Demütige dich, Stolzer. Demütige dich, stolzer Mann! Wollen wir in den Himmel kommen?
Sprichwort: Unser Vater, wir müssen glauben und uns daran erinnern, dass der himmlische Vater uns nie vergisst und auch nicht vergessen wird, denn was für ein guter irdischer Vater vergisst seine Kinder und kümmert sich nicht um sie? Ich werde dich nicht vergessen, spricht der Herr (Jes. 49:15). Nimm diese Worte zu Herzen! Denken Sie daran, dass der himmlische Vater Sie ständig mit Liebe und Fürsorge umgibt und nicht umsonst Ihr Vater genannt wird.
Heiliger, gerechter Johannes von Kronstadt
Befolgen Sie Gottes Gebote genau!
Wir sollten ermutigt werden, das Gesetz Gottes treu und genau zu erfüllen, und zwar durch die Tatsache, dass das Gesetz Gottes gemäß dem Wort des Apostels Paulus heilig ist, und dass jedes Gebot Gottes gemäß dem Wort desselben Apostels heilig ist heilig und gerecht und gut (Röm. 7; 12). Und kann wirklich etwas Unvollkommenes und Unwichtiges aus dem Mund des weisesten, gütigsten und heiligsten Schöpfers kommen, etwas, das als unnötig und nutzlos für uns vernachlässigt werden kann? Nein, alle Worte des Herrn sind Geist und Leben (Johannes 6,63), sie alle inspirieren uns mit hoher Intelligenz mit dem, was wir für unser Wohl in diesem und dem zukünftigen Leben brauchen. Wenn Sie davon überzeugter sein wollen, betrachten Sie die Gebote Gottes, und Sie werden tatsächlich kein einziges unter ihnen finden, das überflüssig und nutzlos wäre, sondern im Gegenteil, Sie werden deutlich sehen, dass sie alle sind für uns sehr notwendig und nützlich. Beispielsweise befiehlt uns der Herr in den ersten beiden Geboten des Dekalogs, dass wir ihn allein als Gott anerkennen und keine Götzen anbeten; Wer sieht nicht, wie notwendig diese Gebote sind, um uns vor schädlichem Polytheismus und heidnischen Irrtümern zu schützen? Nun befiehlt uns der Herr im fünften Gebot, unsere Eltern zu ehren, und inspiriert uns unter ihrem Namen, denen gebührenden Respekt zu erweisen, die sich wie sie um uns kümmern, wie zum Beispiel: dem Souverän, den Herrschern und geistlichen Hirten; Ist es nicht offensichtlich, dass dies zum Wohle der Familie, der Kirche und der Gesellschaft erforderlich ist? Hier befiehlt der Herr in anderen Geboten, dass wir nicht stehlen, keine Unzucht begehen, nicht in das Leben, die Ehre und das Eigentum anderer eingreifen: Oh, was würde in der Welt passieren, wenn diese Gebote nicht existierten und die Menschen existierten? nicht erfüllen!.. Dann würden die Menschen wie wilde Tiere, sie würden sich gegenseitig quälen und fressen, dann würde sich die Welt in eine Höhle von Mördern und Räubern verwandeln; dann wäre es schlimmer als Sodom und Gomorra, was die Verderbtheit betrifft, und es wäre für ehrliche Menschen unmöglich, darin zu leben! Kurz gesagt, jedes Gebot Gottes ist sehr notwendig und nützlich, weil es uns das einflößt, was für uns und andere nützlich ist. Und daraus ist klar, Brüder, dass wir das Gesetz Gottes heilig erfüllen müssen, nicht nur aus Gehorsam gegenüber dem Schöpfer, dem Gesetzgeber, sondern auch zu unserem eigenen Wohl, und zwar nicht nur vorübergehend, sondern auch ewig.Wir müssen das Gesetz Gottes sorgfältig erfüllen, nicht nur zum vorübergehenden, sondern auch zu unserem ewigen Wohl, denn der gerechte Gott verspricht uns in der Ewigkeit eine große Belohnung für seine Erfüllung und droht uns mit schwerer Strafe für Verstöße. Der Herr, sagt der Apostel, wird am Tag des gerechten Gerichts ... jeden nach seinen Taten belohnen. Dann wird Kummer und Bedrängnis für jede Seele eines Menschen sein, der Böses tut... Ruhm und Ehre und Friede für jeden, der Gutes tut (Röm. 2; 5-6, 9, 10). Spüren Sie, Brüder, die ganze Kraft der in diesen Worten enthaltenen Motivation, Gutes zu tun, das Gesetz Gottes zu erfüllen? Welcher umsichtige Mensch würde nicht eifrig sein, das Gesetz Gottes jetzt zu erfüllen, auch wenn es für ihn mit einigen Schwierigkeiten verbunden wäre, damit er später ewig in der Herrlichkeit und Ehre des Himmels glücklich sein könnte, und wer wäre so rücksichtslos, dass er es tun würde? Entscheide dich nun, um der vorübergehenden Sünde der Süße willen, das Gesetz Gottes zu übertreten, damit du später für immer für deine Sünden in den Flammen der Gehenna leiden kannst? Wenn es unter uns so rücksichtslose Menschen gibt, dann sind sie es wirklich wert, bedauert zu werden ...
Metropolit von Kiew Platon
Wollen wir in den Himmel kommen?
Wollt ihr, meine Brüder, nach eurem Tod in den Himmel, in das Himmelreich, wo unser Herr Jesus Christus jetzt ist? Natürlich, sagen Sie, wir wünschen. Was zeigt Ihnen, was Sie wollen? Wer sich etwas wünscht, denkt darüber nach, aber wie oft denken wir an den Himmel? Wer sich etwas wünscht, spricht darüber, aber wie oft reden wir über den Himmel? Wer etwas begehrt, arbeitet und arbeitet dafür, aber arbeiten und arbeiten wir für den Himmel? Wer sich etwas wünscht, bittet Gott am meisten darum, aber ist es das Königreich des Himmels, um das wir Gott am meisten bitten, wenn wir beten? Sind wir nun um des Himmelreichs willen zum Tempel des Gebets gekommen?Ach, meine Brüder, in unserem Leben ist es fast unmöglich zu erkennen, dass wir im Himmel sein wollen. Was wollen wir? Wo werden wir nach dem Tod sein? Im zukünftigen Leben gibt es nur zwei Abschnitte, zwei Orte: Himmel und Hölle, das Himmelreich und völlige Dunkelheit. Das heißt, wer nach dem Tod nicht in den Himmel aufsteigt, wird in die Hölle fallen. Zweifellos wollen wir nicht in der Hölle sein. Möge der Herr, Gott, alle von dem Ort befreien, der für den Teufel und seine Engel vorbereitet ist.
Was wollen wir also? Was interessiert uns, warum arbeiten wir, warum machen wir uns Sorgen? Wir kennen uns selbst nicht. Ja, unser Leben hat manchmal wenig Ähnlichkeit mit dem Leben intelligenter Geschöpfe; Es ähnelt noch weniger dem Leben der Jünger Christi, der Nachfolger Christi. Was für Nachfolger Christi sind wir, wenn wir nicht dorthin streben, wo Er, unser Herr, jetzt ist? Was für intelligente Wesen sind wir, wenn wir nicht einmal darüber nachdenken wollen, wo wir nach dem Tod sein werden? - Daher können wir, Herr, ohne Deine Hilfe nicht an unsere Erlösung denken, uns eine Erlösung wünschen, geschweige denn sie erreichen.
Christus Jesus, steige in den Himmel auf, lehre mich durch Deine Gnade, dass ich selbst nicht weiß, was ich tue, und ob ich will oder nicht, rette mich, führe mich auf dem Weg zu Deinem himmlischen Königreich! Amen.
Demütige dich, stolzer Mann!
Nirgendwo wirst du Frieden finden, Mann, außer in Demut, und du wirst nicht eine solche Verlegenheit erleben wie im Stolz. Wenn Sie Ruhe und Frieden haben möchten, dann seien Sie demütig; und wenn nicht, dann wirst du in Gerüchten und Verwirrung, in Kummer und Traurigkeit dein Leben erschöpfen und immer dem Untergang ausgesetzt sein. Demütige dich vor allen – und du wirst vom Herrn erhöht. Es nützt wenig, wenn du anfängst, dich selbst zu erhöhen, und nicht Gott wird dich erhöhen. Ihre Erhöhung ist ein Abfall von Gott, und Ihre Erhöhung von Gott wird durch seine Gnade erreicht. Du hast dich noch nicht ins Leben gerufen und weißt nicht, wohin du dich aus diesem vorübergehenden Leben begibst. Seien Sie demütig und sagen Sie immer zum Propheten: Herr! Mein Herz erhob sich nicht, und meine Augen erhoben sich nicht, und ich gelangte nicht in das Große und Außerhalb meiner Reichweite (Psalm 130,1). Wie kann man erhöht werden, wenn man ohne Gottes Hilfe selbst nichts Gutes tun kann? Also demütige dich, so wie Gott dich geschaffen hat, um demütig zu sein. Gott hat dich so geschaffen, dass du demütig bist, aber du bist arrogant! Gott hat zugelassen, dass du ohne Ihn nichts Gutes tun könntest, sondern dass du alles dir selbst zuschreibst und dich selbst erhöhst! Was hast du, was du nicht bekommen würdest? Und wenn Sie es erhalten haben, warum rühmen Sie sich dann, als ob Sie es nicht erhalten hätten? (1 Kor. 4; 7), sagt der Apostel.Du hast nichts, worauf du stolz sein kannst, Mann: Du hast selbst nichts Gutes, du hast nichts Eigenes. Waren Sie schon einmal auf dieser Welt? Das war ich nicht. Wissen Sie, wann Ihre Mutter Sie im Mutterleib empfangen hat? Oder wurden Sie in Ihre Branche hineingeboren? Ist dir klar, welches Ende du erreichen wirst? Wenn Sie das alles nicht wissen und nicht begreifen, warum sind Sie dann umsonst stolz, nicht auf sich selbst, sondern auf Gottes? Wenn Menschen dir etwas Gutes zuschreiben, dann schreibe es alles Gott zu, denn alles ist von Ihm, Er hat alles erschaffen. So wie Zweige ohne Wurzel aus sich selbst nichts hervorbringen können, so wirst du ohne Gottes Gnade nichts Gutes wünschen oder tun. Der Herr ist die Wurzel, und du bist der Zweig: Bis dahin kannst du alles tun, was Gott gefällt, solange du bei Gott bleibst, aber wenn du von Gott abweichst, wirst du in alle Arten von Bösem verfallen.
Versuchen Sie, im Guten zu wirken, aber verlassen Sie sich nicht auf sich selbst, sondern beten Sie immer zu Gott und suchen Sie fleißig seine Hilfe. Wenn er Ihnen hilft, wird die Tat vollbracht; wenn nicht, wird alles auseinanderfallen. Wenn etwas von Ihnen gut schien, dem Herrn aber unangenehm war, welchen Nutzen hätte es dann für Sie?
Seien Sie nicht arrogant über sich selbst, denken Sie nicht, dass Sie andere mit Ihrer Intelligenz und Weisheit übertroffen haben und alles annehmen können. Betrachten Sie sich selbst als den Schlimmsten, damit der Herr Sie als den Besten anerkennt. Was ist Demut? Demut ist Selbsterkenntnis und Selbsterniedrigung. Und es ist gerecht, sich selbst als nichts zu erkennen: Schließlich wurde man aus dem Nichts erschaffen. Und betrachten Sie sich selbst nicht als etwas, denn Sie haben nichts Eigenes, Eigenes. Wir wurden aus dem Nichts erschaffen und wissen nicht, wohin wir gehen werden und wie der Herr uns einrichten wird. Durch den Willen des Herrn wurden wir geboren und dann werden wir uns in Gestank, Staub und Asche verwandeln und unsere Seele wird aufgebaut, wie der Herr selbst, der Schöpfer und Gründer von allem, weiß.
Heiliger Demetrius von Rostow
Priester sind Diener am Thron Gottes
Ein großer Mensch ist ein Priester, ein Diener am Thron Gottes. Wer ihn beleidigt, beleidigt den Heiligen Geist, der in ihm lebt.Wir müssen immer daran denken, dass der Beichtvater seinen Dienst im Heiligen Geist verrichtet, und deshalb müssen wir ihn verehren. Glauben Sie, Brüder, dass, wenn jemand zufällig mit einem Beichtvater stirbt, die sterbende Person zum Beichtvater sagen wird: „Heiliger Vater, segne mich, den Herrn im Himmelreich zu sehen“, und der Beichtvater wird sagen: „Geh, Kind , und siehe Gott“, dann wird es für ihn der Segen des Beichtvaters sein, denn der Heilige Geist ist im Himmel und auf Erden derselbe.
Der Herr hat der Heiligen Kirche Hirten gegeben, und sie dienen nach dem Bild Christi, und ihnen wird durch den Heiligen Geist die Macht gegeben, Sünden zu vergeben.
Der Heilige Geist wirkt durch den Beichtvater im Sakrament, und wenn Sie daher den Beichtvater verlassen, fühlt sich die Seele mit Frieden und Liebe für Ihren Nächsten erneuert, und wenn Sie den Beichtvater verwirrt verlassen, bedeutet dies, dass Sie und Sie selbst unrein gestanden haben Ich habe deinem Bruder nicht aus tiefstem Herzen seine Sünden vergeben.
Wo es seitens des Schülers keinen Widerstand gegen den Lehrer gibt, öffnet sich dessen Seele als Reaktion auf Glauben und Demut leicht und vielleicht vollständig. Doch sobald sich auch nur der geringste Widerstand gegen den geistlichen Vater meldet, wird der Faden der reinen Tradition unweigerlich unterbrochen und die Seele des Lehrers verschlossen.
L. I. Sinitsko Th
15/28-II-46
Gottes Barmherzigkeit sei mit dir, meine liebe Ljudmila Iwanowna!
Vater und ich grüßen Sie herzlich zum bevorstehenden Pfingsten. Wir möchten es gebeterfüllt so verbringen, wie es sollte, und während wir körperlich fasten, reichlich mit den luxuriösen Gerichten aus dem reichhaltigen Mahl zufrieden sein, das der Heilige uns in Triodion anbietet – vor allem, um die Quelle des Unsterblichen zu kosten.
Ich habe Ihren Brief am Vortag erhalten. Ich freue mich sehr darüber und bin Ihnen zutiefst dankbar. Entschuldigung, dass ich nicht früher geantwortet habe.
Wie ist der Gesundheitszustand Ihrer Enkelin? Wir erinnern uns jeden Tag an ihn. Der Herr tröstet uns mit der Möglichkeit, jeden Abend am Abend, stundenlang am Morgen und in der Matine eine Vesper zu veranstalten, die wir „in unseren Zellen“, „auf unseren Betten, berührt“ oder vielmehr faul feiern. An Feiertagen servieren wir auch Matins.
Wir haben ein Priestergebetbuch und ausgewählte Kirchenlieder. Wir danken Gott auch dafür, aber wir vermissen es, nicht mehr zu haben.
Unsere Lebensbedingungen sind zufriedenstellend. Es ist nur ein wenig kalt, besonders wenn das Wetter windig ist, und in letzter Zeit gab es fast kein Brennholz. Zum Glück ist der Winter relativ warm; im Februar kam es zu Tauwetter. Die Winde wurden weniger häufig.
Mein Gesundheitszustand ist gut, die Arbeit belastet mich nicht. Das einzig Ärgerliche ist, dass die Magenpflege viel Zeit in Anspruch nimmt. Aber offenbar dient dies der Demut. Sei nicht stolz, stolzer Mann, du hast nichts, worauf du stolz sein kannst, wenn du bereit bist, alles andere für deine Gebärmutter aufzugeben.
Ich liebe unseren Gottesdienst, unsere wunderbaren Hymnen und Gebete wirklich und habe schon lange davon geträumt, alle einzeln veröffentlichten und im Manuskript verbliebenen Gottesdienste und Riten zusammenzutragen, sie zu korrigieren, zu ergänzen und zu rekonstruieren, um sie dem Verständnis der Moderne näher zu bringen Pilger und erleichtern es modernen Menschen, sie als Gottesdienstleistende einzusetzen.
Und so stellte ich mir vor, dass ich einer der wenigen verbliebenen Experten für die Regeln und Kirchenbücher wäre (obwohl ich selbst sehr gut weiß, dass ich ein „Experte“ bin, ein Experte, aber nur ein „Experte“ für Anführungszeichen). Ich begann mit Sorge darüber nachzudenken, dass, wenn ich in naher Zukunft nicht die Gelegenheit bekomme, meine Annahmen in die Tat umzusetzen, zumindest dieses Geschäft zu starten, es überhaupt nicht beginnen wird und das, was ich bereits gesammelt und getan habe, einstweilen zugrunde gehen wird es scheint mir, dass es für die Kirche Gottes sehr notwendig und nützlich ist. Deshalb habe ich dem Patriarchen geschrieben.
Dreimal habe ich das, was ich geschrieben hatte, abgeschickt; beim dritten Mal ging der Entwurf verloren, und eine Kopie davon wurde für den vorgesehenen Zweck vorgelegt. Neun Monate sind seit dem Versand des ersten Briefs und fünf seit der Einreichung der Kopie vergangen, und noch immer gibt es keine Bewegung, nur Personen aus dem Umfeld von Patriarch A[lexius] raten beharrlich dazu, mehr zu schreiben.
Und in der eingetretenen Verzögerung sehe ich einen Hinweis darauf, dass die Zeit noch nicht gekommen ist, dass Gottes Wille für die Erfüllung meiner Pläne noch nicht vollständig ist. Demütige dich, stolzer Mann. Deshalb habe ich beschlossen, vorerst keine neuen Schritte zu unternehmen. Wenn die Zeit gekommen ist und sich meine Annahmen als notwendig erweisen, wird der Herr selbst die Führung übernehmen und alles arrangieren.
Vater fühlt sich mehr oder weniger zufrieden, aber senile und chronische Krankheiten können nicht behandelt werden, und welche Art von Behandlung kann es für unsere Beschwerden geben? Es funktioniert noch überhaupt nicht. Aber er hat große Trauer. Seine wichtigste Bezugsperson, Warwara Wladimirowna, erkrankte sehr schwer, was angesichts ihres erschöpften Körpers sehr gefährlich ist. Bete für sie.
Möge der Herr Sie und Ihre gesamte Familie beschützen, insbesondere den Liebling Ihrer Großmutter. Ich erbitte Segen für alle.
In Liebe, Ihr Pilger, Bischof A[fanasy]
*Der Verlag PSTGU veröffentlichte das Buch „Was für ein großer Trost ist unser Glaube!. Ausgewählte Briefe des heiligen Bekenners Athanasius, Bischof von Kowrow.“
Die Publikation ist dem Erbe eines der berühmtesten und angesehensten Bekenner der russischen Kirche gewidmet. Die Sammlung umfasst die Biografie von Bischof Athanasius, seine berühmte autobiografische Chronik „Stufen und Daten meines Lebens“ und 126 ausgewählte Briefe aus dem umfangreichen Brieferbe des Bischofs (Textfehler in früheren Veröffentlichungen der Briefe des heiligen Athanasius wurden korrigiert). .
Die Auswahl, die chronologisch fast 40 Jahre (von 1923 bis 1960) umfasst, umfasst Briefe, die sowohl historisch als auch spirituell von größter Bedeutung sind. Bischof Athanasius besaß eine außergewöhnliche Gabe des Trostes, war ein liebevoller und fürsorglicher Hirte und erhob selbst unter den schwierigsten Bedingungen der Gefangenschaft und des Exils den Geist seiner Kinder, belehrte und heilte geistige Wunden. Diese Briefe stellen eines der beeindruckendsten Dokumente dar, die den konfessionellen Seelsorgedienst des russischen Hierarchen „bis zum Tod“ in den Jahren der Verfolgung bezeugen.
Prot. Grigory Dyachenko.
Ein vollständiger jährlicher Zyklus kurzer Unterweisungen, zusammengestellt für jeden Tag des Jahres. Der Monat ist Oktober. Dreizehnter Tag.
Beutel. 3. Dozent Nikola Swjatoscha. Demütige dich, stolzer Mann!
[Ein vollständiger jährlicher Zyklus kurzer Lehren, zusammengestellt für jeden Tag des Jahres. Vom Priester zusammengestellt. Grigory Dyachenko. In 2 Bänden: Band zwei. (375 Lehren). 2. Auflage. M., 1897] I. Am Tag des Heiligen Nikolaus der Swjatoscha, einst ein ruhmreicher und reicher russischer Fürst, und nach der Annahme des Mönchtums im Kiewer Höhlenkloster im Jahr 1106 ein bescheidener Mönch, der entweder als Pförtner oder als Pförtner diente Ein einfacher Arbeiter, der mit glühender Liebe und großer Freude die niederste Arbeit im Kloster verrichtet. Es wäre sehr passend, euren Lieben, meine Brüder, die folgende Lehre des heiligen Demetrius von Rostow über Demut anzubieten.
II. „Nirgendwo wirst du Frieden finden, Mann, außer in Demut, und du wirst nicht eine solche Verlegenheit erleben wie im Stolz. Wenn Sie Ruhe und Frieden haben möchten, seien Sie demütig; und wenn nicht, dann wirst du in Gerüchten und Verwirrung, in Kummer und Traurigkeit dein Leben erschöpfen und immer dem Untergang ausgesetzt sein. Demütige dich vor allen, dann wirst du vom Herrn erhöht. Es hat wenig Nutzen daraus, dass Sie anfangen werden, sich selbst zu erhöhen, und nicht Gott wird Sie erhöhen. Ihre Erhöhung ist ein Abfall von Gott, und Ihre Erhöhung von Gott wird durch seine Gnade erreicht. Wenn Sie beginnen, selbst aufzusteigen, wird Gott Sie demütigen; und wenn du dich demütigst, wird Gott dich erhöhen. Aber seien Sie trotz dieser Erhöhung demütig, und der Herr wird Sie für alle Ewigkeit erhöhen. Demütige dich vor dem Herrn, und er wird dich erhöhen, sagt der Apostel“ (Jakobus 4,10).
„Erinnere dich an das Bild der Demut: Du hast dein Fleisch von der Erde erhalten, und in die Erde wirst du wieder eingehen. Du hast dich nicht ins Leben gerufen und weißt nicht, wohin du aus diesem vorübergehenden Leben gehen wirst. Sei demütig, damit du immer mit dem Propheten sprichst: „Herr, mein Herz hat sich nicht erhoben, und meine Augen haben sich nicht erhoben, und ich bin nicht in das eingegangen, was groß und außerhalb meiner Reichweite ist“ (Psalm 130,1). Und noch etwas: Ich bin ein Wurm, kein Mensch, der von den Menschen geschmäht und von den Menschen verachtet wird.“
„Wie kannst du dich nicht demütigen, wenn du nichts von dir selbst hast? Wie kann man stolz sein, wenn man ohne Gottes Hilfe aus eigener Kraft nichts Gutes tun kann? Also demütige dich, so wie Gott dich geschaffen hat, um demütig zu sein. Gott hat dich bescheiden geschaffen, aber du bist arrogant! Gott hat zugelassen, dass du ohne Ihn nichts Gutes tun könntest, sondern dass du alles dir selbst zuschreibst und dich selbst erhöhst! Was hast du, was du nicht bekommen würdest? Und wenn Sie es erhalten haben, warum rühmen Sie sich dann, als hätten Sie es nicht erhalten? sagt der Apostel (1 Kor 4,7). - Denken Sie demütig, denken Sie demütig, tun Sie demütig alles, um nicht auf jedem Weg zu stolpern. Denken Sie daran, woher Ihr Körper und Ihre Seele kamen, wer sie erschaffen hat und wohin sie wieder gehen werden, und erkennen Sie in sich selbst, dass Sie ganz aus Staub bestehen ... Schauen Sie in sich hinein und erkennen Sie, dass alles in Ihnen Eitelkeit ist. Ohne die Gnade des Herrn bist du nichts wie ein leeres Schilfrohr, ein unfruchtbarer Baum, trockenes Gras, das nur zum Verbrennen geeignet ist, ein sündiges Gefäß, ein geräumiger Behälter für alle bösen und gesetzlosen Leidenschaften. Du hast nichts Gutes in dir, nichts, was Gott gefällt, nur Sünde und Verbrechen. Du kannst kein einziges Haar weiß oder schwarz machen“ (Mt 5,36).
„Erhebe dich nicht im Rang, wenn du einen hast, oder im Dienstalter: Sie werden nicht auf den Rang achten, sondern auf die Liebe zur Tugend; nicht aus Größe, Stolz und Adel, sondern aus Sanftmut und Demut. Denn nicht in Stolz und Größe, sondern in unserer Demütigung hat der Herr an uns gedacht und uns von unseren Feinden befreit, sagt der Prophet (Psalm 135,23.24). Viele Leute, die hier unrühmlich sind, werden sich dort als berühmt erweisen; dort werden sie unwissend sein, dort werden sie sich als edel erweisen. Und hier werden die Herrlichen und Ehrlichen in großer Schande sein; Die Adligen dieser Welt werden dort abgelehnt und die Adligen werden akzeptiert; Die Stolzen und Erhabenen sind bei den Dämonen, und die Demütigen sind beim Herrn. Es gibt dort keine Parteilichkeit wie hier: dort wird der Herr jeden nach seinem gerechten und treuen Maß einstufen. Streben Sie also nach Demut und Sie werden vom Herrn selbst erhöht. - So groß Ihr Rang auch ist, seien Sie ebenso demütig. So sehr die Leute dich auch ehren und verherrlichen, halte dich für unehrlich.“
„Sei nicht stolz auf irgendeine Tugend, sonst lehnt Gott dich ab. Denken Sie nicht, sagen Sie nicht: „Ich habe dies getan, ich habe jenes getan“, damit all Ihre Güte nicht plötzlich vor Ihren Augen zerfällt. Und wenn Sie etwas Gutes getan haben, sagen Sie: „Nicht ich, sondern die Gnade des Herrn ist mit mir.“ Unsere Erlösung liegt nicht so sehr in unserer Korrektur, sondern in der Barmherzigkeit Christi. Schreibe alles Gott zu, damit auch er dir in allen guten Dingen schnell zur Seite steht.“
„Verlange kein Dienstalter oder irgendeine Ehre auf Erden und halte dich nicht in allem für ehrlich und würdig, sondern halte dich für schlechter als alle anderen.“ Dann wirst du ehrlich und würdig sein, wenn du dich selbst als klein erkennst; Dann wirst du nur dann etwas sein, wenn du dich selbst für nichts hältst. Der Herr zeigte Ihnen sein Bild der Demut: Er erniedrigte sich und war gehorsam bis zum Tod, dem Tod am Kreuz. Aus Demut entsteht Gehorsam, aus Stolz entstehen Streit und Ungehorsam.“
„Du hast nichts, worauf du stolz sein kannst, Mann: Du hast selbst nichts Gutes, du hast nichts Eigenes. Waren Sie schon einmal auf dieser Welt? Das war ich nicht. Wissen Sie, wann Ihre Mutter Sie im Mutterleib empfangen hat? Oder wurden Sie aus Ihrer Branche geboren? Verstehst du, welches Ende du erreichen wirst? Wenn Sie das alles nicht wissen und nicht begreifen, warum sind Sie dann umsonst stolz, nicht auf sich selbst, sondern auf Gottes? Seien Sie bescheiden und umsichtig. Wenn Menschen dir etwas Gutes zuschreiben, dann schreibe es alles Gott zu, denn alles ist von Ihm, Er hat alles erschaffen. Von dir kann ohne Gottes Hilfe nicht etwas Gutes, sondern alles Böse aus dir kommen, da du in Ungerechtigkeiten empfangen wurdest und deine Mutter dich in Sünden geboren hat (Psalm 50,7). So wie Zweige ohne Wurzel aus sich selbst nichts hervorbringen können, so wirst du ohne Gottes Gnade nichts Gutes wünschen oder tun. Der Herr ist die Wurzel, und du bist der Zweig: Bis dahin kannst du alles tun, was Gott gefällt, solange du bei Gott bleibst, und wenn du von Gott abweichst, wirst du in alle Arten von Bösem verfallen. So wie eine Rebe aus sich selbst keine Frucht bringen kann, wenn sie nicht am Weinstock ist, können wir es auch, wenn wir nicht im Herrn bleiben (Johannes 5,4), denn der Herr selbst sagt: Ohne mich könnt ihr nichts tun. „Wenn der Herr kein Haus baut, dann arbeiten die, die es bauen, umsonst; wenn der Herr die Stadt nicht beschützt, dann wacht die Wache umsonst“ (Psalm 126,1).
„Versuchen Sie, Gutes zu tun, aber verlassen Sie sich nicht auf sich selbst, sondern beten Sie immer zu Gott und suchen Sie fleißig seine Hilfe. Wenn er Ihnen hilft, wird die Sache erledigt sein; wenn nicht, wird alles auseinanderfallen. Wenn etwas von dir gut schien, der Herr aber unangenehm war, was würde es dir dann nützen? Wenn du in deiner Erhöhung vor dem Herrn mit etwas prahlen wolltest, er es aber nicht annehmen würde, wie würdest du dir dann helfen? Wird er dir nicht wie im Gleichnis des Evangeliums sagen: Freund, ich beleidige dich nicht ... nimm, was du hast, und geh (Mt 20, 13, 14). Wenn du dich für etwas hältst, dann bist du nichts vor Ihm. Wenn du dich selbst als vernünftig und gut für irgendetwas erkennst, dann bist du selbst für überhaupt nichts gut. Wenn du dich als rein und gerecht erkennst, dann erscheinst du vor dem Herrn noch elender und sündiger als alle Menschen. „Jeder, der stolzen Herzens ist, ist dem Herrn ein Gräuel“, sagt Salomo (Sprüche 16:15). Seien Sie deshalb demütig und erkennen Sie Ihre Schwäche an. Denken Sie daran, dass alles Gott gehört, nicht uns, alles von Gott und nicht von Ihnen. „Jede gute Gabe und jede vollkommene Gabe kommt von oben herab, vom Vater des Lichts“, sagt der Apostel (Jakobus I, 17). Denken Sie daran, dass alles in der Barmherzigkeit Christi liegt und nicht in Ihrer Stärke und Macht. Wisse, dass du ohne Gottes Hilfe auf alles Böse vorbereitet bist. dass ohne Seine Gnade alle deine Korrekturen wie ein Spinnennetz sind.“
„Sei nicht stolz und eingebildet, sonst wirst du wie ein Dämon. Der Dämon fiel von Gott ab, weil er alles sich selbst zuschrieb und nicht Gott, der alles erschaffen hatte. Deshalb fiel er von allem ab und verlor die Gnade des Herrn. Ohne Demut bist du nichts vor Gott. Und in der Demut wächst alle Tugend. Denken Sie nicht zu hoch über sich selbst, denken Sie nicht, dass Sie andere an Intelligenz und Weisheit übertroffen haben und alles annehmen können; Aber denke daran, wie groß die Welt und alle Enden der Erde sind, in der es eine unzählige Menge von Menschen gibt, die aller Herrlichkeit und Ehre würdig sind, die die Gnade des Allerheiligsten Geistes wunderbar weise gemacht hat und die du nicht nachgeahmt hast. und den du nicht einmal kennst und mit deinem Verstand nicht begreifen kannst, wie zahllos die Menge dich um Tausende und Abertausende übertrifft. Der Läufer glaubt, dass er schneller läuft als alle anderen; Als er sich den anderen beim Laufen anschließt, erkennt er seine Schwäche. Hier ist ein Maß an Demut für Sie: Wenn Sie besser sind als alle anderen, geben Sie zu, dass Sie schlechter sind als die gesamte Schöpfung, jedes Geschöpf. Betrachten Sie sich als schlechter als alle anderen, damit der Herr Sie als besser als alle anderen anerkennt.“
„Was ist Demut? Demut ist Selbsterkenntnis und Selbsterniedrigung. Und es ist gerecht zuzugeben, dass du nichts bist: Schließlich wurdest du aus dem Nichts erschaffen. Und betrachten Sie sich selbst nicht als etwas, denn Sie haben nichts Eigenes, nichts Eigenes. Wir wurden aus dem Nichts erschaffen und wissen nicht, wohin wir gehen werden und wie der Herr uns bauen wird. Durch den Willen des Herrn wurden wir geboren, und dann werden wir uns in Gestank, Staub und Asche verwandeln, und unsere Seele wird aufgebaut, wie der Herr selbst, der Schöpfer und Gründer von allem, weiß.“ (Aus den Werken des heiligen Demetrius von Rostow).
III Meine geliebten Brüder! Lasst uns diese heiligen und seelenrettenden Worte unseres Heiligen und großen Lehrers unserer Kirche, des Heiligen, in unsere Herzen einprägen. Dmitri von Rostow. Fügen wir ihnen nur eine Spur hinzu. die Worte des Evangeliums, wo ich. Christus sagt: Kommt zu mir, alle, die ihr arbeitet und belastet, und ich werde euch Ruhe geben. Nimm mein Joch (aber nicht das Joch des Stolzes und der Erhöhung) auf dich und lerne von mir, dass ich sanftmütig und von Herzen demütig bin, und du wirst Ruhe für deine Seelen finden (Mt 11, 28, 29). (Zusammengestellt von G. D-ko nach den Werken des Hl. Demetrius von Rostow).
Quelle: Ein vollständiger Jahreskreis kurzer Lehren, der für jeden Tag des Jahres in Bezug auf das Leben von Heiligen, Feiertagen usw. zusammengestellt wird, ist heilig. Ereignisse, an die sich die Kirche erinnert und die an das lebendige Predigtwort angepasst werden (Improvisation). Zusammengestellt nach den besten Predigtmodellen von Priester Grigory Dyachenko. In zwei Bänden: Band zwei. Zweites Halbjahr. (375 Lehren). – Zweite überarbeitete und wesentlich erweiterte Auflage. - M.: Verlag des Buchhändlers A.D. Stupin, 1897. - S. 407-409.
Buch 5. Lektion 26
ICH. Am Tag von Rev. Nikolaus der Swjatoscha, einst ein ruhmreicher und reicher russischer Fürst und nach der Annahme des Mönchtums im Kiewer Höhlenkloster im Jahr 1106 ein bescheidener Mönch, der entweder als Torwächter oder als einfacher Arbeiter diente, verrichtete seine Tätigkeit mit glühender Liebe und großer Freude all die niederste Arbeit im Kloster, sehr Es wäre angebracht, euren Lieben, meine Brüder, die folgende Lehre des heiligen Demetrius von Rostow über Demut anzubieten.
II. Nirgendwo wirst du Frieden finden, Mann, außer in Demut, und du wirst nicht eine solche Verlegenheit erleben wie im Stolz. Wenn Sie Ruhe und Frieden haben möchten, seien Sie demütig; und wenn nicht, dann wirst du in Gerüchten und Verwirrung, in Kummer und Traurigkeit dein Leben erschöpfen und immer dem Untergang ausgesetzt sein. Demütige dich vor allen, dann wirst du vom Herrn erhöht. Es nützt wenig, wenn du selbst erhöht wirst, anstatt dass Gott dich erhöht. Ihre Erhöhung ist ein Abfall von Gott, und Ihre Erhöhung von Gott wird durch seine Gnade erreicht. Wenn du anfängst, dich selbst zu erhöhen, wird Gott dich demütigen; und wenn du dich demütigst, wird Gott dich erhöhen. Aber auch wenn du erhöht bist, sei demütig, und der Herr wird dich für alle Ewigkeit erhöhen. Demütige dich vor dem Herrn und er wird dich erhöhen, sagt der Apostel ().
Erinnere dich an das Bild der Demut: Du hast dein Fleisch von der Erde erhalten, und in die Erde wirst du wieder eingehen. Du hast dich nicht ins Leben gerufen und weißt nicht, wohin du aus diesem vorübergehenden Leben gehen wirst. Sei demütig, damit du immer mit dem Propheten sagst: Herr, mein Herz hat sich nicht erhoben, und meine Augen haben sich nicht erhoben, und ich bin nicht in das eingegangen, was groß und außerhalb meiner Reichweite ist (). Und noch etwas: Ich bin ein Wurm, kein Mensch, dem die Menschen Vorwürfe machen und der von den Menschen verachtet wird.
Wie kann man nicht demütig sein, wenn man nichts von sich selbst hat? Wie kann man erhöht werden, wenn man ohne Gottes Hilfe aus eigener Kraft nichts Gutes tun kann? Also demütige dich, so wie Gott dich geschaffen hat, um demütig zu sein. Gott hat dich so geschaffen, dass du demütig bist, aber du bist arrogant! Gott hat zugelassen, dass du ohne Ihn nichts Gutes tun könntest, sondern dass du alles dir selbst zuschreibst und dich selbst erhöhst! Was hast du, was du nicht bekommen würdest? Und wenn Sie es erhalten haben, warum rühmen Sie sich dann, als ob Sie es nicht erhalten hätten? - sagt der Apostel (). - Denken Sie demütig, denken Sie demütig, tun Sie alles demütig, um nicht auf jedem Weg zu stolpern. Denken Sie daran, woher Ihr Körper und Ihre Seele kommen. Wer hat sie erschaffen und wohin werden sie wieder gehen, und erkenne in dir selbst, dass du alles Staub bist ... Dringe in dich selbst ein und erkenne, dass alles in dir Eitelkeit ist. Ohne die Gnade des Herrn bist du nichts wie ein leeres Schilfrohr, ein unfruchtbarer Baum, trockenes Gras, das nur zum Verbrennen geeignet ist, ein sündiges Gefäß, ein geräumiger Behälter für alle bösen und gesetzlosen Leidenschaften. Du hast nichts Gutes in dir, nichts, was Gott gefällt, nur Sünde und Verbrechen. Sie können kein einzelnes Haar weiß oder schwarz machen ().
Erhöhen Sie sich nicht durch den Rang, wenn Sie ihn haben, oder durch das Dienstalter: Sie werden nicht auf den Rang achten, sondern auf die Liebe zur Tugend; nicht auf Größe, Stolz und Adel, sondern auf Sanftmut und Demut. Denn nicht in Stolz und Größe, sondern in unserer Demütigung hat der Herr an uns gedacht und uns von unseren Feinden befreit, sagt der Prophet (). Viele Menschen, die hier unrühmlich sind, werden dort berühmt sein, und diejenigen, die hier unwissend sind, werden dort edel erscheinen. Und hier werden die Herrlichen und Ehrlichen in großer Schande sein; Die Adligen dieser Welt werden dort abgelehnt und die Adligen werden akzeptiert; Die Stolzen und Erhabenen sind bei den Dämonen, die Demütigen aber bei dem Herrn. Es gibt dort keine Parteilichkeit wie hier: dort wird der Herr jeden nach seinem gerechten und treuen Maß einstufen. Streben Sie also nach Demut und Sie werden vom Herrn selbst erhöht. - Wie groß ist Ihr Rang, also seien Sie demütig. So sehr die Menschen Sie auch ehren und verherrlichen, halten Sie sich selbst für unehrlich.
Seien Sie nicht stolz auf irgendeine Tugend, sonst lehnt Gott Sie ab. Denken Sie nicht, sagen Sie nicht: Ich habe dies getan, ich habe dies getan, damit all Ihre Güte nicht plötzlich vor Ihren Augen zerfällt. Und wenn du etwas Gutes getan hast, sag: Nicht ich, sondern die Gnade des Herrn ist mit mir. Unsere Erlösung liegt nicht so sehr in unserer Korrektur, sondern in der Barmherzigkeit Christi. Schreiben Sie alles Gott zu, damit auch er Ihnen in allen guten Dingen schnell zur Seite steht.
Streben Sie nicht nach Dienstalter oder irgendeiner Ehre auf Erden und halten Sie sich nicht in allem für ehrlich und würdig, sondern halten Sie sich für schlechter als alle anderen. Dann wirst du ehrlich und würdig sein, wenn du dich selbst als klein erkennst; Dann wirst du nur dann etwas sein, wenn du dich selbst für nichts hältst. Der Herr zeigte Ihnen sein Bild der Demut: Er erniedrigte sich und war gehorsam bis zum Tod, dem Tod am Kreuz. Gehorsam entsteht aus Demut, Streit und Ungehorsam entstehen jedoch aus Stolz.
Du hast nichts, worauf du stolz sein kannst, Mann: Du hast selbst nichts Gutes, du hast nichts Eigenes. Wenn Menschen dir etwas Gutes zuschreiben, dann schreibe es alles Gott zu, denn alles ist von Ihm, Er hat alles erschaffen. Von dir kann ohne Gottes Hilfe nicht etwas Gutes, sondern alles Böse aus dir kommen, da du in Sünden gezeugt wurdest und deine Mutter dich in Sünde geboren hat (). So wie Zweige ohne Wurzel aus sich selbst nichts hervorbringen können, so wirst du ohne Gottes Gnade nichts Gutes wünschen oder tun. Der Herr ist die Wurzel, und du bist der Zweig; Bis dahin kannst du alles tun, was Gott gefällt, solange du bei Gott bleibst, aber wenn du dich von Gott entfernst, wirst du in alle Arten von Bösem verfallen. So wie eine Rebe von selbst keine Frucht bringen kann, wenn sie nicht am Weinstock steht, können wir es auch nicht tun, wenn wir nicht im Herrn bleiben (), denn der Herr selbst sagt: Ohne mich könnt ihr nichts tun. - Wenn der Herr kein Haus baut, dann arbeiten diejenigen, die es bauen, umsonst: Wenn der Herr die Stadt nicht beschützt, dann wacht die Wache vergeblich ().
Versuchen Sie, im Guten zu wirken, aber verlassen Sie sich nicht auf sich selbst, sondern beten Sie immer zu Gott und suchen Sie fleißig seine Hilfe.
Wenn er Ihnen hilft, wird die Tat vollbracht; wenn nicht, wird alles auseinanderfallen. Wenn etwas von Ihnen gut schien, dem Herrn aber unangenehm war, welchen Nutzen hätte es dann für Sie? Wenn Sie sich in Ihrer Erhöhung vor dem Herrn mit etwas rühmen wollten, er es aber nicht annimmt, wie können Sie sich dann helfen? Wird er nicht wie im Gleichnis des Evangeliums zu dir sagen: Freund, ich beleidige dich nicht ... nimm, was du hast, und geh (). Wenn du dich für etwas hältst, dann bist du nichts vor Ihm. Wenn du anerkennst, dass du zu allem vernünftig und gut bist, dann bist du genau aus diesem Grund überhaupt zu nichts gut. Wenn du dich als rein und gerecht erkennst, dann erscheinst du vor dem Herrn noch elender und sündiger als alle Menschen. „Jeder, der stolzen Herzens ist, ist dem Herrn ein Gräuel“, sagt Salomo (). Seien Sie deshalb demütig und erkennen Sie Ihre Schwäche an. Denken Sie daran, dass alles Gott gehört, nicht uns, alles von Gott und nicht von Ihnen. „Jede gute Gabe und jede vollkommene Gabe kommt von oben vom Vater der Lichter herab“, sagt der Apostel (). Denken Sie daran, dass alles in der Barmherzigkeit Christi liegt und nicht in Ihrer Stärke und Macht. Wisse, dass du ohne Gottes Hilfe auf alles Böse vorbereitet bist, dass alle deine Korrekturen ohne seine Gnade wie ein Spinnennetz sind.
Seien Sie nicht stolz und eingebildet, um nicht wie ein Dämon zu werden. Der Dämon fiel von Gott ab, weil er alles sich selbst zuschrieb und nicht Gott, der alles erschaffen hatte. Deshalb fiel er von allem ab und verlor die Gnade des Herrn. Ohne Demut bist du nichts vor Gott. Und in der Demut wächst alle Tugend. Denken Sie nicht zu hoch über sich selbst, denken Sie nicht, dass Sie andere an Intelligenz und Weisheit übertroffen haben und alles annehmen können; Aber denke daran, wie groß die Welt und alle Enden der Erde sind, in der es eine unzählige Menge von Menschen gibt, die aller Herrlichkeit und Ehre würdig sind, die die Gnade des Allerheiligsten Geistes wunderbar weise gemacht hat, die du nicht nachgeahmt hast, und den du nicht einmal kennst und mit deinem Verstand nicht begreifen kannst, wie zahllose, viele tausende und tausende dich übertreffen. Der Läufer denkt, er läuft am schnellsten; Als er sich den anderen beim Laufen anschließt, erkennt er seine Schwäche. Hier ist ein Maß an Demut für Sie: Wenn Sie besser sind als alle anderen, erkennen Sie, dass Sie schlechter sind als die gesamte Schöpfung, jedes Geschöpf. Betrachten Sie sich selbst als den Schlimmsten, damit der Herr Sie als den Besten anerkennt.
Was ist Demut? Demut ist Selbsterkenntnis und Selbsterniedrigung. Und es ist gerecht, sich selbst als nichts zu erkennen: Schließlich wurde man aus dem Nichts erschaffen. Und betrachten Sie sich selbst nicht als etwas, denn Sie haben nichts Eigenes, Eigenes. Wir wurden aus dem Nichts erschaffen und wissen nicht, wohin wir gehen werden und wie der Herr uns einrichten wird. Durch den Willen des Herrn wurden wir geboren, und dann werden wir uns in Gestank, Staub und Asche verwandeln, und unsere Seele wird aufgebaut, wie der Herr selbst, der Schöpfer und Gründer von allem, weiß.
III. Meine geliebten Brüder! Lasst uns diese heiligen und seelenrettenden Worte unseres Heiligen und großen Lehrers unserer Kirche, des Heiligen, in unsere Herzen einprägen. Demetrius von Rostow. Fügen wir ihnen die folgenden Worte des Evangeliums hinzu: Kommt zu mir, alle, die arbeiten und schwer beladen sind, und ich werde euch Ruhe geben. Nehmen Sie mein Joch (aber nicht das Joch des Stolzes und der Erhöhung) auf sich und lernen Sie von mir, dass ich sanftmütig und demütig im Herzen bin, und Sie werden Ruhe für Ihre Seelen finden ().
Rede von F. M. Dostojewski am 8. (20.) Juni 1880
auf einem Treffen der Gesellschaft der Liebhaber der russischen Literatur und veröffentlicht am 1. August 1880 im „Tagebuch eines Schriftstellers“.
„Puschkin ist ein außergewöhnliches Phänomen und vielleicht die einzige Manifestation des russischen Geistes“, sagte Gogol. Ich werde selbst hinzufügen: und prophetisch. Ja, sein Auftritt hat für uns Russen unbestreitbar etwas Prophetisches. Puschkin steht erst ganz am Anfang unseres richtigen Selbstbewusstseins, das in unserer Gesellschaft ein ganzes Jahrhundert nach der Reform des Petrus gerade erst begonnen und zum Vorschein gekommen ist, und sein Auftreten trägt wesentlich dazu bei, unseren dunklen Weg mit einem neuen Leitlicht zu erhellen. In diesem Sinne ist Puschkin eine Prophezeiung und ein Hinweis. Ich teile die Tätigkeit unseres großen Dichters in drei Perioden ein. Ich spreche jetzt nicht als Literaturkritiker: Wenn ich auf Puschkins schöpferische Tätigkeit eingehen möchte, möchte ich nur meine Gedanken über seine prophetische Bedeutung für uns klarstellen und darüber, was ich mit diesem Wort meine. Ich möchte jedoch am Rande anmerken, dass die Perioden von Puschkins Tätigkeit meines Erachtens keine festen Grenzen untereinander haben. Der Anfang von „Onegin“ zum Beispiel gehört meiner Meinung nach zur ersten Schaffensperiode des Dichters, und „Onegin“ endet in der zweiten Periode, als Puschkin seine Ideale bereits in seiner Heimat gefunden, akzeptiert und geliebt hatte Er erfüllt sie ganz mit seiner liebevollen und scharfsinnigen Seele. Es ist auch üblich zu sagen, dass Puschkin in der ersten Periode seiner Tätigkeit europäische Dichter, Guys, Andre Chénier und andere, insbesondere Byron, nachahmte. Ja, ohne Zweifel hatten die Dichter Europas großen Einfluss auf die Entwicklung seines Genies und behielten diesen Einfluss sein ganzes Leben lang bei. Dennoch waren Puschkins allererste Gedichte keine bloße Nachahmung, so dass die extreme Unabhängigkeit seines Genies bereits in ihnen zum Ausdruck kam. In der Nachahmung erscheint nie eine solche Unabhängigkeit vom Leiden und eine solche Tiefe des Selbstbewusstseins, die Puschkin beispielsweise in „Zigeunern“ zeigte – einem Gedicht, das ich vollständig der ersten Periode seiner schöpferischen Tätigkeit zuschreibe. Ganz zu schweigen von der schöpferischen Kraft und dem Ungestüm, das bei bloßer Nachahmung nicht so stark zum Vorschein gekommen wäre. Im Typus von Aleko, dem Helden des Gedichts „Zigeuner“, steckt bereits ein starker und tiefer, völlig russischer Gedanke, der später in „Onegin“ in solch harmonischer Vollständigkeit zum Ausdruck kommt, wo fast derselbe Aleko nicht mehr in einem fantastischen Licht erscheint , aber in einer greifbar realen und verständlichen Form. In Aleko hatte Puschkin bereits diesen unglücklichen Wanderer in seinem Heimatland, diesen historischen russischen Leidenden, der so historisch notwendigerweise in unserer Gesellschaft auftauchte, abgeschnitten vom Volk, gefunden und brillant zur Kenntnis genommen. Er fand es natürlich nicht nur bei Byron. Dieser Typ ist treu und unverwechselbar, der Typ ist dauerhaft und hat sich schon lange bei uns in unserem russischen Land niedergelassen. Diese russischen obdachlosen Wanderer setzen ihre Wanderungen bis heute fort und werden, so scheint es, noch lange nicht verschwinden. Und wenn sie in unserer Zeit nicht mehr in Zigeunerlager gehen, um von den Zigeunern in ihrer wilden, einzigartigen Lebensweise ihre Weltideale und Ruhe im Schoß der Natur aus dem wirren und absurden Leben unserer russischen intelligenten Gesellschaft zu suchen, dann sind sie es immer noch Fallen sie in den Sozialismus, den es unter Aleko noch nicht gab, gehen sie mit neuem Glauben in ein anderes Feld und arbeiten eifrig daran, im Glauben, wie Aleko, dass sie mit ihrer fantastischen Arbeit ihre Ziele und ihr Glück nicht nur für sich selbst, sondern auch für sich selbst erreichen werden für die Welt. Denn der russische Wanderer braucht gerade das universelle Glück, um zur Ruhe zu kommen: Billiger wird er sich nicht versöhnen – bisher ist die Sache natürlich nur theoretisch. Dies ist immer noch derselbe russische Mann, der nur zu unterschiedlichen Zeiten auftaucht. Ich wiederhole, dieser Mann wurde genau zu Beginn des zweiten Jahrhunderts nach der großen Reform von Peter dem Großen in unserer intelligenten Gesellschaft geboren, losgelöst vom Volk, von der Macht des Volkes. Oh, die überwiegende Mehrheit der intelligenten Russen diente und dient sowohl damals unter Puschkin als auch heute in unserer Zeit friedlich als Beamte, in der Staatskasse oder bei Eisenbahnen und in Banken, oder verdiente einfach auf verschiedene Weise Geld oder engagierte sich sogar in der Wissenschaft Vorlesungen halten - und das alles regelmäßig, träge und friedlich, mit Gehalt, mit Vorliebe beim Spielen, ohne Neigung zur Flucht in Zigeunerlager oder an andere zeitgemäßere Orte. Es gibt viel Liberalismus „mit einem Hauch europäischen Sozialismus“, dem aber ein gewisser wohlwollender russischer Charakter verliehen wird – aber das alles ist nur eine Frage der Zeit. Was ist daran, dass sich der eine noch keine Sorgen gemacht hat und der andere es bereits geschafft hat, die verschlossene Tür zu erreichen und mit der Stirn hart dagegen zu schlagen? Das Gleiche erwartet alle zu gegebener Zeit, wenn sie nicht den rettenden Weg der demütigen Kommunikation mit den Menschen einschlagen. Ja, auch wenn dies nicht alle erwartet: Es reichen nur die „Auserwählten“, nur ein Zehntel der Besorgten, sodass der Rest der großen Mehrheit durch sie keinen Frieden sehen wird. Aleko weiß natürlich immer noch nicht, wie er seine Melancholie richtig ausdrücken soll: Für ihn ist alles irgendwie noch abstrakt, er hat nur eine Sehnsucht nach der Natur, eine Klage über die säkulare Gesellschaft, Weltbestrebungen, einen Schrei über die irgendwo verlorene Wahrheit und von jemandem, den er nicht finden kann. Hier ist ein bisschen Jean-Jacques Rousseau zu spüren. Was diese Wahrheit ist, wo und auf welche Weise sie erscheinen könnte und wann genau sie verloren ging, wird er selbst natürlich nicht sagen, aber er leidet aufrichtig. Ein fantastischer und ungeduldiger Mensch sehnt sich nur in erster Linie nach Erlösung durch äußere Phänomene; Ja, so sollte es sein: „Es ist wahr, sagen sie, irgendwo außerhalb davon kann es sein, irgendwo in anderen Ländern, zum Beispiel in Europa, mit ihrem soliden historischen System, mit ihrem etablierten sozialen und bürgerlichen Leben.“ Und er wird nie verstehen, dass die Wahrheit zuallererst in ihm selbst steckt, und wie kann er das verstehen: Schließlich gehört er nicht in sein eigenes Land, er wurde ein ganzes Jahrhundert lang von der Arbeit entwöhnt, hat keine Kultur, wuchs wie ein College-Mädchen in geschlossenen Mauern auf und verrichtete je nach seiner Zugehörigkeit zu der einen oder anderen der vierzehn Klassen, in die die gebildete russische Gesellschaft unterteilt ist, seltsame und unverantwortliche Pflichten. Im Moment ist er nur noch ein zerrissener Grashalm, der durch die Luft fliegt. Und er spürt es und leidet darunter, und oft so schmerzhaft! Nun, was hat es damit auf sich, dass er, da er vielleicht dem Familienadel angehörte und, sehr wahrscheinlich, sogar Leibeigene besaß, sich im Rahmen der Freiheit seines Adels eine kleine Fantasie erlaubte, sich von Leuten verführen zu lassen, die „ohne Gesetz“ lebten, und zwar für einen... Während er anfing, Mischka mitzunehmen und ihn in einem Zigeunerlager zur Schau zu stellen? Es ist klar, dass eine Frau, eine „wilde Frau“, wie ein Dichter es ausdrückte, ihm höchstwahrscheinlich Hoffnung auf den Ausgang seiner Melancholie geben könnte, und er eilt mit leichtfertigem, aber leidenschaftlichem Glauben zu Zemfira: „Hier, sie sagen wir, wo ist mein Ergebnis, hier ist wo, vielleicht „Mein Glück mag hier sein, im Schoß der Natur, weit weg von der Welt, hier, unter Menschen, die keine Zivilisation und keine Gesetze haben!“ Und was passiert: Bei seiner ersten Begegnung mit den Bedingungen dieser wilden Natur kann er es nicht ertragen und befleckt seine Hände mit Blut. Nicht nur für die Weltharmonie, sondern auch für die Zigeuner nützte der unglückliche Träumer nichts, und sie vertreiben ihn – ohne Rache, ohne Bosheit, majestätisch und unschuldig:
Verlass uns, stolzer Mann;
Wir sind wild, wir haben keine Gesetze,
Wir foltern nicht, wir exekutieren nicht.
Das alles ist natürlich fantastisch, aber der „stolze Mann“ ist real und treffend eingefangen. Das erste Mal, dass er von uns gefangen genommen wurde, war von Puschkin, und daran muss man sich erinnern. Genau, genau, fast über ihn, und er wird sein Vergehen brutal in Stücke reißen und hinrichten, oder, was noch bequemer ist, wenn er sich daran erinnert, dass er einer der vierzehn Klassen angehört, wird er vielleicht selbst (dafür) schreien (es geschah auch), dem Gesetz, das quält, und dem, der hinrichtet, und wird ihn rufen, solange sein persönliches Vergehen gerächt ist. Nein, dieses brillante Gedicht ist keine Nachahmung! Hier wird bereits die russische Lösung der Frage, der „verdammten Frage“, nach Volksglaube und Wahrheit vorgeschlagen: „Demütige dich, stolzer Mann, und brich zuerst deinen Stolz, und arbeite zuerst.“ in Ihrem Heimatgebiet“, so ist dies nach der Volkswahrheit und der Volksvernunft die Lösung. „Die Wahrheit liegt nicht außerhalb von dir, sondern in dir selbst; finde dich selbst, ordne dich dir selbst unter, beherrsche dich selbst – und du wirst die Wahrheit nicht in den Dingen sehen, nicht außerhalb von dir und nicht irgendwo im Ausland, sondern Zuallererst in deiner eigenen Arbeit an dir selbst. Du wirst dich selbst besiegen, du wirst dich selbst beruhigen – und du wirst frei werden, wie du es dir nie vorgestellt hast, und du wirst eine große Arbeit beginnen und du wirst andere frei machen und du wirst Glück sehen , denn dein Leben wird erfüllt sein, und du wirst endlich dein Volk und seine heilige Wahrheit verstehen. Die Zigeuner und nirgendwo haben Weltharmonie, wenn du der Erste bist, der dessen unwürdig, wütend und stolz ist und das Leben umsonst verlangt, ohne Gleichheit was darauf hindeutet, dass man dafür bezahlen muss.“ Diese Lösung des Problems wird bereits in Puschkins Gedicht stark angedeutet. Noch deutlicher kommt es in „Eugen Onegin“ zum Ausdruck, einem Gedicht, das nicht mehr fantastisch, sondern greifbar real ist und in dem das wahre russische Leben mit einer solchen schöpferischen Kraft und Vollständigkeit verkörpert wird, wie es vor Puschkin und vielleicht sogar nach ihm noch nie passiert ist.
Onegin stammt aus St. Petersburg – sicherlich aus St. Petersburg, das war im Gedicht zweifellos notwendig, und Puschkin konnte ein so wichtiges reales Merkmal in der Biographie seines Helden nicht übersehen. Ich wiederhole noch einmal, das ist derselbe Aleko, besonders später, als er voller Angst ausruft:
Warum, als Tula-Gutachter,
Liege ich nicht gelähmt?
Aber jetzt, am Anfang des Gedichts, ist er immer noch ein halber Schleier und ein säkularer Mann und hat zu wenig gelebt, um Zeit zu haben, völlig desillusioniert vom Leben zu werden. Aber er wird bereits heimgesucht und gestört
Der edle Dämon der Langeweile ist ein Geheimnis.
In der Wildnis, im Herzen seiner Heimat, ist er sicherlich nicht zu Hause, er ist nicht zu Hause. Er weiß nicht, was er hier tun soll, und hat das Gefühl, sich selbst zu besuchen. Wenn er später sehnsüchtig nach seiner Heimat und fremden Ländern wandert, fühlt er sich als unbestreitbar intelligenter und unbestreitbar aufrichtiger Mensch noch mehr wie ein Fremder unter Fremden. Es ist wahr, dass er sein Heimatland liebt, aber er vertraut ihm nicht. Natürlich hat er von seinen einheimischen Idealen gehört, aber er glaubt nicht daran. Er glaubt nur an die völlige Unmöglichkeit jeglicher Arbeit in seinem Heimatgebiet und blickt mit traurigem Spott auf diejenigen, die an diese Möglichkeit glauben – und damals wie heute auf einige wenige. Er hat Lensky einfach aus dem Blues getötet, wer weiß, vielleicht aus dem Blues nach dem Weltideal – das ist zu viel für uns, das ist wahrscheinlich. Tatjana ist nicht so: Sie ist ein solider Typ, der fest auf seinem eigenen Boden steht. Sie ist tiefer als Onegin und natürlich schlauer als er. Mit ihrem edlen Instinkt spürt sie bereits, wo und was die Wahrheit ist, die im Schluss des Gedichts zum Ausdruck kommt. Vielleicht wäre es Puschkin sogar besser ergangen, wenn er sein Gedicht nach Tatjana und nicht nach Onegin benannt hätte, da sie zweifellos die Hauptfigur des Gedichts ist. Das ist ein positiver Typ, kein negativer, das ist ein Typ positiver Schönheit, das ist die Apotheose der russischen Frau, und der Dichter wollte, dass sie die Idee des Gedichts in der berühmten Szene von Tatjanas letztem Treffen zum Ausdruck bringt mit Onegin. Man kann sogar sagen, dass ein so schöner positiver Typus einer russischen Frau in unserer Fiktion fast nie vorgekommen ist – außer vielleicht im Bild von Lisa in Turgenjews „Das edle Nest“. Aber die Art, nach unten zu schauen, führte dazu, dass Onegin Tatjana überhaupt nicht erkannte, als er sie zum ersten Mal in der Wildnis traf, in dem bescheidenen Bild eines reinen, unschuldigen Mädchens, das vor ihm so schüchtern war Zeit. Er war nicht in der Lage, bei dem armen Mädchen Vollständigkeit und Vollkommenheit zu erkennen, und hielt sie vielleicht sogar für einen „moralischen Embryo“. Das ist ihr Embryo, das ist nach ihrem Brief an Onegin! Wenn es jemanden gibt, der in dem Gedicht ein moralischer Embryo ist, dann ist es natürlich er selbst, Onegin, und das ist unbestreitbar. Und er konnte sie überhaupt nicht erkennen: Kennt er die menschliche Seele? Dies ist eine abstrakte Person, dies ist ein ruheloser Träumer sein ganzes Leben lang. Er erkannte sie auch später in St. Petersburg nicht als edle Dame, als er in einem Brief an Tatjana nach seinen eigenen Worten „alle ihre Vollkommenheiten mit seiner Seele erfasste“. Aber das sind nur Worte: Sie ging in seinem Leben an ihm vorbei, unerkannt und ohne Wertschätzung von ihm; Das ist die Tragödie ihrer Romanze. Oh, wenn dann im Dorf bei der ersten Begegnung mit ihr Childe Harold oder irgendwie sogar Lord Byron selbst aus England dort angekommen wäre und, als er ihren schüchternen, bescheidenen Charme bemerkte, ihn auf sie aufmerksam gemacht hätte, – Oh, Onegin wäre sofort erstaunt und überrascht, denn in diesen Weltleidenden gibt es manchmal so viel spirituelle Unterwürfigkeit! Aber das geschah nicht, und der Sucher der Weltharmonie, der ihr eine Predigt vorgelesen hatte und immer noch sehr ehrlich handelte, machte sich mit seiner Weltmelancholie und dem in dummer Wut vergossenen Blut an seinen Händen auf den Weg, um in seiner Heimat umherzuwandern, ohne es zu merken es, und brodelnd vor Gesundheit und Kraft, schreien Sie mit Flüchen aus:
Ich bin jung, das Leben ist stark in mir,
Worauf soll ich warten, Melancholie, Melancholie!
Tatjana hat das verstanden. In den unsterblichen Strophen des Romans schildert die Dichterin, wie sie das Haus dieses für sie so wunderbaren und geheimnisvollen Mannes besucht. Ich spreche nicht einmal von der Kunstfertigkeit, der unerreichbaren Schönheit und Tiefe dieser Strophen. Hier ist sie in seinem Büro, sie betrachtet seine Bücher, Dinge, Gegenstände, versucht daraus seine Seele zu erraten, ihr Rätsel zu lösen, und der „moralische Embryo“ bleibt schließlich in Gedanken stehen, mit einem seltsamen Lächeln, mit einer Vorahnung von löst das Rätsel, und ihre Lippen flüstern leise:
Ist er nicht eine Parodie?
Ja, sie musste es flüstern, sie hatte es herausgefunden. Als sie sich dann lange später in St. Petersburg wieder trafen, kannte sie ihn bereits vollständig. Übrigens, wer hat gesagt, dass das säkulare, höfische Leben eine schädliche Wirkung auf ihre Seele hatte und dass gerade der Rang einer Gesellschaftsdame und neue säkulare Konzepte teilweise der Grund für ihre Ablehnung von Onegin waren? Nein, so war es nicht. Nein, es ist dieselbe Tanya, dieselbe alte Dorf-Tanya! Sie ist nicht verwöhnt, im Gegenteil, sie ist deprimiert von diesem großartigen Leben in St. Petersburg, gebrochen und leidend; Sie hasst ihren Rang als Dame der Gesellschaft, und wer sie anders beurteilt, versteht überhaupt nicht, was Puschkin sagen wollte. Und so sagt sie entschieden zu Onegin:
Aber ich wurde jemand anderem gegeben
Und ich werde ihm für immer treu bleiben.
Sie hat das genau als russische Frau gesagt, das ist ihre Apotheose. Sie bringt die Wahrheit des Gedichts zum Ausdruck. Oh, ich werde kein Wort über ihre religiösen Überzeugungen verlieren, über ihre Sicht auf das Sakrament der Ehe – nein, darauf werde ich nicht eingehen. Aber was: liegt es daran, dass sie sich geweigert hat, ihm zu folgen, obwohl sie ihm selbst gesagt hat: „Ich liebe dich“, oder weil sie „wie eine russische Frau“ (und nicht südländisch oder nicht irgendwie französisch) ist, unfähig einen mutigen Schritt zu wagen, unfähig, ihre Fesseln zu brechen, unfähig, den Charme der Ehre, des Reichtums, ihrer weltlichen Bedeutung, der Bedingungen der Tugend aufzugeben? Nein, die Russin ist mutig. Eine russische Frau wird mutig das verfolgen, woran sie glaubt, und sie hat es bewiesen. Aber sie „wurde jemand anderem gegeben und wird ihm für immer treu bleiben.“ Wem und was ist sie treu? Was sind diese Verantwortlichkeiten? An diesen alten General, den sie nicht lieben kann, weil sie Onegin liebt, den sie aber nur geheiratet hat, weil ihre „Mutter sie mit Tränen der Beschwörung angefleht hat“, und in ihrer beleidigten, verwundeten Seele war dann nur Verzweiflung und keine Hoffnung, keine Befreiung ? Ja, sie ist diesem General treu, ihrem Ehemann, einem ehrlichen Mann, der sie liebt, respektiert und stolz auf sie ist. Obwohl ihre Mutter sie „flehte“, gab sie und kein anderer ihr Einverständnis, schließlich schwor sie ihm selbst, seine ehrliche Frau zu sein. Sie hat ihn vielleicht aus Verzweiflung geheiratet, aber jetzt ist er ihr Ehemann, und ihr Verrat wird ihn mit Schande und Scham überziehen und ihn töten. Kann ein Mensch sein Glück auf das Unglück eines anderen stützen? Glück liegt nicht nur in den Freuden der Liebe, sondern auch in der höchsten Harmonie des Geistes. Wie können Sie den Geist beruhigen, wenn eine unehrliche, rücksichtslose, unmenschliche Tat hinter Ihnen liegt? Sollte sie weglaufen, nur weil mein Glück hier ist? Aber was für ein Glück kann es geben, wenn es auf dem Unglück eines anderen beruht? Stellen Sie sich vor, dass Sie selbst das Gebäude des menschlichen Schicksals errichten, mit dem Ziel, die Menschen letztendlich glücklich zu machen und ihnen endlich Ruhe und Frieden zu schenken. Und stellen Sie sich auch vor, dass es dazu notwendig und unweigerlich notwendig ist, nur einen einzigen Menschen zu quälen, außerdem, auch wenn es nicht so würdig ist, auch auf den anderen Blick lustig, kein Shakespeare, sondern nur ein ehrlicher alter Mann, ein junger Mann seine Frau, an deren Liebe er blind glaubt, obwohl er ihr Herz überhaupt nicht kennt, sie respektiert, stolz auf sie ist, glücklich mit ihr ist und Frieden findet. Und jetzt müssen Sie ihn nur noch beschämen, entehren und foltern und Ihr Gebäude auf den Tränen dieses entehrten alten Mannes aufbauen! Würden Sie unter dieser Bedingung zustimmen, Architekt eines solchen Gebäudes zu sein? Hier ist die Frage. Und können Sie auch nur für eine Minute den Gedanken zulassen, dass die Menschen, für die Sie dieses Gebäude gebaut haben, bereit wären, ein solches Glück von Ihnen anzunehmen, wenn seine Grundlage auf dem Leiden eines, sagen wir, unbedeutenden, aber gnadenlos und ungerecht gefolterten Lebewesens beruht Und nachdem Sie dieses Glück angenommen haben, bleiben Sie für immer glücklich? Sagen Sie mir, hätte Tatjana mit ihrer hohen Seele und ihrem so geschädigten Herzen anders entscheiden können? NEIN; Die reine russische Seele entscheidet so: „Lass mich allein des Glücks berauben, lass mein Unglück unermesslich stärker sein als das Unglück dieses alten Mannes, lass endlich niemand jemals und auch dieser alte Mann mein Opfer anerkennen.“ und schätze es, aber ich möchte nicht glücklich sein, indem ich jemand anderen ruiniere!“ Hier ist eine Tragödie, sie geschieht, und es ist unmöglich, die Grenze zu überschreiten, es ist zu spät, und jetzt schickt Tatjana Onegin weg. Sie werden sagen: Aber Onegin ist auch unglücklich; Sie hat das eine gerettet und das andere zerstört! Entschuldigung, hier ist eine weitere Frage und vielleicht sogar die wichtigste im Gedicht. Übrigens hat die Frage, warum Tatjana sich nicht Onegin angeschlossen hat, zumindest in unserer Literatur eine sehr charakteristische Geschichte, und deshalb habe ich mir erlaubt, auf diese Frage näher einzugehen. Und das Bezeichnendste ist, dass die moralische Lösung dieser Frage schon so lange in Frage gestellt wurde. Das denke ich: Selbst wenn Tatjana frei geworden wäre, wenn ihr alter Mann gestorben wäre und sie Witwe geworden wäre, dann wäre sie Onegin auch dann nicht gefolgt. Sie müssen die ganze Essenz dieses Charakters verstehen! Schließlich sieht sie, wer er ist: Der ewige Wanderer sah plötzlich die Frau, die er zuvor vernachlässigt hatte, in einer neuen, brillanten, unzugänglichen Umgebung – aber in dieser Umgebung liegt vielleicht der springende Punkt. Schließlich wird dieses Mädchen, das er fast verachtet hätte, jetzt von der Welt verehrt – das Licht, diese schreckliche Autorität für Onegin, trotz all seiner weltlichen Bestrebungen – deshalb stürzt er geblendet auf sie zu! Hier ist mein Ideal, ruft er, hier ist meine Erlösung, hier ist das Ergebnis meiner Melancholie, ich habe es übersehen, aber „das Glück war so möglich, so nah!“ Und so wie Aleko zuvor zu Zemfira gegangen ist, eilt er zu Tatiana und sucht nach all seinen Lösungen in einer neuen bizarren Fantasie. Aber sieht Tatjana das nicht in ihm, und hat sie ihn nicht schon vor langer Zeit gesehen? Schließlich weiß sie mit Sicherheit, dass er im Wesentlichen nur seine neue Fantasie liebt und nicht sie, die nach wie vor bescheidene Tatjana! Sie weiß, dass er sie für etwas anderes hält und nicht für das, was sie ist, dass selbst er sie nicht liebt, dass er vielleicht niemanden liebt und nicht einmal in der Lage ist, jemanden zu lieben, obwohl er leidet so schmerzhaft! Er liebt Fantasie, aber er ist selbst eine Fantasie. Denn wenn sie ihm folgt, wird er morgen enttäuscht sein und sein Hobby spöttisch betrachten. Es hat keinen Boden, es ist ein Grashalm, der vom Wind getragen wird. So ist sie ganz und gar nicht: Auch in der Verzweiflung und im leidvollen Bewusstsein, dass ihr Leben verloren ist, hat sie immer noch etwas Festes und Unerschütterliches, auf dem ihre Seele ruht. Das sind ihre Kindheitserinnerungen, Erinnerungen an ihre Heimat, die ländliche Wildnis, in der ihr bescheidenes, reines Leben begann – das ist „das Kreuz und der Schatten der Zweige über dem Grab ihres armen Kindermädchens“. Oh, diese Erinnerungen und früheren Bilder sind für sie jetzt am wertvollsten, das sind die einzigen Bilder, die ihr noch bleiben, aber sie sind es, die ihre Seele vor der endgültigen Verzweiflung bewahren. Und das ist viel, nein, hier ist schon viel, denn es gibt ein ganzes Fundament, hier ist etwas Unerschütterliches und Unzerstörbares. Hier entsteht Kontakt zur Heimat, zu den Ureinwohnern, zu ihrem Heiligtum. Was hat er und wer ist er? Sie sollte ihm nicht aus Mitgefühl folgen, sondern nur, um ihn zu amüsieren, um ihm zumindest vorübergehend aus endlosem liebevollen Mitleid den Geist des Glücks zu schenken, wohlwissend im Voraus, dass er morgen dieses Glück mit Spott betrachten wird. Nein, es gibt tiefe und starke Seelen, die ihr Heiligtum nicht bewusst der Schande überlassen können, selbst aus unendlichem Mitgefühl. Nein, Tatjana konnte Onegin nicht folgen.
So trat Puschkin in „Onegin“, in diesem unsterblichen und unzugänglichen Gedicht von ihm, als großer Volksschriftsteller auf, wie kein anderer vor ihm. Er bemerkte sofort, auf die genaueste und aufschlussreichste Weise, die Tiefe unseres Wesens, unserer Gesellschaft, die über den Menschen steht. Nachdem er den Typus des russischen Wanderers, den Wanderer bis heute und in unseren Tagen, als erster erkannt hatte, erriet er ihn mit seinem genialen Instinkt, mit seinem historischen Schicksal und mit seiner enormen Bedeutung für unser zukünftiges Schicksal und stellte ihm den Typus von positive und unbestreitbare Schönheit im Gesicht der russischen Frau, Puschkin und natürlich auch der erste der russischen Schriftsteller, der uns in anderen Werken dieser Zeit seiner Tätigkeit eine ganze Reihe positiv schöner russischer Typen präsentierte und sie fand unter dem russischen Volk. Die Hauptschönheit dieser Typen liegt in ihrer Wahrheit, der unbestreitbaren und greifbaren Wahrheit, so dass man sie nicht mehr leugnen kann, sie stehen wie aus Skulpturen da. Ich möchte Sie noch einmal daran erinnern: Ich spreche nicht als Literaturkritiker und werde daher nicht damit beginnen, meine Gedanken mit einer besonders ausführlichen literarischen Diskussion dieser brillanten Werke unseres Dichters zu erklären. Über den Typus des russischen Mönch-Chronisten zum Beispiel könnte ein ganzes Buch geschrieben werden, um die ganze Bedeutung und Bedeutung dieses majestätischen russischen Bildes für uns aufzuzeigen, das Puschkin im russischen Land gefunden, von ihm herausgebracht, von ihm gemeißelt wurde Er wird uns jetzt in unbestreitbarer, bescheidener und majestätischer spiritueller Schönheit für immer vor Augen geführt, als Beweis für den kraftvollen Geist des Lebens der Menschen, der Bilder einer solch unbestreitbaren Wahrheit hervorheben kann. Dieser Typ ist gegeben, er existiert, er kann nicht bestritten werden, man kann nicht sagen, dass er Fiktion ist, dass er nur eine Fantasie und eine Idealisierung des Dichters ist. Sie überlegen selbst und stimmen zu: Ja, das existiert, und der Geist der Menschen, die es geschaffen haben, existiert, daher existiert die Lebenskraft dieses Geistes, und sie ist groß und unermesslich. Überall bei Puschkin hört man den Glauben an den russischen Charakter, den Glauben an seine spirituelle Kraft, und wenn Glaube also auch Hoffnung bedeutet, große Hoffnung für das russische Volk,
In der Hoffnung auf Ruhm und Güte
Ich schaue ohne Angst nach vorne, -
sagte der Dichter selbst bei einer anderen Gelegenheit, aber diese Worte lassen sich direkt auf seine gesamte nationale schöpferische Tätigkeit übertragen. Und noch nie zuvor hat sich ein russischer Schriftsteller, weder vor noch nach ihr, so aufrichtig und freundlich mit seinem Volk verbunden wie Puschkin. Oh, wir haben viele Schriftsteller, die Experten für unser Volk sind, die so talentiert, so genau und so liebevoll über das Volk geschrieben haben, und doch, wenn man sie mit Puschkin vergleicht, dann zum einen wirklich, bis jetzt, sehr viele Bis auf zwei Ausnahmen von seinen jüngsten Anhängern sind dies nur „Herren“, die über die Menschen schreiben. Die Begabtesten von ihnen, selbst diese beiden Ausnahmen, die ich gerade erwähnt habe, nein, nein, aber plötzlich blitzt etwas Arrogantes durch, etwas aus einem anderen Leben und einer anderen Welt, etwas, das die Menschen zu sich erheben und sie mit diesem Aufstieg glücklich machen will . In Puschkin gibt es gerade etwas, das dem Volk wirklich nahe steht und bei ihm fast bis zu einer Art einfältiger Zärtlichkeit reicht. Nehmen Sie die Legende vom Bären und wie ein Mann seine Bärenadlige tötete, oder erinnern Sie sich an die Verse:
Heiratsvermittler Ivan, wie werden wir trinken?
und Sie werden verstehen, was ich sagen möchte.
All diese Schätze der Kunst und der künstlerischen Einsicht hinterließ unser großer Dichter wie in Form von Anweisungen für zukünftige Künstler, die ihm folgen würden, für zukünftige Arbeiter auf demselben Gebiet. Wir können positiv sagen: Wenn es Puschkin nicht gegeben hätte, hätte es keine Talente gegeben, die ihm gefolgt wären. Zumindest hätten sie sich trotz ihrer großen Talente, in denen sie später, schon in unseren Tagen, zum Ausdruck kamen, nicht in dieser Kraft und Klarheit manifestiert. Aber es geht nicht nur um Poesie, es geht nicht nur um künstlerisches Schaffen: Hätte es Puschkin nicht gegeben, hätten wir vielleicht nicht eine so unerschütterliche Stärke haben können (in der es später zum Vorschein kam, wenn auch immer noch nicht für jeden, (aber für sehr wenige) unser Glaube an unsere russische Unabhängigkeit, unsere jetzt bewusste Hoffnung auf die Stärke unseres Volkes und dann der Glaube an unser zukünftiges unabhängiges Schicksal in der Familie der europäischen Nationen. Diese Leistung Puschkins wird besonders deutlich, wenn wir uns mit der dritten Periode seiner künstlerischen Tätigkeit befassen.
Ich wiederhole es immer wieder: Diese Zeiträume haben keine so festen Grenzen. Einige der Werke sogar dieser dritten Periode könnten zum Beispiel ganz am Anfang der dichterischen Tätigkeit unseres Dichters erscheinen, denn Puschkin war immer ein ganzer, sozusagen integraler Organismus, der alle seine Anfänge auf einmal in sich trug. ohne sie von außen wahrzunehmen. Der Schein erweckte in ihm nur das, was bereits in den Tiefen seiner Seele enthalten war. Aber dieser Organismus hat sich entwickelt, und die Perioden dieser Entwicklung lassen sich tatsächlich identifizieren und in jeder von ihnen ihren besonderen Charakter und die allmähliche Entartung einer Periode von einer anderen feststellen. Somit lässt sich die dritte Periode der Kategorie seiner Werke zuordnen, in der vor allem universelle Ideen glänzten, poetische Bilder anderer Völker reflektiert und deren Genies verkörpert wurden. Einige dieser Werke erschienen nach Puschkins Tod. Und während dieser Zeit seiner Tätigkeit stellt unser Dichter etwas fast Wunderbares dar, das vor ihm nirgendwo und von niemandem gehört und gesehen wurde. Tatsächlich gab es in der europäischen Literatur künstlerische Genies von enormem Ausmaß – Shakespeare, Cervantes, Schillers. Aber weisen Sie zumindest auf eines dieser großen Genies hin, das eine solche Fähigkeit zur universellen Reaktionsfähigkeit hätte wie unser Puschkin. Und es ist diese Fähigkeit, die wichtigste Fähigkeit unserer Nationalität, die er mit unserem Volk teilt, und dass er, was am wichtigsten ist, ein Volksdichter ist. Der größte europäische Dichter könnte niemals mit solcher Kraft das Genie eines fremden, benachbarten Volkes, vielleicht seines eigenen, seinen Geist, die ganze verborgene Tiefe dieses Geistes und die ganze Melancholie seines Berufes verkörpern, wie Puschkin es demonstrieren konnte. Im Gegenteil, wenn sie sich fremden Nationalitäten zuwandten, verwandelten europäische Dichter diese meist in ihre eigene Nationalität und verstanden sie auf ihre eigene Weise. Selbst bei Shakespeare sind beispielsweise seine Italiener fast ausschließlich Englisch. Puschkin ist der einzige Dichter der Welt, der die Fähigkeit besitzt, sich vollständig in die Nationalität eines anderen zu verwandeln. Hier sind Szenen aus „Faust“, hier „Der geizige Ritter“ und die Ballade „Es war einmal ein armer Ritter“. Lesen Sie „Don Juan“ noch einmal, und ohne Puschkins Unterschrift würden Sie nie erfahren, dass es nicht von einem Spanier geschrieben wurde. Was für tiefe, fantastische Bilder im Gedicht „Ein Fest zur Zeit der Pest“! Aber in diesen fantastischen Bildern kann man das Genie Englands hören; dieses wunderbare Lied über die Pest des Helden des Gedichts, dieses Marienlied mit Versen:
Unsere Kinder in einer lauten Schule
Stimmen wurden gehört
Das sind englische Lieder, das ist die Melancholie des britischen Genies, sein Weinen, seine leidende Vorahnung seiner Zukunft. Erinnern Sie sich an die seltsamen Verse:
Es war einmal, als ich durch das wilde Tal wanderte ...
Dies ist eine fast wörtliche Transkription der ersten drei Seiten eines seltsamen mystischen Buches, geschrieben in Prosa, von einem alten englischen religiösen Sektierer – aber ist das nur eine Transkription? In der traurigen und hinreißenden Musik dieser Verse kann man die wahre Seele des nördlichen Protestantismus spüren, den englischen Häresiarchen, den grenzenlosen Mystiker, mit seinem dumpfen, düsteren und unwiderstehlichen Streben und mit der ganzen Unkontrollierbarkeit mystischer Träume. Wenn Sie diese seltsamen Verse lesen, scheinen Sie den Geist der Jahrhunderte der Reformation zu hören, dieses kämpferische Feuer des Beginns des Protestantismus wird Ihnen klar, die Geschichte selbst wird endlich klar, und zwar nicht nur in Gedanken, sondern als ob Sie selbst dabei wären. gingen am bewaffneten Lager der Sektierer vorbei, sangen mit ihnen ihre Hymnen, weinten mit ihnen in ihrer mystischen Verzückung und glaubten mit ihnen an das, woran sie glaubten. Übrigens: Neben dieser religiösen Mystik stehen religiöse Verse aus dem Koran oder „Nachahmung des Korans“: Ist das nicht ein Muslim, ist das nicht der Geist des Korans und seines Schwertes, die einfältige Majestät? Glaube und seine gewaltige blutige Macht? Und hier ist die antike Welt, hier sind die „Ägyptischen Nächte“, hier sind diese irdischen Götter, die als Götter über ihrem Volk saßen, das Genie des Volkes und seine Bestrebungen bereits verachteten, nicht mehr daran glaubten, wahrlich zu einsamen Göttern geworden waren und Verrückt werden in ihrer Isolation, auf ihrem Sterbebett ihre Langeweile und Melancholie, die sich mit fantastischen Gräueltaten vergnügen, der Wollust von Insekten, der Wollust einer weiblichen Spinne, die ihr Männchen frisst. Nein, ich sage positiv, es gab keinen Dichter mit einer so universellen Reaktionsfähigkeit wie Puschkin, und es geht nicht um die Reaktionsfähigkeit allein, sondern um ihre erstaunliche Tiefe, sondern um die Reinkarnation seines Geistes in den Geist fremder Völker, eine nahezu perfekte und daher wundersame Reinkarnation, denn bei keinem Dichter der Welt hat sich ein solches Phänomen wiederholt. Dies ist nur bei Puschkin der Fall, und in diesem Sinne, ich wiederhole, ist er ein beispielloses und unerhörtes Phänomen und unserer Meinung nach prophetisch, denn ... denn hier kam seine nationale russische Stärke am stärksten zum Ausdruck Gerade die Nationalität seiner Poesie, die Nationalität in der weiteren Entwicklung, die Nationalität unserer Zukunft, die bereits in der Gegenwart verborgen ist, wurde prophetisch zum Ausdruck gebracht. Denn was ist die Stärke des Geistes des russischen Volkes, wenn nicht sein Wunsch nach Universalität und Allmenschlichkeit in seinen letzten Zielen? Als völlig nationaler Dichter sah Puschkin sofort, sobald er die Macht des Volkes berührte, den großen zukünftigen Zweck dieser Macht voraus. Hier ist er ein Rater, hier ist er ein Prophet.
Was ist eigentlich die Reform des Petrus für uns, und zwar nicht nur in der Zukunft, sondern auch in dem, was bereits geschehen ist, was bereits geschehen ist, was bereits mit unseren eigenen Augen erschienen ist? Was bedeutete diese Reform für uns? Schließlich ging es uns nicht nur um die Aneignung europäischer Trachten, Bräuche, Erfindungen und europäischer Wissenschaft. Schauen wir uns genauer an, wie es passiert ist und schauen wir genauer hin. Ja, es kann durchaus sein, dass Petrus zunächst nur in diesem Sinne, also im engsten utilitaristischen Sinne, mit der Umsetzung begann, später aber bei der Weiterentwicklung seiner Idee zweifellos einem verborgenen Instinkt gehorchte, der ihn anzog Die Arbeit an zukünftigen Zielen ist zweifellos größer als der unmittelbare Utilitarismus allein. Ebenso akzeptierte das russische Volk die Reform nicht nur aus Utilitarismus, sondern zweifellos, da es mit seiner Vorahnung bereits fast unmittelbar ein weitergehendes, unvergleichlich höheres Ziel als den unmittelbaren Utilitarismus gespürt hatte – nachdem es dieses Ziel gespürt hatte, wiederhole ich dies natürlich , unbewusst, aber dennoch sowohl direkt als auch ganz vital. Schließlich stürmten wir dann sofort der allerwichtigsten Wiedervereinigung entgegen, der Einheit der gesamten Menschheit! Wir waren nicht feindselig (wie es hätte passieren sollen), sondern freundlich, mit völliger Liebe nahmen wir die Genialität fremder Nationen in unsere Seelen auf, alle zusammen, ohne bevorzugte Stammesunterschiede zu machen, da wir es aus Instinkt fast von Anfang an konnten ersten Schritt, zu unterscheiden, Widersprüche zu beseitigen, Differenzen zu entschuldigen und zu versöhnen, und haben damit bereits unsere soeben erschienene und zum Ausdruck gebrachte Bereitschaft und Neigung zu einer universellen universellen Wiedervereinigung mit allen Stämmen der großen arischen Familie bewiesen . Ja, der Zweck der russischen Person ist zweifellos europaweit und weltweit. Ein echter Russe zu werden, ein ganzer Russe zu werden, bedeutet vielleicht (letztendlich, betonen Sie das) nur, der Bruder aller Menschen zu werden, ein Allmensch, wenn man so will. Oh, all dieser Slawophilismus und Westernismus von uns ist nur ein großes Missverständnis unter uns, obwohl es historisch notwendig ist. Für einen wahren Russen sind Europa und das Schicksal des gesamten großen arischen Stammes ebenso teuer wie Russland selbst, ebenso wie das Schicksal unseres Heimatlandes, denn unser Schicksal ist Universalität und wird nicht durch das Schwert, sondern durch die Macht der Brüderlichkeit erworben und unser brüderlicher Wunsch nach der Wiedervereinigung der Menschen. Wenn Sie in unsere Geschichte nach der Reform des Petrus eintauchen wollen, finden Sie bereits Spuren und Hinweise auf diesen Gedanken, diesen Traum von mir, wenn Sie so wollen, in der Art unserer Kommunikation mit europäischen Stämmen, sogar in unserer Staatspolitik. Denn was hat Russland in all diesen zwei Jahrhunderten in seiner Politik getan, wenn es nicht Europa gedient hat, vielleicht viel mehr als sich selbst? Ich glaube nicht, dass dies nur auf die Unfähigkeit unserer Politiker zurückzuführen ist. Oh, die Völker Europas wissen nicht einmal, wie lieb sie uns sind! Und in der Folge glaube ich daran, dass wir, das heißt natürlich nicht wir, sondern das künftige russische Volk, jeder einzelne verstehen wird, dass es genau bedeutet, ein echter Russe zu werden: danach zu streben, die europäischen Widersprüche vollständig zu versöhnen, um das Ergebnis der europäischen Sehnsucht in Ihrer russischen Seele anzuzeigen, allmenschlich und wiedervereinigend, alle unsere Brüder mit brüderlicher Liebe aufzunehmen und am Ende vielleicht das letzte Wort großer, allgemeiner Harmonie und brüderlicher endgültiger Zustimmung auszusprechen alle Stämme nach dem Evangeliumsgesetz Christi! Ich weiß, ich weiß zu viel, dass meine Worte enthusiastisch, übertrieben und fantastisch wirken könnten. Lass es so sein, aber ich bereue es nicht, dass ich sie geäußert habe. Dies musste zum Ausdruck gebracht werden, aber gerade jetzt, im Moment unseres Triumphs, im Moment der Ehrung unseres großen Genies, das genau diese Idee in seiner künstlerischen Kraft verkörperte. Und diese Idee wurde bereits mehr als einmal geäußert, ich sage nichts Neues. Die Hauptsache ist, dass das alles anmaßend erscheinen wird: „Ist das, sagen sie, unser Schicksal in unserem armen, rauen Land, ein neues Wort in der Menschheit auszudrücken?“ Nun, spreche ich von wirtschaftlichem Ruhm, vom Ruhm des Schwertes oder der Wissenschaft? Ich spreche nur von der Brüderlichkeit der Menschen und davon, dass das russische Herz vielleicht von allen Völkern am meisten für die universelle, allmenschliche brüderliche Einheit bestimmt ist. Ich sehe Spuren davon in unserer Geschichte, in unserem begabten Volk, im künstlerischen Genie von Puschkin. Unser Land mag arm sein, aber Christus „ging aus und segnete dieses arme Land in Sklavengestalt.“ Warum können wir seinem letzten Wort nicht Rechnung tragen? Und wurde er nicht selbst in einer Krippe geboren? Ich wiederhole: Zumindest können wir bereits auf Puschkin verweisen, auf die Universalität und Allmenschlichkeit seines Genies. Schließlich konnte er die Genies anderer Menschen wie Verwandte in seiner Seele unterbringen. In der Kunst, zumindest im künstlerischen Schaffen, hat er diese Universalität der Bestrebungen des russischen Geistes unbestreitbar bewiesen, und das ist bereits ein großartiger Hinweis. Wenn unser Denken eine Fantasie ist, dann gibt es bei Puschkin zumindest eine Grundlage für diese Fantasie. Wenn er länger gelebt hätte, hätte er vielleicht die unsterblichen und großartigen Bilder der russischen Seele enthüllt, die für unsere europäischen Brüder bereits verständlich waren, er hätte sie viel mehr und näher zu uns gezogen als jetzt, vielleicht hätte er Zeit gehabt, es zu erklären ihnen die ganze Wahrheit unserer Bestrebungen zu zeigen, und sie würden uns besser verstehen als jetzt, sie würden anfangen, uns vorherzusagen, sie würden aufhören, uns so misstrauisch und arrogant zu betrachten, wie sie es jetzt noch tun. Wenn Puschkin länger gelebt hätte, hätte es vielleicht weniger Missverständnisse und Streitigkeiten zwischen uns gegeben, als wir es jetzt sehen. Aber Gott urteilte anders. Puschkin starb in voller Entfaltung seiner Kräfte und nahm zweifellos ein großes Geheimnis mit ins Grab. Und jetzt lösen wir dieses Rätsel ohne ihn.
