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Wie beschreibt Tolstoi die Freimaurerei im Roman „Krieg und Frieden“? und bekam die beste Antwort

Antwort von Alexey Khoroshev[Guru]
L. N. Tolstois Roman „Krieg und Frieden“ erschien zu einer Zeit, als Freimaurergesellschaften in Russland schon lange verboten waren. Aber die Ereignisse des Romans führen uns in die ersten Jahrzehnte des 19. Jahrhunderts, als die Freimaurerei in Russland blühte. Es ist bekannt, dass Michail Illarionowitsch Kutusow Freimaurer war; er suchte in der Bruderschaft eine Möglichkeit, die Welt zu begreifen und zu begreifen. Seine freimaurerische Geschichte beginnt im Jahr 1779: In der deutschen Stadt Regensburg engagierte er sich für die Sakramente des Ordens. Später reiste Kutusow durch Europa und trat in die Logen von Frankfurt und Berlin ein. Nach seiner Rückkehr nach Russland im Jahr 1783 wurde er von den Logen von St. Petersburg und Moskau anerkannt. Michail Illarionowitsch genoss große Autorität unter Freimaurern unterschiedlichen Grades. Bei der Einweihung in den siebten Grad der schwedischen Freimaurerei erhielt Kutusow den Ordensnamen Grüner Lorbeer und das Motto „Verherrliche dich durch Siege“. Das Leben des Kommandanten entsprach voll und ganz diesem Motto.
Kutuzov widmete der Bruderschaft mehr als 30 Jahre. Er war es, der Napoleon, den Dämon der Gewalt und Machtgier im Verständnis der Freimaurer, stoppte und damit das Hauptziel des Ordens verwirklichte – Frieden und Ruhe zu erreichen. In Tolstois Roman ist Kutuzov bereits ein Mann mit festen Überzeugungen; er wird nicht so sehr von Zweifeln geplagt wie Pierre Bezukhov, der sich mit Fragen der moralischen Selbstverbesserung beschäftigt. Der Träger dieser Ideen im Roman „Krieg und Frieden“ ist Joseph Alekseevich Bazdeev, der mit seiner leidenschaftlichen Predigt einen starken Eindruck auf Pierre machte. Das Bild von Bazdeev basiert auf einer realen Person – Joseph Alekseevich Pozdeev, der bei Moskauer Maurern sehr beliebt ist. Dieser Umstand zwang uns offenbar dazu, den Namen und das Patronym des Charakters unverändert zu lassen und geringfügige Änderungen an seinem Nachnamen vorzunehmen.
L. N. Tolstois Lieblingshelden gehen auf der schmerzhaften Suche nach der Wahrheit einen schwierigen spirituellen Weg. Sie lassen sich von falschen Vorstellungen mitreißen, irren sich, verändern sich innerlich und nähern sich schließlich dem Ideal der Einfachheit.
Der Eintritt von Pierre Bezukhov in die Freimaurergesellschaft erfolgte in einer schwierigen Zeit seines Lebens, die mit seiner Heirat mit Helen Kuragina verbunden war. Er leidet und erkennt, dass er nicht nur getäuscht wurde, sondern auch andere getäuscht hat. Er hält sich für schuldig, ohne Liebe geheiratet zu haben – das stürzt Pierre in eine tiefe Krise. "Was ist falsch? Was ist gut? Was solltest du lieben, was solltest du hassen? Warum musst du leben und was bin ich? Was ist Leben, was ist Tod? Welche Kraft kontrolliert alles? „- fragt er sich. Diese Überlegungen zum Sinn des Lebens sind charakteristisch für Tolstois positive Helden.
Pierres Eintritt in die Freimaurerei war ein wichtiges Ereignis, da es ihm helfen würde, einen Ausweg aus seinem inneren Aufruhr zu finden. Er „dachte und dachte und dachte und dachte“, berichtet der Autor. Doch je mehr er nachdachte, desto „düsterer, verwirrender und hoffnungsloser kamen ihm die Vergangenheit, die Zukunft und vor allem die Gegenwart vor.“
Als Pierre während solcher Überlegungen „in die höchste Geisteshaltung versunken war, die ein Mensch erreichen kann“, betrat in diesem Moment ein Fremder den Raum. Es war der alte Maurer Bazdeev, der zu Pierre kam, um ihn zu bekehren. Er fing sofort an, über die Freimaurerei zu sprechen und schlug vor, Pierre in die „Bruderschaft der Freimaurer“ einzuführen, wo er Frieden finden würde. Im durchdringenden Blick des Freimaurers empfand Pierre „Hoffnung und Trost.“ Eine Woche später war Bezukhovs Empfang „in der St. Petersburg Northern Lights Lodge“ geplant. Pierre wurde unter Einhaltung aller Rituale in die Loge aufgenommen. Das neue Leben flößte Pierre neue Kraft ein, und nach der Aufnahme in die Freimaurer war er „fröhlich und zurückhaltend, als würde er sich über die ganze Welt lustig machen und die Wahrheit kennen.“
Von dem Tag an, an dem er in die „Bruderschaft der Freimaurer“ aufgenommen wurde, begann für Pierre „ein neues Leben voller Aktivität und Selbstzufriedenheit“. Bald darauf ging Pierre, unterstützt von seinen Freimaurerkollegen in seinen langjährigen Absichten, auf die Ländereien „mit einem ganz klar definierten Ziel: seinen zwanzigtausend Bauernseelen zu helfen.“
Pierre findet den Sinn des Lebens in der Philosophie der moralischen Selbstverbesserung als Mittel zur Beseitigung des Bösen in sich selbst und der Welt.

Basierend auf Materialien aus dem Buch von Y. Vorobyovsky und E. Soboleva „Der fünfte Engel ließ die Posaune erklingen“. Freimaurerei im modernen Russland. M: 2002.-500 S.

Was die Popularisierung der Bruderschaft der Freimaurer angeht, hat L. Tolstois Epos „Krieg und Frieden“ wahrscheinlich nicht weniger getan als die gesamte historische Literatur und dazu beigetragen, dass in den Kreisen der Intelligenz die alte russische Freimaurerei geliebt und geschätzt wurde. Der Leser konnte immer verstehen, dass Pierres Wirren und Enttäuschungen mit seinem persönlichen Drama verbunden sind, dass er selbst eine Mitschuld an den Misserfolgen und Schicksalsschlägen trägt, die er erlebt. Und mehr als einmal, so bezeugt der Autor, war die Freimaurerei für seinen Helden nicht nur eine Quelle des Trostes, sondern bot auch die Möglichkeit, zu großen spirituellen Höhen aufzusteigen. Und diese Seiten wurden von Tolstoi mit solcher Helligkeit und Überzeugungskraft geschrieben, dass der Eindruck von ihnen trotz späterem Zögern und Zweifel nicht verblasst.

Leo Tolstoi ist eine Kultfigur der russischen Intelligenz.

Im Alter von 12 Jahren wurde einer der Autoren nach Jamnaja Poljana gebracht, um das Grab des großen Schriftstellers zu verehren. Dieses Grab, ein Hügel ohne Kreuz, machte einen deprimierenden Eindruck. Natürlich wusste der Pionier damals nicht, dass Tolstoi selbst vermachte, sich ohne „den sogenannten Gottesdienst zu begraben, sondern den Körper so zu begraben, dass er nicht stinkt“. Also haben sie es begraben. Wie ein Hund. Und wie bei einem Selbstmord haben sie kein Kreuz gesetzt.

Nun, er war ein spiritueller Selbstmord. Das Grab wurde natürlich zu einem Ort der Anbetung. Ich habe alle Anzeichen eines religiösen Denkmals gefunden. Bald nach dem Tod des Grafen, am 28. August 1911, kamen sein treuer Schüler Biryukov und seine Kameraden hierher. Sie legten Blumen nieder. Biryukovs zehnjähriger Sohn bückte sich, um sie aufzurichten, und schrie plötzlich laut. Mit Entsetzen sah der Vater, dass der rechte Arm des Kindes von einer Viper umschlungen war, die den Jungen gebissen hatte ... Vipern wurden an diesen Orten nicht gesehen, wie die Untersuchung ergab, und das Erscheinen einer grauen Schlange von dreiviertel Arshin Länge ist ein Rätsel. Gleichzeitig wurde im Grab des Schriftstellers ein Schlangenloch entdeckt.

Die schleichende „Weisheit“ dieses Sünders wird noch lange im Grab brennen. Nein, nicht umsonst nannte Lenin Tolstoi fast liebevoll den Spiegel der russischen Revolution. Überhaupt besteht zwischen diesen beiden Charakteren eine interessante Verbindung, gewoben aus einer ganzen Reihe von Zufällen (?). In Anna Karenina, dem Prototyp der revolutionären Dämonen, trägt der „neue Mann“, ein selbstmörderischer Intellektueller, der in der Revolution einen „Anker der Erlösung“ findet, den Namen Levin. Dies war eines der ersten Pseudonyme Lenins. Zu offenherzig, Hinweis auf levitische Wurzeln (wie der Nachname K, Marx – Levi). In der frühen Ausgabe des Romans hieß dieser Levin Nikolai Lenin. Dies ist, wie wir wissen, das nächste Pseudonym des „Führers des Weltproletariats“ und des zukünftigen „Kadavers“.

In den Lehrplänen von Schulen und Hochschulen wurde stets verschwiegen, dass Tolstoi nicht nur ein Schriftsteller war. Sein Ziel war es, eine eigene Religion zu gründen. Angeblich christlich, aber ohne Christus. Wie groß ist der Umfang der verschiedenen „Lehren“, die er gesammelt hat – aus allen religiösen Traditionen und von allen Arten von Philosophen? In diesen völlig ökumenischen „Vier Menaionen“ wird vorgeschrieben, welche „Weisheit“ an diesem oder jenem Tag des Jahres zu lesen ist. Und hier ist der Eintrag im Tagebuch des Schriftstellers vom 20. April 1889: „Eine neue Weltanschauung und Bewegung reift in der Welt heran, und es scheint, als ob meine Teilnahme erforderlich wäre – ihre Verkündigung.“ Es ist, als ob ich durch das, was ich mit meinem Ruf bin, absichtlich zu diesem Zweck geschaffen wurde – durch eine Glocke geschaffen.“

Wirklich messianische Ambitionen! Sie wurden in Tolstoi von einer bestimmten Stimme entwickelt. Hier ist ein Eintrag vom 25. Mai desselben Jahres: „Nachts hörte ich eine Stimme, die forderte, die Irrtümer der Welt aufzudecken. Heute Nacht sagte mir eine Stimme, dass es an der Zeit sei, das Böse der Welt aufzudecken ... Wir dürfen nicht zögern oder aufschieben. Es gibt nichts, wovor man Angst haben muss, man muss nicht darüber nachdenken, wie oder was man sagen soll.“

Der Gotteslästerer galoppierte auf einem braunen Hengst, den er Bes nannte, durch die Außenbezirke von Jasnaja Poljana. Und ein unsichtbarer Dämon saß hinter dem Rücken des Grafen. Wie auf dem antiken Siegel des Tempelritters – zwei Reiter auf einem Pferd. Nun, der alte Vorfahre des Schriftstellers gehörte zur Familie der Templer. Er trotzte dem Feuer der Inquisition und kam im 14. Jahrhundert nach Russland. Und der schreckliche Schrei von Jacques de Molay, sein Schrei aus den Flammen: „Rache, Adonai, Rache!“ – hallte Jahrhunderte später in der Seele des Templer-Nachkommen wider.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts erhielt Lev Nikolaevich auch eine spezifische intellektuelle Ausbildung. Es begann mit seinem Wunsch, die hebräische Sprache zu lernen. Der Lehrer war der Moskauer Rabbiner Solomon Moiseevich Minor (richtiger Name Zalkind).

Tolstoi, dessen Familiengründer als Tempelritter Graf Henri de Mons gilt, reproduzierte archetypisch genau den Appell der Templer an das Judentum, „Weisheit“ zu erlangen. Nach einiger Zeit des Studiums erklärte Minor: „Er) Tolstoi kennt auch den Talmud. In seinem energischen Streben nach der Wahrheit fragte er mich in fast jeder Unterrichtsstunde nach den moralischen Ansichten des Talmuds, nach der Interpretation biblischer Legenden durch die Talmudisten und bezog seine Informationen darüber hinaus auch aus dem Buch „Weltanschauung der Talmudisten“, “ auf Russisch geschrieben.

In vielen Texten Tolstois sind Hinweise von Lehrern zu hören. Zum Beispiel, dass nicht das Christentum wirklich lebt, sondern „Sozialismus, Kommunismus, politisch-ökonomische Theorien, Utilitarismus“. Der Geist des talmudischen Christushasses, der weltlichen Praktikabilität, getarnt als Kommunismus des jüdischen Messianismus, weht über diesen Worten.

Tolstoi spricht von den Dämonen der zukünftigen Revolution, den Mördern Alexanders II.: „den besten, hochmoralischen, selbstlosen, gütigen Menschen wie Perowskaja, Osinski, Lizogub und vielen anderen.“ Zur Freimaurerei: „Ich habe großen Respekt vor dieser Organisation und glaube, dass die Freimaurerei der Menschheit viel Gutes getan hat.“ Aber zu den „verfolgten Menschen“: Aus einem Brief an V.S. Solovyov, der 1890 die „Erklärung gegen Antisemitismus“ verfasste: „Ich weiß im Voraus, dass Sie, Wladimir Sergejewitsch, Ihre Meinung zu diesem Thema zum Ausdruck bringen.“ Sie drücken meine Gedanken und Gefühle aus, denn die Grundlage unseres Abscheus vor den Unterdrückungsmaßnahmen der jüdischen Nationalität ist dieselbe: das Bewusstsein der brüderlichen Verbundenheit mit allen Völkern und insbesondere mit den Juden, unter denen Christus geboren wurde und die so viel gelitten haben und weiterhin unter heidnischer Unwissenheit leiden, sogenannte Christen.“

Und noch mehr Zitate:

- „Die Tatsache, dass ich die unverständliche Dreieinigkeit und ... die blasphemischen Theorie über einen von einer Jungfrau geborenen Gott, der die Menschheit erlöst, ablehne, ist völlig fair.“ - „Schauen Sie sich die Aktivitäten des Klerus unter den Menschen an, und Sie werden sehen, dass nur Götzendienst gepredigt und intensiv eingeführt wird: Ikonen aufstellen, Wasser segnen, wundersame Ikonen durch Häuser tragen, Reliquien verherrlichen, Kreuze tragen usw.“

- „In der Weihe von Öl sowie in der Salbung sehe ich eine Methode grober Hexerei, wie in der Verehrung von Ikonen und Reliquien, wie in all diesen Ritualen, Gebeten und Zaubersprüchen.“

Er betrachtete dies alles als „das Übel der Welt“. Durch die Hand desjenigen, der die „Stimmen“ hörte, wurde Tolstoi offenbar von derselben Figur gesehen wie zu seiner Zeit durch die Hand des Oberanklägers der Synode Melissino und später von Lenin. Der Graf schrieb schreckliche Worte über Gott. Aber was waren die Intonationen! Was für eine Verärgerung, mit der das alles gesagt wurde! Was waren das für Augen! In den Memoiren der Zeitgenossen sehen wir wahrhaft unmenschliche Bosheit.

Die talmudische Weisheit steht im Mittelpunkt von Lew Nikolajewitschs Einstellung zu heiligen Texten.“ Die Methodik zur Schaffung von Häresie wird in seinem Artikel „Wie man das Evangelium liest“ perfekt dargestellt. Er empfiehlt, einen blauen und roten Stift in die Hand zu nehmen und mit Blau Stellen zu streichen, mit denen man nicht einverstanden ist, und mit Rot diejenigen hervorzuheben, die einem gefallen. Nach dem so zusammengestellten persönlichen Evangelium muss man leben.

Tolstoi selbst hat den Anfang und das Ende des Evangeliums (Inkarnation und Auferstehung) abgeschnitten. Und in der Mitte war Christus gezwungen, für jedes Wort, das er sprach, demütig den Yasnaya Polyana-Lehrer der gesamten Menschheit um Erlaubnis zu bitten. Alles – einschließlich Jesus, den Tolstoi im Wesentlichen zu seinem Jünger nimmt. Lew Nikolajewitsch verbot Jesus, überhaupt Wunder zu vollbringen.

Warum sind sie alle – von Tolstoi bis Melissino – so wütend über die Tatsache des Wunders Gottes? Weil sie selbst nicht daran beteiligt sind? Weil es nicht dem stolzen menschlichen Willen unterliegt? Es ist seltsam, dass Tolstoi, der die universelle menschliche Solidarität in Fragen der Ethik bekräftigte, der darauf bestand, dass ein in seinem Individualismus verschlossener Mensch fehlerhaft ist, der beharrlich schrieb, dass man den besten moralischen Gedanken zustimmen muss, die von den Lehrern der gesamten Menschheit und aller Völker zum Ausdruck gebracht werden , weitete diese Solidarität nicht auf den Bereich des Glaubens aus. Er konnte der religiösen Erfahrung der Menschen nicht trauen – nicht einmal derjenigen, die er zu seinen Lehrern zählte.

Eines Tages kam Tolstoi nach Optina Pustyn, aber aus Stolz überschritt er nie die Schwelle der Zelle des Ältesten. Nach dem Tod des Gotteslästerers sagte Rabbi Ya. I. Maze: „Wir werden für Tolstoi als jüdischen, gerechten Mann beten.“ Kagal vergaß die Worte des Grafen nicht: „Ein Jude ist ein heiliges Wesen, das ewiges Feuer vom Himmel brachte und damit die Erde und die darauf lebenden Menschen erleuchtete.“ Er ist die Quelle und Quelle, aus der alle anderen Völker ihre Religionen und Glaubensrichtungen schöpften....

Der Jude ist der Pionier der Freiheit. Schon in jenen Urzeiten, als das Volk in zwei Klassen, in Herren und Sklaven, geteilt war, verbot die Lehre Moses, einen Menschen länger als sechs Jahre in der Sklaverei zu halten.

Der Jude ist ein Symbol bürgerlicher und religiöser Toleranz. In Sachen religiöser Toleranz geht es der jüdischen Religion bei weitem nicht nur darum, Anhänger zu rekrutieren, sondern der Talmud schreibt im Gegenteil vor, dass einem Nichtjuden, der zum jüdischen Glauben konvertieren möchte, erklärt werden muss, wie schwierig das ist ist, Jude zu sein, und dass die Gerechten anderer Nationen auch das Himmelreich erben werden ... Der Jude ist ewig. Er ist die Personifikation der Ewigkeit. Oh, bald, sehr bald wird der „ewige Jude“ Russland seine Heiligkeit, seine Kultur und seine religiöse Toleranz zeigen ...

Unter den „weißen Flecken“ unserer Geschichte, den von Legenden umhüllten Geheimnissen, nimmt die Freimaurerei einen besonderen Platz ein. Dieses Thema war lange Zeit für das Studium geschlossen: Es gab keine Literatur. Jetzt erscheinen immer mehr neue Veröffentlichungen über die Freimaurerei, Bücher, die schon vor der Revolution in Russland erschienen sind. Heute wenden wir uns in der Lektion einem Thema zu, das eng mit der Bildung des Weltbildes von Menschen vergangener Epochen und der Gegenwart zusammenhängt. Aber es gibt heute und in der Vergangenheit viele Mythen, Missverständnisse und Spekulationen rund um die Freimaurerei. Das Thema Freimaurerei spiegelt sich in der Fiktion wider. Die Aufgabe besteht also darin, sich mit den Grundlagen der Lehren der Freimaurer vertraut zu machen und herauszufinden, wer sie sind.

Welche Rolle spielen die Freimaurer im Schicksal der Helden des Romans „Krieg und Frieden“? Die wahre Geschichte der Freimaurerei beginnt mit dem Bau der St. Paul's Cathedral in London unter der Leitung des Architekten Sir Christopher Wren.

Der Bau der Kathedrale dauerte lange, von 1675 bis 1710. Damals wurde eine wunderbare Idee geboren: die Aufmerksamkeit der Öffentlichkeit auf diesen langfristigen Bau zu lenken und zusätzliche Mittel zu sammeln, „Artels“ von Maurern zu gründen, die die Kathedrale „bauen“ würden, ohne einen einzigen Ziegelstein anzuheben, sondern nur darüber nachzudenken Es. So entstand in England die „spekulative“ Freimaurerei. Das aus dem Englischen und Französischen übersetzte Wort „Maurer“ bedeutet „Maurer“ und mit der Definition „Franc“ – Freimaurer.

Die Symbole der Freimaurerei waren die Werkzeuge des Maurers: eine Kelle, ein Lot, ein Zirkel, ein Winkel. Die Kathedrale wurde schließlich gebaut, aber die freimaurerischen Artels – Logen – verschwanden nicht, es gab mehr davon. An der Spitze jeder Loge stand ein Meister, ein Ehrwürdiger.

Der Leiter eines ganzen Logenbundes wurde Großmeister oder Großmeister genannt. Es erschienen auch die ersten Theoretiker der Freimaurerei: Andersen und Daugulier, die eine philosophische Grundlage für die Freimaurerei lieferten und begannen, ihre Theorie und Struktur zu entwickeln. Am 24. Juni 1717 versammelten sich Vertreter der ersten Freimaurerlogen in einer Bierhalle und gründeten die „Großloge Englands“ – einen Zusammenschluss aller bestehenden Logen. Dies ist das erste und einzige verlässliche Datum für die Geburt der Freimaurerei als organisierte Bewegung. Bald breitete sich die Freimaurerei nach Frankreich aus und blühte auf, Traditionen und neue Symbolik tauchten auf, die Freimaurer entwickelten eine solide Geschichte für sich, die bis zum Bau des Salomo-Tempels zurückreicht. Der Haupterbauer dieses Tempels war Adoniram, der getötet wurde, weil er das magische Wort, das König Salomo zu ihm gesprochen hatte, nicht preisgegeben hatte.

Dieser Name Gottes ist „Jehova“. Diese Legende von Adoniram ist die Grundlage für die Einweihung in den Meistergrad in Freimaurerlogen. In Russland entstanden die ersten Logen in den 30er Jahren des 18. Jahrhunderts. Peter I. war ein „Freimaurer“, Paul I. wurde von Freimaurern erzogen und umgab sich mit ihnen, Alexander I. war zu Beginn seiner Herrschaft Freimaurer und verbot 1822 die Freimaurerei, was zu diesem Verbot beitrug die Entwicklung der Geheimbünde der Dekabristen, unter denen sich auch viele Freimaurer befanden (Muravyov-Apostol, Pestel, Ryleev, Bestuzhev).

Unter den Freimaurern gab es in Russland viele berühmte Persönlichkeiten. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts verstärkte sich das Interesse an den Freimaurern. Bis 1910 gab es in Russland mehr als 100 Menschen in der politischen Freimaurerei. Ihre Zusammensetzung bestand hauptsächlich aus Kadetten, Menschewiki, Sozialrevolutionären und Trudowiki (Kerenski, Tschcheidse, Konowalow, Nekrassow, Tereschtschenko). Bereits vor der Revolution von 1917 begann eine Kampagne gegen die Freimaurer. Es wurden zwei Argumente angeführt: 1) Die Freimaurer haben Juden in ihren Reihen, daher sind sie Feinde der Orthodoxie und der Autokratie; 2) Die Freimaurer haben Sozialisten in ihren Reihen, was bedeutet, dass sie mit der „Internationale“ verbunden sind.

Moderne Anhänger dieser Kampagne entwickeln den Mythos der jüdisch-freimaurerischen Verschwörung weiter. Die Hauptideen der Freimaurer. Freimaurer stehen der monarchischen Regierung feindlich gegenüber. Alle Mitglieder der Gesellschaft sind Brüder. Und weder Sprache, noch Rang, noch Vermögen, noch Reichtum machen einen Unterschied zwischen ihnen. Das Ideal der Freimaurer ist eine demokratische Republik.

Die berühmte Formel: „Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit“; „Die Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte“ ist ein Werk freimaurerischen Ursprungs. Die Ideen der Demokratie und die Theorie der Gewaltenteilung wurden in Freimaurerlogen diskutiert. Das Ziel der Freimaurerei ist die Zerstörung der christlichen Kultur und ihre Ersetzung durch die freimaurerische Welt. Die Menschheit steht über dem Vaterland. Die Freimaurerei muss die Vergangenheit der Völker ausmerzen. Es muss eine internationale Bewegung entstehen, deren Konsequenz die Ideale der Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit zwischen den Völkern sein werden. Ideen nationaler Revolutionen, die historisch etablierte Staaten zerstören und zur Schaffung eines freimaurerischen Superstaats führen werden.

Es gab einige Momente in der Tätigkeit der Freimaurer der Alexander-Ära, die Tolstoi beeindruckten, und der Autor spricht sehr herzlich und mitfühlend darüber. Dabei handelt es sich in erster Linie um Fragen der moralischen Selbstverbesserung. Der Träger dieser Ideen ist Osip Aleksandrovich Bazdeev, der mit seiner leidenschaftlichen Predigt einen starken Eindruck auf Pierre machte.

Das Bild von Pierres „Wohltäter“, der ihn überzeugte, den Weg der orthodoxen Freimaurerei einzuschlagen, wurde von einer realen Person gemalt – Joseph Alekseevich Pozdeev, der bei Moskauer Freimaurern beliebt war.

Über die Bruderschaft der Freimaurer, ihre Geschichte und Lehren, Symbole und Rituale ist bereits viel geschrieben worden, und trotz der geheimen Natur der Freimaurergesellschaft ist fast alles bekannt. Es ist auch nicht schwer, Informationen über die moderne Freimaurerei als Organisation zu erhalten, auch in Russland – die Websites aller russischen Freimaurerlogen werden im Internet präsentiert. Von viel größerem Interesse sind die Freimaurer selbst – lebende Menschen, die sich aus irgendeinem Grund dafür entscheiden, Teil einer der mysteriösesten und skandalösesten Gemeinschaften der Weltgeschichte zu werden. Wer sind sie – russische Freimaurer? Warum werden sie Mitglieder dieser Gesellschaft? Worauf warten sie und wonach suchen sie in der Freimaurerei? Es ist schwierig, über alle modernen russischen Freimaurer zu sprechen, deshalb haben wir uns entschieden, mit einem der aktivsten und kreativsten russischen „Brüder“ Evgeny Shchukin zu sprechen, einem Übersetzer und Historiker, der einen wichtigen Platz in der russischen Freimaurerei einnimmt.

Evgeniy, welche bestimmte Freimaurerorganisation vertreten Sie derzeit?

Ich bin Mitglied der Imhotep-Loge, die im System der ägyptischen Freimaurerei gemäß der Memphis-Misraim-Charta arbeitet. Davor war er Mitglied der Großloge Russlands (GLR) und arbeitete unter dem Alten und Angenommenen Schottischen Ritus (AASR), hatte recht hohe Positionen in der ALR und DPSHU inne, insbesondere die Position des stellvertretenden Sekretärs. Im Allgemeinen bin ich seit 17 Jahren, seit 1993, in der Freimaurerei. Zu meinen Initiationsstufen gehören: 32. Grad des Schottischen Ritus, Grad des Royal Code of the English Model, 33. Grad des Memphis-Mizraim-Ritus, Grad des S.I. Alter Martinistenorden.

Wie sind Sie zum ersten Mal mit den Ideen der Freimaurer vertraut geworden?

Wie viele russische Brüder lernte ich die freimaurerischen Lehren zum ersten Mal durch Tolstois „Krieg und Frieden“ kennen, dann stieß ich auf sowjetisches Agitprop – „Hinter der Fassade des Freimaurertempels“ von Zamoyski und dann auf eine unabhängige Suche nach mehr Objektivität und Vollständigkeit Informationen, und dann bin ich sofort auf Albert Pike gestoßen. Und ich bin sofort in ihm ertrunken, denn er war ein brillanter Mann, es gibt praktisch kein einziges Thema von spiritueller Bedeutung für mich, das er nicht preisgeben würde. Insbesondere habe ich durch ihn meine religiöse Position festgelegt, die man Universalismus nennen kann. Er würde es nicht so nennen, aber im Grunde war es die universalistische Position, die er in seinen wohlgewählten Formulierungen formulierte, die für mich sehr entscheidend war.

Wenn jemand der Freimaurerei beitritt, wird er sofort gewarnt, dass es sich nicht um eine Sozialversicherungskasse handelt, dass er keine materielle Unterstützung erhält, sondern nur zahlen, zahlen und zahlen wird – Beiträge, Beiträge und noch mehr Beiträge.

Was hat Sie am Freimaurerhandwerk so fasziniert? Warum haben Sie sich aus den vielen esoterischen Lehren und Organisationen für die Freimaurerei entschieden?

Es gab einige äußere Umstände, zum Beispiel Meinungsverschiedenheiten. Ich war und bin ein glühender Antisowjet, und da die Freimaurerei in der UdSSR verfolgt und ideologisch stigmatisiert wurde, interessierte sie mich doppelt. Ich betrachte die Russisch-Orthodoxe Kirche ausschließlich als ein Produkt der sowjetischen Bürokratie und sie war für mich nie eine Option für spirituelle Suche. Außerdem ist es exotisch. Über die Freimaurerei in Russland war praktisch nichts bekannt; es herrschte eine Atmosphäre des Mysteriums, des Skandals und der Exotik. Ich erinnere mich an meine Überraschung, als ich in den USA ankam, wo ich initiiert wurde, für ein Praktikum in einer kleinen Stadt mit 30.000 Einwohnern an der Grenze zu Kanada, und das größte Gebäude dort war ein Freimaurertempel mit 8 Etagen. Damals fiel mir Folgendes auf: Was in der UdSSR ein Geheimnis war, war dort völlig offen und offensichtlich – das größte Gebäude einer kleinen Provinzstadt. Exotisch, mit einem Wort.

Aber es gibt wichtigere Dinge, sagen wir mal, innere. Die Freimaurerei zieht mich in zwei Aspekten an – vertikal und horizontal. Auf der vertikalen Ebene bietet es eine organische Synthese aller esoterischen Traditionen verschiedener Epochen und verschiedener Kulturen, sammelt Wissen über sie, ermöglicht ihr Studium und schafft die notwendige Atmosphäre, um sie zu studieren. Und in horizontaler Hinsicht – darüber habe ich im Radio „Echo Moskwy“ gesprochen – ist dies unter anderem eine Möglichkeit, die russische Intelligenz wiederzubeleben und zu vereinen, d. h. Intellektuelle, die neben der intellektuellen Arbeit auch spirituelle Arbeit leisten. Im Moment scheint mir die Freimaurerei die einzige Organisation zu sein, die in der Lage ist, die Intelligenz zu vereinen, und dies ist ein sehr bedeutsamer Moment für mich. Das heißt, es handelt sich um eine Vereinigung sowohl auf intellektueller als auch auf spiritueller Ebene. Insbesondere vertrete ich den Standpunkt, dass nur religiöse Menschen in die Freimaurerei aufgenommen werden sollten, obwohl es in der Freimaurergemeinschaft auch diesbezüglich Meinungsverschiedenheiten gibt. Auch die Tatsache, dass Traditionen in der Freimaurerei mit sehr schönen Ritualen verbunden sind, trägt zur Attraktivität der Freimaurerei bei.

Offiziere der North Quabbin Lodge (Massachusetts, USA, 2010. Foto: flickr.com/photos/usonian/)

Es wird allgemein angenommen, dass die Mitgliedschaft in einer Freimaurerloge besondere Karrieremöglichkeiten, Privilegien und Einkommen bietet. Können Sie dies bestätigen oder dementieren, wenn Sie die Situation von innen kennen?

Diese Meinung ist absolut nicht wahr. Im Allgemeinen erlaubt die Freimaurerei nur Funktionären ausschließlich bürokratischer Art, Geld mit sich selbst zu verdienen. Das heißt, in den Logen gibt es im Allgemeinen nur eine bezahlte Position – den Sekretär, der trotz all dieser Mühe mit dem Papierkram einen sehr niedrigen Lohn erhält. Und niemand sonst verdient damit Geld, außer einigen Korruptionsplänen, die es in den 90er Jahren in der Großloge Russlands gab, und jetzt kann dort kaum noch jemand etwas bekommen. Es ist nur so, dass es, als die VLR gerade erst Gestalt annahm, materielle Einnahmen von brüderlichen Organisationen im Ausland gab und ihnen in russischer Tradition einige erstaunliche Dinge widerfuhren. Wenn jemand der Freimaurerei beitritt, wird er sofort gewarnt, dass es sich nicht um eine Sozialversicherungskasse handelt, dass er keine materielle Unterstützung erhält, sondern nur zahlen, zahlen und zahlen wird – Beiträge, Beiträge und noch mehr Beiträge.

Wie lässt sich Ihr profanes Leben mit der Mitgliedschaft in der Freimaurerloge vergleichen? Stört das eine das andere nicht?

Manchmal gibt es Schwierigkeiten. Ich habe zum Beispiel im Radio „Ekho Moskvy“ ein Interview gegeben, meinen richtigen Namen konnte ich nicht nennen, und ich versuche auch, Freimaurerei von Arbeit im engeren Sinne zu unterscheiden.

Warum arbeiten Sie derzeit nach der Memphis-Misraim-Charta, einer der okkultesten und esoterischsten? Wie stehen Sie persönlich zu okkulten Praktiken?

Ich befürworte sie nicht, ich schätze sie nicht, ich glaube nicht an die Möglichkeit, den göttlichen Willen zu manipulieren, und ich sehe magische Rituale nur als solche an – als Versuche, den göttlichen Willen zu manipulieren. Geistig kann ich mich an Gott wenden, allerdings ohne konkrete Formulierungen, Rituale und sonstiges.

Dennoch interessiert mich die ägyptische Freimaurerei aus mehreren Gründen. Erstens zwingt niemand in der Loge irgendjemanden, etwas zu tun; es gibt keine allgemein anerkannten okkulten Praktiken. Dies ist einfach einer der Bereiche der Freimaurerei, der traditionell Menschen vereint, die sich stark für esoterische Themen interessieren. Und die Geschichte der Esoterik, die Geschichte des Okkultismus, hat mich schon immer sehr angezogen und interessiert; im Kern bin ich im Allgemeinen ein Historiker, obwohl ich von meiner Ausbildung und meinem Beruf her Linguist und Übersetzer bin. Neben der Tatsache, dass die Freimaurerei mir die Möglichkeit gibt, die Geschichte der Esoterik verschiedener Jahrhunderte und Länder eingehend zu studieren, gibt sie mir auch die Möglichkeit, mit den Menschen zu kommunizieren, die mir intellektuell nahe stehen.

Die Zeremonie des Eintritts in die Großloge von Frankreich am Ende des 18. Jahrhunderts. Illustration aus „Historia General de la Masoneria“ (G. Danton, Spanien, 1882)

Wie verstehen Sie die freimaurerische Initiation? Was ist Initiation in der Freimaurerei?

In der Freimaurerei ist es im Grunde nur das Verteilen eines Blattes Papier. Dazu müssen aber noch persönliche Voraussetzungen hinzukommen, und das hängt schon von der Person ab. Für viele Menschen ist es wichtig, einfach verschiedene Positionen einzunehmen, Einfluss zu nehmen, zu verwalten, aber sie haben kein Verlangen nach spiritueller Erleuchtung. Ich betrachte Hingabe tatsächlich als strukturellen Punkt im Vektor der spirituellen Entwicklung, als einen Weg, sich selbst zu verbessern.

Kann die freimaurerische Lehre als religiös und die Freimaurerei selbst als Religion bezeichnet werden?

Die freimaurerische Lehre kann genau in dem Maße als religiös bezeichnet werden, wie die Philosophie einer religiösen Person als religiöse Philosophie bezeichnet werden kann. Die Freimaurerei selbst ist nur ein Werkzeug zur praktischen Verwirklichung des inneren spirituellen Potenzials eines Menschen, religiöser, moralischer und sogar körperlicher Natur, wenn eine Person aus der gesamten Freimaurerei plötzlich plötzlich die Idee des Bauens wählt und mit dem Bau von Gebäuden an der frischen Luft beginnt. und warum nicht? Schließlich kann ihn niemand daran hindern, wenn er „das so sieht“.

Wie stehen Sie als Freimaurer zu traditionellen Glaubensrichtungen?

Was mir am meisten missfällt, ist das Christentum. Dies ist meine subjektive Sichtweise, die jedoch auf der von mir gelesenen Literatur basiert. Ich bin entschieden gegen die Institution des Priestertums, d.h. Vermittlung zwischen Mensch und Gott. Ich bin davon überzeugt, dass Gott, wenn er es braucht, direkt mit einer Person Kontakt aufnehmen kann und es keinen Vermittler braucht, daher lehne ich die Sakramente, Priester usw. ab. Ich sehe diese Nachteile nicht im Judentum und im Islam, aber es gibt dort noch viele andere Dinge – übermäßige Formalisierung, Beschränkungen, die von Menschen erfunden wurden, die nichts mit Gott zu tun haben. Und irgendwie nehme ich nicht-monotheistische Religionen überhaupt nicht wahr. Weil ich an einen einzigen Schöpfer glaube und glaube, dass alles andere menschliches Versagen ist. Darüber hinaus bin ich ein Befürworter der Theorie, dass der Monotheismus die ursprüngliche Religion der Menschheit ist und nur halbgebildete, ungebildete und dumme Menschen verschiedene Symbole einer einzelnen Gottheit in verschiedene Götter verwandeln können.

Eine völlig totalitäre sektiererische Struktur ist derzeit Bogdanows Großloge Russlands.

Aber in der Freimaurerei gibt es auch Rituale, Landschaften, d.h. irgendwelche Einschränkungen, was ist Ihrer Meinung nach der Unterschied?

Der Unterschied besteht darin, dass es in der Freimaurerei keine Formalisierung und Einschränkungen vertikal gibt, sondern nur horizontal – Rituale verbinden Menschen, Rituale sind sehr nützlich, um eine Struktur zu schaffen, aber für die Kommunikation mit Gott ist es nicht notwendig.

Welche Rolle spielt Ihrer Meinung nach die Freimaurerei in der Gesellschaft, insbesondere im modernen Russland?

Ursprünglich war die Freimaurerei in sozialer Hinsicht als ein enges spirituelles Zentrum geplant, das die Gesellschaft um ihn herum beeinflussen sollte. Aber die Freimaurerei hat ihre Aufgabe nicht erfüllt und wird ihre Aufgabe wahrscheinlich auch nie erfüllen, denn sie ist lediglich ein Querschnitt der Gesellschaft. Irgendwann begann es in die entgegengesetzte Richtung zu arbeiten, wie ein Staubsauger, es begann, die Tendenzen der Gesellschaft in sich aufzunehmen, und aus diesem Grund entstanden Finanzkriminalität, Totalitarismus und alles andere. Soweit ich weiß, ist Bogdanows Großloge Russlands derzeit eine völlig totalitäre sektiererische Struktur. Aber darin bleiben sie beispielsweise nicht hinter Südamerika zurück, wo die Freimaurerei ebenfalls sehr totalitär ist, wo sie so jahrhundertealte Traditionen haben – die Militärdiktatur. Und in der italienischen Freimaurerei zum Beispiel herrschen absolute Anarchie und Chaos

Was genau ist Freimaurerei in Russland? Wie hoch ist die ungefähre Mitgliederzahl aller Freimaurerlogen?

In Russland repräsentiert die Freimaurerei mehrere Gruppen von Menschen, die im Wettbewerb miteinander zunächst versuchen, selbst zu verstehen, was Freimaurerei ist. Und da sie in diesem Land gleichzeitig die Freimaurerei bilden, erweist sie sich als so ewig unvollendet, zerbröckelt und verändert ständig ihr Aussehen – genau wie eine Sandburg. Es spielt im Leben der umliegenden russischen Gesellschaft keine Rolle und ist sich selbst und ausländischen freimaurerischen Gerichtsbarkeiten völlig verschlossen.

Im Allgemeinen gibt es in Russland etwas mehr als 600 Freimaurer, etwa 250 in der VLR, etwa 350 in der OVLR und etwa weitere 50-60 in anderen Gruppen.

Wenn eine Person einen Antrag gestellt und ein Vorstellungsgespräch bestanden hat und sich herausstellt, dass sie nicht durch die Freimaurerei Gouverneur von Kamtschatka werden möchte, dann reicht das aus, denn das bedeutet, dass sie auch auf den Kopf geschlagen wird.

Was sind Ihrer Meinung nach die allgemeinen Gründe, warum Menschen in Russland Freimaurerlogen beitreten?

Mitte der 90er Jahre formulierte einer unserer Brüder, der seltsamste Mensch in unserer Freimaurerei, ein ehemaliger Polizist und im Allgemeinen ein sehr einfacher und unkomplizierter Mensch, dies auf seine eigene Art und Weise und sagte, dass wir alle immer und trotz allem hier sein werden Bei all unseren Differenzen kommen wir von hier aus nicht weiter, weil wir alle am Kopf verletzt sind. Ich würde es so beschreiben, denn in den 17 Jahren, die ich in der Freimaurerei bin, habe ich absolut alle Arten von Menschen gesehen, und das ist es, was sie alle verbindet. Wir haben zum Beispiel Halbselige, die sich der Esoterik zugewandt haben, es gibt Priester, Vertreter offizieller Konfessionen, Kirchgänger, die sich trotzdem dafür interessieren. Es gibt zum Beispiel Pragmatiker, Historiker, die Materie studieren, indem sie von innen heraus in sie eintauchen. Es gibt Zyniker, die auf materielle oder gesellschaftliche Vorteile für sich selbst hoffen, manche glauben, bei uns blutige Orgien oder das Geheimnis des Steins der Weisen zu finden, und dann sind sie natürlich massiv enttäuscht und gehen. Es ist schwierig, gemeinsame Gründe zu identifizieren. Aber wir sind alle verletzt. Und so ein Argument bringe ich in der Loge immer vor, wenn über einen neuen Kandidaten abgestimmt wird, sage ich immer den gleichen Satz: Eine Person hat im 21. Jahrhundert einen Antrag auf Aufnahme in die Freimaurerloge gestellt. Was brauchst du noch? Warum ihn foltern? Akzeptieren wir es! Ich persönlich glaube, dass, wenn jemand sich beworben und ein Vorstellungsgespräch bestanden hat und sich herausstellt, dass er nicht durch die Freimaurerei Gouverneur von Kamtschatka werden möchte, dies ausreicht, da dies bedeutet, dass er auch auf den Kopf geschlagen wird. Und es sind keine drei Interviews nötig, wie wir es machen, keine Diskussionen, Debatten, Abstimmungen, Neuabstimmungen, es muss sofort akzeptiert werden

Wie sind die Aussichten für die Freimaurerei in Russland?

Nun, wir haben jetzt ein sehr stürmisches, aktives Leben, wir entwickeln unseren neuen Gehorsam, in einem Jahr sind wir sehr weit gekommen. Wir haben mit einer Loge mit 7 Leuten angefangen, und in einem Jahr sind wir auf 18 angewachsen, wir haben enge Kontakte mit dem französischen Zentrum unseres Gehorsams, wir treffen uns zweimal im Monat mit dem gesamten Arbeitsumfang in der Loge, und das merkt man dass unsere Gruppe eng verbunden ist, und das ist es, was wir anstrebten. Die Freimaurerei verweigert die individuelle Initiation; eine Person kann nicht außerhalb der Loge Freimaurer sein, und zwar nicht für Patente, sondern für eine Idee. Dieses Jahr hat sich gezeigt, dass wir tolle Aussichten haben, nächstes Jahr werden wir eine weitere Lodge eröffnen, also ist alles sehr rosig.

Ich würde jedem, der einer Freimaurerloge beitreten möchte, raten, hundertmal darüber nachzudenken. Ich sage immer: Man muss darauf vorbereitet sein, dass sich dadurch nichts im Leben ändert. Die Initiation geschieht im Inneren, und wenn sie nicht geschieht, dann ist sie nicht Schicksal. Es ist wie in „Foucaults Pendel“ im Kapitel über Umbanda – die Freundin der Protagonistin wird „bedeckt“, obwohl sie es nicht wollte, und die Schwedin, die seit 3 ​​Stunden in der Mitte der Halle tanzt, hat Mühe, sie zu finden Einheit mit den Geistern und sich windend, bekommt nichts und wird nur müde.

Die Ereignisse von 1917 in Russland veränderten das Schicksal der Welt. Die Menschheit hat Erschütterungen erlebt, die enorme soziale Katastrophen verursacht haben. Eine Revolution hat begonnen, die Ära des Aufbaus einer neuen Weltordnung. Lenin, der die gottlose, gottlose Regierung verkörperte, nannte den Spiegel der 17. Revolution nicht die Dekabristen, nicht die terroristischen Revolutionäre. Lenin nannte Leo Tolstoi den Spiegel der blutigen russischen Revolution. Von was? Wir sind es gewohnt, Tolstoi als Humanisten und brillanten Schriftsteller zu sehen, aber Lenin wusste, was er sagte und verwies auf seinen Vorgänger. Osfald Spengler nennt Tolstoi in seinem berühmten Werk „Der Untergang Europas“ den Vater des Bolschewismus. Und wir stellen uns erneut die Frage: „Warum?“ In dem Buch „Leo Tolstoi in der modernen Welt“ schreibt Lomonov, ein prominenter Forscher des Lebens und Werks des Schriftstellers: „Über die Geschichte von Tolstois Kampf mit Religion und Kirche gibt es noch kein einziges Werk.“ in dem Dokumente zu Tolstois Kampf mit dem Klerus systematisiert, analysiert und ausgewertet wurden. Dieses Thema bedarf noch weiterer Forschung.
Was machte Tolstoi zu einem Menschen, der Christus und die Kirche Christi persönlich hasste? Was veranlasste ihn, sich selbst als Schöpfer einer neuen Religion und Propheten für die gesamte Menschheit vorzustellen? Noch immer ist die Ansicht weit verbreitet, dass es zwischen Tolstoi und der orthodoxen Kirche keinen Gegensatz gab und dass Tolstoi bis zum Ende seiner Tage ein Philosoph und Gottsucher und darüber hinaus ein Prediger eines besonderen, gereinigten Christentums blieb. Selbst Erzpriester Wassili Zenkowski bewertet in seiner Geschichte der russischen Philosophie das Wirken Leo Tolstois genau so. Viele Menschen halten Tolstois Abkehr von der Kirche für ein fatales Missverständnis. Und selbst Berdyaev, der feststellte, dass Tolstoi wie kaum ein anderer der Religion Christi fremd sei, argumentierte gleichzeitig, dass Tolstoi „viel getan hat, um religiöse Interessen in der Gesellschaft der Atheisten zu wecken“, und dass er dafür verantwortlich war wurde aus der Kirche exkommuniziert, und zwar wegen ihrer religiösen Bestrebungen. Aber Tolstoi selbst widerlegte seine Verteidiger wiederholt. Und er widerlegt sie auch nach seinem Tod.
Man muss immer noch verstehen, was Tolstois Lehre war, was die Ziele seiner Lehre waren und schließlich, wer Graf Lew Nikolajewitsch Tolstoi überhaupt war. Aber alles ist in Ordnung.
Es ist bekannt, dass Tolstoi sich ab seinem 15. Lebensjahr für die Lektüre von Jean-Jacques Rousseau interessierte, den er später seinen Lebenslehrer nannte. Tolstoi entfernte das Brustkreuz von seiner Brust und ersetzte es durch ein Medaillon mit einem Porträt von Rousseau. Der Verzicht geschah in der Seele eines 15-jährigen Jungen. Christus wurde abgelehnt, sein Platz wurde von Rousseau eingenommen.
Wer war Jean-Jacques Rousseau? Neben bekannten Redewendungen über den berühmten Schriftsteller und Philosophen des 18. Jahrhunderts sind auch recht interessante Fakten über die Persönlichkeit und Taten Rousseaus erhalten. Sein Vater war ein Genfer Uhrmacher, ein selbstsüchtiger Abenteurer, der auch als Tanzlehrer arbeitete. Sein Name war Isaak. Der junge Rousseau folgte seinem Vater durch alle Phasen seines verdorbenen Lebens. Der deutsche Psychiater Wilhelm Lange Elbaum analysiert in seiner 1928 in München erschienenen Hauptstudie „Genie, Wahnsinn und Ruhm“ die Persönlichkeit des Ideologen der Französischen Revolution: „Rousseau wurde von der Wiege des Mosachismus an erklärt . Kleptomanie mit Größenwahn, die im Alter von 40 Jahren eine chronische, paranoide Form angenommen hat. Nachdem Rousseau berühmt geworden war, verbündete er sich mit einer Bäuerin. Wie Rousseau selbst schreibt, war sie so hässlich, ungebildet, vulgär und engstirnig, dass sie nicht in der Lage war, die Tageszeit zu bestimmen. Russo lebte mit dieser Kuhfrau, Teresa, zusammen und hatte fünf Kinder, die laut Teresa selbst aus anderen lockeren Beziehungen stammten. Übrigens, als Rousseau dann alle seine Kinder verließ, landeten sie in einem Waisenhaus.
Rousseau war ein brillanter Philosoph. Hier ist der wichtigste Gedanke, der Jean Rousseau einst in den Sinn kam: „Aufklärung ist schädlich, und Kultur selbst ist eine Lüge und ein Verbrechen.“ Dieser Gedanke berührte Rousseau so sehr, dass er nach seinen eigenen Worten betrunken wurde und eine halbe Stunde unter einem Baum lag. Als er zu sich kam, war seine Weste nass von Tränen. Beachten wir, dass auch Tolstoi einst damit begann, diese Idee zu predigen. Der brillante Philosoph Rousseau schrieb Briefe an den Herrn Gott und legte sie statt eines Briefkastens unter den Altar der Kathedrale, sagt einer der berühmtesten Kriminologen und Psychiater des letzten Jahrhunderts, Professor Lambrodo. Da Rousseau keine Antwortbriefe von Gott erhielt, kam er „logischerweise“ zu dem Schluss, dass es keinen Gott gibt. Übrigens war Rousseau dreimal ein Abtrünniger: Zuerst verzichtete er auf den Katholizismus und wandte sich dem Protestantismus zu, dann verzichtete er auf den Protestantismus und schließlich verzichtete er auf seine Religion der Religionen der Philosophen.
Es ist kein Zufall, dass wir ausführlich über Rousseau sprechen – über den Mann Rousseau und den Philosophen Rousseau. Wir müssen verstehen, wer sein ganzes Leben lang das unerschütterliche Ideal für Tolstoi war. Tolstoi war ein fleißiger Schüler seines Mentors. Im August 1901 schrieb der bereits reifere Tolstoi: „Sie waren Rousseau gegenüber unfair; ich habe ihn nicht alle 20 Bände gelesen – ich habe ihn vergöttert.“ 15 trug ich statt eines Brustkreuzes ein Medaillon mit seinem Porträt um den Hals. Viele seiner Seiten liegen mir so nahe, dass es mir vorkommt, als hätte ich sie selbst geschrieben.
Rousseau wird zu Recht als Vater der Französischen Revolution bezeichnet. Leo Tolstoi ist ein Spiegel der russischen Revolution. Nehmen wir Kenneth Goffs Buch „Der Vater des Kommunismus – Satanismus“. Der Autor des Buches kennt sich übrigens sehr gut mit seinem Thema aus: In der Vergangenheit war er einer der Organisatoren und Führer der Kommunistischen Partei der USA. Kenneth Goff schreibt: „Vor der Revolution fegte eine Welle des Luziferianismus durch Russland. Die Französische Revolution und die Russische Revolution. Allerdings wurde keine von beiden aus wirtschaftlichen oder politischen Gründen durchgeführt, um das Los der Armen zu lindern. Tatsache ist, dass beide Revolutionen stattgefunden haben.“ waren das Ergebnis einer geheimen Planung, damit ein bestimmtes System, ein unsichtbares Imperium, eine verborgene Organisation ihre dunklen Ziele erreichen kann.“ Rousseau war übrigens, wie andere Ideologen der Revolution von 1789, Freimaurer. Der Vater der Französischen Revolution wird auch als Vater der Demokratie bezeichnet. Rousseau orientierte sich 1760 an dem englischen Freimaurer Loco und schrieb: „Es ist unmöglich, dass große Monarchien lange bestehen bleiben. Wir stehen vor einer Krise, einem Jahrhundert der Revolutionen.“ Rousseau erklärte, dass die Menschen selbst Gesetze, Rechte und religiöse Überzeugungen festlegen sollten. Aber um dies zu erreichen, müssen Staaten abgeschafft werden. Tatsächlich sagte Tolstoi später dasselbe. Warum? Der Grund ist ganz einfach: Der Apostel Paulus sagt in seinem 2. Brief an die Thessalonicher, dass der Antichrist die Welt übernehmen wird, wenn die Grundlagen der Staatlichkeit zerstört werden. Wie leicht zu erkennen ist, ergriff Tolstoi heftig die Waffen gegen die Staatsstruktur des russischen Volkes. Nun ist es nicht schwer zu verstehen, warum. Es ist auch nicht schwer zu verstehen, warum dieses Wort – „Demokratie“ – immer noch das Banner der Zerstörer der von Gott geschaffenen Grundlagen der menschlichen Existenz bleibt.
Bevor wir weitermachen, wenden wir uns der Geschichte zu, die uns vieles klären kann. Fakten geben Aufschluss über Tolstois Geheimnis. Ein Rätsel, das für viele immer noch ungelöst bleibt. Dazu muss man bis ins 14. Jahrhundert zurückgehen, denn laut Tolstois Enkel Sergej Michailowitsch „ist in jeder Biegung der Tolstoi-Familiensaga Leo Tolstoi zu sehen.“ Die Familie Tolstoi geht auf die deutschen Indris zurück, die 1352 mit zwei Söhnen und dreitausend Soldaten aus Deutschland kamen. Die Bescheinigung der Grafenwürde Tolstois nennt ihn Heinrich. Dieser Indris-Henry war in Wirklichkeit Graf Henri De Maus von Flandern, ein Templer-Kreuzfahrer. Der Biograf von Leo Tolstoi, sein Enkel Sergej Michailowitsch, berichtet irgendwie sehr vage, dass Indris, alias Heinrich, alias Henri De Mos, nach dem Scheitern der Kreuzfahrer auf Zypern nach Russland ging. Welcher Misserfolg in Zypern zwang den edlen Kreuzfahrer, so weit zu gehen? Ein wenig Geschichte und alles wird klar.
Als Jerusalem 1187 den Christen eingenommen wurde, zogen die Tempelritter nach Akko, einer Küstenfestung in Syrien. Ein Jahrhundert später fiel Acre unter die Angriffe der Sarazenen und die Templer zogen nach Zypern. Zu Beginn des 14. Jahrhunderts besiegte der französische König Philipp der Schöne mit Unterstützung von Papst Clemens V. den Templerorden und entlarvte die Anbeter Satans. Das ist also der Misserfolg in Zypern, der den einflussreichen und wohlhabenden Kreuzfahrer dazu zwang, um die Welt zu wandern. Es muss davon ausgegangen werden, dass es kein Zufall war, dass der Templergraf Henri De Maus mit dreitausend Soldaten in Moskau landete. Der Vorfahre von Lew Nikolajewitsch machte in Russland eine erfolgreiche Karriere.
Um den Kern unserer Forschung zu verstehen, müssen wir hier einen kurzen Ausflug in das Gebiet der Heraldik machen. Tatsache ist, dass das Wappen der Familie Tolstoi Anlass zu den ernstesten Gedanken gibt. Das Wappen wird von einer Krone gekrönt. Aber es ist kein Kreuz darauf. Warum? Die Antwort liegt im Wappen selbst – unter der Krone befindet sich ein schräges Kreuz – ein Symbol der schottischen Freimaurerei, für deren Anhänger Gewalt das wichtigste Mittel zur Erreichung des Ziels ist. Beachten Sie, dass Wernadskij in seinem Buch „Freimaurerei während der Regierungszeit von Katharina II.“ berichtet, dass der russische Zar laut dem vorhandenen Dokument – ​​dem schriftlichen Eid von Peter I. – in die Loge des Heiligen Andreas des schottischen Ritus aufgenommen wurde. Auf Anweisung desselben Forschers finden sich unter den Manuskripten des Freimaurers Lensky schriftliche Beweise dafür, dass Peter I. und Lefort in Holland in die Templer aufgenommen wurden. So befindet sich im oberen Teil des Familienwappens ein Symbol der schottischen Freimaurerei, im unteren Teil auf rotem Grund ein brennender Stern, ein Pentogramm. Einer der höchsten Maurer des 19. Jahrhunderts, Papus, erklärt die Bedeutung des Pentogramms folgendermaßen: „Das geheime Licht wird in Form eines fünfeckigen Sterns dargestellt, es war ein Symbol eines Menschen, der von sich aus das geheimnisvolle Licht Luzifers ausstrahlte.“ .“ Auf dem Tolstoi-Wappen befindet sich neben anderen freimaurerischen Symbolen auch dieses Zeichen des Antichristen. Der flammende Stern befindet sich auf einem roten Feld, und die rote Farbe zeigt nach den Lehren der Schiedsrichter des Mysteriums der Gesetzlosigkeit das Ende des großen Werkes an. Streng genommen bedeutet dies nichts anderes als das Erscheinen des Antichristen in der Welt. Übrigens war auf dem Tolstoi-Wappen zu Beginn des 19. Jahrhunderts ein sechszackiger Stern abgebildet, der „Schild Davids“ genannt wurde – ein Symbol des Judentums. Der Enkel von Tolstoi, der in den 50er Jahren unseres Jahrhunderts den Stammbaum der Familie Tolstoi zusammenstellte, ersetzte den „Schild Davids“ sinnvollerweise durch ein Pentogramm – das Zeichen Luzifers.
Am Ende des 17. Jahrhunderts erlangten die Tolstoi große Aufmerksamkeit in der russischen Geschichte. Der Nachkomme des Kreuzfahrerritters Pjotr ​​​​Andrejewitsch Tolstoi erwies sich als treuer Diener des Kaisers – des Templerkaisers... Der Feind der Kirche und seines eigenen Volkes. Im Jahr 1717 wurde Pjotr ​​​​Andrejewitsch Tolstoi vom Herrscher in geheimer Mission nach Neapel geschickt, wo sich Zarewitsch Alexei und seine Geliebte zu dieser Zeit aufhielten. Tolstoi befolgte die Anweisungen von Peter I. Durch Täuschung über die Geliebte des Fürsten brachte er Alexei nach Moskau zurück, wo er sich dann direkt an seiner Folter beteiligte. Der Kaiser belohnte den Abgesandten und den Henker großzügig, gewährte ihm ein Gut und ernannte ihn zum Leiter der Geheimkanzlei. Es ist erwähnenswert, dass Pjotr ​​​​Andrejewitsch Tolstoi sich intensiv mit Machiavelli beschäftigte und das Werk eines Politikers übersetzte, der später für seine außergewöhnliche Prinzipienlosigkeit berühmt wurde.
Dann wurde die Familie Tolstoi eng mit den Wolkonskis verwandt, von denen Nikolai Sergejewitsch Wolkonski, ein voltairischer Freimaurer, und Sergej Wolkonski, ein dekabristischer Freimaurer, die bedeutendsten waren. Nikolai Sergejewitsch Wolkonski, übrigens Tolstois Großvater, lehnte den Bau einer Kirche auf seinem Anwesen Jasnaja Poljana entschieden ab, was die gesamte angesehene Bevölkerung der Gegend schockierte. In diesem Zusammenhang berichtet der Biograph der Familie Tolstoi, dass es eine Meinung gab, dass Nikolai Sergeevich Volkonsky der Freimaurerloge angehörte. Hier ist der Onkel von Leo Tolstoi, Fjodor Iwanowitsch, zu erwähnen, in dem sich, wie der Biograph sagt, für die gesamte Familie Tolstoi charakteristische Merkmale offenbaren. In seinen Memoiren schreibt Leo Tolstoi über ihn: „Ich möchte viel über diesen außergewöhnlichen, attraktiven Menschen erzählen.“ Aber Lew Nikolajewitsch verrät es nicht... Lass es uns für ihn tun. Fjodor Iwanowitsch Tolstoi war ein Spieler, ein Duellant und ein Adrenalinjunkie – er tötete zehn Menschen. Fjodor Tolstoi heiratete eine Zigeunerin, die ihm 11 Kinder gebar. Aus irgendeinem Grund nannte er sein erstes Kind, eine Tochter, Sarah. Tolstois Kinder starben nacheinander. Fjodor Tolstoi sah darin die Strafe Gottes für Morde im Zweikampf. Nach dem Tod jedes einzelnen Kindes schrieb er dessen Namen neben die Opfer und vermerkte: „Aufhören.“ 10 Kinder starben auf diese Weise. Aber die einzige Tochter, die überlebte, war nicht ganz normal. Tolstoi bemerkt auch, dass sein Onkel von den Zigeunern Magie gelernt habe.
Was ist mit Leo Tolstoi selbst?
Von Kindesbeinen an wuchs er in einer Umgebung auf, die sowohl dem Glauben als auch dem nationalen Leben fremd war. Die stärksten Eindrücke der Kindheit waren laut Lew Nikolajewitsch selbst mit seiner Großmutter Gräfin Pelageja Nikolajewna Tolstoi verbunden. Oft übernachtete er bei seiner Großmutter und wurde Zeuge, wie der blinde Leibeigene-Geschichtenerzähler der Gräfin Gute-Nacht-Geschichten erzählte. Die Dunkelheit der Nacht wurde nur durch das schwache Licht der Lampe in der Nähe der Ikone erhellt, aus der keine Gebete vorgelesen, sondern die Phantasmagorie von Scheherazade erzählt wurde. Der Biograph berichtet: „Levushka war völlig fasziniert von dem geheimnisvollen Anblick seiner Großmutter, ihrem schwankenden Schatten an der Wand, dem Anblick eines alten Mannes mit weißen, blinden Augen, der seltsame Geschichten erzählte.“
Der so erzogene Leo Tolstoi entdeckte schon in früher Kindheit seltsame Verhaltensweisen. Eines Tages sprang er, nur um eine Erklärung abzugeben, aus einem hohen Fenster im zweiten Stock. Überraschenderweise erlitt der Junge nur eine Gehirnerschütterung. Ein anderes Mal schnitt er sich die Augenbrauen – rein aus einer seltsamen Fantasie heraus. Als er noch ein Kind war, machte er es sich zur Gewohnheit, ihnen beim Betreten des Saals, in dem sich Gäste befanden, die die Tolstois besucht hatten, den Rücken zuzuwenden und sich mit dem Rücken zu verneigen. Im übertragenen Sinne tat er dies auch in einem bewussten Alter weiter, aber bereits gegenüber der orthodoxen Kirche und dem russisch-orthodoxen Volk und auch gegenüber allen Lesern.
Als Lew Nikolajewitsch auf den Seiten der Erzählung „Kindheit“ die Geschichte seiner ersten Liebe erzählte, schwieg er beispielsweise darüber, wie er aus Eifersucht den Gegenstand seiner ersten Liebe von einem hohen Balkon stieß, nur weil ein 9- Das einjährige Mädchen sprach nicht mit ihm. Danach konnte sie sich lange Zeit nicht erholen und hinkte lange.
Im Hause der Tolstois genoss das Evangelium keinen hohen Stellenwert. Bei den Erwachsenen sah Tolstoi keine wirksamen Beispiele für Frömmigkeit. Die Gespräche im Haus waren völlig anders. Viele Biographen erwähnen einen sehr merkwürdigen Umstand aus Tolstois früher Kindheit. Als die Kinder den Gesprächen der Erwachsenen lauschten, kamen sie auf die Idee, „das Geheimnis um die Ameisenbrüder“ zu entdecken. Die Hauptsache in dieser Legende war der „grüne Stock“, auf dem angeblich das Geheimnis steht, wie man alle Menschen glücklich macht. In seinen letzten Jahren schrieb Tolstoi: „Das Ideal der „Ameisenbrüder“, die sich liebevoll aneinander klammern – nur nicht unter zwei mit Schals behängten Sesseln, sondern unter dem gesamten Himmelsgewölbe, allen Menschen der Welt – blieb dasselbe.“ Für mich." Diese Ideen über den magischen „grünen Stock“ und die „Ameisenbrüder“ spiegelten die Gespräche von Erwachsenen wider, die durch das Bewusstsein der Kinder verändert wurden. Genau zu dieser Zeit war die ganze Gesellschaft von der Sache der Dekabristen begeistert. Unter den Verurteilten befanden sich viele Verwandte und Freunde der Tolstoi, darunter ihr entfernter Verwandter Pawel Kaloschin, ein Mitglied der allerersten Organisation der Dekabristenverschwörer, die von den Brüdern Murawjow gegründet wurde. Kaloshin war einer der Verfasser des „Grünen Buches“ – des Programms der Dekabristenunion „Wohlstand“. Die Dekabristen ehrten ihre Vorgänger – die Zerstörer der von Gott geschaffenen Grundlagen der Existenz menschlicher Gesellschaften. In den Gesprächen der Erwachsenen, die die Kinder hörten, sprachen sie nicht nur über die Brüder Murawjow, sondern auch über die Brüder Mähren. Dies wird auch von einigen Forschern festgestellt, beispielsweise dem deutschen Tolstoi-Biographen Janko Lavrin, der zu dieser Idee folgende Fakten anführt: Die Sekte der Mährischen Brüder bekannte sich zu einer Lehre, die überraschenderweise mit den Ansichten von Tolstoi übereinstimmt – die Mährischen Brüder kämpften gegen die Kirche, leugnete die Hierarchie der Autoritäten und lehrte, dem Bösen nicht zu widerstehen. Beachten Sie, dass diese für den reifen Tolstoi charakteristischen Ideen bereits Mitte des 15. Jahrhunderts von den mährischen Brüdern geäußert wurden.
Die Dekabristen Murawjow, die Mährischen Brüder, die „Ameisenbrüder“ – all das sind Glieder einer Kette, der Kette des Kampfes gegen Gott. Etwas gibt Aufschluss über den Inhalt dieses Spiels: Die Kinder spielten im Dunkeln „Ameisenbrüder“ und bedeckten sich mit einer dicken Decke vor dem Licht. Warum? Dies ist nicht nur eine unbewusste Nachahmung von Erwachsenen, die heimlich über die Murawjows, das „Grüne Buch“ und die mährischen Brüder sprachen – dies ist eine Manifestation des Unkrauts des bösen Unkrauts, das in die Seelen der Kinder gesät wurde. Im Johannesevangelium heißt es über diejenigen, die gegen Gott kämpfen: „Sie liebten die Dunkelheit mehr als das Licht.“ Die Tolstoi-Kinder spielten in völliger Dunkelheit „Ameisenbrüder“.
Ein Jahr vor seinem Tod wurde Leo Tolstois Vater, Nikolai Iljitsch, während eines Gottesdienstes in der Kirche von einem riesigen Kronleuchter getroffen und fiel direkt auf den Kopf. Leo Tolstois Vater überlebte wie durch ein Wunder. Als Nikolai Iljitsch im Sommer 1837 seine Wohnung verließ, fiel er plötzlich bewusstlos auf die Straße. Ohne zur Besinnung zu kommen, ohne die für einen orthodoxen Christen übliche Salbung und ohne Reue, starb er. Der Tod seines Vaters war ein großer Schock für Leo Tolstoi, der damals erst 9 Jahre alt war.
Tolstois Mutter, geborene Maria Nikolaevna Wolkonskaja, wurde von einem Vater erzogen, der den Ansichten Voltairs anhing und als offener Atheist bekannt war, und war dem Wunsch fremd, ihre Kinder im Geiste der christlichen Frömmigkeit zu erziehen. Aber oft kommt ein Mensch an der Schwelle zum Tod zur Reue. Im Sterben wollte Maria Nikolaevna ihre Kinder segnen. Alle Kinder näherten sich der sterbenden Mutter, die mit immer schwächer werdender Hand über jedem einzelnen ein Kreuzzeichen machte. Als der zweijährige Leva an der Reihe war, schrie er wild, als er sah, wie seine Mutter die Hand hob, um ihren Sohn zu bekreuzigen, und entkam, indem er sich ausruhte und sich mit seinem ganzen Körper krümmte, den Händen derer, die versuchten, ihn unter den Segen zu bringen . Ach! Es stellte sich heraus, dass dies eine Prophezeiung für das gesamte weitere Leben von Leo Tolstoi war – einem Kämpfer gegen Gott, einem Hasser Christi und einem wütenden Lästerer der Kirche Christi.
Was die erste Hälfte von Leo Tolstois Schicksal ausmachte, beschreibt er selbst in seinem Geständnis: Duelle, Glücksspiel, Unzucht aller Art, Lügen, Diebstahl, Gewalt, Mord. Tolstoi sagt, er habe sich verändert und den Sinn des Lebens gefunden, aber wie Sie wissen, erkennt man einen Baum an seinen Früchten. Aber was sind die Früchte von Tolstois Transformation? Von Tolstois 12 Kindern sterben 4. Tolstois Tochter Tatjana hatte fünf totgeborene Kinder und die zweite Tochter Maria hatte dasselbe. Tolstois Sohn Lew bringt sein erstes Kind zur Welt und stirbt sofort. Als Tolstoi bereits über 60 Jahre alt war, predigte er völlige Keuschheit und lästerte die Ehe. Und zu dieser Zeit empfing er ein dreizehntes Kind und beschuldigte seine Frau, ihn zur Sünde verführt zu haben. Tolstoi treibt seine Frau in Selbstmordgedanken und schreibt in sein Tagebuch, dass sie „ein Stein um seinen Hals“ sei. Und Tolstoi selbst versteckt die Waffe und die Seile vor sich selbst – er wird von dem Gedanken heimgesucht, Selbstmord zu begehen. Und das ist der bereits verwandelte Tolstoi, ein Philosoph, ein Genie, das, wie er selbst behauptet, die Wahrheit gefunden hat.
Als Tolstoi bereits über 80 und seine Frau über 60 Jahre alt war, bekam er eine Sekretärin mit dem bezeichnenden Nachnamen Tschertkow, dem Tolstoi im September 1909 die Rechte an seinen Werken vermachte. Der Familienalbtraum erreichte seinen Höhepunkt – die Frau beschuldigte den Grafen der Päderastie und drohte, Chertkov hysterisch zu erschießen. Und das alles vor erwachsenen Kindern. Die Lösung findet sich in einem Tagebucheintrag vom 29. November 1851. Tolstoi schreibt: „Ich habe nie eine Frau geliebt. Aber ich habe mich ziemlich oft in Männer verliebt. Ich habe mich in einen Mann verliebt, der noch nicht wusste, was Päderastie ist.“ Tolstois Frau wusste, wovon sie sprach, sie kannte den Inhalt der Tagebücher ihres Mannes und kannte sein Leben.
Tolstois dreizehntes Kind, Alexandra, heiratete nicht. Ich war mit meiner Freundin Tatyana Taufos Rappoport zufrieden. Anschließend zog Alexandra Tolstaja nach Amerika und gründete die berühmte Tolstoi-Farm, auf der viele von Tolstois ideologischen Studenten, Revolutionäre, die die Ideen von Lew Nikolajewitsch fleißig in die Tat umsetzten, Zuflucht fanden. Unter ihnen war Prinzessin Panina, eine der reichsten Frauen im vorrevolutionären Russland. Lenin begann seine Karriere in ihrem Haus. Auch Makhno Schigulev verbrachte sein Leben auf Tolstois Bauernhof und schrieb über sich selbst: „Ich war in allen linken Parteien und Organisationen. Links kann es nur ein Irrenhaus geben.“ In einem solchen Haus – Tolstois Bauernhof – landete Schigulev. Das ist nicht nur eine Metapher. Tatsache ist, dass es, bevor Alexandra Tolstaya und Taufos Rappoport mit der Bewirtschaftung der Farm begannen, tatsächlich eine Unterkunft für geistig behinderte Kinder gab. Auch Stalins Tochter Swetlana Allilujewa besuchte Tolstois Bauernhof. Im neuen „Russian Word“ vom 4. März 1958 tauchte eine seltsame Nachricht auf, dass Tolstois Farm zusätzlich zur CIA von einer seltsamen Organisation mit dem seltsamen Namen „Saints and Sinners“ finanziert wurde.
Interessant sind die Angaben von Max Nordau in seinem Buch „Degeneration“. Darin untersucht Dr. Nordau Tolstoi als Schriftsteller und als Person. Anstelle eines Vorworts schreibt Nordau: „Die Entarteten sind nicht immer Kriminelle, Ausschweifungen, Anarchisten oder Verrückte.“ Manchmal sind es Schriftsteller und Vertreter der Künste. Einige dieser Degenerierten“, schreibt Dr. Nordau, „in der Literatur und Musik, in der Welt der Kunst, sind in den letzten Jahren in Mode gekommen und wurden als Schöpfer einer neuen Kunst und Vorboten zukünftiger Jahrhunderte gefeiert.“ Nordau fährt fort: „Welche Verdienste Tolstois künstlerisches Talent auch haben mag, seinen Weltruhm und seinen Einfluss auf seine Zeitgenossen verdankt er nicht ihm. „Krieg und Frieden“ und „Anna Karenina“ hatten außerhalb Russlands fast keine Leser. Erst die 1889 erschienene „Kreutzer-Sonate“ verbreitete seinen Namen in allen Teilen der Welt. Die Kurzgeschichte wurde in alle europäischen Sprachen übersetzt und in Hunderttausenden Exemplaren veröffentlicht. Millionen Menschen lesen ihn leidenschaftlich. Von diesem Moment an platzierte ihn die westliche öffentliche Meinung an der Spitze der modernen Schriftsteller. „Die Kreutzersonate“ erlangte den Ruhm, der dem Autor von „Krieg und Frieden“, „Die Kosaken“ und „Anna Karenina“ so lange nicht zuteil wurde.“ Was ist ihr Geheimnis? Dort tötet ein Ehemann seine Frau, angeblich aus Eifersucht auf seine Frau. Tatsächlich ist der Grund die Eifersucht des Mannes auf seine Geliebte. Daher wird Tolstois Geschichte in vielen medizinischen Studien zur Psychopathologie als anschauliches Beispiel für latente, also verborgene Homosexualität angeführt. Es sollte angemerkt werden: Tolstois Frau hasste die Kreutzer-Sonate einfach. Am 12. Februar 1891 schrieb Sofya Andreevna in ihr Tagebuch: „Ich selbst spürte in meinem Herzen, dass diese Geschichte an mich gerichtet war. Sie hat mich sofort verletzt, mich vor der ganzen Welt gedemütigt und die letzte Liebe zwischen uns zerstört.“
Nordau fährt fort: „Der wesentliche Punkt von Tolstois Morallehre ist die Abtötung des Fleisches. Jede Beziehung zu einer Frau ist unrein, auch die Ehe. „Die Kreutzersonate“ gibt diese Lehre in Bildern wieder.“ Tolstoi legt sein Verständnis der Ehe in den Mund von Pornyshev, einem Mörder aus Eifersucht. Er sagt: „Flitterwochen. Schließlich ist der Name einfach abscheulich. Das ist so etwas wie das, was ich erlebt habe, als ich das Rauchen lernte. Ich wollte mich übergeben und sabberte, und ich schluckte. Und ich tat so, als wäre ich zufrieden.“
In seiner Geschichte „Familienglück“ versichert Tolstoi, dass ein Mann und eine Frau, auch wenn sie aus Liebe heiraten, nach der Heirat zu Feinden werden müssen. Tolstoi beschreibt laut einem Psychiater Entartete. Aber er sagt das nicht und überträgt diese Maßnahme auf alle Menschen. Wofür? Seit der Schule erzählt man uns vom großen Humanisten und Philanthropen Tolstoi. Dies ist jedoch überhaupt nicht wahr. Im Frühjahr 1857 besuchte Tolstoi Paris. Er hatte Spaß: Louvre, Versailles, öffentliche Frauen am Abend, Opern, Theater. Der Philanthrop Tolstoi landete in Paris, um, wie er selbst seiner Verwandten Alexandra Andrejewna zugab, „sich selbst auf die Probe zu stellen“: „Ich ging zu einer öffentlichen Hinrichtung auf der Guillotine. An einem Frühlingstag im Morgengrauen sollte die Hinrichtung auf dem Rocquette-Platz stattfinden.“ Tolstoi bestätigt in einem Brief an den Literaturkritiker Botkin, dass er erreicht hat, was er suchte, und dass er von dem, was er sah, einen starken Eindruck hatte: „Eine geschickte und elegante Maschine, durch die ein starker, frischer, gesunder junger Mann getötet wurde.“ einen Augenblick.“ Solche Fälle sind jedoch typisch für Tolstoi, der die ganze Menschheit liebt, sein ganzes Leben lang – von der Kindheit bis ins hohe Alter. Übrigens, nachdem er sozusagen der Hinrichtung zugesehen hatte, ging er in die Schweiz, wo er in Cloran den seiner Meinung nach glücklichsten Sommer seines Lebens verbrachte – bei Picknicks und Vergnügungen. Das ist das Ganze von Tolstoi, einem Humanisten und Liebhaber der Menschheit.
Eine weitere wichtige Tatsache aus dem Leben von Leo Tolstoi bleibt seinen Biographen und Literaturwissenschaftlern verborgen: Einer der berühmten italienischen Freimaurer, Michele Muramarco, widmet Tolstoi auf den Seiten seines ausführlichen Buches über die Apologetik der Freimaurerei bedeutenden Raum. Der italienische Freimaurer Muramarco erkennt Tolstoi unmissverständlich als Mitfreimaurer an. Warum? Basierend auf den Taten, dem Leben und den Taten, die in den Werken des Autors festgehalten sind. Christus sagte: „An ihren Werken werdet ihr sie erkennen.“ Es gibt jedoch Hinweise auf Tolstois Zugehörigkeit zur Freimaurerei. Diese Beweise werden im Haus von Leo Tolstoi auf Prechistenka aufbewahrt. Im Sommer 1999 wurden Gegenstände des Freimaurerkults, die Tolstoi persönlich gehörten, völlig offen zur Schau gestellt: ein Freimaurer-Ritualhammer, weiße Handschuhe eines Logenmitglieds, ein Familien-Freimaurerring mit dem Bild eines Totenkopfes und gekreuzter Knochen.
Es gibt viele Geheimnisse im Leben von Leo Tolstoi. Lassen Sie uns in diesem Zusammenhang Maxim Gorki zitieren, der einmal etwas für uns Wichtiges über Tolstoi sagte: „Neben allem, worüber er spricht, gibt es viele Dinge, über die er immer schweigt.“ Selbst in seinem Tagebuch schweigt er. Und er wird es wahrscheinlich niemandem erzählen. Dieses Etwas schlüpfte nur gelegentlich in Andeutungen in seine Gespräche und deutete es auch in zwei Notizbüchern seines Tagebuchs an, die er mir zum Lesen gab. Diejenigen, die in das Geheimnis des Bösen eingeweiht sind, kennen dieses dunkle Geheimnis.“
In seinem Brief an Vergshagen vom 7. März 1905 schreibt Tolstoi: „Ich bin sehr froh, dass ich in meiner Überzeugung Freimaurer war und bleibe. Ich habe seit meiner Kindheit großen Respekt vor dieser Organisation gehabt. Und ich denke, dass die Freimaurerei der Menschheit viel Gutes getan hat.“ Als die russischen Freimaurer 1901 ihre Pariser Niederlassung unter dem harmlosen Zeichen „Russische Hochschule für Sozialwissenschaften“ eröffneten, wurde Leo Tolstoi Ehrenvorsitzender des Kuratoriums.
Im Frühjahr 1857 besuchte Tolstoi Paris. Er hatte Spaß: Louvre, Versailles, öffentliche Frauen am Abend, Opern, Theater. Der Philanthrop Tolstoi landete in Paris, um, wie er selbst gegenüber seiner Verwandten Alexandra Andrejewna zugab, „sich selbst auf die Probe zu stellen“: „Ich ging zu einer öffentlichen Hinrichtung auf der Guillotine.“ Tolstoi beobachtet nicht aus reiner Neugier, wie einem Mann mit einem scharfen Guillotinenmesser der Kopf abgeschnitten wird. Einer der berühmtesten Freimaurer des 20. Jahrhunderts, Mircea Iliade, schreibt in seinem berühmten Buch „Das Heilige und das Profane“, dass für einen Freimaurer „der Tod der höchste Grad der Initiation, der Beginn einer neuen spirituellen Existenz“ ist. Ein weiterer „Freimaurer“, Renaud de la Ferriere, bestätigt in seinem Werk über die Freimaurerei: „Im Prozess der Initiation verwandelt sich ein Freimaurer in eine andere Person.“ Das ist das Geheimnis der Freimaurer.“ Tatsächlich erleben diejenigen, die der Freimaurerei beitreten, einen mystischen Tod. Das ist das düstere Ritual der „Freimaurer“. Ein Mensch stirbt symbolisch für Gott und wird Teilnehmer am Tod – dem ewigen Tod. Ich glaube, dass das Gesagte völlig ausreicht, um viele mysteriöse Momente im Schicksal von Tolstoi zu verstehen und den Schlüssel zu vielen, vielen Werken von Leo Tolstoi zu finden, die eine besondere geheime Signatur freimaurerischer Ideen haben.
Dr. Nordau glaubt, dass es nicht seine Romane waren, die Tolstoi berühmt gemacht haben, sondern seine Philosophie – die Philosophie der Pathologie. Das Hauptgebot des Tolstoiismus ist der Nichtwiderstand gegen das Böse durch Gewalt, das heißt: „Widerstehe dem Laster nicht!“, „Urteile nicht!“, „Nieder mit den Gerichten, den Truppen, dem Staat!“ Tolstoi ist in seiner Lehre ein Anarchist, denn die Anarchie ist eine notwendige Stufe zur Vorbereitung der Revolution. Nordau schreibt: „Der Weg zum Glück besteht nach Tolstoi in der Leugnung von Wissenschaft und Wissen.“ Als wichtigster Verkünder der Moral stellt er eine unmoralische Theorie des Widerstands gegen Böses und Verbrechen, der Verteilung von Eigentum und der Zerstörung der Menschheit durch völlige Abstinenz vor. Tolstoi besteht auf dem Schaden des Wissens und der heilenden Kraft der Unwissenheit. Nordau sagt: „Alle spirituellen Eigenschaften Tolstois lassen sich perfekt durch die bekannten und charakteristischen Merkmale der Degeneration erklären.“
Tolstoi schreibt über sich selbst: „Der Skeptizismus trieb mich in einen Zustand nahe dem Wahnsinn.“ In seinem Geständnis gibt er zu: „Ich hatte das Gefühl, dass ich geistig nicht ganz gesund war.“ Lambrosa analysiert Tolstoi als Psychiater und sagt: „Wir haben es nicht mit einem edlen Wunsch nach Wissen zu tun, der Tolstoi zu Fragen nach dem Sinn und Zweck des Lebens drängt, sondern mit der Krankheit eines Degenerierten.“ Bei Zweifeln und Spekulationen ist das völlig fruchtlos.“
All dies wird von Lev Nikolaevich selbst bestätigt. So schreibt er in einem Brief an seine Cousine Alexandra Tolstoi vom 18. Oktober 1857: „Man muss kämpfen, sich verwirren, kämpfen, Fehler machen, anfangen und aufhören und wieder anfangen und wieder aufgeben und immer kämpfen und entscheiden.“ . Und Ruhe ist spirituelle Gemeinheit.“ Genau das tat Lew Nikolajewitsch für den Rest seines unglücklichen Lebens.
Es ist unmöglich, einen weiteren Umstand nicht zu erwähnen, der tiefe Spuren in Tolstois Schicksal hinterlassen hat. Im Sommer 1869 erlebte Tolstoi das Grauen, von Gott verlassen zu werden. In einem Brief an seine Frau erzählt er darüber so: „Es war 2 Uhr morgens. Ich bin furchtbar müde. Plötzlich überkam mich Melancholie... Angst... Horror... So wie ich es noch nie erlebt habe.“ 15 Jahre später schrieb Tolstoi die Geschichte „Notizen eines Verrückten“. Diese Geschichte, sagt Ivan Bunin, sei im Wesentlichen eine exakte Wiedergabe dessen, was im Brief an Sofya Andreevna geschrieben steht. Es gibt diese Worte in der Bibel: „...die Bosheit, die durch ihr eigenes Zeugnis verurteilt wird, ist furchtbar, und vom Gewissen verfolgt, erfindet sie immer Schrecken. Angst ist der Entzug der Hilfe durch die Vernunft. Je weniger Hoffnung im Inneren vorhanden ist, desto größer erscheint das Unbekannte über die Ursache, die die Qual verursacht“ (Buch der Weisheit Salomos).
Lassen Sie uns nun die Worte aus Alexandra Lvovna Tolstois Buch „Vater“ zitieren. Sie zitiert die Diagnose, die der berühmte Psychiater Russalimo Tolstoi stellte. „Die Diagnose ist enttäuschend. Entartete Doppelkonstitution. Paranoid und hysterisch, wobei Ersteres vorherrscht.“ Übrigens diagnostizierte Russalimo später einen weiteren Verrückten, dessen Leiche noch immer öffentlich auf dem Roten Platz in Moskau ausgestellt ist.