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Einführung

Nekrasov begann mit der Arbeit an dem Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ und träumte davon, ein groß angelegtes Werk zu schaffen, das das gesamte Wissen über Bauern widerspiegeln würde, das er im Laufe seines Lebens gesammelt hatte. Von früher Kindheit an zog das „Spektakel nationaler Katastrophen“ vor den Augen des Dichters ab, und seine ersten Kindheitseindrücke veranlassten ihn, sich weiter mit der bäuerlichen Lebensweise zu beschäftigen. Harte Arbeit, menschliche Trauer und gleichzeitig die enorme spirituelle Stärke der Menschen – all dies wurde von Nekrasovs aufmerksamem Blick bemerkt. Und gerade deshalb wirken die Bilder der Bauern im Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ so zuverlässig, als ob der Dichter seine Helden persönlich kannte. Es ist logisch, dass das Gedicht, in dem das Volk die Hauptfigur ist, eine große Anzahl von Bauernbildern enthält, aber wenn wir sie genauer betrachten, werden wir von der Vielfalt und Lebendigkeit dieser Figuren überrascht sein.

Das Bild der Hauptcharaktere des Wanderers

Die ersten Bauern, mit denen der Leser zusammentrifft, sind wahrheitssuchende Bauern, die darüber stritten, wer in Russland gut lebt. Für das Gedicht sind nicht so sehr ihre einzelnen Bilder wichtig, sondern die Gesamtidee, die sie zum Ausdruck bringen – ohne sie würde die Handlung des Werkes einfach auseinanderfallen. Und dennoch gibt Nekrasov jedem von ihnen einen Namen, ein Heimatdorf (die Namen der Dörfer selbst sind beredt: Gorelovo, Zaplatovo ...) und bestimmte Charaktereigenschaften und ein bestimmtes Aussehen: Luka ist ein eingefleischter Debattierer, Pakhom ist ein alter Mann . Und die Ansichten der Bauern sind trotz der Integrität ihres Bildes unterschiedlich; jeder weicht nicht einmal bis zum Kampf von seinen Ansichten ab. Im Allgemeinen handelt es sich bei dem Bild dieser Männer um ein Gruppenbild, weshalb es die grundlegendsten Merkmale hervorhebt, die für fast jeden Bauern charakteristisch sind. Das ist extreme Armut, Sturheit und Neugier, der Wunsch, die Wahrheit zu finden. Beachten wir, dass Nekrasov bei der Beschreibung der Bauern, die ihm am Herzen liegen, ihre Bilder dennoch nicht ausschmückt. Er zeigt auch Laster, hauptsächlich allgemeine Trunkenheit.

Das bäuerliche Thema im Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ ist nicht das einzige – während ihrer Reise treffen die Männer sowohl den Gutsbesitzer als auch den Priester und erfahren etwas über das Leben verschiedener Klassen – Kaufleute, Adlige usw Klerus. Aber alle anderen Bilder dienen auf die eine oder andere Weise dazu, das Hauptthema des Gedichts besser zu offenbaren: das Leben der Bauern in Russland unmittelbar nach der Reform.

Das Gedicht enthält mehrere Massenszenen – einen Jahrmarkt, ein Fest, eine Straße, auf der viele Menschen gehen. Hier stellt Nekrasov die Bauernschaft als ein einheitliches Ganzes dar, das gleich denkt, einstimmig spricht und gleichzeitig sogar seufzt. Gleichzeitig lassen sich die im Werk dargestellten Bilder von Bauern in zwei große Gruppen einteilen: ehrliche Werktätige, die ihre Freiheit schätzen, und Leibeigene Bauern. In der ersten Gruppe stechen Yakim Nagoy, Ermil Girin, Trofim und Agap hervor.

Positive Bilder von Bauern

Yakim Nagoy ist ein typischer Vertreter der armen Bauernschaft und er selbst ähnelt „Mutter Erde“, wie „einer vom Pflug abgeschnittenen Schicht“. Sein ganzes Leben lang arbeitet er „zu Tode“, bleibt aber gleichzeitig ein Bettler. Seine traurige Geschichte: Er lebte einst in St. Petersburg, begann aber einen Prozess mit einem Kaufmann, landete deswegen im Gefängnis und kehrte von dort „wie ein Stück Klettverschluss“ zurück – überrascht die Zuhörer überhaupt nicht. Zu dieser Zeit gab es in Russland viele solcher Schicksale ... Trotz der harten Arbeit hat Yakim genug Kraft, um für seine Landsleute einzustehen: Ja, es gibt viele betrunkene Männer, aber es gibt nüchternere, sie sind alle großartige Menschen „in der Arbeit und im Vergnügen.“ Liebe zur Wahrheit, zu ehrlicher Arbeit, der Traum, das Leben zu verändern („Donner sollte donnern“) – das sind die Hauptbestandteile des Bildes von Yakima.

Trofim und Agap ergänzen Yakima in gewisser Weise; jeder von ihnen hat einen Hauptcharakterzug. Im Bild von Trofim zeigt Nekrasov die endlose Kraft und Geduld des russischen Volkes – Trofim trug einst vierzehn Pfund weg und kehrte dann kaum lebend nach Hause zurück. Agap liebt die Wahrheit. Er ist der Einzige, der sich weigert, an der Aufführung für Fürst Utjatin teilzunehmen: „Die Besessenheit der Bauernseelen ist vorbei!“ Als sie ihn zwingen, stirbt er am Morgen: Für einen Bauern ist es leichter zu sterben, als sich unter dem Joch der Leibeigenschaft zu beugen.

Yermil Girin ist vom Autor mit Intelligenz und unbestechlicher Ehrlichkeit ausgestattet und wurde dafür zum Bürgermeister gewählt. Er „beugte seine Seele nicht“, und sobald er vom rechten Weg abgekommen war, konnte er nicht ohne die Wahrheit leben und bereute vor der ganzen Welt. Aber Ehrlichkeit und Liebe zu ihren Landsleuten machen den Bauern kein Glück: Das Bild von Yermil ist tragisch. Zum Zeitpunkt der Erzählung sitzt er im Gefängnis: So verlief seine Hilfe für das aufständische Dorf.

Bilder von Matryona und Savely

Das Leben der Bauern in Nekrasovs Gedicht wäre ohne das Bild einer russischen Frau nicht vollständig dargestellt. Den „weiblichen Anteil“ offenbaren, nämlich „Trauer ist kein Leben!“ Der Autor wählte das Bild von Matryona Timofeevna. „Schön, streng und düster“ erzählt sie ausführlich aus ihrem Leben, in dem sie erst damals glücklich war, als sie mit ihren Eltern im „Mädchenzimmer“ lebte. Danach begann die schwere Arbeit, die den Männern gleichkam, das Nörgeln der Verwandten, und der Tod des Erstgeborenen verzerrte das Schicksal. Für diese Geschichte hat Nekrasov einen ganzen Teil des Gedichts, neun Kapitel, zugewiesen – viel mehr, als die Geschichten der anderen Bauern belegen. Dies bringt seine besondere Einstellung, seine Liebe zu einer russischen Frau gut zum Ausdruck. Matryona verblüfft mit ihrer Stärke und Widerstandsfähigkeit. Sie erträgt klaglos alle Schicksalsschläge, versteht es aber gleichzeitig, sich für ihre Lieben einzusetzen: Sie legt sich anstelle ihres Sohnes unter die Rute und rettet ihren Mann vor den Soldaten. Das Bild von Matryona im Gedicht verschmilzt mit dem Bild der Seele des Volkes – langmütig und langmütig, weshalb die Rede der Frau so reich an Liedern ist. Diese Lieder sind oft die einzige Gelegenheit, der Melancholie freien Lauf zu lassen...

Das Bild von Matrjona Timofejewna wird von einem weiteren merkwürdigen Bild begleitet – dem Bild des russischen Helden Savely. Während er sein Leben in Matryonas Familie verbringt („er lebte einhundertsieben Jahre“), denkt Savely mehr als einmal: „Wo bist du geblieben, Kraft?“ Wofür waren Sie nützlich? Die gesamte Kraft ging unter Ruten und Stöcken verloren, wurde bei der harten Arbeit an den Deutschen vergeudet und durch harte Arbeit vergeudet. Das Bild von Savely zeigt das tragische Schicksal der russischen Bauernschaft, die von Natur aus Helden ist und ein für sie völlig ungeeignetes Leben führt. Trotz aller Härten des Lebens wurde Savely nicht verbittert, er ist weise und liebevoll gegenüber Rechtlosen (er ist der einzige in der Familie, der Matryona beschützt). Sein Bild zeigt auch die tiefe Religiosität des russischen Volkes, das Hilfe im Glauben suchte.

Das Bild der bäuerlichen Leibeigenen

Eine andere Art von Bauern, die im Gedicht dargestellt wird, sind Leibeigene. Jahrelange Leibeigenschaft hat die Seelen mancher Menschen gelähmt, die an Unterwürfigkeit gewöhnt sind und sich ein Leben ohne die Macht des Grundbesitzers über sie nicht mehr vorstellen können. Nekrasov zeigt dies anhand der Bilder der Sklaven Ipat und Jakow sowie des älteren Klim. Jakob ist das Bild eines treuen Sklaven. Er verbrachte sein ganzes Leben damit, die Launen seines Meisters zu erfüllen: „Jakow hatte nur Freude: / Den Meister pflegen, beschützen, erfreuen.“ Allerdings kann man nicht mit dem Meister „ladkom“ zusammenleben – als Belohnung für Jakows vorbildlichen Dienst stellt der Meister seinen Neffen als Rekruten zur Verfügung. Da öffneten sich Jakows Augen und er beschloss, sich an seinem Täter zu rächen. Dank der Gnade von Prinz Utyatin wird Klim zum Boss. Als schlechter Besitzer und fauler Arbeiter blüht er, vom Meister ausgesucht, aus einem Gefühl der Selbstgefälligkeit auf: „Das stolze Schwein: juckte es / Über die Veranda des Meisters!“ Am Beispiel des Häuptlings Klim zeigt Nekrasov, wie schrecklich der Leibeigene von gestern ist, wenn er zum Chef wird – das ist einer der ekelhaftesten Menschentypen. Aber es ist schwierig, das Herz eines ehrlichen Bauern zu täuschen – und im Dorf wird Klim aufrichtig verachtet und hat keine Angst.

Aus den verschiedenen Bildern der Bauern, „die in Russland gut leben“, entsteht ein vollständiges Bild des Volkes als einer riesigen Kraft, die bereits allmählich beginnt, sich zu erheben und ihre Macht zu erkennen.

Arbeitstest

Der große russische Dichter N. A. Nekrasov wurde im ländlichen Outback zwischen endlosen Wiesen und Feldern geboren und wuchs dort auf. Als Junge liebte er es, von zu Hause zu seinen Dorffreunden wegzulaufen. Hier lernte er normale Arbeiter kennen. Später, als er Dichter wurde, schuf er eine Reihe wahrheitsgetreuer Werke über gewöhnliche arme Menschen, ihr Leben, ihre Sprache sowie die russische Natur.

Schon die Namen der Dörfer verraten ihren sozialen Status: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Neelovo, Neurozhaiko und andere. Der Priester, den sie trafen, erzählte auch von ihrer Notlage: „Der Bauer selbst ist in Not und würde gerne geben, aber es gibt nichts ...“.

Einerseits lässt uns das Wetter im Stich: Es regnet ständig, dann brennt die Sonne gnadenlos und verbrennt die Ernte. Andererseits muss der Großteil der Ernte in Form von Steuern gegeben werden:

Schauen Sie, es stehen drei Aktionäre:

Gott, König und Herr

Die Bauern von Nekrasov sind großartige Arbeiter:

Keine sanften Weißhänder,

Und wir sind großartige Menschen,

Bei der Arbeit und beim Spielen!

Einer dieser Vertreter ist Yakim Nagoy:

Er arbeitet sich zu Tode

Er trinkt, bis er halb tot ist!

Eine weitere Vertreterin des „großen Volkes“, Ermila Girin, wird als ehrlicher, fairer und gewissenhafter Mann dargestellt. Er genießt unter den Bauern Respekt. Das enorme Vertrauen seiner Landsleute in ihn zeigt sich daran, dass sich alle einschalteten und Girin halfen, als Ermila sich hilfesuchend an die Menschen wandte. Er wiederum gab jeden Cent zurück. Und den restlichen nicht beanspruchten Rubel gab er dem Blinden.

Während seines Dienstes versuchte er allen zu helfen und nahm dafür keinen Pfennig: „Man muss ein schlechtes Gewissen haben, um einem Bauern einen Pfennig abzupressen.“

Nachdem Girin einmal gestolpert ist und statt seines Bruders einen anderen Bruder als Rekruten geschickt hat, leidet er seelisch so sehr, dass er bereit ist, sich das Leben zu nehmen.

Im Allgemeinen ist das Bild von Girin tragisch. Die Wanderer erfahren, dass er im Gefängnis sitzt, weil er einem rebellischen Dorf geholfen hat.

Ebenso düster ist das Schicksal der Bäuerin. Im Bild von Matryona Timofeevna zeigt die Autorin die Ausdauer und Ausdauer einer russischen Frau.

Zu Matryonas Schicksal gehören harte Arbeit wie Männer, familiäre Beziehungen und der Tod ihres Erstgeborenen. Doch sie erträgt alle Schicksalsschläge klaglos. Und wenn es um ihre Lieben geht, tritt sie für sie ein. Es stellt sich heraus, dass es unter ihnen keine glücklichen Frauen gibt:

Der Schlüssel zum weiblichen Glück,

Aus unserem freien Willen

Verlassen, verloren, von Gott selbst!

Nur Savely unterstützt Matryona Timofeevna. Dies ist ein alter Mann, der einst ein heiliger russischer Held war, der aber seine Kraft durch harte Arbeit und harte Arbeit verschwendete:

Wo bist du hin, Stärke?

Wofür waren Sie nützlich?

Unter Stangen, unter Stöcken

Für Kleinigkeiten übrig!

Savely ist körperlich geschwächt, aber sein Glaube an eine bessere Zukunft ist lebendig. Er wiederholt ständig: „Gebrandmarkt, aber kein Sklave!“

Es stellt sich heraus, dass Savely zur Zwangsarbeit geschickt wurde, weil er den Deutschen Vogel lebendig begraben hatte, der sich über die Bauern ärgerte, weil er sie gnadenlos verspottete und unterdrückte.

Nekrasov nennt Saveliy „den Helden des Heiligen Russlands“:

Und es biegt sich, bricht aber nicht,

Bricht nicht, fällt nicht...

Bei Fürst Peremetyev

Ich war ein geliebter Sklave.

Prinz Utyatins Lakai Ipat bewundert seinen Herrn.

Nekrasov sagt über diese Bauernsklaven:

Leute von unterwürfigem Rang

Manchmal echte Hunde.

Je schwerer die Strafe,

Deshalb liegen ihnen die Herren am Herzen.

Tatsächlich war die Psychologie der Sklaverei so tief in ihren Seelen verankert, dass sie ihre Menschenwürde völlig zerstörte.

Daher sind Nekrasovs Bauern heterogen, wie jede Gesellschaft von Menschen. Aber größtenteils sind es ehrliche, fleißige, nach Freiheit und damit nach Glück strebende Vertreter der Bauernschaft.

Es ist kein Zufall, dass das Gedicht mit einem Lied über Russland endet, in dem man Hoffnung auf die Aufklärung des russischen Volkes hören kann:

Eine unzählige Armee erhebt sich,

Die Stärke in ihr wird unzerstörbar sein!

Aktualisiert: 28.12.2017

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Eine wichtige historische Periode spiegelt sich im Werk von N.A. Nekrasov wider. Die Bauern im Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ sind typisch und sehr real. Ihre Bilder helfen zu verstehen, was im Land nach der Abschaffung der Leibeigenschaft geschah und wozu die Reformen führten.

Wanderer des Volkes

Sieben Männer – alle bäuerlicher Herkunft. Wie unterscheiden sie sich von anderen Charakteren? Warum wählt der Autor nicht Vertreter verschiedener Klassen als Wanderer? Nekrasov ist ein Genie. Der Autor vermutet, dass unter den Bauern eine Bewegung beginnt. Russland sei „aus seinem Schlaf erwacht“. Aber die Bewegung ist langsam; nicht jeder hat erkannt, dass er Freiheit gewonnen hat und auf eine neue Art und Weise leben kann. Nekrasov macht aus gewöhnlichen Männern Helden. Früher zogen nur Bettler, Pilger und Possenreißer durch das Land. Jetzt haben sich Männer aus verschiedenen Provinzen und Wolosten auf die Suche nach Antworten auf ihre Fragen gemacht. Der Dichter idealisiert literarische Charaktere nicht, versucht nicht, sie vom Volk zu trennen. Er versteht, dass alle Bauern unterschiedlich sind. Die jahrhundertealte Unterdrückung ist für die Mehrheit zur Gewohnheit geworden; die Männer wissen nicht, was sie mit den erhaltenen Rechten anfangen sollen oder wie sie weiterleben sollen.

Yakim Nagoy

Ein Bauer lebt in einem Dorf mit einem bezeichnenden Namen – Bosovo. Ein armer Mann aus demselben Dorf. Der Bauer ging zur Arbeit, geriet jedoch in einen Rechtsstreit mit dem Kaufmann. Yakim landete im Gefängnis. Als Nagoy erkennt, dass ihn in der Stadt nichts Gutes erwartet, kehrt er in seine Heimat zurück. Er wirkt klaglos auf der Erde und verschmilzt mit ihr nach seinem Bild und Gleichnis. Wie ein Klumpen, eine vom Pflug herausgeschnittene Schicht, Yakim

„Er arbeitet sich zu Tode und trinkt, bis er halb tot ist.“

Ein Mann hat keine Freude an harter Arbeit. Der Großteil davon geht an den Gutsbesitzer, aber er selbst ist arm und hungrig. Yakim ist sich sicher, dass kein noch so großes Maß an Trunkenheit einen russischen Bauern besiegen kann, daher macht es keinen Sinn, den Bauern die Schuld für die Trunkenheit zu geben. Bei einem Feuer offenbart sich die Vielseitigkeit der Seele. Yakim und seine Frau sparen Gemälde, Ikonen, kein Geld. Die Spiritualität der Menschen steht über dem materiellen Reichtum.

Leibeigener Jakow

Jakow lebt viele Jahre im Dienst eines grausamen Gutsbesitzers. Er ist vorbildlich, fleißig, treu. Der Sklave dient seinem Herrn bis ins hohe Alter und pflegt ihn im Krankheitsfall. Der Autor zeigt, wie ein Mann Ungehorsam zeigen kann. Er verurteilt solche Entscheidungen, hat aber auch Verständnis dafür. Es fällt Jakow schwer, sich gegen den Gutsbesitzer zu behaupten. Sein ganzes Leben lang hatte er seine Treue zu ihm bewiesen, aber er verdiente nicht einmal die geringste Aufmerksamkeit. Der Sklave nimmt den geschwächten Gutsbesitzer mit in den Wald und begeht vor dessen Augen Selbstmord. Ein trauriges Bild, aber gerade das hilft zu verstehen, wie tief die Unterwürfigkeit in den Herzen der Bauern verankert ist.

Lieblingssklave

Der Hofmann versucht, vor den Wanderern am glücklichsten zu wirken. Was ist sein Glück? Der Leibeigene war der Lieblingssklave des ersten Adligen Fürsten Peremetevo. Die Frau eines Sklaven ist eine geliebte Sklavin. Der Besitzer erlaubte der Tochter des Leibeigenen, gemeinsam mit der jungen Dame Sprachen und Naturwissenschaften zu studieren. Das kleine Mädchen saß im Beisein der Herren. Der Bauernsklave sieht dumm aus. Er betet und bittet Gott, ihn vor einer edlen Krankheit zu retten – der Gicht. Sklavischer Gehorsam führte den Sklaven zu absurden Gedanken. Er ist stolz auf die edle Krankheit. Er prahlt vor den Spaziergängern mit den Weinen, die er getrunken hat: Champagner, Burgon, Tokay. Die Männer verweigern ihm Wodka. Sie schicken uns los, um nach dem herrschaftlichen Mahl die Teller abzulecken. Ein russisches Getränk liegt nicht auf den Lippen eines Bauernsklaven; er soll die Gläser ausländischer Weine austrinken. Das Bild eines kranken Leibeigenen ist lächerlich.

Häuptling Gleb

Die Beschreibung des Bauern weist keine übliche Betonung auf. Der Autor ist empört. Er möchte nicht über Typen wie Gleb schreiben, aber sie existieren unter den Bauern, daher erfordert die Wahrheit des Lebens, dass im Gedicht das Bild eines Ältesten von den Menschen auftaucht. Davon gab es nur wenige unter den Bauern, aber sie brachten genug Kummer. Gleb zerstörte die Freiheit, die der Meister gab. Er ließ zu, dass seine Landsleute getäuscht wurden. Im Herzen ein Sklave, verriet der Häuptling die Männer. Er hoffte auf besondere Vorteile, auf die Möglichkeit, sich im sozialen Status über seinesgleichen zu erheben.

Das Glück des Menschen

Auf dem Jahrmarkt kommen viele Bauern auf die Wanderer zu. Sie alle versuchen ihr Glück zu beweisen, aber es ist so erbärmlich, dass es schwierig ist, darüber zu sprechen.

Welche Bauern kamen auf die Wanderer zu:

• Der Bauer ist Weißrusse. Sein Glück liegt im Brot. Früher war es Gerste, es tat meinem Magen so weh, dass es nur mit Wehen während der Geburt verglichen werden kann. Jetzt gibt es Roggenbrot, man kann es essen, ohne Konsequenzen befürchten zu müssen.
• Ein Mann mit gewelltem Wangenknochen. Der Bauer ging dem Bären nach. Seine drei Freunde wurden von Waldbesitzern gebrochen. Der Mann blieb am Leben. Der glückliche Jäger kann nicht nach links schauen: Sein Wangenknochen ist wie eine Bärentatze eingerollt. Die Spaziergänger lachten und boten an, den Bären noch einmal zu besuchen und die andere Wange hinzuhalten, um die Wangenknochen auszugleichen, aber sie gaben mir Wodka.
• Steinmetz. Der junge Olonchaner genießt das Leben, weil er stark ist. Er hat einen Job, wenn du früh aufstehst, kannst du 5 Silber verdienen.
• Tryphon. Da der Mann über enorme Kräfte verfügte, erlag er dem Spott des Bauunternehmers. Ich habe versucht, so viel mitzunehmen, wie sie hineingesteckt haben. Ich habe eine Ladung von 14 Pud mitgebracht. Er ließ sich nicht auslachen, aber er riss sich das Herz und wurde krank. Das Glück des Mannes besteht darin, dass er seine Heimat erreicht hat, um auf seinem eigenen Land zu sterben.

N.A. Nekrasov nennt Bauern anders. Nur Sklaven, Leibeigene und Judas. Andere vorbildliche, treue und mutige Helden des russischen Landes. Den Menschen eröffnen sich neue Wege. Ein glückliches Leben erwartet sie, aber sie sollten keine Angst haben, zu protestieren und ihre Rechte einzufordern.

Weretennikow Pawluscha - ein Folkloresammler, der auf einem ländlichen Jahrmarkt im Dorf Kuzminskoye Männer traf - Glückssuchende. Dieser Charakter erhält eine sehr spärliche äußere Beschreibung („Er war gut in der Schauspielerei, / Er trug ein rotes Hemd, / Eine Stoffunterwäsche, / Fettstiefel ...“), über seine Herkunft ist wenig bekannt („Was für ein Rang?“) , / Die Männer wussten es nicht, / Sie nannten ihn jedoch „Meister“). Aufgrund dieser Unsicherheit erhält das Bild von V. einen verallgemeinernden Charakter. Sein großes Interesse am Schicksal der Bauern unterscheidet V. unter den gleichgültigen Beobachtern des Volkslebens (Figuren verschiedener Statistikausschüsse), was im Monolog von Yakim Nagogo eloquent entlarvt wird. V.s erster Auftritt im Text geht mit einer selbstlosen Tat einher: Er hilft dem Bauern Vavila, indem er Schuhe für seine Enkelin kauft. Darüber hinaus ist er bereit, sich die Meinungen anderer anzuhören. Obwohl er das russische Volk für die Trunkenheit verantwortlich macht, ist er von der Unvermeidlichkeit dieses Übels überzeugt: Nachdem er Yakim zugehört hat, bietet er ihm selbst einen Drink an („Veretennikov / Er brachte Yakim zwei Waagen“). Die echte Aufmerksamkeit des vernünftigen Herrn sehen und „die Bauern öffnen sich / dem Geschmack des Herrn.“ Zu den angeblichen Prototypen von V. zählen die Folkloristen und Ethnographen Pavel Yakushkin und Pavel Rybnikov, Figuren der demokratischen Bewegung der 1860er Jahre. Seinen Nachnamen verdankt die Figur wahrscheinlich dem Journalisten P. F. Veretennikov, der mehrere Jahre hintereinander die Messe Nischni Nowgorod besuchte und in der Moskovskie Wedomosti Berichte darüber veröffentlichte.

Vlas- Häuptling des Dorfes Bolshie Vakhlaki. „Unter einem strengen Herrn dienen, / die Last auf seinem Gewissen tragen / ein unfreiwilliger Teilnehmer / an seinen Grausamkeiten.“ Nach der Abschaffung der Leibeigenschaft verzichtete V. auf den Posten eines Pseudo-Bürgermeisters, übernahm aber die tatsächliche Verantwortung für das Schicksal der Gemeinde: „Vlas war die gütigste Seele, / Er setzte sich für die gesamte Wachlachina ein“ – / Nicht für eine Familie. Als mit dem Tod die Hoffnung auf den Letzten aufblitzte, wird für die Bauern an die Stelle des freien Lebens „ohne Frondienst... ohne Steuern... ohne Stöcke“ ein neues Anliegen (Rechtsstreit mit den Erben um die Überschwemmungswiesen) , V. wird zum Fürsprecher der Bauern, „lebt in Moskau... war in St. Petersburg ... / Aber es hat keinen Sinn!“ Mit seiner Jugend hat V. seinen Optimismus aufgegeben, hat Angst vor Neuem, und ist immer düster, aber sein tägliches Leben ist reich an unauffälligen guten Taten, zum Beispiel sammeln die Bauern auf seine Initiative hin Geld für den Soldaten Ovsyanikov ohne äußere Konkretheit: Für Nekrasov ist er in erster Linie ein Vertreter der Bauernschaft ) - das Schicksal des gesamten russischen Volkes.

Girin Ermil Iljitsch (Ermila) - einer der wahrscheinlichsten Kandidaten für den Titel Glück. Der wahre Prototyp dieser Figur ist der Bauer A. D. Potanin (1797-1853), der als Stellvertreter das Anwesen der Gräfin Orlova verwaltete, das Odoevshchina (nach den Nachnamen der früheren Besitzer - der Odoevsky-Fürsten) genannt wurde, und die Bauern wurden getauft in Adowschtschina. Potanin wurde für seine außergewöhnliche Gerechtigkeit berühmt. Nekrasovsky G. wurde bei seinen Dorfbewohnern schon in den fünf Jahren, in denen er als Angestellter im Büro tätig war, für seine Ehrlichkeit bekannt („Ein schlechtes Gewissen ist notwendig – / Ein Bauer sollte einen Pfennig von einem Bauern erpressen“). Unter dem alten Fürsten Jurlow wurde er entlassen, doch dann wurde er unter dem jungen Fürsten einstimmig zum Bürgermeister von Adowschtschina gewählt. Während der sieben Jahre seiner „Herrschaft“ verriet G. nur einmal seine Seele: „... vor der Rekrutierung / Er beschützte seinen jüngeren Bruder Mitri.“ Doch die Reue für dieses Vergehen hätte ihn fast zum Selbstmord geführt. Nur dank des Eingreifens eines starken Herrn war es möglich, die Gerechtigkeit wiederherzustellen, und anstelle des Sohnes von Nenila Vlasyevna trat Mitriy in den Dienst, und „der Prinz selbst kümmert sich um ihn“. G. kündigte seinen Job, mietete die Mühle „und sie wurde mächtiger als je zuvor / Von allen Menschen geliebt.“ Als sie beschlossen, die Mühle zu verkaufen, gewann G. die Auktion, hatte aber nicht das Geld bei sich, um eine Anzahlung zu leisten. Und dann geschah „ein Wunder“: G. wurde von den Bauern gerettet, an die er sich um Hilfe wandte, und in einer halben Stunde gelang es ihm, auf dem Marktplatz tausend Rubel einzusammeln.

G. wird nicht von kaufmännischem Interesse, sondern von einem rebellischen Geist getrieben: „Die Mühle ist mir nicht lieb, / Der Groll ist groß.“ Und obwohl „er alles hatte, was er brauchte / Zum Glück: Frieden, / Und Geld und Ehre“, ist G. in dem Moment, als die Bauern anfingen, über ihn zu reden (Kapitel „Glücklich“), im Zusammenhang mit dem Bauernaufstand im Gefängnis. Die Rede des Erzählers, eines grauhaarigen Priesters, von dem die Verhaftung des Helden bekannt wird, wird unerwartet durch Einmischung von außen unterbrochen, und später weigert er sich selbst, die Geschichte fortzusetzen. Aber hinter diesem Versäumnis kann man leicht den Grund für den Aufstand und G.s Weigerung erraten, bei der Befriedung mitzuhelfen.

Gleb- Bauer, „großer Sünder“. Der Legende nach, die im Kapitel „Ein Fest für die ganze Welt“ erzählt wird, war der „Ammiral-Witwer“, Teilnehmer an der Schlacht „bei Achakov“ (möglicherweise Graf A. V. Orlov-Chesmensky), von der Kaiserin mit achttausend Seelen beschenkt, im Sterben, dem älteren G. sein Testament anvertrauen (kostenlos für diese Bauern). Der Held ließ sich von dem ihm versprochenen Geld verführen und verbrannte sein Testament. Die Menschen neigen dazu, diese „Judas“-Sünde als die schwerste jemals begangene Sünde zu betrachten, weshalb sie „für immer leiden“ müssen. Nur Grischa Dobrosklonow schafft es, die Bauern davon zu überzeugen, „dass sie nicht verantwortlich sind / Für Gleb, den Verfluchten, / Es ist alles ihre Schuld: Stärke dich!“

Dobrosklonow Grischa - eine Figur, die im Kapitel „Ein Fest für die ganze Welt“ vorkommt; der Epilog des Gedichts ist ausschließlich ihm gewidmet. „Gregory / Hat ein dünnes, blasses Gesicht / Und dünnes, lockiges Haar / Mit einem Hauch von Rötung.“ Er ist Seminarist, der Sohn des Pfarrküster Trifon aus dem Dorf Bolshiye Vakhlaki. Ihre Familie lebt in extremer Armut, nur die Großzügigkeit von Vlas, dem Paten, und anderen Männern half Grischa und seinem Bruder Savva, auf die Beine zu kommen. Ihre Mutter Domna, „eine unerwiderte Landarbeiterin / Für jeden, der ihr in irgendeiner Weise geholfen hat / an einem regnerischen Tag“, starb früh und hinterließ als Erinnerung an sich selbst ein schreckliches „Salty“-Lied. Für D. ist ihr Bild untrennbar mit dem Bild ihrer Heimat verbunden: „Im Herzen des Jungen / Mit Liebe zu seiner armen Mutter / Liebe für die ganze Wachlachina / Verschmolzen.“ Bereits im Alter von fünfzehn Jahren war er entschlossen, sein Leben den Menschen zu widmen. „Ich brauche kein Silber, / noch Gold, aber Gott schenke, / damit meine Landsleute / und jeder Bauer / frei und fröhlich leben / im ganzen heiligen Russland!“ Er geht zum Studieren nach Moskau, während er und sein Bruder in der Zwischenzeit den Bauern helfen, so gut sie können: Sie schreiben Briefe für sie, erklären die „Vorschriften für Bauern, die aus der Leibeigenschaft austreten“, arbeiten und ruhen „gleichberechtigt mit“. die Bauernschaft.“ Beobachtungen über das Leben der umliegenden Armen, Reflexionen über das Schicksal Russlands und seines Volkes werden in poetische Form gekleidet, D.s Lieder sind bei den Bauern bekannt und beliebt. Mit seinem Erscheinen im Gedicht verschärft sich das lyrische Prinzip, die direkte Einschätzung des Autors dringt in die Erzählung ein. D. ist mit dem „Siegel der Gabe Gottes“ gekennzeichnet; Als revolutionärer Propagandist aus dem Volk sollte er laut Nekrasov als Vorbild für die fortschrittliche Intelligenz dienen. Der Autor legt seine Überzeugungen in den Mund, seine eigene Version der Antwort auf die im Gedicht gestellten sozialen und moralischen Fragen. Das Bild des Helden verleiht dem Gedicht kompositorische Vollständigkeit. Der echte Prototyp könnte N.A. Dobrolyubov gewesen sein.

Elena Alexandrowna - Frau des Gouverneurs, barmherzige Dame, Matryonas Retterin. „Sie war freundlich, sie war klug, / schön, gesund, / aber Gott gab keine Kinder.“ Sie beherbergte eine Bäuerin nach einer Frühgeburt und wurde Patin des Kindes, „die ganze Zeit mit Lodoruschka / wurde wie ihr eigenes Kind getragen.“ Dank ihrer Fürsprache gelang es, Philipp aus dem Rekrutenlager zu retten. Matryona lobt ihren Wohltäter in den höchsten Tönen, und die Kritik (O. F. Miller) bemerkt zu Recht Anklänge an den Sentimentalismus der Karamzin-Zeit im Bild des Gouverneurs.

Ipat- ein groteskes Bild eines treuen Leibeigenen, eines Lakaien des Herrn, der seinem Besitzer auch nach der Abschaffung der Leibeigenschaft treu blieb. I. rühmt sich, dass der Gutsbesitzer ihn „mit eigener Hand / in einen Karren gespannt“ habe, ihn in einem Eisloch gebadet und ihn vor dem kalten Tod gerettet habe, zu dem er selbst zuvor verdammt war. All dies empfindet er als großen Segen. I. sorgt bei Wanderern für gesundes Lachen.

Kortschagina Matrjona Timofejewna - eine Bäuerin, der dritte Teil des Gedichts ist ganz ihrer Lebensgeschichte gewidmet. „Matryona Timofeevna / Eine würdevolle Frau, / Breit und dicht, / Ungefähr achtunddreißig Jahre alt. / Schön; graues Haar, / große, strenge Augen, / dichte Wimpern, / streng und dunkel. / Sie trägt ein weißes Hemd, / Und ein kurzes Sommerkleid, / Und eine Sichel über ihrer Schulter.“ Der Ruhm der glücklichen Frau lockt Fremde zu ihr. M. willigt ein, „ihre Seele hinzulegen“, als die Männer ihr versprechen, ihr bei der Ernte zu helfen: Das Leid ist in vollem Gange. Das Schicksal von M. wurde Nekrasov weitgehend durch die Autobiographie des Olonets-Häftlings I. A. Fedoseeva nahegelegt, die im 1. Band von „Lamentations of the Northern Territory“ veröffentlicht wurde, zusammengestellt von E. V. Barsov (1872). Die Erzählung basiert auf ihren Klageliedern sowie anderen Folklorematerialien, darunter „Von P. N. Rybnikov gesammelte Lieder“ (1861). Die Fülle an folkloristischen Quellen, die oft praktisch unverändert im Text von „Die Bäuerin“ enthalten sind, und der Titel dieses Teils des Gedichts unterstreichen die Typizität von Ms Schicksal: Dies ist das gewöhnliche Schicksal einer russischen Frau. was überzeugend darauf hinweist, dass die Wanderer „anfingen / Keine Angelegenheit zwischen Frauen / / Suche nach einem Glücklichen.“ Im Haus seiner Eltern, in einer guten, nicht trinkenden Familie, lebte M. glücklich. Aber nachdem sie Philip Korchagin, einen Ofenbauer, geheiratet hatte, landete sie „durch ihren jungfräulichen Willen in der Hölle“: eine abergläubische Schwiegermutter, ein betrunkener Schwiegervater, eine ältere Schwägerin, für die das Schwiegertochter muss wie eine Sklavin arbeiten. Allerdings hatte sie Glück mit ihrem Mann: Nur ein einziges Mal kam es zu Schlägen. Aber Philip kommt nur im Winter von der Arbeit nach Hause, und die restliche Zeit gibt es niemanden, der sich für M. einsetzt, außer Großvater Savely, dem Schwiegervater. Sie muss die Schikanen von Sitnikov, dem Manager des Meisters, ertragen, die erst mit seinem Tod aufhörten. Für die Bäuerin wird ihr erstgeborener De-mushka zum Trost in allen Nöten, doch durch Savelys Versehen stirbt das Kind: Es wird von Schweinen gefressen. Gegen eine trauernde Mutter wird ein ungerechtes Verfahren durchgeführt. Da sie nicht rechtzeitig daran gedacht hat, ihren Chef zu bestechen, wird sie Zeugin der Misshandlung des Körpers ihres Kindes.

K. kann Savely seinen irreparablen Fehler lange Zeit nicht verzeihen. Mit der Zeit bekommt die Bäuerin neue Kinder, „da bleibt keine Zeit / Weder zum Nachdenken noch zum Trauern.“ Die Eltern der Heldin, Savely, sterben. Ihr achtjähriger Sohn Fedot wird bestraft, weil er fremde Schafe an einen Wolf verfüttert hat, und an seiner Stelle liegt seine Mutter unter der Rute. Doch in einem mageren Jahr erwarten sie die schwierigsten Prüfungen. Sie ist schwanger, hat Kinder und ist selbst wie ein hungriger Wolf. Durch die Rekrutierung wird sie ihres letzten Beschützers, ihres Mannes, beraubt (er wird aus der Reihe genommen). Im Delirium zeichnet sie schreckliche Bilder vom Leben eines Soldaten und Soldatenkindern. Sie verlässt das Haus und rennt in die Stadt, wo sie versucht, zum Gouverneur zu gelangen, und als der Türsteher sie gegen ein Bestechungsgeld ins Haus lässt, wirft sie sich der Gouverneurin Elena Alexandrowna zu Füßen. Mit ihrem Ehemann und der neugeborenen Liodorushka kehrt die Heldin nach Hause zurück. Dieser Vorfall sicherte ihr den Ruf einer glücklichen Frau und den Spitznamen „Gouverneur“. Auch ihr weiteres Schicksal ist voller Sorgen: Einer ihrer Söhne wurde bereits in die Armee aufgenommen, „sie wurden zweimal verbrannt... Gott kam mit Milzbrand... dreimal.“ Das „Frauengleichnis“ fasst ihre tragische Geschichte zusammen: „Die Schlüssel zum Glück der Frauen, / Aus unserem freien Willen / Verlassen, verloren / Von Gott selbst!“ Einige der Kritiker (V. G. Avseenko, V. P. Burenin, N. F. Pavlov) begegneten „Die Bäuerin“ mit Feindseligkeit; Nekrasov wurde unglaubwürdiger Übertreibungen und falschem, falschem Populismus vorgeworfen. Allerdings bemerkten auch Ungläubige einige erfolgreiche Episoden. Es gab auch Rezensionen zu diesem Kapitel als dem besten Teil des Gedichts.

Kudeyar-Ataman - „großer Sünder“, der Held der Legende, die der Gotteswanderer Jonuschka im Kapitel „Ein Fest für die ganze Welt“ erzählt. Der wilde Räuber bereute unerwartet seine Verbrechen. Weder eine Pilgerfahrt zum Heiligen Grab noch eine Einsiedelei bringt seiner Seele Frieden. Der Heilige, der K. erschien, verspricht ihm, dass er Vergebung erlangen werde, wenn er eine jahrhundertealte Eiche „mit demselben Messer, das er geraubt hat“, fällt. Jahrelange vergebliche Bemühungen ließen im Herzen des alten Mannes Zweifel an der Möglichkeit der Erfüllung der Aufgabe aufkommen. Doch „der Baum brach zusammen, die Last der Sünden rollte vom Mönch“, als der Einsiedler in einem Anfall wütender Wut den vorbeigehenden Pan Glukhovsky tötete und sich seines ruhigen Gewissens rühmte: „Erlösung / habe ich nicht.“ Ich trinke schon lange, / Auf der Welt ehre ich nur die Frau, / Gold, Ehre und Wein... Wie viele Sklaven vernichte ich, / Ich foltere, foltere und hänge, / Und wenn ich nur sehen könnte, wie es mir geht Schlafen!" Die Legende über K. wurde von Nekrasov der Folkloretradition entlehnt, aber das Bild von Pan Glukhovsky ist durchaus realistisch. Zu den möglichen Prototypen gehört der Gutsbesitzer Glukhovsky aus der Provinz Smolensk, der seinen Leibeigenen entdeckte, heißt es in einer Notiz in Herzens „Bell“ vom 1. Oktober 1859.

Nagoy Yakim- „Im Dorf Bosovo / lebt Yakim Nagoy, / er arbeitet, bis er tot ist, / er trinkt, bis er halb tot ist!“ - so definiert sich der Charakter. In dem Gedicht wird ihm die Aufgabe übertragen, sich im Namen des Volkes für die Verteidigung des Volkes einzusetzen. Das Bild hat tiefe folkloristische Wurzeln: Die Rede des Helden ist voll von paraphrasierten Sprichwörtern, Rätseln, außerdem finden sich immer wieder Formeln, die denen ähneln, die sein Aussehen charakterisieren („Die Hand ist Baumrinde, / Und das Haar ist Sand“), z Beispiel im volkstümlichen spirituellen Vers „Über Jegorij Khorobry“. Nekrasov interpretiert die populäre Idee der Untrennbarkeit von Mensch und Natur neu und betont die Einheit des Arbeiters mit der Erde: „Er lebt und bastelt am Pflug, / Und der Tod wird über Yakimushka kommen“ – / Wie ein Erdklumpen fällt ab, / Was auf dem Pflug getrocknet ist ... in der Nähe der Augen, in der Nähe des Mundes / Biegungen wie Risse / Auf trockenem Boden<...>brauner Hals, / Wie eine vom Pflug abgeschnittene Schicht, / Backsteingesicht.“

Die Biografie der Figur ist nicht ganz typisch für einen Bauern, sie ist reich an Ereignissen: „Yakim, ein elender alter Mann, / lebte einst in St. Petersburg, / aber er landete im Gefängnis: / er beschloss, mit einem Kaufmann zu konkurrieren!“ / Wie ein Stück Klettverschluss / Er kehrte in seine Heimat zurück / Und ergriff den Pflug.“ Während des Brandes verlor er den größten Teil seines Eigentums, da er sich als Erstes beeilte, die Bilder zu retten, die er für seinen Sohn gekauft hatte („Und er selbst, nicht weniger als der Junge / Liebte es, sie anzusehen“). Doch auch im neuen Haus kehrt der Held zu den alten Gewohnheiten zurück und kauft neue Bilder. Unzählige Widrigkeiten festigen seine feste Stellung im Leben nur. In Kapitel III des ersten Teils („Drunken Night“) hält N. einen Monolog, in dem seine Überzeugungen äußerst klar formuliert werden: harte Arbeit, deren Ergebnisse an drei Aktionäre (Gott, den Zaren und den Meister) gehen, und manchmal werden durch Feuer vollständig zerstört; Katastrophen, Armut – all das rechtfertigt die Trunkenheit der Bauern, und es lohnt sich nicht, den Bauern „am Maßstab des Herrn“ zu messen. Dieser Standpunkt zum Problem der Trunkenheit in der Bevölkerung, der in den 1860er Jahren im Journalismus ausführlich diskutiert wurde, steht dem revolutionären demokratischen nahe (laut N. G. Chernyshevsky und N. A. Dobrolyubov ist Trunkenheit eine Folge der Armut). Es ist kein Zufall, dass dieser Monolog später von den Populisten für ihre Propagandaaktivitäten verwendet und immer wieder neu geschrieben und getrennt vom übrigen Text des Gedichts nachgedruckt wurde.

Obolt-Obolduev Gavrila Afanasyevich - „Der Herr ist rund, / Schnurrbart, dickbäuchig, / Mit einer Zigarre im Mund ... rötlich, / Stattlich, stämmig, / Sechzig Jahre alt ... Gut gemacht, / Ungar mit Brandenburs, / Weite Hosen. ” Zu O.s bedeutenden Vorfahren gehören ein Tatar, der die Kaiserin mit wilden Tieren belustigte, und ein Unterschlager, der die Brandstiftung Moskaus plante. Der Held ist stolz auf seinen Stammbaum. Früher „rauchte der Meister... Gottes Himmel, / trug die königliche Livree, / verschwendete die Schatzkammer des Volkes / und dachte, für immer so zu leben“, aber mit der Abschaffung der Leibeigenschaft „brach die große Kette, / sie brach und sprang: / Ein Ende trifft den Meister, / Für andere ist es ein Mann!“ Mit Wehmut erinnert sich der Gutsbesitzer an die entgangenen Vorteile und erklärt nebenbei, dass er nicht um sich selbst, sondern um sein Mutterland traurig ist.

Ein heuchlerischer, müßiger, ignoranter Despot, der den Zweck seiner Klasse im „alten Namen“ sieht, / Die Würde des Adels / Um ihn mit der Jagd, / Mit Festen, mit allerlei Luxus / Und um von der Arbeit zu leben, zu unterstützen Andere." Darüber hinaus ist O. auch ein Feigling: Er hält unbewaffnete Männer für Räuber und es gelingt ihnen nicht so schnell, ihn dazu zu überreden, die Pistole zu verstecken. Der komische Effekt wird dadurch verstärkt, dass Vorwürfe gegen sich selbst aus dem Munde des Gutsbesitzers selbst kommen.

Owsjanikow- Soldat. „...Er war zerbrechlich auf seinen Beinen, / Groß und dürr bis zum Äußersten; / Er trug einen Gehrock mit Orden / Er hing wie an einer Stange. / Man kann nicht sagen, dass er ein freundliches / Gesicht hatte, besonders / Als er den Alten fuhr - / Verdammt zum Teufel! Der Mund wird knurren, / Die Augen sind wie Kohlen!“ Mit seiner verwaisten Nichte Ustinjuschka reiste O. durch die Dörfer und verdiente seinen Lebensunterhalt beim Bezirkskomitee. Als das Instrument beschädigt wurde, komponierte er neue Sprüche und führte sie auf, wobei er mit sich selbst auf Löffeln spielte. O.s Lieder basieren auf Folkloresprüchen und Raesh-Gedichten, die Nekrasov 1843-1848 aufgenommen hat. während der Arbeit an „Das Leben und die Abenteuer von Tikhon Trostnikovaya. Der Text dieser Lieder beschreibt fragmentarisch den Lebensweg eines Soldaten: den Krieg bei Sewastopol, wo er verkrüppelt wurde, eine nachlässige ärztliche Untersuchung, bei der die Wunden des alten Mannes abgelehnt wurden: „Zweitklassig!“ / Ihnen zufolge die Rente“, die anschließende Armut („Komm schon, mit George – um die Welt, um die Welt“). Im Zusammenhang mit dem Bild von O. entsteht das sowohl für Nekrasov als auch für die spätere russische Literatur relevante Thema der Eisenbahn. Das Gusseisen ist in der Wahrnehmung des Soldaten ein belebtes Monster: „Es schnaubt dem Bauern ins Gesicht, / Zerquetscht, verstümmelt, stürzt, / Bald wird das ganze russische Volk / Wird sauberer fegen als ein Besen!“ Klim Lavin erklärt, dass der Soldat nicht zum St. Petersburger „Komitee für die Verwundeten“ gelangen kann, um Gerechtigkeit zu erlangen: Der Tarif auf der Straße Moskau-Petersburg sei gestiegen und habe sie für die Menschen unzugänglich gemacht. Die Bauern, die Helden des Kapitels „Ein Fest für die ganze Welt“, versuchen, dem Soldaten zu helfen und gemeinsam nur „Rubel“ einzusammeln.

Petrow Agap- „unhöflich, unnachgiebig“, so Vlas, ein Mann. P. wollte sich die freiwillige Sklaverei nicht gefallen lassen, sie beruhigten ihn nur mit Hilfe von Wein. Als er vom Letzten am Tatort erwischt wurde (er trug einen Baumstamm aus dem Wald des Herrn), brach er zusammen und erklärte dem Herrn seine wahre Situation in den unvoreingenommensten Worten. Klim Lavin führte eine brutale Vergeltung gegen P. durch, indem er ihn betrunken machte, anstatt ihn auszupeitschen. Doch an der erlittenen Demütigung und dem übermäßigen Rausch stirbt der Held am Morgen des nächsten Tages. Einen solch schrecklichen Preis zahlen die Bauern für einen freiwilligen, wenn auch vorübergehenden Verzicht auf die Freiheit.

Polivanov- „... ein Herr von niedriger Geburt“, doch geringe Mittel verhinderten die Manifestation seiner despotischen Natur nicht im Geringsten. Ihn zeichnet die ganze Bandbreite der Laster eines typischen Leibeigenen aus: Gier, Geiz, Grausamkeit („bei Verwandten, nicht nur bei Bauern“), Wollust. Im Alter waren die Beine des Meisters gelähmt: „Die Augen sind klar, / Die Wangen sind rot, / Die dicken Arme sind so weiß wie Zucker, / Und an den Beinen sind Fesseln!“ In dieser Not wurde Jakow seine einzige Stütze, „Freund und Bruder“, aber der Meister vergelte ihm seinen treuen Dienst mit schwarzer Undankbarkeit. Die schreckliche Rache des Sklaven, die Nacht, die P. in der Schlucht verbringen musste, „um das Stöhnen von Vögeln und Wölfen zu vertreiben“, zwingen den Herrn zur Reue („Ich bin ein Sünder, ein Sünder! Führe mich hin!“) , aber der Erzähler glaubt, dass ihm nicht vergeben wird: „Du wirst, Herr, ein vorbildlicher Sklave sein, / Treuer Jakob, / Erinnere dich bis zum Tag des Gerichts!“

Pop- Nach der Annahme von Lukas lebt der Priester „fröhlich, / wohlbehalten in Russland“. Der Dorfpfarrer, der den Wanderern als erster unterwegs begegnete, widerlegt diese Annahme: Er habe weder Frieden noch Reichtum noch Glück. Mit welcher Schwierigkeit „bekommt der Priestersohn einen Brief“, schrieb Nekrasov selbst in dem poetischen Stück „Abgelehnt“ (1859). Im Gedicht wird dieses Thema im Zusammenhang mit dem Bild des Seminaristen Grischa Dobrosklonow noch einmal auftauchen. Die Karriere des Priesters ist unruhig: „Die Kranken, die Sterbenden, / In die Welt hineingeboren / Sie wählen die Zeit nicht“, keine Gewohnheit schützt vor Mitleid mit den Sterbenden und Waisen, „jedes Mal, wenn es nass wird, / wird die Seele krank.“ .“ Pop genießt unter der Bauernschaft zweifelhafte Ehre: Mit ihm wird volkstümlicher Aberglaube in Verbindung gebracht, er und seine Familie sind ständige Charaktere in obszönen Witzen und Liedern. Der Reichtum des Priesters war zuvor der Großzügigkeit von Gemeindemitgliedern und Grundbesitzern zu verdanken, die mit der Abschaffung der Leibeigenschaft ihre Ländereien verließen und sich zerstreuten, „wie der jüdische Stamm ... über ferne fremde Länder / und über die einheimische Rus“. Mit der Übergabe der Schismatiker an die Zivilbehörden im Jahr 1864 verlor der örtliche Klerus eine weitere ernsthafte Einnahmequelle und es war schwierig, von den „Kopeken“ der Bauernarbeit zu leben.

Sicher- der heilige russische Held, „mit einer riesigen grauen Mähne, / Tee, seit zwanzig Jahren nicht geschnitten, / Mit einem riesigen Bart, / Großvater sah aus wie ein Bär.“ Einmal verletzte er sich bei einem Kampf mit einem Bären am Rücken und im Alter verbogen er sich. Das Heimatdorf von S, Korezhina, liegt in der Wildnis, und daher leben die Bauern relativ frei („Die Zemstvo-Polizei / Bin seit einem Jahr nicht mehr zu uns gekommen“), obwohl sie die Gräueltaten des Grundbesitzers ertragen müssen. Der Heldentum des russischen Bauern liegt in der Geduld, aber jede Geduld hat ihre Grenzen. S. landet in Sibirien, weil er einen verhassten deutschen Manager lebendig begraben hat. Zwanzig Jahre harter Arbeit, ein erfolgloser Fluchtversuch, zwanzig Jahre Siedlung konnten den rebellischen Geist des Helden nicht erschüttern. Nachdem er nach der Amnestie nach Hause zurückgekehrt ist, lebt er bei der Familie seines Sohnes, Matryonas Schwiegervater. Trotz seines ehrwürdigen Alters (sein Großvater ist den Revisionserzählungen zufolge hundert Jahre alt) führt er ein unabhängiges Leben: „Er mochte keine Familien, / ließ sie nicht in seine Ecke.“ Als man ihm seine Sträflingsvergangenheit vorwirft, antwortet er fröhlich: „Gebrandmarkt, aber kein Sklave!“ Durch harte Geschäfte und menschliche Grausamkeit gemildert, konnte S.s versteinertes Herz nur durch Demas Urenkel zum Schmelzen gebracht werden. Ein Unfall macht den Großvater zum Schuldigen für Demushkas Tod. Sein Kummer ist untröstlich, er begibt sich zur Buße ins Sandkloster und versucht, die „wütende Mutter“ um Vergebung zu bitten. Nachdem er einhundertsieben Jahre gelebt hat, verkündet er vor seinem Tod ein schreckliches Urteil über die russische Bauernschaft: „Für Männer gibt es drei Wege: / Wirtshaus, Gefängnis und Zuchthaus, / Und für Frauen in Russland / Drei Schlingen ...“ Steige in irgendeins hinein.“ Das Bild von S hat neben der Folklore auch soziale und polemische Wurzeln. O. I. Komissarov, der Alexander II. vor dem Attentat am 4. April 1866 rettete, war ein Einwohner von Kostroma, ein Landsmann von I. Susanin. Monarchisten sahen in dieser Parallele einen Beweis für die These von der Liebe des russischen Volkes zu Königen. Um diesen Standpunkt zu widerlegen, ließ Nekrasov den Rebellen S in der Provinz Kostroma, dem ursprünglichen Erbe der Romanows, nieder, und Matryona erkennt die Ähnlichkeit zwischen ihm und dem Denkmal für Susanin.

Trophim (Tryphon) - „ein Mann mit Atemnot, / entspannt, dünn / (scharfe Nase, wie eine tote, / dünne Arme wie ein Rechen, / lange Beine wie Stricknadeln, / kein Mann – eine Mücke).“ Ein ehemaliger Maurer, ein geborener starker Mann. Der Provokation des Bauunternehmers nachgebend, „trug er einen extrem schweren Körper / vierzehn Pfund“ in den zweiten Stock und brach sich. Eines der lebendigsten und schrecklichsten Bilder des Gedichts. Im Kapitel „Glücklich“ rühmt sich T. des Glücks, das es ihm ermöglichte, lebend von St. Petersburg in seine Heimat zu gelangen, im Gegensatz zu vielen anderen „fiebernden, fieberhaften Arbeitern“, die aus der Kutsche geworfen wurden, als sie zu toben begannen.

Utyatin (Letzter) - "dünn! / Wie Winterhasen, / Ganz weiß... Nase mit einem Schnabel wie ein Falke, / Grauer Schnurrbart, lang / Und - andere Augen: / Ein gesundes glüht, / Und das linke ist trüb, trüb, / Wie eine Dose Penny! U. habe „exorbitanten Reichtum, einen wichtigen Rang, eine Adelsfamilie“ und glaubt nicht an die Abschaffung der Leibeigenschaft. Infolge eines Streits mit dem Gouverneur wird er gelähmt. „Es war kein Eigennutz, / Aber Arroganz hat ihn abgeschnitten.“ Die Söhne des Fürsten befürchten, dass er ihnen ihr Erbe zugunsten ihrer Nebentöchter entziehen wird, und überreden die Bauern, sich erneut als Leibeigene auszugeben. Die bäuerliche Welt erlaubte „dem entlassenen Herrn, während der verbleibenden Stunden anzugeben“. Am Tag der Ankunft der Wanderer – Glückssuchenden – im Dorf Bolshie Vakhlaki stirbt der Letzte schließlich, dann veranstalten die Bauern ein „Fest für die ganze Welt“. Das Bild von U. hat grotesken Charakter. Die absurden Befehle des tyrannischen Herrn werden die Bauern zum Lachen bringen.

Schalaschnikow- Grundbesitzer, ehemaliger Besitzer von Korezhina, Militär. Die Korezhin-Bauern nutzten die Entfernung zur Provinzstadt, in der der Gutsbesitzer und sein Regiment stationiert waren, und zahlten keine Quitrente. Sh. beschloss, die Quitrente mit Gewalt zu erpressen, und zerriss die Bauern so sehr, dass „die Gehirne bereits in ihren kleinen Köpfen zitterten“. Savely erinnert sich an den Gutsbesitzer als unübertroffenen Meister: „Er wusste, wie man auspeitscht! / Er hat meine Haut so gut gebräunt, dass sie hundert Jahre lang hält.“ Er starb in der Nähe von Varna, sein Tod setzte dem relativen Wohlstand der Bauern ein Ende.

Jakow- „Über den vorbildlichen Sklaven – Jakow der Gläubige“, erzählt ein ehemaliger Diener im Kapitel „Ein Fest für die ganze Welt“. „Menschen von unterwürfigem Rang sind / Manchmal sind sie bloße Hunde: / Je strenger die Strafe, / desto lieber ist ihnen der Herr.“ Das galt auch für Ya., bis Herr Polivanov ihn als Rekruten verkaufte, da er die Braut seines Neffen begehrte. Der vorbildliche Sklave fing an zu trinken, kehrte aber zwei Wochen später zurück und hatte Mitleid mit dem hilflosen Herrn. Sein Feind „folterte ihn jedoch bereits“. Ya nimmt Polivanov mit, um seine Schwester zu besuchen, biegt auf halbem Weg in die Teufelsschlucht ein, spannt die Pferde ab und tötet ihn entgegen den Befürchtungen des Meisters nicht, sondern erhängt sich und lässt den Besitzer die ganze Nacht mit seinem Gewissen allein. Diese Rachemethode („das Unglück trocken schleppen“ – sich an den Besitztümern des Täters erhängen, um ihn für den Rest seines Lebens leiden zu lassen) war in der Tat bekannt, insbesondere bei den östlichen Völkern. Nekrasov, der das Bild von Ya. schafft, greift auf die Geschichte zurück, die A.F. Koni ihm erzählt hat (der sie wiederum vom Wächter der Volost-Regierung gehört hat) und modifiziert sie nur geringfügig. Diese Tragödie ist ein weiteres Beispiel für die Zerstörungskraft der Leibeigenschaft. Durch den Mund von Grisha Dobrosklonov fasst Nekrasov zusammen: „Keine Unterstützung – kein Grundbesitzer, / Treibt einen eifrigen Sklaven in die Schlinge, / Keine Unterstützung – kein Diener, / Rache / an seinem Bösewicht durch Selbstmord.“

„Bilder von Bauern im Gedicht von N.A. Nekrasov „Wer in Russland gut lebt“

Gedicht von N.A. Nekrasovs „Wer lebt gut in Russland“ entstand im letzten Lebensabschnitt des Dichters (1863-1876). Das ideologische Konzept des Gedichts wird bereits im Titel angedeutet und dann im Text wiederholt: Wer kann in Russland gut leben? Im Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ von N.A. Nekrasov zeigt das Leben der russischen Bauernschaft im Russland nach der Reform, ihre schwierige Situation. Das Hauptproblem dieser Arbeit ist die Suche nach einer Antwort auf die Frage: „Wer lebt glücklich und frei in Russland“, wer ist des Glücks würdig und wer nicht? Der Dichter spricht über das Wesentliche des Zarenmanifests in den Worten des Volkes: „Sie sind freundlich, Zarenurkunde, aber Sie wurden nicht über uns geschrieben.“ Der Dichter berührte die drängenden Probleme seiner Zeit, verurteilte Sklaverei und Unterdrückung und lobte das freiheitsliebende, talentierte und willensstarke russische Volk. Der Autor führt in das Gedicht das Bild von sieben umherziehenden Bauern ein, die auf der Suche nach den Glücklichen durch das Land reisen. Sie leben in den Dörfern: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika. Sie eint Armut, Unprätentiösität und der Wunsch, in Russland Glück zu finden. Auf Reisen treffen Bauern verschiedene Menschen, bewerten sie, bestimmen ihre Haltung gegenüber dem Priester, gegenüber dem Gutsbesitzer, gegenüber der Bauernreform, gegenüber den Bauern. Männer suchen ihr Glück nicht unter den Werktätigen: Bauern, Soldaten. Ihre Vorstellung von Glück ist mit den Bildern des Klerus, der Kaufleute, des Adels und des Zaren verbunden. Bäuerliche Wahrheitssucher haben ein Gefühl des Selbstwertgefühls. Sie sind zutiefst davon überzeugt, dass die Werktätigen besser, größer und klüger sind als der Grundbesitzer. Der Autor zeigt den Hass der Bauern auf diejenigen, die auf ihre Kosten leben. Nekrasov betont auch die Liebe der Menschen zur Arbeit und ihren Wunsch, anderen Menschen zu helfen. Als die Männer erfuhren, dass die Ernte von Matrjona Timofejewna im Sterben liegt, bieten sie ihr ohne zu zögern Hilfe an. Sie helfen den Bauern der Analphabetenprovinz auch gerne beim Rasenmähen. „Wie Zähne vor Hunger“ arbeitet jedermanns flinke Hand.

Auf Reisen durch Russland treffen Männer verschiedene Menschen. Indem der Autor die Bilder der Helden enthüllt, denen Wahrheitssucher begegnen, kann er nicht nur die Situation der Bauernschaft, sondern auch das Leben der Kaufleute, des Klerus und des Adels charakterisieren.

Nachdem sie sich die Geschichte des Priesters über sein „Glück“ angehört hatten und den Rat erhalten hatten, das Glück des Gutsbesitzers herauszufinden, schnappten die Bauern: „Sie sind an ihnen, den Gutsbesitzern, vorbei!“ Wir kennen sie! Wahrheitssucher geben sich nicht mit dem edlen Wort zufrieden, sie brauchen das „christliche Wort“. „Gib mir dein christliches Wort! Der Adlige mit Schimpfen, mit Stoß und Schlag ist für uns ungeeignet! Sie haben Selbstwertgefühl. Im Kapitel „Glücklich“ verabschieden sie wütend den Küster, einen Diener, der mit seiner unterwürfigen Stellung prahlte: „Verschwinde!“ Sie haben Verständnis für die schreckliche Geschichte des Soldaten und sagen zu ihm: „Hier, trink was, Diener!“ Es hat keinen Sinn, mit dir zu streiten. Du bist glücklich – es gibt kein Wort.“

Der Autor legt sein Hauptaugenmerk auf die Bauern. Die Bilder von Yakim Nagogo, Ermila Girin, Saveliy, Matryona Timofeevna vereinen sowohl allgemeine, typische Merkmale der Bauernschaft, wie den Hass auf alle „Aktionäre“, die ihre Vitalität verbrauchen, als auch individuelle Merkmale.

Nekrasov enthüllt die Bilder von Bauernkämpfern, die nicht vor ihren Herren kriechen und sich nicht mit ihrer Sklavenstellung abfinden, umfassender. Yakim Nagoy aus dem Dorf Bosovo lebt in schrecklicher Armut. Er arbeitet sich zu Tode und rettet sich unter der Egge vor Hitze und Regen. Sein Porträt zeigt ständige harte Arbeit:

Und zu Mutter Erde selbst

Er sieht aus wie: brauner Hals,

Wie eine vom Pflug abgeschnittene Schicht,

Backsteingesicht...

Die Brust ist eingesunken, wie ein eingedrückter Bauch. Es gibt Falten in der Nähe der Augen, in der Nähe des Mundes, wie Risse in getrockneter Erde ... Wenn wir die Beschreibung des Gesichts des Bauern lesen, verstehen wir, dass Yakim, der sein ganzes Leben lang auf einem grauen, kargen Stück gearbeitet hat, selbst wie die Erde geworden ist . Yakim gibt zu, dass der Großteil seiner Arbeitskraft von „Aktionären“ angeeignet wird, die nicht arbeiten, sondern von der Arbeit von Bauern wie ihm leben. „Du arbeitest alleine, und sobald die Arbeit beendet ist, schau, da sind drei Anteilseigner: Gott, der Zar und der Meister!“ Sein ganzes langes Leben lang arbeitete Yakim, erlebte viele Nöte, hungerte, ging ins Gefängnis und „wie ein Klettverschluss kehrte er in seine Heimat zurück“. Dennoch findet er die Kraft, zumindest eine Art Leben, eine Art Schönheit zu schaffen. Yakim schmückt seine Hütte mit Bildern, liebt und verwendet treffende Worte, seine Rede ist voller Sprichwörter und Sprüche. Yakim ist das Bild eines neuen Typs von Bauern, eines ländlichen Proletariers, der in der Latrinenindustrie tätig war. Und seine Stimme ist die Stimme der entschlossensten Bauern. Yakim versteht, dass die Bauernschaft eine große Macht ist. Er ist stolz darauf, dazu zu gehören. Er kennt die Stärken und Schwächen der „Bauernseele“:

Seele, wie eine schwarze Wolke -

Wütend, bedrohlich – und das sollte es auch sein

Von dort wird der Donner tosen ...

Und alles endet mit Wein...

Yakim widerlegt die Meinung, der Bauer sei arm, weil er trinke. Er enthüllt den wahren Grund für diese Situation – die Notwendigkeit, für „Interesseninhaber“ zu arbeiten. Das Schicksal von Yakim ist typisch für die Bauern der Rus nach der Reform: Er „lebte einst in St. Petersburg“, aber nachdem er einen Rechtsstreit mit einem Kaufmann verloren hatte, landete er im Gefängnis, von wo er „zerrissen“ zurückkehrte einen Aufkleber“ und „ergriff seinen Pflug.“

Mit großer Sympathie behandelt der Schriftsteller seinen Helden Yermil Girin, den Dorfältesten, gerecht, ehrlich, intelligent, der laut den Bauern: „Mit sieben Jahren drückte er keinen weltlichen Penny unter seinen Fingernagel, mit sieben Jahren nicht.“ Berühre das Rechte, ließ die Schuldigen nicht zu, tat es nicht mit verdorbener Seele ...“ Nur einmal handelte Yermil gegen sein Gewissen und übergab den Sohn der alten Frau Wlassjewna anstelle seines Bruders der Armee. Er bereute es und versuchte, sich zu erhängen. Den Bauern zufolge hatte Yermil alles, was zum Glück gehörte: Frieden, Geld, Ehre, aber seine Ehre war etwas Besonderes und konnte „weder mit Geld noch mit Angst: strenge Wahrheit, Intelligenz und Freundlichkeit“ erkauft werden. Die Menschen, die die weltliche Sache verteidigen, helfen Yermil in schwierigen Zeiten, die Mühle zu retten, und zeigen ihm außerordentliches Vertrauen. Dieser Akt bestätigt die Fähigkeit des Volkes, in Frieden zusammenzuarbeiten. Und Yermil, der keine Angst vor dem Gefängnis hatte, stellte sich auf die Seite der Bauern, als „das Anwesen des Gutsbesitzers Obrubkov rebellierte ...“ Yermil Girin ist ein Verteidiger der bäuerlichen Interessen. Wenn der Protest von Yakim Nagogo spontan ist, dann erhebt sich Yermil Girin zu einem bewussten Protest.

Ein weiterer Held der Arbeit ist Savely. Savely, der heilige russische Held, ist ein Kämpfer für die Sache des Volkes. Savely fungiert als Volksphilosoph. Er überlegt, ob das Volk seine Rechtslosigkeit und seinen unterdrückten Zustand weiterhin ertragen soll. Savely kommt zu dem Schluss: Es sei besser zu „verstehen“ als zu „ertragen“, und ruft zum Protest auf. In seiner Jugend ertrug er wie alle Bauern lange Zeit grausame Schikanen durch den Gutsbesitzer Schalaschnikow, seinen Verwalter. Aber Savely kann einen solchen Befehl nicht akzeptieren und rebelliert zusammen mit anderen Bauern. Er begräbt den lebenden deutschen Vogel in der Erde. Saveliy erhielt dafür „zwanzig Jahre strenge Zwangsarbeit, zwanzig Jahre Haft“. Als er als alter Mann in sein Heimatdorf zurückkehrte, bewahrte Savely gute Laune und den Hass auf seine Unterdrücker. „Gebrandmarkt, aber kein Sklave!“ - Er sprach über sich. Bis ins hohe Alter behielt Savely einen klaren Geist, Wärme und Reaktionsfähigkeit. Im Gedicht wird er als Rächer des Volkes dargestellt: „Unsere Äxte liegen – vorerst!“ Er spricht verächtlich über passive Bauern und nennt sie „tot … verloren“. Nekrasov nennt Saveliy einen heiligen russischen Helden, erhebt ihn sehr hoch, betont seinen heroischen Charakter und vergleicht ihn auch mit dem Volkshelden Ivan Susanin. Das Bild von Savely verkörpert den Freiheitsdrang der Menschen. Das Bild von Savely wird nicht zufällig im selben Kapitel mit dem Bild von Matryona Timofeevna gegeben. Der Dichter stellt zwei heroische russische Charaktere zusammen.

Nekrasovs Gedicht „Bauerntum Rus“

Im letzten Kapitel mit dem Titel „Das Gleichnis der Frau“ spricht die Bäuerin über das gemeinsame Los der Frauen: „Die Schlüssel zum Glück der Frauen, zu unserem freien Willen, sind aufgegeben und an Gott selbst verloren.“ Schlüssel“ gefunden werden müssen. Die Bäuerin wird warten und glücklich werden. Darüber spricht der Dichter in einem Lied von Grisha Dobrosklonov: „Du bist immer noch ein Sklave in der Familie, aber die Mutter eines freien Sohnes!“

Mit großer Liebe malte Nekrasov Bilder von Wahrheitssuchern und Kämpfern, in denen die Stärke des Volkes und der Wille zum Kampf gegen die Unterdrücker zum Ausdruck kamen. Der Schriftsteller verschloss jedoch nicht die Augen vor den Schattenseiten des bäuerlichen Lebens. Das Gedicht beschreibt Bauern, die von ihren Herren korrumpiert werden und sich an ihre Sklavenstellung gewöhnt haben. Im Kapitel „Glücklich“ treffen die wahrheitssuchenden Bauern auf einen „kaputten Hofmann“, der sich glücklich fühlt, weil er der geliebte Sklave des Fürsten Peremetyev war. Der Hof ist stolz darauf, dass seine „Tochter zusammen mit der jungen Dame Französisch und alle möglichen Sprachen lernte, sie durfte im Beisein der Prinzessin Platz nehmen.“ Und der Diener selbst stand dreißig Jahre lang hinter dem Stuhl Seiner Durchlaucht, leckte die Teller hinter sich ab und trank die Reste der Weine aus Übersee aus. Er ist stolz auf seine „Nähe“ zu den Meistern und auf seine „ehrenhafte“ Krankheit – die Gicht. Einfache freiheitsliebende Bauern lachen über den Sklaven, der auf seine Mitmenschen herabblickt und die Niedrigkeit seiner Lakaienstellung nicht versteht. Der Diener des Fürsten Utjatin, Ipat, glaubte nicht einmal, dass den Bauern „Freiheit“ erklärt worden war: „Und ich bin der Leibeigene des Fürsten Utjatin – und das ist die ganze Geschichte!“

Von der Kindheit bis ins hohe Alter verspottete der Herr seinen Sklaven Ipat, so gut er konnte. Der Lakai hielt das alles für selbstverständlich: „Er hat mich, den letzten Sklaven, im Winter in einem Eisloch freigekauft!“ Wie wundervoll! Zwei Löcher: In eines lässt er es in einem Netz fallen, in das andere zieht er es sofort heraus und bringt ihm etwas Wodka.“ Ipat konnte die „Gnade“ des Meisters nicht vergessen, dass der Prinz nach dem Schwimmen im Eisloch „etwas Wodka mitbrachte“ und ihn dann „neben dem Unwürdigen mit seiner fürstlichen Person“ platzierte.

Der gehorsame Sklave wird auch im Bild eines „vorbildlichen Sklaven – Jakob, des Treuen“ dargestellt. Jakow diente unter dem grausamen Herrn Polivanov, der „in den Zähnen eines vorbildlichen Sklaven ... beiläufig seine Ferse platzte“. Trotz dieser Behandlung kümmerte sich der treue Sklave bis ins hohe Alter um den Herrn und erfreute ihn. Der Gutsbesitzer beleidigte seinen treuen Diener grausam, indem er seinen geliebten Neffen Grischa rekrutierte. Jakow hat sich lächerlich gemacht. Zuerst „trank er die tote Frau zu Tode“, dann nahm er den Meister mit in eine abgelegene Waldschlucht und erhängte sich über seinem Kopf an einer Kiefer. Der Dichter verurteilt solche Manifestationen des Protests ebenso wie die unterwürfige Unterwerfung.

Nekrasov spricht mit tiefer Empörung über solche Verräter der Sache des Volkes wie Elder Gleb. Er zerstörte, vom Erben bestochen, die „Freiheit“, die der alte Meisteradmiral den Bauern vor seinem Tod gegeben hatte, und sicherte so „dem Bösewicht über Jahrzehnte hinweg, bis vor Kurzem, achttausend Seelen“. Für die Bilder von Hofbauern, die Sklaven ihrer Herren wurden und echte bäuerliche Interessen aufgaben, findet der Dichter Worte wütender Verachtung: Sklave, Leibeigene, Hund, Judas.

Das Gedicht erwähnt auch ein Merkmal der russischen Bauernschaft wie die Religiosität. Es ist eine Möglichkeit, der Realität zu entfliehen. Gott ist der oberste Richter, bei dem die Bauern Schutz und Gerechtigkeit suchen. Der Glaube an Gott ist Hoffnung auf ein besseres Leben.

Nekrasov schließt die Charakteristika mit einer typischen Verallgemeinerung ab: „Menschen von unterwürfigem Rang sind manchmal echte Hunde: Je härter die Strafe, desto lieber ist ihnen der Herr.“ Nekrasov schafft verschiedene Arten von Bauern und argumentiert, dass es unter ihnen keine glücklichen gibt, dass die Bauern auch nach der Abschaffung der Leibeigenschaft immer noch mittellos und unblutig sind. Aber unter den Bauern gibt es Menschen, die zu bewusstem und aktivem Protest fähig sind, und er glaubt, dass mit der Hilfe solcher Menschen in Zukunft in Russland alle gut leben werden und vor allem das russische Volk ein gutes Leben haben wird . „Dem russischen Volk sind noch keine Grenzen gesetzt: Es liegt ein weiter Weg vor ihm“ N.A. Nekrasov hat in seinem Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ das Leben der Bauernschaft im Russland nach der Reform nachgebildet, die typischen Charakterzüge der russischen Bauern enthüllt und gezeigt, dass es sich um eine Macht handelt, mit der man rechnen muss, die allmählich beginnt seine Rechte wahrzunehmen.