzukleben, und sind furchtbar glücklich, wenn es aus der Ferne uns gehört und fast so aussieht natürliche Dinge. Asya ist ganz lebendig, ganz natürlich, und deshalb hält es Gagin für notwendig, sich bei dieser goldenen Mitte für sie zu entschuldigen, deren bester und am weitesten entwickelter Vertreter Herr N. H. ist, der die ganze Geschichte in seinem eigenen Namen erzählt. Wir haben uns so weit von der Natur entfernt, dass wir ihre Phänomene sogar nur noch messen, indem wir sie mit unseren künstlichen Kopien vergleichen; Wahrscheinlich ist es vielen unserer Leser passiert, als sie den Sonnenuntergang betrachteten und so scharfe Farben sahen, die kein Maler zu verwenden wagen würde, und dabei dachten (und dann natürlich bei diesem Gedanken lächelten): „Was ist das, wie scharf.“ ! natürlich".

Wenn wir auf diese Weise die Phänomene der unbelebten Natur brechen, die ihre Berechtigung in der Tatsache ihrer Existenz haben, dann kann man sich vorstellen, wie wir unbewusst, unmerklich für uns selbst, die menschliche Natur brechen und vergewaltigen, indem wir Phänomene nach dem Zufallsprinzip diskutieren und neu interpretieren , erregt unsere Aufmerksamkeit. Ich bitte Sie, aus dem, was ich bisher über Asa gesagt habe, nicht den Schluss zu ziehen, dass es sich um einen völlig spontanen Menschen handelt. Asya ist so schlau, dass sie es versteht, sich selbst von außen zu betrachten, ihr eigenes Handeln auf ihre eigene Weise zu diskutieren und ein Urteil über sich selbst zu fällen. Zum Beispiel kam es ihr vor, dass sie zu ungezogen war, am nächsten Tag wirkt sie so ruhig, gelassen, demütig, dass Gagin sogar über sie sagt: „Aha, sie hat sich das Fasten und die Reue auferlegt.“

Dann bemerkt sie, dass etwas mit ihr nicht stimmt, dass sie sich an eine neue Bekanntschaft zu binden scheint; diese Entdeckung macht ihr Angst; sie versteht ihre Position, die in unserer Gesellschaft nicht eindeutig ist; Sie versteht, dass zwischen ihr und ihrem geliebten Menschen eine Barriere entstehen könnte, über die sie aus Stolz nicht springen möchte und die er aus Schüchternheit nicht zu überwinden wagt. Diese ganze Reihe von Gedanken geht ihr extrem schnell durch den Kopf und hallt in ihrem gesamten Körper wider; endet damit, dass sie sich wie ein verängstigtes Kind impulsiv von der unbekannten Zukunft abwendet, die ihr in Form eines neuen Gefühls erscheint, und mit kindlichem Vertrauen, mit lautem Weinen und zugleich mit unkindlicher Leidenschaft zurückstürzt ihre süße Vergangenheit, die für sie in der Persönlichkeit eines freundlichen, nachsichtigen Bruders verkörpert ist.

Nein“, sagt sie unter Tränen: „Ich möchte niemanden außer dir lieben; Nein nein! Ich möchte dich allein lieben – und für immer.

„Komm, Asya, beruhige dich“, sagt Gagin, „weißt du, ich glaube dir.“
- Du, du allein! - wiederholte sie, warf sich auf seinen Hals und begann mit krampfhaftem Schluchzen, ihn zu küssen und sich an seine Brust zu drücken.

„Voll, voll“, wiederholte er und fuhr ihr leicht mit der Hand durchs Haar.

Unsere europäische Zivilisation ist irgendwie so strukturiert, dass sie den Wilden Angst macht und sie nach und nach ausrottet; Asya befindet sich in Bezug auf diese Zivilisation fast in der gleichen Position, in der sich ein rothäutiger Schütze befinden könnte; sie muss ein gewaltiges Dilemma lösen; Sie muss entweder die Person ablehnen, zu der sie sich hingezogen zu fühlen beginnt, oder an vorderster Front stehen, in die Reihen eintreten und die süße Freiheit aufgeben; sie hat instinktiv Angst vor etwas, und der Instinkt täuscht sie nicht; Sie möchte in die Vergangenheit zurückkehren, aber inzwischen lockt die Zukunft, und es liegt nicht an uns, den Fluss des Lebens zu stoppen6.

Asyas Stimmung und ihr Appell an die Vergangenheit verschwinden bald spurlos; S.H. kommt, ein Gespräch beginnt, skurril springt von einem Eindruck zum nächsten, und Asya gibt sich ganz der Gegenwart hin, und zwar so fröhlich und unbekümmert, dass sie es nicht tut. kann sogar das wahrgenommene Vergnügen verbergen; Sie plappert fast unzusammenhängenden Unsinn, charmant als Ausdruck ihrer guten Laune, und bricht schließlich ab und sagt einfach, dass es ihr gut geht. Und diese Stimmung löst sich völlig unerwartet in einem ganz natürlichen Wunsch auf, mit einem geliebten Menschen Walzer zu tanzen.

Alles leuchtete freudig um uns herum, unten, über uns: Himmel, Erde und Wasser; die ganze Luft schien mit Glanz gesättigt zu sein.

Schauen Sie, wie gut es ist! - sagte ich und senkte unwillkürlich meine Stimme.

Ja gut! - antwortete sie genauso leise, ohne mich anzusehen. - Wenn du und ich Vögel wären, würden wir aufsteigen, wir würden fliegen... Wir würden in diesem Blau ertrinken... Aber wir sind keine Vögel.

Aber uns können Flügel wachsen“, wandte ich ein.

Wie so?

Lebe und du wirst es herausfinden. Es gibt Gefühle, die uns vom Boden abheben. Mach dir keine Sorgen, du wirst Flügel haben.

Hattest du welche?

Wie soll ich das sagen? Es scheint, dass ich noch nicht geflogen bin.

Asya dachte noch einmal. Ich beugte mich leicht zu ihr.

Kannst du Walzer tanzen? - fragte sie plötzlich.

„Das kann ich“, antwortete ich etwas verwirrt.

Also lass uns gehen, lass uns gehen ... Ich werde meinen Bruder bitten, uns einen Walzer zu spielen ... Wir werden uns vorstellen, dass wir fliegen, dass uns Flügel gewachsen sind.

Sie rannte zum Haus. Ich rannte hinter ihr her und ein paar Augenblicke später drehten wir uns in einem engen Raum zu den süßen Klängen von Liner. Asya tanzte wunderschön und voller Begeisterung. Durch ihr mädchenhaftes, strenges Erscheinungsbild kam plötzlich etwas Weiches und Weibliches zum Vorschein. Noch lange danach spürte meine Hand die Berührung ihrer zarten Gestalt, lange hörte ich ihren schnellen, engen Atem, noch lange stellte ich mir dunkle, bewegungslose, fast geschlossene Augen auf einem blassen, aber lebhaften Gesicht vor, mit dem spielerisch gefächelt wurde Locken.

In dieser gesamten Szene ist Asya offensichtlich in einem angespannten Zustand; sie erlebt eine neue Phase ihrer Entwicklung; sie lebt und denkt gleichzeitig über das Leben nach, wie es immer bei Menschen mit hellen geistigen Fähigkeiten der Fall ist; sie erliegt neuen Eindrücken, hat aber gleichzeitig Angst vor ihnen, weil sie nicht weiß, was sie ihr in Zukunft bescheren werden; Manchmal überwindet die Angst, manchmal überwindet das Verlangen. Das Gefühl wächst jeden Tag; Asya verkündet Herrn N., dass ihre Flügel gewachsen sind, aber es gibt keinen Ort zum Fliegen, und dann gesteht sie ihrem Bruder, dass sie diesen Herrn liebt. „Ich versichere Ihnen“, sagt Gagin in einem Gespräch mit N., „Sie und ich, vernünftige Menschen, können uns nicht vorstellen, wie tief sie fühlt und mit welcher unglaublichen Kraft diese Gefühle in ihr zum Ausdruck kommen, genauso unerwartet und wie.“ unwiderstehlich wie ein Gewitter.

Tatsächlich äußern sich Asyas Gefühle nicht nur in Worten und Tränen; Es bringt sie zum Handeln: Sie vergisst alle Vorsichtsmaßnahmen, legt jeden falschen Stolz beiseite, verabredet sich mit ihrer Geliebten und dann, bei dieser Gelegenheit, die Überlegenheit eines frischen, energiegeladenen Mädchens gegenüber dem trägen Produkt der High-Society, konventionell Das Etikette-Leben drückt sich in voller Helligkeit aus. Schauen Sie sich an, was Asya riskiert und wovor N. Angst hat? Als Asya ein Date hatte, wusste sie natürlich nicht, wie es enden könnte; Dieses Treffen wurde ohne jeden Zweck arrangiert, aus dem unwiderstehlichen Bedürfnis heraus, ihrer geliebten Person unter vier Augen etwas zu sagen, von dem Asya selbst nicht klar wusste; Nachdem sie H. bei Frau Louise kennengelernt hatte, gab sie sich so völlig dem Eindruck des Augenblicks hin, dass sie sowohl den Wunsch als auch die Fähigkeit verlor, sich irgendetwas zu widersetzen; sie vertraute bedingungslos, ohne ein einziges Liebeswort von N. zu hören; die unbewusste Schüchternheit des jungen Mädchens und die bewusste Angst, ihren guten Namen zu verlieren – alles verstummte vor den dringenden, unwiderstehlichen Forderungen des Gefühls.

Man kann die Persönlichkeit von Herrn N. von einer anderen, sehr lehrreichen Seite betrachten. Er kommt zu einem Date mit der festen Absicht, Asya mitzuteilen, dass sie sich trennen müssen. „Ein siebzehnjähriges Mädchen zu heiraten (fügen Sie auch Herrn N. hinzu, eine uneheliche Tochter), – sagt er sich, – mit ihrer Veranlagung (hier hat Herr N. offensichtlich Angst davor). Bei dieser Veranlagung werden ihm keine Hörner wachsen), wie ist das möglich?“ (Und haben Sie keine Angst, Herr N.: Natürlich können und werden Sie nicht heiraten. Gagin hat Ihnen das bereits gesagt.) Die feste Absicht von Herrn N. gerät ins Wanken, als er sieht darin die traurige, schüchterne und charmante Gestalt von Asya, die versucht zu lächeln und nichts sagen kann, etwas sagen will und weder Worte noch Stimme findet. Dieses süße, liebevolle Mädchen tut ihm leid; er lässt sich von ihr herab und nennt sie bei ihrem Kosenamen.

„Asya“, sagte ich kaum hörbar. Sie hob langsam ihren Blick zu mir ... Oh, der Blick einer verliebten Frau – wer kann dich beschreiben? Sie bettelten, diese Augen, sie vertrauten, fragten, ergaben sich ... Ich konnte ihrem Charme nicht widerstehen. Ein dünnes Feuer durchfuhr mich wie brennende Nadeln, ich bückte mich und drückte mich an ihre Hand ...

Ein zitterndes Geräusch war zu hören, wie ein abgehackter Seufzer, und ich spürte die Berührung einer schwachen, blattähnlichen, zitternden Hand auf meinem Haar. Ich hob meinen Kopf und sah ihr Gesicht. Wie es sich plötzlich verändert hat! Der Ausdruck der Angst verschwand von ihm, sein Blick wanderte in die Ferne und trug mich mit sich, seine Lippen öffneten sich leicht, seine Stirn wurde blass wie Marmor und seine Locken bewegten sich zurück, als hätte der Wind sie zurückgeworfen. Ich vergaß alles, ich zog sie zu mir – ihre Hand gehorchte gehorsam, ihr ganzer Körper wurde ihrer Hand nachgezogen, der Schal rollte von ihren Schultern, und ihr Kopf lag ruhig auf meiner Brust, lag unter meinen brennenden Lippen ...

Dein... - flüsterte sie kaum hörbar. Meine Hände glitten bereits um ihre Taille...

Man könnte meinen, dass er, der schelmische Mann, das arme Mädchen zerstören würde! Ja, in der Tat wäre jeder gesunde und starke Mensch bis an die äußersten Grenzen hingerissen gewesen, und natürlich wäre er in der hingerissenen Asya nicht auf den geringsten Widerstand gestoßen. Ein ehrlicher Mann hätte sich hinreißen lassen, und niemand hätte unter den Folgen seiner Leidenschaft gelitten: Er hätte Asa am nächsten Tag nach dem Datum geheiratet, und das Datum selbst wäre eine helle, strahlende Erinnerung im Leben geblieben beide Ehegatten.

^1.3. Das Thema Liebe in der Geschichte „Asya“.

Also, die Geschichte von I.S. Turgenevs „Asya“ berührt Liebe und psychologische Themen, die die Leser beschäftigen. Die Arbeit wird es uns auch ermöglichen, über so wichtige moralische Werte wie Ehrlichkeit, Anstand, Verantwortung für das eigene Handeln, den Sinn und Zweck des Lebens, die Wahl eines Lebensweges, die Persönlichkeitsbildung und die Beziehung zwischen Mensch und Mensch zu sprechen Natur.

In Turgenjews Erzählung „Asya“ drückt der Autor seine moralische Suche aus. Das gesamte Werk ist erstaunlich rein und hell, und der Leser wird unweigerlich von seiner Großartigkeit durchdrungen. Die Stadt selbst 3. zeigt sich überraschend schön, eine festliche Stimmung herrscht darin, der Rhein erscheint silbern und gold. Turgenev schafft in seiner Geschichte eine überraschend helle, satte Farbe. Was für eine herrliche Fülle an Farben wird in der Geschichte präsentiert – „die Luft leuchtet in Lila“, „das Mädchen Asya, durchnässt von einem Sonnenstrahl“.

Die Geschichte weckt Optimismus und freudige Hoffnung. Doch das Ergebnis fällt überraschend hart aus. Herr N.N. und Asya, die ineinander verliebt sind, sind jung und frei, aber wie sich herausstellt, kann das Schicksal sie nicht vereinen. Asyas Schicksal ist sehr komplex und der Grund dafür liegt in vielerlei Hinsicht in ihrer Herkunft. Auch der Charakter des Mädchens kann nicht als gewöhnlich bezeichnet werden; sie ist sicherlich eine sehr starke Persönlichkeit. Und gleichzeitig ist Asya ein ziemlich seltsames Mädchen.

Die Liebe zu einem fremden, aber sehr attraktiven Mädchen macht dem jungen Mann ein wenig Angst. Darüber hinaus erscheinen ihm auch Asyas „falsche“ Stellung in der Gesellschaft, ihre Erziehung und Ausbildung zu ungewöhnlich. Die Erfahrungen der Charaktere in der Geschichte werden sehr wahrheitsgetreu und anschaulich dargestellt: „Die Unvermeidlichkeit einer schnellen, fast augenblicklichen Entscheidung quälte mich … Ich musste … eine schwierige Pflicht erfüllen … der Gedanke, dass ich ein Unmoralischer war.“ Betrüger... klingelte immer wieder in meinem Kopf..“ Der junge Mann bemüht sich, seine Gefühle unter Kontrolle zu bringen, obwohl ihm das ziemlich schlecht gelingt. In Asyas Seele geschieht etwas Unvorstellbares. Die Liebe erweist sich für sie als echter Schock und überrollt sie wie ein Gewitter.

Turgenev zeigt das Gefühl der Liebe in seiner ganzen Schönheit und Stärke, und sein menschliches Gefühl scheint einem natürlichen Element zu ähneln. Über die Liebe sagt er: „Sie entwickelt sich nicht allmählich, man kann nicht daran zweifeln.“ Tatsächlich verändert Liebe Ihr ganzes Leben. Und ein Mensch findet nicht die Kraft, dagegen anzukämpfen.

Aufgrund all der Zweifel und seelischen Qualen ist Asya für immer für die Hauptfigur verloren. Und erst dann wurde ihm klar, wie stark das Gefühl der Liebe war, das er für dieses seltsame Mädchen empfand. Aber leider ist es zu spät, „Glück hat kein Morgen…“.

2. „Nest des Adligen“.

^2.1. Lernen Sie die Charaktere kennen.

Turgenev stellt dem Leser die Hauptfiguren von „Das edle Nest“ vor und beschreibt ausführlich die Bewohner und Gäste des Hauses von Marya Dmitrievna Kalitina, der Witwe des Provinzstaatsanwalts, die mit zwei Töchtern in der Stadt O lebt. die älteste von ihnen, Lisa, ist neunzehn Jahre alt. Marya Dmitrievna besucht häufiger als andere den St. Petersburger Beamten Wladimir Nikolajewitsch Panschin, der aus offiziellen Gründen in der Provinzstadt gelandet ist. Panshin ist jung, geschickt, steigt mit unglaublicher Geschwindigkeit auf der Karriereleiter auf und singt gleichzeitig gut, zeichnet und kümmert sich um Liza Kalitina7.

Dem Erscheinen der Hauptfigur des Romans, Fjodor Iwanowitsch Lawretski, der entfernt mit Marya Dmitrievna verwandt ist, geht eine kurze Hintergrundgeschichte voraus. Lawretsky ist ein betrogener Ehemann; er ist aufgrund ihres unmoralischen Verhaltens gezwungen, sich von seiner Frau zu trennen. Die Frau bleibt in Paris, Lawretsky kehrt nach Russland zurück, landet im Haus der Kalitins und verliebt sich unmerklich in Lisa.

Dostojewski widmet in „Das Nest der Adligen“ dem Thema Liebe viel Raum, denn dieses Gefühl hilft, die besten Eigenschaften der Helden hervorzuheben, die Hauptsache in ihren Charakteren zu sehen und ihre Seele zu verstehen. Liebe wird von Turgenev als das schönste, hellste und reinste Gefühl dargestellt, das das Beste im Menschen erweckt. In diesem Roman sind wie in keinem anderen Roman Turgenjews die berührendsten, romantischsten und erhabensten Seiten der Liebe der Helden gewidmet.

Die Liebe von Lawretsky und Lisa Kalitina manifestiert sich nicht sofort, sie nähert sich ihnen allmählich, durch viele Gedanken und Zweifel, und überfällt sie dann plötzlich mit ihrer unwiderstehlichen Kraft. Lawretsky, der in seinem Leben viel erlebt hat: Hobbys, Enttäuschungen und den Verlust aller Lebensziele, bewundert zunächst einfach Lisa, ihre Unschuld, Reinheit, Spontaneität, Aufrichtigkeit – all jene Eigenschaften, die Warwara Pawlowna, Lawretskys Heuchlerin, fehlt , verdorbene Frau, die ihn verlassen hat. Lisa ist ihm im Geiste nahe: „Manchmal kommt es vor, dass zwei Menschen, die sich bereits kennen, sich aber nicht nahe stehen, innerhalb weniger Augenblicke plötzlich und schnell einander nahe kommen – und das Bewusstsein dieser Nähe drückt sich sofort in ihren Blicken aus.“ in ihrem freundlichen und ruhigen Lächeln, in sich selbst ihren Bewegungen“8. Genau das ist Lawretsky und Lisa passiert.

Sie reden viel und merken, dass sie viel gemeinsam haben. Lawretsky nimmt das Leben, andere Menschen und Russland ernst; Lisa ist auch ein tiefes und starkes Mädchen mit ihren eigenen Idealen und Überzeugungen. Laut Lemm, Lisas Musiklehrerin, ist sie „ein schönes, ernstes Mädchen mit erhabenen Gefühlen“. Lisa wird von einem jungen Mann umworben, einem Stadtbeamten mit einer wunderbaren Zukunft. Lisas Mutter würde sie gerne mit ihm verheiraten; sie hält dies für eine wunderbare Ergänzung zu Lisa. Aber Liza kann ihn nicht lieben, sie spürt die Falschheit in seiner Haltung ihr gegenüber, Panshin ist ein oberflächlicher Mensch, er schätzt den äußeren Glanz der Menschen, nicht die Tiefe der Gefühle. Weitere Ereignisse des Romans bestätigen diese Meinung über Panshin.

Aus einer französischen Zeitung erfährt er vom Tod seiner Frau, was ihm Hoffnung auf Glück gibt. Der erste Höhepunkt kommt – Lawretsky gesteht Lisa im Nachtgarten seine Liebe und erfährt, dass er geliebt wird. Doch am Tag nach dem Geständnis kehrt seine Frau Warwara Pawlowna von Paris nach Lawretsky zurück. Die Nachricht von ihrem Tod erwies sich als falsch. Dieser zweite Höhepunkt des Romans scheint dem ersten entgegengesetzt zu sein: Der erste gibt den Helden Hoffnung, der zweite nimmt sie ihnen. Die Auflösung kommt: Warwara Pawlowna lässt sich auf Lawretskys Familienanwesen nieder, Lisa geht in ein Kloster, Lawretsky steht vor dem Nichts.

^2.2. Das Bild von Turgenjews Mädchen Lisa.

Lizas Aussehen verrät eine besondere Art russischer Religiosität, die ihr von ihrem Kindermädchen, einer einfachen Bäuerin, vermittelt wurde. Dies ist die „reuige“ Version des Christentums; seine Anhänger sind davon überzeugt, dass der Weg zu Christus durch Reue, durch Weinen über die eigenen Sünden und durch einen strikten Verzicht auf irdische Freuden führt. Der strenge Geist der Altgläubigen weht hier unsichtbar. Nicht umsonst sagte man über Agafya, Lisas Mentorin, dass sie sich in ein schismatisches Kloster zurückgezogen habe. Lisa tritt in ihre Fußstapfen und betritt ein Kloster. Nachdem sie sich in Lawretsky verliebt hat, hat sie Angst, an ihr eigenes Glück zu glauben. „Ich liebe dich“, sagt Lawretsky zu Lisa, „ich bin bereit, dir mein ganzes Leben zu schenken.“ Wie reagiert Lisa?

„Sie schauderte erneut, als hätte sie etwas gestochen, und hob den Blick zum Himmel.

„Es liegt alles in Gottes Macht“, sagte sie.

Aber liebst du mich, Lisa? Wir werden glücklich sein?

Sie senkte den Blick; er zog sie leise an sich und ihr Kopf fiel auf seine Schulter ...“

Niedergeschlagener Blick, Kopf auf der Schulter – das ist die Antwort und die Zweifel zugleich. Das Gespräch endet mit einem Fragezeichen; Lisa kann Lawretsky dieses Glück nicht versprechen, weil sie selbst nicht ganz an seine Möglichkeit glaubt.

Die Ankunft von Lawretskys Frau ist eine Katastrophe, aber auch eine Erleichterung für Lisa. Das Leben gerät wieder in Grenzen, die Lisa versteht und in den Rahmen religiöser Axiome eingeordnet wird. Und Lisa sieht die Rückkehr von Warwara Pawlowna als wohlverdiente Strafe für ihre eigene Frivolität, für die Tatsache, dass ihre frühere größte Liebe, die Liebe zu Gott (sie liebte Ihn „begeistert, schüchtern, zärtlich“), durch die Liebe zu Lawretsky ersetzt wurde. Lisa kehrt in ihre „Zelle“ zurück, ein „sauberes, helles“ Zimmer „mit einem weißen Kinderbett“, kehrt dorthin zurück, wo sie kurzzeitig gegangen ist. Das letzte Mal im Roman sehen wir Lisa hier, in diesem geschlossenen, wenn auch hellen Raum.

Der nächste Auftritt der Heldin findet außerhalb des Rahmens der Romanhandlung statt; im Nachwort berichtet Turgenjew, dass Lawretsky sie im Kloster besucht habe, aber dies sei nicht mehr Lisa, sondern nur ihr Schatten: „Von Chor zu Chor wechselnd, sie.“ ging dicht an ihm vorbei, ging geschmeidig, mit dem hastigen, bescheidenen Gang einer Nonne – und sah ihn nicht an; nur die Wimpern des ihm zugewandten Auges zitterten ein wenig, nur sie neigte ihr abgemagertes Gesicht noch tiefer ...“9.

Ein ähnlicher Wendepunkt findet im Leben Lawretskys statt. Nachdem er sich von Lisa getrennt hat, hört er auf, an sein eigenes Glück zu denken, wird ein guter Besitzer und widmet seine Energie der Verbesserung des Lebens der Bauern. Er ist der Letzte der Lawretsky-Familie und sein „Nest“ ist leer. Das „edle Nest“ der Kalitins hingegen wurde dank der beiden anderen Kinder von Marya Dmitrievna – ihrem ältesten Sohn und Lenochka – nicht ruiniert. Aber weder das eine noch das andere ist wichtig, die Welt verändert sich immer noch, und in dieser veränderten Welt hat das „edle Nest“ keinen außergewöhnlichen Wert mehr, seinen früheren, fast heiligen Status.

Sowohl Lisa als auch Lawretsky verhalten sich nicht wie die Menschen ihres „Nestes“, ihres Kreises. Der Kreis löste sich auf. Lisa ging in ein Kloster, Lawretsky lernte, das Land zu pflügen. In Ausnahmefällen gingen Mädchen von adligem Rang ins Kloster, die Klöster wurden auf Kosten der Unterschicht wieder aufgefüllt, ebenso wie der Meister nicht „nicht für sich allein“ das Land pflügen und arbeiten musste. Es ist unmöglich, sich Lawretskys Vater, Großvater oder Urgroßvater hinter dem Pflug vorzustellen – aber Fjodor Iwanowitsch lebt in einer anderen Zeit. Es kommt eine Zeit der persönlichen Verantwortung, der Verantwortung für sich selbst, eine Zeit im Leben, die nicht in der Tradition und Geschichte der eigenen Familie verwurzelt ist, eine Zeit, in der man „Dinge erledigen“ muss. Lawretsky fühlt sich mit seinen fünfundvierzig Jahren wie ein sehr alter Mann, nicht nur, weil es im 19. Jahrhundert unterschiedliche Vorstellungen vom Alter gab, sondern auch, weil die Lawretskys die historische Bühne für immer verlassen müssen10.

Bei aller Nüchternheit von Turgenjews Realismus, bei aller kritischen Ausrichtung ist der Roman „Das Nest der Adligen“ ein sehr poetisches Werk. Der lyrische Anfang ist in und vorhanden

DAS THEMA DER LIEBE IN DEN WERKEN VON TURGENEV

Einführung

1. Merkmale von Liebestexten im Werk „Asya“.

1.1. Die Handlung der Arbeit.

1.2. Eigenschaften von Asya.

1.3. Das Thema Liebe in der Geschichte „Asya“.

2. „Nest des Adligen“.

2.1. Lernen Sie die Charaktere kennen.

2.2. Das Bild von Turgenjews Mädchen Lisa.

3. Liebe im Roman von I.S. Turgenev „Väter und Söhne“.

3.1. Die Liebesgeschichte von Pavel Kirsanov.

3.1. Evgeny Bazarov und Anna Odintsova: die Tragödie der Liebe.

Abschluss

Liste der verwendeten Literatur

Einführung

Die Werke von I. S. Turgenev gehören zu den lyrischsten und poetischsten Werken der russischen Literatur.

Zu Beginn seiner kreativen Karriere wurde Turgenjew von der Romantik beeinflusst. In den 40er Jahren wechselte Turgenjew aufgrund einer Annäherung an V.G. Belinsky und die Herausgeber der Zeitschrift Sovremennik zum Realismus. Diese Wendung Turgenjews spiegelte sich bereits in seinen frühen Gedichten „Parasha“ (1843), „Gespräch“, „Landbesitzer“ (18456-1846), seinen dramatischen Werken „Sorglosigkeit“ (1843), „Geldmangel“ (1845) wider. Wo es dünn ist, da und zerrissen“ (1847), „Der Junggeselle“ (1848), „Der Trittbrettfahrer“ (1849), „Ein Monat auf dem Land“ (1850), „Frühstück beim Führer“ (1849) . Darin zeigte Turgenjew das Leben und die Bräuche eines Gutsbesitzers, die bürokratische Welt und die Tragödie des „kleinen Mannes“. Im Erzählzyklus „Notizen eines Jägers“ (1847-1852) enthüllte Turgenjew die hohen spirituellen Qualitäten und das Talent des russischen Bauern, die Willkür der Leibeigenen und ihrer Verwalter sowie die Poesie der russischen Natur 1 .

Das Werk des großen russischen Schriftstellers Iwan Sergejewitsch Turgenjew ist eine Hymne an die hohe, inspirierte, poetische Liebe. Es genügt, an die Romane „Rudin“, „Das edle Nest“, „Am Vorabend“, „Asya“, „Erste Liebe“ und viele andere Werke zu erinnern. Liebe ist laut Turgenjew ein Geheimnis. „Es gibt solche Momente im Leben, solche Gefühle... Man kann nur auf sie zeigen und daran vorbeigehen“, lesen wir am Ende des Romans „Das edle Nest“ 2. Gleichzeitig betrachtete Turgenjew die Fähigkeit zu lieben als Maßstab für den menschlichen Wert.

Alle Helden Turgenjews unterziehen sich der „Prüfung der Liebe“, einer Art Prüfung der Lebensfähigkeit. Ein liebevoller Mensch ist laut Turgenev schön und spirituell inspiriert. Einer der Forscher von Turgenevs Werk, P. Annenkov, schrieb, dass Turgenevs Geschichten und Erzählungen durch ein Merkmal vereint sind – jede von ihnen enthält ein „psychologisches Rätsel“.

Turgenjews Romane spiegeln die Widersprüche und Wendepunkte in der historischen Entwicklung Russlands, die komplexe Bewegung des sozialen und künstlerischen Bewusstseins. Diese große Aufmerksamkeit für die Wege der Geschichte und des gesellschaftlichen Denkens bestimmte maßgeblich Turgenjews innovative Rolle bei der Entwicklung des russischen Realismus und die Originalität seines Werks.

Eine der charakteristischen Eigenschaften von Turgenjews vielseitigem Talent ist ein Gespür für das Neue, die Fähigkeit, aufkommende Trends, Probleme und Arten der gesellschaftlichen Realität zu erfassen, von denen viele zur Verkörperung historisch bedeutsamer Phänomene geworden sind.

Turgenjews Liebesgeschichten sprechen von den wichtigsten moralischen Werten, sie regen zum Nachdenken über Ehrlichkeit und Anstand an, über Verantwortung für das eigene Handeln und für die Gefühle, die ein Mensch in anderen weckt – und über globalere Probleme: über den Sinn und Zweck des Lebens, über die Persönlichkeitsbildung, über die Beziehung zwischen Mensch und Natur.

In den sozialpsychologischen Romanen „Rudin“ (1856), „Das edle Nest“ (1859), „Am Vorabend“ (1860), „Väter und Söhne“ (1862), den Geschichten „Asya“ (1858), „ Spring Waters“ (1872) entstanden Bilder der vergehenden Adelskultur und neuer Helden der Ära der Bürger und Demokraten, Bilder selbstloser russischer Frauen. In den Romanen „Rauch“ (1867) und „Nov“ (1877) schilderte er das Leben der Russen im Ausland und die populistische Bewegung in Russland. In seinen späteren Jahren schuf er die lyrisch-philosophischen „Gedichte in Prosa“ (1882). Als Meister der Sprache und der psychologischen Analyse hatte Turgenjew einen bedeutenden Einfluss auf die Entwicklung der russischen Literatur und der Weltliteratur.

Liebesintrigen bilden die Grundlage der meisten Werke der russischen klassischen Literatur. Liebesgeschichten von Helden haben viele Schriftsteller angezogen. Sie waren in Turgenjews Werk von besonderer Bedeutung.

Die sechs Romane des Autors und die Erzählung „Spring Waters“ lassen sich je nach Art der Liebesbeziehung in zwei Gruppen einteilen. Der erste umfasst die Romane „Rudin“, „Das edle Nest“, „Am Vorabend“, „Neu“, „Väter und Söhne“; zum zweiten - „Smoke“ und „Spring Waters“.

In unserem Aufsatz betrachten wir drei Werke von I.S. Turgenev. Dies sind „Asya“, „Väter und Söhne“ und „Edles Nest“.

1. Merkmale von Liebestexten im Werk „Asya“.

1.1. Die Handlung der Arbeit.

Ivan Sergeevich Turgenev hatte die Fähigkeit, die Widersprüche dieser Psychologie und des ihm nahestehenden Ansichtensystems, nämlich des liberalen, klar zu erkennen und tief zu analysieren. Diese Qualitäten von Turgenev – einem Künstler und Psychologen – kamen in der Erzählung „Asya“ zum Ausdruck, die 1858 in der ersten Ausgabe von Sovremennik veröffentlicht wurde.

Turgenev sagte, dass er dieses Stück „heiß, fast unter Tränen“ geschrieben habe3.
„Asya“ ist eine Geschichte über die Liebe. Der Held verliebte sich in ein sehr originelles und mutiges Mädchen mit einer reinen Seele, ohne einen Schatten der künstlichen Geziertheit junger Damen der Gesellschaft. Seine Liebe blieb nicht unbeantwortet. Aber in dem Moment, als Asya auf ein entscheidendes Wort von ihm wartete, wurde er schüchtern, bekam Angst vor etwas und zog sich zurück.

N.G. Chernyshevsky widmete der Geschichte „Asya“ einen großen Artikel mit dem Titel „Russischer Mann beim Rendezvous“. Er wies auf den Zusammenhang dieser Geschichte mit Turgenjews früheren Werken und einer Reihe von Werken anderer Autoren hin. Chernyshevsky sah die Ähnlichkeit zwischen ihnen im Charakter der Hauptfigur: „... es ist zwar keine Rede von Geschäften, aber man muss nur freie Zeit verbringen, einen müßigen Kopf oder ein müßiges Herz mit Gesprächen oder Träumen füllen, der Held.“ ist sehr lebhaft; Während es darum geht, ihre Gefühle und Wünsche direkt und genau auszudrücken, beginnen die meisten Helden bereits zu zögern und fühlen sich in ihrer Sprache ungeschickt.“

Zum Zeitpunkt der Entstehung der Erzählung „Asya“ (1859) galt I. S. Turgenjew bereits als Autor, der das öffentliche Leben in Russland maßgeblich beeinflusste. Die gesellschaftliche Bedeutung von Turgenjews Werk erklärt sich aus der Tatsache, dass der Autor die Gabe hatte, in alltäglichen Ereignissen drängende soziale und moralische Probleme zu erkennen. Solche Probleme werden vom Autor in der Geschichte „Asya“ angesprochen. Das Schreiben der Geschichte „Asya“ dauerte etwa fünf Monate.

Die Handlung von „Asia“ ist äußerst einfach. Ein gewisser Herr lernt ein Mädchen kennen, verliebt sich in einen Hund, träumt vom Glück, wagt es aber sofort nicht, ihr die Hand zu reichen, und stellt nach seiner Entscheidung fest, dass das Mädchen gegangen ist und für immer aus seinem Leben verschwindet. Es gibt nur wenige Ereignisse in der Geschichte; der Autor konzentriert sich auf die Erfahrungen der Charaktere. Aus der Sicht des Autors charakterisieren die Besonderheiten der Psychologie und Lebensstellung der Helden von „Asi“ – Gagin und N.N. – den moralischen Zustand der modernen Gesellschaft, insbesondere des modernen Adels, und zeichnen ein spirituelles Porträt der russischen Person .

Die in „Ace“ beschriebene Geschichte einer gescheiterten Liebe beginnt in Deutschland. N.N. ist ein junger Mann von etwa fünfundzwanzig Jahren, ein attraktiver und reicher Adliger, der „ohne Ziel, ohne Plan“ durch Europa reist und in einer der deutschen Städte an einem Feiertag versehentlich russische Reden hört. Er trifft ein nettes junges Paar – Gagin und seine Schwester Asya, ein süßes Mädchen, etwa siebzehn. Asya fesselt den Erzähler mit ihrer kindlichen Spontaneität und Emotionalität.

Später wird er häufiger Gast der Gagins. Bruder Asya weckt sein Mitgefühl: „Es war einfach eine russische Seele, ehrlich, ehrlich, einfach, aber leider ein wenig träge ...“ 4. Er versucht zu malen, aber keine seiner Skizzen ist rußig (obwohl in ihnen „viel Leben und Wahrheit“ steckt) – Gagin erklärt dies mit der mangelnden Disziplin, „verflucht durch slawische Zügellosigkeit“. Aber, so vermutet der Autor, vielleicht ist der Grund ein anderer – in der Unfähigkeit, das Begonnene zu vollenden, in einer gewissen Faulheit, in der Tendenz, Geschäftliches durch Reden zu ersetzen. Diese Eigenschaften sind sowohl für Gagin als auch für die Hauptfigur charakteristisch, wie die Episode im Tal überzeugt. Als er „zu Skizzen“ ging, kündigte Asins Bruder an, dass er aus dem Leben zeichnen würde, aber N.N. nahm ein Buch mit. Die ganze Idee endete jedoch damit, dass die jungen Leute sich ins Gras legten und begannen, „subtil“ darüber zu reden, „wie es genau funktionieren sollte“ und welche „Bedeutung ein Künstler in unserem Jahrhundert hat“.

Asya sieht nicht wie Gagin aus. Im Gegensatz zu ihrem Bruder, dem es, wie der Erzähler anmerkt, an „Zähigkeit und innerer Hitze“ mangelte, hatte sie kein einziges Gefühl „auf halbem Weg“. Der Charakter des Mädchens wird weitgehend durch ihr Schicksal erklärt. Asya ist die uneheliche Tochter von Gagin Sr. von einem Dienstmädchen. Nach dem Tod ihrer Mutter lebte das Mädchen bei ihrem Vater und als dieser starb, ging sie in die Obhut ihres Bruders. Asya ist sich ihrer falschen Position schmerzlich bewusst. Sie ist sehr nervös und verletzlich, besonders in Dingen, die ihren Stolz verletzen könnten.

Wenn sich Asya charakterlich von ihrem Bruder unterscheidet, dann gibt es im Erzähler im Gegenteil Ähnlichkeiten mit Gagin. In N.N.s Liebe zu Asa, mit seinem Zögern, seinen Zweifeln und seiner Angst vor Verantwortung, wie auch in Gagins unvollendeten Skizzen, erkennt man einige erkennbare Anzeichen eines „slawischen“ inneren Chaos. Der von Asya faszinierte Held wird zunächst von dem Verdacht gequält, dass sie nicht Gaginas Schwester ist. Als er dann Asyas Geschichte erfährt, erstrahlt ihr Bild für ihn in einem „fesselnden Licht“. Allerdings ist er verlegen und verwirrt über die direkte Frage von Asyas Bruder: „Aber... du wirst sie nicht heiraten?“ Der Held hat Angst vor der „Unvermeidlichkeit ... der Entscheidung“ und ist sich außerdem nicht sicher, ob er bereit ist, sein Leben mit diesem Mädchen zu verbinden.
Der Höhepunkt der Geschichte ist die Szene von N.N.s Date mit Asya. Der gesunde Menschenverstand erlaubt Herrn N.N. nicht, die Worte zu sagen, die das verliebte Mädchen von ihm erwartet. Als der Held am nächsten Morgen erfährt, dass sein Bruder und seine Schwester die Stadt Z. verlassen haben, fühlt er sich getäuscht. Er nennt sich selbst einen „Verrückten“, leidet unter dem Bewusstsein, dass er einen Fehler gemacht hat, als er auf die Stimme der Vernunft gehört hat, und hat sich für immer des Glücks beraubt, mit Asya zusammen zu sein.

Im entscheidenden Moment seines Lebens erwies sich der Held als unfähig zu moralischer Anstrengung und erkannte seine menschliche Unzulänglichkeit. In der Geschichte spricht der Autor nicht direkt über den Niedergang des russischen Adels und seine Unfähigkeit, Verantwortung für die Zukunft des Landes zu übernehmen, aber die Zeitgenossen des Autors spürten die Resonanz dieses Themas in der Geschichte.

Der Inhalt von „Asien“ beschränkt sich jedoch nicht auf die psychologische Untersuchung eines bestimmten sozialen Phänomens. Die Geschichte berührt auch Probleme zeitloser, nicht sozialer Natur und vor allem das Problem wahrer und falscher Werte. Selbst in Episoden, die nicht direkt mit dem Verlauf der Handlung zu tun hatten, versuchte Turgenjew, sein Gefühl für den Reichtum der Welt und die Schönheit des Menschen zum Ausdruck zu bringen, der „den höchsten moralischen Wert darstellt“. Die Grenzen der Vernunft und die Disharmonie menschlicher Beziehungen werden in der Geschichte mit dem Leben der Seele, ihrer Fähigkeit, das Falsche abzulehnen und nach dem Wahren zu streben, kontrastiert.

Asyas Erziehung ist in russischen Traditionen verwurzelt. Sie träumt davon, „irgendwo weit weg zu gehen, zum Gebet, zu einer schwierigen Leistung“. Das Bild von Asya ist sehr poetisch. Nachdem er „Asien“ gelesen hatte, schrieb Nekrasov an Turgenjew: „... sie ist so lieblich. Sie strahlt spirituelle Jugend aus, alles in ihr ist pures Gold der Poesie. Diese wunderschöne Kulisse passte perfekt zur poetischen Handlung, und was dabei herauskam, war etwas, das in seiner Schönheit und Reinheit noch nie dagewesen war“ 5 .

„Asya“ könnte man eine Geschichte über die erste Liebe nennen. Diese Liebe endete für Asya traurig.

Turgenev war fasziniert von der Frage, wie wichtig es ist, sein Glück nicht zu verpassen. Turgenev zeigt, wie schöne Liebe in einem siebzehnjährigen Mädchen entsteht, stolz, aufrichtig und leidenschaftlich. Zeigt, wie alles in einem Augenblick endete. Asya zweifelt daran, warum jemand sie lieben kann, ob sie eines so schönen jungen Mannes würdig ist. Asya versucht, das in ihr entstandene Gefühl zu unterdrücken. Sie macht sich Sorgen, dass sie ihren lieben Bruder weniger liebt, weniger als einen Mann, den sie nur einmal gesehen hat. Turgenjew erklärt den Grund für das gescheiterte Glück des Adligen, der im entscheidenden Moment der Liebe nachgibt.

1.2. Eigenschaften von Asya.

Asya ist ein süßes, frisches, freies Kind der Natur; Als uneheliche Tochter genoss sie im Haus ihres Vaters nicht jene sorgfältige Aufsicht, die die lebendigen Bewegungen eines Kindes erstickt und ein gesundes Mädchen in eine wohlerzogene junge Dame verwandelt. Als Kind spielte und tobte sie frei; Unter der Anleitung ihres älteren, legitimen Bruders, eines gutmütigen jungen Mannes mit einer fröhlichen, hellen und weiten Lebenseinstellung, begann sie sich frei zu entwickeln. „Sehen Sie“, sagt ihr Bruder Gagin über sie, „dass sie vieles wusste und weiß, was sie in ihrem Alter nicht hätte wissen dürfen ... Aber ist es ihre Schuld, die in ihr zum Ausdruck kam? Das Blut kochte, aber niemand war in der Nähe, der ihr den Weg weisen konnte.

Völlige Unabhängigkeit in allem, aber ist das wirklich leicht zu ertragen? Sie wollte nicht schlechter sein als andere junge Damen. Sie warf sich auf die Bücher. Was könnte hier schief gehen? Ein Leben, das falsch begann, endete falsch, aber das Herz darin verschlechterte sich nicht, der Geist überlebte.“
Diese Worte von Gagin charakterisieren sowohl denjenigen, der sie ausspricht, als auch das Mädchen, über das sie absurd über Sie sprechen; er wird sogar versuchen, sich sanfter von einem Schurken zu trennen, um ihn nicht zu beleidigen; er selbst bringt Asya in nichts in Verlegenheit und findet nicht einmal etwas Schlechtes an ihrer Einzigartigkeit, sondern er spricht mit einem eher entwickelten, aber teilweise modischen Gentleman über sie und stellt sich daher aus Sanftmut unwillkürlich auf eine Ebene mit den Konzepten, die er annimmt sein Gesprächspartner. Er drückt die in der Gesellschaft verbreiteten Vorstellungen über Asyas Erziehung aus; er selbst sympathisiert nicht mit diesen Konzepten; Er stellt in Worten fest, dass völlige Unabhängigkeit nicht leicht zu ertragen ist, und wird es selbst niemals wagen, die Unabhängigkeit eines Menschen einzuschränken. Andererseits werden sie es nicht wagen, ihre eigene oder die Unabhängigkeit eines anderen gegenüber den Ansprüchen der Gesellschaft zu verteidigen.

Er gab den Forderungen des öffentlichen Anstands nach und schickte Asya in ein Internat. Als Asya beim Verlassen der Pension unter seinen Schutz geriet, konnte er ihre Freiheit in nichts einschränken und sie begann zu tun, was sie wollte. Nun, der Leser fragt sich vielleicht, sie hat wahrscheinlich viele unangemessene Dinge getan? Oh ja, antworte ich, sehr viel. Wie wirklich! Sie las mehrere leidenschaftliche Romane, sie ging allein zwischen Felsen und Ruinen spazieren; Fremden gegenüber verhielt sie sich mal sehr schüchtern, mal fröhlich und lebhaft, je nachdem in welcher Stimmung sie war, sie... Naja! Reicht Ihnen das wirklich nicht?

Sie sehen, dass sie vieles wusste und weiß, was sie in ihrem Alter nicht wissen sollte. Völlige Unabhängigkeit in allem! Ist es wirklich leicht, es zu ertragen? Oh, diese beiden Sätze haben eine große Bedeutung.

Asya erscheint in Turgenjews Geschichte als achtzehnjähriges Mädchen; Junge Kräfte brodeln in ihr, und das Blut spielt, und der Gedanke läuft; sie betrachtet alles neugierig, blickt aber in nichts hinein; er wird hinschauen und sich abwenden und wieder auf etwas Neues blicken; sie fängt gierig Eindrücke ein, und zwar ziellos und völlig unbewusst; Es gibt viel Kraft, aber diese Kräfte wandern. Worauf werden sie sich konzentrieren und was dabei herauskommen wird, das ist die Frage, die den Leser gleich nach der ersten Bekanntschaft mit dieser einzigartigen und charmanten Figur zu beschäftigen beginnt.

Sie beginnt mit einem jungen Mann zu flirten, den Gagin zufällig in einer deutschen Stadt trifft; Asyas Koketterie ist so einzigartig wie ihre ganze Persönlichkeit; diese Koketterie ist ziellos und sogar unbewusst; es drückt sich darin aus, dass Asya in Gegenwart eines jungen Fremden noch lebhafter und verspielter wird; ein Ausdruck nach dem anderen zieht sich über ihre bewegten Gesichtszüge; Sie lebt in seiner Gegenwart irgendwie ein beschleunigtes Leben; sie wird mit ihm auf eine Weise laufen, die sie ohne ihn vielleicht nicht gelaufen wäre; Sie wird eine anmutige Pose einnehmen, die sie vielleicht nicht eingenommen hätte, wenn er nicht hier gewesen wäre, aber das alles ist nicht kalkuliert, nicht auf ein bekanntes Ziel zugeschnitten; sie wird schneller und anmutiger, weil die Anwesenheit eines jungen Mannes, von ihr unbemerkt, ihr Blut erregt und ihr Nervensystem reizt; Dabei handelt es sich nicht um Liebe, sondern um sexuelles Verlangen, das bei einem gesunden Mädchen ebenso unweigerlich auftreten muss, wie es bei einem gesunden jungen Mann der Fall ist.

Dieses sexuelle Verlangen, ein Zeichen von Gesundheit und Stärke, wird bei unseren jungen Damen systematisch durch Lebensweise, Erziehung, Ausbildung, Ernährung, Kleidung unterdrückt; Wenn sich herausstellt, dass es verstopft ist, beginnen dieselben Lehrer, die es verstopft haben, ihren Schülern solche Manöver beizubringen, die gewissermaßen die äußeren Symptome reproduzieren.

Natürliche Anmut wird getötet; ein künstliches wird an seine Stelle gesetzt; das Mädchen ist von der häuslichen Disziplin und Disziplin eingeschüchtert und überwältigt, und man sagt ihr, sie solle vor Gästen fröhlich und frech sein; Die Manifestation wahrer Gefühle löst bei dem Mädchen einen Strom von Moralisierungen aus, und inzwischen wird Höflichkeit zu ihrer Pflicht; Mit einem Wort, wir tun immer und überall Folgendes: Zuerst brechen wir das natürliche, integrale Leben auf, und dann fangen wir an, aus elenden Scherben und Spitzen etwas Eigenes zusammenzukleben, und sind furchtbar glücklich, wenn es aus der Ferne uns gehört und fast so aussieht natürliche Dinge. Asya ist ganz lebendig, ganz natürlich, und deshalb hält es Gagin für notwendig, sich bei dieser goldenen Mitte für sie zu entschuldigen, deren bester und am weitesten entwickelter Vertreter Herr N. H. ist, der die ganze Geschichte in seinem eigenen Namen erzählt. Wir haben uns so weit von der Natur entfernt, dass wir ihre Phänomene sogar nur noch messen, indem wir sie mit unseren künstlichen Kopien vergleichen; Wahrscheinlich ist es vielen unserer Leser passiert, als sie den Sonnenuntergang betrachteten und so scharfe Farben sahen, die kein Maler zu verwenden wagen würde, und dabei dachten (und dann natürlich bei diesem Gedanken lächelten): „Was ist das, wie scharf.“ ! natürlich".

Wenn wir auf diese Weise die Phänomene der unbelebten Natur brechen, die ihre Berechtigung in der Tatsache ihrer Existenz haben, dann kann man sich vorstellen, wie wir unbewusst, unmerklich für uns selbst, die menschliche Natur brechen und vergewaltigen, indem wir Phänomene nach dem Zufallsprinzip diskutieren und neu interpretieren , erregt unsere Aufmerksamkeit. Ich bitte Sie, aus dem, was ich bisher über Asa gesagt habe, nicht den Schluss zu ziehen, dass es sich um einen völlig spontanen Menschen handelt. Asya ist so schlau, dass sie es versteht, sich selbst von außen zu betrachten, ihr eigenes Handeln auf ihre eigene Weise zu diskutieren und ein Urteil über sich selbst zu fällen. Zum Beispiel kam es ihr vor, dass sie zu ungezogen war, am nächsten Tag wirkt sie so ruhig, gelassen, demütig, dass Gagin sogar über sie sagt: „Aha, sie hat sich das Fasten und die Reue auferlegt.“

Dann bemerkt sie, dass etwas mit ihr nicht stimmt, dass sie sich an eine neue Bekanntschaft zu binden scheint; diese Entdeckung macht ihr Angst; sie versteht ihre Position, die in unserer Gesellschaft nicht eindeutig ist; Sie versteht, dass zwischen ihr und ihrem geliebten Menschen eine Barriere entstehen könnte, über die sie aus Stolz nicht springen möchte und die er aus Schüchternheit nicht zu überwinden wagt. Diese ganze Reihe von Gedanken geht ihr extrem schnell durch den Kopf und hallt in ihrem gesamten Körper wider; endet damit, dass sie sich wie ein verängstigtes Kind impulsiv von der unbekannten Zukunft abwendet, die ihr in Form eines neuen Gefühls erscheint, und mit kindlichem Vertrauen, mit lautem Weinen und zugleich mit unkindlicher Leidenschaft zurückstürzt ihre süße Vergangenheit, die für sie in der Persönlichkeit eines freundlichen, nachsichtigen Bruders verkörpert ist.

Nein“, sagt sie unter Tränen: „Ich möchte niemanden außer dir lieben; Nein nein! Ich möchte dich allein lieben – und für immer.

„Komm, Asya, beruhige dich“, sagt Gagin, „weißt du, ich glaube dir.“
- Du, du allein! - wiederholte sie, warf sich auf seinen Hals und begann mit krampfhaftem Schluchzen, ihn zu küssen und sich an seine Brust zu drücken.

„Voll, voll“, wiederholte er und fuhr ihr leicht mit der Hand durchs Haar.

Unsere europäische Zivilisation ist irgendwie so strukturiert, dass sie den Wilden Angst macht und sie nach und nach ausrottet; Asya befindet sich in Bezug auf diese Zivilisation fast in der gleichen Position, in der sich ein rothäutiger Schütze befinden könnte; sie muss ein gewaltiges Dilemma lösen; Sie muss entweder die Person ablehnen, zu der sie sich hingezogen zu fühlen beginnt, oder an vorderster Front stehen, in die Reihen eintreten und die süße Freiheit aufgeben; sie hat instinktiv Angst vor etwas, und der Instinkt täuscht sie nicht; Sie möchte in die Vergangenheit zurückkehren, aber inzwischen lockt die Zukunft, und es liegt nicht an uns, den Fluss des Lebens zu stoppen 6 .

Asyas Stimmung und ihr Appell an die Vergangenheit verschwinden bald spurlos; S.H. kommt, ein Gespräch beginnt, skurril springt von einem Eindruck zum nächsten, und Asya gibt sich ganz der Gegenwart hin, und zwar so fröhlich und unbekümmert, dass sie es nicht tut. kann sogar das wahrgenommene Vergnügen verbergen; Sie plappert fast unzusammenhängenden Unsinn, charmant als Ausdruck ihrer guten Laune, und bricht schließlich ab und sagt einfach, dass es ihr gut geht. Und diese Stimmung löst sich völlig unerwartet in einem ganz natürlichen Wunsch auf, mit einem geliebten Menschen Walzer zu tanzen.

Alles leuchtete freudig um uns herum, unten, über uns: Himmel, Erde und Wasser; die ganze Luft schien mit Glanz gesättigt zu sein.

Schauen Sie, wie gut es ist! - sagte ich und senkte unwillkürlich meine Stimme.

Ja gut! - antwortete sie genauso leise, ohne mich anzusehen. - Wenn du und ich Vögel wären, würden wir aufsteigen, wir würden fliegen... Wir würden in diesem Blau ertrinken... Aber wir sind keine Vögel.

Aber uns können Flügel wachsen“, wandte ich ein.

Wie so?

Lebe und du wirst es herausfinden. Es gibt Gefühle, die uns vom Boden abheben. Mach dir keine Sorgen, du wirst Flügel haben.

Hattest du welche?

Wie soll ich das sagen? Es scheint, dass ich noch nicht geflogen bin.

Asya dachte noch einmal. Ich beugte mich leicht zu ihr.

Kannst du Walzer tanzen? - fragte sie plötzlich.

„Das kann ich“, antwortete ich etwas verwirrt.

Also lass uns gehen, lass uns gehen ... Ich werde meinen Bruder bitten, uns einen Walzer zu spielen ... Wir werden uns vorstellen, dass wir fliegen, dass uns Flügel gewachsen sind.

Sie rannte zum Haus. Ich rannte hinter ihr her und ein paar Augenblicke später drehten wir uns in einem engen Raum zu den süßen Klängen von Liner. Asya tanzte wunderschön und voller Begeisterung. Durch ihr mädchenhaftes, strenges Erscheinungsbild kam plötzlich etwas Weiches und Weibliches zum Vorschein. Noch lange danach spürte meine Hand die Berührung ihrer zarten Gestalt, lange hörte ich ihren schnellen, engen Atem, noch lange stellte ich mir dunkle, bewegungslose, fast geschlossene Augen auf einem blassen, aber lebhaften Gesicht vor, mit dem spielerisch gefächelt wurde Locken.

In dieser gesamten Szene ist Asya offensichtlich in einem angespannten Zustand; sie erlebt eine neue Phase ihrer Entwicklung; sie lebt und denkt gleichzeitig über das Leben nach, wie es immer bei Menschen mit hellen geistigen Fähigkeiten der Fall ist; sie erliegt neuen Eindrücken, hat aber gleichzeitig Angst vor ihnen, weil sie nicht weiß, was sie ihr in Zukunft bescheren werden; Manchmal überwindet die Angst, manchmal überwindet das Verlangen. Das Gefühl wächst jeden Tag; Asya verkündet Herrn N., dass ihre Flügel gewachsen sind, aber es gibt keinen Ort zum Fliegen, und dann gesteht sie ihrem Bruder, dass sie diesen Herrn liebt. „Ich versichere Ihnen“, sagt Gagin in einem Gespräch mit N., „Sie und ich, vernünftige Menschen, können uns nicht vorstellen, wie tief sie fühlt und mit welcher unglaublichen Kraft diese Gefühle in ihr zum Ausdruck kommen, genauso unerwartet und wie.“ unwiderstehlich wie ein Gewitter.

Tatsächlich äußern sich Asyas Gefühle nicht nur in Worten und Tränen; Es bringt sie zum Handeln: Sie vergisst alle Vorsichtsmaßnahmen, legt jeden falschen Stolz beiseite, verabredet sich mit ihrer Geliebten und dann, bei dieser Gelegenheit, die Überlegenheit eines frischen, energiegeladenen Mädchens gegenüber dem trägen Produkt der High-Society, konventionell Das Etikette-Leben drückt sich in voller Helligkeit aus. Schauen Sie sich an, was Asya riskiert und wovor N. Angst hat? Als Asya ein Date hatte, wusste sie natürlich nicht, wie es enden könnte; Dieses Treffen wurde ohne jeden Zweck arrangiert, aus dem unwiderstehlichen Bedürfnis heraus, ihrer geliebten Person unter vier Augen etwas zu sagen, von dem Asya selbst nicht klar wusste; Nachdem sie H. bei Frau Louise kennengelernt hatte, gab sie sich so völlig dem Eindruck des Augenblicks hin, dass sie sowohl den Wunsch als auch die Fähigkeit verlor, sich irgendetwas zu widersetzen; sie vertraute bedingungslos, ohne ein einziges Liebeswort von N. zu hören; die unbewusste Schüchternheit des jungen Mädchens und die bewusste Angst, ihren guten Namen zu verlieren – alles verstummte vor den dringenden, unwiderstehlichen Forderungen des Gefühls.

Man kann die Persönlichkeit von Herrn N. von einer anderen, sehr lehrreichen Seite betrachten. Er kommt zu einem Date mit der festen Absicht, Asya mitzuteilen, dass sie sich trennen müssen. „Ein siebzehnjähriges Mädchen zu heiraten (fügen Sie auch Herrn N. hinzu, eine uneheliche Tochter), – sagt er sich, – mit ihrer Veranlagung (hier hat Herr N. offensichtlich Angst davor). Bei dieser Veranlagung werden ihm keine Hörner wachsen), wie ist das möglich?“ (Und haben Sie keine Angst, Herr N.: Natürlich können und werden Sie nicht heiraten. Gagin hat Ihnen das bereits gesagt.) Die feste Absicht von Herrn N. gerät ins Wanken, als er sieht darin die traurige, schüchterne und charmante Gestalt von Asya, die versucht zu lächeln und nichts sagen kann, etwas sagen will und weder Worte noch Stimme findet. Dieses süße, liebevolle Mädchen tut ihm leid; er lässt sich von ihr herab und nennt sie bei ihrem Kosenamen.

„Asya“, sagte ich kaum hörbar. Sie hob langsam ihren Blick zu mir ... Oh, der Blick einer verliebten Frau – wer kann dich beschreiben? Sie bettelten, diese Augen, sie vertrauten, fragten, ergaben sich ... Ich konnte ihrem Charme nicht widerstehen. Ein dünnes Feuer durchfuhr mich wie brennende Nadeln, ich bückte mich und drückte mich an ihre Hand ...

Ein zitterndes Geräusch war zu hören, wie ein abgehackter Seufzer, und ich spürte die Berührung einer schwachen, blattähnlichen, zitternden Hand auf meinem Haar. Ich hob meinen Kopf und sah ihr Gesicht. Wie es sich plötzlich verändert hat! Der Ausdruck der Angst verschwand von ihm, sein Blick wanderte in die Ferne und trug mich mit sich, seine Lippen öffneten sich leicht, seine Stirn wurde blass wie Marmor und seine Locken bewegten sich zurück, als hätte der Wind sie zurückgeworfen. Ich vergaß alles, ich zog sie zu mir – ihre Hand gehorchte gehorsam, ihr ganzer Körper wurde ihrer Hand nachgezogen, der Schal rollte von ihren Schultern, und ihr Kopf lag ruhig auf meiner Brust, lag unter meinen brennenden Lippen ...

Dein... - flüsterte sie kaum hörbar. Meine Hände glitten bereits um ihre Taille...

Man könnte meinen, dass er, der schelmische Mann, das arme Mädchen zerstören würde! Ja, in der Tat wäre jeder gesunde und starke Mensch bis an die äußersten Grenzen hingerissen gewesen, und natürlich wäre er in der hingerissenen Asya nicht auf den geringsten Widerstand gestoßen. Ein ehrlicher Mann hätte sich hinreißen lassen, und niemand hätte unter den Folgen seiner Leidenschaft gelitten: Er hätte Asa am nächsten Tag nach dem Datum geheiratet, und das Datum selbst wäre eine helle, strahlende Erinnerung im Leben geblieben beide Ehegatten.

Meshchanskoe. „So ein Verständnis Liebe, - bemerkt der Kritiker... das Todeslied des Triumphierenden Liebe" - das Lied von sich selbst Turgenjew. Donnernde Stimmen von L... perfekt und prophetisch funktioniert Deins, Muse Turgenjew sieht aus wie das...

Komposition

Liebe...So viel steckt in diesem Wort! Es ist wahrscheinlich schwierig, einen Schriftsteller oder Dichter zu finden, der nicht über dieses Gefühl schreiben würde. Versuchen wir herauszufinden, wie Liebe in den Werken von Ivan Sergeevich Turgenev erscheint.

Wie Sie wissen, gibt es Liebe in verschiedenen Formen. Es gibt viele Schattierungen davon. Bei Turgenev gibt es Liebe in zwei Formen: Liebe-Leidenschaft und ruhige Familienliebe. Es gibt viele Beispiele für die erste Art von Liebe: die Liebe von Bazarov und Pavel Petrovich aus „Väter und Söhne“, Litvinov aus „Smoke“, Lisa und Lawretsky aus „The Noble Nest“, die Liebe von Asya aus der Geschichte gleicher Name. Dies ist eine Leidenschaft, die einen Menschen vollständig betrifft, plötzlich auftritt und oft unglücklich ist. Ein Beispiel für die zweite Art von Liebe sind die Gefühle von Arkady und Katya aus „Fathers and Sons“. Dies ist eine ruhige, „freundliche“ Liebe, deren logische Schlussfolgerung eine starke, glückliche Familie ist.

Das erste Gesetz der Liebe-Leidenschaft (nach Turgenev) besteht darin, dass sie jeden Menschen beherrschen kann, sowohl edle als auch nicht so edle. Alle Menschen sind ihr gegenüber gleichermaßen unterwürfig. Dies kann man sehen, wenn man Turgenjews verliebten Helden folgt. Sie sind alle völlig unterschiedlich, sowohl in ihrem Entwicklungsstand als auch in ihren spirituellen Qualitäten.

Darüber hinaus erscheint Liebe-Leidenschaft bei Turgenjew immer als eine Art Gefahr, als etwas Donnerndes. Manchmal ist dieses Gefühl destruktiv. Es spielt wie ein böser Stein mit dem Schicksal der Menschen und zerstört sie.

Liebe ist in Turgenjews Werken Sklaverei. Einer der Liebenden ist immer auf den anderen angewiesen. Der eine ist immer Herr, der andere ist Sklave. In Turgenjews Werken ist der Meister in der Regel eine Frau.

Liebe ist etwas Irrationales. Sie erweckt die Kräfte des Chaos und bringt Chaos in die Welt. Die erwachte Macht spielt mit dem Schicksal der Menschen und reißt sie aus ihrem gewohnten Trott.

Das Gefühl der Liebe offenbart einen persönlichen Anfang in einer Frau. Es ist kein Zufall, dass die Symbolik von Vögeln und Flug auftaucht. Liebe ist wie die Behauptung eines Menschen, sein Recht auf Glück zu haben. Aber Glück und Liebe sind immer vorübergehend – das ist ihre Schönheit. Glück und Liebe sind ein Moment, an den man sich erinnert, gerade weil es ein Moment ist. Erinnern wir uns an „Asya“. „Nur das Vorübergehende ist schön“, sagt die Hauptfigur. Asyas Liebe blieb ein Lichtblick in seiner Jugend, seiner Vergangenheit. Die Bekanntschaft mit Asya dauerte nicht lange. Vielleicht erinnerte er sich deshalb für den Rest seines Lebens daran, weshalb er die von ihr geschenkte Blume immer noch behält.

Turgenev hat ein „Liebesdreieck“-Motiv. Wenn zwei Menschen glücklich sind, wird ihr Glück oft von jemand anderem „eingehängt“, was Unglück mit sich bringt. Ein markantes Beispiel ist „Das edle Nest“, wo Lawretsky sich zwischen Warwara und Lisa entscheiden muss. Infolgedessen bringt ihm die getroffene Wahl kein Glück. Das „Liebesdreieck“ zerstörte sein Schicksal, ebenso wie das von Lisa.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Liebe immer die Rolle spielt, den Helden auf die Probe zu stellen. In der Liebe zeigt der Held sein wahres Wesen. Erinnern wir uns daran, wie feige Rudin sich verhielt, als er einen Brief von Natalya erhielt, wie Asya selbstlos ihre Gefühle offenbarte ... Liebe stellt auch den Glauben eines Menschen auf die Probe. Wie sich Basarows Liebe zu Odinzowa veränderte! Die Liebe ließ ihn seine Position in Bezug auf das Leben und seine Werte überdenken – den Nihilismus.

So erscheint die Liebe in Turgenjews Werken immer als Prüfung. Liebe macht einen Menschen reif, kultiviert in ihm die Fähigkeit, den Schicksalsschlägen standzuhalten. Liebe ist eine Prüfung der Seele.

(375 Wörter) Das Thema Liebe ist eines der Schlüsselthemen in den Werken von I.S. Turgenjew. Die Romane des Autors behandeln gleichzeitig mehrere aktuelle Themen, doch Liebesthemen nehmen im Werk des Autors einen besonderen Platz ein.

Einer der beliebtesten Romane, „Väter und Söhne“, bildet da keine Ausnahme. Das Thema Liebe wird vom Autor im gesamten Werk thematisiert. Seine Grundidee ist, dass Liebe existiert und kein einziger Mensch dieses starke Gefühl verbergen, vermeiden oder widerstehen kann. Ein markantes Beispiel ist der Nihilist Basarow, der die Liebe leugnete und sich plötzlich sogar in sich selbst verliebte. Zu Beginn des Buches bewies Evgeny seinen Mitmenschen, dass Leidenschaft nur eine Erfindung von Romantikern ist, doch am Ende stirbt er an der Trennung von Anna Odintsova, die ihn ablehnte. Der Held kann der Anziehungskraft nicht widerstehen und behält sie bis zu seinem Tod in seiner Seele. Basarows letzter Wunsch war es, seine Geliebte zu sehen, obwohl sie seine Gefühle nicht teilt.

Auch Turgenjew thematisiert die Liebe im Roman „Am Vorabend“. Elena ist ein Beispiel für eine treue, liebevolle Ehefrau, die bereit ist, alles für ihren Geliebten zu tun. Auch nach Insarovs Tod bleibt das Mädchen ihrem Mann und seinem Glauben treu. Sie ist bereit, alles aufzugeben, was sie bisher hatte, ihre Wünsche zugunsten ihres geliebten Menschen und seiner Idee zu vernachlässigen. Die Heldin schloss sich der bulgarischen Revolutionsbewegung an und begann für die Freiheit eines fremden Volkes zu kämpfen, das heißt, sie setzte die Arbeit von Insarov fort. Der Autor verleiht einer Frau oft die Fähigkeit, tief zu lieben; dies sei laut dem Autor die Haupttugend des schwächeren Geschlechts. Das gleiche Bild sehen wir in den Romanen „Rudin“ und „Das edle Nest“, den Geschichten „Asya“ und „Erste Liebe“. Die Heldinnen geben sich selbstlos der Leidenschaft hin, ohne Angst davor zu haben, von den Flammen der Emotionen verbrannt zu werden. Aber in der Regel ist ihr Impuls tragisch, wie der Flug einer Motte zur Kerzenflamme. Asya sah die Feigheit und Unentschlossenheit ihres Auserwählten und verließ ihn für immer mit gebrochenem Herzen. Alexandra war auch von der Person enttäuscht, für die sie bereit war, die Beziehungen zu ihren Freunden und ihrem Bruder abzubrechen. Zinaida hat sich in der Gesellschaft kompromittiert, ihr Leben ruiniert, um eine Beziehung mit einem verheirateten Mann einzugehen. Aber sie machte ihm nie Vorwürfe, sondern küsste nur unterwürfig die Peitschenwunde an seinem Handgelenk. Lisa konnte sich mit dem Scheitern ihrer Hoffnungen auf eine Ehe mit Lawretsky nicht abfinden und ging in ein Kloster.

Turgenev stellt Liebe als das Gefühl dar, das einen Menschen leben, voranbringen und glücklich machen lässt. Ohne sie kann er nicht glücklich sein – das ist die Grundidee von I.S. Turgenjew zieht sich wie ein roter Faden durch seine Werke. Allerdings kann das gleiche Gefühl die Seele verbrennen und das Leben von jemandem verändern, der wirklich liebt.