Hilfe zu Tele2, Tarife, Fragen

Dies ist ein revolutionärer journalistischer Artikel (1789), veröffentlicht in der Zeitschrift „Conversing Citizen“. Bei der Diskussion darüber, wem der Titel „wahrer Sohn des Vaterlandes“ verliehen werden kann, stellt Radishchev die Hauptbedingung: Er kann nur ein „freies Wesen“ sein. Deshalb verweigert er dem Bauern, der in Leibeigenschaft lebt, diesen Titel, und zwar mit großem Mitleid. Aber wie wütend klingt seine Anklage gegen die Unterdrücker, jene feudalen Grundbesitzer, „Peiniger“ und „Unterdrücker“, die es gewohnt sind, sich als Söhne des Vaterlandes zu betrachten. In dem Artikel sehen wir eine ganze Reihe satirischer Porträts böser, unbedeutender, leichtfertiger Grundbesitzer. Aber wer ist würdig, der wahre Sohn des Vaterlandes zu sein? Und Radishchev antwortet, dass ein wahrer Patriot ein Mensch voller Ehre und Adel sein kann, der in der Lage ist, alles für das Wohl des Volkes zu opfern, und wenn nötig, wenn er weiß, dass „sein Tod dem Vaterland Stärke und Ruhm bringen wird, dann er.“ hat keine Angst, sein Leben zu opfern.“ Dies ist eine der stärksten politischen Reden des Revolutionärs Radischtschow, in der er Freiheit für das Volk fordert.

Ode „Freiheit“

Zum ersten Mal wird die Theorie der Volksrevolution in dem von Radishchev in den Jahren 1781–1783 verfassten Buch journalistisch und künstlerisch verkörpert. Ode „Liberty“, Auszüge daraus wurden in „Journey“ aufgenommen.

Das Schicksal des Heimatlandes und der Menschen steht im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit des Autors, eines fortschrittlichen Menschen, der in der Lage ist, historische Fakten und Ereignisse mit der Neuzeit zu vergleichen und zu allgemeinen philosophischen Schlussfolgerungen über das Muster der Entstehung einer Revolution in Russland zu kommen, deren Menschen sind in der Lage, auf Gewalt mit Gewalt zu reagieren. Die Ode „Freiheit“ ist ein Werk von enormer poetischer und rednerischer Leidenschaft und zeugt von der Reife von Radishchevs revolutionärer Weltanschauung. „Der Wahrsager der Freiheit“ beweist, „dass der Mensch von Geburt an in allem frei ist.“ Ausgehend von der Apotheose der Freiheit, die als „unbezahlbares Geschenk des Menschen“, als „Quelle aller großen Taten“ gilt, erörtert der Dichter weiter, was dem entgegensteht. Anders als die Aufklärer des 18. Jahrhunderts. Wenn Radishchev von Freiheit spricht, meint er nicht nur natürliche, sondern auch soziale Gleichheit, die durch den Kampf für die Rechte des Volkes erreicht werden muss. Er prangert leidenschaftlich Sklaverei und Despotismus an, die von der autokratischen Macht geschaffenen Gesetze, die „ein Hindernis für die Freiheit“ darstellen. Er entlarvt das für das Volk gefährliche Bündnis zwischen königlicher Macht und Kirche und wendet sich gegen die Monarchie als solche.

Die Monarchie sollte durch ein demokratisches System ersetzt werden, das auf sozialer Gleichheit und Freiheit basiert. Im „Reich der Freiheit“ wird das Land denen gehören, die es bebauen.

Der Glaube an den zukünftigen Sieg der Volksrevolution beseelt den Dichter; er basiert sowohl auf dem Studium der Erfahrungen seines Landes (dem von Pugatschow angeführten Bauernaufstand) als auch auf Beispielen aus der englischen und amerikanischen Revolution. Historische Ereignisse, historische Namen der Revolutionäre Cromwell und Washington können für andere Nationen lehrreich sein. Radishchev stellt das kontroverse Bild von Cromwell wieder her und würdigt ihn für die Tatsache, dass „... Sie haben von Generation zu Generation gelehrt, wie sich die Völker an sich selbst rächen können: Sie haben Charles im Prozess hingerichtet.“

Die Ode endet mit einer Beschreibung des „auserwählten Tages“, an dem die Revolution siegen und das „liebe Vaterland“ erneuern wird. Das Pathos der Ode ist der Glaube an den Sieg der Volksrevolution, obwohl der historisch denkende Radishchev versteht, dass „die Zeit noch kommt“. Der philosophische und journalistische Inhalt der Ode findet entsprechende stilistische Ausdrucksformen. Das traditionelle Genre der Ode ist voller revolutionärem Pathos, und die Verwendung von Slawismen, die den geäußerten Ideen einen feierlichen Klang verleihen, betont nur die Einheit von künstlerischer Form und Inhalt. Der Erfolg der Ode war enorm.

Das Thema der Revolution in „Reise von St. Petersburg nach Moskau“ von Radishchev. (gedruckt 1790)

Radishchev begann Mitte der 80er Jahre mit dem Schreiben von „Journey“. Es gibt keinen ruhigen Erzähler, der in die Welt seiner eigenen Gefühle und Erfahrungen versunken ist, sondern einen Mann, einen Bürger, einen Revolutionär, erfüllt von Mitgefühl für die Machtlosen und Empörung gegenüber den Unterdrückern. Das Thema der Revolution ist in vielen Kapiteln der Reise zu hören. Bilder von unmenschlicher Behandlung des Volkes und das Bewusstsein für soziale Ungerechtigkeit rufen in Radishchev leidenschaftliche Forderungen nach einem Sturz der Macht der Leibeigenen hervor. Da die Mehrheit der Menschen in einem autokratischen Staat „mit Zugtieren verglichen“ werde, erniedrige man den ständig beleidigten Menschen, „vom Gefühl seiner Sicherheit angezogen, gezwungen, die Beleidigung abzuwehren“ („Wunder“).

Die Grausamkeit und Gier des „Blutsaugers“-Grundbesitzers, dessen Taten im Kapitel „Vyshny Volochok“ beschrieben werden, erregt den Zorn des Reisenden, der die Menschen aufruft, auf Gewalt mit Gewalt zu reagieren.

Alles, was der Reisende auf seinem Weg sieht: Straßenbegegnungen, Beobachtungen des Lebens verschiedener Klassen, lässt ihn tiefes Mitgefühl mit dem unterdrückten Volk wecken und erfüllt ihn mit einem Gefühl unversöhnlicher Feindseligkeit gegenüber den Unterdrückern, einem Bewusstsein für die Notwendigkeit eines revolutionären Kampfes für die Befreiung des Volkes, den Kampf des Volkes selbst. Revolution entsteht als unvermeidliches Ergebnis der Unterdrückung.

Ein offener Aufruf zum Aufstand ist auch im Kapitel „Gorodnya“ zu hören, wo es eine dramatische Geschichte über Rekrutierung gibt, über den illegalen Verkauf von Menschen als Rekruten, nur weil ihr Grundbesitzer „Geld für eine neue Kutsche brauchte“.

Radishchev glaubt, dass die Zeit kommen wird, in der neue Menschen aus dem Volk hervorgehen und die Freiheit nicht von oben kommt – „von den großen Patrioten“, sondern von unten – „von der Härte der Versklavung“, aber er versteht, dass „die Zeit.“ ist noch nicht gekommen.“ Das historische Denken sagte ihm, dass die Revolution in Russland stattfinden würde, aber es würde Zeit brauchen. Die russische Realität, die Besonderheiten des russischen Nationalcharakters sind der Garant für die Unvermeidlichkeit der Revolution.

Die Erfahrung des Pugachev-Aufstands überzeugt Radishchev auch von der Fähigkeit des Volkes, empört zu sein. Der revolutionäre Schriftsteller versteht jedoch, dass der spontane Charakter des Aufstands nicht zu grundlegenden Veränderungen in der russischen Realität oder zum Sieg des Volkes führen kann. In dieser Hinsicht ist das Kapitel „Khotilov“ komplex und kontrovers, in dem Radishchev eine Einschätzung des Pugatschow-Aufstands gibt und ein mögliches Projekt für zukünftige Transformationen durch Reformen vorschlägt.

Die Grundlage der „Reise“ ist ein Aufruf zur Revolution, aber Radishchev wusste, dass ein Sieg erst nach Jahrzehnten möglich war, und daher war es für ihn durchaus möglich, nach einer Lösung für das drängendste Problem zu suchen – die Befreiung der Bauern in anderen Ländern Eines davon war ein Projekt als Versuch, das Schicksal der Menschen zumindest in naher Zukunft zu lindern.

Nicht jeder, der im Vaterland geboren wurde, verdient den majestätischen Titel Sohn des Vaterlandes (Patriot). - Wer unter dem Joch der Sklaverei steht, ist es nicht wert, mit diesem Namen geschmückt zu werden. - Halte dich zurück, sensibles Herz, verurteile solche Sprüche nicht, während du in Prag stehst. - Kommen Sie herein und sehen Sie! - Wer weiß nicht, dass der Name des Sohnes des Vaterlandes einem Menschen gehört und nicht einem Tier, einem Vieh oder einem anderen dummen Tier? Es ist bekannt, dass der Mensch ein freies Wesen ist, da er mit Intelligenz, Vernunft und freiem Willen ausgestattet ist; dass seine Freiheit darin besteht, das Beste zu wählen, dass er dieses Beste durch Vernunft kennt und wählt, es mit Hilfe des Geistes begreift und immer nach dem Schönen, Majestätischen, Hohen strebt. - Er erwirbt dies alles in einer einzigen Befolgung natürlicher und offenbarter Gesetze, die man auch göttlich nennt und die aus dem göttlichen und natürlichen Zivil- oder Gemeinschaftsgesetz abgeleitet sind. - Aber bei wem diese Fähigkeiten, diese menschlichen Gefühle unterdrückt sind, kann er mit dem majestätischen Namen des Sohnes des Vaterlandes geschmückt werden? - Er ist kein Mensch, aber was? er ist niedriger als Vieh; Denn auch das Vieh folgt seinen eigenen Gesetzen, und bei ihnen ist noch keine Abweichung von ihnen festgestellt worden. Aber hier geht es nicht um die Unglücklichsten, denen durch Täuschung oder Gewalt dieser majestätische Vorteil des Menschen genommen wurde, die so geschaffen wurden, dass sie ohne Zwang und Angst nichts mehr aus solchen Gefühlen hervorbringen, die mit Zugvieh verglichen werden , nicht höher als eine bestimmte Arbeit verrichten, von der sie sich nicht befreien können; die mit einem Pferd verglichen werden, das dazu verurteilt ist, ein Leben lang einen Karren zu tragen, und das keine Hoffnung hat, sich von seinem Joch zu befreien, den gleichen Lohn wie das Pferd erhält und gleiche Schläge erleidet; nicht über diejenigen, die das Ende ihres Jochs außer dem Tod nicht sehen, wo ihre Arbeit und ihre Qualen enden werden, obwohl es manchmal vorkommt, dass grausame Traurigkeit, die ihren Geist zur Meditation erklärt hat, das schwache Licht ihres Geistes entzündet und macht sie verfluchen ihren katastrophalen Zustand und streben danach; Wir sprechen hier nicht von denen, die nichts anderes als ihre Erniedrigung spüren, die im Todesschlaf (Lethargie) kriechen und sich bewegen, die einem Menschen nur im Aussehen ähneln, sonst sind sie mit der Last ihrer Ketten belastet, beraubt aller Vorteile, vom gesamten Erbe der Menschen ausgeschlossen, unterdrückt, gedemütigt, verachtet; die nichts weiter sind als nebeneinander begrabene Leichen; Arbeit, die eine Person aus Angst braucht; Sie wünschen sich nichts anderes als den Tod, und denen wird der geringste Wunsch versagt und die unwichtigsten Unternehmungen ausgeführt; man lässt sie nur wachsen und dann sterben; Von wem wird nicht gefragt, was sie menschenwürdig gemacht haben? Welche lobenswerten Taten, Spuren ihres vergangenen Lebens haben sie hinterlassen? Welchen Nutzen, welchen Nutzen brachten diese vielen Hände dem Staat? - Darüber reden wir hier nicht; Sie sind keine Mitglieder des Staates, sie sind keine Menschen, obwohl sie nichts weiter sind als vom Peiniger angetriebene Maschinen, tote Leichen, Zugtiere! - Mann, Mann ist nötig, um den Namen des Sohnes des Vaterlandes zu tragen! - Aber wo ist er? Wo ist dieser würdig mit diesem majestätischen Namen geschmückt? - Bist du in den Armen von Glückseligkeit und Lust? - Nicht in den Flammen des Stolzes, der Lust und der Gewalt versunken? - Ist er nicht in böser Profitgier, Neid, Bosheit, Feindschaft und Zwietracht mit allen begraben, auch mit denen, die mit ihm dasselbe empfinden und das Gleiche anstreben? - oder steckt er nicht im Sumpf der Faulheit, Völlerei und Trunkenheit? - Ein Hubschrauberlandeplatz, der ab Mittag (denn dann beginnt sein Tag) die ganze Stadt, alle Straßen, alle Häuser umkreist, um das sinnloseste leere Gerede zu machen, um Keuschheit zu verführen, um gute Sitten zu infizieren, um Einfachheit und Aufrichtigkeit einzufangen, Nachdem er seinen Kopf zu einem Mehllager gemacht hat, die Augenbrauen zu einem Gefäß voller Ruß, die Wangen mit Kästen aus Tünche und rotem Blei, oder besser gesagt, einer malerischen Palette, sieht die Haut seines Körpers mit einem verlängerten Trommelfell eher wie ein Monster in seiner Kleidung aus Als ein Mann und sein ausschweifendes Leben, das von dem Gestank geprägt ist, der aus seinem Mund und seinem ganzen Körper austritt, wird er von einer ganzen Apotheke duftender Sprays erstickt - mit einem Wort, er ist ein modischer Mann, der alle Regeln des. vollständig erfüllt Dandy-High-Society-Wissenschaft; - er isst, schläft, schwelgt in Trunkenheit und Lust, trotz seiner erschöpften Kräfte; Er zieht sich um, redet allerlei Unsinn, schreit, rennt von Ort zu Ort, kurzum – er ist ein Dandy. - Ist das nicht der Sohn des Vaterlandes? - oder einer, der seinen Blick majestätisch zum Firmament des Himmels erhebt, alle, die vor ihm sind, mit Füßen tritt und seine Nachbarn mit Gewalt, Verfolgung, Unterdrückung, Gefangenschaft, Rangentzug, Eigentum, Folter, Täuschung, Täuschung quält und Mord selbst – mit einem Wort, mit allen nur ihm bekannten Mitteln, der diejenigen auseinanderreißt, die es wagen, die Worte auszusprechen: Menschlichkeit, Freiheit, Frieden, Ehrlichkeit, Heiligkeit, Eigentum und andere ähnliche Dinge? - Ströme von Tränen, Ströme von Blut berühren seine Seele nicht nur nicht, sondern erfreuen sie. - Wer es wagt, sich seinen Reden, Meinungen, Taten und Absichten zu widersetzen, sollte nicht existieren! Ist das der Sohn des Vaterlandes? - Oder derjenige, der seine Arme ausstreckt, um die Reichtümer und Besitztümer seines gesamten Vaterlandes und, wenn es möglich wäre, der ganzen Welt an sich zu reißen, und der mit Gelassenheit bereit ist, seinen unglücklichsten Landsleuten die letzten Krümel wegzunehmen, die sie ernähren langweiliges und träges Leben, um ihre Besitztümer auszurauben, zu plündern; der sich vor Freude freut, wenn sich ihm die Gelegenheit zu einer Neuanschaffung eröffnet; Möge es mit Strömen des Blutes seiner Brüder bezahlt werden, möge er seinen Mitmenschen den letzten Schutz und die letzte Nahrung nehmen, möge er an Hunger, Kälte und Hitze sterben; Lasst sie weinen, lasst sie ihre Kinder in ihrer Verzweiflung töten, lasst sie ihr Leben für Tausende von Todesfällen riskieren; nichts davon wird sein Herz erschüttern; das alles bedeutet ihm nichts; - er vervielfacht sein Vermögen, und das reicht. - Ist das nicht der Name des Sohnes des Vaterlandes? - Oder ist es nicht derselbe, der an einem Tisch voller Werke aller vier Elemente sitzt, zu dessen Vergnügen Geschmack und Bauch von mehreren Menschen geopfert werden, die dem Dienst am Vaterland entzogen wurden, damit er, wenn er satt ist, es tun kann? ins Bett gebracht werden, und dort kann er sich in aller Ruhe anderen Arbeiten widmen. Wofür wird er sich entscheiden, bis ihm der Schlaf die Kraft nimmt, seine Kiefer zu bewegen? Also natürlich dieses oder eines der oben genannten vier? (denn den fünften Zusatz finden wir selten einzeln). Die Mischung dieser vier ist überall sichtbar, aber der Sohn des Vaterlandes ist noch nicht sichtbar, wenn er nicht einer von diesen ist! - Die Stimme der Vernunft, die Stimme der in der Natur und im Herzen der Menschen geschriebenen Gesetze ist nicht damit einverstanden, das kalkulierte Volk Söhne des Vaterlandes zu nennen! Diejenigen, die wirklich solche sind, werden ein Urteil fällen (nicht über sich selbst, denn sie befinden sich nicht so); aber über diejenigen, die ihresgleichen sind, werden sie verurteilt, solche aus der Zahl der Söhne des Vaterlandes auszuschließen; denn es gibt keinen Menschen, egal wie bösartig und blind er auch sein mag, der nicht zumindest die Richtigkeit und Schönheit der Dinge und Taten spürt<...>

Es gibt keinen Menschen, der nicht traurig wäre, wenn er sich gedemütigt, geschmäht, durch Gewalt versklavt, aller Mittel und Wege beraubt, Frieden und Vergnügen zu genießen, und nirgendwo seinen Trost findet. - Beweist das nicht, dass er liebt? Ehre, ohne das ist er wie ohne Seele. Dass es sich hierbei um wahre Ehre handelt, muss hier nicht erklärt werden; denn der Falsche unterwirft, anstatt zu erlösen, alles, was oben gesagt wurde, und wird das menschliche Herz niemals beruhigen. - Jeder hat einen angeborenen Sinn für wahre Ehre; aber es beleuchtet die Taten und Gedanken eines Menschen, wenn er sich ihm nähert, indem er der Lampe der Vernunft folgt, die ihn durch die Dunkelheit der Leidenschaften, Laster und Warnungen zu ihrem stillen Licht, das heißt zur Ehre, führt. - Es gibt keinen einzigen Sterblichen, der von der Natur so abgelehnt wird, dass nicht dieser Frühling im Herzen eines jeden Menschen verankert ist, der ihn zur Liebe führt Ehre. Jeder möchte respektiert und nicht geschmäht werden, jeder strebt nach seiner weiteren Verbesserung, Berühmtheit und Ruhm: Egal wie sehr der Liebkosung Alexanders des Großen, Aristoteles, versucht, sich selbst das Gegenteil zu beweisen, indem er behauptet, dass die Natur selbst den Sterblichen bereits entsorgt hat Rasse so, dass ein und derselbe, viel größere Teil von ihnen sicherlich in einem Sklavenstaat sein muss und daher nicht das Gefühl hat, dass es einen gibt Ehre? und der andere im Dominant, weil nicht viele edle und majestätische Gefühle haben. - Es ist unbestritten, dass der viel edlere Teil der sterblichen Rasse in der Dunkelheit der Barbarei, Brutalität und Sklaverei versunken ist; Dies beweist jedoch nicht im Geringsten, dass ein Mensch nicht mit einem Gefühl geboren wird, das ihn zur Größe und zur Selbstverbesserung und folglich zur Liebe zur wahren Herrlichkeit und zum wahren Ruhm führt Ehre. Der Grund dafür ist entweder die Art des Lebens, das man führt, oder die Umstände, zu denen man gezwungen wird, oder mangelnde Erfahrung, oder die Gewalt der Feinde der gerechten und rechtmäßigen Erhöhung der menschlichen Natur, die sie durch Gewalt und Betrug der Blindheit aussetzen und Sklaverei, die den menschlichen Geist und das Herz schwächt, die schwersten Fesseln der Verachtung und Unterdrückung auferlegt und die Kraft des ewigen Geistes überwältigt. - Rechtfertigen Sie sich hier nicht, Unterdrücker, Schurken der Menschheit, dass diese schrecklichen Bande ein Befehl sind, der Unterwerfung erfordert. Oh, wenn du so weit wie möglich in die Kette der gesamten Natur eindringen würdest und viel tun könntest, dann würdest du andere Gedanken in dir spüren; Sie würden feststellen, dass Liebe und nicht Gewalt nur die schöne Ordnung und Unterordnung in der Welt beinhaltet. Die ganze Natur ist ihr unterworfen, und wo sie ist, gibt es keine schrecklichen Schandtaten, die empfindlichen Herzen Tränen des Mitleids entlocken und vor denen der wahre Freund der Menschheit schaudert. - Was wäre die Natur denn anders als eine unharmonische Mischung (Chaos), wenn ihr dieser Frühling entzogen würde? Tatsächlich würde ihr die beste Möglichkeit genommen, sich selbst zu bewahren und zu verbessern. Überall und bei jedem Menschen diese feurige Liebe zu erlangen Ehre und Lob von anderen. - Dies liegt an dem angeborenen Gefühl des Menschen für seine Grenzen und seine Abhängigkeit. Dieses Gefühl ist so stark, dass es die Menschen immer dazu ermutigt, sich die Fähigkeiten und Vorteile anzueignen, durch die sie Liebe sowohl von den Menschen als auch vom höchsten Wesen verdienen, was durch die Freude des Gewissens bewiesen wird; und nachdem man sich die Gunst und den Respekt anderer verdient hat, wird man vertrauenswürdig in den Mitteln, sich selbst zu erhalten und zu verbessern. - Und wenn das so ist, wer bezweifelt dann, dass diese starke Liebe dafür ist Ehre und der Wunsch, die Freude des eigenen Gewissens durch die Gunst und das Lob anderer zu erlangen, ist das größte und zuverlässigste Mittel, ohne das menschliches Wohlergehen und Verbesserung nicht existieren können? - Denn was bleibt einem Menschen dann übrig, um die Schwierigkeiten zu überwinden, die auf dem Weg zum glückseligen Frieden unvermeidlich sind, und das feige Gefühl zu widerlegen, das angesichts seiner Mängel zum Zittern führt? - Was ist das Heilmittel, um die Angst loszuwerden, für immer unter dieser schrecklichen Last zu versinken? wenn du erstens eine Zuflucht voller süßer Hoffnung im höchsten Wesen nimmst, nicht als Rächer, sondern als Quelle und Anfang aller guten Dinge; und dann an diejenigen wie uns, mit denen die Natur uns zum gegenseitigen Beistand vereint hat und die sich innerlich der Bereitschaft beugen, sie zu leisten, und bei aller Dämpfung dieser inneren Stimme das Gefühl haben, dass sie nicht diese Sakrilegien sein sollten Wer stört den gerechten menschlichen Wunsch nach Verbesserung selbst, wer hat dieses Gefühl in den Menschen gesät, um Zuflucht zu suchen? - Ein angeborenes Gefühl der Abhängigkeit, das uns diesen doppelten Weg der Erlösung und des Vergnügens für uns deutlich zeigt. - Und was veranlasst ihn letztendlich, diesen Weg einzuschlagen? Was treibt ihn dazu, sich mit diesen beiden Mitteln menschlicher Glückseligkeit zu vereinen und ihnen zu gefallen? - Wirklich nichts weiter als ein angeborener, feuriger Drang, sich jene Fähigkeiten und Schönheit anzueignen, durch die man die Gunst Gottes und die Liebe seiner Mitmenschen verdient, der Wunsch, ihrer Gunst und ihres Schutzes würdig zu werden. - Wer menschliche Taten untersucht, wird erkennen, dass dies eine der Hauptquellen aller größten Werke der Welt ist! - und das ist der Beginn dieses Impulses zur Liebe Ehre, die dem Menschen zu Beginn seiner Schöpfung eingesät wurde! Dies ist der Grund für das Gefühl jener Freude, die normalerweise immer mit dem Herzen eines Menschen verbunden ist, wie schnell sich Gottes Gunst auf ihn ausgießt, die in süßer Stille und Gewissensfreude besteht, und wie schnell er die Liebe seinesgleichen erlangt sich selbst, was normalerweise durch Freude bei seinem Anblick, Lob, Ausrufe dargestellt wird. - Dies ist das Ziel, nach dem wahre Menschen streben und wo sie ihre wahre Freude finden! Es ist bereits bewiesen, dass ein wahrer Mann und ein Sohn des Vaterlandes ein und dasselbe sind; Daher wird es ein sicheres Unterscheidungsmerkmal von ihm geben, wenn er dies tut Ehrgeizig.

Damit beginnt er, den majestätischen Namen des Sohnes des Vaterlandes, der Monarchie, zu schmücken. Dafür muss er sein Gewissen ehren, seine Nächsten lieben; denn allein durch Liebe wird Liebe erworben; Man muss seine Berufung so erfüllen, wie es Klugheit und Ehrlichkeit erfordern, ohne sich im geringsten um Belohnung, Ehre, Erhöhung und Ruhm zu kümmern, der ein Begleiter oder besser gesagt ein Schatten ist, der immer der Tugend folgt und von der ungleichmäßigen Sonne der Wahrheit erleuchtet wird. Denn diejenigen, die nach Ruhm und Lob streben, erwerben sie nicht nur nicht von anderen, sondern werden ihnen noch mehr beraubt.

Ein wahrer Mensch ist ein wahrer Vollstrecker aller Gesetze, die zu seiner Seligkeit erlassen wurden; er gehorcht ihnen religiös. - Edle Bescheidenheit, frei von Heiligkeit und Heuchelei, begleitet alle seine Gefühle, Worte und Taten. Mit Ehrfurcht unterwirft er sich allem, was Ordnung, Verbesserung und allgemeines Heil erfordern; Für ihn ist der Dienst am Vaterland keine Erniedrigung; Indem er ihm dient, weiß er, dass er sozusagen zu einer gesunden Blutzirkulation des Staatskörpers beiträgt. - Er wäre lieber damit einverstanden, zugrunde zu gehen und zu verschwinden, als anderen ein Beispiel für schlechtes Benehmen zu geben und dadurch dem Vaterland Kinder wegzunehmen, die ihm eine Zier und Stütze sein könnten; er hat Angst, das Wohlergehen seiner Mitbürger zu gefährden; er brennt mit der zärtlichsten Liebe für die Integrität und Ruhe seiner Landsleute; Es gibt nichts, was so sehr darauf wartet, zu reifen, wie die gegenseitige Liebe zwischen ihnen; er entzündet diese wohltuende Flamme in allen Herzen; hat keine Angst vor den Schwierigkeiten, auf die er bei dieser edlen Leistung stößt; überwindet alle Hindernisse, wacht unermüdlich über die Wahrung der Ehrlichkeit, gibt gute Ratschläge und Anweisungen, hilft den Unglücklichen, befreit von den Gefahren des Irrtums und der Laster, und wenn er zuversichtlich ist, dass sein Tod dem Vaterland Stärke und Ruhm bringen wird, dann ist er es nicht Angst, sein Leben zu opfern; Wenn es für das Vaterland benötigt wird, wird es zur vollständigen Einhaltung der natürlichen und innerstaatlichen Gesetze aufbewahrt. So weit wie möglich wendet er alles ab, was ihre Reinheit trüben und ihre guten Absichten schwächen könnte, was sich nachteilig auf das Glück und die Verbesserung seiner Landsleute auswirken könnte. Mit einem Wort, er brav! Hier ist ein weiteres wahres Zeichen eines Sohnes des Vaterlandes! Das dritte und scheinbar letzte Unterscheidungsmerkmal des Sohnes des Vaterlandes, als er edel. Noble ist derjenige, der sich durch seine weisen und menschenfreundlichen Eigenschaften und Taten einen Namen gemacht hat; der in der Gesellschaft mit Vernunft und Tugend glänzt und, entflammt von wahrhaft weiser Neugier, alle seine Kräfte und Anstrengungen nur darauf richtet, damit er den Gesetzen und ihren Wächtern gehorcht, den Autoritäten, die ihn halten, sowohl sich selbst als auch alles, was er hat , wird nicht anders ehren, als zum Vaterland gehörend, es als Pfand des Wohlwollens seiner Landsleute und seines ihm anvertrauten Souveräns, der der Vater des Volkes ist, nutzen und nichts für das Wohl des Vaterlandes verschonen. Er ist wahrhaft edel, dessen Herz beim einzigen Namen des Vaterlandes vor zärtlicher Freude zittern kann und der bei dieser Erinnerung (die in ihm unaufhörlich ist) in keiner Weise das Gefühl hat, als würde etwas über seine kostbarste Ehre gesagt die Welt. Er opfert das Wohl des Vaterlandes nicht den Vorurteilen, die ihm wie leuchtende Augen ins Auge stechen; opfert alles für sein Wohl; Sein höchster Lohn liegt in der Tugend, das heißt in jener inneren Harmonie aller Neigungen und Wünsche, die der weise Schöpfer in das unbefleckte Herz gießt und mit der in seiner Stille und Freude nichts auf der Welt zu vergleichen ist. Für wahr Adel Es gibt tugendhafte Taten, die von wahrer Ehre beseelt sind, die nirgendwo sonst zu finden ist, wie in der kontinuierlichen Wohltätigkeit gegenüber der Menschheit, vor allem aber gegenüber den eigenen Landsleuten, wobei jeder entsprechend seiner Würde und gemäß den vorgeschriebenen Gesetzen der Natur und der Regierung belohnt wird. Wer mit diesen einzigen Eigenschaften geschmückt ist, wird sowohl in der aufgeklärten Antike als auch heute mit wahrem Lob geehrt. Und hier ist das dritte Erkennungszeichen des Sohnes des Vaterlandes!

Aber egal wie brillant, egal wie herrlich, diese Eigenschaften des Sohnes des Vaterlandes sind für jedes richtig denkende Herz nicht erfreulich, und obwohl jeder dazu geboren ist, sie zu haben, können sie nur unrein, gemischt, dunkel, verwirrt sein angemessene Bildung und Aufklärung durch Wissenschaft und Wissen, ohne die sich diese beste menschliche Fähigkeit, wie sie immer war und ist, bequemerweise in die schädlichsten Impulse und Bestrebungen verwandelt und ganze Staaten mit Bösem, Angst, Zwietracht und Unordnung überschwemmt. Denn dann sind menschliche Konzepte dunkel, verwirrend und völlig chimärisch. - Warum jemand, bevor er die oben genannten Eigenschaften eines wahren Menschen haben möchte, seinen Geist zunächst an harte Arbeit, Fleiß, Gehorsam, Bescheidenheit, intelligentes Mitgefühl, an den Wunsch, allen Gutes zu tun, an die Liebe zu gewöhnen muss dem Vaterland, dem Wunsch, die großen Vorbilder dieser Welt nachzuahmen, sowie der Liebe zu Wissenschaft und Kunst, soweit es der Rang in der Herberge zulässt; würde für die Ausübung von Geschichte und Philosophie oder Philosophie gelten; nicht die Schule, um der Wortdebatte willen, nur angesprochen, sondern im wahren Sinne, einem Menschen seine wahren Pflichten beizubringen; und um den Geschmack zu reinigen, würde ich mir gerne die Gemälde großer Künstler, Musik, Skulpturen, Architektur oder Architektur ansehen.

Diejenigen, die diese Argumentation für das platonische System der öffentlichen Bildung halten, dessen Ereignisse wir nie sehen werden, werden sich sehr irren, wenn in unseren Augen eine Art Bildung dieser Art, die auf diesen Regeln basiert, von Gottesfürchtigen eingeführt wurde Monarchen, und das aufgeklärte Europa sieht mit Staunen seine Erfolge, die mit gigantischen Schritten zum angestrebten Ziel zurückkehren!

Radishchev A.N. Voll Sammlung Op.

M.; L.; 1938. T. ICH . S. 213–224.

EIN. Radishchev ist Schriftsteller, Publizist und Philosoph. Er führte in die russische Literatur die Idee einer revolutionären Umgestaltung der Gesellschaft ein, ein Feind der Leibeigenschaft. Autor des Buches „Reise von St. Petersburg nach Moskau“. Der Artikel „Gespräch über den Sohn des Vaterlandes“ wurde aus Sicherheitsgründen zunächst anonym in der Monatszeitschrift „Conversing Citizen“ (1789, Teil III) veröffentlicht.

Als wichtigste politische Aufgaben sah A. N. Radishchev die Befreiung der Bauern und den Sturz der Autokratie, die im Bündnis mit der Kirche das Volk gnadenlos unterdrückte. „Autokratie ist der Staat, der der menschlichen Natur am meisten widerspricht“, schreibt er. Gleichzeitig entwickelte Radishchev die Idee, dass die Bildung des Volkes, die geistige, moralische und politische Bildung der jungen Generation eine wichtige Rolle beim Wiederaufbau des Landes spielen. Diese Fragen erregen seine Aufmerksamkeit. Er behandelt sie in seinem Hauptwerk „Reise von St. Petersburg nach Moskau“, in der philosophischen Abhandlung „Über den Menschen, über seine Sterblichkeit und Unsterblichkeit“, im soziologischen Aufsatz „Eine Erfahrung zur Gesetzgebung“, „Gespräch darüber, ein Sohn zu sein“. das Vaterland“ und in einer Reihe anderer.

Im Jahr 1790 schrieb und druckte er in seiner Hausdruckerei sein berühmtestes Werk – das Buch „Reise von St. Petersburg nach Moskau“. Es verurteilt nicht nur die Leibeigenschaft scharf, sondern enthält auch einen direkten Aufruf zum Sturz der Monarchie und zur Errichtung einer republikanischen Regierungsform. Nach der Lektüre des Buches beschrieb Katharina II. den Autor: „Ein Rebell ist schlimmer als Pugatschow!“ Es ist noch schlimmer, weil Pugatschows Rede, um es mit den Worten von Radishchev selbst auszudrücken, „in ihrer Ignoranz eher die Freude der Rache als den Nutzen des Erschütterns von Bindungen zeigte“, und der Autor von „Reisen“ ideologisch die „Bindungen“ selbst, die Fundamente, erschütterte der autokratischen Monarchie, des Klassensystems und der Leibeigenschaft.

Radishchev entlarvte das feudale System der öffentlichen Bildung: „Die Einteilung in Klassen“ beraubt die Massen der Menschen der Möglichkeit, Wissen zu erlangen, und dennoch „ist ein Mensch, der auf die Welt kommt, in allem anderen gleich“; Die Fähigkeit zu wissen, zu denken und zu erschaffen ist allen Menschen inhärent, unabhängig von Rasse und Klasse. Die wenigen Schulen fristen ein erbärmliches Dasein. Abgeschnitten vom modernen Leben gehören sie „vergangenen Jahrhunderten an“. Weder in der Schule noch in der Familie wird die Hauptaufgabe der Bildung erfüllt – die Bildung der Persönlichkeit eines wahren Sohnes des Vaterlandes, der sein Volk leidenschaftlich liebt und Gewalt hasst, bereit für einen selbstlosen Kampf gegen soziale Ungerechtigkeit sind verschiedene Erscheinungsformen der Materie. Auch der Mensch ist materiell, „wesentlich“. Der Mensch ist nicht nur ein Teil der Natur, er ist auch ihre höchste Schöpfung, „das vollkommenste aller Geschöpfe, die Krone der materiellen Zusammensetzungen, der König der Erde“. Als höchste Entwicklungsstufe der Natur und als „Verwandter“ aller Lebewesen unterscheidet sich der Mensch von anderen Lebewesen, selbst von den am höchsten organisierten Tieren, von Affen. Der Hauptunterschied zwischen dem Menschen und anderen Tieren ist neben einem geraden Gang und entwickelten Armen seine Fähigkeit zu denken und zu sprechen. Sprache trägt zur Erweiterung und Entwicklung der Denkfähigkeiten einer Person bei, indem sie Verbindungen zwischen Gedanken herstellt – „Gedanken zusammenfassen“. Aber es gibt ein Merkmal des Menschen, vielleicht das wichtigste: Der Mensch ist ein Geschöpf, das nur in der Gesellschaft anderer ähnlicher Geschöpfe leben kann: „Der Mensch ist geboren, um zusammen zu leben.“

Radishchev widersetzte sich dem religiös-idealistischen Menschenbild. Wies auf den Zusammenhang zwischen körperlicher und geistiger Entwicklung hin.

Die Hauptaufgabe der Bildung: die Bildung eines Menschen mit bürgerlichem Bewusstsein und hohen moralischen Qualitäten, der sein Vaterland über alles liebt. Er hat diese Gedanken in seinem Aufsatz „Ein Gespräch darüber, ein Sohn des Vaterlandes zu sein“ dargelegt. Der Staat ist verpflichtet, dafür zu sorgen, dass die junge Generation eine angemessene Ausbildung erhält.

Er legte großen Wert auf den Prozess der Wissensbeherrschung und der geistigen Entwicklung. Er bestand darauf, dass die Muttersprache zur Sprache der Wissenschaft und Bildung werden sollte. Er forderte, die natürlichen Eigenschaften von Kindern zu berücksichtigen, sagte jedoch, dass es bei der Bildung eines Menschen nicht auf seine natürlichen Eigenschaften, sondern auf die Lebensumstände ankomme.

Er forderte eine umfassende Bildung für Kinder aller Schichten, die nicht nur Bildung, sondern auch die politische Bildung einer Person sein sollte, die vollständig auf die Arbeit des Wiederaufbaus der Gesellschaft vorbereitet ist.

Es gibt zwei Arten von Turnhallen:

• 1. klassisch (geisteswissenschaftliche Disziplinen, sofern die Möglichkeit zum Hochschulzugang gegeben ist)
• 2. real (orientiert an natürlichen und mathematischen Disziplinen).

Radishchev verteidigte das Recht des Volkes auf Bildung. Der Bauer ist von Natur aus scharfsinnig und zu geistiger Entwicklung nicht weniger fähig als andere Klassen. Das Recht auf Bildung kann nur durch eine Bauernrevolution und die Errichtung eines neuen, gerechten Systems erreicht werden. Dann wird eine richtig organisierte Bildung zur Hauptkraft, die einen echten Menschen formt. Aber, schrieb Alexander Nikolajewitsch: „Obwohl wir die Kraft der Bildung anerkennen, werden wir der Natur nicht die Kraft nehmen.“ Wie wir sehen, befasste er sich mit dem Problem der Beziehung zwischen Umwelt, Bildung und biologischen Faktoren in der menschlichen Entwicklung. Neue Bildung, so Radishchev, sollte jedem Kind unabhängig von seiner Herkunft zur Verfügung stehen und in seiner Muttersprache durchgeführt werden. Sein Hauptziel ist es, einen „Sohn des Vaterlandes“ vorzubereiten. , ein Bürger, ein wahrer Patriot, ein Verteidiger der Interessen des Volkes, bereit, alles für es zu tun. „Sohn des Vaterlandes“ verfügt über alle Voraussetzungen für ein vernünftiges und nützliches Leben in der Gesellschaft: Intelligenz, Gesundheit, starker Wille, edler Charakter, Bereitschaft zu nützlicher Arbeit. Radishchev ist ein Befürworter der echten Bildung, die Wissen über das wirkliche Leben vermittelt, im Gegensatz zur klassischen Bildung, die viel Scholastik enthält. Die Bildung sollte auf der Muttersprache und Geschichte basieren und durch ein breites Spektrum an naturwissenschaftlichen und anderen geisteswissenschaftlichen Kenntnissen ergänzt werden. Er forderte die Eröffnung einer großen Zahl höherer Bildungseinrichtungen. Im Lernprozess und am Beispiel von Eltern, Erziehern und anderen Personen aus dem Umfeld des Kindes soll seine moralische Erziehung erfolgen. Er verband die Moral mit der revolutionären Idee und definierte die moralischen Eigenschaften des „Sohns des Vaterlandes“: Patriotismus, Freiheitsdrang, Hass auf die Sklaverei, Menschlichkeit, Ehrlichkeit, Fleiß, Willenskraft und die Fähigkeit, die Würde zu schützen.

Radishchev greift das zeitgenössische Bildungs- und Erziehungssystem an und malt ein Ideal, das bis heute weitgehend nicht verwirklicht wurde. Er sagt, dass die Regierung für das Volk existiert und nicht umgekehrt, dass das Glück und der Reichtum des Volkes am Wohlergehen der Masse der Bevölkerung gemessen werden und nicht am Wohlergehen einiger weniger Einzelpersonen usw Der allgemeine Charakter von Radishchevs Weltanschauung spiegelt sich auch in seiner äußerst harten „Ode an die Freiheit“ wider, die in „Reisen“ platziert ist (größtenteils wiedergegeben in Band I von „Russische Poesie“ von A. S. Vengerov). Radishchevs Gedicht „The Heroic Tale of Bova“ wurde von Puschkin nachgeahmt.

Arbeit, glaubt Radishchev, sei die beste Würze im Mittagessen eines Schülers, und Glückseligkeit und Faulheit seien die schlimmsten Geißeln des menschlichen Körpers, sie schwächen sowohl den Körper als auch die Kraft des Geistes. Geistige, moralische und körperliche Entwicklung und Arbeitserziehung sind eins. Ständiger „Krafteinsatz“ stärkt den Körper und damit werden auch seine geistigen Fähigkeiten und seine Moral „gelockert“. EIN. Radishchev ist eine Person von außergewöhnlichem Mut und ausgeprägtem Bürgerbewusstsein. Katharina II. bezeichnete ihn als einen noch schlimmeren Rebellen als Pugatschow, verurteilte Radischtschew zu einer harten Strafe wegen Freidenkertums und verbot seine Schriften, die bis 1864 als „verborgene Literatur“ galten. In einigen seiner Aussagen ist er wahrscheinlich zu kategorisch. In der gleichen edlen Erziehung gab es viel Belehrung. Er überschätzte auch die Realität der Bauernrevolution in Ermangelung einer starken Bourgeoisie. Vielleicht hat er den „Sohn des Vaterlandes“ zu sehr idealisiert. Aber im Wesentlichen hatte er Recht: Die Menschen sollten die Möglichkeit haben, sich und ihr Recht auf Bildung zu verteidigen. Von A.N. Radishchev verfolgte die Ursprünge der russischen revolutionär-demokratischen Pädagogik , weiterentwickelt von Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, das im 19. Jahrhundert in Russland existierte.

Der größte unter den Publizisten in Russland am Ende des 18. Jahrhunderts. war Alexander Nikolajewitsch Radischtschow. Als entschiedener Gegner von Autokratie und Leibeigenschaft ging er in die Geschichte des russischen bildungsphilosophischen Denkens ein. Radishchev begann seine Ausbildung in Russland und setzte sie an der Universität Leipzig fort, wo er die Ideen westlicher Philosophen kennenlernte. Als er 1771 nach Russland zurückkehrte, beteiligte er sich aktiv am ideologischen Kampf und verband ihn mit seinem Dienst im Senat und literarischer Tätigkeit.

Im Jahr 1790 druckte Radishchev in seiner Hausdruckerei eine kleine Broschüre mit dem Titel „Brief an einen in Tobolsk lebenden Freund als Pflicht seines Ranges“. Dieser Brief an einen unbekannten Adressaten stammt vom 8. August 1782 und ist einer Beschreibung der Eröffnung eines Denkmals für Peter I. durch Falconet in St. Petersburg gewidmet.

Im Wesentlichen handelt es sich bei diesem Werk um einen Bericht über die Feierlichkeiten, begleitet von Aussagen über die Rolle der Monarchen. Dieser Aufsatz ist eine echte journalistische Arbeit; er „verlangt“, auf den Seiten einer Zeitschrift oder Zeitung zu erscheinen. Aber die Gedanken des Autors sind zu kühn, so dass es unmöglich war, den Brief in der zensierten Presse zu veröffentlichen. Radishchev konnte es ohne Unterschrift erst veröffentlichen, nachdem er eine Hausdruckerei gegründet hatte.

In „Brief an einen Freund“ spricht der Autor ausführlich über die Zeremonie. Dann beschreibt Radishchev das Denkmal und erklärt den allegorischen Charakter des Bildes: Der Stein stellt die Hindernisse dar, die Peter I. überwinden musste; die Schlange symbolisiert die Groll des Herrschers usw. Die präzisen und lakonischen Zeilen des Berichts werden durch die Argumentation des Autors unterbrochen. So stellt Radishchev in Anbetracht des Erscheinens von Katharina II., die an der Spitze der Hofflottille am Fluss entlangkam, fest, dass die öffentliche Anerkennung der Verdienste Peters viel aufrichtiger gewesen wäre, wenn sie nicht künstlich durch das Erscheinen der Kaiserin inspiriert worden wäre.

Radishchev erkennt die Verdienste von Peter I. an und stimmt zu, dass der Herrscher den Titel „Großartig“ verdient. Allerdings sah der Autor auch negative Aspekte in der Herrschaft des Petrus: Der mächtige Autokrat versklavte sein Volk und machte die Freiheit zu einem unerreichbaren Traum. Laut Radishchev hätte Peter seine Herrschaft noch mehr verherrlichen können, wenn er dem russischen Volk die Freiheit gegeben hätte.

Radishchev versteht jedoch, dass dies praktisch unmöglich ist: Kein einziger Souverän wird eines seiner autokratischen Rechte aufgeben. Wie oben erwähnt, konnte der Publizist „Brief an einen Freund“ erst viel später, nur acht Jahre später, veröffentlichen. In der „Geschichte des russischen Journalismus“ gibt es eine interessante Bemerkung zu diesem Thema: „... nach dem Ausbruch der französischen bürgerlichen Revolution machte Radishchev in den letzten Zeilen folgende Anmerkung: „Wenn dies 1790 geschrieben worden wäre, dann.“ Das Beispiel Ludwigs XVI. hätte den Schriftsteller auf andere Gedanken gebracht.“ Mit anderen Worten: Es besteht keine Notwendigkeit, den Souverän um Gnade zu bitten – er kann und sollte des Throns enthoben werden, um die Freiheit des Volkes zu erreichen.“

Im Jahr 1789 veröffentlichte er in der Dezemberausgabe der Zeitschrift „Conversing Citizen“ einen Artikel mit dem Titel „Gespräch über den Sohn des Vaterlandes“.

Das Magazin „Conversing Citizen“ wurde von Januar bis Dezember dieses Jahres in St. Petersburg von der „Society of Friends of Verbal Sciences“ herausgegeben. Zur Frage der Rolle Radischtschows in dieser Veröffentlichung gibt es unterschiedliche Standpunkte. Einerseits „Geschichte des russischen Journalismus“, herausgegeben von Professor A.V. glaubt, dass Radishchev Mitglied dieser Gesellschaft war und ihr als hochrangiger Kamerad beitrat. „Zu dieser Zeit arbeitete er an „Reise von St. Petersburg nach Moskau“, die Ideen und Bilder dieses großartigen Buches begeisterten ihn außerordentlich, er war auf der Suche nach Gleichgesinnten, die Lust auf ein Treffen mit einem Publikum hatten, und „Freunden von.“ verbale Wissenschaften“ hörte Radishchev voller Ehrfurcht und Bewunderung zu. Die trägen, langen, moralisierenden Artikel mit einer Tendenz zur religiösen Moral, die die Seiten der Zeitschrift füllten, wurden plötzlich durch das feurige Wort Radischtschows erleuchtet ...“

Andererseits „Geschichte des russischen Journalismus“ unter der Leitung von L.P. Gromova. heißt es: „Das Gesicht der Zeitschrift bestand immer noch aus Materialien mit religiösem und philosophischem Inhalt... Es ist unwahrscheinlich, dass Radishchev, der die Kirche als Stütze des politischen Despotismus skeptisch, wenn nicht sogar negativ betrachtete, zustimmen konnte.“ solche Materialien, wenn er ein Teilnehmer und ideologischer Führer der Veröffentlichung gewesen wäre.“ Und weiter unten: „Wir haben also keine direkten Beweise für Radishchevs Teilnahme an „Conversing Citizen“, ganz zu schweigen von den Fakten, die dafür sprechen, ihn als „Mastermind des Magazins“ anzuerkennen.“

Dennoch ist „Gespräch über die Existenz eines Sohnes des Vaterlandes“ Ausdruck von Radishchevs pädagogischen Ideen. Der Autor, der den Stil des „Konversierenden Bürgers“ beibehalten wollte, schrieb keinen Artikel, sondern ein „Gespräch“ und übernahm das in dieser Zeitschrift verwendete Genre der Unterweisung und des Unterrichts.

Nach Ansicht des Autors kann nicht jeder als Sohn des Vaterlandes bezeichnet werden. Ein wahrer Patriot muss viele moralische Eigenschaften haben: Ehre, gutes Benehmen, Bescheidenheit, Hingabe, Adel. Der Autor glaubt, dass der Edle derjenige ist, der weise und menschenfreundliche Taten begeht, klug und tugendhaft ist und dem der Ruhm und das Wohl des Vaterlandes am meisten am Herzen liegt. Das sind die Eigenschaften eines wahren Sohnes des Vaterlandes. Sie müssen durch Bildung, das Studium der Naturwissenschaften und die Entwicklung eines aufgeklärten Menschen in sich selbst entwickelt werden. Darüber hinaus ist es notwendig, Philosophie zu lernen und sich mit Kunstwerken vertraut zu machen.

In „Ein Gespräch darüber, ein Sohn des Vaterlandes zu sein“ möchte Radishchev ein Gefühl der Bürgerpflicht und einen Sinn für Patriotismus wecken und den Leser zum Verständnis der Aufgaben führen, die die wachsende revolutionäre Welle in Europa mit sich bringt, was ihm jedoch nicht gelingt Rufen Sie offen zur Revolution auf.

Im Juli 1789 begann Radishchev mit der Veröffentlichung seines gewagtesten Werks „Reise von St. Petersburg nach Moskau“. Die ersten Leser sahen in Radishchevs Buch die Ideen der revolutionären Transformation Russlands, Gedanken über die Notwendigkeit, die monarchische Macht durch einen Volksaufstand zu stürzen. Der Inhalt von Radishchevs Buch beschränkt sich jedoch nicht nur auf Kritik an der Autokratie und ist keineswegs auf gesellschaftspolitische Fragen beschränkt. Wie dem auch sei, die Ausgangsidee des Buches ist lehrreich. Die revolutionären Ideen in Radishchevs „Reise...“ sind nicht so sehr mit der Französischen Revolution verbunden, sondern vielmehr durch Radishchevs unabhängige Überlegungen zur historischen Entwicklung Russlands entstanden.

Normalerweise wird bei Diskussionen über die gesellschaftspolitischen Ideen von „Die Reise...“ nicht berücksichtigt, dass es sich hierbei nicht um eine Abhandlung, sondern um ein fiktionales Werk handelt, bei dem der Standpunkt des Autors möglicherweise nicht mit dem Punkt übereinstimmt aus Sicht des Helden. In vielerlei Hinsicht ist „The Traveler“ ein Doppelgänger des Autors, es gibt aber auch erhebliche Unterschiede. Der Reisende ist äußerst hitzig, hemmungslos und sensibel. und Radishchev war im Leben ein äußerst zurückhaltender, sogar geheimnisvoller Mensch. Nachdem Radishchev seinem Helden seine Gedanken und Gefühle mitgeteilt und ihm viele Merkmale seiner eigenen Persönlichkeit verliehen hatte, trennte er ihn gleichzeitig von sich selbst durch einige Unstimmigkeiten in seiner Biografie und seinem Charakter.

Das Hauptthema von „Journey...“ ist das Thema Gesetz und Gesetzlosigkeit. In „Sofia“ brechen alle das Gesetz: der Fahrer, der illegal Wodka verlangt, der Postkommissar, der seinen Pflichten nicht nachkommt. Der Anwalt aus dem Kapitel „Tosna“ beschäftigt sich mit Gesetzlosigkeit und ist bereit, für jeden einen gefälschten Stammbaum zu verfassen. Das Kapitel „Lyubani“ untersucht den Rechtsbegriff selbst in seinem Verhältnis zu den Menschenrechten. Es stellt sich heraus, dass einerseits jeder gegen bestehende Gesetze verstößt, andererseits sind die Gesetze des Russischen Reiches selbst aus der Sicht des aufklärerischen Konzepts des „Naturrechts“ und des „Gesellschaftsvertrags“ legalisierte Gesetzlosigkeit.

Als nächstes geht Radishchev zum Problem eines aufgeklärten Monarchen über. Nach der Theorie des „aufgeklärten Absolutismus“ kommt eine solche Monarchie einer konstitutionellen Monarchie gleich oder zumindest einer durch Gesetze begrenzten Monarchie, die auf dem „Naturrecht“ basiert. In einem Traum sieht der Reisende einen solchen aufgeklärten Monarchen. Das ist die Besonderheit von Radishchevs „Reise...“: Er zeigte keinen Tyrannen auf dem Thron, sondern einen Monarchen, von dem die gesamte Bildungsliteratur träumte. Umso eindringlicher klingt die Anprangerung der Gesetzlosigkeit im zweiten Teil des „Traums“: Da so etwas unter einem „aufgeklärten“ Herrscher passieren kann, bedeutet dies, dass das Prinzip der Monarchie selbst nicht geeignet ist. Dies ist der Abschluss des ersten kompositorischen Teils.

In „Podberezye“ bestreitet Radishchev die Idee der Aufklärung als Mittel zur Verbesserung des Lebens und argumentiert mit den Freimaurern über die Angemessenheit spiritueller und religiöser Bildung. Im Kapitel „Nowgorod“ beweist er, dass man seine Hoffnungen nicht auf die Kaufleute setzen kann. Im Kapitel „Bronnitsa“ widerlegt Radishchev Hoffnungen auf das „zweite Kommen“ Christi. Im Kapitel „Zaitsovo“ erzählt Radishchev die Geschichte von Krestyankin, einem ehrlichen, desinteressierten, gerechten Mann mit einer inneren Harmonie von Geist und Herz. Und doch scheitert Krestjankin. Das Einzige, was ein ehrlicher Beamter tun kann, ist zurückzutreten und sich nicht an der Gesetzlosigkeit zu beteiligen. Das Kapitel „Kresttsy“ ist ausschließlich dem Problem der Bildung gewidmet; Radishchev schlägt ein ganzes System der Bildung eines Bürgers vor, aber Bildung wird das Land und die Menschen nicht retten. Die durch einen Charakter verbundenen Kapitel „Khotilov“, „Vydropusk“, „Kupfer“ sind der Idee der „Reformen von oben“ gewidmet. Die Schlussfolgerung des Autors lautet: Damit eine „Reform von oben“ stattfinden kann, sind soziale und politische Bedingungen notwendig, die in Russland nicht existieren. Hoffnungen auf die Macht des gedruckten Wortes werden in Torschok zerstört. Abschließend kommt der Autor zu dem Schluss: „Freiheit ... muss erwartet werden ... von der Härte der Versklavung.“ „Tver“ ist das abschließende Kapitel des zweiten kompositorischen Teils, da Radishchev hier die Idee der realistischsten Art der Transformation der Realität konkretisierte – der revolutionären. Die Unvermeidlichkeit einer Volksrevolution ist der Hauptgedanke der Ode „Freiheit“. Nachdem er die Notwendigkeit einer Revolution begründet hatte, musste Radishchev darüber sprechen, wie sie verwirklicht werden könnte. Die Antwort auf diese Frage ist im Kapitel „Gorodnya“ enthalten: Gebildete Bauern, die die Schwere der Knechtschaft erkannt haben, sind die Schicht, die den revolutionären Gedanken des fortgeschrittenen Adels mit der spontanen wirklichen Macht der Bauernschaft verbinden kann.

Alexander Nikolajewitsch Radischtschow (1749 - 1802)

Schriftsteller, Philosoph, Publizist, Begründer der russischen revolutionären Pädagogik, Ethik und Ästhetik. Als Sohn eines wohlhabenden Grundbesitzers erhielt er seine Ausbildung im Corps of Pages (1762–1766) und studierte anschließend an der juristischen Fakultät der Universität Leipzig (1767–1771). Studierte Naturwissenschaften. Die Bekanntschaft mit den Werken englischer, französischer und deutscher Denker spielte eine wichtige Rolle bei der Entstehung seiner Weltanschauung. Nach seiner Rückkehr nach Russland wurde er zum Beamten im Senat ernannt, fungierte dann als Hauptprüfer (Rechtsberater), ging 1775 in den Ruhestand und trat 1777 dem Handelskollegium bei, zunächst als stellvertretender Direktor, dann als Manager des St. Petersburg Zollamt.

Die literarische und journalistische Tätigkeit von A. N. Radishchev begann in den 70er Jahren. Übersetzung von G. Mablys Buch „Reflections on Greek History“ mit seinen Notizen. In einer dieser Notizen heißt es: „Die Autokratie ist der Staat, der der menschlichen Natur am meisten zuwiderläuft.“ Im Jahr 1783 vollendete A. N. Radishchev die Ode „Freiheit“ – das erste Werk der russischen Revolutionspoesie; im Jahr 1789 - die autobiografische Geschichte „Das Leben von F.V. Ushakov“. In seinem Hauptwerk „Reise von St. Petersburg nach Moskau“ (1790) schildert A. N. Radishchev wahrheitsgetreu das Leben des einfachen Volkes und prangert Autokratie und Leibeigenschaft scharf an. Nachdem Katharina II. die ersten 30 Seiten des ihr gegebenen Exemplars von „Reisen ...“ gelesen hatte, betrachtete sie den Autor als „einen Rebell, schlimmer als Pugachev“. Am 30. Juni 1790 wurde A. N. Radishchev auf Befehl von Katharina II. verhaftet und in der Peter-und-Paul-Festung eingesperrt. Wegen der Veröffentlichung eines „katastrophalen Buches“ wurde er zum Tode verurteilt, an dessen Stelle eine zehnjährige Verbannung nach Sibirien mit Aberkennung von Rang und Adel folgte. Im Exil verfasste Radishchev eine philosophische Abhandlung „Über den Menschen, seine Sterblichkeit und Unsterblichkeit“ sowie Werke über Wirtschaft, Geschichte und poetische Werke. Unter Paul I. durfte sich Radischtschow auf einem der Ländereien seines Vaters niederlassen, und erst nach der Thronbesteigung Alexanders I. kehrte er nach St. Petersburg zurück. Jahre der Not und des Exils änderten nichts an Radishchevs Überzeugungen; er kämpfte immer noch für die Abschaffung der Leibeigenschaft und der Klassenprivilegien. Radishchev wurde mit einem neuen Exil gedroht. Als Reaktion auf die Drohung beging Radishchev Selbstmord, indem er die Idee des Rechts einer Person auf Selbstmord als eine Form des Protests erkannte.

In der wissenschaftlichen, theoretischen, literarischen und journalistischen Tätigkeit von A. N. Radishchev nehmen Fragen der Aufklärung, Bildung und Ausbildung der jungen Generation einen bedeutenden Platz ein. Er betrachtete sie als integralen Bestandteil des allgemeinen Kampfes für die revolutionäre Erneuerung der verrotteten, auf Leibeigenschaft basierenden Lebensgrundlagen im zaristischen Russland und des dortigen feudalen, auf Leibeigenschaft basierenden Bildungssystems.

Gespräch darüber, was der Sohn des Vaterlandes ist (gekürzt)

(Veröffentlicht gemäß der Veröffentlichung: Radishchev A. N. Poli. Sammlung cit., Bd. 1. M.; L., 1938. Der Artikel wurde 1789 von A. N. Radishchev fertiggestellt und in der Zeitschrift „Conversing Citizen“ (1789, Dezember) veröffentlicht. In dieser Arbeit definierte A. N. Radishchev das Hauptziel der Bildung als die Vorbereitung eines wahren Menschen, eines wahren Sohnes des Vaterlandes – eines Kämpfers gegen Gewalt und Despotismus. Nur Menschen, die sich zum Kampf gegen Tyrannen für ihre Freiheit und Menschenwürde erhoben haben, können als wahre Menschen und wahre Patrioten angesehen werden. 464 Kommentare)

Nicht jeder, der im Vaterland geboren wurde, verdient den majestätischen Titel Sohn des Vaterlandes (Patriot). Diejenigen, die unter dem Joch der Sklaverei stehen, sind es nicht wert, mit diesem Namen geschmückt zu werden. Halte dich zurück, sensibles Herz, urteile nicht über solche Sprüche, während du auf der Seite des Feindes stehst. Kommen Sie herein und sehen Sie! Wer wüsste nicht, dass der Name des Sohnes des Vaterlandes einem Menschen gehört und nicht einem Tier oder einem anderen stummen Tier? Es ist bekannt, dass der Mensch ein freies Wesen ist, da er mit Intelligenz, Vernunft und freiem Willen ausgestattet ist; dass seine Freiheit darin besteht, das Beste zu wählen, dass er dieses Beste durch Vernunft kennt und wählt, es mit Hilfe seines Geistes begreift und nach dem Schönen, Majestätischen, Hohen strebt. ...Der Hubschrauberlandeplatz, der vom Mittag an (denn dann beginnt sein Tag) die ganze Stadt, alle Straßen, alle Häuser umkreist, um das sinnloseste Geschwätz zu betreiben, um Keuschheit zu verführen, um gute Sitten anzustecken, um Einfachheit und Aufrichtigkeit einzufangen Nachdem er seinen Kopf zu einem Mehlspeicher gemacht hat, die Augenbrauen zu einem Gefäß voller Ruß, die Wangen mit Kästen aus weißem und rotem Blei oder, besser gesagt, einer malerischen Palette, die Haut seines Körpers mit einer verlängerten Trommelhaut, sieht er eher wie ein Monster aus In seiner Kleidung als ein Mann, und sein ausschweifendes Leben ist geprägt vom Gestank aus seinem Mund und seinem ganzen Körper, was passiert, er wird von einer ganzen Apotheke duftender Sprays erstickt, mit einem Wort, er ist ein modischer Mensch, völlig erfüllend alle Regeln der großen Welt der Wissenschaft; Er isst, schläft, schwelgt trotz seiner erschöpften Kräfte in Trunkenheit und Lust, redet allerlei Unsinn, schreit, rennt von Ort zu Ort, kurzum, er ist ein Dandy. Ist das nicht der Sohn des Vaterlandes? Oder derjenige, der seinen Blick majestätisch zum Firmament des Himmels erhebt, alle, die vor ihm sind, mit Füßen tritt und seine Nachbarn mit Gewalt, Verfolgung, Unterdrückung, Gefangenschaft, Rangentzug, Eigentum, Folter, Täuschung, Täuschung quält und der Mord selbst, mit einem Wort, mit allen nur ihm bekannten Mitteln, der diejenigen auseinanderreißt, die es wagen, die Worte auszusprechen: Menschlichkeit, Freiheit, Frieden, Ehrlichkeit, ... Ströme von Tränen, Ströme von Blut berühren sich nicht nur nicht , sondern erfreue seine Seele. Wer es wagt, sich seinen Reden, Meinungen, Taten und Absichten zu widersetzen, sollte nicht existieren! Ist das der Sohn des Vaterlandes? Oder derjenige, der seine Arme ausstreckt, um den Reichtum und Besitz seines gesamten Vaterlandes und, wenn es möglich wäre, der ganzen Welt an sich zu reißen, und der mit Gelassenheit bereit ist, seinen unglücklichsten Landsleuten die letzten Krümel wegzunehmen, die ihre Dummheit ernähren und träges Leben, um ihre staubigen Besitztümer zu rauben, zu plündern; Wer sich an der Freude erfreut, wenn sich ihm eine Gelegenheit zu einer neuen Anschaffung eröffnet, der bezahle mit Strömen des Blutes seiner Mitmenschen, lass ihn seinen Mitmenschen die letzte Zuflucht und Nahrung nehmen, lass sie an Hunger, Kälte und Hitze sterben Lasst sie weinen, lasst sie ihre Kinder in Verzweiflung töten, lasst sie ihr Leben aufs Spiel setzen und Tausende von Menschen töten. nichts davon wird sein Herz erschüttern; das alles bedeutet ihm nichts; er vermehrt seinen Reichtum, und das reicht. Ist das also nicht der Name des Sohnes des Vaterlandes? Oder ist es nicht dieselbe Person, die an einem Tisch sitzt, der mit der Arbeit aller vier Elemente gefüllt ist, deren Geschmäcker und Bäuche erfreut sind? Mehrere Menschen, die dem Dienst am Vaterland entzogen wurden, werden geopfert, damit sie, wenn sie satt sind, versetzt werden können ins Bett gehen und dort in aller Ruhe andere Werke konsumieren, die ihm Freude bereiten, bis der Schlaf ihm die Kraft nimmt, seine Kiefer zu bewegen? Also natürlich dieses oder eines der oben genannten vier? (denn den fünften Zusatz finden wir selten einzeln). Eine Mischung dieser vier ist überall sichtbar, aber der Sohn des Vaterlandes ist noch nicht sichtbar, wenn nicht unter diesen!..

Es gibt keinen Menschen, der nicht traurig wäre, wenn er sich gedemütigt, geschmäht, durch Gewalt versklavt, aller Mittel und Wege beraubt, Frieden und Vergnügen zu genießen, und nirgendwo seinen Trost findet. Ist das nicht ein Beweis dafür, dass er die Ehre liebt, ohne die er wie ohne Seele ist? ...Es gibt keinen einzigen Sterblichen, der von der Natur so abgelehnt wird, ohne dass im Herzen eines jeden Menschen dieser Frühling verankert ist, der ihn dazu bringt, die Ehre zu lieben. Jeder möchte lieber respektiert als geschmäht werden... Es ist bereits bewiesen, dass ein wahrer Mann und ein Sohn des Vaterlandes ein und dasselbe sind; Daher wird es ein sicheres Erkennungszeichen für ihn sein, wenn er ... ehrgeizig ist.

Er entzündet diese wohltuende Flamme in allen Herzen; er hat keine Angst vor den Schwierigkeiten, denen er bei dieser edlen Tat gegenübersteht... und wenn er zuversichtlich ist, dass sein Tod dem Vaterland Stärke und Ruhm bringen wird, dann hat er keine Angst, sein Leben zu opfern; Wenn es für das Vaterland benötigt wird, wird es zur vollständigen Einhaltung der natürlichen und innerstaatlichen Gesetze aufbewahrt. So weit wie möglich wendet er alles ab, was ihre Reinheit trüben und ihre guten Absichten schwächen könnte, was sich nachteilig auf das Glück und die Verbesserung seiner Landsleute auswirken könnte. Mit einem Wort, er ist brav! Hier ist ein weiteres wahres Zeichen eines Sohnes des Vaterlandes! Das dritte und scheinbar letzte Unterscheidungsmerkmal eines Sohnes des Vaterlandes, wenn er edel ist. Edel ist derjenige, der sich durch seine weisen und philanthropischen Qualitäten und Taten berühmt gemacht hat... Wahrer Adel ist tugendhaftes Handeln, belebt durch wahre Ehre, die nirgendwo anders zu finden ist, als in der kontinuierlichen Wohltätigkeit gegenüber der Menschheit, sondern vor allem gegenüber seinen Landsleuten, jedem das zu geben, was ihm zusteht, und zwar gemäß den vorgeschriebenen Naturgesetzen der Regierung. Diejenigen, die sowohl in der aufgeklärten Antike als auch heute mit diesen einzigen Eigenschaften geschmückt sind, werden mit wahrem Lob geehrt. Und hier ist das dritte Erkennungszeichen des Sohnes des Vaterlandes!

Aber egal wie brillant, egal wie herrlich, nicht erfreulich für jedes recht denkende Herz, diese Eigenschaften des Sohnes des Vaterlandes, und obwohl jeder dazu geboren ist, sie zu haben, können sie doch nicht nicht nicht nicht nicht rein, gemischt, dunkel sein , verwirrt, ohne angemessene Bildung und Aufklärung durch die Wissenschaften und Kenntnisse, ohne die diese beste Fähigkeit eines Menschen bequem, wie sie immer war und ist, in die schädlichsten Impulse und Bestrebungen umschlägt und ganze Staaten mit Unheil, Angst, Zwietracht usw. überschwemmt Störung. Denn dann sind menschliche Konzepte dunkel, verwirrend und völlig chimärisch. Bevor jemand die oben genannten Eigenschaften eines wahren Menschen erreichen möchte, muss er seinen Geist zunächst an harte Arbeit, Fleiß, Gehorsam, Bescheidenheit, intelligentes Mitgefühl, an den Wunsch, allen Gutes zu tun, an die Liebe des Menschen gewöhnen Vaterland, dem Wunsch, die großen Vorbilder dieser Welt nachzuahmen, sowie der Liebe zu den Wissenschaften und Künsten, soweit es der Rang in der Herberge zulässt; würde auf eine Übung in Geschichte und Philosophie angewendet werden, oder auf Philosophie, nicht auf die Schule, für die Definition von Wörtern, die nur angesprochen werden, sondern im wahren Sinne, um einer Person ihre wahren Pflichten beizubringen; und um den Geschmack zu reinigen, würde ich mir gerne die Gemälde großer Künstler, Musik, Skulpturen, Architektur oder Architektur ansehen.

Diejenigen, die diese Argumentation für das platonische System der öffentlichen Bildung halten, dessen Ereignisse wir nie sehen werden, werden sich sehr irren, wenn in unseren Augen eine Art Bildung genau wie diese und basierend auf diesen Regeln von den gottesfürchtigen Monarchen eingeführt wurde , und das aufgeklärte Europa sieht mit Staunen seine Erfolge, die mit gigantischen Schritten zum angestrebten Ziel zurückkehren!

Diskurs über Arbeit und Müßiggang

(Veröffentlicht gemäß der Veröffentlichung: Radishchev A. N. Diskurs über Arbeit und Müßiggang – Conversing Citizen, 1789, Oktober.

Dieser Artikel grenzt direkt an den Aufsatz „Gespräch über die Existenz eines Sohnes des Vaterlandes“. Das Hauptleitmotiv des Artikels ist „Müßiggang ist die Mutter aller Laster“; Arbeit sollte der „Vorläufer des Wohlstands“ sein.)

Welchen Status, welchen Rang, welchen Titel auch immer eine Person annimmt, es ist bekannt, dass es keinen einzigen von ihnen gibt, der sie völlig frei von allen Positionen im Urteil der Gesellschaft machen würde, der sie angehört, und die dies auch tun würde Gib ihm vollkommene Rechte, wäre nutzlos. Gäbe es eine solche Ausnahme, wäre das sehr verachtenswert und zugleich äußerst gefährlich. Von einer nutzlosen Person zu einer schädlichen Person ist es nur ein Schritt; Wer auf der Welt nichts Gutes tut, muss zwangsläufig Böses tun, und deshalb gibt es keinen einzigen Menschen, der dieses Sprichwort nicht kennt: Müßiggang ist die Mutter aller Laster. Es gibt nichts, in dem Vernunft und Erfahrung die Wahrheit besser aufdecken könnten, und der Zusammenhang der Dinge wurde nie besser bewiesen. Aus dem Müßiggang wird der arme Mensch verarmt, und aus der Armut entstehen alle Laster, die zwangsläufig den Wunsch hervorrufen, sich davon um jeden Preis zu befreien. Aus Müßiggang wird ein reicher Mann gelangweilt, und aus Langeweile entstehen alle Laster, die es notwendig machen, sie loszuwerden.

Müßiggang füllt die Straßen mit Bettlern, die Marktplätze mit Betrügern, die freien Häuser mit unzüchtigen Frauen und die Autobahnen mit Räubern. Müßiggang nährt diese tückische Macht, diese Hingabe an den Luxus, die nur oft diejenigen in den Abgrund des Verbrechens stürzt, die das Unglück haben, auf ihren Rat zu hören; Im Schoß des Müßiggangs nisten die schrecklichsten Absichten, deren Zusammenhang durch Schande und Verderbtheit verstärkt wird, und hier beginnen die meisten Ungerechtigkeiten. Ein böser Mensch ist nie so gefährlich wie wenn er untätig ist; Die Gewohnheit des Nichtstuns löscht jedoch stillschweigend die Gefühle aus, die uns mit Menschen wie uns verbinden. Es macht uns taub für die Stimme der Natur, die zu ihren Gunsten zu uns spricht, kalt und unparteiisch, wenn wir sie betrachten, und gewöhnt uns daran, alle unsere Pflichten zu vergessen.

Ein fleißiges Volk hat seine Laster; aber es ist für ein untätiges Land unmöglich, eine gute Moral aufrechtzuerhalten ( Es stellt sich heraus, dass sie im Gegensatz dazu das Beispiel des spanischen Volkes anführen werden, das als untätig gilt und das jedoch sein gutes Benehmen nicht verloren hat. Das ist möglich; aber nehmen Sie ihm einerseits seinen Stolz und andererseits seine Mäßigung, und sagen Sie mir, was wird dann mit seiner Moral geschehen?). Es reicht nicht aus, dass die Menschen aufgeklärt sind; sie müssen fleißig sein, und ohne dies wird Aufklärung schädlicher sein als Unwissenheit; Denn ein müßiger Unwissender hat im Verbrechen viel weniger Erfolg als ein träger Mensch, der etwas weiß. Aber welche Mittel werden die ganze Welt fleißig machen? Und wer kann sich schon schmeicheln, dass er den Müßiggang aus den am besten strukturierten Gesellschaften gänzlich verbannen kann? Was tun mit diesem unbeweglichen Geist, der nichts annehmen will, mit diesem flatterhaften Geist, der in nichts Erfolg haben kann? Was tun mit diesen eitlen Menschen, die denken, sie seien beschäftigt, weil sie unvollkommen bewegungslos bleiben, die selbst nicht an ihrem Müßiggang zweifeln, deren Leben aber eine ewige Leere ist, erfüllt von der kontinuierlichen Abfolge des Nichts, und deren Zeit am besten genutzt wird? im Nichts? Was tun mit diesen müßigen reichen Menschen, die, weil das Glück sie über die Bedürfnisse gestellt hat, denken, dass es sie gleichzeitig fremd gemacht hat, in irgendetwas nützlich zu sein, die glauben, dass alle ihre Bemühungen darin bestehen sollten, in Vergnügen und Sättigung zu leben? , und wer verabscheut alle Arbeit? Was sollen wir endlich mit diesen stolzen Bettlern machen, die, getäuscht von einer Meinung, nichts für so schön und erhaben halten, wie nichts zu tun, und denken, dass sie durch Faulheit zum Überfluss aufsteigen? Wir stimmen darin überein, dass es schwierig ist, solche Leute sinnvoll in Positionen einzusetzen, und dass man von ihnen keine großen Leistungen erwarten sollte, aber man sollte auch nicht ihre Neigungen liebkosen oder ihre Denkweise autorisieren. Und die Besonnenheit erfordert, dass wir mehr versuchen, solche Prinzipien des Müßiggangs auszurotten und ihre weitere Ausbreitung zu verhindern. Glücklicherweise decken sich hier die Vorteile der Moral vollständig mit denen, die allgemein als das Wohl des Staates angesehen werden. Wissenschaft, Fleiß, Handel, Überfluss und schließlich Reichtum werden beseitigt, wenn Faulheit naht; Weder die Fruchtbarkeit der Erde noch die Mäßigung des Klimas noch die Vorteile einer glücklichen Situation können die dadurch verursachten Übel oder Verluste ausgleichen. alles ist kalt, alles ist Trägheit, wo es herrscht, während alles belebt und erfolgreich ist, trotz der natürlichsten Gegensätze, an Orten, wo die Eigenschaft der Aktivität herrscht, die alles in Bewegung setzt. Es gibt also aus allen Gründen nichts, was die Aufmerksamkeit der Regierung mehr verdient, als mit den wirksamsten Mitteln zu versuchen, den Geist des Müßiggangs auszutreiben und im Gegenteil die Liebe zur Arbeit zu wecken.

Wer von Liebe spricht, spricht von freiem Gefühl und schließt jeden Begriff von Zwang aus; Denn es ist unmöglich, den Menschen die Liebe dazu einzuflößen, indem man sie zur Arbeit zwingt. Die Gesellschaft braucht nicht Sträflinge, sondern freie und willkürliche Arbeiter. Wenn Sie den Müßiggang vertreiben wollen, zerstören Sie ihn gleich zu Beginn; Schau dir an, was dich an ihr anzieht; Versuchen Sie, seine Reize zu reduzieren, stellen Sie Leidenschaft der Leidenschaft gegenüber. Wenn sie ihren Ursprung in der Eigenschaft der Nachlässigkeit hat, die im Allgemeinen über das ganze Volk verstreut ist, nutzen Sie die wirksamsten und charakteristischsten Anreize, um sie abzuschütteln und zu besiegen. Führe dieses Vergnügen, diese Ehre und diesen Nutzen ein; durch alles, was dazu beiträgt, Eifersucht erregen; Unterscheiden Sie einen nützlichen und fleißigen Menschen stark von einem Faulen und stellen Sie sicher, dass letzterer nicht die gleichen Vorteile genießen kann wie ersterer. jeden Bürger, weder Adlige noch Reiche ausgenommen, dazu zwingen, einen Titel anzunehmen, der Aktivität und Arbeit erfordert; Achten Sie darauf, dass jeder die Positionen erfüllt, die er gewählt hat oder in denen er sich befindet. jeden Rang ohne wirkliche Stellung, jeden Vorteil ohne Bürde ausschließen; Gleichen Sie den späteren Gewinn aus der Arbeit aus; geben Sie ihm außerdem keine Ruheplätze, außer denen, die aufgrund der Erschöpfung ihrer Kräfte das Recht erhalten haben, ihn zu fordern, oder die durch ihre Verdienste würdig geworden sind. Wenn Sie mit dieser Aufmerksamkeit die müßige Gewohnheit nicht vollständig zerstören, korrigieren Sie zumindest die nachlässige Eigenschaft und verhindern Sie, dass sie anhänglich wird. Wenn der Beginn des Stolzes dem Beginn der Arbeit entgegensteht, überwältige diesen Stolz mit edlem Stolz; Zerstreuen Sie dieses dumme Vorurteil, das mit dem lächerlichen Recht, ohne etwas zu tun zu leben, eine Art Vorteil verbindet; und so dass im Gegenteil der gesättigte, unfruchtbare und freudige Zustand, wenn möglich, das Letzte von allem wäre, wenn man Ehrungen und Auszeichnungen erhält; so dass keine Arbeit im Geringsten verachtet wird, es sei denn, sie ist von geringem Nutzen; so dass der Maßstab für die tatsächlich geleisteten Dienste für die Gesellschaft der Maßstab für den Respekt des Volkes ist und dass jeder Mensch nicht anders wertgeschätzt wird als entsprechend dem Guten, das er der Gesellschaft erbringt. Wenn man bedenkt, dass der Geist der Frivolität und Unfähigkeit eine Abneigung gegen nützliche Übungen hervorruft, die Aufmerksamkeit und eine gewisse Festigkeit bei der Arbeit erfordern; Wenn Sie feststellen, dass leere Gedanken vorherrschen, weil sie entweder weniger Arbeit erfordern oder weil sie profitabler sind, versuchen Sie, diese Missbräuche zu korrigieren. Entmutigen Sie kein Talent, sondern sorgen Sie dafür, dass jeder entsprechend seiner Würde geehrt und entsprechend seinen Verdiensten respektiert wird; Töte nicht die Schmetterlinge aus, sondern kämpfe gegen die fressende Biene und lass nicht zu, dass die fleißige und fleißige Biene von allen verachtet wird. Wenn Müßiggang eine Folge von Unverständlichkeit ist, die ihren Ursprung in einem Mangel an Kraft hat, vervielfachen Sie sich und machen Sie die Mittel zum Lernen bequemer; Passen Sie sie an alle an, damit sich keine ehrliche Industrie über mangelnde Verstärkung und Schutz beschweren oder diese im Zufallsfall ausüben kann. Hören Sie vor allem auf den Geschmack und die Talente, die für die Menschen charakteristisch sein können. Fördern Sie nützliche Unternehmungen, die durch die im Voraus gezeigte Gnade in die Tat umgesetzt werden können, und verlassen Sie sich auf die oft unzureichende Kraft von Privatpersonen, fördern Sie stets den guten Willen und sorgen Sie dafür, dass niemand die Wahrheit sagen kann; Es liegt nicht an mir selbst, dass ich untätig bin, im Gegenteil, ich hätte nichts lieber, als beschäftigt zu sein. Wenn der Ekel vor der Arbeit seinen Ursprung in der Angst hat, die Früchte der eigenen Arbeit nicht zu genießen und zu sehen, wie sie von denen, die geschützt werden, gestohlen werden: wenn Verzweiflung das Ergebnis einiger aus Eifer rücksichtslos auferlegter Bindungen, einer Machttäuschung oder eines Regierungsfehlers ist , Missbräuche beseitigen und die Ketten des Eifers sprengen .

Wenn sich herausstellt, dass die Vorschriften den Geist des Müßiggangs nähren und Faulheit hervorrufen, nehmen Sie sofort eine rettende Änderung vor, egal wie die Regeln für ihre Einführung sonst aussehen mögen; Lass das Almosenbrot nicht die Nahrung der Faulheit sein, sondern lass es im Gegenteil der Lohn der Arbeit sein; Denken Sie daran... lassen Sie die Müßiggänger nicht essen. Machen Sie in den meisten Strafanstalten Arbeit nicht zu einer Strafe, sondern zu einem Mittel, um die Härte der Strafen oder die Grausamkeit des Gehorsams, die an diesen Orten beobachtet wird, zu bändigen. Mit einem Wort, so dass die Arbeit überall der Vorläufer guter Sitten und das Leiden im Gegenteil die Bezahlung und das Erbe des Müßiggangs sein sollte.

Wir sind nicht der Meinung, dass ein Mensch, obwohl er dazu verurteilt ist, sein Brot im Schweiße seines Angesichts zu essen, zu ständiger Arbeit verurteilt sein sollte: Er sollte zumindest Zeit haben, sich die Stirn abzuwischen und sein Brot in Ruhe zu essen; Arbeit gibt das Recht auf Ruhe, und auf Frieden muss Arbeit folgen, aber dieser Frieden sollte auch keine völlige Untätigkeit sein... sondern er muss von einem Gefühl begleitet sein, das einen Menschen zumindest an seine Existenz erinnert und ihn daran erinnert Mit einem Wort: Vergnügen ist die angemessene Nutzung der Ruhe. Es ist eine echte Erneuerung der Kraft, es sei denn, es ist von Natur aus oder durch übermäßigen Gebrauch schädlich.

Kreuzbein

(Veröffentlicht nach der Veröffentlichung: Radishchev A. N. Reise von St. Petersburg nach Moskau – Im Buch: Russische Prosa des 18. Jahrhunderts. M., 1971, p. 450 - 463.

„Sacrimals“ ist ein Kapitel aus dem Buch von A. N. Radishchev „Reise von St. Petersburg nach Moskau“. Das Buch wurde erstmals 1790 vom Autor in seiner kleinen Hausdruckerei mit Hilfe seiner eigenen Leute veröffentlicht. Fast die gesamte Auflage wurde auf Befehl von Katharina II. vernichtet. Progressive Persönlichkeiten unternahmen mehrere Versuche, das Buch zu veröffentlichen, jedoch ohne Erfolg. Und erst 1858 wurde „The Journey…“ von A. I. Herzen in London mit seinem Vorwort veröffentlicht. In Russland war das Buch bis 1905 strengstens verboten. Die vollständigste Veröffentlichung erfolgte im Jahr 1905.

(Kapitel aus dem Buch „Reise von St. Petersburg nach Moskau“)

In Kresttsy wurde ich Zeuge einer Trennung zwischen einem Vater und seinen Kindern, die mich umso sensibler berührte, als ich selbst Vater bin und mich möglicherweise bald von meinen Kindern trennen werde. Das unglückliche Vorurteil des Adels fordert sie auf, in den Dienst zu treten. Dieser eine Name bringt das ganze Blut in außergewöhnliche Bewegung! Tausend gegen einen kann man sagen, dass von hundert Adligen, die in den Dienst treten, 98 Lebemänner werden und zwei im Alter, oder genauer gesagt, zwei in ihren altersschwachen, wenn auch nicht alten Jahren, gute Leute werden.

„Meine Freunde“, sagte der Vater, „heute werden wir uns trennen“, und er umarmte sie und drückte die schluchzenden Menschen an seine Brust. Ich hatte dieses Schauspiel bereits mehrere Minuten lang miterlebt und stand regungslos an der Tür, wie ein Vater, der sich zu mir umdrehte:

Sei ein Zeuge, sensibler Reisender, sei ein Zeuge für mich vor der Welt, wie schwer es für mein Herz ist, den souveränen Willen der Sitte zu erfüllen.

Aber wenn ich bei Ihrer Erziehung meine Pflicht erfüllt habe, bin ich verpflichtet, Ihnen jetzt zu sagen, warum ich Sie auf diese Weise erzogen habe und nicht auf eine andere, und warum ich Ihnen dies beigebracht habe und nicht eine andere; und dafür wirst du die Geschichte deiner Erziehung hören und die Schuld all meiner Taten gegen dich erkennen.

Seit deiner Kindheit hast du deinen Zwang nicht gespürt. Obwohl du dich in deinen Taten von meiner Hand leiten ließest, hast du nichts von deren Richtung gespürt. Ihre Taten waren vorhersehbar und erwartet; Ich wollte nicht, dass Schüchternheit oder Gehorsam des Gehorsams auch nur die geringste Spur des Gewichts meines Fingers an dir erkennen lässt. Und aus diesem Grund ist Ihr Geist, der den Befehl eines Dummen nicht duldet, sanftmütig gegenüber dem Rat Ihrer Freunde. Aber wenn ich bei Ihren Kleinen feststellen würde, dass Sie von dem von mir vorgegebenen Weg abgewichen sind, weil Sie von einer zufälligen Betonung getrieben wurden, dann habe ich Ihre Prozession gestoppt oder, besser gesagt, Sie unbemerkt auf Ihren vorherigen Weg zurückgeführt, wie ein Ein Strom, der durch Festungen bricht, verwandelt sich mit geschickter Hand in seine eigenen Ufer.

Schüchterne Zärtlichkeit war in mir nicht vorhanden, als es mir anscheinend egal war, dich vor der Feindseligkeit der Elemente und des Wetters zu schützen. Ich wünschte, es wäre besser für deinen Körper, für einen Moment durch vorübergehende Schmerzen beleidigt zu werden, als dass du im vollen Alter bleibst. Und aus diesem Grund bist du oft barfuß gegangen und hast deinen Kopf unbedeckt; im Staub, im Schlamm, sie ruhten auf einer Bank oder auf einem Stein. Ich habe nicht weniger versucht, dich von tödlichen Speisen und Getränken abzuhalten. Unsere Arbeit war die beste Würze für unser Abendessen. Erinnern Sie sich, mit welcher Freude wir in einem uns unbekannten Dorf zu Abend gegessen haben, ohne den Weg zum Haus zu finden. Wie lecker kamen uns damals Roggenbrot und Landkwas vor!

Murren Sie nicht über mich, wenn Sie manchmal lächerlich gemacht werden, weil Sie keine auffällige Haltung haben, dass Sie so dastehen, als ob Ihr Körper in Frieden wäre, und nicht, wie es Sitte oder Mode vorschreiben; dass du dich nicht mit Geschmack kleidest, dass dein Haar von der Hand der Natur gekräuselt wird und nicht vom Kämmer. Beschweren Sie sich nicht, wenn Sie in Besprechungen und insbesondere gegenüber Frauen nachlässig sind, weil Sie nicht wissen, wie Sie ihre Schönheit loben sollen. Aber denken Sie daran, dass Sie schnell laufen, dass Sie schwimmen, ohne zu ermüden, dass Sie ohne Anstrengung Gewichte heben, dass Sie wissen, wie man einen Pflug fährt, einen Grat gräbt, eine Sense und eine Axt, einen Pflug und einen Meißel führt; Sie wissen, wie man reitet und schießt. Seien Sie nicht traurig, dass Sie nicht wissen, wie man wie ein Trottel springt. Wisse, dass der beste Tanz nichts Majestätisches darstellt; und wenn dich der Anblick einmal berührt, dann wird die Lust die Wurzel davon sein, aber etwas anderes ist ihr fremd. Aber Sie wissen, wie man Tiere und unbelebte Dinge darstellt, um die Merkmale des Königs der Natur, des Menschen, darzustellen. Beim Malen erleben Sie wahre Freude nicht nur für die Sinne, sondern auch für den Geist. Ich habe dir Musik beigebracht, damit eine zitternde Saite, die deinen Nerven entspricht, dein ruhendes Herz erregt; Denn die Musik, die das Innere in Bewegung setzt, macht Zärtlichkeit in uns zur Gewohnheit. Ich habe dir auch die barbarische Kunst des Schwertkampfes beigebracht. Aber lass diese Kunst in dir tot bleiben, bis deine eigene Sicherheit es erfordert. Ich hoffe, es macht Sie nicht unverschämt, denn Sie haben einen starken Geist und werden es nicht als Beleidigung empfinden, wenn ein Esel sich auf Sie legt oder ein Schwein Sie mit seiner stinkenden Schnauze berührt. Scheuen Sie sich nicht, jemandem zu sagen, dass Sie wissen, wie man eine Kuh melkt, dass Sie Shti und Brei kochen oder dass ein Stück Fleisch, das Sie braten, lecker sein wird. Jeder, der weiß, wie man etwas selbst macht, weiß, wie man es erzwingt und wird nachsichtig sein, wenn es zu Fehlern kommt, da er alle Schwierigkeiten kennt, die dabei entstehen.

Im Säuglings- und Jugendalter habe ich Ihren Geist nicht mit vorgefertigten Überlegungen oder fremden Gedanken belastet, ich habe Ihr Gedächtnis nicht mit unnötigen Objekten belastet. Aber nachdem Sie Ihnen den Weg zum Wissen angeboten haben, bewegen Sie sich von dem Moment an, in dem Sie anfingen, die Stärke in Ihrem Geist zu spüren, selbst auf den Weg zu, der Ihnen offen steht. Ihr Wissen ist umso gründlicher, weil Sie es erworben haben, ohne es zu wiederholen, wie es im Sprichwort heißt, wie die Elster Jakobs. Dieser Regel folgend, bis die Kräfte der Vernunft in dir aktiv waren, habe ich dir nicht die Vorstellung eines höchsten Wesens und noch weniger einer Offenbarung angeboten. Denn was auch immer Sie wussten, bevor Sie intelligent wurden, wäre ein Vorurteil in Ihnen und würde Ihre Argumentation beeinträchtigen. Als ich sah, dass Sie sich in Ihren Urteilen von der Vernunft leiten ließen, schlug ich Ihnen eine Verbindung von Konzepten vor, die zur Erkenntnis Gottes führen; Ich bin im Innersten meines Herzens davon überzeugt, dass es für den allgütigen Vater angenehmer ist, zwei makellose Seelen zu sehen, in denen die Lampe des Wissens nicht durch Vorurteile entzündet wird, sondern dass sie selbst zum ursprünglichen Feuer zur Verbrennung aufsteigen. Ich habe Ihnen dann das offenbarte Gesetz vorgeschlagen, ohne Ihnen alles zu verheimlichen, was viele zur Widerlegung desselben gesagt haben. Denn ich wollte, dass du zwischen Milch und Galle wählen kannst, und ich sah mit Freude, dass du das Gefäß des Trostes ohne Scheu angenommen hast.

Während ich Ihnen Informationen über die Naturwissenschaften beibrachte, habe ich es nicht versäumt, Sie durch das Unterrichten von Fremdsprachen mit verschiedenen Nationen vertraut zu machen. Aber zunächst einmal ging es mir darum, dass du deine eigenen Gedanken kennenlernst und weißt, wie du deine Gedanken mündlich und schriftlich ausdrücken kannst, damit dir diese Erklärung gut gefällt und dir kein Schweiß ins Gesicht läuft. Englisch und dann Latein, ich habe versucht, Ihnen andere bekannter zu machen. Denn die Elastizität des Geistes der Freiheit, die sich in das Bild der Sprache verwandelt, wird den Geist auch an feste Konzepte gewöhnen, die in allen Regierungsformen so notwendig sind.

Aber wenn ich zuließ, dass Ihre Vernunft Ihre Schritte auf dem Weg der Wissenschaft leitete, desto wachsamer versuchte ich, in Bezug auf Ihre Moral zu sein. Ich habe versucht, die momentane Wut in dir zu zügeln, indem ich deinen Geist einer langanhaltenden Wut aussetzte, die Rache hervorbringt. Rache!., deine Seele ekelt ihn an. Von diesem natürlichen, sensiblen Bewegungswesen ist dir nur noch der Schutz deiner Konstitution übriggeblieben und du hast den Wunsch, Wunden zu erwidern, mit Füßen getreten.

Jetzt ist die Zeit gekommen, in der Ihre Gefühle, die die Vollkommenheit der Erregung erreicht haben, aber noch nicht die Vollkommenheit des Konzepts dessen, was erregt ist, durch alle Erscheinungen gestört werden und eine gefährliche Schwellung in Ihrem Inneren hervorrufen. Wir haben jetzt den Zeitpunkt erreicht, an dem, wie man sagt, die Vernunft zum bestimmenden Faktor für das Tun und Unterlassen wird. oder besser gesagt, wenn die Gefühle, die bisher von der Glätte der Kindheit besessen waren, ein Zittern zu spüren beginnen, oder wenn die Lebenssäfte, nachdem sie das Gefäß der Jugend gefüllt haben, beginnen, über dessen Auferstehung hinauszugehen und den Weg ihrer charakteristischen Sehnsüchte zu suchen. Bislang habe ich Sie vor den perversen Erschütterungen der Sinne unzugänglich gehalten, aber ich habe Ihnen nicht aus Unwissenheit die schädlichen Folgen der Verführung vom Weg der Mäßigung im Sinnesvergnügen verborgen. Sie haben gesehen, wie abscheulich das Übermaß an Sinnessättigung ist, und waren angewidert; Zeugen der schrecklichen Erregung der Leidenschaften, die über die Grenzen ihres natürlichen Verlaufs hinausgingen, wussten um ihre verheerende Verwüstung und waren entsetzt. Meiner Erfahrung nach schwebt es über dir wie ein neues Egis ( Damit ist in der antiken griechischen Mythologie die Ägide gemeint – der Schild des Zeus. Aegis ist ein Symbol für Schutz und Schutz.), schützte Sie vor falschen Beleidigungen. Jetzt werden Sie Ihre eigenen Anführer sein, und obwohl mein Rat immer ein Licht für Ihre Bemühungen sein wird, sind Ihr Herz und Ihre Seele für mich offen; Aber so wie das Licht, das sich vom Objekt entfernt, es weniger beleuchtet, so werden auch Sie, von meiner Anwesenheit abgelehnt, schwach die Wärme meiner Freundschaft spüren. Und zu diesem Zweck werde ich Ihnen die Regeln des Zusammenlebens und des Zusammenlebens beibringen, damit Sie nach der Beruhigung Ihrer Leidenschaften die darin begangenen Taten nicht verachten und nicht wissen, was Reue ist.

Die Regeln des Zusammenlebens, soweit es Sie betrifft, müssen sich auf Ihre Körperlichkeit und Moral beziehen. Vergessen Sie nie, Ihre körperlichen Kräfte und Gefühle zu nutzen. Moderate Bewegung stärkt sie, ohne sie zu schwächen, und trägt zu Ihrer Gesundheit und einem langen Leben bei. Und üben Sie zu diesem Zweck die Ihnen bekannten Künste, Künste und Handwerke aus. Manchmal kann es notwendig sein, diese zu verbessern. Wir kennen die Zukunft nicht. Wenn Ihnen das feindliche Glück alles wegnimmt, was es Ihnen gegeben hat, bleiben Sie reich an der Mäßigung Ihrer Wünsche und ernähren sich von der Arbeit Ihrer Hände. Aber wenn man in den Tagen der Glückseligkeit alles vernachlässigt, ist es in den Tagen der Trauer zu spät, darüber nachzudenken. Glückseligkeit, Faulheit und maßlose Sinnesfreuden zerstören Körper und Geist. Denn indem Unmäßigkeit den Körper erschöpft, erschöpft sie auch die Kraft des Geistes. Der Einsatz von Kraft stärkt den Körper und damit auch den Geist. Wenn Sie Ekel vor dem Essen verspüren und eine Krankheit an der Tür klopft, dann stehen Sie aus Ihrem Bett auf, in dem Sie Ihre Gefühle hegen, bringen Sie Ihre schlafenden Glieder durch Bewegung in Bewegung und Sie werden eine sofortige Erneuerung der Kraft spüren; Verzichten Sie auf die Nahrung, die Sie für Ihre Gesundheit benötigen, und der Hunger wird Ihre Nahrung süß machen, die Sie wegen der Sättigung traurig macht. Denken Sie immer daran, dass alles, was Sie brauchen, um Ihren Hunger zu stillen, ein Stück Brot und eine Kelle Wasser ist. Wenn der wohltuende Entzug der äußeren Gefühle, des Schlafes, von Ihrem Kopf abweicht und Sie nicht in der Lage sind, Ihre geistige und körperliche Kraft zu erneuern, rennen Sie aus Ihren Palästen und legen Sie sich, nachdem Sie Ihre Glieder bis zur Erschöpfung ermüdet haben, auf Ihr Bett und Ruhe gesund.

Seien Sie ordentlich in Ihrer Kleidung; Halten Sie Ihren Körper sauber, denn Sauberkeit trägt zur Gesundheit bei, und Unordnung und Gestank des Körpers eröffnen oft einen unauffälligen Weg zu abscheulichen Lastern. Aber seien Sie auch hier nicht maßlos. Zögern Sie nicht, zu helfen, indem Sie einen im Graben versunkenen Karren anheben und so den Gefallenen Erleichterung verschaffen. Du wirst deine Hände, Füße und deinen Körper schmutzig machen, aber dein Herz erleuchten. Gehe zu den Hütten der Demütigung; tröste diejenigen, die in Armut schmachten; Probieren Sie sein Fleisch, und Ihr Herz wird erfreut sein und den Trauernden Freude bereiten.

Jetzt haben Sie, ich wiederhole, die schreckliche Zeit und Stunde erreicht, in der Leidenschaften zu erwachen beginnen, die Vernunft jedoch noch nicht in der Lage ist, sie einzudämmen. Denn der Kelch der Vernunft ohne Erfahrung wird auf der Waagschale des Willens steigen; und der Kelch der Leidenschaften wird sofort auf den Boden sinken. Der einzige Weg, das Gleichgewicht zu erreichen, ist harte Arbeit. Arbeiten Sie mit Ihrem Körper, Ihre Leidenschaften werden nicht so aufgeregt sein; Arbeiten Sie mit Ihrem Herzen, üben Sie Zärtlichkeit, Sensibilität, Beileid, Großzügigkeit und Vergebung, und Ihre Leidenschaften werden auf ein gutes Ende ausgerichtet. Arbeiten Sie mit Ihrem Verstand, vertiefen Sie sich in das Lesen, Nachdenken, suchen Sie nach der Wahrheit oder nach Ereignissen, und Ihr Verstand wird Ihren Willen und Ihre Leidenschaften kontrollieren. Aber stellen Sie sich nicht in der Freude Ihres Geistes vor, dass Sie die Wurzel der Leidenschaften zerschlagen können, dass Sie völlig leidenschaftslos sein müssen. Die Wurzel der Leidenschaften ist gut und basiert von Natur aus auf unserer Sensibilität. Wenn unsere Gefühle, äußere und innere, schwächer werden und stumpf werden, dann werden auch die Leidenschaften schwächer. Sie erzeugen bei einem Menschen gute Ängste, aber ohne sie würde er in Untätigkeit einschlafen. Ein völlig leidenschaftsloser Mensch ist ein Narr und ein absurder Idol, der weder Gutes noch Böses erreicht. Es ist keine Tugend, sich böser Gedanken zu enthalten, ohne sie erzeugen zu können. Ein armloser Mann kann niemanden verletzen, aber er kann einem Ertrinkenden nicht helfen und sich auch nicht am Ufer eines in den Abgrund stürzenden Meeres festhalten.

Mäßigung in der Leidenschaft ist also gut; Das Gehen auf dem Weg durch die Umwelt ist zuverlässig. Extreme Leidenschaft ist Zerstörung; Leidenschaftslosigkeit ist moralischer Tod. Ich bin ein Wanderer, der vom Weg abweicht und der Gefahr ausgesetzt ist, in den einen oder anderen Graben zu stürzen, so ist die Prozession in der Moral. Wenn Ihre Leidenschaften jedoch durch Erfahrung, Vernunft und Herz auf ein gutes Ziel ausgerichtet sind, werfen Sie ihnen die Zügel der trägen Klugheit ab und verkürzen Sie ihren Flug nicht. ihre Metastasierung wird immer Größe sein; Sie wissen, wie man allein damit umgeht.

Aber wenn ich Sie auffordere, nicht leidenschaftslos zu sein, ist das, was Sie in Ihrer Jugend am meisten brauchen, Mäßigung in der Liebesleidenschaft. Es wird von der Natur in unsere Herzen gepflanzt, um glücklich zu sein. Und so kann er in seiner Wiederbelebung nie einen Fehler machen, außer in seinem Thema und in seiner Maßlosigkeit. Seien Sie also vorsichtig, damit Sie sich über den Gegenstand Ihrer Liebe nicht irren und dieses Bild nicht mit gegenseitigem Eifer ehren. Bei einem guten Liebesobjekt wird Ihnen die Maßlosigkeit dieser Leidenschaft unbekannt sein. Wenn man über Liebe spricht, wäre es natürlich, über die Ehe zu sprechen, über diese heilige Vereinigung der Gesellschaft, deren Regeln nicht von der Natur im Herzen festgelegt wurden, sondern deren Heiligkeit aus den ursprünglichen Gesellschaften stammt. Für Ihren Verstand wäre dies, sobald Sie Ihre Prozession beginnen, unverständlich, und für Ihr Herz, das die stolze Leidenschaft der Liebe in der Gesellschaft nicht erlebt hat, wäre die Geschichte davon für Sie unmerklich und daher nutzlos. Wenn Sie die Ehe verstehen möchten, denken Sie an die Person, die Sie geboren hat. Stellen Sie sich mich mit ihr und mit Ihnen vor, stellen Sie sicher, dass Sie unsere Worte und gegenseitigen Küsse wieder hören können, und befestigen Sie dieses Bild an Ihrem Herzen. Dann werden Sie ein angenehmes Schaudern darin spüren. Was ist das? Sie werden mit der Zeit lernen; und sei heute glücklich mit diesem Gefühl.

Schauen wir uns nun kurz die Regeln des Hostels an. Es ist nicht möglich, sie genau vorzuschreiben, da sie oft den jeweiligen Umständen des Augenblicks entsprechen. Aber um möglichst wenig Fehler zu machen, fragen Sie bei jedem Unterfangen Ihr Herz; Es ist gut und kann dich überhaupt nicht täuschen. Was auch immer es sagt, tun Sie es. Wenn du in der Jugend deinem Herzen folgst, wirst du nichts falsch machen, wenn du ein gutes Herz hast. Aber wer vorgibt, vernünftig zu sein, ohne Haare auf der Schulter zu haben, und Erfahrung verkündet, ist ein Verrückter.

Die Regeln des Gemeinschaftslebens beziehen sich auf die Erfüllung der Volksbräuche und -moral, auf die Erfüllung des Gesetzes oder auf die Erfüllung der Tugend. Wenn in einer Gesellschaft Moral und Sitten nicht im Widerspruch zum Gesetz stehen, wenn das Gesetz dem Fortschritt der Tugend keine Steine ​​in den Weg stellt, dann ist die Einhaltung der Regeln des Gemeinschaftslebens einfach. Aber wo gibt es eine solche Gesellschaft? Alles, was uns viele bekannt ist, ist voller Widersprüche in Moral und Bräuchen, Gesetzen und Tugenden. Und deshalb wird es schwierig, das Amt eines Menschen und eines Bürgers auszuüben, da sie oft in völligem Widerspruch zueinander stehen.

Da die Tugend der Höhepunkt menschlichen Handelns ist, sollte ihre Erfüllung durch nichts behindert werden. Vernachlässigung von Bräuchen und Sitten, Vernachlässigung von bürgerlichen und heiligen Gesetzen, Dingen, die in der Gesellschaft so heilig sind, wenn deren Erfüllung Sie von der Tugend trennt. Wagen Sie es nicht, mit der Schüchternheit der Klugheit einen Verstoß dagegen zu vertuschen. Ohne ihr äußeres Erscheinungsbild werden Sie wohlhabend sein, aber in keiner Weise gesegnet.

Indem wir den Sitten und Gebräuchen folgen, die uns auferlegt werden, gewinnen wir die Gunst derer, mit denen wir zusammenleben. Durch die Erfüllung des Gesetzes können wir den Titel einer ehrlichen Person erlangen. Indem wir Tugend praktizieren, erlangen wir allgemeines Vertrauen, Respekt und Überraschung, selbst bei denen, die sie nicht in ihrer Seele spüren möchten. Der verräterische athenische Senat, der Sokrates den Giftbecher reichte, zitterte in seinem Innern vor seiner Tugend.

Wagen Sie es niemals, einen Brauch unter Missachtung des Gesetzes zu erfüllen. Das Gesetz, egal wie schlecht es ist, ist das Band der Gesellschaft. Und wenn der Souverän Ihnen selbst befohlen hat, das Gesetz zu brechen, gehorchen Sie ihm nicht, denn er begeht Fehler zum Nachteil seiner selbst und der Gesellschaft. Möge das Gesetz zerstört werden, denn seine Verletzung befiehlt, dann gehorche, denn in Russland ist der Souverän die Quelle der Gesetze.

Aber wenn das Gesetz oder der Souverän oder irgendeine Autorität auf Erden Sie dazu ermutigt, Unwahrheit zu begehen und Tugend zu verletzen, bleiben Sie darin unerschütterlich. Fürchtet euch nicht weniger vor Spott, vor Qual, vor Krankheit oder vor Gefangenschaft als vor dem Tod selbst. Bleib unerschütterlich in deiner Seele, wie ein Stein unter den rebellischen, aber schwachen Pfeilen. Die Wut deiner Peiniger wird an deinem Firmament zerschmettert; und wenn sie dich töten, wirst du verspottet, aber du wirst bis ans Ende der Zeit in der Erinnerung edler Seelen leben. Haben Sie im Voraus Angst davor, Handlungsschwäche, diesen ersten Feind der Tugend, Klugheit zu nennen. Heute verletzen Sie ihren Respekt um ihrer selbst willen, morgen wird ihre Verletzung wie eine Tugend selbst erscheinen; und so wird das Laster in deinem Herzen herrschen.

Tugenden sind entweder privat oder öffentlich. Die Motive für Erstere sind immer Freundlichkeit, Sanftmut, Beileid und die Wurzel ihres Segens. Motive für soziale Tugenden haben ihren Ursprung oft in Eitelkeit und Neugier. Aber dafür sollten Sie nicht aufhören, sie zu erfüllen. Der Vorwand, um den sie sich drehen, verleiht ihnen Bedeutung. In dem, der Curtia gerettet hat ( Curtius, Markus – der Legende nach opferte sich ein römischer Jugendlicher, um die Stadt vor Gefahr zu retten.) Niemand sieht sein Vaterland aus einem zerstörerischen Geschwür heraus, weder eitel noch verzweifelt oder vom Leben gelangweilt, sondern heldenhaft. Wenn unsere Motivation für soziale Tugenden aus der menschlichen Festigkeit der Seele entspringt, dann wird ihre Brillanz viel größer sein. Übe immer private Tugenden, damit du mit der Erfüllung öffentlicher Tugenden belohnt wirst.

Ich werde Ihnen auch einige exekutive Lebensregeln beibringen. Versuchen Sie vor allem, sich in all Ihren Taten den eigenen Respekt zu verdienen, damit Sie, wenn Sie in der Einsamkeit Ihren Blick nach innen richten, nicht nur bereuen können, was Sie getan haben, sondern auch mit Ehrfurcht auf sich selbst schauen.

Befolgen Sie diese Regel und vermeiden Sie so weit wie möglich sogar die Form der Unterwürfigkeit. Sobald Sie die Welt betreten haben, werden Sie bald erfahren, dass es in der Gesellschaft den Brauch gibt, an Feiertagen morgens Adlige zu besuchen; Der Brauch ist geizig, bedeutungslos und zeigt bei den Besuchern einen Geist der Schüchternheit und bei den Besuchern einen Geist der Arroganz und schwachen Vernunft. Die Römer hatten einen ähnlichen Brauch, den sie Ehrgeiz nannten, das heißt Anbietung oder Behandlung; und von da an wird Neugier Ehrgeiz genannt, denn durch den Besuch bedeutender Persönlichkeiten erkämpften sich junge Männer Rang und Würde. Das Gleiche wird heute getan. Aber wenn dieser Brauch bei den Römern eingeführt wurde, damit junge Leute lernen, mit erfahrenen Menschen umzugehen, dann bezweifle ich, dass der Zweck dieses Brauchs immer einwandfrei gewahrt bleiben würde. Heutzutage hat niemand das Ziel, edle Herren zu besuchen, sondern ihre Gunst zu gewinnen. Überschreiten Sie also nicht die Schwelle, die Unterwürfigkeit von der Ausübung eines Amtes trennt. Besuchen Sie nicht die Eingangshalle eines adligen Bojaren, es sei denn, dies entspricht der Pflicht Ihres Ranges. Dann wird unter der verachteten Menge selbst derjenige, den sie mit Unterwürfigkeit ansehen, dich in seiner Seele, sogar mit Empörung, von ihr unterscheiden.

Wenn es passiert, dass der Tod meine Tage abschneidet, bevor du auf einem guten Weg gereift bist, und Leidenschaften dich, während du noch jung bist, vom Weg der Vernunft abbringen, dann verzweifle nicht, wenn du manchmal siehst, dass du falsche Fortschritte machst. Lieben Sie in Ihrer Täuschung, in Ihrer Selbstvergessenheit das Gute. Ein ausschweifendes Leben, unermessliche Neugier, Unverschämtheit und alle Laster der Jugend lassen keine Hoffnung auf Besserung, denn sie gleiten über die Oberfläche des Herzens, ohne es zu verletzen. Mir wäre es lieber, wenn du in deinen jüngeren Jahren ausschweifend, verschwenderisch und arrogant wärst, als dass du geldgierig oder übermäßig sparsam wärst, du Dandy, der sich mehr mit Dekoration beschäftigt als mit allem anderen. Eine systematische, sozusagen energische Anordnung bedeutet immer einen komprimierten Geist. Wenn sie sagen, dass Julius Cäsar ein Dandy war; aber sein Elan hatte einen Zweck. Seine Leidenschaft für Frauen in seiner Jugend war seine Motivation dafür. Aber als Dandy würde er sofort die übelsten Lumpen anziehen, wenn es ihm helfen würde, seine Wünsche zu verwirklichen.

Bei einem jungen Mann ist nicht nur vorübergehender Elan verzeihlich, sondern fast jede Art von Dummheit ist verzeihlich. Wenn Sie mit den schönsten Taten des Lebens Betrug, Lügen, Verrat, Geldgier, Stolz, Habgier und Gräueltaten vertuschen, dann werden Sie Ihre Zeitgenossen zwar mit der Brillanz Ihres klaren Auftretens blenden, obwohl Sie es nicht finden werden Wer dich so sehr liebt, möge dir einen Spiegel der Wahrheit präsentieren, aber bilde dir nicht ein, den Blick des Hellsehens in den Schatten zu stellen. Es wird das leuchtende Gewand der Täuschung durchdringen und die Tugend wird die Dunkelheit deiner Seele enthüllen. Dein Herz wird sie hassen, und wie eine sinnliche Frau wird deine Berührung augenblicklich verblassen, aber ihre Pfeile aus der Ferne werden dich stechen und quälen.

Vergib mir, mein Geliebter, vergib mir, Freunde meiner Seele; Werfen Sie heute bei günstigem Wind Ihr Boot vom Ufer der fremden Erfahrung ab; Strebe entlang der Pfeiler des menschlichen Lebens und lerne, mit dir selbst umzugehen. Gesegnet, ohne einen Absturz zu erleiden, wenn du eine Zuflucht erreichst, sehnen wir uns danach. Seien Sie glücklich auf Ihrer Reise. Das ist mein aufrichtiger Wunsch. Meine natürliche Kraft wird, nachdem sie durch Bewegung und Leben erschöpft ist, schwächer werden und schwinden; Ich werde dich für immer verlassen; aber das ist mein Testament an dich. Wenn das verhasste Glück alle seine Pfeile über dir erschöpft, wenn deine Tugend keinen Zufluchtsort auf der Erde hat, wenn sie bis zum Äußersten getrieben wird, wird es für dich keinen Schutz vor Unterdrückung geben, dann erinnere dich daran, dass du ein Mann bist, erinnere dich an deine Majestät, ergreife die Krone der Glückseligkeit, und nimm sie weg von ihnen, die sich um dich kümmern. Sterben.

Als Vermächtnis hinterlasse ich Ihnen das Wort des sterbenden Cato ( Catanus, Marcus Porcius der Jüngere (96 – 46 v. Chr.) – Politiker des antiken Roms. Da er den Tod der Republik nicht sehen wollte, durchbohrte er sich mit einem Schwert. Radishchev denkt offenbar an Catos letzte Worte, die der Historiker Plutarch zitiert: „Jetzt gehöre ich mir selbst.“). Aber wenn Sie in der Tugend sterben können, wissen Sie, wie man im Laster stirbt und sozusagen im Bösen selbst tugendhaft ist. Wenn du meine Anweisungen vergisst und böse Taten begehst, wird die gewöhnliche Tugendseele beunruhigt sein; Ich werde dir in deinen Träumen erscheinen. Erhebe dich aus deinem Bett und verfolge meine Vision mit deiner Seele. Wenn Ihnen dann eine Träne aus den Augen fließt, dann schlafen Sie wieder ein; Du wirst zur Korrektur erwachen. Aber wenn deine Seele inmitten deiner bösen Unternehmungen im Gedenken an mich nicht wankt und dein Auge trocken bleibt ... Siehe, Stahl, siehe Gift. Erspare mir Kummer; Befreie die Erde von Durchfall. Sei wieder mein Sohn. Stirb der Tugend.

Als er dies zu dem alten Mann sagte, bedeckte eine jugendliche Röte seine faltigen Wangen; Sein Blick strahlte Strahlen verlässlicher Freude aus, seine Gesichtszüge strahlten von einer übernatürlichen Substanz. Er küsste seine Kinder und blieb, nachdem er sie zum Karren begleitet hatte, bis zum letzten Abschied standhaft. Doch sobald ihm das Läuten der Postglocke verkündete, dass sie begonnen hatten, sich von ihm zu entfernen, wurde diese elastische Seele weicher. Tränen strömten durch seine Augen, seine Brust hob sich; er streckte den Weggehenden die Hände entgegen; schien, als wolle er den Ansturm der Pferde stoppen. Die jungen Männer, die ihren Vater aus der Ferne so traurig sahen, weinten so laut, dass der Wind ihr klägliches Stöhnen an unsere Ohren trug. Sie streckten auch ihre Hände nach ihrem Vater aus; und es schien, als würden sie ihn zu sich rufen. Der Ältere konnte dieses Schauspiel nicht ertragen; Seine Kräfte ließen nach und er fiel in meine Arme. Inzwischen verbarg der Hügel die jungen Männer, die vor unseren Augen vertrieben worden waren; Als er zur Besinnung kam, kniete der Älteste nieder und hob seine Hände und Augen zum Himmel.

„Herr“, rief er, „ich bitte dich, möge du sie auf den Pfaden der Tugend stärken, ich bete, möge sie gesegnet sein.“ Wiege, habe dich, allgütiger Vater, nie mit nutzlosen Gebeten belästigt. Ich bin in meiner Seele davon überzeugt, dass du gut und gerecht bist. Liebste, in uns steckt Tugend; Die Taten eines reinen Herzens sind das beste Opfer für dich ... Ich habe meine Söhne jetzt von mir getrennt ... Herr, möge dein Wille an ihnen geschehen - Verwirrt, aber fest in seiner Hoffnung, fuhr er zu seinen heim.

Das Wort des Krestitsky-Adligen konnte mich nicht loslassen. Sein Beweis für die Bedeutungslosigkeit der Macht der Eltern über ihre Kinder schien mir unbestreitbar. Aber wenn es in einer etablierten Gesellschaft notwendig ist, dass junge Männer die Älteren respektieren und Unerfahrenheit Perfektion bedeutet, dann besteht offenbar keine Notwendigkeit, die elterliche Macht unbegrenzt zu machen. Wenn die Verbindung zwischen Vater und Sohn nicht auf den notwendigen Gefühlen des Herzens beruht, dann ist sie natürlich instabil; und wird allen Gesetzen zum Trotz instabil sein. Wenn ein Vater in seinem Sohn seinen Sklaven sieht und seine Macht bei der Festlegung des Gesetzes anstrebt, wenn ein Sohn seinen Vater um des Erbes willen ehrt, welchen Nutzen bringt das dann für die Gesellschaft? Oder ein weiterer Sklave neben vielen anderen, oder eine Schlange in seiner Brust... Der Vater ist verpflichtet, seinen Sohn zu erziehen und zu unterrichten und muss für seine Missetaten bestraft werden, bis er volljährig ist; und lass den Sohn seine Positionen in seinem Herzen finden. Wenn er nichts spürt, ist der Vater schuldig, weil er nichts gepflanzt hat. Der Sohn hat das Recht, von seinem Vater Hilfe zu verlangen, solange er schwach und jung bleibt; Doch im Erwachsenenalter bricht diese natürliche und natürliche Verbindung zusammen. Das Vogelküken sucht keine Hilfe bei denen, die es hervorgebracht haben, wenn es beginnt, selbstständig Nahrung zu finden. Das Männchen und das Weibchen vergessen ihre Küken, wenn sie erwachsen werden. Das ist das Naturgesetz. Wenn sich die Zivilgesetze von ihm entfernen, bringen sie immer ein Monster hervor. Ein Kind liebt seinen Vater, seine Mutter oder seinen Mentor, bis sich seine Liebe einem anderen Objekt zuwendet. Möge dein Herz dadurch nicht beleidigt sein, lieber Vater; Die Natur erfordert es. Lassen Sie dies Ihr einziger Trost sein und denken Sie daran, dass der Sohn Ihres Sohnes seinen Vater bis ins hohe Alter lieben wird. Dann liegt es an Ihnen, seine Begeisterung Ihnen zuzuwenden. Wenn Ihnen dies gelingt, sind Sie gesegnet und verdienen Respekt. Mit diesen Gedanken kam ich bei der Post an.

Über den Menschen, seine Sterblichkeit und Unsterblichkeit (gekürzt)

(Veröffentlicht gemäß der Veröffentlichung: Radishchev A. N. Poli. Sammlung soch., Bd. 2. M.: Leningrad, 1941. Dieses philosophische Werk begann 1792 und wurde Ende 1796 abgeschlossen.

Besteht aus 4 Büchern. Es wurde Literatur in deutscher, französischer und englischer Sprache verwendet. Im ersten Buch deckt der Autor die allgemeinen Fragen des aufgeworfenen Problems auf, führt den Leser in die Stellung des Menschen in der Natur ein und analysiert seine geistigen Fähigkeiten. Im zweiten Buch kommt er zu dem Schluss, dass sowohl das physische als auch das spirituelle Leben des Menschen sterblich sind. Im dritten und vierten Buch betont A. N. Radishchev den Hauptgedanken – die Seele ist unsterblich, das heißt, er erkannte den körperlichen Tod und glaubte an die Unsterblichkeit der Seele. Dies kann jedoch nicht wörtlich genommen werden. In diesem Fall wollte A. N. Radishchev (der damals in Sibirien Zwangsarbeit leistete), der die Ideen der französischen Materialisten gut kannte, betonen, dass es zwei Wahrheiten gibt: die eine ist logisch beweisbar und objektiv (der körperliche Tod eines Menschen). ), das andere ist nicht vollständig bewiesen, subjektiv (über Sterblichkeit und Unsterblichkeit der Seele). Beide Standpunkte können nebeneinander bestehen. Die philosophische Abhandlung „Über den Menschen, seine Sterblichkeit und Unsterblichkeit“ hilft dem Leser, die Werke von A. N. Radishchev, in denen Fragen der Bildung dargelegt werden, besser zu verstehen.)

Nachdem wir unseren Blick auf den Menschen gerichtet haben, wollen wir uns selbst betrachten; lasst uns mit neugierigem Blick in unser Inneres eindringen und versuchen, anhand dessen, was wir sind, zu bestimmen oder zumindest zu erraten, was wir sein werden oder sein können; und wenn wir feststellen, dass unsere Existenz, oder besser gesagt, unsere Einzigartigkeit, dieses so empfundene Selbst, für einen Moment, und sei es nur einen, über die Grenzen unserer Tage hinaus andauern wird, dann werden wir in tiefster Freude ausrufen: Wir werden es wieder sein vereinigt; wir können gesegnet sein; das werden wir! Sollen wir?... Nachdem wir zum Schluss gezögert hatten, meine Lieben, stürzte das Herz vor Freude den Verstand oft in die Irre.

Der Mensch ist kein Raubtier. Andererseits hindert ihn das Verschränken seiner Arme daran, sich dort zu verstecken, wo Tiere mit Krallen es können. Seine stehende Position verhindert, dass er der Gefahr durch Flucht entkommt; aber seine künstlichen Finger bieten ihm Verteidigung aus der Ferne. Aufgrund seiner körperlichen Konstitution scheint der Mensch also ruhig und friedvoll geboren zu sein. Oh, wie er sich von seinem Ziel entfernt! Nachdem er seine Hände mit Eisen und Feuer bewaffnet hatte, um künstliche Handlungen auszuführen, wurde er wütender als ein Löwe und ein Tiger; Er tötet nicht zum Essen, sondern zum Vergnügen, nicht durch Hunger in Verzweiflung getrieben, sondern kaltblütig. Oh, Geschöpf, das empfindlichste aller irdischen Geschöpfe! Sind die Nerven dafür da?

Der Mensch hat die Macht, sich der Dinge bewusst zu sein. Daraus folgt, dass er die Macht des Wissens besitzt, die auch dann existieren kann, wenn eine Person es nicht weiß. Daraus folgt, dass die Existenz der Dinge unabhängig von der Macht des Wissens über sie ist und in sich selbst existiert.

Wir wissen Dinge auf zwei Arten: 1. indem wir die Veränderungen erkennen, die Dinge durch die Kraft des Wissens hervorrufen; 2. die Verbindung der Dinge mit den Gesetzen der Erkenntniskraft und mit den Gesetzen der Dinge erkennen. Das erste nennt man Erfahrung, das zweite ist Argumentation. Erfahrung ist zweifach: 1. Da die Kraft des Konzepts Dinge durch Gefühle erkennt, nennen wir sie Sinnlichkeit, und die darin stattfindende Veränderung ist Sinneserfahrung. Zweitens nennen wir das Wissen über die Beziehung der Dinge zueinander Vernunft, und Informationen über die Veränderungen unseres Geistes sind rationale Erfahrung.

Durch das Gedächtnis erinnern wir uns an die Veränderungen, die wir in unserer Sinnlichkeit erlebt haben. Wir nennen Informationen über ein erlebtes Gefühl eine Repräsentation.

Die Veränderungen in unserem Konzept, die durch die Beziehungen der Dinge untereinander hervorgerufen werden, werden Gedanken genannt.

So wie sich die Sinnlichkeit von der Vernunft unterscheidet, so unterscheidet sich auch die Idee vom Denken.

Manchmal nehmen wir die Existenz von Dingen wahr, ohne dass wir von ihnen eine Veränderung in der Stärke unseres Konzepts erfahren. Wir haben diese Argumentation genannt. In Bezug auf diese Fähigkeit nennen wir die Macht des Wissens Geist oder Vernunft. Denken ist also die Verwendung des Geistes oder des Verständnisses.

Das Denken ist nichts anderes als eine Ergänzung zur Erfahrung, und die Existenz von Dingen kann nicht anders als durch Erfahrung überprüft werden ...

Zum Denken werden zwei Dinge benötigt, die als zuverlässig vorausgesetzt werden: 1) eine Vereinigung, aufgrund derer wir urteilen, und 2) ein Ding, aus dessen Vereinigung wir Dinge wissen müssen, die keiner Erfahrung unterworfen sind. Diese Sätze werden Prämissen genannt, und das daraus resultierende Wissen ist die Schlussfolgerung. Aber so wie alle Prämissen Erfahrungssätze sind und aus ihnen Extraktionen oder Schlussfolgerungen ziehen, sind Schlussfolgerungen aus Prämissen oder Argumentationen nur eine Ergänzung zur Erfahrung; Daher kennen wir Dinge, deren Existenz durch Erfahrung bekannt ist.

Daraus können wir schließen, dass menschliche Fehler vielfältig und nirgends so häufig sind wie auf dem Weg des Denkens. Denn abgesehen von der Tatsache, dass die Sinnlichkeit uns täuschen kann und dass wir die Zusammenhänge der Dinge oder ihre Beziehungen schlecht verstehen können, gibt es nichts einfacheres als eine fälschlicherweise aus Prämissen und perversen Überlegungen gezogene Schlussfolgerung. Tausende und Abertausende von Dingen missfallen unserer Vernunft in der richtigen Schlussfolgerung aus den Prämissen und unterbrechen den Prozess der Vernunft. Neigungen, Leidenschaften, oft sogar zufällige Erscheinungen, das Platzieren fremder Objekte in der Umgebung führen ebenso oft zu Absurditäten, wie die Schritte unseres Lebensablaufs häufig sind. Wenn man die Handlungen intelligenter Kräfte betrachtet und die Regeln festlegt, denen sie folgen, scheint es, dass nichts einfacher ist, als Fehler zu vermeiden; aber sobald du deiner Vernunft den Weg versperrt hast, dringen Vorurteile ein, erwachen Leidenschaften und stürzen sich schnell auf das wechselnde Ruder des menschlichen Geistes und tragen ihn stärker als die stärksten Stürme über den Abgrund des Irrtums. Einzelne Faulheit und Nachlässigkeit führen zu so vielen falschen Überlegungen, dass es schwierig ist, ihre Zahl zu zählen, und die Folgen treiben Tränen hervor.

Alles betrifft einen Menschen. Es ist Essen und Trinken, äußere Kälte und Wärme, die Luft, die unserem Atem dient (und diese besteht aus so vielen Komponenten), elektrische und magnetische Kräfte, sogar das Licht selbst. Alles beeinflusst unseren Körper, alles bewegt sich in ihm.

Am deutlichsten wird die Wirkung der Natürlichkeit in der menschlichen Vorstellungskraft, und diese ergibt sich zunächst immer aus äußeren Einflüssen.

Der exekutive Geist des Menschen war schon immer von den Bedürfnissen des Lebens abhängig ... Die Landwirtschaft teilte das Land in Regionen und Staaten auf, baute Dörfer und Städte, erfand Handwerk, Kunsthandwerk, Handel, Organisation, Gesetze und Regierung. Wie der Mann schnell sagte: Das ist die Spanne meiner Erde! - Er hat sich selbst am Boden festgenagelt und den Weg für eine bestialische Autokratie frei gemacht, in der der Mensch dem Menschen Befehle erteilt. Er begann, sich vor dem Gott zu verneigen, den er selbst errichtet hatte ... aber gelangweilt von seinem Traum und nachdem er seine Ketten und seine Gefangenschaft abgeschüttelt hatte, trampelte er auf dem Vergöttlichten herum und raubte ihm den Atem. Dies sind die sechs sechs Teile des menschlichen Geistes. So bilden sie seine Gesetze und Herrschaft, machen ihn selig oder stürzen ihn in den Abgrund des Unheils.

Soziale Vernunft hängt ausschließlich von Bildung ab, und obwohl der Unterschied in der mentalen Stärke zwischen Mensch und Mensch groß ist und scheinbar von Natur aus vorkommt, leistet Bildung alles. In diesem Fall unterscheidet sich unser Denken von dem Helvetius; Und da dies nicht der Ort ist, ausführlich darüber zu sprechen, werden wir, nachdem wir unsere Worte entsprechend dem Anstand gekürzt haben, versuchen, unsere Gedanken möglichst klar darzulegen.

Der eleganteste Lehrer zum Thema Bildung. J.-J. Rousseau unterteilt es in drei Typen: „Erstens die Bildung der Natur, das heißt die Auflösung unserer inneren Kräfte und Organe.“ Zweitens die Erziehung eines Menschen, also die Unterweisung in der Nutzung dieser Zersetzung von Kräften und Organen. Drittens die Bildung der Dinge, also der Erwerb eigener Erfahrungen mit den uns umgebenden Objekten. Das erste ist völlig unabhängig von uns; der dritte hängt nur in mancher Hinsicht von uns ab; Die zweite besteht in unserem Willen, und das ist nur hypothetisch, denn wie kann man hoffen, die Reden und Taten eines jeden, des Kindes seiner Umgebung, vollständig zu lenken?

So sehr Helvetius auch versuchte zu beweisen, dass der Mensch seine Vernunft niemals der Natur verdankt, um die gegenteilige Position zu beweisen, werden wir uns auf die Erfahrung aller berufen. Es gibt niemanden, der mit wenig Aufmerksamkeit den Zerfall der rationalen Kräfte im Menschen bemerkt hätte, es gibt niemanden, der nicht davon überzeugt wäre, dass es einen großen Unterschied in den Fähigkeiten der einzelnen Kräfte gibt. Und wer sich mit Kindern beschäftigt hat, versteht das ganz klar: Da die Motive bei jedem Menschen unterschiedlich sind, da die Temperamente bei den Menschen unterschiedlich sind, da sich ein Mensch aufgrund der nervösen Zusammensetzung der Nerven und Fasern von einem anderen in der Reizbarkeit unterscheidet, und so weiter Wie durch Experimente bewiesen wurde, sind die geistigen Fähigkeiten eines jeden Menschen unvermeidlich. Es wird also nicht nur in jedem Menschen einen besonderen Zerfall der geistigen Kräfte geben, sondern diese unterschiedlichen Kräfte selbst müssen auch Abstufungen haben. Nehmen wir als Beispiel das Gedächtnis: Schauen Sie, wie sehr ein Mensch den anderen in dieser Begabung übertrifft. Alle Beispiele, die angeführt werden, um zu beweisen, dass Gedächtnis erworben werden kann, widerlegen nicht, dass es ein Geschenk der Natur ist. Betreten wir die erste Schule und die allererste Klasse, wo die Anreize zum Lernen sehr begrenzt sind; Stellen Sie nur eine Frage und Sie werden überzeugt sein, dass die Natur manchmal eine zärtliche Mutter, manchmal eine neidische Stiefmutter ist. Aber nein; Distanzieren wir uns von der Blasphemie! Die Natur ist immer eins und ihre Handlungen sind immer gleich. Dass die Unterschiede zwischen den geistigen Kräften bei Menschen bereits im Säuglingsalter offensichtlich sind, ist unbestreitbar; aber jemand, der aufgrund des Fortschritts der Natürlichkeit und ihrer Gesetze einen Grad oder viele Grade von seinem Kameraden in der Wissenschaft entfernt ist, sollte kein Partner mit ihm sein; denn ein Same, der nicht aus ihm geboren wurde, könnte keine Organisation erreichen, die der entspricht, mit der er verglichen wird; denn ein Mensch erreicht die Vollkommenheit nicht durch eine Generation, sondern durch viele. Dies sollte nicht als Paradox betrachtet werden; Denn wer weiß nicht, dass der Prozess der Natur ruhig, unauffällig und allmählich verläuft? Aber es kommt oft vor, dass der begonnene Zerfall aufhört, und dies geschieht auf Kosten der Vernunft. Wenn Newton zu der Zeit, als er den Grundstein für seine unsterblichen Erfindungen legte, in seiner Ausbildung behindert worden wäre und auf die Inseln des Südpolarmeeres gezogen wäre, hätte er dann sein können, was er war? Natürlich nicht.

Indem wir also die Kraft der Bildung anerkennen, nehmen wir der Natur nicht die Macht. Die davon abhängige Bildung oder die Auflösung der Kräfte wird in vollem Umfang in Kraft bleiben; Aber die Lehre, sie zu nutzen, hängt von der Person ab, was immer in unterschiedlichem Maße durch die Umstände und alles um uns herum erleichtert wird.

Wiederholen wir alles Gesagte in kurzen Worten: Der Mensch bleibt nach seinem Tod am Leben; sein Körper wird zerstört, aber seine Seele kann nicht zerstört werden, denn es ist unkompliziert; sein Ziel auf Erden ist Vollkommenheit, und das gleiche Ziel wird auch nach dem Tod bestehen bleiben; und daraus folgt, dass, da das Mittel zu seiner Verbesserung seine Organisation war, gefolgert werden muss, dass er einen anderen, vollkommeneren und seinem verbesserten Zustand entsprechenden Zustand haben wird.

Ein Rückweg ist für ihn unmöglich, und sein Zustand nach dem Tod kann nicht schlimmer sein als der jetzige; und aus diesem Grund ist es wahrscheinlich oder plausibel, dass er seine erworbenen Gedanken, seine Neigungen behalten wird, sofern sie von der Körperlichkeit getrennt werden können; in seiner neuen Organisation wird er seine Fehler korrigieren und seine Neigungen auf die Wahrheit ausrichten; insofern er die Gedanken behält, von denen die Erweiterung seiner Sprache den Anfang hatte, wird er mit Sprache begabt sein: Denn die Sprache ist wie die Zusammensetzung willkürlicher Zeichen ein Zeichen von Dingen, das bedeutet, und kann für jeden Sinn verständlich sein. Dann wird die zukünftige Organisation, egal wie sie aussehen mag, mit dem Verb ausgestattet sein, wenn es um Sensibilität geht.

Machen wir Schluss mit unseren Schlussfolgerungen, damit nicht der Eindruck entsteht, dass wir nur Träume suchen und die Wahrheit verfremden. Aber wie dem auch sei, oh Mann, obwohl du ein komplexes oder homogenes Wesen bist, sind dein Geist und dein Körper nicht dazu bestimmt, zusammenzubrechen. Deine Glückseligkeit, deine Perfektion ist dein Ziel. Wenn Sie mit verschiedenen Eigenschaften ausgestattet sind, nutzen Sie sie im Verhältnis zu Ihrem Zweck, aber achten Sie darauf, dass Sie sie nicht für Böses nutzen. Hinrichtung geht mit Missbrauch einher. Du trägst Glück und Unglück in dir. Gehen Sie den von der Natur vorgezeichneten Weg und glauben Sie: Wenn Sie über Ihre Tage hinaus leben und die Zerstörung Ihrer Gedanken nicht Ihr Los sein wird, glauben Sie, dass Ihr zukünftiger Zustand im Verhältnis zu Ihrem Leben stehen wird, denn derjenige, der Sie erschaffen hat, hat Ihr Sein gegeben ein zu befolgendes Gesetz, das weder beseitigt noch verletzt werden kann; Das Böse, das du getan hast, wird böse für dich sein. Sie bestimmen Ihre Zukunft durch die Gegenwart; und glaube, ich sage es noch einmal, glaube, die Ewigkeit ist kein Traum ...