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allgemeine Informationen
und territoriale Abdeckung

Pfarrbücher im Staatsarchiv der Region Kostroma werden im Fonds 56 – „Sammlung metrischer Bücher der Kirchen in der Provinz Kostroma“ aufbewahrt.

Ein erheblicher Teil der metrischen Bücher befindet sich in einem schlechten physischen Zustand und wird nicht im Lesesaal ausgegeben; die meisten metrischen Bücher stehen zur Ansicht in elektronischer Form auf einem lokalen Computer im Lesesaal zur Verfügung.

Territoriale Zusammensetzung

Provinz Wologda- Bezirk Nikolsky (Gebiet des Bezirks Pavinsky der Region Kostroma), Bezirk Totemsky (Bezirk Soligalichsky der Region Kostroma),
Provinz Wjatka- Bezirk Kotelnichsky (Gebiet des Bezirks Ponazyrevsky der Region Kostroma),
Provinz Kostroma- Bezirk Buysky, Bezirk Vetluzhsky, Bezirk Galichsky, Bezirk Kineshma, Bezirk Kologrivsky, Bezirk Kostroma, Bezirk Makaryevsky, Bezirk Nerekhta, Bezirk Soligalichsky, Bezirk Chukhloma.

Der Fonds 56 besteht aus 21 Einzelbeständen:

Op. 1. MK-Kirchen des Bezirks Kostroma (heute Bezirk Kostroma der Region Kostroma) (1851 - 1919)
Op. 3. Pfarrbücher der Kirchen in Kostroma und im Bezirk Kostroma (heute Kostroma) (1847 - 1918)
Op. 4. Pfarrbücher der Kirchen der Bezirke Galich, Makaryevsky, Chukhloma der Region Kostroma (heute Bezirk Antropovsky) (1849 - 1915)
Op. 6. Pfarrbücher der Kirchen im Makarjewski-Bezirk, Provinz Kostroma (heute Makarjewski-Bezirk) (1867 - 1919)
Op. 7. Pfarrbücher der Kirchen im Bezirk Kostroma der Provinz Kostroma (heute Region Kostroma) (1865 - 1917)
Op. 8. Pfarrbücher der Kirchen der Bezirke Galich und Kineschma der Provinz Kostroma (heute Bezirk Ostrowski) (1854 - 1926)
Op. 9. Pfarrbücher der Kirchen in den Bezirken Buysky, Galichsky und Kostroma der Provinz Kostroma (heute Bezirk Susaninsky) (1850 - 1919)
Op. 10. Pfarrbücher der Kirchen in den Bezirken Buisky, Galichsky und Kostroma der Provinz Kostroma (heute Bezirk Sudislavsky) (1853 - 1931)
Op. 11. Pfarrbücher der Kirchen der Bezirke Kostroma und Nerekhta der Provinz Kostroma (heute Bezirk Krasnoselsky) (1812 - 1918)
Op. 12. Pfarrbücher der Kirchen der Bezirke Kostroma und Nerechta in der Provinz Kostroma (heute Bezirk Nerechta) (1782 - 1922)
Op. 13. Pfarrbücher der Kirchen im Bezirk Kologrivsky, Provinz Kostroma (heute Bezirk Kologrivsky) (1870 - 1917)
Op. 14. Pfarrbücher der Kirchen im Bezirk Nikolsky, Woiwodschaft Wologda (heute Bezirk Pavinsky) (1848 - 1921)
Op. 15. Pfarrbücher der Kirchen der Bezirke Galich, Soligalich und Chukhloma der Provinz Kostroma (heute Bezirk Galich) (1850 - 1919)
Op. 16. Pfarrbücher der Kirchen des Bezirks Soligalichsky der Provinz Kostroma und des Bezirks Totemsky der Provinz Wologda (heute Bezirk Soligalichsky) (1867 - 1922)
Op. 17. Pfarrbücher der Kirchen des Bezirks Vetluzhsky der Provinz Kostroma und des Bezirks Kotelnichsky der Provinz Wjatka (heute Bezirk Ponazyrevsky) (1871 - 1922)
Op. 18. Pfarrbücher der Kirchen der Bezirke Kologrivsky und Makaryevsky der Provinz Kostroma (heute Bezirk Neysky) (1864 - 1919)
Op. 19. Pfarrbücher der Kirchen im Bezirk Vetluzhsky, Provinz Kostroma (heute Bezirk Pyshchugsky) (1868 - 1919)
Op. 20. Pfarrbücher der Kirchen im Bezirk Vetluzhsky, Provinz Kostroma (heute Bezirk Sharya) (1861 - 1921)
Op. 21. MK-Kirchen der Bezirke Buysky, Galichsky und Soligalichsky der Provinz Kostroma (heute Buysky) (1851 - 1934)

Popov A.V. Archiv der Russisch-Orthodoxen Kirche: Geschichte und Moderne // XVI. Theologische Jahreskonferenz der Orthodoxen St. Tichon-Universität: Materialien 2006. Bd. 2. M.: PSTGU, 2006. S. 193-198

Die Geschichte der Russisch-Orthodoxen Kirche (ROC) ist so eng mit der Geschichte Russlands verbunden, dass es unmöglich ist, sie voneinander zu trennen. Es war die Annahme des christlichen Glaubens durch unsere Vorfahren im Jahr 988, die einen starken spirituellen Impuls gab, dank dem das russische Volk und der russische Staat auf der historischen Bühne auftauchten. Dieser Umstand bestimmt die Bedeutung, die das Archiverbe der Russisch-Orthodoxen Kirche für die russische Kultur und Geschichte hat.
Nach der Oktoberrevolution von 1917 wurde eine beträchtliche Anzahl von Archiven und Archivdokumenten der Russisch-Orthodoxen Kirche verstaatlicht und in staatlichen Depots deponiert (1). Die Beschlagnahme und Aufbewahrung solcher Dokumente in Staatsarchiven als Staatseigentum wurde durch das Dekret des Rates der Volkskommissare der RSFSR vom 1. Juni 1918 über die Neuordnung und Zentralisierung der Archivangelegenheiten in der Russischen Sozialistischen Föderativen Sowjetrepublik gesetzlich geregelt. Darin heißt es insbesondere: Alle Archive staatlicher Institutionen werden als Abteilungsinstitutionen aufgelöst und die darin aufbewahrten Akten und Dokumente bilden fortan den Einheitlichen Staatsarchivfonds (2). In diesem Fall erstreckte sich das Konzept der Abteilungsinstitutionen auf die Heilige Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche und ihre ganz oder teilweise vom Staat finanzierten Institutionen.
Gemäß der modernen russischen Gesetzgebung, nämlich dem Bundesgesetz vom 22. Oktober 2004 über Archivangelegenheiten in der Russischen Föderation, gelten Kirchenarchive und Dokumente vor der Trennung der Kirche vom Staat als Staatseigentum. Artikel 9 des Gesetzes bezieht sich auf die Einstufung von Archivdokumenten religiöser Vereinigungen als Privateigentum nach der Trennung von Kirche und Staat, d Synode im Jahr 1721 bis zum Erlass des Dekrets vom 23. Januar 1918 zur Trennung von Kirche und Staat, und Schulen von der Kirche gelten als Staatseigentum. So wurde das Staatseigentum an Archivdokumenten der Russisch-Orthodoxen Kirche vor der Trennung von Kirche und Staat auf gesetzgeberischer Ebene gesichert. Diese Dokumente umfassen die Mittel des Lokalrats der Russischen Kirche von 1917-1918. und das Amt des Patriarchen Tikhon, aufbewahrt im Staatsarchiv der Russischen Föderation (GA RF); zahlreiche Bestände von Klöstern und Kirchen, die im Russischen Staatsarchiv für antike Akten (RGADA), im Russischen Staatsarchiv des Fernen Ostens (RGA DV), im Zentralen Historischen Archiv von Moskau (CIAM) usw. aufbewahrt werden; Gelder der Alexander-Newski-Lavra, des Büros der Heiligen Synode, ihrer Ausschüsse, Abteilungen, die im Russischen Staatlichen Historischen Archiv (RGIA) usw. aufbewahrt werden. Der Umfang dieser Dokumente, die einen großen historischen Wert haben, ist bedeutend.
Es sei darauf hingewiesen, dass die Russisch-Orthodoxe Kirche nie die Rückgabe ihrer in Staatsarchiven aufbewahrten Dokumente gefordert hat. Unserer Meinung nach könnte sie, wenn wir dem Wortlaut des Gesetzes folgen, die Frage der Rückgabe ihrer Dokumente für die Zeit vor 1721 aufwerfen (in der RGADA ist eine große Anzahl von Dokumenten aus dieser Zeit gespeichert). Der berühmte russische Historiker für Kirchenarchive, Professor E.V., ging auf das Thema des Archiverbes der Russisch-Orthodoxen Kirche ein. Starostin bemerkt: Im Wesentlichen blieb dieses Thema ein Jahrhundert lang für russische Historiker und Archivare tabu. Es gab ein ideologisches Tabu, das nur wenige zu verletzen wagten, da es unsicher war. Auch die Vertreter der Kirchenwissenschaft vermieden es, drängende Fragen zum Schicksal ihres dokumentarischen Erbes zu stellen (3).
Der im Bürgerlichen Gesetzbuch der Russischen Föderation festgelegte Rechtsstatus des Fonds der Bischofssynode der Russisch-Orthodoxen Kirche im Ausland ist nicht so einwandfrei. Bis 1941 befand sich das Archiv der Bischofssynode der Russisch-Orthodoxen Kirche im Ausland in Belgrad in der Wohnung des Primas der Russisch-Orthodoxen Kirche im Ausland, Metropolit Anastasius. 1941 wurde dieses Archiv von den deutschen Besatzungsbehörden beschlagnahmt und nach Deutschland verbracht (4). 1945 wurde das Archiv von sowjetischen Truppen gefunden und in die UdSSR gebracht, wo es im Sonderarchiv untergebracht wurde. Am 25. August 1948 wurde gemäß dem Beschluss der Staatlichen Autonomen Institution des Innenministeriums der UdSSR vom 12.3.937 das Archiv der Auslandssynode im Umfang von 55 Akten und 16 Kilogramm Seife übertragen an die TsGAORSS UdSSR (heute Zivilluftfahrt der Russischen Föderation) (5). Nach der wissenschaftlichen Beschreibung wurde der Fonds R-6343 Höhere Kirchenverwaltung der Russisch-Orthodoxen Kirche im Ausland in Höhe von 384 Fällen gebildet. 1996 wurde der Name der Stiftung in „Synode der Bischöfe der Russischen Orthodoxen Kirche im Ausland, Sremski Karlovci, Jugoslawien“ geändert. 1992, 1998 Dem Bestand wurden mehrere Akten hinzugefügt, die sich aus verstreuten Dokumenten der Bundesarchivbibliothek zusammensetzten. Bis 1988 wurden die Unterlagen der Stiftung geheim aufbewahrt. Im Jahr 1988 wurden die Dokumente des Fonds durch Beschluss der Kommission des Zentralen Staatsarchivs der UdSSR auf der Grundlage des Gesetzes Nr. 1 vom 29. Februar 1988 freigegeben. Im Jahr 1995 wurden zur Gründung eines Versicherungsfonds die Archivdokumente des Fonds in einer Menge von 384 Dateien, 663 Mikrofiches und 24.020 Bildern mikroverfilmt (6). Die Dokumente dieses Fonds wurden erstellt und spiegeln die Aktivitäten der Kirche nach der Trennung von Kirche und Staat wider. Darüber hinaus entstanden die meisten von ihnen im Rahmen der Aktivitäten kirchlicher Institutionen außerhalb der UdSSR. Folglich müssen die Dokumente dieses Fonds gemäß dem Gesetz über Archivangelegenheiten in der Russischen Föderation in den nichtstaatlichen Teil des Archivfonds der Russischen Föderation aufgenommen werden. In Artikel 6 Absatz 7 dieses Gesetzes heißt es: Die Aufnahme privater Dokumente in den Archivfonds der Russischen Föderation erfolgt auf der Grundlage einer Prüfung des Wertes der Dokumente und wird durch eine Vereinbarung zwischen dem Eigentümer oder Besitzer formalisiert von Archivdokumenten und dem Staats- oder Kommunalarchiv (lokale Regierungsbehörde eines Stadtbezirks, Stadtbezirks), Museum, Bibliothek oder Organisation der Russischen Akademie der Wissenschaften. Gibt es eine solche Vereinbarung zwischen der Russisch-Orthodoxen Kirche im Ausland und dem Föderalen Archivamt Russlands? Die Frage ist rhetorischer Natur.
Eine bedeutende Anzahl von Dokumenten, die die Geschichte der Russisch-Orthodoxen Kirche und ihre Stellung in der Sowjetunion widerspiegeln, entstand im Rahmen der Aktivitäten der Partei- und Staatsbehörden der UdSSR. Diese Archivdokumente sind zweifellos Staatseigentum. Dies mindert jedoch nicht ihre Bedeutung als historische Quellen zur Geschichte der Russisch-Orthodoxen Kirche. Am aussagekräftigsten ist unserer Meinung nach der Fonds des Rates für religiöse Angelegenheiten beim Ministerrat der UdSSR (bis 1965 Rat für die Angelegenheiten der Russisch-Orthodoxen Kirche), der für 1938 mehr als 13.000 Lagereinheiten umfasst -1991. (7) Die in GA RF gespeicherten Materialien dieses Fonds zeigen, dass die Sowjetregierung die Russisch-Orthodoxe Kirche genau überwachte, außerdem über ziemlich vollständige und objektive Informationen über die in ihr ablaufenden Prozesse verfügte und einen erheblichen Einfluss auf diese hatte . Die Dokumente des Konzils sind über alle Jahre seines Bestehens hinreichend vollständig erhalten geblieben. Dies erklärt sich unter anderem dadurch, dass einige der Dokumente geheim aufbewahrt wurden: Sie unterlagen keiner Wertprüfung und wurden nicht zur Vernichtung freigegeben. Das Bürgerliche Gesetzbuch der Russischen Föderation beherbergt auch die Mittel der Ständigen Zentralkommission für Kulte unter dem Präsidium des Zentralen Exekutivkomitees der UdSSR, der Union der militanten Atheisten der UdSSR usw.
Viele persönliche Vermögenswerte von Hierarchen, Priestern und anderen Persönlichkeiten der Russisch-Orthodoxen Kirche wurden im russischen Staatsarchiv aufbewahrt. Die größte Anzahl solcher Fonds ist im Bürgerlichen Gesetzbuch der Russischen Föderation verfügbar. Darunter sind die persönlichen Mittel von Metropolit Arseny (Stadnitsky), Erzpriester Peter Bulgakov, Erzbischof Varnava (Nakropin), Priester Georgy Gapon, Metropolit Evlogy (Georgievsky), Kirchenhistoriker A.V. Kartashev, Erzpriester Dimitry Konstantinov, Kirchenhistoriker V.S. Rusak, Erzpriester Innokenty Seryshev, Protopresbyter Georgy Shavelsky und andere (8).
Die Machtübernahme der Bolschewiki im Jahr 1917 und das mehr als siebzigjährige Bestehen der Russisch-Orthodoxen Kirche unter der Herrschaft des kommunistischen Staates unterbrachen die natürliche Bildung eines Netzwerks von Kirchenarchiven, die normative und methodische Grundlage für ihre Aktivitäten und verhinderte auch die Bildung einer neuen wissenschaftlichen Disziplin der Kirchenarchivwissenschaft. Doch trotz der Zerstörung und Schließung von Klöstern und Kirchen sowie der Zerstörung eines Teils des Kirchenarchivs blieben viele Dokumente nach der Verstaatlichung in Staatsarchiven erhalten.
In der Sowjetzeit hatte in der Archivierung die Speicherfunktion Vorrang vor der Nutzungsfunktion. Dokumente zur Geschichte der Russisch-Orthodoxen Kirche wurden hauptsächlich in speziellen Lagerräumen oder in Geheimdepots aufbewahrt. In den Empfehlungen der Ersten Internationalen Wissenschaftlichen Konferenz „Archive der Russisch-Orthodoxen Kirche: Wege von der Vergangenheit in die Gegenwart“ vom November 2003 heißt es: Die in staatlichen Depots verstreuten Gelder religiöser Institutionen wurden im atheistischen 20. Jahrhundert praktisch nicht untersucht (9).
Die Verwendung von Dokumenten wurde der kommunistischen Ideologie untergeordnet. Basierend auf der Tatsache, dass die Hauptaufgabe der atheistischen Arbeit darin bestand, die Klassenrolle der Religion und der Kirche aufzudecken, betonten atheistische Historiker die Aufdeckung der kirchlichen Konterrevolution, den ausbeuterischen Charakter religiöser Organisationen und die Offenlegung des Politischen Stellung des Klerus. Die Werke der Historiker sollten den Gläubigen helfen, religiöse Vorurteile zu überwinden. Daher waren die Hauptthemen der wissenschaftlichen Forschung die antisowjetischen Aktionen des Klerus. Den gestellten Aufgaben entsprechend wurde die staatliche Politik gegenüber der Kirche von der Forschung stets als positiv und das Vorgehen der Kirche, religiöser Organisationen und Persönlichkeiten als konterrevolutionär bewertet. Die Besonderheiten der Geschichtsschreibung jener Jahre waren die Enge der Quellenbasis und die unzureichende Beachtung von Archivdokumenten. Die Hauptquellen historischer Werke waren die Dekrete der Sowjetregierung, die Werke von V.I. Lenin und andere Parteiideologen.
In den letzten Jahren hat sich die Situation in der russischen Geschichtswissenschaft aufgrund grundlegender Veränderungen im politischen System und im innenpolitischen Leben des Landes verändert. Viele periphere und bisher tabuisierte Forschungsthemen sind in den Vordergrund gerückt. Unter den neuen Bedingungen hatten russische Säkular- und Kirchenhistoriker die Möglichkeit, sich der Geschichte der russisch-orthodoxen Kirche zuzuwenden. Grundlage und Grundlage für die Entstehung seriöser wissenschaftlicher Arbeiten auf der Grundlage einer großen Quellenbasis ist auch ein großer Komplex bisher unzugänglicher Dokumente zur Geschichte der Russisch-Orthodoxen Kirche, der in den Staatsarchiven Russlands aufbewahrt wird.
1991, nach dem Zusammenbruch des kommunistischen Regimes, befreite sich die Russisch-Orthodoxe Kirche von den staatlichen Fesseln und entledigte sich der aufdringlichen Bevormundung durch Partei- und Staatsorgane. Aber die Erlangung wahrer Unabhängigkeit ist kein einmaliger Akt, sondern ein schwieriger und langwieriger Prozess, bei dem man sich von der Last der Vergangenheit befreit und die Trägheit der Unterordnung der Kirche unter den Staat überwindet. Derzeit hat die Russisch-Orthodoxe Kirche viele Probleme, die Lösungen erfordern und erfolgreich gelöst werden. Leider bleibt das Problem des Archiverbes der Russisch-Orthodoxen Kirche und seiner Erhaltung weit am Rande des Bewusstseins der Kirchenhierarchen und Priester.
In der Charta der Russisch-Orthodoxen Kirche kommt das Wort Archiv nur fünfmal vor. Die Charta sieht ein zentrales Archiv unter der Verwaltung vor. Artikel 5 der Charta definiert: Die synodalen Institutionen der Russisch-Orthodoxen Kirche sind: a) Verwaltung der Angelegenheiten des Moskauer Patriarchats mit seinen Büros des Patriarchen, der Synode, der Synodenbibliothek, den notwendigen Abteilungen und dem Archiv. Die Charta sieht auch Diözesanarchive und Pfarrarchive vor: Jede Diözesanverwaltung muss über ein Diözesanarchiv verfügen. Bei Bedarf können dem Dekan Archive unterstellt werden: Dem Dekan können eine Geschäftsstelle, deren Mitarbeiter vom regierenden Bischof ernannt werden, und ein Archiv unterstellt sein.
Allerdings hat die Russisch-Orthodoxe Kirche noch kein einziges Zentralarchiv eingerichtet. Genauer gesagt gibt es Archive, deren Status, Quellen und Reihenfolge des Erwerbs sowie die Beziehungen untereinander und zur Verwaltung des Moskauer Patriarchats jedoch nicht geregelt sind. Wie bereits erwähnt, erwähnt die Charta der Russisch-Orthodoxen Kirche ein zentrales Archiv, das Archiv der Verwaltung der Russisch-Orthodoxen Kirche. Gleichzeitig fungiert die Russisch-Orthodoxe Kirche als kirchenweites Archiv des Moskauer Patriarchats und des Heiligen Synods der Russisch-Orthodoxen Kirche. Darüber hinaus verfügt die Russisch-Orthodoxe Kirche über die Synodalbibliothek, eine kirchenweite Sammlung gedruckter Veröffentlichungen und handschriftlicher Materialien, eine Einrichtung, die Bibliotheks-, Forschungs-, Informations-, Bibliografie- und Verlagsarbeiten durchführt. Die Bibliothek ist nicht nur mit Büchern, sondern auch mit Archivdokumenten ausgestattet. Die Abteilung für kirchliche Außenbeziehungen der Russisch-Orthodoxen Kirche verfügt über ein umfangreiches historisches Archiv. Im Jahr 2001 erschienen in der Presse Berichte über die Schaffung eines zentralen kirchenhistorischen Archivs auf der Grundlage des kirchenwissenschaftlichen Zentrums Orthodoxe Enzyklopädie (10). Darüber hinaus schlug der Direktor des Zentrums vor, künftig die Dokumente der Abteilung für kirchliche Außenbeziehungen in das entstehende Archiv aufzunehmen. Aber in der Charta der Russisch-Orthodoxen Kirche gibt es kein Wort über das kirchenhistorische Archiv, das im Zentrum der Orthodoxen Enzyklopädie existiert. Es ist auch nicht klar, wie das neue Archiv fertiggestellt werden soll und auf welcher Grundlage die Diözesanarchive, Archive synodaler Institutionen und andere ihre fertiggestellten Akten, die ihre operative Bedeutung verloren haben, übertragen werden. Laut dem Autor verfügt die Russisch-Orthodoxe Kirche derzeit zwar nicht über Regulierungsdokumente, die den Grundregeln für die Arbeit der Staatsarchive, den Grundregeln für die Arbeit der Archive von Organisationen und den Erwerbsquellen, deren Zusammensetzung ähneln Dokumente, die dauerhaft in Pfarr-, Diözesan- und Zentralarchiven aufbewahrt werden müssen, ist es noch zu früh, über die Entstehung des Zentralen Historischen Archivs der Kirche der Russisch-Orthodoxen Kirche zu sprechen. Es ist nicht vorstellbar, dass ein solches Archiv auf der Grundlage eines kirchenwissenschaftlichen Zentrums entstehen würde, dessen Hauptaufgabe die Vorbereitung und Veröffentlichung neuer Bände der Orthodoxen Enzyklopädie ist. Anscheinend ist bei der Orthodoxen Enzyklopädie geplant, ein Archiv wissenschaftlicher Dokumente und Referenzdokumente einzurichten, die für Veröffentlichungen und andere Aktivitäten des Zentrums erforderlich sind.
Bisher gibt es keine einheitliche normative und methodische Grundlage für die Tätigkeit von Archiven und Aufzeichnungen in kirchlichen Einrichtungen. Es gibt keine Standardanweisungen für die Führung von Aufzeichnungen in kirchlichen Einrichtungen, Standardvorschriften für Diözesan- und Pfarrarchive, Regeln für den Betrieb von Archiven der Russisch-Orthodoxen Kirche, ungefähre und Standardlisten von Dokumenten mit Angabe der Aufbewahrungsfristen, methodische Empfehlungen für die Durchführung einer Wertprüfung usw Beschreibung der in Diözesan- und Pfarrarchiven aufbewahrten Dokumente. Der Status des Pfarrarchivs ist nicht geklärt (ob es sich um ein Archiv mit variabler Dokumentenzusammensetzung handelt oder um Dokumente dauerhaft speichert), welche Dokumente dorthin übertragen werden sollen und wie ihre Beschreibung, Aufbewahrung und Nutzung organisiert werden soll.
Zusammenfassend können wir die Ergebnisse eines kurzen Überblicks über den aktuellen Zustand der Archive der Russisch-Orthodoxen Kirche zusammenfassen und feststellen, dass es keine normative und methodische Grundlage für die Organisation der Büroarbeit und der Archivangelegenheiten in der Russisch-Orthodoxen Kirche gibt. Bei der Gestaltung der Büroarbeit orientieren sich Pfarreien, Diözesan- und Synodaleinrichtungen an den Landesvorschriften. Dabei handelt es sich jedoch in erster Linie um Finanz- und Buchhaltungsdokumente, deren Bereitstellung von staatlichen Organisationen verlangt wird (11). Die Situation in der Archiv- und Kirchenbuchverwaltung ist derzeit in einem bedrückenden Zustand, was eine zügige Verabschiedung von Regelungen für diesen Bereich durch die obersten kirchlichen Behörden erfordert.
Unserer Meinung nach wird es aus wirtschaftlichen Gründen nicht jeder Kirchengemeinde möglich sein, Räumlichkeiten für ein Archiv bereitzustellen und eine ordnungsgemäße Aufbewahrung, Beschreibung und Nutzung der Archivdokumente sicherzustellen. Daher erscheint es uns bei der Organisation eines Netzwerks von Archiven der Russisch-Orthodoxen Kirche angemessen, den Pfarrarchiven den Status von Archiven mit variabler Dokumentenzusammensetzung zu verleihen, in die sie Dokumente mit konstanten Aufbewahrungsfristen zur dauerhaften Aufbewahrung in der Diözese übertragen müssen Archiv. Diözesanarchive wiederum sollten den Status von Archiven mit einer ständigen Dokumentensammlung erhalten, ergänzt durch Dokumente von Diözesaninstitutionen, Dekanaten und Pfarreien. Gleichzeitig sollte ein einziges Zentralarchiv der Russisch-Orthodoxen Kirche (Archiv des Moskauer Patriarchats) geschaffen werden. Dieses Archiv könnte Akten und Dokumente aus dem Amt des Patriarchen von ganz Russland, der Heiligen Synode, Synodeninstitutionen, Orts- und Bischofsräten der Russisch-Orthodoxen Kirche, ausländischen Institutionen und Missionen der Russisch-Orthodoxen Kirche, die kirchliche Ämter abgeschlossen haben, erhalten Arbeit und haben ihre operative Bedeutung verloren. Eine weitere Quelle für die Vervollständigung des Archivs sollten die persönlichen Mittel von Hierarchen und Priestern der Russisch-Orthodoxen Kirche und anderen Personen sein, die nach Prüfung des Wertes der Dokumente im Rahmen einer Vereinbarung zwischen dem Archiv und dem Fonds zur Aufbewahrung angenommen wurden Schöpfer.
Aus Sicht des Autors sollte die Erstellung normativer und methodischer Dokumente zu Büroarbeit und Archivangelegenheiten sowie die Kontrolle über deren Umsetzung in der gesamten Russisch-Orthodoxen Kirche durch die Verwaltung des Moskauer Patriarchats erfolgen. Zur Lösung dieser Probleme ist eine enge Zusammenarbeit der Russisch-Orthodoxen Kirche mit der Bundesarchivagentur und ihrem Organ, dem Allrussischen Wissenschaftlichen Forschungsinstitut für Dokumentation und Archivangelegenheiten, dem Zentrum für Archivforschung des Historischen und Archivinstituts und der Russischen Gesellschaft für Historiker erforderlich -Archivare und andere Organisationen sind erforderlich. Im Dezember 2003 wurde zwischen dem Moskauer Patriarchat der Russisch-Orthodoxen Kirche und dem Föderalen Archivdienst Russlands ein Kooperationsabkommen unterzeichnet, das jedoch leider nicht mit wirklichem Inhalt gefüllt war und nicht zu einer Verbesserung des Archivzustands führte Angelegenheiten und Büroarbeit in der Russisch-Orthodoxen Kirche. Daher ist es auf der Grundlage der unterzeichneten Vereinbarung notwendig, eine echte Zusammenarbeit zwischen der Russisch-Orthodoxen Kirche und dem Bundesarchivamt zu entwickeln. Dies muss sofort erfolgen. Andernfalls droht uns nicht nur der Verlust eines großen Dokumentenkomplexes zur Geschichte der Russisch-Orthodoxen Kirche des späten 20. und frühen 21. Jahrhunderts, sondern auch der unwiederbringliche Verlust eines Teils unseres historischen und sozialen Gedächtnisses.

Notizen

1. Ionov A.S. S.G. Runkevich und das Schicksal des Archivmaterials des Ortsrats der Orthodoxen Allrussischen Kirche von 1917-19188. Beschlagnahme kirchlicher Dokumente durch die Behörden // Archive der Russisch-Orthodoxen Kirche: Wege von der Vergangenheit in die Gegenwart (Proceedings of the Historical and Archival Institute T. 36). - M.: RGGU, 2005. - S. 337-341
2. Die wichtigsten Dekrete und Beschlüsse der Sowjetregierung zu Archivangelegenheiten 1918-1982. - M.: GAU. - 1985. - S. 6
3. Archive der Russisch-Orthodoxen Kirche: Wege von der Vergangenheit in die Gegenwart (Proceedings of the Historical and Archival Institute T. 36). - M.: RSUH, 2005. - S. 11
4. Shkarovsky M.V. Nazi-Deutschland und die orthodoxe Kirche (Nazi-Politik gegenüber der orthodoxen Kirche und religiöse Wiederbelebung auf dem Territorium der UdSSR). - M.: Krutitskoye Compound; Society of Church History Lovers, 2002. – S. 48
5. GARF-Fondsdatei 6343, l. 4a
6. Bescheinigung über die Mikroverfilmung von Dokumenten aus dem Fonds F. R-6343
7. GA RF, F. R-6991
8. Popov A.V. Archiverbe der ausländischen Orthodoxie // Neue Zeitschrift = Neue Rezension. - New York. - 2005 - N 239. - S. 158-173
9. Archive der Russisch-Orthodoxen Kirche: Wege von der Vergangenheit in die Gegenwart (Proceedings of the Historical and Archival Institute T. 36). - M.: RGGU, 2005. - S. 376
10. Das kirchenhistorische Archiv der Russisch-Orthodoxen Kirche entsteht // Morgen. - 2001. - 41 (363). - 1. März 2001
11. Gorkavaya G.P. Archive der Russisch-Orthodoxen Kirche in Vergangenheit und Gegenwart: Aufsätze / Ed. E.V. Starostina/ - M., 2000. - S. 24

E.V. Starostin, Doktor der Geschichtswissenschaften, Prof. RSUH

1. Metropolitan Vault
2. Diözesandepots
3. Klosterarchiv
4. Archive religiöser Bildungseinrichtungen

Russland befand sich mehr als 500 Jahre lang in einem Zustand politischer Zersplitterung, und nur die Kirche, vereint durch eine gemeinsame Ideologie, fungierte gewissermaßen als Bindeglied, was zweifellos zur Stärkung zentripetaler Tendenzen beitrug. Zu Beginn des 15. Jahrhunderts wurden die Gebiete, die heute zu Weißrussland und der Ukraine gehören, zum Großfürstentum Litauen. Und die aus der Kiewer Rus noch erhaltene Kirchenorganisation war dem stärksten Einfluss des Katholizismus ausgesetzt. Auf dem Kongress der polnisch-litauischen Feudalherren im Jahr 1385 wurde der sogenannte. Krevo (Dynastie)-Union wurde der Katholizismus zur Staatsreligion Litauens erklärt. Später im 15. Jahrhundert. Vytautas, der versuchte, die Unabhängigkeit der russischen Länder, die Teil seines Fürstentums wurden, von Moskau zu stärken, erhielt vom Patriarchen von Konstantinopel die Zustimmung zur Gründung einer unabhängigen Metropole Kiew. Wo findet man dokumentarische Spuren der Aktivitäten orthodoxer kirchlicher Institutionen? Erstens in weltlichen Depots, zum Beispiel in den Materialien der litauischen Metriken, in den Urkundendepots großer polnischer Magnaten, in Ukrainisch, Weißrussisch, Polnisch, Tschechisch, Slowakisch usw. zweifellos in den Archiven und im Vatikanischen Geheimarchiv.

Im Osten behielten die unter der Hegemonie der Moskauer Herrscher vereinten russischen Länder weitgehend ihre bisherige Verwaltungsstruktur bei. Ab der Mitte des 15. Jahrhunderts wurde die Moskauer Kirche autokephal und der Rat des höchsten Klerus genehmigte 1448 ohne Zustimmung des Patriarchen von Konstantinopel den Schützling von Wassili II., Jona, auf den Thron der Metropole. Zehn Jahre später wurde die russische Metropole in Moskau und Kiew geteilt (1458). „Die Russische Kirche“, wie M.K. schrieb. Lyubavsky „vertrat in gewisser Weise einen Staat im Staat.“ Vor Ort, in der Metropoldiözese, hielten Gouverneure und Tiuns Angestellte, Angestellte, Wochenarbeiter, Schließer, Inspektoren, Zehnten usw. Sie reparierten Gericht und Regierung, erhoben Steuern und überwachten das Dekanat. Die weltlichen Autoritäten zogen es vor, sich nicht in den Prozess der Kirchenführung einzumischen. Die Ausnahmen waren vielleicht nur besonders wichtige Fälle: Verschwörung, Verrat, Raub, Mord, die dem fürstlichen Hof unterlagen. Die Verwaltung in den Diözesen ähnelte der der Metropole und kopierte letztlich die fürstliche Machtorganisation.

Mit Ausnahme einiger vereinzelter Dokumente sind uns konkrete Archive (sowie Diözesanarchive) aus dieser Zeit nicht überliefert. Das Schicksal des großherzoglichen Archivs, des sogenannten „behielt das Zarenarchiv“ (Zarenarchiv), das reiche Sammlungen slawischer, griechischer und orientalischer Manuskripte enthielt ... Den größten Beitrag zur Erforschung des Zarenarchivs leistete S.O. Schmidt, der eine Reihe von Artikeln und Büchern veröffentlichte, in denen er sich eingehend mit der Geschichte, Zusammensetzung, Klassifizierungsformen, Beschreibung und Verwendung von Dokumenten aus dem Hauptarchiv des Moskauer Königreichs befasste. Wir gehen davon aus, dass die östlichen und griechischen Manuskripte höchstwahrscheinlich ein totes Gewicht hatten, was Wassili III. dazu zwang, Gesandte in den fernen Athos zu schicken, um einen erfahrenen Mönch zu finden, der sie übersetzen und beschreiben sollte. Den Gesandten des Großherzogs gelang es, Maxim den Griechen im Vartopedsky-Kloster zu finden und ihn zu überreden, nach Moskau zu gehen. Der aufgeklärte Älteste beschrieb mit Hilfe der ihm zugewiesenen Dolmetscher Dimitry Gerasimov und Vlasiy, der Schriftgelehrten Mikhail Medovartsev und des Dreifaltigkeitsmönchs Silouan nicht nur die handgeschriebenen Bücher, sondern übersetzte auch den Erklärenden Psalter ins Russische. Maxim der Grieche war auch an der Korrektur liturgischer Bücher beteiligt, in denen Fehler gefunden wurden. Anschließend wurde Maximus der Grieche wegen der angeblich unkanonischen Änderungen, die er vorgenommen hatte, der Ketzerei beschuldigt.

Der Tod der Rurik-Dynastie, die polnisch-schwedische Intervention, die turbulenten Ereignisse der Zeit der Unruhen, Stadtbrände in Moskau 1547 und 1560. hinterließ unverheilte Spuren im historischen und dokumentarischen Erbe Russlands: Ein Teil des großherzoglichen Archivs wurde von den Polen weggenommen, der andere wurde in das Archiv des Botschaftsordens überführt.

Unter den damaligen Kirchenarchiven stach das Metropolitan-Archiv hervor, das sich in der Residenz des Metropoliten befand – zunächst in Wladimir und ab Mitte des 16. Jahrhunderts in Moskau. Als Reaktion auf die nationale und wirtschaftliche Unterdrückung begann sich im Norden und Nordosten Russlands das Mönchtum aktiv zu entwickeln. Trinity-Sergius, Kirillov Belozersky, Ferapontov, Spaso-Kamenny, Solovetsky, Pafnutiev Borovsky, Iosifov Volotsky und andere Klöster wurden gebaut und eröffnet, wodurch wertvolle Manuskriptsammlungen konzentriert wurden. Neben dem Klosterarchiv aus dem 13. Jahrhundert. Diözesanrepositorien entstehen (Wladimir, Twer und andere Diözesen).

Die kulturellen Beziehungen zu Konstantinopel und Athos werden stärker. Aus dem 14. Jahrhundert sind bis heute etwa 685 russische Manuskripte und ihre Fragmente erhalten. Im nächsten Jahrhundert wird diese Zahl auf 3.500 kirchenslawische Bücher ansteigen. Die früheste „Otpisnaya-Liste“ („otpisnaya“), wie die Inventare damals genannt wurden, stammt aus dem Ende des 15. Jahrhunderts und verzeichnete Bücher und Manuskripte mit kultischem Charakter, was auf die allgemeine Aufbewahrung von Buch- und Archivmaterialien hinweist. Nowgorod und das aufstrebende Moskau waren und bleiben im 15. Jahrhundert Zentren theologischer Aufklärung. Der Umzug von Erzbischof Macarius in die Moskauer Metropole im Jahr 1542 trug wesentlich zur Etablierung Moskaus als Zentrum der russischen Literatur bei. Das Oberhaupt der Josephiten und der Kreis der Schriftgelehrten retteten während des Moskauer Brandes persönlich „Das Buch der göttlichen Herrschaft, das Metropolit Cyprian aus Konstantinopel aus Konstantinopel mitbrachte“ aus dem Feuer.

Die Periode der Bildung des russischen Zentralstaates, die unter Ivan Kalita begann und im 16. Jahrhundert endete. Unter Wassili III. (1505–1533) und Iwan dem Schrecklichen (1534–1584) ging die Sammlung von Dokumenten der eroberten Fürstentümer nach Moskau, die besiegten Fürsten hinterlegten die wichtigsten Dokumente in kirchlichen Institutionen. Die Anfälle betrafen sowohl weltliche als auch geistliche Aufbewahrungsorte. Iwan IV. Wassiljewitsch der Schreckliche bestand 1550 darauf, die Anforderung in das Gesetzbuch aufzunehmen, „die alten Tarhan-Briefe von allen zu beschlagnahmen“. Im selben Jahr ordnete Johannes IV. die Konfiszierung der Urkunden aller Klöster an und bereitete damit ein Verbot für sie vor, „Nachlässe zu kaufen und als Schenkung oder Hypothek anzunehmen“. Während Strafexpeditionen nach Nowgorod und Pskow ordnete der Zar auf der Suche nach Aufruhr die Beschlagnahmung der „gewandeten Schatzkammer“ der Hagia Sophia und der Dokumente der Klöster und Kirchen der Nordrepublik an. Aus nicht ganz klaren Gründen verbot der Zar den Gardisten, die Häuser der Pskower Priester und Mönche zu zerstören.

Die Anhäufung von Dokumenten zwang die Kirchenleitung dazu, eine besondere Person zu ernennen, die mit der Dokumentation und Aufbewahrung der Dokumente betraut war. Angestellte und Angestellte, die weiterhin ihre Pflichten als Geistliche erfüllten, begannen oft, kirchliche und weltliche Ämter zu leiten. Die Stärkung des kirchlichen Aufbewahrungssystems ging mit der Bildung von Ordensarchiven einher. Im Moskauer Fürstentum wurde der Prozess der Umstrukturierung der großherzoglichen Verwaltung in ein staatliches System fortgesetzt. Den zentralen Platz im entstehenden Netzwerk kirchlicher Archive nahm das sogenannte ein. „Metropolitankasse“, in der Materialien im Zusammenhang mit kirchlichen, administrativen und wirtschaftlichen Aktivitäten aufbewahrt wurden: Botschaften der Patriarchen von Konstantinopel, Beschlüsse lokaler Räte der Russischen Kirche, Landgesetze, Texte von Metropolitenbotschaften, gesegnete Briefe, Anordnungen für die Verwaltung von Diözesen, Klöstern, vertraglichen Fürstenbriefen, liturgischen Büchern usw. Hier finden wir auch „Urkunden der Leibeigenschaft auf Nachlässen, Zuschüsse, Nichtverurteilungen, Tarkhans, Tauschgeschäfte und Entschädigungsbriefe“. Im Auftrag von Metropolit Daniel wurde eine Sammlung dieser Dokumente zusammengestellt, die sich heute in der Sammlung der Synodalbibliothek des Staatlichen Historischen Museums (Nr. 276, 173) befindet. Dort befindet sich auch ein zweites Buch, das die wichtigsten Dokumente des Stadtarchivs enthält und dessen Zusammensetzung rekonstruieren lässt. Sie können diese erstaunliche historische Quelle im Staatlichen Historischen Museum (Nr. 662) kennenlernen. Zweifellos hatten die erhaltenen Briefe der Metropoliten Cyprian und Photius (XIV., XV. Jahrhundert), die im Zusammenhang mit der in Pskow entstandenen „Strigolniki“-Häresie verschickt wurden, denselben Ursprung. Authentische Dokumente aus dem Stadtarchiv des 14.-15. Jahrhunderts. starb, was in Form von Listen in Kopierbüchern des Metropolitensitzes aufbewahrt wurde, fand anschließend einen Platz in der Patriarchalischen Bibliothek des Moskauer Synodenbüros.

Die Anfangszeit der Herrschaft Iwans des Schrecklichen war von der Erwartung großer Veränderungen geprägt. Die Werke von Maxim dem Griechen und anderen spirituellen Schriftstellern sind vom Geist der moralischen Reinigung und des antischolastischen Humanismus durchdrungen. Metropolit Macarius von Moskau arbeitete viel auf der Grundlage der Aufklärung. Vladyka liebte Bücher und ehrte das Andenken der Kirchenasketen. Indem er die Suche nach alten Leben und die Zusammenstellung neuer Leben nachdrücklich unterstützte, erreichte er 1547 und 1549 die Zustimmung seiner Initiative durch die Kirchenräte. Auf den Kongressen der höchsten Kirchenhierarchen wurde beschlossen, viele Russen, hauptsächlich lokale Asketen, heiligzusprechen, was die Arbeit der Sammlung von Archivmaterial über russische Wundertäter in den Diözesen wiederbelebte. Macarius selbst trug die meisten alten und neuen Leben zu der von ihm erstellten Sammlung bei, die in der Literatur unter dem Namen „Große Menaionen“ bekannt ist. Die Wiederbelebung der hagiographischen Tätigkeit hinterließ in den 40er und 50er Jahren deutliche Spuren in der russischen Kirchenliteratur. XVI Jahrhundert In der zweiten Hälfte der Herrschaft Iwans des Schrecklichen verfiel die Stadt jedoch. „Schlechter Inhalt und ermüdend eintönige hagiographische Literatur“, schrieb der berühmte russische Historiker D.I. Ilovaisky „hätte nicht besser zu dieser traurigen Ära und dem Niedergang der Aufklärung passen können, die die zweite Hälfte der Herrschaft Iwans des Schrecklichen kennzeichneten ... Kein einziges bemerkenswertes literarisches Werk, kein einziger Name eines großen Autors durchbricht diese verlassene Monotonie.“ ” Die Nutzung von Dokumenten aus kirchlichen Depots erfolgte im Rahmen der spirituellen Bildung. Dieses Ziel wurde auf die bestmögliche Weise erreicht – das Gradbuch, an dessen Zusammenstellung Macarius beteiligt war, das Sophia-Temporärbuch, das Königliche Buch, die Geschichte des Kasaner Königreichs von Johannes dem Äugigen usw. Es war zu früh über Kirchenarchäographie zu sprechen, aber ihre Elemente waren deutlich sichtbar.

Die erhaltenen schriftlichen Denkmäler aus den Archiven der Klöster sind für die russische Geschichte nicht weniger, sondern vielmehr von größerer Bedeutung. Ohne diese Dokumente wäre die Wiederherstellung der nationalen Geschichte des russischen Volkes einfach unmöglich, da die Informationen, die uns aus weltlichen Archiven erreicht haben, rar und manchmal zufällig sind. „In diesen Archiven“, schrieb Lyubavsky, „diese Dokumente über Ländereien und Ländereien, die von Fürsten und Privatpersonen erhalten wurden, Hinterlegungsbriefe von Personen, die Mönche wurden und dem Kloster Ländereien und Ländereien schenkten, geistliche Briefe, denen zufolge dem Eigentum verweigert wurde.“ Kloster, wurden behalten.“ oder an ein anderes Kloster, Kaufurkunden, die zusammen mit dem Eigentum an das Kloster übertragen wurden, Tausch für den Austausch von Grundstücken und Grundstücken mit benachbarten Grundbesitzern, Zuteilung, Scheidung, Reisen, Grenze – für die Begrenzung und Abgrenzung des Klosters Nachlässe, Hypotheken auf dem Kloster als Sicherheit, Frieden oder Orden übertragene Nachlässe, die verschiedene Vereinbarungen über Nachlässe enthalten, Rechtsdokumente, d. h. Gerichtsentscheidungen über Nachlässe zugunsten des Klosters, Bewilligungsbriefe, Vorzugsbriefe, die den klösterlichen Bauern für eine bestimmte Anzahl von Jahren Steuer- und Abgabenvorteile gewährten, Schenkungszuschüsse, die die klösterlichen Bauern für immer von Steuern befreiten, Nichtzuschüsse -Verurteilung, Befreiung der Bevölkerung von Klostergütern von der Gerichtsbarkeit der fürstlichen Statthalter und Volosten und ihrer Tiunam, gewährte Tarkhans, Befreiung der Bevölkerung von Klostergütern von der Zahlung von Steuern und verschiedenen Gebühren usw.“

Die erhaltenen Inventare der abgelegenen Wüste am Sora-Fluss ermöglichen es uns, die Namen der wichtigsten Beitragenden zum Klosterschatz der Kirchenbücher zu nennen: die Fürsten von Kubensky-Zaozersky, der Schüler von Maxim dem Griechen V.M. Tuchkov, Erzbischof Arseny, Patriarch Filaret, Gouverneur M.M. Saltykov, Leiter der Kommission zur Ausarbeitung des Kodex von 1649 N.I. Odoevsky, „Westler“ B.I. Morozov, Fürst I.A. Vorotynsky, Fürsten Shakhovsky und andere.

Die Angestellten der Klosterämter kopierten nach dem Vorbild der Klöster von Byzanz Listen der ausgehenden Dokumente und erstellten Originalregister. Dadurch verfügen wir über Kopien von Dokumenten (Akten, Urkunden usw.) der Klöster Trinity-Sergius, Kirillo-Belozersky und Archangelsk. Komplexe von Archivdokumenten aus Klöstern haben unsere Zeit nicht immer erreicht. Es ist bekannt, dass der verheerende Brand von 1746 die meisten Archive des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters zerstörte. Zu dieser Art von Quelle sollte eine Sammlung von Dokumenten aus Susdaler Klöstern gehören, die, wie Lyubavsky glaubt, im 16. Jahrhundert zusammengestellt wurden. im Auftrag des Ortsbischofs. Herausragende literarische Werke „Geschichten über das Massaker von Mamajew“ und „Zadonshchina“ wurden Ende des 15. Jahrhunderts von einem Mönch des Kirillo-Belozersky-Klosters aufgezeichnet. Euphrosyn. Iwan IV., der seit den 50er Jahren endlose Kriege mit seinen westlichen Nachbarn führte. versuchte, den Appetit der Klostergrundbesitzer einzudämmen. Er übernimmt die Verantwortung für die persönliche Ausstellung von Bewilligungsbescheinigungen für Grundstücke und Besitztümer, die der klösterlichen Wirtschaft übertragen werden. So unterzeichnete der Zar im Jahr 1551 ein Dokument, mit dem das Dorf Ramenka in der oberen Region Bezhetsky an das Dreifaltigkeitskloster übertragen wurde, das höchstwahrscheinlich vor dem Tod von A. I. vermacht wurde. Poluektov.

Die Wiederherstellung der Klosteraktenlager nach der Verwüstung von 1570 unter Iwan dem Schrecklichen und insbesondere in der Zeit der Unruhen verlief nur langsam. Viele Dokumente befanden sich „in Discord“, also in einem chaotischen Zustand. Ab dem ersten Drittel des 17. Jahrhunderts wurden Dokumente geordnet, systematisiert und beschrieben. Die akute Landfrage zwang die Klosterleitung, ihre Lagerräume in Ordnung zu bringen. Dies wurde durch die von Patriarch Filaret durchgeführte Reform zur Zentralisierung der Kirchenverwaltung erleichtert. In Anlehnung an die säkulare Staatsstruktur etablierte Filaret, der sich selbst zum Großen Souverän erklärte, an seinem Hof ​​eine Reihe von Ordnungen: Palast, Staat, Rang, Urteil, wodurch eine Dokumentation erstellt wurde. Dem Patriarchen unterstanden Metropoliten in vier Diözesen (Nowgorod, Kasan, Rostow und Krutitsa), Bischöfe und Erzbischöfe, die 13 Diözesen regierten. Der Patriarch, dessen Ambitionen weit über traditionelle Vorstellungen von der Rolle der Kirche hinausgingen, ordnete 1627 an, alle liturgischen Bücher der „litauischen Presse“ durch in Moskau veröffentlichte Ausgaben zu ersetzen.

Da einige kirchliche Institutionen und Klöster der Jurisdiktion des Ordens des Großen Palastes unterstanden, wurde ihm die Pflege des Kircheneigentums, der Dokumente usw. anvertraut. Die Papiere des Klosterordens wurden auf Drängen der kirchlichen Opposition geschlossen 1677, wurden in dasselbe Depot überführt.

Im Zusammenhang mit der Absicht, Kulttexte zu korrigieren, ordnete Patriarch Nikon 1653 die Erstellung eines Inventars von Büchern und Manuskripten der 39 größten Klöster an. Im nächsten Jahr schickte er den Ältesten Arseny (Suchanow) zum fernen Athos, der 498 Manuskripte aus der Klosterrepublik lieferte. (Diese handschriftlichen Denkmäler, darunter einzigartige Listen des 9. bis 13. Jahrhunderts, wurden teilweise 1873 in Kiew veröffentlicht.) Um die Gottesdienste nicht mehr überall auf die alte Art abzuhalten, ordnete Nikon die Entfernung alter Bücher aus städtischen und ländlichen Gemeinden an. Es gab Fälle, in denen alte Bücher aus der Moskauer Presse verbrannt wurden. Aus offensichtlichen Gründen gaben die „Zweifinger“ die heiligen Bücher nicht nur nicht auf, sondern dienten auch weiterhin mit ihnen. In Fällen, in denen die Behörden zu Gewalt griffen, wurden Bücher und Archive in die Wälder und Wüsten verschleppt.

Klosterinventare des 17. Jahrhunderts. - ein ziemlich häufiges Phänomen. In „Abmeldelisten“, d.h. In Inventaren klösterlicher Wertgegenstände wurden nicht nur religiöse Gegenstände, sondern auch Briefe, Urkunden und alte Bücher aufgeführt. Auch bei der Übergabe des Klosters an die Schatzkammer wurden Inventare erstellt. So heißt es im von Zar Alexei Michailowitsch unterzeichneten Dekret von 1670 über die Übergabe des Samara-Verklärungsklosters an die Staatskasse, d.h. „besonders aus dem Patriarchalischen Haus stammen“, beschrieb der Woiwode Wassili Javerlakow im Jahr 1672 die klösterlichen Volkszählungsbücher und Archivmaterialien.

Einige theologische Bildungseinrichtungen erstellen auch eigene Archive (Theologische Akademie Kiew (seit 1615), Slawisch-Griechisch-Lateinische Akademie in Moskau (seit 1685) usw.), die zum Zweck der Ausbildung von Kadern gelehrter Theologen gegründet wurden.

In der vorsynodalen Zeit wurden Dokumente zur Geschichte der Russisch-Orthodoxen Kirche auch in den zentralen und lokalen Depots weltlicher Machtinstitutionen hinterlegt. In einem der größten Archive des Prikaz – dem Archiv des Botschafter-Prikaz – entstand zusammen mit der nach und nach gebildeten Gruppe „Klösterliche Angelegenheiten“ eine Dokumentensammlung, die später als „Russlands Beziehungen zu den Päpsten“ bekannt wurde. (RGADA. F.78) „Es ist nicht überraschend, dass die meisten Briefquellen in der „unruhigen“ Zeit unserer Geschichte entstanden. Oftmals enthalten Dokumente, die in den Archiven des Botschafter-Prikaz aufbewahrt werden, kuriose Fakten. Iwan der Schreckliche, der zu ihrem Leidwesen die dänischen Botschafter empfing, nahm ihnen keine Uhr mit seiner Meinung nach ketzerischen Tierkreiszeichen ab. Botschafter verschiedener Glaubensrichtungen betraten den Palast des Moskauer Kremls auf unterschiedliche Weise: Christen entlang der Treppe „bei der Verkündigung“ zur Vorhalle der Kathedrale und weiter zur Roten Vorhalle; „Busurman-Diplomaten“ – direkt entlang der mittleren Treppe zum Roten Portal, unter Umgehung des Domportals.

Anders als in Westeuropa schufen die russischen Bojaren und Adligen kein mehr oder weniger zusammenhängendes System privater Adelsarchive, in denen Quellen zur Geschichte der russisch-orthodoxen Kirche aufbewahrt werden könnten. Insbesondere nach der Abschaffung der Lokalverwaltung Ende des 17. Jahrhunderts verloren sie das Interesse an der Erhaltung ihrer Archive. Im Gegensatz zu Bibliotheken landeten viele Dokumente auf dem Dachboden. Durch die Verlegung der Staatshauptstadt nach St. Petersburg schloss Peter damit die alten adligen Moskauer Bojaren von aktiven Staatsaktivitäten ab. Der praktische Wert von Familiendokumenten wurde auf Null reduziert, und der historische Wert war noch nicht entstanden. Der große russische Dichter A.S. Puschkin schrieb:

„Was für ein russischer windiger Bojar Zählt die Briefe der Könige Für die verstaubte Kalendersammlung..."

Es ist nicht verwunderlich, dass die aktuelle Situation Ende des 17. und Anfang des 17. Jahrhunderts zur Massenvernichtung privater Familienarchive führte. XVIII Jahrhunderte, unter denen es viele Menschen gab, deren Aktivitäten eng mit der russisch-orthodoxen Kirche verbunden waren.

Die Verbreitung der Schriftkultur unter den religiösen Massen des Volkes wirkte sich auf die westrussischen Gebiete aus, vielleicht stärker als auf die östlichen. In Anlehnung an Metropolit Macarius geben wir jedoch zu, dass „wir zu dieser Zeit in der litauischen Metropole keine Spuren ursprünglicher spiritueller Literatur finden, wenn wir nicht die lokalen Chroniken mit einbeziehen“ (Makarii, S. 57). Bei vielen Kirchendenkmälern handelte es sich, dem Inventar des Sluzker Dreifaltigkeitsklosters nach zu urteilen, um Kopiermaterial, das auch in den Archiven östlicher Kirchen zu finden war. Lassen Sie uns die wichtigsten Denkmäler der Kirchenliteratur des Klosters Sluzk auflisten: „Apokalypse“; die Schriften der Väter und Lehrer der Kirche, die überwiegend asketischer Natur sind: Ephraim der Syrer, Savva Dorotheus, Theodor der Studiter, Gregor der Sinait, Johannes Climacus, Simeon der neue Theologe; Sammlungen oder Sammlungen: Izmaragd, Annual, Fastenzeit, Leben der Heiligen, zwei Prologe, Patericon von Pechersk; Bücher mit kanonischem Inhalt - Rules of the Great oder Helmsman, Nikon, d.h. berühmte Sammlungen von Nikon dem Montenegriner; liturgische Bücher und werden während des Gottesdienstes gelesen: zwei Evangeliumstetras, ein Aposteltetra und ein weiterer Aprakos, drei Messbücher, zwei Breviere, zwei Psalter, ein Stundenbuch, zwei Regeln, zwei Triodionen, zwölf monatliche Menaionen, ein erklärendes Evangelium. Bis heute sind nur sehr wenige Denkmäler erhalten. Die Archive der Russisch-Orthodoxen Kirche erlitten in der Ukraine und in Weißrussland große Verluste. Die Union von Brest im Jahr 1596 befreite die Hände des katholischen Klerus, der mit besonderer Leidenschaft begann, die Archive von Kirchen und Klöstern von Schriftdenkmälern in altweißrussischer und ukrainischer Sprache zu befreien. Die Zerstörung der orthodoxen Kultur setzte sich später fort. Während der Eroberung Kiews im Jahr 1651 durch Hetman J. Radziwill brannte „die ganze Stadt durch das Feuer aus“, einschließlich der Kirchenarchive. In der Mariä Himmelfahrt-Kirche, die auf Podol stand, wurden zusammen mit Kirchenutensilien alle „alten“ Dokumente mit den Privilegien der russischen Großfürsten verbrannt. Nach der Annexion der Ukraine am linken Ufer an Russland übertrug Bohdan Chmelnizkis Nachfolger Iwan Wygowski, der mit dieser Tat unzufrieden war, einen Teil des Archivs des Hetmans zur Aufbewahrung in das Kiewer Mezhygorsky-Kloster. Und sein Anhänger Pavel Teterya, der an der polnischen Ausrichtung festhielt, floh nach einer weiteren Niederlage nach Polen und nahm wichtige weltliche und geistliche Dokumente mit. Die Mönche des Kiewer Höhlenklosters erwarteten Ärger auf beiden Seiten und vergruben ihren Archivschatz in der Erde, wo ihr Tod unvermeidlich war.

Die Archive dieser Zeit sind gekennzeichnet durch die Unterentwicklung der Verwaltungsstrukturen, die Vorherrschaft von Eigentumsrechten gegenüber öffentlichem, privatem (persönlichem) Eigentum gegenüber öffentlichem Eigentum, gemeinsame Lagerung von Archiv- und Bibliotheksmaterialien, Museumsausstellungen, Kirchenschatz mit Gegenständen des kirchlichen Gottesdienstes usw das Fehlen eines klar zum Ausdruck gebrachten Interesses an der Nutzung historischer Denkmäler. Entstanden im 16. Jahrhundert. Der Druck wird zur schrittweisen Trennung von narrativen und dokumentarischen Quellen beitragen und jeder Gruppe besondere Aufbewahrungsmöglichkeiten bieten. In der kirchlichen Praxis wird dieser Prozess, anders als in der weltlichen Praxis, Jahrhunderte dauern..

Es ist nicht schwer, die Haltung des Staates gegenüber der Kirche in der UdSSR anhand von Archivdaten zu verfolgen. Allerdings scheint es eine viel schwierigere Aufgabe zu sein, die Position der Kirche im Verhältnis zum Sowjetstaat zu ermitteln. Dies ist auf die Unzugänglichkeit der Kirchenarchive zurückzuführen. Der analytische Artikel von Alexander Onishchenko widmet sich den Schwierigkeiten, die Forscher der modernen Periode der Geschichte der russischen Kirche begleiten.

Der Archivfonds der Russischen Föderation ist in staatliche und nichtstaatliche Archive unterteilt[i].

In gewisser Weise ist es für einen Forscher, der beginnt, die Geschichte der jüngeren Vergangenheit zu studieren, einfacher, Quellen und die notwendigen historischen Materialien für seine Forschung auszuwählen. Da einige Zeugen der Ereignisse der jüngsten Zeit im Leben der Kirche noch am Leben sind, können Sie mit den Angehörigen verstorbener aktiver Persönlichkeiten des turbulenten 20. Jahrhunderts kommunizieren, auf Tagebücher, Aufzeichnungen, veröffentlichte Memoiren usw. zurückgreifen Bitten Sie auch Mitarbeiter von Abteilungs- und Personenarchiven um Hilfe. Manchmal ist es möglich, Zugang zu den notwendigen Materialien zu erhalten, aber meistens sind die Abteilungsarchive für Forscher geschlossen. Der Autor dieser Zeilen stand vor einem ähnlichen Problem, als er an der Materialsammlung für seine Doktorarbeit arbeitete.

Besondere Schwierigkeiten begleiten Forscher der modernen Periode der Geschichte der russischen Kirche. In der Sowjetzeit stand eine so große religiöse Organisation wie die Russisch-Orthodoxe Kirche natürlich unter der Kontrolle staatlicher Behörden. Im Rat für die Angelegenheiten der Russisch-Orthodoxen Kirche erfolgte, wie auch im Rat für religiöse Angelegenheiten, eine regelmäßige Aktenübertragung aus dem Archiv des Rates für die Angelegenheiten der Russisch-Orthodoxen Kirche an das Zentralstaatsarchiv der RSFSR (später Staatsarchiv der Oktoberrevolution). Da jedoch die Aktivitäten der Gremien, die die Angelegenheiten religiöser Organisationen in der UdSSR überwachten, als „geheim“ eingestuft wurden, ist ein bestimmter Teil der Archivdokumente für Forscher immer noch unzugänglich, da sie klassifiziert sind.

Somit ist es, wenn auch nicht vollständig, möglich, die Haltung des Staates gegenüber der Kirche in der UdSSR nachzuvollziehen. Dazu benötigen Sie lediglich die Erlaubnis zur Arbeit mit offenen Mitteln des Staatsarchivs der Russischen Föderation (F. 6991). Zur Ehre der Mitarbeiter des Staatsarchivs ist anzumerken, dass auch heute noch Dokumente von Regierungsbehörden, wenn auch in minimalen Teilen, freigegeben werden.

Leider kennen wir die andere Seite des Themas, wie die Position der Kirche gegenüber dem Sowjetstaat, die Reaktion der Gläubigen und des Episkopats auf die aktuellen historischen Ereignisse, nur aus dem offiziellen gedruckten Organ der Kirche – dem Journal des Moskau Patriarchat.

Das ZhMP ist zweifellos von großer Bedeutung für das Studium der Geschichte der russischen Kirche, aber offizielle Kirchendokumente, Appelle an die Behörden, Telegramme, Sitzungstagebücher des Heiligen Synods, Protokolle von Konferenzen können nicht durch Archivdokumente ersetzt werden. Für den Forscher geht es vor allem um Beschlüsse, interne Dokumente, Fotografien und andere Quellen, die es ermöglichen, eine bestimmte historische Fragestellung aus verschiedenen Perspektiven zu betrachten. Darüber hinaus unterliegen offizielle Dokumente in der Regel auch zahlreichen Bearbeitungen, die durchaus interessant sein können.

Leider sind Kirchenarchive heute für Forscher, sowohl weltliche als auch religiöse Bildungs- und Forschungseinrichtungen, geschlossen. Es scheint, dass eine solche Position nicht lange aufrechterhalten werden kann und Kirchenarchive aufhören dürfen, Terra incognita für die Geschichtswissenschaft zu sein.

Erstens kann die Einführung auch nur eines kleinen Teils kirchlicher Dokumente in den wissenschaftlichen Umlauf der Russisch-Orthodoxen Kirche bei all den vielfältigen Aufgaben, vor denen sie heute steht, gute Dienste leisten. Die Erfahrungen vergangener Generationen von Bischöfen, die Abteilungen in Zeiten leiteten, die für die Kirche nicht gerade günstig waren, können für die heutige Generation junger Bischöfe, Geistlicher und Geistlicher von Nutzen sein. Und mit einer kompetenten historischen Analyse von Dokumenten kann man Antworten auf viele Fragen finden, mit denen die Kirche in naher Zukunft konfrontiert sein wird. Geschichte ist, wie wir wissen, zyklischer Natur, Ereignisse wiederholen sich, auch wenn sich die Umstände der Wahrnehmung einer bestimmten historischen Tatsache ändern.

Der Forscher muss nicht unbedingt mit persönlichen Dokumenten arbeiten; Vielmehr sind Dokumente allgemeinkirchlicher Natur von besonderer Bedeutung. Unter dieser Voraussetzung ist es unwahrscheinlich, dass die Persönlichkeit eines berühmten Bischofs oder sein Handeln zur Wahrung der Stellung der Kirche im Sowjetstaat zum Grund für seine Verurteilung durch moderne Kirchenkreise wird.

Neben den offiziellen Archivbeständen des Moskauer Patriarchats und anderer Synodenstrukturen der Russisch-Orthodoxen Kirche gibt es weitere Archive anderer kirchlicher Organisationen, wie zum Beispiel: theologische Schulen der Russisch-Orthodoxen Kirche, Archive von Klöstern und Diözesanverwaltungen. Leider ist die Situation bei diesen Archiven noch komplexer.

Die Archive der theologischen Schulen des Moskauer Patriarchats könnten viel über die Wiederbelebung theologischer Seminare und Akademien in der UdSSR, über die Genehmigung von Programmen, über die ersten Studenten, Lehrer und die Aussichten für die Entwicklung theologischer Institutionen erzählen. Es gibt jedoch keine Archive theologischer Schulen als solche. Meistens gibt es einen Raum, in dem die persönlichen Dateien von Schülern und Lehrern chaotisch gestapelt sind. Bei den Diözesanarchiven sieht es nicht besser aus. Da der Personalbestand der Diözesanverwaltung begrenzt ist, ist der Archivar keiner eigenen Stabsstelle zugeordnet. Die Verwaltung des Archivs obliegt dem Sekretär der Diözesanverwaltung und in den meisten Fällen einem Sachbearbeiter, der nicht in der Lage ist, die laufenden Büroarbeiten der Diözesanverwaltung zu führen und gleichzeitig Archivarbeiten im Zusammenhang mit der Inventarisierung von Archivakten durchzuführen. die Erstellung von Verzeichnissen und anderen Arbeiten, die für die Bewahrung von Dokumenten, die die Funktionsweise der Diözese und die Arbeit des Bischofs widerspiegeln, äußerst notwendig sind.

Übrigens enthalten die Diözesanarchive größtenteils nicht nur offizielle Dokumente, sondern auch private Archive der Bischöfe, die die Diözese leiteten, Fotos, persönliche Korrespondenz und andere interessante Dokumente, die nicht nur die Aktivitäten des regierenden Bischofs betreffen, sondern auch der Sekretär der Diözesanverwaltung, Dechantväter und Geistliche der Diözese, Mitarbeiter der Diözesanverwaltung, des Bischofshauses und der theologischen Schulen usw.

Während Kirchenarchive für Forscher geschlossen sind, müssen sich Kirchenhistoriker mit dem Wenigen begnügen, das heute in separaten Büchern veröffentlicht wird. Am häufigsten handelt es sich dabei um Memoirenliteratur, die heute fast die einzige historische Quelle darstellt; In ihren Memoiren beschreiben die Autoren nicht nur historische Fakten, sondern bringen auch ihre persönliche Einstellung zum Geschehen zum Ausdruck. Zu den erfolgreichsten Versuchen, die historischen Ereignisse des 20. Jahrhunderts zu charakterisieren und zugleich zu beschreiben, zählen die Memoiren des Metropoliten Kornelius (Jakobs) von Tallinn und ganz Estland. Es ist unmöglich, die vorbereiteten und veröffentlichten Dokumentensammlungen zur Geschichte der Russisch-Orthodoxen Kirche und bestimmter Diözesen sowie die zugrunde liegenden Analysen und Überlegungen der Autoren zur Rolle und Stellung der Kirche in der Neuzeit zu ignorieren über das Studium entdeckter Dokumente.

Auf jeden Fall sind alle kürzlich veröffentlichten Werke nichts weiter als ein kleiner Bruchteil dessen, was ein moderner Forscher braucht, um sich ein objektives Bild von der Stellung der Kirche in der UdSSR zu machen.

Die vollständige oder zumindest teilweise Öffnung der Kirchenarchive wird es ermöglichen, die Fragen der Existenz der Kirche in der UdSSR, die Lage der Gläubigen in den Unionsrepubliken und die Personalbildung aus einer anderen Perspektive zu betrachten Geistliche einer bestimmten Diözese. Viele Probleme des Verhältnisses zwischen Kirche und Staat, die heute von Legenden und Erzählungen überwuchert sind, werden zerstört, sobald die breite Öffentlichkeit Zugang zu Archivmitteln erhält.

Wir können mit Sicherheit sagen, dass in den Kirchenarchiven der Abteilung nichts Schockierendes oder Belastendes zu finden ist. Im Gegenteil scheint eine detaillierte Untersuchung der Kirchendokumente Licht auf die Persönlichkeiten vieler Kirchenmitarbeiter zu werfen, die sich große Mühe gegeben haben, sie zu bewahren Kirchengemeinden und andere religiöse Organisationen in der UdSSR in schwierigen Zeiten. Wir werden in der Lage sein, mit den Ereignissen der jüngeren Geschichte in Kontakt zu kommen, die immer noch der Ort des Desperatus für die moderne Geschichtswissenschaft sind, sowohl kirchlicher als auch weltlicher Natur.

Es erscheint klug und begründet, Kirchenhistorikern die Vorteile der Arbeit in Kirchenarchiven zuzusprechen, da der ethische Aspekt, nämlich die Bildung persönlicher Merkmale von Menschen, die mit der Tätigkeit der Kirche in der UdSSR verbunden sind, nicht außer Acht gelassen werden darf. Was auch immer uns Archivquellen offenbaren, die Haltung von uns, die wir unter den modernen Bedingungen der Bildung und Genehmigung eines radikal neuen Kirchenkurses leben, sollte respektvoll gegenüber jenen Vertretern der Kirche sein, die fast alle ausnahmslos Bischöfe und Geistliche waren und Geistliche des schwierigen Jahrhunderts der Vergangenheit.

Unser Bericht widmet sich einer Überprüfung der Arten historischer Quellen für die Biografien von Vertretern des orthodoxen Klerus – Priester (Archimandriten, Erzpriester, Äbte, Hieromonken und Priester) und Diakone (Protodiakone, Hierodiakone und eigentlich Diakone) – 1920 -1930er Jahre. am Beispiel der Region Moskau.

Moderne inländische Geschichtswissenschaft, befreit in den 1990er Jahren. Da es sich vor politischem und antireligiösem sowjetischem Druck und Zensur schützt und seine Objektivität erhöht hat, kann es das Studium des orthodoxen Klerus aufgrund seiner Beteiligung am öffentlichen Leben des Russischen Reiches und seiner Aktivitäten zum Schutz antiker Denkmäler nicht aus seinem Forschungsgebiet ausschließen in Sowjetrußland.

Ein Forscher, der sich mit der Erforschung des orthodoxen Klerus im biografischen Genre befasst, steht vor dem Problem, nach historischen Quellen zu suchen, um die postrevolutionären Schicksale jener Vertreter des Klerus des Russischen Reiches zu rekonstruieren, die den einen oder anderen Beitrag zur sozialen und sozialen Entwicklung geleistet haben Vor der Revolution von 1917 nahmen sie am wissenschaftlichen Leben teil, mussten sich dann aber aus der aktiven Tätigkeit zurückziehen und verbrachten ihr Leben im Verborgenen in Sowjetrußland.

Ein Forscher steht vor einem ähnlichen Problem, wenn er die Persönlichkeiten von Geistlichen untersucht, die zu Sowjetzeiten Antiquitäten – Kirchen und Kirchengeräte – schützten.

Die kirchliche Geschichtswissenschaft erweitert die Zusammensetzung der zu untersuchenden Gruppe der orthodoxen Geistlichen der 1920er und 1930er Jahre erheblich um mehr als tausend heilige Märtyrer, heilige Märtyrer, heilige Beichtväter und heilige Beichtväter – Geistliche, die von der russisch-orthodoxen Kirche als würdig heiliggesprochen wurden Verhalten unter Bedingungen politischer Repression.

Es ist offensichtlich, dass das Gesamtvolumen der drei aufgeführten Geistlichengruppen recht groß ist. In diesem Zusammenhang steht die Geschichtswissenschaft vor der Aufgabe, historische Quellentypen zu identifizieren, die dem gesamten Klerus als gesellschaftlicher Gruppe gemeinsam sind.

War die wichtigste Quelle dieser Art in der vorrevolutionären Zeit die jährlich in allen Klöstern und Kirchen des Reiches ausgefüllte Geistliche Liste mit Dienstakten der Geistlichen, so war die Zwischenkriegszeit durch das Fehlen einer einzigen Massenquelle zum Personal gekennzeichnet der Russisch-Orthodoxen Kirche.

Nachdem die Kirche 1918 vom Staat getrennt worden war, musste sie selbst Aufzeichnungen über den Klerus führen. Das schwierige Schicksal der Kirchenverwaltungsorgane, Bischöfe und Kirchenbeamten trug jedoch nicht zu einer vollständigen Buchführung des Klerus und der Sicherheit der Buchhaltungsunterlagen bei.

Darüber hinaus wird die Rekonstruktion der Biographie eines Geistlichen der 1920er-1930er Jahre natürlich dadurch erschwert, dass das Schicksal jedes Geistlichen dieser Zeit äußerst schwierig war. Die aktive halbfreiwillige oder erzwungene Migration des Klerus erschwert die Suche nach notwendigen Dokumenten in den Weiten des postsowjetischen Raums zusätzlich.

Dennoch sind eine Reihe historischer Quellen bekannt, die als Ergebnis der Aktivitäten der Kirche, des Sowjetstaates und von Privatpersonen entstanden sind und zusammengenommen das Fehlen von Geistlichenakten in der nachrevolutionären Zeit teilweise kompensieren und einiges beantworten können der Fragen, mit denen der Forscher konfrontiert ist.

Staatsarchive – Bundes-, Landes- und Kommunalarchive – verfügen über die größte Quellenvielfalt zu unserem Thema und deren beste Zugänglichkeit. Ihr kurzer Überblick wird in den Nachschlagewerken „Geschichte der Russisch-Orthodoxen Kirche in Dokumenten des Bundesarchivs Russlands, Archiven von Moskau und St. Petersburg“ (Moskau, 1995) und „Geschichte der Russisch-Orthodoxen Kirche in Dokumenten der Region“ dargestellt Archive Russlands“ (Moskau, 1993), zusammengestellt auf Initiative von Archimandrit Innozenz (Prosvirnin).

Im Russischen Staatlichen Historischen Archiv (RGIA) erregt der Fonds „Amt des Patriarchen Tikhon und der Heiligen Synode“ (RGIA. F. 831) Aufmerksamkeit, der auch Akten mit Dokumenten über die Ordination zum Diakon und zum Priester enthält als hierarchische Auszeichnungen (Ordination zum Protodiakon, Erzpriester usw.) für 1917-1924. In diesem Fonds wurden auch Verrechnungsblätter mit Dienstnachweisen für den angegebenen Zeitraum hinterlegt.

Regionalarchive enthalten in erster Linie Bestände kirchlicher Herkunft auf regionaler Ebene. Im Zentralen Historischen Archiv Moskaus (CIAM) handelt es sich beispielsweise um den Fonds „Moskauer Diözesanverwaltung“ (CIAM. F. 2303), der Dienstakten, Dokumente zur Verleihung von Geistlichen mit hierarchischen Auszeichnungen und Berichte von Dekanen mit Informationen über enthält die Kirchen des Dekanats und des untergeordneten Klerus sowie sogar Geistliche Aufzeichnungen der 1920er Jahre

Ähnliche Bestände gibt es auch in vielen anderen Regionalarchiven. Beispielsweise wird im Staatsarchiv der Region Rjasan (GARO) der Fonds „Diözesanrat der Provinz Rjasan“ aufbewahrt.

Materialien kirchlichen Ursprungs werden in regionalen Archiven durch Dokumente ergänzt, die in der sowjetischen Aktenverwaltung erstellt wurden. Nur drei Arten von Quellen sind direkt dem Klerus gewidmet – „Fragebögen für Geistliche einer religiösen Sekte“, „Fragebogenlisten für Geistliche einer religiösen Sekte“ und ihre Personalakten.

„Fragebögen...“ und „Fragebogenlisten...“, erstmals identifiziert von Prof. V.F. Kozlov, wurden von uns in unserer Diplomarbeit „Moskauer orthodoxer Klerus in den Jahren der Verfolgung (1918-1941)“ (M., 2009) analysiert. Sie wurden hauptsächlich im Rahmen der Registrierung religiöser Gesellschaften in den Kassen der Verwaltungsabteilungen der Exekutivkomitees der Stadt-, Regional-, Bezirks- und Bezirksräte hinterlegt.

Beispielsweise werden „Fragebögen ...“ von Moskauer Geistlichen aus den frühen 1920er und 1930er Jahren im Zentralarchiv der Stadt Moskau (TSAGM) im Fonds „Verwaltungsabteilung des Moskauer Rates“ (TSAGM. F. 1215) aufbewahrt. und im Zentralstaatsarchiv der Region Moskau (TSGAMO) im Fonds „Mossovet“ (TsGAMO. F. 66. Op. 18) sowie im Fonds „Verwaltungsabteilung des Moskauer Regionalexekutivkomitees“ (TsGAMO. F. 4999). In Ausnahmefällen finden sich „Fragebögen...“ auch in gerichtlichen Ermittlungsfällen.

Nach dem Großen Vaterländischen Krieg und der Gründung des Rates für die Angelegenheiten der Russisch-Orthodoxen Kirche unter dem Ministerrat allyslot.net der UdSSR begann man, die Aufzeichnungen über den Klerus sorgfältiger zu führen: „Fragebögen...“ wurden ersetzt durch persönliche Dateien. Diese Akten der Nachkriegsgeistlichen enthalten kurze rückblickende Informationen über die Vorkriegszeit des Dienstes der Geistlichen in der Kirche, die vor dem Krieg ordiniert wurden.

Die angegebenen Personalakten über den Klerus der Region Moskau wurden im TsAGM im Fonds „Kommissar des Rates für religiöse Angelegenheiten beim Ministerrat der UdSSR für Moskau“ (TSAGM. F. 3004) und im TsGAMO in hinterlegt der Fonds „Beauftragter für die Angelegenheiten der Russisch-Orthodoxen Kirche beim Ministerrat der UdSSR für Moskau und die Region Moskau“ (TsGAMO. F. R-7383).

Die übrigen Arten von Quellen, die im Zuge der sowjetischen Aufzeichnungen entstanden sind, beziehen sich auf den Klerus und andere entrechtete Kategorien von Bürgern. Diese Arten von Quellen spiegeln die Dynamik der Regierungspolitik gegenüber „minderwertigen“ Personen in den 1920er und 1930er Jahren wider: vom Entzug des Wahlrechts, der Einführung besonderer oder erhöhter Steuern und der Verweigerung von Reisepässen bis hin zu Abschiebung, Inhaftierung und Todesurteilen.

Der Entzug des Stimmrechts des Klerus wegen „unverdienten“ Einkommens wurde in den Dokumenten der Fonds der Kommissionen zur Prüfung von Beschwerden von Personen, denen das Stimmrecht entzogen wurde, in den Exekutivausschüssen verschiedener Räte vermerkt. In diesen Fällen wurden sowohl Anträge auf Wiederherstellung der Rechte als auch Listen der „Entrechteten“ zurückgestellt.

Leider sind die Mittel dieser Kommissionen, die in der TsAGM unter den Präsidien der Bezirksräte von Moskau gespeichert sind, klassifiziert, während in der TsGAMO der Fonds „Moskauer Regionalkommission zur Prüfung von Beschwerden von Personen, denen das Stimmrecht entzogen ist, unter dem Präsidium von Moskau“ enthalten ist „Regional Executive Committee of the Council of the Republic of Kazakhstan and the CD“ (TsGAMO. F . 2175) steht für wissenschaftliche Zwecke zur Verfügung.

Die Erhebung von Sondersteuern auf Geistliche und andere „entrechtete“ Microgaming-Casinos spiegelt sich in den Dokumenten der Finanzabteilungen der Stadt-, Bezirks- und Kreisräte wider. So werden in der Rostower Zweigstelle des Staatsarchivs der Region Jaroslawl (RF NAYAO) Akten über die Besteuerung bestimmter Priester des Bezirks Perejaslaw der Provinz Wladimir aufbewahrt.

Die Verweigerung der Ausstellung von Pässen (für den städtischen Klerus seit Ende 1932) mit der anschließenden Vertreibung von Passlosen aus Großstädten lässt sich anhand von Fällen mit Sitzungsprotokollen von Passkommissionen bei Gemeinderäten nachvollziehen, die in den Kassen der Exekutivkomitees hinterlegt sind der zuständigen Räte. In diesen Fällen wurden neben den Protokollen auch verschiedene der besagten Kommission vorgelegte Dokumente sowie Anträge von Bürgern mit Anträgen auf Ausstellung von Reisepässen eingereicht.

Es ist bekannt, dass die Hauptquelle für die Anwendung politischer Repression vom Exil bis zur Hinrichtung gerichtliche Ermittlungen sind, in denen den Bürgern antisowjetische Hetze vorgeworfen wird. In den 1990-2000er Jahren. In einigen Regionen wurden diese Dateien zur Aufbewahrung von Abteilungsarchiven der Abteilungen des Föderalen Sicherheitsdienstes Russlands (FSB) in regionale Archive oder Archive der jüngeren NBSO-Geschichte (gesellschaftspolitische Geschichte) übertragen. Die einzige Ausnahme bildet der Fonds „KGB-Direktion für Moskau und die Region Moskau“, der nicht an das Regionalarchiv, sondern an das Bundesarchiv – das Staatsarchiv der Russischen Föderation (GARF. F. 10035.) – übertragen wurde.

Allerdings sind diese Fälle, wo auch immer sie sich befinden, aufgrund der Tatsache, dass die Jahre des Großen Terrors 1937-1938 stattfanden, derzeit nur den Angehörigen der Unterdrückten zugänglich. sich noch innerhalb der 75-Jahresfrist des Schutzes personenbezogener Daten befinden.

Alle auf Kreisebene (Bezirksebene) aufgeführten Bestände in bestimmten Regionen können nicht im Regionalarchiv, sondern im entsprechenden Gemeindearchiv unter der Verwaltung eines bestimmten Bezirkszentrums oder Bezirks aufbewahrt werden. So werden in den Archiven des Bezirks Tschechowsky der Region Moskau Akten über die Registrierung religiöser Gesellschaften im Bezirk Lopasnensky aufbewahrt (F. 29).

Dokumente aus Staatsarchiven über den Klerus werden durch Mobgames mit Materialien ergänzt, die in den Archiven der Russisch-Orthodoxen Kirche und in anderen Abteilungsarchiven aufbewahrt werden.

Die Archive des Moskauer Patriarchats und die Archive oder Büros der Diözesanverwaltungen bewahren Dokumente auf, die nach dem berühmten Treffen von I.V. erstellt wurden. Stalin mit drei Metropoliten im Jahr 1943 und die anschließende Registrierung kirchlicher Regierungsorgane.

Allerdings finden sich in den Personalakten der Nachkriegsgeistlichen auch Fragebögen und Autobiografien, die Rückblicke auf jene Geistlichen enthalten, die vor dem Krieg zum Priester geweiht wurden. So wurde im Archiv der Moskauer Diözesanverwaltung in der Personalakte des Priesters Alexy Sokolov seine Petition aus dem Jahr 1949 mit biografischen Informationen des Priesters für die Jahre 1905-1949 hinterlegt.

Darüber hinaus eine Sammlung von Dienstakten der Geistlichen für die Jahre 1936-1939. Etwa 600 Einheiten werden in der Synodalen Kommission für die Heiligsprechung der Heiligen aufbewahrt.

Weitere Kategorien von Abteilungsarchiven, in denen Gerichts- und Ermittlungsakten von unterdrückten Personen und Personalakten von inhaftierten Geistlichen der 1920er bis 1930er Jahre aufbewahrt werden, sind die Rechtsnachfolger von Abteilungen, die politische Repressionen durchgeführt haben – Informationszentren von Abteilungen oder Innenministerien, das Zentralarchiv von der FSB Russlands und die Archive der regionalen Abteilungen des FSB sowie die Archive des Bundesstrafvollzugsdienstes.

Zusätzlich zu den aufgelisteten Arten historischer Quellen über den Klerus aus den Archiven der Departements speichern letztere auch Massenquellen über alle Bürger des Landes, unabhängig von ihren Merkmalen, und das bwin Online Casino bietet seinen Kunden ein Online-Roulette-Erlebnis so naturgetreu wie in jedem stationären Casino. auch über Geistliche. Unter Massenquellen verstehen wir Haus- und Haushaltsbücher, Meldebücher (Standesamt) und Personaldokumente von Institutionen.

Haushalts- und Haushaltsregister werden ebenso wie Reisepässe seit 1933 geführt. Erstere berücksichtigen die Bevölkerung an ihrem ständigen Wohnort in Städten, letztere – in ländlichen Gebieten. Sie erfassen den Nachnamen, Vornamen und Vatersnamen jedes Bewohners, sein Geburtsjahr, die Behörde, die den Pass ausgestellt hat, die Zeit und den Ort früherer und späterer Wohnorte sowie familiäre Bindungen zwischen den Bewohnern. Es sind Haus- und Haushaltsbücher, die es ermöglichen, die Migrationsgeographie einer bestimmten Person wiederherzustellen.

In Moskau werden Hausbücher in den staatlichen Institutionen „Ingenieurdienst“ (GU IS) des entsprechenden Bezirks aufbewahrt. Eine Reihe von Hausbüchern, die vor der allgemeinen Passportisierung 1932–1933 in Moskau geführt wurden, werden bei der ZAGM im gemeinsamen Fonds der Zweigstellen der Moskauer Sowjetischen Arbeiter- und Bauernmiliz (TSAGM. F. 1331) aufbewahrt.

Haushaltsbücher werden hauptsächlich in den Verwaltungen ländlicher Siedlungen oder kommunalen Archiven aufbewahrt, manchmal aber auch in regionalen Archiven (zum Beispiel im GARO und im Staatsarchiv der Region Tambow (GATO)). Leider unterlagen Haushaltsbücher, die im ländlichen Raum aufbewahrt wurden und werden, mehr als andere Dokumente ungünstigen Aufbewahrungs- und Nutzungsbedingungen.

Viele Bücher gingen offenbar während des Großen Vaterländischen Krieges verloren, andere wurden durch Brände, Überschwemmungen usw. beschädigt. Die erhaltenen Bücher sind unterbewertet und werden manchmal unter unbefriedigenden Bedingungen aufbewahrt, beispielsweise in der staatlichen Informationsanstalt des Bezirks Sawyolovsky.

In den Personenstandsbüchern, die 1918 die metrischen Bücher ersetzten, werden Geburt, Heirat und Scheidung, Namensänderung und Tod erfasst. Diese Bücher werden, wie auch die metrischen Bücher, zunächst in zwei Exemplaren geführt, von denen eines im örtlichen Standesamt und das andere im Standesamt der entsprechenden Region aufbewahrt wird.

In einigen Regionen wurden die Standesbücher der ersten Jahre der Sowjetmacht in regionale Archive überführt. Somit lagert die TsGAMO diese Bücher bis einschließlich 1928 (TsGAMO. F. 2510). In GATO - bis einschließlich 1925 (GATO. F. R-5337). Usw. Die restlichen Bücher stehen nicht zur Einsichtnahme zur Verfügung und werden nur für die Ausstellung von Urkunden oder Bescheinigungen durch die Standesämter auf Antrag der nächsten Angehörigen verwendet.

Allerdings stehen den Forschern Registereinträge über Scheidungen zur Verfügung, die von Geistlichen praktiziert wurden, um ihre Familien von der repressiven Politik der Behörden gegenüber dem Priestertum zu befreien, da sie in metrischen Büchern neben den Aufzeichnungen über die geschiedene Ehe geführt wurden .

Die dritte Art von Massenquellen, die in Abteilungsarchiven aufbewahrt werden, können als Dokumente zum Personal von Institutionen betrachtet werden – Meldekarten oder Personalakten von Mitarbeitern.

In den ersten Jahren der Sowjetmacht arbeitete ein Teil des Klerus parallel zum Kirchendienst in staatlichen Institutionen. Dank dessen wurden Informationen über sie auch in den Personaldokumenten dieser Institutionen erfasst. Diese Dokumente werden entweder in Staatsarchiven oder in den Institutionen selbst oder ihren Rechtsnachfolgern aufbewahrt. Beispielsweise wurde die Personalakte des heiligen Diakons Alexei Protopopov, eines Mitarbeiters des Volkskommissariats für Eisenbahnen, im Fonds des Volkskommissariats im Russischen Staatsarchiv für Wirtschaft (RSAE) hinterlegt, ebenso wie die Registrierungskarte des heiliggesprochenen Priesters Wjatscheslaw Zankow , ein Mitarbeiter einer der Abteilungen für öffentliche Bildung, wurde im Zentralstaatsarchiv für Wirtschaft aufbewahrt.

Gleichzeitig gingen aufgrund der vorübergehenden Aufbewahrung von Personaldokumenten bei einfachen Mitarbeitern viele Dokumente aus dieser Gruppe unwiederbringlich verloren.

Abschließend müssen wir die persönlichen Archive der Nachkommen oder Erben des untersuchten Klerus empfehlen. Grundsätzlich speichern nur sie Fotos von Geistlichen aus dem angegebenen Zeitraum. Einige der Fotos der unterdrückten Geistlichen sind in der „Datenbank der neuen russischen Märtyrer und Bekenner“ gesammelt, aber viele, viele einzigartige Fotos sind der wissenschaftlichen Welt und manchmal sogar ihren Besitzern noch immer unbekannt. Neben Fotografien werden auch Dokumente in Privatbesitz aufbewahrt.

Familienarchive werden durch mündliche Erinnerungen sowohl der Nachkommen des Klerus als auch von Personen gestützt, die den Klerus der Vorkriegszeit persönlich oder in Abwesenheit direkt kannten. Leider wird die Zahl solcher Informanten von Tag zu Tag kleiner. Für die Suche nach Familienarchivverwaltern und Informanten können wir Ihnen die Adress- und Nachschlagewerke der Regionalabteilungen des Föderalen Migrationsdienstes empfehlen.