Die Geschichte „Matrjonins Hof“ wurde 1959 von Solschenizyn geschrieben. Der erste Titel der Geschichte lautet „Ein Dorf lohnt sich nicht ohne einen rechtschaffenen Mann“ (russisches Sprichwort). Die endgültige Version des Titels wurde von Tvardovsky erfunden, der damals Herausgeber der Zeitschrift „New World“ war, in der die Geschichte 1963 auf Platz 1 veröffentlicht wurde. Auf Drängen der Herausgeber wurde der Anfang der Geschichte wurde geändert und die Ereignisse wurden nicht dem Jahr 1956, sondern dem Jahr 1953 zugeschrieben. also der Zeit vor Chruschtschow. Dies ist eine Verbeugung vor Chruschtschow, dank dessen Erlaubnis Solschenizyns erste Erzählung „Ein Tag im Leben des Iwan Denissowitsch“ (1962) veröffentlicht wurde.

Das Bild des Erzählers im Werk „Matryonins Dvor“ ist autobiografisch. Nach Stalins Tod wurde Solschenizyn rehabilitiert, lebte tatsächlich im Dorf Miltsevo (in der Geschichte Talnovo) und mietete eine Ecke von Matrjona Wassiljewna Sacharowa (in der Geschichte Grigoriewa). Solschenizyn vermittelte sehr genau nicht nur die Details des Lebens des Prototyps Marena, sondern auch die Besonderheiten des Lebens und sogar den lokalen Dialekt des Dorfes.

Literarische Richtung und Genre

Solschenizyn entwickelte Tolstois Tradition der russischen Prosa in eine realistische Richtung. Die Geschichte vereint die Merkmale eines künstlerischen Essays, die Geschichte selbst und Elemente des Lebens. Das Leben des russischen Dorfes wird so sachlich und vielfältig reflektiert, dass sich das Werk dem Genre einer „Romangeschichte“ nähert. In diesem Genre wird der Charakter des Helden nicht nur an einem Wendepunkt seiner Entwicklung gezeigt, sondern auch die Geschichte des Charakters und die Phasen seiner Entstehung beleuchtet. Das Schicksal des Helden spiegelt das Schicksal der gesamten Epoche und des Landes (wie Solschenizyn sagt: der Erde) wider.

Probleme

Im Zentrum der Geschichte steht eine moralische Frage. Sind viele Menschenleben eine eroberte Stätte oder eine von menschlicher Gier diktierte Entscheidung wert, keine zweite Fahrt mit einem Traktor zu unternehmen? Materielle Werte werden im Volk höher geschätzt als die Person selbst. Thaddäus‘ Sohn und seine einst geliebte Frau starben, seinem Schwiegersohn droht Gefängnis und seine Tochter ist untröstlich. Aber der Held denkt darüber nach, wie er die Baumstämme retten kann, die die Arbeiter an der Kreuzung nicht verbrennen konnten.

Mystische Motive stehen im Mittelpunkt der Geschichte. Dies ist das Motiv des nicht anerkannten gerechten Mannes und das Problem des Fluches auf Dingen, die von Menschen mit unreinen Händen berührt werden, die selbstsüchtige Ziele verfolgen. Also unternahm Thaddäus den Abriss des Obergemachs der Matrjonin und machte es damit verflucht.

Handlung und Komposition

Die Geschichte „Matryonins Dvor“ hat einen Zeitrahmen. In einem Absatz spricht der Autor darüber, wie an einer der Kreuzungen und 25 Jahre nach einem bestimmten Ereignis die Züge langsamer werden. Das heißt, der Rahmen stammt aus den frühen 80er Jahren, der Rest der Geschichte ist eine Erklärung dessen, was am Übergang im Jahr 1956, dem Jahr des Chruschtschow-Tauwetters, geschah, als „etwas in Bewegung kam“.

Der Helden-Erzähler findet den Ort seiner Lehre auf fast mystische Weise, nachdem er auf dem Basar einen speziellen russischen Dialekt gehört hat und sich im „Kondovaya Russia“, im Dorf Talnovo, niedergelassen hat.

Die Handlung dreht sich um das Leben von Matryona. Die Erzählerin erfährt von ihrem Schicksal selbst (sie erzählt, wie Thaddeus, der im ersten Krieg verschwand, sie umwarb und wie sie seinen Bruder heiratete, der im zweiten Krieg verschwand). Doch der Held erfährt durch eigene und fremde Beobachtungen mehr über die schweigsame Matrjona.

Die Geschichte beschreibt ausführlich Matryonas Hütte, die an einem malerischen Ort in der Nähe des Sees liegt. Die Hütte spielt eine wichtige Rolle im Leben und Sterben von Matryona. Um die Bedeutung der Geschichte zu verstehen, müssen Sie sich eine traditionelle russische Hütte vorstellen. Matryonas Hütte war in zwei Hälften geteilt: die eigentliche Wohnhütte mit russischem Ofen und das Oberzimmer (es wurde für den ältesten Sohn gebaut, um ihn bei seiner Heirat zu trennen). Es ist dieser obere Raum, den Thaddäus abreißt, um eine Hütte für Matryonas Nichte und seine eigene Tochter Kira zu bauen. Die Hütte in der Geschichte ist animiert. Die von der Wand abgefallene Tapete wird als Innenhaut bezeichnet.

Auch die Ficusbäume in den Kübeln sind mit lebenden Eigenschaften ausgestattet und erinnern den Erzähler an eine stille, aber lebendige Menschenmenge.

Die Handlungsentwicklung der Geschichte ist ein statischer Zustand harmonischen Zusammenlebens zwischen dem Erzähler und Matryona, die „den Sinn des Alltagslebens nicht im Essen findet“. Der Höhepunkt der Geschichte ist der Moment der Zerstörung des oberen Raumes, und das Werk endet mit der Hauptidee und dem bitteren Omen.

Helden der Geschichte

Der Heldenerzähler, den Matryona Ignatich nennt, macht schon in den ersten Zeilen deutlich, dass er aus dem Gefängnis kam. Er sucht einen Lehrerjob in der Wildnis, im russischen Outback. Erst das dritte Dorf befriedigt ihn. Sowohl das erste als auch das zweite erweisen sich als von der Zivilisation korrumpiert. Solschenizyn macht dem Leser klar, dass er die Haltung der sowjetischen Bürokraten gegenüber den Menschen verurteilt. Der Erzähler verachtet die Behörden, die Matryona keine Rente gewähren, die sie zwingen, für Stöcke auf der Kolchose zu arbeiten, die nicht nur keinen Torf für das Feuer liefern, sondern auch verbieten, danach zu fragen. Er beschließt sofort, Matryona, die Mondschein gebraut hat, nicht auszuliefern, und verheimlicht ihr Verbrechen, für das ihr eine Gefängnisstrafe droht.

Nachdem er viel erlebt und gesehen hat, erwirbt der Erzähler, der den Standpunkt des Autors verkörpert, das Recht, alles zu beurteilen, was er im Dorf Talnovo – einer Miniaturverkörperung Russlands – beobachtet.

Matryona ist die Hauptfigur der Geschichte. Über sie sagt die Autorin: „Gute Gesichter sind die Menschen, die mit ihrem Gewissen im Reinen sind.“ Im Moment der Begegnung ist Matryonas Gesicht gelb und ihre Augen sind vor Krankheit getrübt.

Um zu überleben, baut Matryona kleine Kartoffeln an, holt heimlich verbotenen Torf aus dem Wald (bis zu 6 Säcke pro Tag) und mäht heimlich Heu für ihre Ziege.

Matrjona mangelte es an weiblicher Neugier, sie war zart und nervte sie nicht mit Fragen. Die heutige Matryona ist eine verlorene alte Frau. Die Autorin weiß von ihr, dass sie vor der Revolution geheiratet hat, dass sie sechs Kinder hatte, die aber alle schnell starben, „also lebten nicht zwei gleichzeitig.“ Matryonas Ehemann kehrte nicht aus dem Krieg zurück, sondern verschwand spurlos. Der Held vermutete, dass er irgendwo im Ausland eine neue Familie hatte.

Matryona hatte eine Eigenschaft, die sie von den anderen Dorfbewohnern unterschied: Sie half selbstlos allen, sogar der Kolchose, aus der sie krankheitsbedingt vertrieben wurde. In ihrem Bild steckt viel Mystik. In ihrer Jugend konnte sie Säcke jeden Gewichts heben, stoppte ein galoppierendes Pferd, ahnte ihren Tod und hatte Angst vor Dampflokomotiven. Ein weiteres Omen für ihren Tod ist ein Kessel mit Weihwasser, der Gott weiß wohin am Dreikönigstag verschwand.

Matryonas Tod scheint ein Unfall zu sein. Aber warum rennen die Mäuse in der Nacht ihres Todes wie verrückt umher? Der Erzähler vermutet, dass 30 Jahre später die Drohung von Matryonas Schwager Thaddäus eintraf, der drohte, Matryona und seinen eigenen Bruder, der sie heiratete, zu hacken.

Nach dem Tod wird Matryonas Heiligkeit offenbart. Den Trauernden fällt auf, dass ihr, vom Traktor völlig zerquetscht, nur noch die rechte Hand zum Gebet zu Gott übrig bleibt. Und die Erzählerin lenkt die Aufmerksamkeit auf ihr Gesicht, das eher lebendig als tot ist.

Die Dorfbewohner sprechen mit Verachtung von Matryona und verstehen ihre Selbstlosigkeit nicht. Ihre Schwägerin hält sie für skrupellos, unvorsichtig und nicht geneigt, Güter anzuhäufen; Matryona suchte nicht nach ihrem eigenen Vorteil und half anderen umsonst. Sogar Matryoninas Herzlichkeit und Einfachheit wurden von ihren Dorfbewohnern verachtet.

Erst nach ihrem Tod verstand die Erzählerin, dass Matryona, die „nicht den Dingen nachjagt“, gleichgültig gegenüber Nahrung und Kleidung ist, die Grundlage, den Kern von ganz Russland ist. Auf solch einem gerechten Menschen stehen das Dorf, die Stadt und das Land („das ganze Land gehört uns“). Um einer gerechten Person willen kann Gott, wie in der Bibel steht, die Erde verschonen und sie vor dem Feuer retten.

Künstlerische Originalität

Matryona erscheint vor dem Helden als Märchenwesen, wie Baba Yaga, die widerwillig vom Herd steigt, um den vorbeiziehenden Prinzen zu füttern. Sie hat, wie eine Großmutter im Märchen, tierische Helfer. Kurz vor Matryonas Tod verlässt die schlaksige Katze das Haus; die Mäuse machen in Erwartung des Todes der alten Frau ein besonders raschelndes Geräusch. Aber Kakerlaken ist das Schicksal der Gastgeberin gleichgültig. Nach Matryona sterben ihre Lieblings-Ficusbäume wie eine Menschenmenge: Sie haben keinen praktischen Wert und werden nach Matryonas Tod in die Kälte gebracht.

UMK-Hrsg. B. A. Lanina. Literatur (5-9)

Literatur

Zum Jahrestag von A. Solschenizyn. Matrenin Dvor: das Licht einer bewahrten Seele – aber das Leben konnte nicht gerettet werden

Bei modernen Schulkindern hinterlässt es in der Regel einen deprimierenden Eindruck: Wer es schafft, es zu Ende zu lesen, nimmt die Geschichte als einen kontinuierlichen Strom von Negativität wahr. Aber Solschenizyns Bilder vom sowjetischen Dorfleben der Nachkriegszeit verdienen einen genaueren Blick. Die Hauptaufgabe eines Literaturlehrers besteht darin, sicherzustellen, dass sich die Schüler nicht auf das formelle Auswendiglernen des Endes beschränken, sondern zunächst in einer dunklen und traurigen Geschichte sehen, was einen Menschen unter den unmenschlichsten Bedingungen rettet – das Licht eines Bewahrten Seele.

Dies ist eines der Leitthemen der sowjetischen Literatur der 60er und 70er Jahre: die Erfahrung der individuellen menschlichen Existenz inmitten des völligen Niedergangs von Staat und Gesellschaft.

Was ist der Sinn?

Die Geschichte basiert auf wahren Begebenheiten – dem Schicksal und Tod von Matryona Zakharova, mit der sich die Autorin nach ihrer Freilassung nach zehn Jahren Haft und drei Jahren Verbannung im Dorf Miltsevo im Bezirk Gus-Khrustalny in der Region Wladimir niederließ ( in der Geschichte - Talnovo). Sein Wunsch war es, so weit wie möglich von den lästig klappernden Lautsprechern wegzukommen, sich zu verirren, so nah wie möglich am inneren, tiefen Russland zu sein. Tatsächlich sah Solschenizyn die hoffnungslose Armut der Menschen und die arrogante Verantwortungslosigkeit der lokalen Behörden – was einen Menschen zu moralischer Verarmung, einer Abwertung des Guten, Selbstlosigkeit und Adel führt. Solschenizyn stellt das Panorama dieses Lebens wieder her.

In der Geschichte „Matryonins Dvor“ sehen wir einen Haufen vulgärer, gieriger, böser Menschen, die unter anderen Bedingungen wahrscheinlich ganz anders hätten sein können, wenn es nicht endlose Katastrophen gegeben hätte: zwei Weltkriege (eine Episode über die Ehe), chronische Unterernährung (die Ansammlung von ein Geschäft und „Speisekarte“ des Erzählers), Rechtslosigkeit, Bürokratie (die Handlung über Renten und Zertifikate), die offensichtliche Unmenschlichkeit der örtlichen Behörden (über die Arbeit auf einer Kollektivfarm) ... Und diese Rücksichtslosigkeit wird auf die Beziehungen zwischen ihnen projiziert Menschen: Nicht nur geliebte Menschen sind gnadenlos zueinander, sondern auch die Person selbst ist gnadenlos mit sich selbst (Episode von Matryonas Krankheit). Niemand hier schuldet einem Mann etwas, niemand ist ein Freund oder ein Bruder ... aber er schuldet ihm etwas?

Die einfachen Antworten sind „Ja“ oder „Nein“. Aber es geht nicht um Matrjona Wassiljewna Grigoriewa, die einzige, die bis ans Ende ihrer Tage ihre Persönlichkeit, ihren inneren Kern und ihre Menschenwürde bewahrt hat.

Matryona scheint nur eine rückgratlose, unerwiderte Sklavin zu sein, obwohl ihre selbstsüchtigen Nachbarn, Verwandten und die arrogante Frau des Kolchosvorsitzenden sie genau so sehen – diejenigen, die nicht erkennen, dass Arbeit einen Menschen von innen heraus wärmen kann, das Gut ist kein Eigentum, sondern ein Zustand der Seele, und die Erhaltung der Seele ist wichtiger als das äußere Wohlergehen.

Matryona selbst weiß, was und warum sie tun soll, wem sie was schuldet und vor allem sich selbst: zu überleben, ohne Böses zu tun, zu geben, ohne es zu bereuen. Dies ist „ihr Hof“, der Ort, an dem sie „nicht durch Lügen lebt“. Dieser Hof wurde inmitten eines fehlerhaften, schlampigen Lebens mit Mäusen und Kakerlaken errichtet, trotz des ungerechtfertigt grausamen Schicksals der Frauen, in dem es bedeutet, viel aufzugeben, um zu entkommen.

Die Geschichte besagt, dass dieses Gericht dem Untergang geweiht ist, dass „gute Leute“ es nach und nach auf einen Baumstamm rollen, und dass es nach der unfassbaren menschlichen Barbarei nichts und keinen Ort mehr gibt, an dem die Seele leben kann. Die Natur selbst erstarrte vor der Bedeutung von Matryonas Tod (einer Episode der nächtlichen Erwartung ihrer Rückkehr). Und die Leute trinken weiterhin Wodka und teilen Eigentum.

Das Arbeitsbuch ist in den Unterrichtsmaterialien zum Thema Literatur für die 7. Klasse enthalten (Autoren G.V. Moskvin, N.N. Puryaeva, E.L. Erokhina). Konzipiert für die selbstständige Arbeit der Studierenden, kann aber auch im Unterricht eingesetzt werden.

Was ist zur Verarbeitung zu beachten?

Porträt des Nichts. Die Beschreibung von Matrjonas Hütte vermittelt uns einen abstoßenden Eindruck, aber der Erzähler bleibt hier und ist nicht einmal gegen den Kakerlakenfuß, der in seiner Suppe gefunden wurde: „Da war keine Unwahrheit drin.“ Was denken Sie diesbezüglich über den Erzähler?

Ungleicher Kampf. Matryona ist ständig am Werk, handelt ständig, aber ihre Handlungen ähneln einem Kampf mit einer schrecklichen unbesiegbaren Macht. „Sie unterdrücken mich“, sagt sie über sich. Das Sammeln von Torf zum Heizen eines Ofens im Winter ist verboten: Sie werden gefasst und vor Gericht gestellt. Gras für eine Ziege zu bekommen ist nur illegal. Die Gemüsegärten wurden abgetrennt, außer Kartoffeln kann nichts mehr angebaut werden – und auf dem eroberten Land wächst Unkraut. Matryona ist krank, aber es ist ihr peinlich, den Arzt zu belästigen. Niemand hilft Matryona, aber ihre Nachbarn und die Kolchose rufen sie um Hilfe an (sie selbst wurde als Behinderte aus der Kolchose ausgeschlossen). Sie lehnt niemanden ab und nimmt kein Geld. Aber warum? Warum wehrt sie sich nicht, weigert sich, schimpft nie mit ihren Peinigern, sondern lässt sich weiterhin ausnutzen? Und wie sollen wir diese unbesiegbare Kraft nennen, die Matryona nicht besiegen (demütigen, mit Füßen treten) kann? Was ist Matryonas Macht? Was ist mit Schwäche?

Ein Dorf ist ohne einen rechtschaffenen Mann nicht wert. Dies ist der erste Titel des Autors für die Geschichte. Als Tvardovsky über diese Geschichte sprach, nannte sie sie „Die gerechte Frau“, lehnte den Titel jedoch als eindeutig ab. Denn der Leser muss das Ende erreichen, um zu verstehen, dass diese fehlerhafte Matryona die rechtschaffene Frau ist, die der Titel verspricht. Hinweis: Matryona hat nichts mit Religion zu tun; In der Geschichte gibt es keinen Gott als höhere Macht, daher kann es keinen gerechten Menschen im wahrsten Sinne des Wortes geben. Und es gibt einen gewöhnlichen Menschen, der durch Arbeit, Sanftmut und Harmonie mit sich selbst überlebt: „Matrona ist immer mit der Arbeit und dem Geschäft beschäftigt, und nach der Arbeit kehrt sie frisch und strahlend in ihr unruhiges Leben zurück.“ „Matryona hat weder an ihrer Arbeit noch an ihren Gütern gespart“... „Jahr für Jahr, viele Jahre lang, verdiente sie nirgendwo... keinen Rubel. Weil man ihr keine Rente zahlte ... Und auf der Kolchose arbeitete sie nicht für Geld, nicht für Stöcke.“

Vom Leben verwöhnte Menschen. Während ihres Lebens ist Matryona immer allein und mit all ihren Problemen konfrontiert. Doch als sie stirbt, stellt sich heraus, dass sie Schwestern hat, einen Schwager, eine Nichte, eine Schwägerin – und alle haben nicht eine Minute lang versucht, ihr zu helfen. Sie schätzten sie nicht, liebten sie nicht und selbst nach dem Tod sprechen sie „mit verächtlichem Bedauern“ von ihr. Es ist, als kämen sie und Matryona aus verschiedenen Welten. Nehmen Sie das Wort „gut“: „Wie kam es bei uns, dass Menschen Eigentum gut nennen?“ - fragt der Erzähler. Bitte antworten Sie ihm mit den Fakten aus der Geschichte (nach Matryonas Tod beginnen alle um sie herum, ihre Güter unter sich aufzuteilen und begehren sogar den alten Zaun. Die Schwägerin beschuldigt: Warum hat Matryona kein Ferkel auf dem Zaun gehalten? Bauernhof? (Und Sie und ich können uns vorstellen, warum? ).

Besonderes Augenmerk sollte auf das Bild von Fadey gelegt werden, das vom Autor bewusst dämonisiert wurde. Nach der Katastrophe auf den Bahngleisen macht sich Matryonas Schwager Fadey, der gerade den schrecklichen Tod mehrerer Menschen, darunter auch seines eigenen Sohnes, miterlebt hat, am meisten Sorgen um das Schicksal der guten Baumstämme, die nun als Brennholz verwendet werden. Gier führt nicht nur zum Verlust der Spiritualität, sondern auch der Vernunft.

Aber sind wirklich die harten Lebensbedingungen der Menschen und das unmenschliche Regime daran schuld? Ist das der einzige Grund, warum Menschen verfallen: Sie werden gierig, engstirnig, niederträchtig, neidisch? Vielleicht sind spirituelle Erniedrigung und die Aufgabe menschlicher Positionen das Schicksal des Massenmenschen in jeder Gesellschaft? Was ist ein „Massenmensch“?

Was gibt es im Kontext literarischer Exzellenz zu besprechen?

Details erzählen. Diese Geschichte wurde von den Zeitgenossen nicht nur inhaltlich hoch geschätzt (das NM-Magazin vom Januar 1963 war mehrere Jahre hintereinander nicht erhältlich), sondern auch von der künstlerischen Seite: Anna Achmatowa und Lydia Tschukowskaja schrieben über die tadellose Sprache und den Stil des Textes unmittelbar nach dem Lesen, dann - mehr. Präzise und fantasievolle Details sind Solschenizyns Spezialität als Künstler. Diese Augenbrauen von Fadey, die wie Brücken zusammenliefen und auseinander gingen; die Wand in Matryonas Küche scheint sich aufgrund der Fülle an Kakerlaken zu bewegen; „eine Menge verängstigter Ficusbäume“ zur Stunde von Matryonas Tod; die Mäuse „wurden vom Wahnsinn gepackt“, „ein separates Blockhaus des oberen Raumes wurde Stück für Stück abgebaut“; die Schwestern „strömten herbei“, „gefangen genommen“, „ausgeweidet“ und auch: „...sie kamen laut und in Mänteln.“ Das heißt, wie bist du gekommen? Beängstigend, unzeremoniell, anmaßend? Es ist interessant, nach bildlichen Details zu suchen, diese aufzuschreiben und sie mit den „Signalen“ in Beziehung zu setzen, die der Text aussendet: Gefahr, Hoffnungslosigkeit, Wahnsinn, Falschheit, Entmenschlichung ...

Diese Aufgabe lässt sich gut in Gruppen lösen, wobei mehrere Themen-Stimmungen gleichzeitig berücksichtigt werden. Wenn Sie den Dienst „Klassenarbeiten“ der LECTA-Plattform nutzen, ist es für Sie praktisch, keine Unterrichtszeit zu verschwenden, sondern die Arbeit am Text zu Hause zu verteilen. Teilen Sie die Klasse in Gruppen auf, richten Sie Arbeitsräume für jede Gruppe ein und überwachen Sie die Schüler beim Ausfüllen des Arbeitsblatts oder der Präsentation. Mit dem Dienst können Sie nicht nur mit Text, sondern auch mit Illustrationen, Audio- und Videomaterialien arbeiten. Bitten Sie Schüler aus verschiedenen Gruppen, nach Illustrationen der Geschichte oder einfach relevanten Bildern zu suchen – zum Beispiel nach Gemälden von Pieter Bruegel dem Älteren, dem berühmten Sänger des mittelalterlichen Dorflebens.

Literarische Anspielungen. Es gibt viele davon in der Geschichte. Beginnen Sie mit Nekrasov: Die Schüler können sich leicht an Matryona Korchagina aus „Wer lebt gut in Russland“ und den berühmten Auszug aus dem Gedicht „Frost the Red Nose“ erinnern: Was ist ähnlich, was ist anders? Ist eine solche Feier der Frauen in der europäischen Kultur möglich... warum... und welche Art wird dort akzeptiert?

Das implizite Motiv des „kleinen Mannes“ aus Gogols „Der Mantel“: Matrjona, die ihre hart verdiente Rente erhalten hatte, nähte sich aus einem Eisenbahnmantel einen Mantel und nähte 200 Rubel in das Futter für einen regnerischen Tag, der bald kam. Worauf bezieht sich die Anspielung auf Bashmachkin? „Wir haben nicht gut gelebt, fang gar nicht erst an“? „Wer in Armut geboren wurde, wird in Armut sterben“? - Diese und andere Sprichwörter des russischen Volkes unterstützen die Psychologie der Unterwerfung und Demut. Kann man glauben, dass Solschenizyn dies auch unterstützt?

Tolstoische Motive sind unvermeidlich; Über seinem Nachttisch hing Solschenizyns Porträt von Lew Nikolajewitsch. Matryona und Platon Karataev sind beide pummelig, unreflektiert, besitzen aber einen echten Lebensinstinkt. Matryona und Anna Karenina sind das Motiv für den tragischen Tod auf der Eisenbahn: Trotz aller Unterschiede zwischen den Heldinnen können beide die aktuelle Situation weder akzeptieren noch ändern.

Das Thema eines Schneesturms als die Hände des Schicksals (Puschkin): Vor der tödlichen Katastrophe fegte zwei Wochen lang ein Schneesturm über die Gleise und verzögerte den Transport von Baumstämmen, aber niemand kam zur Besinnung. Danach verschwand Matryonas Katze. Eine seltsame Verzögerung – und eine unheilvolle Vorhersage.

Es geht auch viel um Wahnsinn – in welchem ​​Sinne und warum werden die Charaktere in der Geschichte verrückt? Ist der Leser von gesundem Verstand, der in der Rezension schrieb: „Freundlichkeit brachte Matrjona Wassiljewna in den Tod“?

Eine umfassende Analyse des Werkes „Matrenin's Dvor“ von A.I. Solschenizyn.
In der Arbeit „Matryonas Dvor“ beschreibt Alexander Isaevich Solschenizyn das Leben einer fleißigen, intelligenten, aber sehr einsamen Frau, Matryona, die niemand verstand oder schätzte, aber alle versuchten, ihre harte Arbeit und Reaktionsfähigkeit auszunutzen.
Der Titel der Geschichte „Matrenins Dvor“ kann unterschiedlich interpretiert werden. Im ersten Fall kann das Wort „Hof“ beispielsweise einfach Matryonas Lebensweise, ihren Haushalt, ihre rein alltäglichen Sorgen und Schwierigkeiten bedeuten. Im zweiten Fall können wir vielleicht sagen, dass das Wort „Hof“ die Aufmerksamkeit des Lesers auf das Schicksal von Matryonas Haus selbst, Matryonas Hof selbst, lenkt. Im dritten Fall symbolisiert der „Hof“ den Kreis der Menschen, die sich auf die eine oder andere Weise für Matryona interessierten.
Jede der Bedeutungen des Wortes „Hof“, die ich oben angegeben habe, enthält sicherlich die Tragödie, die vielleicht der Lebensweise jeder Frau ähnlich wie Matryona innewohnt, aber immer noch in der dritten Bedeutung, so scheint es mir Die Tragödie ist am größten, denn hier geht es nicht um die Schwierigkeiten des Lebens und nicht um Einsamkeit, sondern um die Tatsache, dass selbst der Tod die Menschen nicht dazu bringen kann, eines Tages über Gerechtigkeit und eine angemessene Einstellung zur Menschenwürde nachzudenken. Viel stärker ist die Angst der Menschen um sich selbst, ihr Leben, ohne die Hilfe eines anderen, dessen Schicksal ihnen egal ist. „Dann habe ich gelernt, dass das Weinen über den Verstorbenen nicht nur Weinen ist, sondern eine Art Markierung. Matryonas drei Schwestern flogen herein, beschlagnahmten die Hütte, die Ziege und den Ofen, schlossen ihre Truhe ab und rissen ihr zweihundert Beerdigungsrubel aus Mantel und erklärte allen, die kamen, dass sie die einzigen seien, die Matryona nahe standen.
Ich denke, dass in diesem Fall alle drei Bedeutungen des Wortes „Hof“ kombiniert werden und jede dieser Bedeutungen das eine oder andere tragische Bild widerspiegelt: die Seelenlosigkeit, Leblosigkeit des „lebendigen Hofes“, der Matryona während ihres Lebens umgab und sie später teilte Haushalt; das Schicksal von Matryonas Hütte selbst nach Matryonas Tod und während Matryonas Leben; der absurde Tod von Matryona.
Das Hauptmerkmal von Solschenizyns literarischer Sprache besteht darin, dass Alexander Isaevich selbst viele Bemerkungen der Helden der Geschichte erläuternd interpretiert und uns damit den Schleier offenbart, hinter dem sich Solschenizyns Stimmung selbst, seine persönliche Haltung gegenüber jedem der Helden verbirgt . Allerdings hatte ich den Eindruck, dass die Interpretationen des Autors eher ironischer Natur sind, gleichzeitig aber die Bemerkungen zu synthetisieren scheinen und in ihnen nur die Einzelheiten, die unverhüllte, wahre Bedeutung belassen. „Oh, Tante, Tante! Und wie du nicht auf dich aufgepasst hast! Und jetzt bist du unser Liebling, und die obere Kammer hat nichts damit zu tun! damit, und warum bist du dorthin gegangen, wo hat dich der Tod bewacht? Und wie bist du gestorben?
Wenn man zwischen den Zeilen von Solschenizyns Geschichte liest, kann man verstehen, dass Alexander Isaevich selbst aus dem, was er gehört hat, völlig andere Schlussfolgerungen zieht, als man erwarten konnte. „Und erst hier – aus diesen missbilligenden Kritiken meiner Schwägerin – tauchte vor mir das Bild von Matryona auf, da ich sie nicht verstand, obwohl ich mit ihr Seite an Seite lebte.“ „Wir lebten alle neben ihr und verstanden nicht, dass sie die rechtschaffene Person war, ohne die, dem Sprichwort zufolge, das Dorf nicht bestehen würde.“ Unwillkürlich fallen einem die Worte des französischen Schriftstellers Antoine de Saint-Exupéry ein, der besagt, dass in Wirklichkeit nicht alles so ist, wie es in Wirklichkeit ist.
Matrjona steht im Gegensatz zur Realität, die sich in Solschenizyns Geschichte in der Wut, dem Neid und der Gier der Menschen ausdrückt. Mit ihrer Lebensweise bewies Matryona, dass jeder, der auf dieser Welt lebt, ehrlich und gerecht sein kann, wenn er nach einer aufrichtigen Idee lebt und einen starken Geist hat.

Analyse der Geschichte durch A.I. Solschenizyn „Matrenin Dvor“

A.I. Solschenizyns Sicht auf das Dorf der 50er und 60er Jahre zeichnet sich durch seine harte und grausame Wahrheit aus. Daher bestand der Herausgeber der Zeitschrift „New World“ A.T. Tvardovsky darauf, den Handlungszeitpunkt der Geschichte „Matrenins Dvor“ (1959) von 1956 auf 1953 zu ändern. Dies war ein redaktioneller Schachzug in der Hoffnung, Solschenizyns neues Werk veröffentlichen zu können: Die Ereignisse in der Geschichte wurden auf die Zeit vor dem Chruschtschow-Tauwetter übertragen. Das dargestellte Bild hinterlässt einen zu schmerzlichen Eindruck. „Die Blätter flogen herum, Schnee fiel – und schmolz dann. Sie pflügten erneut, säten erneut und ernteten erneut. Und wieder flogen die Blätter weg und wieder fiel der Schnee. Und eine Revolution. Und eine weitere Revolution. Und die ganze Welt stand auf dem Kopf.

Die Geschichte basiert normalerweise auf einem Vorfall, der den Charakter der Hauptfigur offenbart. Auch Solschenizyn baut seine Geschichte auf diesem traditionellen Prinzip auf. Das Schicksal warf den Helden-Geschichtenerzähler zu einem Bahnhof mit einem für russische Orte seltsamen Namen – Torfoprodukt. Hier „standen dichte, undurchdringliche Wälder vor der Revolution und haben sie überlebt.“ Doch dann wurden sie abgeholzt, bis auf die Wurzeln reduziert. Im Dorf wurde kein Brot mehr gebacken und nichts Essbares verkauft – der Tisch wurde dürftig und dürftig. Kollektivbauern „geht alles auf die Kolchose, bis hin zu den Weißen Fliegen“, und sie mussten Heu für ihre Kühe unter dem Schnee sammeln.

Der Autor enthüllt den Charakter der Hauptfigur der Geschichte, Matryona, durch ein tragisches Ereignis – ihren Tod. Erst nach dem Tod „schwebte das Bild von Matryona vor mir, da ich sie nicht verstand, selbst wenn ich Seite an Seite mit ihr lebte.“ Während der gesamten Geschichte gibt der Autor keine detaillierte, konkrete Beschreibung der Heldin. Nur ein Porträtdetail wird vom Autor ständig betont – Matryonas „strahlendes“, „freundliches“, „entschuldigendes“ Lächeln. Doch am Ende der Geschichte stellt sich der Leser das Aussehen der Heldin vor. Die Haltung des Autors gegenüber Matryona ist im Ton des Satzes und in der Farbauswahl zu spüren: „Das gefrorene, jetzt verkürzte Fenster des Eingangs war mit einer leicht rosa Farbe der roten, frostigen Sonne gefüllt, und dieser Widerschein wärmte Matryonas Gesicht.“ ” Und dann - eine direkte Beschreibung des Autors: „Diese Leute haben immer gute Gesichter, die im Einklang mit ihrem Gewissen sind.“ Ich erinnere mich an Matryonas sanfte, melodiöse, ursprünglich russische Rede, die mit „einem leisen, warmen Schnurren begann, wie Großmütter im Märchen“.

Die Welt um Matrjona in ihrer dunklen Hütte mit einem großen russischen Ofen ist wie eine Fortsetzung ihrer selbst, ein Teil ihres Lebens. Hier ist alles organisch und natürlich: die hinter der Trennwand raschelnden Kakerlaken, deren Rascheln an das „ferne Rauschen des Ozeans“ erinnerte, und die träge Katze, die Matryona aus Mitleid aufhob, und die Mäuse, die auf dem Die tragische Nacht von Matrjonas Tod huschte hinter der Tapete umher, als wäre Matrjona selbst „unsichtbar umhergejagt und hätte hier Abschied von ihrer Hütte genommen“. Ihre Lieblings-Ficusbäume „füllten die Einsamkeit des Besitzers mit einer stillen, aber lebhaften Menschenmenge.“ Dieselben Ficusbäume, die Matryona einst bei einem Brand rettete, ohne an den mageren Reichtum zu denken, den sie erworben hatte. Die Ficusbäume erstarrten in dieser schrecklichen Nacht durch die „verängstigte Menge“ und wurden dann für immer aus der Hütte entfernt ...

Der Autor-Erzähler entfaltet die Lebensgeschichte von Matryona nicht sofort, sondern nach und nach. Sie musste in ihrem Leben viel Kummer und Ungerechtigkeit ertragen: zerbrochene Liebe, den Tod von sechs Kindern, den Verlust ihres Mannes im Krieg, höllische Arbeit im Dorf, schwere Krankheit, bitteren Groll gegen die Kollektivwirtschaft, die sie unter Druck setzte Sie raubte ihr alle Kraft und schrieb sie dann als unnötig ab, ohne Rente und Unterstützung. Im Schicksal von Matryona konzentriert sich die Tragödie einer russischen Landfrau – am ausdrucksstärksten, eklatantesten.

Aber sie wurde nicht wütend auf diese Welt, sie behielt ihre gute Laune, ein Gefühl der Freude und des Mitleids für andere, und ein strahlendes Lächeln erhellt immer noch ihr Gesicht. „Sie hatte einen sicheren Weg, ihre gute Laune wiederzugewinnen – die Arbeit.“ Und im Alter kannte Matryona keine Ruhe: Sie schnappte sich entweder eine Schaufel und ging dann mit einem Sack in den Sumpf, um Gras für ihre schmutzige weiße Ziege zu schneiden, oder sie ging mit anderen Frauen, um heimlich Torf für den Winter von der Kolchose zu stehlen Anzündholz.

„Matryona war wütend auf jemanden, der unsichtbar war“, aber sie hegte keinen Groll gegen die Kolchose. Darüber hinaus half sie laut dem allerersten Erlass der Kolchose, ohne wie zuvor etwas für ihre Arbeit zu erhalten. Und sie verweigerte keinem entfernten Verwandten oder Nachbarn ihre Hilfe, ohne einen Anflug von Neid zu empfinden, als sie dem Gast später von der reichen Kartoffelernte des Nachbarn erzählte. Die Arbeit war für sie nie eine Belastung; „Matryona hat weder ihre Arbeit noch ihre Güter gescheut.“ Und alle um Matryonin herum nutzten Matryonins Selbstlosigkeit schamlos aus.

Sie lebte arm, elend, allein – eine „verlorene alte Frau“, erschöpft von Arbeit und Krankheit. Verwandte erschienen fast nicht in ihrem Haus, offenbar aus Angst, dass Matryona sie um Hilfe bitten würde. Alle verurteilten sie im Chor, dass sie lustig und dumm sei, dass sie umsonst für andere arbeite, dass sie sich ständig in Männerangelegenheiten einmische (schließlich wurde sie von einem Zug angefahren, weil sie den Männern helfen wollte, ihre Schlitten durchzuziehen). die Kreuzung). Zwar strömten die Schwestern nach Matrjonas Tod sofort herbei, „ergriffen die Hütte, die Ziege und den Ofen, schlossen ihre Truhe ab und rissen zweihundert Beerdigungsrubel aus dem Futter ihres Mantels aus.“ Und eine Freundin von einem halben Jahrhundert, „die einzige, die Matryona in diesem Dorf aufrichtig liebte“, die mit der tragischen Nachricht in Tränen aufgelöst kam, nahm beim Verlassen dennoch Matryonas Strickbluse mit, damit die Schwestern sie nicht bekamen . Die Schwägerin, die Matryonas Einfachheit und Herzlichkeit erkannte, sprach darüber „mit verächtlichem Bedauern“. Alle nutzten Matryonas Freundlichkeit und Einfachheit gnadenlos aus – und verurteilten sie einstimmig dafür.

Der Autor widmet der Beerdigungsszene einen bedeutenden Platz in der Geschichte. Und das ist kein Zufall. In Matryonas Haus versammelten sich zum letzten Mal alle Verwandten und Freunde, in deren Umgebung sie ihr Leben verbrachte. Und es stellte sich heraus, dass Matryona dieses Leben verließ, von niemandem verstanden, von niemandem als Mensch betrauert. Beim Traueressen tranken sie viel, sagten sie laut, „überhaupt nicht über Matrjona.“ Dem Brauch entsprechend sangen sie „Ewige Erinnerung“, aber „die Stimmen waren heiser, laut, ihre Gesichter waren betrunken, und niemand legte Gefühle in diese ewige Erinnerung.“

Der Tod der Heldin ist der Beginn des Verfalls, der Tod der moralischen Grundlagen, die Matryona mit ihrem Leben gestärkt hat. Sie war die Einzige im Dorf, die in ihrer eigenen Welt lebte: Sie gestaltete ihr Leben mit Arbeit, Ehrlichkeit, Freundlichkeit und Geduld und bewahrte dabei ihre Seele und innere Freiheit. Volksweise, vernünftig, fähig, das Gute und Schöne zu schätzen, lächelnd und gesellig im Wesen, gelang es Matrjona, dem Bösen und der Gewalt zu widerstehen und ihren „Hof“, ihre Welt, die besondere Welt der Gerechten, zu bewahren. Doch Matrjona stirbt – und diese Welt bricht zusammen: Ihr Haus wird Baumstamm für Baumstamm auseinandergerissen, ihr bescheidener Besitz wird gierig aufgeteilt. Und es gibt niemanden, der Matryonas Garten beschützt, niemand denkt auch nur daran, dass mit Matryonas Weggang etwas sehr Wertvolles und Wichtiges aus dem Leben geht, das sich keiner Spaltung und primitiven Alltagsbewertung unterzieht.

„Wir lebten alle neben ihr und verstanden nicht, dass sie die rechtschaffene Person war, ohne die, dem Sprichwort zufolge, das Dorf nicht bestehen würde. Weder die Stadt. Nicht unser ganzes Land.

Das Ende der Geschichte ist bitter. Der Autor gibt zu, dass er, der mit Matryona verwandt wurde, keine egoistischen Interessen verfolgt, sie aber dennoch nicht vollständig verstanden hat. Und erst der Tod offenbarte ihm das majestätische und tragische Bild von Matryona. Die Geschichte ist eine Art Reue des Autors, bittere Reue für die moralische Blindheit aller um ihn herum, auch seiner selbst. Er neigt seinen Kopf vor einem Mann mit einer selbstlosen Seele, der absolut unerwidert und wehrlos ist.

Trotz der Tragödie der Ereignisse ist die Geschichte mit einer sehr warmen, hellen und durchdringenden Note geschrieben. Es bereitet den Leser auf gute Gefühle und ernsthafte Gedanken vor.

Solschenizyn Alexander Isaevich (1918 – 2008) Geboren am 11. Dezember 1918 in Kislowodsk. Die Eltern stammten aus bäuerlichen Verhältnissen. Dies hinderte sie nicht daran, eine gute Ausbildung zu erhalten. Die Mutter war sechs Monate vor der Geburt ihres Sohnes verwitwet. Um ihn zu unterstützen, arbeitete sie als Stenotypistin. Im Jahr 1938 trat Solschenizyn in die Fakultät für Physik und Mathematik der Universität Rostow ein und absolvierte 1941 nach Erhalt eines Diploms in Mathematik die Korrespondenzabteilung des Instituts für Philosophie, Literatur und Geschichte (IFLI) in Moskau. Nach Beginn des Großen Vaterländischen Krieges wurde er zur Armee (Artillerie) eingezogen. Am 9. Februar 1945 wurde Solschenizyn von der Spionageabwehr an vorderster Front verhaftet: Bei der Prüfung (Öffnung) seines Briefes an einen Freund entdeckten NKWD-Offiziere kritische Bemerkungen an I.W. Stalin. Das Gericht verurteilte Alexander Isaevich zu acht Jahren Gefängnis und anschließender Verbannung nach Sibirien.

1957, nach Beginn des Kampfes gegen den Personenkult um Stalin, wurde Solschenizyn rehabilitiert. N. S. Chruschtschow genehmigte persönlich die Veröffentlichung seiner Geschichte über Stalins Lager „Ein Tag im Leben von Iwan Denissowitsch“ (1962). Nachdem Solschenizyn 1967 einen offenen Brief an den Kongress des Schriftstellerverbandes der UdSSR geschickt hatte, in dem er ein Ende der Zensur forderte, wurden seine Werke verboten. Dennoch wurden die Romane „In the First Circle“ (1968) und „Cancer Ward“ (1969) im Samizdat verbreitet und ohne Zustimmung des Autors im Westen veröffentlicht. 1970 wurde Alexander Isaevich der Nobelpreis für Literatur verliehen.

1973 beschlagnahmte der KGB die Aktivitäten des Manuskripts. Am 3. August 2008 starb in Moskau ein neues Werk des Schriftstellers des Jahres. „Der Gulag-Archipel“. Der „GULAG-Archipel“ umfasste Gefängnisse, Zwangsarbeitslager und Siedlungen für Verbannte, die über die gesamte UdSSR verstreut waren. Am 12. Februar 1974 wurde Solschenizyn verhaftet, des Hochverrats angeklagt und nach Deutschland abgeschoben. 1976 zog er in die Vereinigten Staaten und lebte in Vermont, wo er sich der literarischen Kreativität widmete. Erst 1994 konnte der Schriftsteller nach Russland zurückkehren. Bis vor kurzem setzte Solschenizyn seine literarischen und sozialen Aktivitäten fort.

Das Hauptthema der Arbeit dieses Autors ist nicht die Kritik am Kommunismus oder der Fluch des Gulag, sondern der Kampf zwischen Gut und Böse – das ewige Thema der Weltkunst. Solschenizyns Werk basierte nicht nur auf den Traditionen der russischen Literatur des 20. Jahrhunderts. Seine Werke werden in der Regel vor dem Hintergrund eines äußerst begrenzten Spektrums gesellschaftspolitischer und literarischer Phänomene des 19. und 20. Jahrhunderts betrachtet. Der künstlerische Raum von Solschenizyns Prosa ist eine Kombination aus drei Welten – ideal (göttlich), real (irdisch) und höllisch (teuflisch).

Dieser Struktur der Welt entspricht auch die Struktur der russischen Seele. Es ist ebenfalls dreiteilig und eine Kombination mehrerer Prinzipien: heilig, menschlich und tierisch. Zu verschiedenen Zeiten wird eines dieser Prinzipien unterdrückt, das andere beginnt zu dominieren, und dies erklärt die Höhen und Tiefen des russischen Volkes. Die Zeit, über die Solschenizyn in der Geschichte „Matrenins Dwor“ schreibt, ist seiner Meinung nach einer der schrecklichsten Misserfolge in der russischen Geschichte, die Zeit des Triumphs des Antichristen. Für Solschenizyn ist die teuflische Antiwelt das Reich des Egoismus und des primitiven Rationalismus, der Triumph des Eigennutzes und die Verleugnung absoluter Werte; darin dominiert der Kult des irdischen Wohlergehens, und der Mensch wird zum Maß aller Werte erklärt.

Elemente der mündlichen Volkskunst in der Geschichte „Matryonins Dvor“ Es ist traditionell, die innere Welt der Heldin anhand des Liedstils zu offenbaren. So hält Matryona eine „singende“ Rede: „Sie sprach nicht, sie summte rührend“, „wohlwollende Worte ... begannen mit einer Art leiser Qual, wie Großmütter im Märchen.“ Der Eindruck wurde durch die Einbeziehung „singender“ Dialektismen in den Text verstärkt. Die in der Geschichte verwendeten dialektischen Wörter vermitteln sehr anschaulich die Sprache der Heimat der Heldin: Kartovo, Pappsuppe, Kuzhotkom (abends), oberes Zimmer, Duell (Schneesturm) usw. Matryona hat feste Vorstellungen davon, wie man „in“ singt „unser Weg“, und ihre Erinnerungen an ihre Jugend wecken in der Erzählerin die Assoziation mit „einem Lied unter dem Himmel, das längst zurückgelassen wurde und mit den Mechanismen nicht gesungen werden kann.“ Die Geschichte verwendet Sprichwörter, die die bitteren Erfahrungen im Leben der Menschen widerspiegeln: „Keine Ahnung liegt auf dem Herd, Nichtswissen wird an einer Schnur geführt“, „Es gibt zwei Rätsel auf der Welt: Wie ich geboren wurde – ich erinnere mich nicht, wie ich sterbe – ich weiß es nicht.“

Am Ende der Geschichte wird die Volksweisheit zur Grundlage für die Beurteilung der Heldin: „... sie ist der rechtschaffene Mann, ohne den nach dem Sprichwort (gemeint ist das Sprichwort „Eine Stadt ist ohne einen Heiligen nichts wert, a „Dorf ohne einen Gerechten“), ein Dorf ist nicht wert.“ In der Geschichte „Matrenins Dvor“ gibt es immer wieder Zeichen, die etwas Unfreundliches versprechen. Es sei daran erinnert, dass Zeichen für viele Folklorewerke charakteristisch sind: Lieder, Epen, Märchen usw. Tragische Ereignisse werden durch Matryonas Angst vor dem Umzug angekündigt („Ich hatte Angst ... vor allem aus irgendeinem Grund ...“) und der Verlust ihres Kätzchens durch die Segnung des Wassers („... als ob ein unreiner Geist ihn fortführte“), und dass „in denselben Tagen eine schlaksige Katze aus dem Hof ​​ging ...“. Die Natur selbst schützt die Heldin vor dem Bösen. Ein zwei Tage lang wirbelnder Schneesturm behindert den Transport, und unmittelbar danach beginnt Tauwetter. Daher nehmen Folklore und christliche Motive in dieser Geschichte einen bedeutenden Platz ein. Solschenizyn nutzt sie, weil sie eine direkte Verbindung zum russischen Volk haben. Und das Schicksal der Menschen während der Wirren des 20. Jahrhunderts ist das zentrale Thema von Solschenizyns gesamtem Werk. . .

Jahr der Erstveröffentlichung – 1963 Genre: Kurzgeschichte Gattung: Epos Art der Fiktion: Prosa Art der Handlung: sozial, psychologisch

Entstehungsgeschichte Die Geschichte „Matrenins Dvor“ wurde 1959 geschrieben und 1964 veröffentlicht. Dies ist Solschenizyns Geschichte über die Situation, in der er sich nach seiner Rückkehr aus dem Lager befand. Er wollte sich „einschleichen und sich im Innern Russlands verirren“, um „eine ruhige Ecke Russlands abseits der Eisenbahnen“ zu finden. Nach seiner Rehabilitation im Jahr 1957 lebte Solschenizyn im Dorf Maltsevo im Bezirk Kurlovsky in der Region Wladimir bei der Bäuerin Matrjona Wassiljewna Sacharowa. Der ehemalige Lagerinsasse konnte nur für harte Arbeit eingestellt werden, er wollte aber unterrichten.

Der Autor nannte sein Werk zunächst „Ein Dorf lohnt sich nicht ohne einen gerechten Mann.“ Es ist bekannt, dass der Verleger A. T. Tvardovsky 1963, um Reibungen mit der Zensur zu vermeiden, den Namen änderte, der sich auf das Christentum bezog und in den frühen 60er Jahren des 20. Jahrhunderts in keiner Weise begrüßt wurde.

Kurze Geschichte Im Sommer 1956, einhundertvierundachtzig Kilometer von Moskau entfernt, steigt ein Passagier auf der Bahnstrecke nach Murom und Kasan aus. Dies ist der Erzähler, dessen Schicksal an das Schicksal von Solschenizyn selbst erinnert (er kämpfte, kam aber von der Front „zehn Jahre zu spät zurück“, das heißt, er diente in einem Lager, was auch durch die Tatsache belegt wird, dass wann der Erzähler bekam einen Job, jeder Buchstabe in seinen Dokumenten wurde „abgetastet“). Er träumt davon, als Lehrer tief in Russland zu arbeiten, fernab der städtischen Zivilisation. Aber es war nicht möglich, in einem Dorf mit dem wunderbaren Namen Vysokoye Polye zu leben, weil dort weder Brot gebacken noch etwas Essbares verkauft wurde. Und dann wird er in ein Dorf mit einem monströsen Namen für seine Ohren versetzt: Torfoprodukt. Es stellt sich jedoch heraus, dass „sich nicht alles um den Torfabbau dreht“ und es auch Dörfer mit den Namen Chaslitsy, Ovintsy, Spudny, Shevertny, Shestimirovo gibt. . . Dies versöhnt den Erzähler mit seinem Schicksal, denn es verspricht ihm „ein schlechtes Russland“. Er lässt sich in einem der Dörfer namens Talnovo nieder. Die Besitzerin der Hütte, in der der Erzähler lebt, heißt Matryona Vasilievna Grigorieva oder einfach Matryona.

Matryonas Schicksal, von dem sie nicht sofort erfährt, weil sie es für einen „kultivierten“ Menschen nicht interessant hält, erzählt dem Gast manchmal abends, fasziniert und verblüfft ihn zugleich. Er sieht in ihrem Schicksal eine besondere Bedeutung, die Matryonas Dorfbewohner und Verwandte nicht bemerken. Mein Mann wurde zu Beginn des Krieges vermisst. Er liebte Matryona und schlug sie nicht wie die Dorfmänner ihrer Frauen. Aber es ist unwahrscheinlich, dass Matryona ihn selbst geliebt hat. Sie sollte den älteren Bruder ihres Mannes, Thaddäus, heiraten. Allerdings ging er im Ersten Weltkrieg an die Front und verschwand. Matrjona wartete auf ihn, aber schließlich heiratete sie auf Drängen der Familie von Thaddäus ihren jüngeren Bruder Efim. Und dann kehrte Thaddäus, der in ungarischer Gefangenschaft war, plötzlich zurück. Ihm zufolge hat er Matryona und ihren Mann nicht nur deshalb mit einer Axt zu Tode gehackt, weil Efim sein Bruder ist. Thaddäus liebte Matrjona so sehr, dass er eine neue Braut mit demselben Namen fand. Die „zweite Matryona“ brachte Thaddäus sechs Kinder zur Welt, aber alle Kinder aus Efim (ebenfalls sechs) der „ersten Matryona“ starben, ohne drei Monate lang zu leben. Das ganze Dorf entschied, dass Matryona „korrupt“ sei, und sie selbst glaubte es. Dann nahm sie die Tochter der „zweiten Matrjona“, Kira, auf und zog sie zehn Jahre lang groß, bis sie heiratete und in das Dorf Cherusti zog.

Matryona lebte ihr ganzes Leben, als ob sie nicht für sich selbst wäre. Sie arbeitet ständig für jemanden: für eine Kolchose, für Nachbarn, während sie „bäuerliche“ Arbeit verrichtet, und verlangt nie Geld dafür. Matryona hat eine enorme innere Stärke. Sie ist zum Beispiel in der Lage, ein rennendes Pferd aufzuhalten, was Männer nicht aufhalten können. Allmählich begreift der Erzähler, dass gerade Menschen wie Matryona, die sich vorbehaltlos anderen hingeben, das ganze Dorf und das gesamte russische Land noch zusammenhalten. Aber er ist mit dieser Entdeckung kaum zufrieden. Wenn Russland nur auf selbstlosen alten Frauen ruht, was wird dann mit ihm passieren? Daher das absurd tragische Ende der Geschichte. Matryona stirbt, während sie Thaddäus und seinen Söhnen dabei hilft, einen Teil ihrer eigenen Hütte, die Kira hinterlassen hat, auf einem Schlitten über die Eisenbahnstrecke zu ziehen. Thaddäus wollte Matryonas Tod nicht abwarten und beschloss, den jungen Leuten noch zu ihren Lebzeiten das Erbe wegzunehmen. Damit provozierte er unabsichtlich ihren Tod. Wenn Verwandte Matryona begraben, schreien sie eher aus Verpflichtung als aus tiefstem Herzen und denken nur an die endgültige Aufteilung von Matryonas Besitz. Thaddäus kommt nicht einmal zur Totenwache.

Handlung Die Geschichte ist absolut dokumentarisch, es gibt praktisch keine Fiktion, die Ereignisse werden in der Geschichte mit chronologischer Genauigkeit beschrieben. Die Geschichte beginnt im August 1956 und endet im Juni 1957. Höhepunkt Der Höhepunkt ist die Episode, in der der obere Raum abgeschnitten wird, und der Abschluss ist der Moment, in dem Matryona an der Kreuzung stirbt, während sie das Holzgerüst ihres oberen Raums transportiert: „An der Kreuzung gibt es einen Hügel, der Eingang ist steil. Es gibt keine Barriere. Der Traktor fuhr mit dem ersten Schlitten um, aber das Kabel riss, und der zweite Schlitten... blieb stecken... dort... Matrjona wurde auch getragen.“

Zusammensetzung Das Werk besteht aus drei Kapiteln. 1. Bild eines russischen Dorfes in den frühen 50er Jahren. Enthält eine ausführliche Ausstellung: die Geschichte der Suche nach einem Unterschlupf und der Begegnung mit der Hausherrin, während der Held Matrjona nur beobachtet. 2. Das Leben und Schicksal der Heldin der Geschichte. Wir erfahren die Geschichte von Matryona, ihre Biografie, vermittelt in Erinnerungen. 3. Moralische Lektionen. Das dritte Kapitel folgt auf die Auflösung und ist ein Epilog.

Hauptfiguren Der Erzähler (Ignatyich) ist eine autobiografische Figur. Matryona ruft R. Ignatyich an. Er diente im Exil „in der staubigen, heißen Wüste“ und wurde rehabilitiert. R. wollte in einem Dorf in Zentralrussland leben. In Talnov angekommen, begann er, ein Zimmer bei Matryona zu mieten und an einer örtlichen Schule Mathematik zu unterrichten. R. ist verschlossen, meidet Menschen, mag keinen Lärm. Er macht sich Sorgen, als Matrjona aus Versehen seine wattierte Jacke anzieht und vom Lärm des Lautsprechers gequält wird. Doch mit Matrjona selbst verstand sich die Heldin auf Anhieb, obwohl sie im selben Raum wohnten: Sie war sehr ruhig und hilfsbereit. Aber R., ein intelligenter und erfahrener Mensch, schätzte Matryona nicht sofort. Er verstand das Wesen von M. erst nach dem Tod der Heldin und setzte sie mit den Gerechten gleich („Ein Dorf lohnt sich nicht ohne einen rechtschaffenen Mann“, erinnerte sich R.).

Gibt es in der Geschichte ein detailliertes Porträt der Heldin? Auf welche Porträtdetails konzentriert sich der Autor? Matryona ist mit einem diskreten Aussehen ausgestattet. Dem Autor ist es wichtig, nicht so sehr die äußere Schönheit einer einfachen russischen Bäuerin darzustellen, sondern vielmehr das innere Licht, das aus ihren Augen fließt, und seinen Gedanken umso deutlicher hervorzuheben: „Die Leute haben immer gute Gesichter, die es sind.“ im Frieden mit ihrem Gewissen.“

Welche künstlerischen Details ergeben ein Bild von Matryonas Leben? Ihr ganzer „Reichtum“ besteht aus Ficusbäumen, einer schlaksigen Katze, einer Ziege, Mäusen und Kakerlaken. Die ganze Welt um Matrjona in ihrer dunklen Hütte mit einem großen russischen Ofen ist eine Fortsetzung ihrer selbst, ein Teil ihres Lebens. Hier ist alles natürlich und organisch: Die beliebten Ficusbäume „füllten die Einsamkeit des Besitzers mit einer stillen, aber lebendigen Menschenmenge.“

Wie entfaltet sich das Thema der Vergangenheit der Heldin in der Geschichte? Der Lebensweg der Heldin ist nicht einfach. Sie musste in ihrem Leben viel Kummer und Ungerechtigkeit ertragen: zerbrochene Liebe, den Tod von sechs Kindern, den Verlust ihres Mannes im Krieg, höllische Arbeit im Dorf, schwere Krankheit und Leiden, einen bitteren Groll gegen die Kolchose , was ihr alle Kraft entzog und sie dann als unnötig abschrieb. Die Tragödie einer russischen Landfrau konzentriert sich auf das Schicksal einer Matrjona.

Wie erscheint Matryona im System der anderen Bilder der Geschichte, wie ist die Haltung ihrer Umgebung? Die Helden der Geschichte zerfallen in zwei ungleiche Teile: Matryona und die Autorin und Erzählerin, die sie versteht und liebt, und diejenigen, die man „Nematryona“ nennen kann, ihre Verwandten. Die Grenze zwischen ihnen wird durch die Tatsache angezeigt, dass im Bewusstsein und Verhalten jedes einzelnen von ihnen das Interesse am gemeinsamen Leben, der Wunsch, daran teilzunehmen, eine offene, aufrichtige Haltung gegenüber Menschen oder die Konzentration nur auf ihre eigenen Interessen im Vordergrund steht , ihr eigenes Zuhause, ihr eigener Reichtum.

Das Bild der rechtschaffenen Frau Matryona in der Geschichte wird mit Thaddäus kontrastiert. In seinen Worten über Matryonas Ehe mit seinem Bruder ist heftiger Hass zu spüren. Die Rückkehr von Thaddäus erinnerte Matryona an ihre wundervolle Vergangenheit. Nichts wankte in Thaddeus nach dem Unglück mit Matrjona; er betrachtete sogar ihren toten Körper mit einer gewissen Gleichgültigkeit. Das Zugunglück, bei dem sowohl das Zimmer als auch die Menschen, die es transportierten, endete, war durch den kleinlichen Wunsch von Thaddeus und seinen Verwandten vorherbestimmt, Geld für Kleinigkeiten zu sparen, den Traktor nicht zweimal zu fahren, sondern mit einem Flug auszukommen. Nach ihrem Tod begannen viele, Matryona Vorwürfe zu machen. Also sagte meine Schwägerin über sie: „. . . und sie war skrupellos und verfolgte den Erwerb nicht und war nicht vorsichtig; . . . und dumm, sie hat Fremden umsonst geholfen.“ Sogar Ignatyich gibt mit Schmerz und Reue zu: „Es gibt keine Matrjona. Ein geliebter Mensch wurde getötet. Und am letzten Tag habe ich ihr vorgeworfen, dass sie eine wattierte Jacke trägt.“

Der Konflikt zwischen Matrjona und dem Dorf kommt in der Geschichte nicht zur Sprache; es herrscht eher Gleichgültigkeit und Vernachlässigung, ein Mangel an Verständnis für ihre Weltanschauung. Wir sehen nur einen ungerechten Thaddäus, der Matryona zwang, einen Teil des Hauses aufzugeben. Nach dem Tod von Matryona wird das Dorf moralisch ärmer. Als Solschenizyn ihre Beerdigung beschreibt, verbirgt er seine Unzufriedenheit mit seinen Dorfbewohnern nicht: Sie begruben Matrjona in einem armen, unbemalten Sarg, sie sangen mit betrunkenen, heiseren Stimmen „ewige Erinnerung“ und teilten hastig ihre Sachen auf. Warum sind sie so herzlos? Der Autor erklärt die Wut der Menschen durch soziale Probleme. Soziale Armut führte das Dorf in geistige Armut. Solschenizyns Blick auf das Dorf der 60er Jahre zeichnet sich durch seine harte, grausame Wahrhaftigkeit aus. Aber diese Wahrheit ist von Schmerz, Qual, Liebe und Hoffnung durchdrungen. Liebe ist der Wunsch, die Gesellschaftsordnung zu verändern, die Russland an den Rand des Abgrunds geführt hat. Die Hoffnung besteht darin, dass es in jedem Dorf mindestens eine rechtschaffene Frau gibt, und er hofft, dass es eine gibt.

Das Thema der Gerechtigkeit Solschenizyn nähert sich dem Thema der Gerechtigkeit, einem Lieblingsthema der russischen Literatur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, behutsam, unaufdringlich und sogar mit Humor. Über Matryona bemerkt sein Held: „Nur sie hatte weniger Sünden als ihre lahme Katze. Sie hat Mäuse erwürgt! . „Der Autor überdenkt die Bilder der Gerechten in der russischen Literatur und stellt die Gerechten nicht als eine Person dar, die viele Sünden durchgemacht hat, Buße getan hat und begonnen hat, wie ein Gott zu leben. Er macht Gerechtigkeit für die Heldin zu einer natürlichen Lebensweise. Gleichzeitig ist Matryona kein typisches Bild, sie ist nicht wie andere „Talnovsky-Frauen“, die nach materiellen Interessen leben. Sie ist eine dieser „drei gerechten Menschen“, die so schwer zu finden sind.

Idee: Zeigen Sie am Beispiel der Enthüllung des Schicksals einer Dorffrau, dass die Verluste und das Leid des Lebens das Maß an Menschlichkeit in jedem Menschen nur noch deutlicher offenbaren. Die Idee von „Matryonas Hof“ und ihre Problematik sind einem Ziel untergeordnet: die Schönheit der christlich-orthodoxen Weltanschauung der Heldin zu offenbaren.

Künstlerischer Raum Der künstlerische Raum der Geschichte ist interessant. Es beginnt mit seinem Namen, erstreckt sich dann auf den Bahnhof, der „einhundertvierundachtzig Kilometer von Moskau entfernt auf der Linie von Murom nach Kasan liegt“, und auf die Dörfer „über dem Hügel“ und erstreckt sich dann über alles das gesamte Land, das ausländische Delegationen empfängt, und erstreckt sich sogar bis ins Universum, das von künstlichen Satelliten der Erde gefüllt sein sollte. Mit der Kategorie Raum sind Bilder eines Hauses und einer Straße verbunden, die den Lebensweg der Figuren symbolisieren.

Themen: üRussisches Dorf der frühen 50er Jahre, sein Leben, seine Bräuche, Moral ü Die Beziehung zwischen den Behörden und dem Arbeiter üDie strafende Kraft der Liebe üDie besondere Heiligkeit der Gedanken der Heldin.

Die Werte der Arbeit von A. I. Solschenizyn bestätigen universelle menschliche moralische Werte. Die Geschichte „Matryonins Dwor“ ruft dazu auf, die Fehler der letzten Generation nicht zu wiederholen, damit die Menschen menschlicher und moralischer werden. Schließlich sind das die Grundwerte der Menschheit!

Anna Akhmatova über A. I. Solschenizyns Geschichte „Matryonins Dvor“ „Eine erstaunliche Sache... Das ist schlimmer als „Ivan Denisovich“... Dort kann man alles auf den Personenkult schieben, aber hier... Schließlich ist es nicht Matryona , aber das gesamte russische Dorf fiel unter der Lokomotive und in Stücke ...“

Die Aussagen von A. I. Solschenizyn über die Heldin der Geschichte „Matryonins Dvor“ sind dieselben: „Sie ist eine Hüterin, ohne ihren Urgroßvater würde das Dorf nicht existieren.“ Keine Hundertstadt. Weder gehört das ganze Land uns.“ „Diese Leute haben immer gute Gesichter, die mit ihrem Gewissen im Reinen sind.“

„Es gibt so geborene Engel, sie scheinen schwerelos zu sein, sie scheinen über diesem Schlamm (Gewalt, Lügen, Mythen über Glück und Legalität) zu gleiten, ohne überhaupt darin zu ertrinken.“ A. I. Solschenizyn Ein wahrer Mensch offenbart sich fast nur in Momenten des Abschieds und des Leidens – er ist dieser, erinnere dich an ihn... V. Rasputin

Nach Zentralrussland. Dank neuer Trends wird einem kürzlich inhaftierten Häftling nun nicht verweigert, Lehrer im Wladimir-Dorf Miltsevo (in der Geschichte Talnovo) zu werden. Solschenizyn lässt sich in der Hütte einer Anwohnerin nieder, Matrjona Wassiljewna, einer etwa sechzigjährigen Frau, die oft krank ist. Matryona hat weder einen Ehemann noch Kinder. Ihre Einsamkeit wird nur durch die im ganzen Haus gepflanzten Ficusbäume und eine träge Katze, die aus Mitleid ausgewählt wird, aufgehellt. (Siehe Beschreibung von Matryonas Haus.)

Mit warmer, lyrischer Anteilnahme beschreibt A.I. Solschenizyn das schwierige Leben von Matryona. Seit vielen Jahren hat sie keinen einzigen Rubel verdient. Auf der Kolchose arbeitet Matryona „für die Arbeitstage im schmutzigen Buch des Buchhalters“. Das nach Stalins Tod erlassene Gesetz gibt ihr endlich das Recht, eine Rente zu beantragen, allerdings nicht für sich selbst, sondern für den Verlust ihres Mannes, der an der Front vermisst wurde. Dazu müssen Sie eine Reihe von Zertifikaten sammeln und diese dann mehrmals zum Sozialamt und zum 10 bis 20 Kilometer entfernten Dorfrat bringen. Matryonas Hütte ist voller Mäuse und Kakerlaken, die man nicht entfernen kann. Das einzige Nutztier, das sie hält, ist eine Ziege, und sie ernährt sich hauptsächlich von „Kartovy“ (Kartoffeln), die nicht größer als ein Hühnerei sind: Der sandige, unbefruchtete Garten bringt nichts Größeres hervor. Aber auch in dieser Not bleibt Matryona ein aufgeweckter Mensch mit einem strahlenden Lächeln. Ihre Arbeit hilft ihr, ihre gute Laune zu bewahren – Ausflüge in den Wald zum Torfholen (drei Kilometer mit einem Zwei-Pfund-Sack auf der Schulter), Heuernten für die Ziege und Hausarbeiten. Aus Alters- und Krankheitsgründen wurde Matryona bereits aus der Kolchose entlassen, doch die respektable Frau des Vorsitzenden befiehlt ihr hin und wieder, kostenlos bei der Arbeit zu helfen. Matryona willigt problemlos ein, ihren Nachbarn ohne Geld in ihren Gärten zu helfen. Nachdem sie vom Staat eine Rente von 80 Rubel erhalten hat, kauft sie sich neue Filzstiefel und einen Mantel aus einem abgenutzten Eisenbahnmantel – und glaubt, dass sich ihr Leben spürbar verbessert hat.

„Matryona Dvor“ – das Haus von Matryona Vasilievna Zakharova im Dorf Miltsevo in der Region Wladimir, Schauplatz der Geschichte von A. I. Solschenizyn

Bald wird Solschenizyn die Geschichte von Matrjonas Hochzeit erfahren. In ihrer Jugend wollte sie ihren Nachbarn Thaddäus heiraten. Doch 1914 wurde er in den deutschen Krieg verschleppt – und verschwand für drei Jahre im Dunkeln. Ohne auf die Nachricht des Bräutigams zu warten, ging Matrjona im Glauben, dass er tot sei, los, um Thaddäus‘ Bruder Efim zu heiraten. Doch einige Monate später kehrte Thaddäus aus der ungarischen Gefangenschaft zurück. In seinem Herzen drohte er, Matryona und Efim mit einer Axt zu zerhacken, dann beruhigte er sich und nahm eine andere Matryona aus einem Nachbardorf zur Frau. Sie wohnten neben ihr. Thaddäus war in Talnowo als herrschsüchtiger, geiziger Mann bekannt. Er schlug seine Frau ständig, obwohl er sechs Kinder von ihr hatte. Matryona und Efim hatten ebenfalls sechs, aber keine von ihnen lebte länger als drei Monate. Efim, der 1941 in einen weiteren Krieg gezogen war, kehrte nicht aus diesem zurück. Matrjona war mit Thaddäus‘ Frau befreundet und flehte ihre jüngste Tochter Kira zehn Jahre lang an, zog sie wie ihre eigene auf und heiratete sie kurz vor Solschenizyns Auftritt in Talnowo mit einem Lokomotivführer im Dorf Tscherusti. Matrjona erzählte Alexander Issajewitsch selbst die Geschichte ihrer beiden Verehrer, die sich wie eine junge Frau Sorgen machte.

Kira und ihr Mann mussten sich ein Grundstück in Cherusty besorgen und dafür schnell eine Art Gebäude errichten. Im Winter schlug der alte Thaddäus vor, den oberen Raum, der an Matryons Haus angeschlossen war, dorthin zu verlegen. Matryona wollte dieses Zimmer bereits Kira vermachen (und ihre drei Schwestern hatten das Haus im Visier). Unter der beharrlichen Überredung des gierigen Thaddäus stimmte Matryona nach zwei schlaflosen Nächten zu ihren Lebzeiten zu, nachdem sie einen Teil des Daches des Hauses gebrochen hatte, das obere Zimmer abzubauen und nach Cherusti zu transportieren. Vor der Gastgeberin und Solschenizyn kamen Thaddeus und seine Söhne und Schwiegersöhne in Matryonas Hof, klapperten mit Äxten, knarrten, als die Bretter abgerissen wurden, und zerlegten den oberen Raum in Baumstämme. Als Matryonas drei Schwestern erfuhren, wie sie der Überredung von Thaddeus nachgab, nannten sie sie einstimmig eine Narrin.

Matryona Vasilyevna Zakharova – der Prototyp der Hauptfigur der Geschichte

Aus Cherusti wurde ein Traktor mitgebracht. Die Holzscheite aus dem oberen Raum wurden auf zwei Schlitten geladen. Um keine zusätzliche Fahrt zu machen, kündigte der dickgesichtige Traktorfahrer an, dass er zwei Schlitten auf einmal ziehen würde – das sei für ihn finanziell besser. Die desinteressierte Matryona selbst half geschäftig beim Laden der Protokolle. Schon im Dunkeln zog der Traktor mit Mühe die schwere Last vom Hof ​​der Mutter. Auch die unruhige Arbeiterin blieb nicht zu Hause – sie rannte mit allen weg, um unterwegs zu helfen.

Unterrichtsthema: Alexander Issajewitsch Solschenizyn.

Analyse der Geschichte „Matrenins Dvor“.

Ziel der Lektion: Versuchen Sie zu verstehen, wie der Autor das Phänomen des „einfachen Mannes“ sieht, um die philosophische Bedeutung der Geschichte zu verstehen.

Unterrichtsfortschritt:

1. Wort des Lehrers.

Geschichte der Schöpfung.

Die Geschichte „Matrenins Dvor“ wurde 1959 geschrieben und 1964 veröffentlicht. „Matrenins Dvor“ ist ein autobiografisches und zuverlässiges Werk. Der Originaltitel lautet: „Ohne einen gerechten Mann lohnt sich ein Dorf nicht.“ Veröffentlicht in Novy Mir, 1963, Nr. 1.

Dies ist eine Geschichte über die Situation, in der er sich befand, als er „aus der staubigen heißen Wüste“, also aus dem Lager, zurückkehrte. Er wollte sich „in Russland verirren“, um eine „ruhige Ecke Russlands“ zu finden. Der ehemalige Lagerinsasse konnte nur für harte Arbeit eingestellt werden, er wollte aber unterrichten. Nach seiner Rehabilitation im Jahr 1957 arbeitete S. einige Zeit als Physiklehrer in der Region Wladimir und lebte im Dorf Miltsevo mit der Bäuerin Matrjona Wassiljewna Zakharova.

2. Gespräch basierend auf der Geschichte.

1) Der Name der Heldin.

- Welcher der russischen Schriftsteller des 19. Jahrhunderts trug denselben Namen wie die Hauptfigur? Mit welchen weiblichen Charakteren der russischen Literatur könnten Sie die Heldin der Geschichte vergleichen?

(Antwort: Der Name von Solschenizyns Heldin erinnert an das Bild von Matrjona Timofejewna Kortschagina sowie an die Bilder anderer Nekrasow-Arbeiterinnen: Genau wie sie ist die Heldin der Geschichte „in jeder Arbeit geschickt, sie musste einen Galopp stoppen Pferd, und in eine brennende Hütte hinein.“ Es gibt nichts von einer majestätischen Slawin in ihrem Aussehen; man kann sie nicht eine Schönheit nennen.)

2) Porträt.

- Gibt es in der Geschichte ein detailliertes Porträt der Heldin? Auf welche Porträtdetails konzentriert sich der Autor?

(Antwort: Solschenizyn gibt kein detailliertes Porträt von Matrjona. Von Kapitel zu Kapitel wird am häufigsten nur ein Detail wiederholt – ein Lächeln: „ein strahlendes Lächeln“, „das Lächeln ihres runden Gesichts“, „sie lächelte etwas an“ , „ein entschuldigendes halbes Lächeln“. Für die Autorin ist es wichtig, nicht so sehr die äußere Schönheit einer einfachen russischen Bäuerin darzustellen, sondern das innere Licht, das aus ihren Augen fließt, und umso deutlicher Ihren Gedanken hervorzuheben, der direkt zum Ausdruck kommt : „Die Leute haben immer ein gutes Gesicht, die mit ihrem Gewissen im Reinen sind.“

3) Die Rede der Heldin.

Schreiben Sie die charakteristischsten Aussagen der Heldin auf. Was zeichnet ihre Rede aus?

(Antwort: Matryonas zutiefst volkstümlicher Charakter manifestiert sich vor allem in ihrer Sprache. Ausdruckskraft und strahlende Individualität verleihen ihrer Sprache eine Fülle an Umgangssprache, Dialektvokabular und Archaismus (2 – Die Tage sind pünktlich, zum Schrecklichen, zur Liebe, zum Sommer, beide Geschlechter, zur Hilfe, zur Fehlerbehebung). Das haben alle im Dorf gesagt. Matryonas Redeweise ist ebenso zutiefst völkisch wie die Art, wie sie ihre „freundlichen Worte“ ausspricht. „Sie begannen mit einem leisen, warmen Schnurren, wie Großmütter im Märchen.“

4) Leben von Matryona.

- Welche künstlerischen Details ergeben ein Bild von Matryonas Leben? Wie hängen Alltagsgegenstände mit der spirituellen Welt der Heldin zusammen?

(Antwort: Äußerlich fällt Matryonas Leben in seiner Unordnung auf („sie lebt in Trostlosigkeit“). Ihr ganzer Reichtum besteht aus Ficusbäumen, einer schlaksigen Katze, einer Ziege, Mauskakerlaken und einem Mantel aus einem Eisenbahnmantel. All dies zeugt davon Armut von Matryona, die ihr ganzes Leben lang gearbeitet hat, aber nur mit Mühe, hat sich eine winzige Rente verdient. Aber noch etwas ist wichtig: Diese dürftigen Alltagsdetails offenbaren ihre besondere Welt. Es ist kein Zufall, dass der Ficus sagt: „Sie.“ erfüllte die Einsamkeit der Hausfrau …“ – und das Rascheln der Kakerlaken wird mit dem fernen Rauschen des Ozeans verglichen. Es scheint, als ob die Natur selbst in Matryonas Haus lebt, alle Lebewesen werden von ihr angezogen.

5) Das Schicksal von Matryona.

Matryonas Lebensgeschichte wiederherstellen? Wie nimmt Matryona ihr Schicksal wahr? Welche Rolle spielt die Arbeit in ihrem Leben?

(Antwort: Die Ereignisse der Geschichte sind auf einen klaren Zeitrahmen beschränkt: Sommer-Winter 1956. Die Wiederherstellung des Schicksals der Heldin, ihre Lebensdramen, persönlichen Probleme sind auf die eine oder andere Weise mit den Wendungen der Geschichte verbunden: Mit dem Der Erste Weltkrieg, in dem Thaddeus gefangen genommen wurde, mit dem Großen Vaterland, mit dem ihr Mann nicht zurückkehrte, mit der Kollektivfarm, die ihr alle Kräfte raubte und sie ohne Lebensunterhalt zurückließ des gesamten Volkes.

Und heute lässt das unmenschliche System Matryona nicht los: Sie blieb ohne Rente und muss ganze Tage damit verbringen, verschiedene Zertifikate zu erhalten; Sie verkaufen ihr keinen Torf, zwingen sie zum Stehlen und durchsuchen sie aufgrund einer Denunziation. der neue Vorsitzende legte Gärten für alle behinderten Menschen an; Es ist unmöglich, Kühe zu halten, da das Mähen nirgends erlaubt ist; Sie verkaufen nicht einmal Bahntickets. Matryona empfindet keine Gerechtigkeit, hegt aber keinen Groll gegen das Schicksal und die Menschen. „Sie hatte eine todsichere Methode, um gute Laune wiederherzustellen – Arbeit.“ Da sie für ihre Arbeit nichts erhält, geht sie beim ersten Anruf los, um ihren Nachbarn und der Kolchose zu helfen. Die Menschen um sie herum nutzen ihre Freundlichkeit bereitwillig aus. Die Dorfbewohner und Verwandten selbst helfen Matryona nicht nur nicht, sondern versuchen auch, überhaupt nicht in ihrem Haus zu erscheinen, aus Angst, dass sie um Hilfe bitten wird. Für jeden Einzelnen bleibt Matryona völlig allein in ihrem Dorf.

6) Das Bild von Matryona unter Verwandten.

Welche Farben werden in der Geschichte der Verwandten von Thaddäus Mironowitsch und Matrjona verwendet? Wie verhält sich Thaddäus beim Abbau des oberen Raumes? Was ist der Konflikt der Geschichte?

(Antwort: Der Hauptfigur wird in der Geschichte der Bruder ihres verstorbenen Mannes, Thaddäus, gegenübergestellt. Beim Zeichnen seines Porträts wiederholt Solschenizyn den Beinamen „schwarz“ sieben Mal. Ein Mann, dessen Leben auf seine Weise durch unmenschliche Umstände zerstört wurde, Thaddeus Im Gegensatz zu Matrjona hegte er einen Groll gegen das Schicksal und ließ es an seiner Frau und seinem Sohn aus. Der fast blinde alte Mann erwacht zum Leben, als er Matrjona im Oberzimmer herumdrängt und dann die Hütte seiner ehemaligen Braut selbst zerstört -Das Interesse und der Wunsch, das Grundstück für seine Tochter zu beschlagnahmen, zwingen ihn, das Haus, das er einst gebaut hat, zu zerstören. Thaddeus' Unmenschlichkeit wird am Vorabend von Matryonas Beerdigung besonders deutlich Das Wichtigste ist, dass Thaddäus im Dorf war, dass Thaddäus nicht der Einzige im Dorf war.

In der Geschichte kommt es fast nicht zu Konflikten, da der Charakter von Matryona konflikthafte Beziehungen zu Menschen ausschließt. Für sie ist das Gute die Unfähigkeit, Böses zu tun, Liebe und Mitgefühl. In dieser Substitution von Konzepten sieht Solschenizyn den Kern der spirituellen Krise, die Russland heimgesucht hat.

7) Die Tragödie von Matryona.

Welche Zeichen sagen den Tod der Heldin voraus?

(Antwort: Von den ersten Zeilen an bereitet uns der Autor auf den tragischen Ausgang von Matryonas Schicksal vor. Ihr Tod wird durch das Verschwinden eines Topfes mit gesegnetem Wasser und das Verschwinden einer Katze angedeutet. Für Verwandte und Nachbarn ist Matryonas Tod nur Ein Grund, sie zu verleumden, bis sie die Gelegenheit haben, von ihren nicht listigen Gütern zu profitieren, denn der Erzähler ist der Tod eines geliebten Menschen und die Zerstörung einer ganzen Welt, der Welt der Wahrheit dieses Volkes, ohne die das russische Land nicht existiert Stand)

8) Das Bild des Erzählers.

Was haben die Schicksale des Erzählers und Matryonas gemeinsam?

(Antwort: Der Erzähler ist ein Mann aus einer schwierigen Familie, hinter dem Krieg und ein Lager liegen. Daher ist er in einer ruhigen Ecke Russlands verloren. Und nur in Matryonas Hütte fühlte der Held etwas, das seinem Herzen ähnelte. Und Die einsame Matrjona schenkte ihrem Gast Vertrauen. Nur ihm erzählt sie von seiner bitteren Vergangenheit, nur ihr verrät er, dass die Helden durch die Dramatik ihres Schicksals verbunden waren und viele ihrer Lebensprinzipien sich besonders in ihrer Rede widerspiegeln Und erst der Tod der Gastgeberin ließ die Erzählerin ihr spirituelles Wesen begreifen, weshalb das Motiv der Reue im Finale so stark zum Ausdruck kommt.

9) - Was ist das Thema der Geschichte?

(Antwort: Das Hauptthema der Geschichte ist „Wie Menschen leben.“

Warum interessiert uns das auf wenigen Seiten erzählte Schicksal der alten Bäuerin so sehr?

(Antwort: Diese Frau ist ungelesen, Analphabetin, eine einfache Arbeiterin. Um zu überleben, was Matrjona Wassiljewna ertragen musste, und um eine selbstlose, offene, zarte, mitfühlende Person zu bleiben, um nicht verbittert gegenüber dem Schicksal und den Menschen zu werden, um ihr „Strahlen“ zu bewahren „Lächeln“ bis ins hohe Alter – welche mentale Stärke braucht es dafür!

10) -Was ist die symbolische Bedeutung der Geschichte „Matrenins Dvor“?

(Antwort: Viele Symbole von S. sind mit der christlichen Symbolik verbunden: Bilder sind Symbole des Kreuzweges, eines Gerechten, eines Märtyrers. Der Vorname „Matryonas Hof“ weist direkt darauf hin. Und der Name selbst ist allgemeiner Natur Der Hof, das Haus von Matryona, ist der Zufluchtsort, den der Erzähler nach vielen Jahren des Lagers und der Obdachlosigkeit findet. Das Schicksal seiner Besitzerin wiederholt sich hier in diesem Haus Zwei Kriege – Deutscher und Inländischer Krieg, der Tod von sechs Kindern, die im Säuglingsalter starben, der Verlust ihres Mannes, der während des Krieges vermisst wurde – die Hausfrau wird alt wie ein Mensch - Matryona stirbt und ein Teil ihres Hauses wird bis zum Frühjahr völlig zerstört - begraben.

Abschluss:

Die rechtschaffene Matryona ist das moralische Ideal des Schriftstellers, auf dem seiner Meinung nach das Leben der Gesellschaft basieren sollte.

Die Volksweisheit, die der Autor in den Originaltitel der Geschichte einbrachte, gibt die Gedanken dieses Autors genau wieder. Matryonins Hof ist eine Art Insel inmitten eines Ozeans von Lügen, der den Schatz des Volksgeistes birgt. Der Tod von Matryona, die Zerstörung ihres Hofes und ihrer Hütte ist eine schreckliche Warnung vor der Katastrophe, die einer Gesellschaft widerfahren kann, die ihre moralischen Leitlinien verloren hat. Doch trotz aller Tragik des Werkes ist die Geschichte vom Glauben des Autors an die Vitalität Russlands durchdrungen. Solschenizyn sieht die Quelle dieser Vitalität nicht im politischen System, nicht in der Staatsmacht, nicht in der Macht der Waffen, sondern in den einfachen Herzen unbemerkter, gedemütigter, meist einsamer, rechtschaffener Menschen, die sich der Welt der Lügen widersetzen.)

Themen

Das Thema der Geschichte ist eine Beschreibung des Lebens eines patriarchalischen russischen Dorfes, die widerspiegelt, wie blühender Egoismus und Raubgier Russland entstellen und „Verbindungen und Sinn zerstören“. Der Autor thematisiert in einer Kurzgeschichte die ernsten Probleme des russischen Dorfes der frühen 50er Jahre. (ihr Leben, Bräuche und Moral, die Beziehung zwischen Macht und dem menschlichen Arbeiter). Der Autor betont immer wieder, dass der Staat nur arbeitende Hände brauche und nicht den Menschen selbst: „Sie war überall einsam, und als sie begann, krank zu werden, wurde sie aus der Kolchose entlassen.“ Eine Person, so der Autor, sollte sich um ihre eigenen Angelegenheiten kümmern. So findet Matryona den Sinn des Lebens in der Arbeit, sie ist wütend über die skrupellose Haltung anderer gegenüber der Arbeit.

Idee

Die in der Geschichte aufgeworfenen Probleme sind einem Ziel untergeordnet: die Schönheit der christlich-orthodoxen Weltanschauung der Heldin zu offenbaren. Zeigen Sie am Beispiel des Schicksals einer Dorffrau, dass die Verluste und das Leid des Lebens das Maß an Menschlichkeit in jedem Menschen nur noch deutlicher offenbaren. Doch Matrjona stirbt – und diese Welt bricht zusammen: Ihr Haus wird Baumstamm für Baumstamm auseinandergerissen, ihr bescheidener Besitz wird gierig aufgeteilt. Und es gibt niemanden, der Matryonas Garten beschützt, niemand denkt auch nur daran, dass mit Matryonas Weggang etwas sehr Wertvolles und Wichtiges aus dem Leben geht, das sich keiner Spaltung und primitiven Alltagsbewertung unterzieht.

„Wir lebten alle neben ihr und verstanden nicht, dass sie die rechtschaffene Person war, ohne die, dem Sprichwort zufolge, das Dorf nicht bestehen würde. Keine Stadt. Auch nicht das ganze Land gehört uns.“ Die letzten Sätze erweitern die Grenzen von Matryonas Hof (als persönliche Welt der Heldin) auf die Skala der Menschheit.

Hauptfiguren

Die Hauptfigur der Geschichte ist, wie im Titel angegeben, Matrjona Wassiljewna Grigorjewa. Matryona ist eine einsame, mittellose Bäuerin mit einer großzügigen und selbstlosen Seele. Sie verlor ihren Mann im Krieg, begrub sechs eigene Kinder und zog die Kinder anderer Leute groß. Matrjona schenkte ihrer Schülerin das Kostbarste in ihrem Leben – ein Haus: „... sie hatte kein Mitleid mit dem oberen Raum, der brach lag, weder ihre Arbeit noch ihr Besitz ...“

Die Heldin erlitt im Leben viele Nöte, verlor jedoch nicht die Fähigkeit, sich in die Freude und das Leid anderer hineinzuversetzen. Sie ist selbstlos: Sie freut sich aufrichtig über die gute Ernte eines anderen, obwohl sie selbst nie eine im Sand hat. Matryonas gesamter Reichtum besteht aus einer schmutzigen weißen Ziege, einer lahmen Katze und großen Blumen in Kübeln.

Matryona ist die Konzentration der besten Eigenschaften des Nationalcharakters: Sie ist schüchtern, versteht die „Bildung“ des Erzählers und respektiert ihn dafür. Die Autorin schätzt an Matryona ihre Zartheit, den Mangel an lästiger Neugier auf das Leben eines anderen Menschen und ihre harte Arbeit. Sie arbeitete ein Vierteljahrhundert lang auf einer Kolchose, aber da sie nicht in einer Fabrik arbeitete, hatte sie keinen Anspruch auf eine Rente für sich selbst, sondern konnte diese nur für ihren Ehemann, also für den Ernährer, bekommen. Dadurch erhielt sie nie eine Rente. Das Leben war äußerst schwierig. Sie besorgte Gras für die Ziege, Torf zum Heizen, sammelte alte Baumstümpfe, die von einem Traktor zerrissen wurden, tränkte Preiselbeeren für den Winter, baute Kartoffeln an und half damit den Menschen um sie herum zu überleben.

Das Bild von Matryona und bestimmte Details in der Geschichte sind symbolisch. Solschenizyns Matrjona verkörpert das Ideal einer russischen Frau. Wie in der kritischen Literatur festgestellt wird, gleicht das Aussehen der Heldin einer Ikone und ihr Leben dem Leben eines Heiligen. Ihr Haus symbolisiert die Arche des biblischen Noah, in der er vor der globalen Flut gerettet wird. Matryonas Tod symbolisiert die Grausamkeit und Sinnlosigkeit der Welt, in der sie lebte.

Die Heldin lebt nach den Gesetzen des Christentums, obwohl ihre Handlungen für andere nicht immer klar sind. Daher ist die Einstellung dazu unterschiedlich. Matryona ist von ihren Schwestern, ihrer Schwägerin, ihrer Adoptivtochter Kira und dem einzigen Freund im Dorf, Thaddäus, umgeben. Allerdings schätzte es niemand. Sie lebte arm, elend, allein – eine „verlorene alte Frau“, erschöpft von Arbeit und Krankheit. Verwandte tauchten fast nie bei ihr zu Hause auf; alle verurteilten Matrjona einstimmig, dass sie lustig und dumm sei und ihr ganzes Leben lang umsonst für andere gearbeitet habe. Alle nutzten Matryonas Freundlichkeit und Einfachheit gnadenlos aus – und verurteilten sie einstimmig dafür. Unter den Menschen um sie herum behandelt die Autorin ihre Heldin mit großer Sympathie; sowohl ihr Sohn Fadceya als auch ihre Schülerin Kira lieben sie.