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Ich erinnere mich an den Dienst des Akathisten im MDA. Es hatte gerade eine Art Alltagsgottesdienst stattgefunden, fast ausschließlich bei geschlossenen königlichen Türen, der Gottesdienst wurde von einem einfachen Priester geleitet. Doch die Zeit des Akathisten ist gekommen – die königlichen Türen stehen offen, die Lichter sind an, der Klerus verlässt den Altar und der Bischof steht an der Spitze der geweihten Kathedrale. Der Kontrast ist beeindruckend.

Fragt man den durchschnittlichen Gemeindemitglied unserer Kirchen, wie sich die Stichera von der Sedalna unterscheidet, wie der Kanon aufgebaut ist und wie viele Bedeutungen das Wort „Kontakion“ hat, wird man in mindestens einem von zehn Fällen wahrscheinlich keine verständliche Antwort erhalten. Aber wenn es um einen Akathisten geht, sind lange theoretische Diskussionen nicht nötig: Der durchschnittliche Gemeindemitglied holt einfach ein Gebetbuch (oder eine separate Broschüre oder eine Sammlung von Akathisten) aus seiner Tasche oder seinem Rucksack – und los geht's , alles ist sichtbar: Kontakia, Ikos, Gebete...

Akathist ist unser beliebtestes hymnografisches Genre. Dieser Zustand besteht schon seit langem und es gibt keine Anzeichen für eine Änderung in naher Zukunft. Wie lässt sich eine solche Verbreitung und Nachfrage nach Akathisten erklären? Schließlich erscheinen jedes Jahr Dutzende neuer Texte dieses Genres, das heißt, jemand schreibt sie und jemand liest sie.

Vor einigen Jahren habe ich versucht, die Gründe für die Beliebtheit von Akathisten zu verstehen. Es gab eine ganze Reihe dieser Gründe: die technische Zugänglichkeit des Textes (der Akathist kann in fast jeder Kirche, in jedem orthodoxen Buchladen gekauft oder aus dem Internet heruntergeladen werden), daher die Möglichkeit der visuellen Wahrnehmung des Textes (und nicht nur nach Gehör, wie es bei Texten der Fall ist) Octoechos, Triodion, Menaion), optimale Lautstärke (das Vorlesen nur eines Gebets an den Heiligen erweckt nicht einmal das Gefühl einer „kleinen Opfergabe“, der Gottesdienst ist zu langwierig und komplex – und die Akathist ist genau richtig: Sie können es in etwa fünfzehn Minuten lesen), Transparenz der Textstruktur (der Akathist besteht aus Kontakia und Ikos, Ikos umfassen Hairetismen, Hairetismen haben die gleiche Art von Struktur - all dies erleichtert die Wahrnehmung des Textes) , hohe Diskretion des Textes (der Akathist besteht fast ausschließlich aus autonomen Mikrotexten, die nicht ineinander übergehen, wie es in anderen hymnografischen Genres der Fall ist), Einfachheit der Syntax, russifiziertes (im Vergleich zu „klassischen“ kirchenslawischen Texten) Vokabular und teilweise Grammatik, Zugänglichkeit des figurativen Systems und mehr.

All diese Faktoren allein können jedoch kaum eine solche Liebe zu Akathisten erklären, die seit vielen Jahrzehnten bei einem bedeutenden Teil der orthodoxen Christen in unserem (und nicht nur in unserem) Land beobachtet wird.

Was ist los? Wo ist die Lösung? Hier scheint es mir wichtig zu sein, darauf zu achten, wo, wie und von wem der Akathist gelesen (oder gesungen) wird. Wenn es um eine Heimgebetsregel geht oder darum, einen Akathisten in der U-Bahn auf dem Weg zur Arbeit zu lesen, dann ist der Akathist hier gerade aus den oben genannten Gründen in einer vorteilhaften Position gegenüber beispielsweise dem Kanon: die Verfügbarkeit von Veröffentlichungen, die Einfachheit des Textes usw. Aber Akathisten singen oft in Kirchen. Und das ist eine ganz andere Geschichte.

Jede Gemeinde hat ihre eigenen Bräuche, ihre eigene Reihenfolge beim Singen oder Vorlesen des Akathisten. Irgendwo singen Akathisten in einem weltlichen Ritus, irgendwo (ich habe es selbst gesehen) leitet ein Diakon den Gesang, aber häufiger ist es immer noch ein Priester. Auch der Grad der Feierlichkeit variiert. Ich erinnere mich an den Dienst des Akathisten im MDA. Es hatte gerade eine Art ganz alltäglichen Gottesdienst stattgefunden, fast ausschließlich bei geschlossenen königlichen Türen, der Gottesdienst wurde von einem einfachen Priester geleitet. Doch die Zeit des Akathisten ist gekommen – die königlichen Türen stehen offen, die Lichter sind an, der Klerus verlässt den Altar und der Bischof steht an der Spitze der geweihten Kathedrale. Der Kontrast ist beeindruckend.

Aber das ist vielleicht nicht die Hauptsache. Vergleichen wir den Gesang des Akathisten mit der „gewöhnlichen“ (d. h. recht feierlichen) Nachtwache oder sogar mit der Liturgie. Bei einem gewöhnlichen Samstags- oder Sonntagsgottesdienst verbringt der Priester einen erheblichen Teil der Zeit am Altar, hinter den geschlossenen königlichen Türen (manchmal ist auch der Vorhang zugezogen), das heißt, er ist räumlich allein und die Laien sind dran ihre eigenen. Einige (die wichtigsten) Gebete liest der Priester still vor sich hin, das Volk hört sie einfach nicht – dem Laien bleiben die Partizipalphrasen und Nebensätze. Und was die Menschen zu hören scheinen, geht größtenteils am Bewusstsein vorbei – sowohl aufgrund des unzureichenden Verständnisses der kirchenslawischen Sprache als auch aufgrund des Mangels an notwendigen Kenntnissen, um so komplexe Texte wie die Werke byzantinischer Hymnographen wahrzunehmen, und einfach, weil innerhalb von zwei – Drei Stunden lang einen Text nach Gehör wahrzunehmen, ist eine äußerst schwierige Aufgabe.

Was ist mit Akathisten? Der Priester befindet sich zusammen mit den Menschen in der Mitte des Tempels. Der Text liegt vor aller Augen. Alles ist zu hören und zu sehen, alles ist ganz klar. Die Gemeindemitglieder singen den Akathisten (oder zumindest die Chöre am Ende der Strophen) – das heißt, sie nehmen aktiv am Gottesdienst teil, werden zu dessen Teilnehmern und nicht nur zu passiven Zuhörern und Betrachtern.

Mit anderen Worten: Der Tempelgesang des Akathisten ist eine Art Quasi-Liturgie. Das ist wirklich ein gemeinsames Anliegen, ein gemeinsames Gebet – ein möglichst bewusstes und gefühltes Gebet. Ja, man kann von der geringen Qualität der akathistischen Texte sprechen, und solche Vorwürfe sind weitgehend berechtigt – allerdings muss man zugeben, dass die Akathisten ihren Gebetszweck erfüllen, die schönen Schöpfungen des Heiligen Johannes von Damaskus jedoch leider nicht .

Viele verschiedene Autoren haben bereits darüber gesprochen, wie die Liturgie in unserem Land gefeiert wird (und wir haben oben bereits darauf hingewiesen). Dabei handelt es sich um den psychologischen und institutionellen Gegensatz zwischen Klerus und Laien (der Priester „dient“ und wir „stehen und beten“) sowie um die Trennung des Volkes vom Klerus durch die Altarschranke und den tatsächlichen Verlust ihrer Zentrale Teil der Liturgie - die Anaphora (Eucharistische Gebete) usw. Und es ist klar, dass all diese Probleme nicht über Nacht gelöst werden können. Und so sehen wir, dass jemand ein Buch oder Tablet zum Gottesdienst mitnimmt und Anaphora-Gebete liest, und jemand – es klingt verrückt, aber es kommt vor – kauft ein Büchlein mit dem Titel „Gebete während der Liturgie“ und, während der Priester „mit seinem eigenen“ betet „Gebete, ein frommer Laie betet sein eigenes.“

Natürlich sind Akathisten (wie auch die kirchliche Salbung – hier gibt es tatsächlich erhebliche Ähnlichkeiten) keineswegs ein Ersatz für die Liturgie, die Eucharistie. Das ist nichts weiter als ein Ersatz. Doch die Laien (und auch die Priester) sehnen sich nach einem gemeinsamen, sinnvollen Gebet – und Akathisten kommen hier zum Einsatz.

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Die älteste Form der christlichen Hymnographie ist der Akathist. Die Überlieferung schreibt die Erschaffung des ersten Akathisten dem Heiligen zu. Roman der süße Sänger, der im 6. Jahrhundert lebte. Der berühmte Hymnograph schrieb es zu Ehren der Heiligen Jungfrau Maria – der Mutter Gottes. Seitdem haben viele Autoren von Kirchenliedern auf das akathistische Genre zurückgegriffen und ihre Werke Christus, Heiligen und wundersamen Ikonen gewidmet.
Großer Akathist.
Derzeit neigen die meisten Forscher dazu, den Akathisten der Theotokos in die Zeit des Kaisers St. zu datieren. Justinian I. (527-565) an Kaiser Heraklius (610-641) und schreibt seine Urheberschaft dem Heiligen zu. Roman Sladkopevets.
Der Akathist der Gottesmutter ist in zwei Teile gegliedert: eine Erzählung, die von den Ereignissen des irdischen Lebens der Gottesmutter und der Kindheit Christi gemäß den kanonischen Evangelien und dem Protoevangelium des Jakobus (1.-12. Ikos) erzählt ) und dogmatisch, betreffend die Lehre von der Menschwerdung und Erlösung des Menschengeschlechts (13.-24. Ikos). Der Anfang (Einleitung) von „Der siegreiche auserwählte Woiwode“ hat nichts mit dem Inhalt des Akathisten zur Gottesmutter zu tun, sondern ist eine spätere Ergänzung des Textes. Sein Aussehen wird mit der Belagerung Konstantinopels im Sommer 626 durch die Awaren und Slawen in Verbindung gebracht, als Patriarch Sergius I. mit der Ikone der Muttergottes um die Stadtmauern ging und die Gefahr gebannt war. Die Eröffnung ist ein siegreiches Dankeslied, das im Namen ihrer Stadt an die Gottesmutter gerichtet ist, von den Schrecken des Fremdeneinfalls befreit und zusammen mit dem Akathisten am 7. August 626 an die Gottesmutter gesungen wird.
Dem Anfang folgen abwechselnd 12 große und 12 kleine Strophen, insgesamt 24, in der Reihenfolge eines alphabetischen Akrostichons. Alle Strophen in der griechischen Tradition werden Ikos genannt. Sie sind in kurze (Kontakia) unterteilt, die mit dem Refrain „Halleluja“ enden, und in lange (Ikos), die aus 12 Grüßen an die Mutter Gottes bestehen und mit dem Gruß „Freue dich, unverheiratete Braut“ enden.
Während der Übersetzung gingen einige rhetorische und alle metrischen Merkmale des Originals verloren, aber der Akathist der Jungfrau Maria behielt die Fülle seines dogmatischen Inhalts bei. Im Korpus liturgischer Bücher, die heute in der russisch-orthodoxen Kirche akzeptiert werden, wird der Akathist der Muttergottes im Fastentriodion und im Psalter mit Gebet sowie in den Gebetsbüchern und Akathisten, die zum Lesen in der Zelle bestimmt sind, platziert.
Aufgrund des Textes des Akathisten, der von den Ereignissen der Verkündigung und der Geburt Christi erzählt, kann davon ausgegangen werden, dass er ursprünglich am Fest der Mariensynode (26. Dezember) und dann gesungen werden sollte am Fest Mariä Verkündigung (25. März). Der Akathist der Theotokos wurde erstmals während der Belagerung in der Blachernae-Kirche der Theotokos in Konstantinopel gelesen.
Der Gottesdienst des Akathisten für die Theotokos am Samstag der 5. Woche der Großen Fastenzeit überschnitt sich mit dem wöchentlichen Nachtkathedralengottesdienst von Freitag bis Samstag in Konstantinopel zu Ehren der Allerheiligsten Theotokos, begleitet von einer Prozession mit Ihren Ikonen durch die Stadt und arrangiert im Bild einer ähnlichen Prozession in Jerusalem. Ein solcher Gottesdienst ist aus dem Leben des hl. Stephanus der Jüngere, der beschreibt, wie die Mutter des Heiligen zum Freitagsgottesdienst nach Blachernae geht und dort vor dem Bild der Muttergottes betet.
In der modernen liturgischen Praxis ist der Akathist der Muttergottes gemäß der in der orthodoxen Kirche übernommenen Jerusalem-Regel in vier Teile gegliedert und wird bei Matins am Samstag Akathist (Samstag der 5. Woche der Großen Fastenzeit) gesungen.   Der Klerus steht in der Nähe des Bildes der Muttergottes und betet entsprechend der Reihenfolge. Der Primas verteilt brennende Kerzen an die Konzelebranten und räuchert während des langsamen Gesangs des 1. Kontakions die gesamte Kirche. Anschließend werden die Ikos und Kontakia des 1. Teils des Akathisten gelesen. Während des Konzilsgottesdienstes werden sie nach Möglichkeit auf alle Priester aufgeteilt. Nur der 1. und 12. Ikos sowie das 13. Kontakion werden vom Primaten selbst gelesen. In einigen Kirchen wird nur der Anfang des Ikos gelesen und die Refrains von „Rejoice“ werden im Wechsel für beide Gesichter gesungen.
Nach dem Ende des 3. Ikos singen die Sänger „To the Chosen Voivode“. Die Priester gehen zum Altar. Die königlichen Tore sind geschlossen, das 17. Kathisma wird gelesen. Kleine Litanei. Beim Schrei öffnen sich die königlichen Tore. Die Sänger singen erneut begeistert von „The Mounted Voivode“. Der Klerus geht zur Ikone der Muttergottes über. Es wird eine kleine Räucherung durchgeführt: die königlichen Türen, lokale Ikonen, die Ikonostase, der Primas, Sänger und Anbeter. Weitere Ikos und Kontakia des Akathisten werden gelesen und enden mit dem 7. Kontakion: „Ich will Simeon.“ Nach der Lektüre des 2. Teils des Akathisten singen die Sänger „An den auserwählten Woiwoden“, der Klerus betritt den Altar und die königlichen Türen werden geschlossen.
In der modernen Praxis werden die Ikos normalerweise vom Priester im liturgischen Rezitativ vorgelesen und „Halleluja“ und „Gegrüßet seist du, die Braut der Braut“ vom Chor und den Gläubigen in einem örtlichen Alltagsgesang gesungen.
Akathisten als Genre kirchlicher Gesänge.

Griechische Hymnen, die auf dem formalen Vorbild des Akathisten an die Muttergottes aufgebaut waren, erschienen am Ende der byzantinischen Ära und gaben den Anstoß für die Entstehung des Akathisten als Genre des Kirchengesangs. Seine Entwicklung ist mit den Namen der Patriarchen von Konstantinopel Isidor I. Buchiras und Philotheus Kokkin verbunden. Es sind 7 Hymnen des Patriarchen Isidor bekannt, die den Titel „Ikosi, wie der Akathist, die Erschaffung des Heiligen Patriarchen von Neu-Rom, Konstantin der Stadt, Cyrus Isidor“ tragen: arch. Michael, Johannes der Täufer, St. Nikolaus der Wundertäter, die Mariä Himmelfahrt, das Kreuz des Herrn, die Apostel Petrus und Paulus und die 12 Apostel. Dem Patriarchen Philotheus werden zwei Akathisten zugeschrieben: allen Heiligen im Rahmen des gleichnamigen Gottesdienstes und dem lebensspendenden Grab und der Auferstehung des Herrn.
Die Weiterentwicklung der akathistischen Gattung und die Ausweitung ihres Anwendungsbereichs ist vor allem mit der liturgischen Praxis der russisch-orthodoxen Kirche verbunden. Die wohl ältesten slawischen Denkmäler dieser Gattung sind „Akathist für Jesus den Süßesten“ und „Freude“ für Johannes den Täufer, geschrieben von Franz Skaryna und von ihm um 1522 in Wilna als Teil des „Kleinen Reisebuchs“ veröffentlicht. Die Akathisten des Patriarchen Isidor dienten Skaryna als Vorbilder und Quellen, weshalb die Schriften von Franziskus trotz der katholischen Religion des Autors im Allgemeinen orthodoxer Natur sind.
Die größte Zahl russischer Akathisten ser. XVII - Anfang XVIII Jahrhundert, dem Hl. gewidmet. Sergius von Radonesch. Einer der Autoren des Akathisten an Sergius von Radonesch aus dem Jahr 1711 ist der Erzmadrit des Kolomnaer Dreikönigs-Staro-Golutvin-Klosters Joasaph.
Während der Synodenzeit kam es in Russland in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts und zu Beginn des 20. Jahrhunderts zu einer Blüte der akathistischen Kreativität. Der Anstoß für die Schaffung von Akathisten war die Tätigkeit des Erzbischofs Innokenty (Borisov) von Cherson, der die damals von den Unierten verwendeten Akathisten überarbeitete: die Passion Christi, den Schutz der Allerheiligsten Theotokos, das Heilige Grab und die Auferstehung Christi. die Heilige Dreifaltigkeit, Bogen. Michail. Als Bischof von Charkow (1843-1848) legte er fest, dass sie in örtlichen Kirchen aufgeführt werden sollten, da „die Wirkung dieser Akathisten auf das Volk äußerst stark und edel war“.
Russische Akathisten haben in der Regel eher einen lobenden als einen dogmatischen Charakter und widmen sich besonders verehrten Asketen in Russland. Sie sollten wahrscheinlich an den Reliquien oder Ikonen des Heiligen in Kirchen gelesen werden, die mit seinem Namen verbunden sind. So begannen Akathisten, Teil des privaten Gottesdienstes zu werden.
Akathistische Kreativität war in Russland ein kirchenweites Phänomen; die Autoren von Akathisten konnten Menschen mit sehr unterschiedlichem kirchlichen und sozialen Status sein: spirituelle Schriftsteller, Professoren theologischer Schulen, Geistliche.
Der Prozess der Genehmigung eines neu geschriebenen Akathisten verlief wie folgt: Der Autor oder eine interessierte Person (Abt des Klosters, Priester oder Kirchenältester) schickte den Aufsatz und eine Bitte um Erlaubnis, ihn im Gebet lesen zu dürfen, an das Komitee für spirituelle Zensur. Als nächstes fällte der Zensor sein Urteil und schlug es dem Ausschuss vor, und der Ausschuss erstattete der Heiligen Synode Bericht, wo der Akathist erneut geprüft wurde, in der Regel auf der Grundlage der Antwort des Bischofs, und eine Entscheidung darüber getroffen wurde Möglichkeit der Veröffentlichung des Werkes. Das Verbot könnte auf die Nichteinhaltung der Anforderungen der spirituellen Zensur, auf den theologischen oder literarischen Analphabetismus des Akathisten oder auf die Existenz anderer mit der gleichen Hingabe zurückzuführen sein, die bereits von der Zensur anerkannt wurden.

Auch die Verbreitung von Akathisten, die regelmäßig die gleichen, aus theologischer Sicht oft oberflächlichen Wörter und Ausdrücke verwendeten, löste eine negative Reaktion aus. Anders als St. Theophan der Einsiedler, der mit den neu geschriebenen Akathisten sympathisierte, drückte gegenüber dem Heiligen wiederholt seine kritische Haltung ihnen gegenüber aus. Filaret von Moskau, Metropolit. Anthony (Khrapovitsky) und andere. Cyprian (Kern) schrieb: „Die endlose Zahl von Akathisten, die sich vor allem in Russland verbreitet haben, ist nichts weiter als ein dürftiger und bedeutungsloser Versuch, den klassischen Akathisten zu paraphrasieren …“
Wiederbelebung der russischen Kirche im letzten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts. führte zu einem starken Anstieg der hymnografischen Kreativität. Die meisten der geschaffenen hymnografischen Werke sind Akathisten an die Muttergottes um ihrer neu erschienenen wundersamen Ikonen willen sowie an die neu verherrlichten russischen und griechischen Heiligen. Ihre Veröffentlichung bedarf der Zustimmung der Liturgischen Kommission des Heiligen Synods der Russisch-Orthodoxen Kirche. Aus Sicht der Charta haben die neu verfassten Akathisten keinen liturgischen Nutzen. Normalerweise werden sie nur als Teil der Zellregel verwendet. In der russisch-orthodoxen Kirche ist die Praxis, einen Gebetsgottesdienst mit einem Akathisten zu verrichten, weit verbreitet, in manchen Kirchen sogar „Vesper mit einem Akathisten“ und „Matinen mit einem Akathisten“. In der Moskauer Diözese gibt es eine Tradition, sonntagabends der Ikone der Gottesmutter vom Unerschöpflichen Kelch einen Akathisten zu servieren.

Diakon Evgeniy Nektarov

Eine ständig aktualisierte Sammlung kanonischer orthodoxer Akathisten und Kanoniker mit antiken und wundersamen Ikonen: der Herr Jesus Christus, die Mutter Gottes, Heilige ...

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Akathist- (Griechisch Akathistos, aus dem Griechischen a – negatives Teilchen und kathizo – setz dich, ein Hymnus, bei dessen Singen man nicht sitzt, „abgesatteltes Lied“) – besondere Lobeshymnen zu Ehren des Erlösers, der Mutter Gottes bzw Heilige.

Akathisten bestehen aus 25 Liedern, die in der Reihenfolge der Buchstaben des griechischen Alphabets angeordnet sind: 13 Kontakia und 12 Ikos („Kontakion“ ist ein kurzes Loblied; „Ikos“ ist ein langes Lied). Die Ikos enden mit dem Ausruf „Freue dich“, und die Kontakia enden mit „Halleluja“ (auf Hebräisch „Preise Gott“). Darüber hinaus enden die Ikos mit demselben Refrain wie das erste Kontakion, und alle anderen Kontakia enden mit dem Halleluja-Chor. Der erste bekannte Akathist – der Akathist des Allerheiligsten Theotokos – wurde während der Herrschaft von Kaiser Heraklius im Jahr 626 geschrieben.

Kanon(Griechisch κανών, „Regel, Standard, Norm“) – eine Form der kirchlichen Gebetspoesie, eine Art Kirchengedicht-Hymne mit komplexer Struktur; besteht aus 9 Liedern, die jeweils erste Strophe heißt irmos, der Rest (4 - 6) heißt troparia. Ersetzte das Kontakion in VIII Jahrhundert. Der Kanon vergleicht alttestamentliche Bilder und Prophezeiungen mit den entsprechenden Ereignissen des Neuen Testaments...

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„Gepriesen, Diener des Herrn,
Lobet den Namen des Herrn“
Psalm 112:1

"Betet ohne Unterlass"
1. Thessalonicher 5:17

„Und nun, Herr Gott, bleib stehen
Deine Ruhestätte, Du und die Arche
deiner Macht. Priester
Dein, o Herr, Gott, mögen sie bekleidet sein
für die Erlösung und deine Heiligen
Mögen sie die Segnungen genießen“
2. Chronik 6:41

„Mit allem Gebet und Flehen
Bete jederzeit im Geiste,
und versuchen Sie, mit allen das Gleiche zu tun
Beständigkeit und Gebet für alle Heiligen“