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Ich habe dir eine Frage gestellt: „ Sagen Sie mir, meine Freunde, wenn Ihnen angeboten würde, ein Wort aus der gesamten menschlichen Sprache, nämlich „Ja“ oder „Nein“, wegzulassen und den Rest zu streichen, welches würden Sie bevorzugen?»

Diese Frage stammt aus Kapitel 11 des großen Romans von Ilja Grigorjewitsch Erenburg (1891-1967) „ Die außergewöhnlichen Abenteuer von Julio Jurenito“, in dem der Autor vermutlich den Holocaust an den europäischen Juden lange vor Hitlers Machtübernahme vorhergesagt hat.

Die Frage „Ja“ oder „Nein“ ist Julio Jurenitos Test der jüdischen Weltanschauung.

Nachfolgend finden Sie das vollständige Kapitel:

An einem wundervollen Aprilabend trafen wir uns erneut in der Pariser Lehrerwerkstatt im siebten Stock eines der neuen Häuser im Grenelle-Viertel. Wir standen lange Zeit an den großen Fenstern und bewunderten unsere geliebte Stadt mit ihrer einzigen, scheinbar schwerelosen Dämmerung. Schmidt war auch bei uns, aber vergeblich versuchte ich, ihm die Schönheit der grauen Häuser, der Steinhaine gotischer Kirchen, das bleierne Spiegelbild der langsamen Seine, die blühenden Kastanienbäume, die ersten Lichter in der Ferne und ... zu vermitteln das rührende Lied eines heiseren alten Mannes unter dem Fenster. Er erzählte mir, dass das alles ein wunderbares Museum sei und er seit seiner Kindheit keine Museen ausstehen könne, dass es aber auch etwas gäbe, das ihn verzaubere, nämlich den Eiffelturm, leicht, schlank, sich im Wind biegend wie ein Schilfrohr, und das unnachgiebige, eiserne Braut anderer Zeiten im sanften Blau eines Aprilabends.

Also warteten wir friedlich redend auf den Lehrer, der mit einem großen Intendanten zu Mittag aß. Bald kam er und nachdem er ein Bündel zerknitterter Dokumente in seiner Tasche in einem kleinen Safe versteckt hatte, erzählte er uns fröhlich:

„Ich habe heute hart gearbeitet. Es läuft gut. Jetzt können Sie sich etwas entspannen und unterhalten. Um es nicht zu vergessen, werde ich vorhin den Text der Einladungen vorbereiten, und Sie, Alexey Spiridonovich, werden ihn morgen zur Union-Druckerei bringen.

Fünf Minuten später zeigte er uns Folgendes:

In naher Zukunft werden in Budapest, Kiew, Jaffa, Algerien und vielen anderen Orten feierliche Sitzungen zur Vernichtung des jüdischen Stammes stattfinden.

Das Programm wird neben den traditionellen Pogromen, die bei der angesehenen Öffentlichkeit beliebt sind, auch die im Geiste der Zeit wiederhergestellte Verbrennung von Juden, deren lebendiges Begraben in der Erde, das Besprühen von Feldern mit jüdischem Blut sowie neue Methoden der „Evakuierung“ umfassen “, „Reinigung von verdächtigen Elementen usw. usw.“

Kardinäle, Bischöfe, Archimandriten, englische Lords, rumänische Bojaren, russische Liberale, französische Journalisten, Mitglieder der Familie Hohenzollern, Griechen ohne Rangunterschied und alle sind eingeladen. Ort und Zeit werden gesondert bekannt gegeben.

Der Eintritt ist frei.

"Lehrer! - rief Alexey Spiridonovich entsetzt aus.- Das ist undenkbar! Das 20. Jahrhundert und diese Gemeinheit! Wie kann ich das zu Union bringen?- Ich, der Merezhkovsky gelesen hat?“

„Sie liegen falsch, wenn Sie glauben, dass dies unvereinbar ist. Sehr bald, vielleicht in zwei Jahren, vielleicht in fünf Jahren, werden Sie vom Gegenteil überzeugt sein. Das 20. Jahrhundert wird ein sehr fröhliches und frivoles Jahrhundert ohne moralische Vorurteile sein, und Merezhkovskys Leser werden leidenschaftliche Besucher der geplanten Sitzungen sein! Sehen Sie, die Krankheiten der Menschheit sind keine Masern im Kindesalter, sondern alte, eingefleischte Gichtanfälle, und er hat einige Gewohnheiten, was die Behandlung angeht ... Wie kann man im Alter davon abkommen?

Als der Nil in Ägypten streikte und es eine Dürre gab, erinnerten sich die Weisen an die Existenz der Juden, luden sie ein, schlachteten sie ab und besprengten das Land mit frischem jüdischen Blut. „Möge die Hungersnot an uns vorübergehen!“ Natürlich konnte dies weder den Regen noch den überschwemmten Nil ersetzen, aber es verschaffte dennoch eine gewisse Befriedigung. Allerdings gab es schon damals vorsichtige Menschen mit humanen Ansichten, die sagten, dass es natürlich nützlich sei, ein paar Juden abzuschlachten, aber man sollte nicht den Boden mit ihrem Blut besprengen, weil es giftiges Blut sei und Bilsenkraut statt Brot liefern würde.

Als in Spanien Krankheiten begannen - Pest oder Schnupfen,- Die heiligen Väter gedachten der „Feinde Christi und der Menschheit“ und verbrannten mehrere tausend Juden unter Tränen, wenn auch nicht so stark, dass sie die Brände löschen konnten. „Möge die Pest an uns vorübergehen!“ Humanisten, die das Feuer und die Asche fürchteten, die der Wind überallhin trug, vorsichtig, in ihren Ohren, damit irgendein verlorener Inquisitor es nicht hören würde, flüsterten: „Es wäre besser, sie einfach zu töten!“

In Süditalien flüchteten sie bei Erdbeben zunächst nach Norden, dann gingen sie vorsichtig im Gänsemarsch zurück, um zu sehen, ob die Erde noch bebte. Auch die Juden flohen und kehrten hinter allen anderen ebenfalls nach Hause zurück. Natürlich bebte die Erde, entweder weil die Juden es wollten, oder weil die Erde die Juden nicht wollte. In beiden Fällen war es sinnvoll, einzelne Vertreter dieses Stammes lebendig zu begraben, was auch geschah. Was sagten die fortgeschrittenen Leute?.. Oh ja, sie hatten große Angst, dass die Begrabenen die Erde völlig erschüttern würden.

Hier, meine Freunde, ist ein kurzer Ausflug in die Geschichte. Und da die Menschheit mit Hungersnöten, Seuchen und einem recht ordentlichen Erdbeben konfrontiert ist, zeige ich mit dem Drucken dieser Einladungen nur verständliche Voraussicht.“

"Lehrer, - Alexey Spiridonovich widersprach,„Sind Juden nicht genauso wie wir?“

(Während Jurenito seinen „Ausflug“ machte, seufzte Tishin lange, wischte sich mit einem Taschentuch über die Augen, entfernte sich aber vorsichtshalber von mir.)

„Natürlich nicht! Sind ein Fußball und eine Bombe dasselbe? Oder glauben Sie, dass ein Baum und eine Axt Brüder sein können? Sie können Juden lieben oder hassen, sie mit Entsetzen betrachten, als Brandstifter, oder mit Hoffnung, als Retter, aber ihr Blut gehört nicht Ihnen und ihre Sache ist nicht Ihre. Verstehst du nicht? Willst du nicht glauben? Okay, ich werde versuchen, es dir klarer zu erklären.

Der Abend ist ruhig, nicht heiß, bei einem Glas dieses leichten Vouvray werde ich Sie mit einem Kinderspiel unterhalten. Sagen Sie mir, meine Freunde, wenn Sie gebeten würden, ein Wort aus der gesamten menschlichen Sprache wegzulassen, nämlich „Ja“ oder „Nein“, und den Rest zu streichen,- welches würdest du bevorzugen? Beginnen wir mit den Älteren. Sind Sie Mr. Cool?

„Natürlich „ja“, das ist eine Aussage. Ich mag kein „Nein“, es ist unmoralisch und kriminell. Selbst zu einem kalkulierten Arbeiter, der mich bittet, ihn wieder zu akzeptieren, sage ich nie dieses herzzerreißende „Nein“, sondern „Mein Freund, warte ein wenig.“ In der nächsten Welt wirst du für deine Qual belohnt.“ Wenn ich die Dollars zeige, sagen alle ja. Zerstören Sie alle Wörter, die Ihnen gefallen, aber lassen Sie die Dollars und das kleine „Ja“ übrig.– und ich verpflichte mich, die Gesundheit der Menschheit zu verbessern!“

„Meiner Meinung nach sind sowohl „Ja“ als auch „Nein“ Extreme,- sagte Monsieur Dele,- und ich mag Mäßigung in allem, etwas dazwischen. Aber gut, wenn Sie sich entscheiden müssen, dann sage ich „Ja“! „Ja“ ist Freude, Impuls, was sonst?... Das ist es! Frau, Ihr armer Mann ist verstorben. Für die vierte Klasse – nicht wahr? Ja! Kellner, ein Glas Dubonnet! Ja! Zizi, bist du bereit? Ja, ja!

Alexey Spiridonovich, immer noch schockiert über das, was zuvor passiert war, konnte seine Gedanken nicht sammeln, murmelte, sprang auf, setzte sich und schrie schließlich:

"Ja! Ich glaube, Herr! Gemeinschaft! "Ja"! Das heilige „Ja“ des reinen Turgenjew-Mädchens! Oh Lisa! Komm, kleine Taube!

Kurz und sachlich sagte Schmidt, das ganze Spiel lächerlich findend, dass das Wörterbuch wirklich überarbeitet werden müsse und eine Reihe unnötiger Archaismen wie „Rose“, „Schrein“, „Engel“ und andere entfernt werden müssten: „ Nein“ und „Ja“ müssen als ernste Worte belassen werden, aber wenn er sich entscheiden müsste, würde er „Ja“ als etwas Organisierendes bevorzugen.

"Ja! Si! - Ercole antwortete:- In allen angenehmen Situationen des Lebens sagen sie „Ja“, und nur wenn sie einem in den Nacken fahren, rufen sie „Nein“!“

Aisha bevorzugte auch „Ja!“ Als er Krupto (den neuen Gott) bittet, freundlich zu sein, sagt Krupto ja! Als er den Lehrer um zwei Sous für Schokolade bittet, sagt der Lehrer „Ja“ und gibt sie.

„Warum schweigst du?“ - fragte mich der Lehrer. Ich habe nicht früher geantwortet, aus Angst, ihn und meine Freunde zu ärgern. „Lehrer, ich werde Sie nicht anlügen – ich würde ein „Nein“ hinterlassen. Ehrlich gesagt mag ich es wirklich, wenn etwas nicht klappt. Ich liebe Mr. Cool, aber ich würde es lieben, wenn er plötzlich seine Dollars verlieren würde, einfach nur, wie einen Knopf, jeden einzelnen. Oder wenn die Klienten von Monsieur Dalais den Unterricht verwechselt hätten. Derjenige, der drei Jahre lang in der sechzehnten Klasse war, stand von seinem Grab auf und rief: „Nimm die duftenden Taschentücher heraus – ich will sie außerhalb des Klassenzimmers!“ Wenn das reinste Mädchen, das ihre Röcke aufhebt, mit ihr eilt Reinheit durch die schmutzige Welt, Angriffe in einem Landhain auf einen entschlossenen Landstreicher,- auch nicht schlecht. Und wenn der Kellner ausrutscht und eine Flasche Dubonnet fallen lässt, ist das sehr gut! Natürlich, wie mein Urururgroßvater, der weise Mann Salomo, sagte: „Eine Zeit, Steine ​​zu sammeln, und eine Zeit, sie zu werfen.“ Aber ich bin ein einfacher Mensch, ich habe ein Gesicht, nicht zwei. Jemand muss es wahrscheinlich abholen, vielleicht Schmidt. In der Zwischenzeit muss ich, nicht aus Originalität, sondern aus reinem Gewissen sagen: „Zerstöre „Ja“, zerstöre alles auf der Welt, und dann bleibt natürlich nur „Nein“ übrig!“

Während ich redete, gingen alle Freunde, die neben mir auf dem Sofa saßen, in eine andere Ecke. Ich wurde allein gelassen. Der Lehrer wandte sich an Alexey Spiridonovich:

„Jetzt siehst du, dass ich Recht hatte. Es kam zu einer natürlichen Teilung. Unser Jude wurde allein gelassen. Sie können das gesamte Ghetto zerstören, alle Siedlungsgrenzen auslöschen, alle Grenzen einreißen, aber nichts kann diese fünf Arschin füllen, die Sie davon trennen. Wir sind alle Robinsons oder, wenn man so will, Sträflinge, dann ist das eine Frage des Charakters. Man zähmt eine Spinne, lernt Sanskrit und fegt liebevoll den Zellenboden. Ein anderer schlägt mit dem Kopf gegen die Wand – ein Stoß, ein weiterer Knall,- wieder eine Beule und so weiter; Was ist stärker – der Kopf oder die Wand?Die Griechen kamen und sahen sich um, vielleicht gab es bessere Wohnungen, ohne Krankheit, ohne Tod, ohne Schmerzen, zum Beispiel den Olymp. Aber Sie können nichts tun – Sie müssen sich darauf einlassen. Und um gute Laune zu haben, erklärt man am besten diverse Unannehmlichkeiten – darunter auch den Tod (der ohnehin nicht geändert werden kann) – zum größten Segen. Die Juden kamen und schlugen sofort gegen die Wand! „Warum ist das so angeordnet? Hier sind zwei Menschen, die, wenn sie gleich wären, es nicht sind: Jakob ist dafür und Esau steht im Hintergrund. Die Untergrabung von Erde und Himmel, Jehova und Königen, Babylon und Rom beginnt. Die Ragamuffins, die die Nacht auf den Stufen des Tempels verbringen,- Die Essener arbeiten: Wie Sprengstoff in Kesseln kneten sie eine neue Religion der Gerechtigkeit und Armut. Jetzt wird das unzerstörbare Rom fliegen! Und gegen den Glanz, gegen die Weisheit der Antike stellen sich die armen, unwissenden, dummen Sektierer. Rom bebt. Der Jude Paul besiegte Marcus Aurelius! Aber gewöhnliche Menschen, die ein gemütliches Haus dem Dynamit vorziehen, beginnen, sich in einem neuen Glauben einzugewöhnen und sich in dieser kahlen Hütte auf eine gute, heimelige Art und Weise niederzulassen. Das Christentum ist keine Zerstörungsmaschine mehr, sondern eine neue Festung; Die schreckliche, nackte, zerstörerische Gerechtigkeit wird durch menschliche, bequeme Guttapercha-Barmherzigkeit ersetzt. Rom und die Welt überlebten. Doch als der jüdische Stamm dies sah, verzichtete er auf sein Junges und begann erneut zu graben. Selbst irgendwo in Melbourne sitzt er jetzt allein und denkt ruhig nach. Und wieder kneten sie etwas in Kesseln, und wieder bereiten sie einen neuen Glauben, eine neue Wahrheit vor. Und vor vierzig Jahren wurden die Gärten von Versailles ebenso wie die Gärten Hadrians von den ersten Fieberschüben heimgesucht. Und Rom rühmt sich seiner Weisheit, Senecas Bücher sind geschrieben, mutige Kohorten stehen bereit. Er zittert wieder, „unzerstörbares Rom“!

Die Juden trugen ein neues Baby. Sie werden seine wilden Augen, sein rotes Haar und seine stahlstarken Arme sehen. Nach der Geburt sind Juden bereit zu sterben. Eine heroische Geste – „Es gibt keine Völker mehr, es gibt kein Wir mehr, sondern uns alle!“ Oh, naive, unverbesserliche Sektierer! Sie nehmen Ihr Kind, waschen es, kleiden es ein – und es wird genau wie Schmidt sein. Sie werden wieder „Gerechtigkeit“ sagen, aber sie werden es durch Zweckmäßigkeit ersetzen. Und wirst du wieder gehen, um zu hassen und zu warten, die Mauer zu durchbrechen und zu jammern: „Wie lange noch?“

Ich antworte, - bis zu den Tagen deines und unseres Wahnsinns, bis zu den Tagen der Kindheit, bis zu fernen Tagen. In der Zwischenzeit wird dieser Stamm auf den Plätzen Europas bluten und ein weiteres Kind zur Welt bringen, das ihn verraten wird.

Aber wie könnte ich diesen Spaten in einer tausend Jahre alten Hand nicht lieben? Sie schaufeln Gräber für sie, aber ist es nicht für sie, dass sie das Feld umgraben? Jüdisches Blut wird vergossen, die geladenen Gäste werden applaudieren, aber alten Gerüchten zufolge wird es die Erde noch bitterer vergiften. Die große Medizin der Welt!“

Und als der Lehrer auf mich zukam, küsste er mich auf die Stirn.

Die außergewöhnlichen Abenteuer von Julio Jurenito und seinen Schülern Monsieur Dele, Karl Schmidt, Mr. Kuhl, Alexei Tishin, Ercole Bambucci, Ilya Ehrenburg und der schwarzen Aisha, in den Tagen des Friedens, des Krieges und der Revolution, in Paris, in Mexiko, in Rom , im Senegal, in Kineshma, in Moskau und anderen Orten, sowie verschiedene Meinungen des Lehrers über Pfeifen, über den Tod, über Liebe, über Freiheit, über Schachspielen, über den jüdischen Stamm, über Bauen und vieles mehr.

Mit größter Aufregung beginne ich mit der Arbeit, in der ich den Sinn und die Rechtfertigung meines elenden Lebens sehe, die Tage und Gedanken des Lehrers Julio Jurenito zu beschreiben. Überwältigt von der kaleidoskopischen Fülle der Ereignisse ließ mein Gedächtnis vorzeitig nach; Dies lag auch an der unzureichenden Ernährung, vor allem am Zuckermangel. Mit Angst denke ich, dass viele der Geschichten und Urteile des Meisters für mich und die Welt für immer verloren sein werden. Aber sein Bild ist hell und lebendig. Er steht vor mir, dünn und wild, in einer orangefarbenen Weste, mit einer unvergesslichen Krawatte mit grünen Flecken, und grinst leise. Lehrer, ich werde dich nicht verraten!

Manchmal schreibe ich immer noch aus Trägheit Gedichte von durchschnittlicher Qualität, und wenn ich nach meinem Beruf gefragt werde, antworte ich schamlos: „Schriftsteller.“ Aber all das hat mit dem Alltag zu tun: Im Grunde habe ich mich schon vor langer Zeit entliebt und eine so unproduktive Art, Zeit zu verbringen, aufgegeben. Ich wäre sehr beleidigt, wenn jemand dieses Buch als mehr oder weniger unterhaltsamen Roman ansehen würde. Das würde bedeuten, dass ich die mir an dem schmerzlichen Tag des 12. März 1921, dem Todestag des Meisters, übertragene Aufgabe nicht erfüllen konnte. Mögen meine Worte warm sein, wie seine behaarten Hände, bewohnt, heimelig, wie seine Weste, die nach Tabak und Schweiß roch, auf der die kleine Aisha gerne weinte und vor Schmerz und Wut zitterte, wie seine Oberlippe bei Tic-Anfällen!

Ich nenne Julio Jurenito einfach, fast vertraut, „Lehrer“, obwohl er nie jemandem etwas beigebracht hat; er hatte weder religiöse Regeln noch ethische Gebote, er hatte nicht einmal ein einfaches, zwielichtiges philosophisches System. Ich möchte noch mehr sagen: Arm und groß, er hatte nicht das erbärmliche Einkommen eines gewöhnlichen Mannes auf der Straße – er war ein Mann ohne Überzeugungen. Ich weiß, dass im Vergleich zu ihm jeder Stellvertreter wie ein Musterbeispiel an Standhaftigkeit der Ideen und jeder Intendant wie die Personifizierung von Ehrlichkeit wirken wird. Julio Jurenito verstieß gegen die Verbote aller derzeit bestehenden Ethik- und Rechtskodizes und rechtfertigte dies nicht mit einer neuen Religion oder einem neuen Weltwissen. Vor allen Gerichten der Welt, einschließlich des Revolutionstribunals der RSFSR und des Marabout-Priesters von Zentralafrika, würde der Lehrer als Verräter, Lügner und Anstifter unzähliger Verbrechen erscheinen. Denn wer, wenn nicht Richter, sollten gute Hunde sein, die die Ordnung und Schönheit dieser Welt schützen?

Julio Jurenito lehrte uns, die Gegenwart zu hassen, und um diesen Hass stark und heiß zu machen, öffnete er vor uns dreimal erstaunt die Tür, die zum großen und unvermeidlichen Morgen führte. Viele werden sagen, dass er nur ein Provokateur war, nachdem er von seinen Angelegenheiten erfahren hatte. So nannten ihn zu seinen Lebzeiten weise Philosophen und fröhliche Journalisten. Aber der Lehrer sagte ihnen, ohne den ehrwürdigen Spitznamen abzulehnen: „Der Provokateur ist die große Hebamme der Geschichte.“ Wenn du mich nicht akzeptierst, einen Provokateur mit einem friedlichen Lächeln und einem ewigen Stift in meiner Tasche, wird ein anderer für einen Kaiserschnitt kommen, und das wird schlecht für die Erde sein.“

Aber seine Zeitgenossen wollen und können diesen gerechten Mann ohne Religion, einen Weisen, der nicht an der Fakultät für Philosophie studiert hat, einen Asketen im Verbrechergewand, nicht akzeptieren. Warum befahl mir der Lehrer, das Buch seines Lebens zu schreiben? Lange Zeit schmachtete ich vor Zweifeln und blickte auf ehrliche Intellektuelle, deren alte Weisheit wie französischer Käse gealtert ist, in der Behaglichkeit ihrer Büros mit Tolstoi am Tisch, auf diese denkbaren Leser meines Buches. Aber dieses Mal half mir mein heimtückisches Gedächtnis. Ich erinnerte mich, wie der Lehrer, der auf einen Ahornsamen zeigte, zu mir sagte: „Deiner, oder besser gesagt, er fliegt nicht nur in den Weltraum, sondern auch in die Zeit.“ Also nicht für die spirituellen Höhen, nicht für die Auserwählten, die Unfruchtbaren und Verdammten, schreibe ich, sondern für die künftigen Unterläufe, für das Land, das nicht von diesem Pflug gepflügt wurde, auf dem seine Kinder, meine Brüder, glückselig stürzen werden Idiotie.

Ilja Ehrenburg, 1921

Am 26. März 1913 saß ich wie immer im Café Rotunda am Boulevard Montparnasse vor einer Tasse längst getrunkenem Kaffee und wartete vergeblich auf jemanden, der mich befreien würde, indem er dem geduldigen Kellner sechs Sous zahlte. Diese Fütterungsmethode wurde bereits im Winter von mir entdeckt und hat sich hervorragend bewährt. Tatsächlich erschien fast immer eine Viertelstunde vor Schließung des Cafés ein unerwarteter Befreier – eine französische Dichterin, deren Gedichte ich ins Russische übersetzte, ein argentinischer Bildhauer, der aus irgendeinem Grund hoffte, durch mich seine Werke an „einen von ihnen“ zu verkaufen die Schtschukin-Fürsten“, ein unbekannter Betrüger der Nationalität, der von meinem Onkel in San Sebastian eine beträchtliche Summe erbeutet hat und sichtlich Reue empfand, schließlich meine alte Kinderfrau, die mit ihren Herren nach Paris kam und dort landete, wahrscheinlich aufgrund der Zerstreutheit; von einem Polizisten, der die Adresse nicht bemerkt hat, statt der russischen Kirche, die auf der Straße liegt, die ich Ihnen gebe, in einem Café, in dem russische Idioten saßen. Dieser letzte gab mir zusätzlich zu den kanonischen sechs Sous ein großes Brötchen und küsste mich bewegt dreimal auf die Nase.

Vielleicht als Folge dieser unerwarteten Befreiungen oder vielleicht unter dem Einfluss anderer Umstände, wie chronischem Hunger, der Lektüre von Büchern von Leon Bloy und verschiedenen Liebesproblemen, war ich in einer sehr mystischen Stimmung und sah in den erbärmlichsten Phänomenen einige Anzeichen dafür über. Die benachbarten Geschäfte – kolonial und grün – kamen mir wie höllische Kreise vor, und die Bäckerin mit dem Schnurrbart und dem hohen Chignon, eine tugendhafte Frau von etwa sechzig Jahren, sah aus wie eine schamlose Ephebe. Ich habe eine Einladung nach Paris für dreitausend Inquisitoren im Detail ausgepackt, damit auf den Plätzen aller, die Aperitifs genossen, öffentlich verbrannt wurde. Dann trank er ein Glas Absinth und rezitierte betrunken die Gedichte der Heiligen Therese, bewies dem gewohnten Wirt, dass Nostradamus eine Kinderstube tödlicher Tausendfüßler in der Rotunde vorhergesehen hatte, und klopfte um Mitternacht vergeblich an die gusseisernen Tore der Rotunde die Kirche Saint-Germain-des-Prés. Meine Tage endeten normalerweise mit meiner Geliebten, einer Französin mit einigermaßen Erfahrung, aber einer guten Katholikin, von der ich in den ungünstigsten Momenten eine Erklärung des Unterschieds zwischen den sieben „Todsünden“ und den sieben „Hauptsünden“ verlangte ” diejenigen. So nach und nach verging die Zeit.

An einem denkwürdigen Abend saß ich nüchtern und äußerst ruhig in einer dunklen Ecke eines Cafés. Neben mir schnaufte ein dicker Spanier, völlig nackt, und auf seinen Knien zwitscherte ein brustloses, knochiges Mädchen, ebenfalls nackt, aber mit einem breiten Hut, der ihr Gesicht bedeckte, und in vergoldeten Schuhen. Rundherum tranken verschiedene mehr oder weniger nackte Menschen Mar und Calvados. Dieses für die Rotunde durchaus übliche Spektakel wurde durch einen Kostümabend in der „neo-skandinavischen Akademie“ erklärt. Aber für mich schien das alles natürlich eine entschiedene, gegen mich gerichtete Mobilisierung von Beelzebubs Armee zu sein. Ich machte verschiedene Körperbewegungen, als würde ich schwimmen, um mich vor dem verschwitzten Spanier und insbesondere vor den schweren Schenkeln des auf mich gerichteten Models zu schützen. Vergeblich suchte ich im Café nach der Bäckerin oder jemandem, der sie ersetzen könnte, also dem Obermarschall und Initiator dieser monströsen Aktion.

Die Tür des Cafés öffnete sich und ein ganz gewöhnlicher Herr mit Melone und grauem Gummiregenmantel kam langsam herein. In die „Rotunde“ kamen nur Ausländer, Künstler und einfach Vagabunden, Menschen mit unanständigem Aussehen. Daher erregten weder der Indianer mit Hühnerfedern auf dem Kopf, noch mein Freund, ein Varieté-Schlagzeuger mit Sandzylinder, noch das kleine Model, ein Mulatte mit einer bunten Mütze im Männerschnitt, die Aufmerksamkeit der Besucher. Aber der Herr mit der Melone war so neugierig, dass die gesamte Rotunde zitterte, eine Minute lang schwieg und dann in ein Flüstern der Überraschung und Besorgnis ausbrach. Nur habe ich alles auf einmal verstanden. Tatsächlich lohnte es sich, den Neuankömmling genau unter die Lupe zu nehmen, um den ganz spezifischen Zweck sowohl der geheimnisvollen Melone als auch des weiten grauen Umhangs zu verstehen. Über den Schläfen, unter den Locken, ragten deutlich steile Hörner hervor, und der Umhang versuchte vergeblich, den scharfen, kämpferisch erhobenen Schwanz zu bedecken.

Dieser Schelmenroman voller bitterer und zynischer Reflexionen über die moderne Weltordnung wurde oft mit Voltaires Candide und Jaroslav Haseks Schwejk verglichen. Wer ist Julio Jurenito? Angeblich stammt er aus Mexiko (eine Hommage an seine Freundschaft mit Diego Rivera) und erscheint eines Tages in der Pariser Rotunde, um Studenten zu rekrutieren, von denen der Dichter Ilja Ehrenburg der brillanteste ist. Obwohl Julio Jurenito einen langen Schwanz hat, der unter seinem Mantel hervorschaut, ist er dennoch nicht der Teufel (schließlich setzt die Existenz des Teufels die Existenz Gottes voraus), sondern der große Provokateur. Julio Jurenito ist ein Mann ohne Überzeugungen, der es sich zum Ziel gesetzt hat, alle Ideen zu untergraben, auf denen die bürgerliche Gesellschaft basiert. Dieser Lehrer predigt nichts, seine Aufgabe ist es, alle Prinzipien der Zivilisation, die er hasst, zu verdrehen und gegen sich selbst zu wenden: „...nach langer Überlegung hat er beschlossen<…>Diese Kultur ist böse. Wir dürfen sie nicht angreifen, sondern auf jede erdenkliche Weise die Geschwüre pflegen, die sich ausbreiten und bereit sind, ihren halb verfaulten Körper zu verschlingen.“ Der große Provokateur beweist, dass sich hinter den heiligen europäischen Werten wie Liebe, Religion, Arbeit, Kunst nur die allmächtige Macht des Geldes verbirgt. Allerdings ist der Gesamtton von „Julio Jurenito“ weit entfernt vom anklagenden Pathos der bisherigen Werke Ehrenburgs: Natürlich stürzt sich der Lehrer in tiefe Verzweiflung, aber Tiraden im Sinne Leon Bloys gibt es im Roman nicht. Hat die Erfahrung zweier Kriege, die Ehrenburg kürzlich erlebt hat, seine anarchistische Begeisterung gedemütigt? Auf die eine oder andere Weise kam er nach seinen Prüfungen zu dem Schluss, dass er nicht der Einzige war, der den Wunsch hatte, „das Haus zu zerstören“, diese wertlose Welt, in der er leben musste, in die Luft zu jagen (genau dieser Wunsch war es). Der autobiografische Charakter des Romans namens Ilya Ehrenburg gibt im Gespräch mit Julio Jurenito zu), und dass diejenigen, die Militäruniformen tragen, diese Aufgabe am besten meistern werden: „Der Provokateur ist die große Hebamme der Geschichte.“ Wenn du mich nicht akzeptierst, einen Provokateur mit einem friedlichen Lächeln und einem ewigen Stift in meiner Tasche, wird ein anderer für einen Kaiserschnitt kommen, und es wird schlimm auf Erden sein.“

Beachten wir, dass Ehrenburgs europäische Erfahrung (die damals keine Ausnahme war) ihn keineswegs zu einem Humanisten und Kosmopoliten machte: Im Gegenteil, die moderne Welt erscheint ihm als ein ständiger Kampf, eine absurde und grausame Konfrontation zwischen sowohl Einzelpersonen als auch ganze Nationen. Und nun versammeln sich sieben Schüler um Julio Jurenito, bereit, dem Lehrer zu folgen: Sie kommen alle aus verschiedenen Ländern und verkörpern die gängigsten Stereotypen: Der Italiener ist faul, der Amerikaner verachtet die Kultur und denkt nur an Geld, der Franzose ist ein Feinschmecker und Hedonist , der Deutsche ist der Ordnung und Disziplin verpflichtet, ein Senegalese, Jurenitos Lieblingsschüler, ist ein freundlicher und naiver „edler Wilder“, ein Russe ist ein begeisterter Intellektueller, handlungsunfähig, und schließlich ist der Siebte ein Jude, Ilja Ehrenburg , einfach ein intelligenter Mensch. Natürlich ist es diese letzte Figur, die für uns interessant ist: Es handelt sich um das Alter Ego des Autors, sein Selbstporträt oder genauer gesagt um ein Spiegelbild.

Eines Tages stellt Julio Jurenito, auch bekannt als der große Provokateur, seinen Schülern einen grandiosen Plan vor, der wirklich von der Größenordnung der „Projekte“ des 20. Jahrhunderts ist: Er beabsichtigt, in verschiedenen großen „zeremoniellen Sitzungen zur Vernichtung des jüdischen Stammes“ zu organisieren Städte der Welt: „Das Programm wird neben den traditionellen, von den angesehenen öffentlichen Pogromen geliebten, im Geiste der Zeit wiederhergestellten Aktionen Folgendes umfassen: Juden verbrennen, lebendig in der Erde begraben, Felder mit jüdischem Blut besprengen.“ als neue Methoden der „Evakuierung“, „Reinigung von verdächtigen Elementen“ usw. usw. Solche Spektakel im Jahr 1921 vorherzusehen, ist schon viel! Die Schüler waren alarmiert. Alexey Spiridonovich Tishin, Russe, ist schockiert: „Das ist undenkbar! Das 20. Jahrhundert und diese Gemeinheit!<…>Sind Juden nicht genauso wie wir?“ Wogegen der Lehrer entschieden einwendet: „Sind ein Fußball und eine Bombe dasselbe?“ Oder glauben Sie, dass ein Baum und eine Axt Brüder sein können? Sie können Juden lieben oder hassen, sie mit Entsetzen betrachten, als Brandstifter, oder mit Hoffnung, als Retter, aber ihr Blut gehört nicht Ihnen, und ihre Sache ist nicht Ihre! Und er lädt die Schüler ein, ein kleines Experiment durchzuführen – eine Wahl zwischen den Wörtern „ja“ und „nein“ zu treffen. Alle entscheiden sich für „Ja“, außer Ilya Erenburg: Er ist der Einzige, der „Nein“ bevorzugt. Während er seine Wahl begründet, entfernen sich die Freunde, die neben ihm sitzen, weiter, in eine andere Ecke. Die Erfahrung erweist sich als überzeugend: Es sind Verleugnung und Skeptizismus, die die Quintessenz des jüdischen Geistes ausmachen und ihn zu unausweichlicher Einsamkeit und ewiger Suche verurteilen. Das Schicksal des jüdischen Volkes passt nicht in den Rahmen staatlicher Regime und öffentlicher Organisationen: „Sie können alle Ghettos zerstören, alle Siedlungsgrenzen auslöschen, alle Grenzen niederreißen, aber nichts kann diese fünf Meter füllen, die Sie von ihnen trennen.“ es“, schließt der große Provokateur. Zweimal brachten die Juden der Menschheit die Botschaft der universellen Gerechtigkeit und der universellen Brüderlichkeit: Zuerst gaben sie der Welt das Christentum, dann die Idee des proletarischen Internationalismus. Und beide Male wurde der schöne Traum pervertiert und mit Füßen getreten. Jüdische Pogrome sind nicht nur ein Symptom des Bösen, das die Zivilisation zersetzt, sondern auch ein Beweis für die Erlösungsmission des Judentums.

Der Lehrer und die Schüler begeben sich auf eine Reise um die Welt und landen schließlich im revolutionären Russland. Hier sammelte Ehrenburg alle seine Eindrücke aus dem Bürgerkrieg, als er sich abwechselnd auf die Seite der Weißen und der Roten stellte, und dachte auf ironische Weise seine eigenen Artikel aus der Kiewer Zeit neu. Um ihre verwirrten Gedanken zu ordnen, besuchen Ilja Ehrenburg und Julio Jurenito den Revolutionsführer. Dieses Kapitel trägt den Titel „Der Großinquisitor jenseits der Legende“: Es verweist den Leser auf Dostojewski und die von Iwan Karamasow erzählte „Legende vom Großinquisitor“, die das Problem der Wahl zwischen Glück und Freiheit aufwirft. In den sowjetischen Nachkriegsausgaben von Julio Jurenito wird dieses Kapitel durch Zensur vollständig entfernt (zu dieser Zeit wurde Dostojewski in der UdSSR zum reaktionären Schriftsteller erklärt). Mittlerweile ist es viel weniger anfällig als andere Seiten des Romans, die Sowjetrussland gewidmet sind. Es zeigt einen Mann „mit intelligenten und spöttischen Augen“, ruhig und tolerant, der seinen Seelenfrieden erst verliert, als der Lehrer die in der „Izvestia“ veröffentlichte Liste der Hingerichteten erwähnt, und dann offenbart sich ihm plötzlich die ganze Tiefe seiner Qual Leser. Er gibt zu, dass er sich die Last der revolutionären Pflicht gern von jemand anderem überlassen würde. Denn wenn die Revolution nicht geführt wird, wird sie in Anarchie ersticken: „Hier ist Schwere, hier ist Qual!“ Natürlich der historische Prozess, die Unvermeidlichkeit und so weiter. Aber jemand musste es wissen, anfangen, die Führung übernehmen. Vor zwei Jahren gingen sie mit Pfählen umher, brüllten, rissen die Generäle in Stücke ... Das Meer war schlammig und heftig.<…>Wir sind angekommen! WHO? Ich, Zehner, Tausende, Organisation, Partei, Macht<…>Ich werde nicht unter den Ikonen liegen, ich werde meine Sünden nicht büßen, ich werde meine Hände nicht waschen. Ich sage nur: Es ist schwer. Aber es ist notwendig, hören Sie, sonst ist es unmöglich!“ Beim Verlassen des Kremls drückt Julio Jurenito dem Führer einen rituellen Kuss auf die Stirn, ganz nach dem Vorbild von Dostojewskis Helden.

Ein Treffen mit Arbeitern der Tscheka gibt Julio Jurenito die Gelegenheit, seine Ansichten zur revolutionären Kunst zu äußern. Er möchte ihnen dazu gratulieren, dass es ihnen gelungen ist, neben anderen bürgerlichen Werten auch den Begriff der Freiheit völlig zu zerstören. Er fleht sie an, von diesem Weg nicht abzuweichen, nicht aufzugeben: „Ich bitte euch, schmückt die Stöcke nicht mit Veilchen! Großartig und schwierig ist Ihre Aufgabe, einen Menschen so sehr an die Vorräte zu gewöhnen, dass sie ihm wie die zärtliche Umarmung einer Mutter vorkommen. Nein, wir müssen ein neues Pathos für eine neue Sklaverei schaffen.<…>Überlassen Sie die Freiheit den Syphilitikern aus den Montmartre-Tavernen und verzichten Sie auf alles, was Sie streng genommen bereits tun!“ Allerdings werden diese Aufrufe als Provokation empfunden. Das revolutionäre Russland enttäuschte den Lehrer: „Der Staat ist wie ein Staat“, schließt er pessimistisch und beschließt, von tödlicher Langeweile überwältigt, freiwillig zu sterben.

Julio Jurenito lässt sich von Banditen töten, die von seinen Stiefeln verführt wurden. Ehrenburg gibt sogar das genaue Datum des Verbrechens an – den 12. März 1921: An diesem Tag überquerten er und Lyuba die Grenze zu Sowjetrussland. Der Lehrer stirbt, und mit ihm stirbt die Idee der Revolution als grenzenlose Freiheit, aber sein Schüler lebt weiter. Belgien ist für ihn nur ein Zufluchtsort; lange möchte er dort nicht bleiben. Natürlich träumt er davon, nach Paris zurückzukehren, doch ein in einer französisch-belgischen Zeitschrift veröffentlichter Artikel über revolutionäre Poesie liefert den französischen Behörden einen neuen Grund, ihm ein Visum zu verweigern. Ehrenburg ist wütend: Glauben die Franzosen ernsthaft, dass der „Dichter Ehrenburg“ sein Land verlassen hat, um „Aperitifs und Ford-Autos zu verherrlichen“? Die erlittene Demütigung zwingt ihn zu einer Antwort. Er wird nicht zulassen, dass er mit anderen Expatriates gleich behandelt wird und dass er für einen Menschen ohne Heimat gehalten wird. In dem neuen, in Belgien verfassten Gedichtzyklus „Foreign Thoughts“ ruft er nicht ohne Komik aus:

Oh wehe, wehe, die der Zwangsarbeit entkommen sind!

Sie werden vom neu abgestoßenen Eis angezogen.

Und wer, inmitten der Äquinoktium des Äquators,

Wird er sich nicht an den heiligen Brei erinnern?

Er besingt den prometheischen Impuls seiner Heimat, die hungrig und barfuß dennoch von der magischen Fee der Elektrizität träumt, die bereit ist, in ihr Land herabzusteigen:

Es gab Holz und Brot, Tabak und Baumwolle,

Doch das Festland wurde vom Wasser weggespült.

Und so, nachdem wir die Segel gesetzt hatten, halb Europa

Schweben dorthin, niemand weiß wohin.

Warst du es nicht, der vom Himmel wollte?

Zünde das versprochene Feuer an

Damit nach einer Brotkruste

Mit zitternder Handfläche ziehen?<…>

Da in den Büros riesige Diagramme,

Ein Fest der Kreise und Diamanten,

Und an verrottenden Haltestellen

Dummes, schüchternes „FAQ“?

Lustige Elektrifizierungen

St. Elmos Lichter.

Oh, wer wagt es zu lachen

Über die Blindheit einer solchen Melancholie?

Im wohlgenährten Europa „lachen die Alleen von dreißig Hauptstädten“ über die Dummheit des verarmten Träumers Russlands. Aber der Dichter verkauft sich nicht an Spötter; er bleibt seinem „Geburtsrecht“ treu. Solch plötzliche Verbitterung gegenüber dem Westen, solch ein erbärmlicher Treueeid gegenüber Russland stehen im Widerspruch zu seinem eingeschlagenen Weg als Flüchtling, der die „Eisstrafe“ verlassen hat. „Ehrenburg ist ein interessanter und seltener Fall eines Anklägers, der liebt, was er ablehnt“, schrieb einer seiner Freunde über ihn.

Zumindest rächte er sich ein wenig und rächte seine Ausweisung aus Frankreich. Während seines kurzen Aufenthalts in Paris gelang es ihm, Blaise Cendrars‘ neues Werk „Das Ende der Welt, erzählt vom Engel von Notre Dame“ zu lesen, „eine Satire, die unter dem Deckmantel eines Drehbuchs das Ende der kapitalistischen Welt darstellt.“ .“ Die Publikation wurde von Fernand Léger hervorragend illustriert. Nach vier Jahren kultureller Isolation entdeckt Ehrenburg durch die Bekanntschaft mit diesem Werk die zeitgenössische Kunst wieder. Cendrars' Buch wird für ihn zu einem wahren Ideenschatz, aus dem er bald schamlos und ohne jegliche Skrupellosigkeit schöpfen wird. Zwei Jahre später erscheint der „Kinoroman“ „Trust D.E.“ Die Geschichte des Todes Europas“ von Ehrenburg. Der griechischen Mythologie zufolge wird das schöne, aber schwache Europa vom monströsen Minotaurus – den Vereinigten Staaten von Amerika – entführt. Dieses Thema und diese Technik finden wir in seinem Buch „The United Front“ von 1929.

Ehrenburg ist also beleidigt und verärgert. Da die Route nach Frankreich gesperrt ist, muss er nach Deutschland ausweichen. Aber wenn er in Paris zu Hause ist und sich wie ein echter Pariser fühlt, dann sticht er in Berlin in keiner Weise aus der russischen Kolonie heraus: Er ist ein Auswanderer wie die anderen. Das ekelt ihn an. Er versteht, welche Kluft diejenigen trennt, die heute sowohl die neue Regierung als auch die neue Gesellschaft, die im Land entstanden ist, ablehnen, von denen, die sich, obwohl sie keine Kommunisten sind, dennoch als Teilnehmer an der Wiederbelebung Russlands betrachten. Ehrenburg ahnt, dass es in Berlin zu Missverständnissen kommen wird. Kaum in der deutschen Hauptstadt angekommen, schrieb er an seine Freundin Maria Shkapskaya in Russland: „Es ist möglich, dass wir im April zu Hause sein werden.“ Schließlich ist das Leben bei dir, nicht hier.“ Seltsame Pläne für einen Auswanderer, nicht wahr?