Die Doppelzüngigkeit beider in einem einzigen Phänomen ist für einen denkenden externen Beobachter deutlich sichtbar, der in der Lage ist, von den Umständen zu abstrahieren und das Wesen der ablaufenden Prozesse angemessen einzuschätzen. Wenn die Angelegenheit den Interessenten betrifft, wird er nie in der Lage sein, das Vorhandensein mehrerer Optionen zu erkennen. Die Antwort liegt immer dann auf der Hand, wenn das Geschehen ohne Berücksichtigung der Interessen der Gegenseite wahrgenommen wird. Es ist Doppelzüngigkeit, die das Verständnis vertieft, wenn ein Interesse an der Notwendigkeit der gleichzeitigen Existenz gegensätzlicher Standpunkte besteht. Wenn wir tiefer in diesen Gedanken eintauchen und uns zuvor geweigert haben, die Essenz des Doppelgängers anzuziehen, gelangen wir zum kleinen Tsakhes, der als ekelhaft aussehender Zwerg geboren wurde und mit Hilfe mysteriöser Kräfte illusorisch in ein fesselndes Bild verwandelt wurde. Es ist nicht seine Schuld, dass sein Glück gesunken ist, aber er ist dazu bestimmt, im Leben Erfolg zu haben, wenn die Umstände nicht die Oberhand gewinnen und ihn zurück in die Gosse oder in den Abwassertopf werfen.

Hoffmann zeigt die Launen des Schicksals mit all seiner Grausamkeit. Ohne triftigen Grund wurde ein hässliches Baby geboren. Seine Mutter, die offenbar während und vor der Schwangerschaft einen ausschweifenden Lebensstil führte, war nicht verlegen und verließ das Kind aus Vorsicht. Und Tsakhes wäre in einem Glas im Regal eines Kuriositätenmuseums verrottet, wenn die Fee nicht Interesse an ihm gezeigt hätte, indem sie es geschafft hätte, das notwendige Heilmittel zu finden, um die Sünden seiner Mutter zu korrigieren, die Materie zu stören und Tsakhes eine Chance auf ein Glück zu geben Kindheit und einen würdigen Platz in der Gesellschaft.

Warum konnte Tsakhes sich selbst nicht erkennen? Die Wahrnehmung seines Bildes hing von den Menschen ab, denen er begegnete. Er könnte unabsichtlich die Straße überqueren und so die weitreichenden Pläne von jemandem durchkreuzen. Und seine Probleme wären vorübergegangen, wenn das Bild von Tsakhes nicht von der menschlichen Fähigkeit, die Realität wahrzunehmen, abhängig gewesen wäre. Solange die graue Masse sich weigert zu analysieren, was sie sieht, können die Tsakhes bis dahin über ihr schweben. Der kleinste Versuch zu verstehen, was passiert, offenbart sofort das Offensichtliche. So wird Tsakhes zum Opfer derjenigen, die sein Recht auf ein Leben in Würde einschränken, wenn auch auf magische Weise, und verwandelt sich bis zur Unkenntlichkeit.

Während Tsakhes von der Mehrheit positiv wahrgenommen wird, sehen ihn einige Menschen immer noch in einem negativen Licht. Wenn er innerlich freundlich ist und sich für das Gute einsetzt, werden negative Menschen dies negativ wahrnehmen. Dementsprechend werden ihn positiv gesinnte Menschen gut wahrnehmen, auch wenn er unverschämte Dinge tut. Jemand wird von Doppelmoral sprechen oder von Doppelzüngigkeit sprechen, aber Tsakhes muss einfach in der Lage sein, sich über Wasser zu halten, ohne dem zerstörerischen Einfluss seiner Gegner zu erliegen. Es fällt ihm schwer, sich unter der Feder Hoffmanns zu verwirklichen und sich beim Leser Respekt zu verschaffen. Und wenn der Autor zunächst als Erzähler fungiert, wird der Leser Tsakhes im Einklang mit seinen inneren Überzeugungen über seine Stellung im Leben sehen.

Tsakhes können als einer derjenigen eingestuft werden, die vom Schicksal beleidigt wurden und denen eine Chance auf ein besseres Leben gegeben wurde, oder man kann als einer derjenigen eingestuft werden, die dank der Fürsprache einer anderen Person Anerkennung erlangt haben. Egal, was er wirklich ist, niemand kann sein wahres Ich akzeptieren, so wie es seine eigene Mutter nicht konnte. Fast jeder wird das neue Erscheinungsbild akzeptieren können, bis der Bann bricht. Nur eine weitere wundersame Transformation kann Tsakhes retten. Nur wenige Menschen werden sich angesichts solcher Realitäten die Seele aus dem Leib schreien. Und es lohnt sich zu weinen! Fehlt jedoch Intelligenz, Schönheit oder Charisma, ist der Weg zur Anerkennung versperrt. Seit seiner Geburt wurde Tsakhes absolut alles im Leben vorenthalten; er ist der Inbegriff eines Verlierers.

Es mag seltsam erscheinen, aber in unserer Zeit gibt es Tsakhes. Dabei kamen ihnen die Errungenschaften der Wissenschaft zu Hilfe, die es ihnen ermöglichten, die von der Natur verursachten Mängel zu korrigieren: Freaks verwandeln sich in gutaussehende Männer. Aber mit Charisma und Intelligenz hat man noch mehr Glück; je dümmer ein Mensch in seinen Gedanken und abscheulicher in seinen Handlungen ist, desto mehr Gratulanten hat er. Alles hat seine Zeit. Und die neugeborenen Glücklichen werden dazu bestimmt sein, aus dem Nachttopf zu nippen.

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Bundesamt für Bildung

Staatliche Bildungseinrichtung für höhere Berufsbildung „Ural State Technical University – UPI, benannt nach dem ersten Präsidenten B.N. Jelzin“

Fakultät für Physik und Technologie

Abteilung für Fremdsprachen

Fachrichtung „Übersetzung und Übersetzungswissenschaft“

Sorgen Sie für Schutz

Kopf Abteilung Zh.A. Khramushina

Ph.D. Päd. Naturwissenschaften, außerordentlicher Professor

„___“ _____________ 2010

KURSARBEIT

Ironie in E. T. A. Hoffmanns Märchen „Kleiner Tsakhes, Spitzname Zinnober“

Erläuterung

Aufsicht

Kandidat der Philologischen Wissenschaften

Lehrerin der Abteilung für Fremdsprachen Alisa Sergeevna Porshneva

Gruppe FT 191001 Sinitsina Polina Andreevna

Einführung

Diese Arbeit ist der Analyse der romantischen Ironie im Werk von E. T. A. Hoffmann „Kleiner Tsakhes, Spitzname Zinnober“ gewidmet.

Objekt Kursforschung sind verschiedene Erscheinungsformen der für die Romantik charakteristischen Ironie im Märchen von E. T. A. Hoffmann „Kleiner Tsakhes, Spitzname Zinnober“.

Relevanz Das Besondere an diesem Werk liegt darin, dass es ein Genre wie ein Märchen erforscht; Dieses Werk kann sowohl von Kindern als auch von Erwachsenen gelesen werden. Jeder kann mit Ironie nützliche Momente aus einem Märchen lernen.

Artikel Forschung ist Ausdruck der Ironie in verschiedenen Aspekten der Geschichte.

Zweck Diese Arbeit soll verstehen, wie Ironie in Hoffmanns Märchen wirkt, und erkennen, dass sie sich am Beispiel verschiedener Situationen und Helden dieses Märchens manifestiert.

Um das Ziel zu erreichen, müssen folgende Aufgaben gelöst werden:

Verstehen Sie, was Ironie im Allgemeinen ist;

Analysieren Sie die Merkmale der Ironie romantischer Schriftsteller;

Welche Rolle die Ironie für Hoffmann im Einzelnen spielt, soll am Beispiel seines Märchens „Kleiner Tsakhes, Spitzname Zinnober“ herausgearbeitet werden.

Arbeitsstruktur. Die Kursarbeit besteht aus einer Einleitung, drei Kapiteln und einem Fazit. Das erste Kapitel stellt das Konzept der „Ironie“ vor und bietet einige Forschungsergebnisse zu diesem Thema; das zweite Kapitel geht der Ironie über die Helden am Beispiel einiger von ihnen nach; der dritte zeigt einige Situationen, in denen der Autor eine Technik wie romantische Ironie anwendet.

Kapitel 1. Der Begriff „Ironie“.

Ironie (aus dem Altgriechischen εἰρωνεία – „Vortäuschung“) ist ein Ausdruck, bei dem die wahre Bedeutung verborgen ist oder der expliziten Bedeutung widerspricht (im Gegensatz dazu steht).

Ironie erzeugt das Gefühl, dass das Thema der Diskussion nicht das ist, was es zu sein scheint.

Nach der Definition des Aristoteles ist Ironie „eine lächerliche Aussage über jemanden, der wirklich so denkt“.

Ironie ist die Verwendung von Wörtern in einem negativen Sinn, der dem wörtlichen Sinn direkt entgegengesetzt ist.

Ironie ist eine Kategorie der Ästhetik und hat ihren Ursprung in der Tradition der antiken Rhetorik. Aus der antiken Ironie entstand die europäische ironische Tradition der Neuzeit, die ab dem letzten Drittel des 19. Jahrhunderts eine besondere Entwicklung erlebte. Ironie als Mittel zur komischen Darstellung von Stoffen ist ein wirkungsvolles Werkzeug zur Bildung eines literarischen Stils, der auf der Gegenüberstellung der wörtlichen Bedeutung von Wörtern und Aussagen mit ihrer wahren Bedeutung aufbaut. Das elementare Modell des ironischen Stils ist das strukturell-expressive Prinzip verschiedener Sprechtechniken, die durch ihren verborgenen Kontext dazu beitragen, dem Inhalt eine entgegengesetzte oder ideologisch-emotional aufschlussreiche Bedeutung zu verleihen. Um insbesondere die Anmaßung oder Aufgeblasenheit der Erzählung zu beseitigen, wird die Methode der Selbstironie eingesetzt, die es ermöglicht, die Haltung des Autors zur wörtlichen Beschreibung des Handlungspunkts zu vermitteln. Als verschleierte Demonstration einer negativen Position wird die Methode der Ironie eingesetzt, Pseudo-Affirmation wird eingesetzt, um jegliche Eigenschaft des öffentlichen Bewusstseins zu zerstören, und Pseudo-Negation wird genutzt, um tatsächliche Wahrheiten zu bestätigen. Die ironische Technik der Überlegenheit wird oft zur vorherrschenden Methode, die Charaktere eines literarischen Werkes durch eine äußerlich neutrale Darstellung ihrer Eigenschaften lächerlich zu machen, und die Technik der ironischen Herablassung wird von Autoren verwendet, um eine pessimistische Einschätzung der Bedeutung der Charaktere vorzunehmen. Eine wirksame ironische Möglichkeit, Kurzformen des Humor-Genres zu ironisieren, ist ein Konnotationssatz, der auf eine schnelle Reaktion des Lesers oder Betrachters ausgelegt ist.

Härtere, kompromisslosere Formen der Ironie können als Sarkasmus und Grotesk angesehen werden.

Direkte Ironie ist eine Möglichkeit, das beschriebene Phänomen herabzusetzen, einen negativen oder lustigen Charakter zu verleihen.

Sokratische Ironie ist eine Form der Selbstironie, die so aufgebaut ist, dass das Objekt, an das sie sich richtet, sozusagen selbstständig zu natürlichen logischen Schlussfolgerungen kommt und den verborgenen Sinn der ironischen Aussage findet, indem sie den Prämissen des „ „Unkenntnis der Wahrheit“-Thema.

Eine ironische Weltanschauung ist ein Geisteszustand, der es einem erlaubt, gängige Aussagen und Stereotypen über den Glauben nicht zu ernst zu nehmen und verschiedene „allgemein anerkannte Werte“ nicht zu ernst zu nehmen.

1.1. Ironie in der Romantik.

Das Prinzip der romantischen Ironie war für die Ästhetik der Romantik von größter Bedeutung – es wurde zum Ausgangspunkt für die Schaffung einer neuen, „universellen romantischen Kunst“.

Unfähig, etwas an der Realität zu ändern, deren Unvollkommenheit sie mit großer Schärfe wahrnahmen, verspürten die Romantiker einen tiefen Widerspruch zwischen ihren Bestrebungen und Fähigkeiten. Die romantische Ironie sollte helfen, sie durch einen Akt des Bewusstseins zu überwinden.

„Es gibt alte und neue Gedichte, die in ihrem ganzen Wesen vom Geist der Ironie durchdrungen sind. In ihnen lebt der Geist echter transzendentaler Possenreißer. „In uns herrscht eine Stimmung, die alle Dinge aus der Höhe betrachtet und sich unendlich über alles Bedingte erhebt, einschließlich unserer eigenen Kunst, Tugend und Genialität“, sagt Friedrich Schlegel in einem seiner Fragmente. Die Wirkung romantischer Ironie kennt keine Grenzen mehr; ihre Bedeutung wird absolut. Mit einer solchen sichtbaren Auflösung des Widerspruchs wird die Tragik der Lebenswahrnehmung natürlich nicht beseitigt, aber ab einem bestimmten Moment wird sie als ambivalent erkannt: ein tragisches Gefühl aus der Realität und ein ironisches, eingeführtes, philosophisches eins. Diese grundlegende Dualität bestimmte die Originalität aller „romantisch-ironischen“ Literatur. Der universelle Zweck und die Ambivalenz als Haupteigenschaften der romantischen Ironie wurden in seinen Werken von K. V. F. Zolger hervorgehoben. Laut Zolger ist „Ironie keine einzelne zufällige Stimmung des Künstlers, sondern das innere Wesen jeder Kunst überhaupt.“ „... Das wirklich Humorvolle“, sagt er an anderer Stelle, „ist nie nur lustig, sondern hat immer einen Anflug von Traurigkeit, während das Tragische notwendigerweise einen irgendwie komischen Klang hat.“

Humor bringt einen neuen emotionalen Inhalt in die Dinge und Phänomene ein, die eine Person umgeben – in die Einstellung der Person ihnen gegenüber. Und dann, nachdem er neue spirituelle Macht über die Welt erhalten hat, versöhnt sich ein Mensch damit. So wird romantische Ironie zu einem Mittel, das Leben zu verstehen und zu meistern. Die Romantiker waren die ersten, die verstanden haben, dass das, was objektiv lustig ist, gleichzeitig eine wahre Tragödie sein kann, denn das Leben selbst hat es ihnen bewiesen. Da die alten Werte an Bedeutung verloren und die neuen sich noch nicht durchgesetzt hatten, schien beides zweifelhaft. Zunehmend wurde die Ironie zur Weltanschauung – der Ausdruck des Skeptizismus in der Form einer Komik. Solche Ironie steht immer im Einklang mit der Komödie der „letzten Phase der weltgeschichtlichen Form“, und ihr ist es zu verdanken, dass die Menschheit, wann immer es möglich ist, „glücklich von ihrer Vergangenheit trennt“. Je akuter die Widersprüche in einer Gesellschaft sind, desto deutlicher kommt der Geist der Ironie in ihr zum Ausdruck. Romantische Ironie steht in direktem Zusammenhang mit der Unzufriedenheit des Künstlers mit der Welt um ihn herum; Sie zeichnet sich dadurch aus, dass sie die Realität mit Lachen „überwindet“, eine ironische Verharmlosung dieser.

„Die markanteste und charakteristischste Figur der deutschen Romantik war Hoffmann, der größte Humorist und Satiriker, ein wunderbarer Meister der Märchen und fantastischen Kurzgeschichten.“ Im Märchen manifestierte sich das für Hoffmann charakteristische Zusammenspiel von romantischer Ironie und Satire in größter Vollständigkeit und Helligkeit. Besonders bezeichnend ist in dieser Hinsicht das Märchen „Little Tsakhes“.

Die Hauptfigur dieses Werks von Hoffmann ist mit einer „seltsamen geheimnisvollen Gabe“ ausgestattet, „durch die alles Wunderbare, was jemand anderes in seiner Gegenwart denkt, sagt oder tut, ihm zugeschrieben wird und auch er erkannt wird.“ In der Gesellschaft schöner, vernünftiger und intelligenter Menschen wird er gutaussehend, vernünftig und intelligent sein und im Allgemeinen immer als der Vollkommenste der Art gelten, mit der er in Kontakt kommt.“ Diese Handlung („ein seltsames, mysteriöses Geschenk“) kontrolliert die übrigen Bestandteile der Geschichte, definiert und transformiert sie und stellt so die Integrität ihrer Struktur sicher. Letztlich ist es die Uneindeutigkeit der Natur dieser „Zaubergabe“, die im Märchen jene besondere Form der Satire entstehen lässt, in der das Fehlen einer rationalen Erklärung für die Ursache des Konflikts der schärfsten Kritik am Sozialen entspricht Befehl.

Bundesamt für Bildung

Staatliche Bildungseinrichtung für höhere Berufsbildung „Ural State Technical University – UPI, benannt nach dem ersten Präsidenten B.N. Jelzin“

Fakultät für Physik und Technologie

Abteilung für Fremdsprachen

Fachrichtung „Übersetzung und Übersetzungswissenschaft“

Sorgen Sie für Schutz

Kopf Abteilung Zh.A. Khramushina

Ph.D. Päd. Naturwissenschaften, außerordentlicher Professor

„___“ _____________ 2010

KURSARBEIT

Ironie in E. T. A. Hoffmanns Märchen „Kleiner Tsakhes, Spitzname Zinnober“

Erläuterung

Aufsicht

Kandidat der Philologischen Wissenschaften

Lehrerin der Abteilung für Fremdsprachen Alisa Sergeevna Porshneva

Gruppe FT 191001 Sinitsina Polina Andreevna

Jekaterinburg

Einleitung 3

Kapitel 1. Der Begriff „Ironie“. 4

1.1. Ironie in der Romantik. 5

Kapitel 2. Ironie über Helden. 11

2.1. Kleine Tsakhes. 11

2.2 Enthusiast – Balthasar. 13

2.3 Candida. 14

2,4 Mosch Terpin. 15

2.5 Beamte und Prinz Paphnutius. 16

Das haben die im Fürstentum regierenden Menschen also absolut nicht verdient, was Hoffmann aktiv ironisiert. Jeder Beamte wird als völliger Idiot und Faulpelz dargestellt.

16

2.6 Ergebnisse. 16

Kapitel 3. Ironie über die Situation. 18

3.1 Ironie am Beispiel einiger Situationen. 18

3.2 Ergebnisse 25

Abschluss. 26

Einführung

Referenzen. 27

Objekt Diese Arbeit ist der Analyse der romantischen Ironie im Werk von E. T. A. Hoffmann „Kleiner Tsakhes, Spitzname Zinnober“ gewidmet.

Relevanz Kursforschung sind verschiedene Erscheinungsformen der für die Romantik charakteristischen Ironie im Märchen von E. T. A. Hoffmann „Kleiner Tsakhes, Spitzname Zinnober“.

Artikel Das Besondere an diesem Werk liegt darin, dass es ein Genre wie ein Märchen erforscht; Dieses Werk kann sowohl von Kindern als auch von Erwachsenen gelesen werden. Jeder kann mit Ironie nützliche Momente aus einem Märchen lernen.

Zweck Forschung ist Ausdruck der Ironie in verschiedenen Aspekten der Geschichte.

Diese Arbeit soll verstehen, wie Ironie in Hoffmanns Märchen wirkt, und erkennen, dass sie sich am Beispiel verschiedener Situationen und Helden dieses Märchens manifestiert.

Verstehen Sie, was Ironie im Allgemeinen ist;

Um das Ziel zu erreichen, müssen folgende Aufgaben gelöst werden:

Analysieren Sie die Merkmale der Ironie romantischer Schriftsteller;

Welche Rolle die Ironie für Hoffmann im Einzelnen spielt, soll am Beispiel seines Märchens „Kleiner Tsakhes, Spitzname Zinnober“ herausgearbeitet werden. Arbeitsstruktur

. Die Kursarbeit besteht aus einer Einleitung, drei Kapiteln und einem Fazit. Das erste Kapitel stellt das Konzept der „Ironie“ vor und bietet einige Forschungsergebnisse zu diesem Thema; das zweite Kapitel geht der Ironie über die Helden am Beispiel einiger von ihnen nach; der dritte zeigt einige Situationen, in denen der Autor eine Technik wie romantische Ironie anwendet.

Kapitel 1. Der Begriff „Ironie“.

Altgriechisch εἰρωνεία – „Vorwand“) – ein Tropus, bei dem die wahre Bedeutung verborgen ist oder der offensichtlichen Bedeutung widerspricht (im Gegensatz dazu steht).

Ironie erzeugt das Gefühl, dass das Thema der Diskussion nicht das ist, was es zu sein scheint.

Laut Aristoteles ist Ironie „eine Äußerung, die jemanden lächerlich macht, der wirklich so denkt.“

Ironie ist eine Kategorie der Ästhetik und hat ihren Ursprung in der Tradition der antiken Rhetorik. Aus der antiken Ironie entstand die europäische ironische Tradition der Neuzeit, die ab dem letzten Drittel des 19. Jahrhunderts eine besondere Entwicklung erlebte. Ironie als Mittel zur komischen Darstellung von Stoffen ist ein wirkungsvolles Werkzeug zur Bildung eines literarischen Stils, der auf der Gegenüberstellung der wörtlichen Bedeutung von Wörtern und Aussagen mit ihrer wahren Bedeutung aufbaut. Das elementare Modell des ironischen Stils ist das strukturell-expressive Prinzip verschiedener Sprechtechniken, die durch ihren verborgenen Kontext dazu beitragen, dem Inhalt eine entgegengesetzte oder ideologisch-emotional aufschlussreiche Bedeutung zu verleihen. Um insbesondere die Anmaßung und den Pomp der Erzählung zu beseitigen, wird die Methode der Selbstironie eingesetzt, die es ermöglicht, die Haltung des Autors zur wörtlichen Beschreibung des Handlungspunkts zu vermitteln. Als verschleierte Demonstration einer negativen Position wird die Methode der Ironie eingesetzt, die Pseudo-Affirmation dient der Zerstörung jeglicher Attribute des gesellschaftlichen Bewusstseins und die Pseudo-Negation dient der Bestätigung tatsächlicher Wahrheiten. Die ironische Technik der Überlegenheit wird oft zur vorherrschenden Methode, die Charaktere eines literarischen Werkes durch eine äußerlich neutrale Darstellung ihrer Eigenschaften lächerlich zu machen, und die Technik der ironischen Herablassung wird von Autoren verwendet, um eine pessimistische Einschätzung der Bedeutung der Charaktere vorzunehmen. In wirkungsvoller ironischer Art und Weise kurze Formen, ein Genre von Humor und Konnotationssatz, konzipiert für eine schnelle Reaktion des Lesers bzw. Betrachters.

Härtere, kompromisslosere Formen der Ironie können als Sarkasmus und Grotesk angesehen werden.

Direkte Ironie ist eine Möglichkeit, das beschriebene Phänomen herabzusetzen, einen negativen oder lustigen Charakter zu verleihen.

Sokratische Ironie ist eine Form der Selbstironie, die so aufgebaut ist, dass das Objekt, an das sie sich richtet, sozusagen selbstständig zu natürlichen logischen Schlussfolgerungen kommt und den verborgenen Sinn der ironischen Aussage findet, indem sie den Prämissen des „ Die Wahrheit nicht kennen“-Thema.

Weltanschauung ist ein Geisteszustand, der es einem erlaubt, populäre Aussagen und Stereotypen über den Glauben nicht zu akzeptieren und verschiedene „allgemein akzeptierte Werte“ nicht zu ernst zu nehmen. 1

1.1. Ironie in der Romantik.

Das Prinzip der romantischen Ironie war für die Ästhetik der Romantik von größter Bedeutung – es wurde zum Ausgangspunkt für die Schaffung einer neuen, „universellen romantischen Kunst“.

Unfähig, etwas an der Realität zu ändern, deren Unvollkommenheit sie mit großer Schärfe wahrnahmen, verspürten die Romantiker einen tiefen Widerspruch zwischen ihren Bestrebungen und Fähigkeiten. Die romantische Ironie sollte helfen, sie durch einen Akt des Bewusstseins zu überwinden.

„Es gibt alte und neue Gedichte, die in ihrem ganzen Wesen vom Geist der Ironie durchdrungen sind. In ihnen lebt der Geist echter transzendentaler Possenreißer. „In uns herrscht eine Stimmung, die alle Dinge aus der Höhe betrachtet und sich unendlich über alles Bedingte erhebt, einschließlich unserer eigenen Kunst, Tugend und Genialität“, sagt Friedrich Schlegel in einem seiner Fragmente. 1 Die Wirkung romantischer Ironie kennt keine Grenzen mehr; ihre Bedeutung wird absolut. Mit einer solchen sichtbaren Auflösung des Widerspruchs wird die Tragik der Lebenswahrnehmung natürlich nicht beseitigt, aber ab einem bestimmten Moment wird sie als ambivalent erkannt: ein tragisches Gefühl aus der Realität und ein ironisches, eingeführtes, philosophisches eins. Diese grundlegende Dualität bestimmte die Originalität aller „romantisch-ironischen“ Literatur. Der universelle Zweck und die Ambivalenz als Haupteigenschaften der romantischen Ironie wurden in seinen Werken von K. V. F. Zolger hervorgehoben. Laut Zolger ist „Ironie keine einzelne zufällige Stimmung des Künstlers, sondern das innere Wesen jeder Kunst überhaupt.“ 2 „... Wirklich humorvoll“, sagt er an anderer Stelle, „ist nie nur lustig, sondern hat immer einen Anflug von Traurigkeit, während das Tragische zwangsläufig einen irgendwie komischen Klang hat.“ 3

Humor verleiht den Dingen und Phänomenen, die eine Person umgeben, einen neuen emotionalen Inhalt – die Einstellung einer Person ihnen gegenüber. Und dann, nachdem er neue spirituelle Macht über die Welt erhalten hat, versöhnt sich ein Mensch damit. So wird romantische Ironie zu einem Mittel, das Leben zu verstehen und zu meistern. 4 Die Romantiker waren die ersten, die verstanden haben, dass das, was objektiv lustig ist, gleichzeitig eine wahre Tragödie sein kann, weil ihnen das Leben selbst dies bewiesen hat. Da die alten Werte an Bedeutung verloren und die neuen sich noch nicht durchgesetzt hatten, schien beides zweifelhaft. Zunehmend wurde die Ironie zur Weltanschauung – der Ausdruck des Skeptizismus in der Form einer Komik. Solche Ironie steht immer im Einklang mit der Komödie der „letzten Phase der weltgeschichtlichen Form“, und ihr ist es zu verdanken, dass die Menschheit, wann immer es möglich ist, „glücklich von ihrer Vergangenheit trennt“. Je akuter die Widersprüche in einer Gesellschaft sind, desto deutlicher manifestiert sich der Geist der Ironie in ihr. Romantische Ironie steht in direktem Zusammenhang mit der Unzufriedenheit des Künstlers mit der Welt um ihn herum; Sie zeichnet sich dadurch aus, dass sie die Realität mit Lachen „überwindet“, eine ironische Verharmlosung dieser.

1

„Die markanteste und charakteristischste Figur der deutschen Romantik war Hoffmann, der größte Humorist und Satiriker, ein wunderbarer Meister der Märchen und fantastischen Kurzgeschichten.“ 2 Im Märchen manifestierte sich das für Hoffmann charakteristische Zusammenspiel von romantischer Ironie und Satire in größter Vollständigkeit und Helligkeit. Besonders bezeichnend ist in dieser Hinsicht das Märchen „Little Tsakhes“.

Eines der Merkmale von Hoffmanns Ironie in dieser Erzählung besteht darin, dass der Widerspruch zwischen der Erscheinung und dem Wesen der Titelfigur nur in der Gesellschaft entsteht und verwirklicht wird, die diese Erscheinung erschafft. Dieser Widerspruch ist sozialer Natur und nicht im Bild von Tsakhes selbst verankert, dessen spirituelle Hässlichkeit völlig mit der physischen Hässlichkeit übereinstimmt. Die Komödie der Inkongruenz entsteht erst, wenn die Gesellschaft Zinnober mit allen möglichen Talenten und Tugenden ausstattet und seinen Ruhm nach und nach steigert.

Diese Gesellschaft selbst war ursprünglich für den Wohlstand Zinnobers prädisponiert: Seine „seltsame geheimnisvolle Gabe“ und die erstaunliche Wirkung dieser Gabe sind für Kerepes alles andere als eine Kuriosität oder eine Neuheit. Hier werden Menschen nicht nach ihren wahren Qualitäten bewertet, Auszeichnungen werden nicht nach Leistung und nicht nach tatsächlichen Verdiensten vergeben. Die Bäuerin Lisa (Tsakhes‘ Mutter) und ihr Mann arbeiten bis zum Schwitzen und können ihren Hunger kaum stillen; Sie weigern sich, die Jungfrau Rosengrunschen in einem Tierheim für edle Jungfrauen unterzubringen, da sie ihren Stammbaum nicht auf zweiunddreißig Vorfahren zurückführen kann; Der Kammerdiener des Fürsten Paphnutius wird Minister, weil er seinem Herrn, der sein Portemonnaie vergessen hatte, prompt sechs Dukaten usw. leiht.

Hoffmann wird nicht vom „Stiefsohn der Natur“ des kleinen Tsakhes, dem dummen und hilflosen Auserwählten der Fee, lächerlich gemacht, sondern von der Umgebung, die dem Wohlstand von Zinnober förderlich ist, der Gesellschaft, die dazu neigt, einen Freak für einen gutaussehenden Mann und Mittelmäßigkeit zu halten für Talent, absolute Dummheit für Weisheit, ein Untermensch für „Dekoration“ Vaterland.“ 1

Doch gleichzeitig entzieht sich Hoffman, indem er satirisch und sehr treffend die Symptome der „Krankheit des Jahrhunderts“ darstellt, einer rationalen Erklärung ihrer Ursachen. In „Little Tsakhes“ gibt es mehrere Annahmen über die Herkunft der Zinnobers, von denen jede noch immer eine unausgesprochene (und unbeweisbare) Hypothese bleibt. Dies sind: die Macht des Geldes, menschlicher Wahnsinn, verschiedene Erscheinungsformen magischer Kräfte. Dadurch entsteht eine spezifische Parallelität der Fassungen, verbunden mit romantischer Ironie. N. Ya. Berkovsky schrieb: „Im rein kognitiven Sinne bedeutete Ironie, dass die in diesem Werk praktizierte besondere Art der Weltbeherrschung vom Autor selbst als nicht schlüssig anerkannt wird, die Überschreitung ihrer Grenzen jedoch auch nur subjektiv und hypothetisch ist.“ .“ 2

Für den Autor wie für den Leser ist das Geschenk der Fee Rosabelverde an den kleinen Freak „... eine sehr bedingte Grundursache für die Absurditäten, die in der Geschichte passieren.“ 3 Das von Hoffman gewählte Märchengenre rechtfertigte diese bedingte ironische Annahme jedoch, da „die Reflexion sozialer Prozesse in einem Märchen sehr komplex ist und weder einen „naturalistischen“ noch einen „symbolischen“, sondern einen verallgemeinerten typisierenden Charakter hat.“ 1 Dieser „verallgemeinerte Typisierungscharakter“ manifestiert sich in dem vom Autor dargestellten Weltbild.

Der moralische Weg, die Welt zu meistern, ist nicht einfache Reflexion, sondern eine Orientierung im sozialen Umfeld. Die Romantiker versuchten meisterhaft mit der Technik der Ironie, das Problem der Übereinstimmung oder Diskrepanz der „Maske“ mit dem tatsächlichen Inhalt der Struktur des moralischen Bewusstseins des Einzelnen zu lösen. Hier entsteht in der Literatur das Problem des Doubles (Kurzgeschichten von E.-T. Hoffmann, Erzählungen von N.V. Gogol etc.).

Die Romantik als große historische Epoche entwickelt und festigt somit eine ideologisch, moralisch und psychologisch definierte Vorstellung vom Menschen als gesellschaftlichem Subjekt. Die neue Situation zu Beginn des 19. Jahrhunderts führte zu einer Hinwendung zum Menschen, seinen Handlungen und seiner inneren Welt. Die Probleme des Einzelnen, seine Initiative, Kreativität und sein Schicksal werden zum Zentrum des spirituellen Lebens und kommen auf ihre eigene Weise in Moral, Philosophie, Kunst und Religion zum Ausdruck. 2

Eine ironische Haltung gegenüber der Realität führt den Autor zur Satire. Das hässliche Fürstentum Barsanuf repräsentiert das gesamte postnapoleonische Deutschland und feiert, wie Hegel es ausdrückte, „den Triumph der Mittelmäßigkeit“. Und Hoffmanns zeitgenössisches Deutschland, sein gesellschaftspolitisches Leben, ist, nachdem es in das Feld der romantischen Ironie gefallen ist, den Kräften des Komischen ausgesetzt. Aus Ironie entsteht Satire, und die Satire wiederum offenbart die romantische Ironie deutlicher. Ironie ermöglicht es dem Autor, das Leben als ein vielschichtiges und vielwertiges Phänomen zu sehen und skizziert Tendenzen hin zu einer „objektiven“ Darstellung des Lebens. 3

Es scheint, dass es Hoffmann war, der die außergewöhnliche Fähigkeit besaß, alles Lustige und Düstere im Leben zu sehen, der aufgrund seines Talents dazu berufen war, die gesamte pathetische Tragikomödie des deutschen Feudalabsolutisten in Bildern und Bildern wiederzugeben Staat, in dessen sechsunddreißig Kerkern das deutsche Volk schmachtete und litt. 1

Kapitel 2. Ironie über Helden.

2.1. Kleine Tsakhes.

Der kleine Tsakhes ist vielleicht der Held des Märchens, der am anfälligsten für die Ironie des Autors ist. Der hässliche Zwerg erweist sich innerlich als noch hässlicher und arroganter. In keiner der von Hoffmann zitierten Situationen gab er zu, dass die Fee ihn verzaubert hatte. Manchmal glaubt er selbst, dass er alle ihm zuteil gewordenen Ehren verdient, was von seiner tiefsten, exorbitanten Dummheit zeugt.

Das Bild von Tsakhes-Zinnober zeichnet sich durch eine marionettenhafte Qualität aus. Schon von seinem Aussehen her ähnelt Tsakhes eher einer seltsamen Puppe, einem schrecklich hässlichen Spielzeug, als einem Menschen. Seine Bewegungen sind komisch wegen ihrer primitiven Mechanik und Frivolität in ihren Manieren. Tsakhes springt manchmal, manchmal humpelt, miaut manchmal oder macht unverständliche Geräusche, die einem Schlürfen ähneln.

Aber der kleine Tsakhes ist im Großen und Ganzen eine Marionette. Er steht ständig unter dem Einfluss von Rosabelverdes „seltsamer mysteriöser Gabe“, die automatisch und manchmal nicht zugunsten des Freaks wirkt, wenn wir uns an die Szene im zoologischen Büro des Prinzen erinnern, wo Ausländer, einen bestimmten Affen bewundernd, Zinnober-Süßigkeiten anbieten: „ Gott weiß, wie es passierte, aber nur Fremde akzeptierten es weiterhin

ihn für den schönsten und seltensten Affen, den sie je hatten

Sie sahen ihn zufällig und wollten ihn unbedingt mit lombardischen Nüssen verwöhnen, die sie aus der Tasche zogen. Zinnober wurde so wütend, dass er keine Ruhe mehr finden konnte und seine Beine nachgaben. Der gerufene Kammerdiener musste ihn abholen und in die Kutsche tragen.“ 1

Zinnobers von oben empfangenes Geschenk ist von seinem Träger entfernt; Tsakhes ist, wie Menschen, die unter Hexenzaubern gelitten haben, nur das Objekt seines blinden Handelns.

In der Literaturkritik ist es zur Tradition geworden, den Konflikt und die Idee eines Märchens anhand des Bildes der Hauptfigur zu interpretieren. Es wurden zahlreiche Versuche unternommen, Tsakhes als „Gott des Geldumlaufs“ 1 darzustellen, als Werwolf mit der mysteriösen Kraft des „tierischen Magnetismus“ 2, als „bürokratischen Dämon“ 3, als Verkörperung von Hoffmanns eigenen Erfahrungen mit der Diskrepanz zwischen Aussehen und Essenz, Sein und Erfolg 4 und so weiter.

Solche Versuche wurden jedoch nicht anerkannt. Im Wesentlichen waren sie rationalistisch; die Interpretation des Bildes von Tsakhes und der damit verbundenen Themen und Ideen des Märchens stößt auf Widerstand aus der Natur der romantischen Groteske, die wiederum dank der Ironie des Autors entstand. Der Widerspruch, den Kharik beispielsweise um 5 schrieb, ist zweifellos im Bild der Figur vorhanden, aber er ist nicht die Grundlage für den Inhalt der Geschichte. Vielmehr ist dieser im Werk stattfindende Widerspruch die Grundlage seiner Komik.

Tsakhes ist völlig inaktiv. Alles ergibt sich von selbst, aufgrund der Wirkung eines unbekannten, aber eindeutig ungerechten Gesetzes des menschlichen Soziallebens. Tsakhes nimmt nur bereitwillig an, was ihm in die Hände fällt. Laut Rosabelverde liegt seine Schuld darin, dass in seiner Seele keine innere Stimme erwachte, die sagen würde: „Du bist nicht der, für den sie dich halten, sondern strebst danach, denen gleich zu werden, auf deren Flügeln du, schwach, flügellos, emporfliegst.“ ” . 6

Somit erfasst Hoffmanns Ironie Tsakhes vollständig. Ein schwacher Freak, der nicht einmal ein paar Worte zusammenbringen kann, ist nicht einmal auf sich selbst angewiesen. Er besitzt lediglich den Zauberspruch der Fee Rosabelverde, den er nur aus Mitleid erhielt. Tsakhes hat keine Möglichkeit, etwas alleine zu machen, aber die Figur scheint für ihn selbst und die Menschen um ihn herum eine bedeutende Figur zu sein.

2.2 Enthusiast – Balthasar.

Für romantische Schriftsteller sind Enthusiasten die wichtigsten Hüter des Guten und Schönen. Aber sie sind ein höchst seltsames Phänomen aus der Sicht der umgebenden Welt, dieser traditionellen sozialen Hierarchie, in der die Bedeutung jedes Einzelnen nur durch den Platz bestimmt wird, den er in diesem System einnimmt. Dem Enthusiasten ist alles fremd, was in dieser Gesellschaft Gewicht hat – Geld, Titel, Name, Karriere, Ehre – alles, was mit gesundem Menschenverstand und Nutzen verbunden ist. Der Enthusiast ist von Natur aus eine tragische Figur; er ist zu Missverständnissen, Einsamkeit und Isolation verurteilt.

Hoffmanns Held Balthasar ist mit genau diesen Eigenschaften und einem solchen Schicksal ausgestattet. Als gebildeter junger Mann aus einer guten, intelligenten Familie lebt er in seiner eigenen romantischen Welt. Balthasar ist in die Tochter des Professors Alpanus verliebt, verliebt sich in sie, obwohl er dafür keinen Grund hat, was der Autor in der Beschreibung der „schönen“ Candida wiederum ironisch betont. Ja, sie ist hübsch, aber zwischen den Zeilen lesen wir, dass dieses Mädchen der wahnsinnigen Liebe einer Schülerin nicht würdig ist.

Die Romantik Balthasars wird von Hoffmann deutlich überzeichnet. Wie es sich für einen romantischen Helden gehört, ist er ein kreativer Mensch, versteht die Sprache der Natur und ist verliebt. Allerdings stellt Hoffman das Objekt seiner Liebe mit einer solchen Charakterisierung dar, dass Balthasar sehr ironisch wirkt.

Balthasar ähnelt der Hauptfigur aus „Der goldene Topf“, Anselm; Sie eint der Enthusiasmus, der Widerstand gegen den spießbürgerlichen Alltag, das Streben nach dem Reich des Ideals, aber gleichzeitig sind sie von diesem verschieden. Für Balthasar gibt es keinen Ausgang mehr ins poetische Atlantis. Die Gabe von Prosper Alpanus macht ihn am Ende der Geschichte zu einem wohlhabenden Besitzer. Balthasar verwirklicht keinen romantischen Traum, sondern erhält als Belohnung nur spießbürgerliche Ruhe.

Auch die Episode mit Balthazars Einsamkeit zeigt ihn nicht von seiner besten Seite. Der Held ist beleidigt über alle, die ihm geholfen haben, den „heimtückischen“ Zinnober zu entlarven; er zieht sich in sich selbst zurück und beschwert sich über sein Leben.

Es stellt sich also heraus, dass Hoffman seinen romantischen Helden überhaupt nicht idealisiert. Daraus lässt sich schließen, dass der Autor die Philister nicht als Menschen mit einem „Minus“-Zeichen identifiziert, sondern mit Ironie die Unvollkommenheiten des Enthusiasten aufzeigt.

2.3 Candida.

„Candida hatte strahlende, herzzerreißende Augen und leicht geschwollene scharlachrote Lippen, und sie – dem müssen alle zustimmen – war eine geschriebene Schönheit. Ich weiß nicht mehr, ob man ihr wunderschönes Haar blond oder braun nennen sollte, das sie so aufwendig zu stylen wusste, indem sie es zu wundersamen Zöpfen flocht – ich erinnere mich nur sehr gut an ihre seltsame Eigenschaft: Je länger man es betrachtet, desto dunkler und dunkler dunkler wird es. Sie war ein großes, schlankes, leicht zu bewegendes Mädchen, der Inbegriff von Anmut und Freundlichkeit, besonders wenn sie von lebhafter Gesellschaft umgeben war; Bei so vielen Reizen wurde ihr sehr gerne verziehen, dass ihre Arme und Beine vielleicht kleiner und anmutiger sein könnten.“ 1

Das heißt, selbst der Erzähler, der alles genau beschreiben muss, erinnert sich nicht einmal an die Farbe von Candidas „schönem Haar“. Dies kann nicht anders als mit romantischer Ironie erklärt werden. Die Autorin behauptet, Candida sei eine echte Schönheit, ohne ein so wichtiges Detail wie die Farbe ihrer Haare zu kennen. Trotz der Anmut und Freundlichkeit des Mädchens, das in der Gegenwart der Gesellschaft auftritt, sind ihre Gliedmaßen, so der Erzähler, keineswegs klein. Diese Anordnung der Dinge ist wiederum nichts weiter als der Anschein von Ironie.

„Außerdem las Candida Goethes Wilhelm Meister, Schillers Gedichte und Fouquets Der magische Ring und schaffte es, fast alles zu vergessen, was dort gesagt wurde; sie spielte ganz gut Klavier und sang manchmal sogar mit; tanzte die neuesten Gavotten und französischen Quadrillen und notierte in einer sehr lesbaren und feinen Handschrift die zum Waschen zugewiesene Wäsche. Und wenn Sie an diesem süßen Mädchen wirklich etwas auszusetzen haben, dann könnten Sie vielleicht ihre unhöfliche Stimme missbilligen, die Tatsache, dass sie ihre Kleidung zu eng zog, zu lange brauchte, um sich über ihren neuen Hut zu freuen, und zu viel Kuchen aß Tee." 1

Wieder ironisiert Hoffmann seinen Helden. Natürlich konnte niemand Candida wegen ihrer schönen Handschrift lieben, weil sie mitsang oder tanzte oder weil sie ein paar Bücher las. Eine solch ironische Haltung ihr gegenüber spiegelt die Tatsache wider, dass jeder Candida als ideales Mädchen ansieht. Wie wir sehen, täuscht sich die Gesellschaft oft selbst und bemerkt nicht, dass sie die Unwürdigen erhöht, weil alle ihre Vorteile vorgetäuscht sind und nur dazu dienen, einen guten Eindruck auf andere zu hinterlassen. Sie werden durch nichts gestützt, und das ist es, was uns Hoffmanns Ironie zeigt.

2,4 Mosch Terpin.

Philistertum aus der Wissenschaft wird im Märchen durch die komische Figur des Naturkundeprofessors Mosch Terpin repräsentiert. Anders als der studentische Enthusiast Balthasar, der die märchenhafte Welt der Natur und der Poesie eifersüchtig vor der Invasion des Alltags schützt, der der wahren Schönheit fremd ist, fungiert Mosch Terpin als Träger der utilitaristischen und unhöflichen Haltung gegenüber der Natur, die Hoffmann hasste ein Vertreter der Technisierung des Lebens. Er gehört nicht zu den „aufgeklärten“ Philistern, die im Boden des deutschen Elends reichlich wuchsen. Mosch Terpin hatte auf jede Frage eine unlogische Antwort, wie aus der Schublade. Zinnober ernennt ihn zum Generaldirektor für alle naturwissenschaftlichen Angelegenheiten des Fürstentums, wodurch er, ohne sein Büro zu verlassen, die Möglichkeit erhält, alle Arten von Vögeln und gebratenen Tieren zu studieren und Forschungen für seine Abhandlung darüber durchzuführen, warum Wein ... anderer Geschmack als Wasser im fürstlichen Weinkeller. Darüber hinaus gehörte es zu seinen Aufgaben, alle Sonnen- und Mondfinsternisse aufzubereiten und den fürstlichen Pächtern wissenschaftlich nachzuweisen, dass sie selbst schuld daran waren, wenn Hagel ihre Ernte vernichtete.

Die Figur des Mosch Terpin ist also durchaus von Ironie durchdrungen. Er ist eine angesehene Person im Fürstentum, die verpflichtet ist, jedem alles zu erklären, obwohl alle seine Erklärungen unlogisch und absurd sind.

2.5 Beamte und Prinz Paphnutius.

Puppenspiel und Unterordnung werden in der Geschichte vollständig durch Helden wie Prinz Paphnutius und seine Assistenten aus dem Ministerium repräsentiert. Tatsächlich tun sie nichts zum Wohle des Fürstentums. Sie sind immer mit unwichtigen Dingen wie Dinnerpartys oder dem Nähen neuer Anzüge beschäftigt.

Prinz Paphnutius selbst erhielt eine so hohe Position nur dadurch, dass er seinem Vorgänger Demetrius einen kleinen Betrag verlieh, was ebenfalls von Bedeutung ist: Die Rangverteilung im Fürstentum erfolgt nicht nach Taten und Verdiensten, sondern nach Zufall.

„Prinz Barsanuf, einer der Nachfolger des großen Paphnutius, liebte seinen Minister sehr, denn er hatte auf jede Frage eine Antwort parat; Während der Ruhezeiten spielte er Kegeln mit dem Prinzen, verstand sich gut auf Geldgeschäfte und tanzte unvergleichlich die Gavotte.“ 1 Solche Fähigkeiten zeugen nicht von der Professionalität der Beamten, sondern von ihrer mangelnden Bereitschaft, etwas zum Wohle des Staates zu tun.

Das haben die im Fürstentum regierenden Menschen also absolut nicht verdient, was Hoffmann aktiv ironisiert. Jeder Beamte wird als völliger Idiot und Faulpelz dargestellt.

2.6 Ergebnisse.

Alle Helden des Märchens unterliegen Hoffmanns Ironie. Jeder von ihnen wird auf seine eigene Weise dargestellt, aber dennoch ironisiert der Autor jeden, sogar den „Liebling“ der Romantiker – den Enthusiasten. Dies deutet darauf hin, dass Hoffmann im Gegensatz zu seinem Vorgänger keine romantischen Helden idealisiert, sondern glaubt, dass kein einziger Spießer daran schuld ist, dass er auf diese Weise geboren wurde.

Hier hilft Ironie, die Charaktere von der anderen Seite zu betrachten, ihre Mängel zu erkennen und wenn möglich den verborgenen Standpunkt des Autors zu akzeptieren.

Kapitel 3. Die Ironie der Situation.

3.1 Ironie am Beispiel einiger Situationen.

Zunächst ist anzumerken, dass Hoffmann in dem Werk „Little Tsakhes, Spitzname Zinnober“ zwei Welten darstellt – die reale und die fantastische, wie Gulyaev schreibt: „Er stellt die Realität ohne Schönheit der Welt seines Romantikers gegenüber.“ Traum." 1 Die Helden der Geschichte sind einerseits einfache Menschen – Studenten, Beamte, Professoren, Hofadlige. Und wenn ihnen manchmal etwas Seltsames passiert, sind sie bereit, eine plausible Erklärung dafür zu finden. Die märchenhafte Seite des Werkes ist mit den Bildern der Fee Razabelverde und des Zauberers Prosper Alpanus verbunden. Allerdings müssen sich die magischen Helden an die realen Bedingungen anpassen und sich unter den Masken der Stiftsdame des Schutzes für edle Jungfrauen und des Arztes verstecken. Diese Situation ist bereits von unverhüllter und allgegenwärtiger Hoffmannscher Ironie durchdrungen. Es war diese Technik, die zur „Visitenkarte“ des Schriftstellers wurde. Nach der Veröffentlichung seiner Geschichte „Little Tsakhes, Spitzname Zinnober“ nannte ihn der romantische Schriftsteller Chamisso „unseren unbestreitbaren ersten Humoristen“2.

Der Student Balthazar ist ein „Enthusiast“, ein romantischer Heldenträumer, unzufrieden mit der ihn umgebenden spießbürgerlichen Gesellschaft, mit der Scholastik der Universitätsvorlesungen und findet Vergessenheit und Entspannung nur in der Einsamkeit im Schoß der Natur. Er ist von Natur aus ein Dichter, er schreibt Gedichte über die Nachtigall und bringt seine Leidenschaft für die schöne Candida in stabile poetische Bilder. Es ist nicht so wichtig, ob Balthazars Schöpfungen talentiert sind oder nicht, wichtig ist vielmehr, dass er eine poetische Weltanschauung hat. 3 Balthazar ist ein Dichter, er sieht die Menschen um ihn herum so, wie sie wirklich sind, Hexerei kann ihn nicht dazu bringen, sich selbst zu täuschen und Tsakhes als einen würdigen Menschen zu sehen. Deshalb ist er ein wahrer romantischer Held, denn er liefert sich ein Duell mit einem Schurken, der alles stiehlt, was in sein Blickfeld kommt.

Im Zusammenhang mit diesem Helden spielt Hoffmann mit der für Romantiker charakteristischen Ironie gekonnt folgende Situation durch: Enttäuscht von allem um ihn herum ging Balthasar in den Wald und verzweifelte.

„In völliger Verzweiflung über alles, was sein Freund ihm geschrieben hatte, rannte Balthasar davon

ins Dickicht des Waldes und begann sich laut zu beschweren.

Hoffnung! - rief er aus. - Und ich muss immer noch hoffen, wann immer

Die Hoffnung verschwand, als alle Sterne verblassten und die Nacht dunkel und dunkel wurde

umarmt mich, untröstlich? Unglückliches Schicksal! Ich werde von dunklen Mächten besiegt

dringen zerstörerisch in mein Leben ein! Verrückter, auf den ich meine Hoffnungen gesetzt habe

Prosper Alpanus, der mich mit seiner höllischen Kunst verführte und entführte

Kerepes, um sicherzustellen, dass ich dem Bild im Spiegel Schläge versetzt habe

tatsächlich auf Zinnobers Rücken fiel. Ah, Candida! Wann immer

Nur ich konnte dieses himmlische Kind vergessen! Aber der Funke der Liebe brennt in mir

stärker und heißer als zuvor.

Überall sehe ich ein schönes Bild

Geliebte, die mir mit zärtlichem Lächeln sehnsüchtig die Arme entgegenstreckt.

Ich weiß! Du liebst mich, schöne, süßeste Candida, und das gehört mir

untröstliche, tödliche Qual, dass ich dich nicht vor der Unehrlichkeit retten kann

der Zauber, der dich verstrickt hat! Verräterischer Wohlstand! Was habe ich mit dir gemacht, was hast du getan

Täuschst du mich so grausam?

Es wurde dunkel: Alle Farben des Waldes vermischten sich in einem dichten grauen Dunst.“ 1

Diese Situation vermittelt Hoffmanns Ironie gegenüber seinem Helden. Der geblendete Balthasar wusste überhaupt nicht zu schätzen, was der Zauberer für ihn getan hatte. Endlich erinnerte er sich an seine große Liebe zu Candida, einem „gebildeten“ Mädchen, das nur ein paar Bücher gelesen hatte und besonders schön war, obwohl sich niemand an die Farbe ihrer Haare erinnern konnte. Balthasar ist also ein wahrhaft romantischer Held: Nachdem er sich zum ersten Mal in einer schwierigen Situation befand und sich als Einsiedler vorstellte, ging er in den Wald.

Hier erinnern wir uns an einen früheren romantischen Schriftsteller, Ludwig Tieck, der oft das Motiv der Einsiedelei und Einsamkeit verwendet. In der Kurzgeschichte „Blond Ecbert“ beispielsweise begibt sich die Hauptfigur nach dem Tod seiner Frau und dem von ihm selbst begangenen Mord an einem Freund auf eine ungeplante Reise. Darüber hinaus wird er durch den allmählich einsetzenden Wahnsinn in diese Einsamkeit gedrängt: In jedem Mann sah Ecbert seinen ermordeten Freund Walter. Unmittelbar während seiner Einsiedelei trifft Ecbert auf eine alte Frau, die in ihrer Jugend von seiner Frau betrogen wurde und ebenfalls zu einer Art Einsiedlerin wird. Die alte Frau öffnet dem Helden die Augen für viele Dinge: Es stellt sich heraus, dass sie sowohl Walter als auch der Ritter war, den Ecbert auf der Reise traf, und mit seinem Vater verbunden war, und Ecberts verstorbene Frau war seine Schwester. Wie Sie sehen, präsentiert Tick die Idee der Einsamkeit ohne jede Ironie. Die Umstände, die Ecbert dazu zwangen, ein Einsiedler zu werden, sind viel schwerwiegender als diejenigen, die Balthasar dazu veranlassten, in den Wald zu gehen.

„In „Little Tsakhes“ ist auch die Geschichte eines abscheulichen Freaks lustig, der mit Hilfe von Zaubersprüchen, die er von einer Fee erhielt, einen ganzen Staat verzauberte und sein erster Minister wurde – aber die Idee, die ihm zugrunde lag, ist ziemlich schrecklich: ein Nichts ergreift die Macht, indem er sich Verdienste aneignet, zu denen er nicht gehören kann, und eine verblendete, dumme Gesellschaft, die alle Wertkriterien verloren hat, verwechselt nicht mehr einfach „einen Eiszapfen, einen Lappen mit einer wichtigen Person“, sondern auch in einer Art pervertierter Selbstdarstellung. Prügel macht aus einem Schwachkopf ein Idol.“ 1

Tsakhes nutzt Zaubersprüche, die er, obwohl er selbst nicht erfunden und in die Praxis umgesetzt wurde, als etwas Selbstverständliches ansieht, so schnell wie möglich anwendet. Er rümpft die Nase und glaubt, dass es tatsächlich einen Grund gibt, ihn gut zu behandeln. Doch sowohl er selbst als auch die Bewohner des Kleinstaates wurden von niemand geringerem als der Fee Rosabelverde getäuscht. Natürlich war sie nicht von Bosheit getrieben, sondern von dem Wunsch, dem kleinen Freak und seiner Mutter, der Bäuerin Lisa, zu helfen. Wer gab ihr das Recht, die Gesellschaft und den Zwerg selbst in die Irre zu führen? Dazu hatte sie natürlich kein Recht, das heißt, die Fee nutzte ihre Fähigkeiten zum Nachteil des Fürstentums und seiner Bewohner. Denn wer weiß, was einem Staat passieren könnte, der einen so dummen, arroganten und ungebildeten Minister hat.

Rosabelverde war also nur von guten Absichten und Mitleid mit dem Zwerg motiviert. Diese Situation ist auch ein Beispiel für Hoffmanns Ironie. Die arrogante Fee, die mühsam im Fürstentum leben musste, missbraucht die ihr von oben gegebenen Fähigkeiten. Und niemand gab ihr das Recht, das Schicksal anderer Menschen zu kontrollieren, weder von oben noch von irgendwo anders. Aber auch hier behandelt sie den Freak Tsakhes mit mütterlicher Ehrfurcht und Fürsorge, was Tsakhes selbst jedoch nicht zu schätzen weiß. So gelang es einer Frau, die mit einer magischen Gabe ausgestattet war, das Wohl eines ganzen Staates aufs Spiel zu setzen, um ihrem „Baby“ zu helfen. Aber die Ironie der Autorin endet hier nicht: Rosabelverde behält ihren Charme und kämmt Tsakhes jeden neunten Tag mit einem magischen Kamm, das heißt, sie kann nicht zur Besinnung kommen und hilft dem „Kind“, weiterhin Beamte und alle um ihn herum zu täuschen.

Tatsächlich ist im Allgemeinen die Situation bezeichnend, dass die Gesellschaft einen bisher unbekannten unbedeutenden Freak akzeptierte, in ihm einen charmanten jungen Mann sah und ihn sogar erhöhte. Hier ironisiert der Autor jede Gesellschaft als Ganzes. Manchmal erschaffen wir selbst Idole und folgen ihnen dann wie eine gedankenlose Herde. In der Politik gibt es genügend Beispiele für einen solchen Aufstieg nicht ganz würdiger Menschen – so geschah es in Hoffmanns Märchen. Genauer gesagt ist die im Märchen dargestellte Situation eine Projektion auf den Alltag, und im Alltag denken wir oft nicht über solche Dinge nach. Und es ist die Ironie, die den Menschen hilft, die Situation, in der sie sich befinden, zu verstehen, sich selbst von außen zu betrachten, alles zu erkennen und sich zu verbessern.

Eine ähnliche Verehrung eines falschen Idols findet sich in N.V. Gogols Stück „Der Generalinspekteur“. 1 In der Komödie verwechselten sie „einen Eiszapfen, einen Lappen mit einer wichtigen Person“. Auch der hässliche, unbedeutende Tsakhes wird für eine wichtige Person gehalten: „... alle hielten ihn für einen gutaussehenden, stattlichen Mann und einen hervorragenden Reiter“2, sie preisen ihn als „den klügsten, gelehrtesten, hübschesten Gentleman-Studenten von allen“. die Anwesenden“ 3; Als herausragender Dichter wurde er mit übertriebenem Lob überschüttet. Er ist der klügste und geschickteste Beamte im Amt, „... derselbe, der Berichte in einem so schönen Stil verfasst und Berichte in einer so eleganten Handschrift umschreibt ...“ 4. Von allen Seiten hört man: „Was für ein Talent! Was für ein Eifer!“; „Welche Würde, welche Größe im Handeln!“; „Was für eine Kreation! So viel nachgedacht! Wie viel Fantasie!“ Der „göttliche“ Zinnober wird für einen „inspirierten Komponisten“ gehalten, er ist Pfarrer! Und Professor Mosch Terpin erklärt: „Er wird meine Tochter heiraten, er wird mein Schwiegersohn, durch ihn werde ich in die Gunst unseres glorreichen Fürsten gelangen ...“ 5 Hier erinnern wir uns an Gogols Bürgermeister mit seiner Haltung gegenüber Chlestakov.

Wie N. Ya. Berkovsky bemerkte, „ist Tsakhes in seiner Super-Bedeutungslosigkeit sozusagen eine Vorahnung unseres Ivan Aleksandrovich Chlestakov: Wenn er am Nachmittag anfängt, sich vor der Bezirksgesellschaft zu rühmen, dann ist dies eine Szene von einigen.“ Art Tsakhismus; Wenn man so will, besetzt Iwan Alexandrowitsch wie Tsakhes in seinen Erzählungen alle hohen Positionen und ist der Autor aller berühmten Werke.“ 6

Darüber hinaus spielt Hoffmann mit dem Ritual der Ernennung Zinnobers zum Minister. Das kleine Fürstentum kann keine eigenständige Politik betreiben. Hoffmann nutzt jede Gelegenheit, um die dürftige Aktivität in den deutschen Kleinstaaten lächerlich zu machen; Also traf sich der Staatsrat in Barsanuf sieben Tage lang, um der hässlichen Gestalt von Tsakhes das Ordensband anzuhängen. Den Mitgliedern des Ordenskapitels war es, um ihre Gehirne nicht zu überlasten, eine Woche vor dem historischen Treffen verboten, nachzudenken, und währenddessen im Palast „liefen alle in dicken Filzschuhen herum und erklärten sich durch Zeichen“. Selbst wenn man sich die Situation selbst ansieht, als Zinnober zum Minister ernannt wurde, erkennt man, dass der Hauptreiz darin die Ironie ist. Darin unterliegen auch das System der Beamtenernennung, ihre Initiation, der Fürst selbst, Zinnober, sowie alle anwesenden jajakenden Beamten der Ironie. Bemerkenswert ist auch, dass die Kommission nach langem Überlegen nur die Einladung eines Schneiders beschließt, der dann fast das gleiche Band wie Zinnober trägt. Zinnober selbst kann wiederum nicht einmal lesen, was erneut auf die mangelnde Bildung und Unangepasstheit der Beamten an das Leben hinweist.

In „Little Tsakhes“ wird das gesamte System der feudalen Staatlichkeit romantischer Ironie unterworfen: sein geistiges und materielles Leben, erbärmliche Reformversuche mit großen Ansprüchen, das Rangsystem, das Ordenskapitel. Ziel dieser Ironie ist es, die spießbürgerliche Welt und den spießbürgerlichen Helden lächerlich zu machen, aber auch die romantische Begeisterung und den romantischen Helden selbst lächerlich zu machen.

Ein kraftvolles Mittel der Kritik durch Lachen ist die romantische Groteske, die gewissermaßen „... eine Reaktion auf jene Elemente des Klassizismus und der Aufklärung war, die die Begrenztheit und einseitige Ernsthaftigkeit dieser Bewegungen hervorbrachten: zur Verengung des Rationalen.“ Rationalismus, zum staatlichen und formallogischen Autoritarismus, zum Wunsch nach Bereitschaft, Vollständigkeit und Eindeutigkeit, zum Didaktikismus und Utilitarismus der Aufklärung, zum naiven oder offiziellen Optimismus usw.“ 1

Schon die Einführung der Bildung im Land hat einen deutlich zum Ausdruck gebrachten ironischen Hintergrund: Der Prinz verkündet einfach eines schönen Tages den Einwohnern, dass Bildung eingeführt wurde. Er befiehlt, diesbezügliche Bekanntmachungen auszuhängen (und in Großbuchstaben zu drucken), Wälder abzuholzen, den Fluss schiffbar zu machen, Kartoffeln anzubauen, ländliche Schulen zu verbessern, Akazien und Pappeln zu pflanzen und jungen Leuten beizubringen, Morgen- und Abendgebete zweistimmig zu singen , Autobahnen verlegt und Pocken geimpft. 1 Der Fürst glaubt auch, dass es notwendig ist, alle Menschen mit einer gefährlichen Denkweise aus dem Staat zu vertreiben, die der Stimme der Vernunft gegenüber taub sind und das Volk zu verschiedenen Dummheiten verführen. Wie all diese Maßnahmen zu einer echten Aufklärung beitragen könnten, ist unklar.

Die Ironie verfolgt Hoffmanns Helden bis zum Schluss, sogar bis zum Happy End. Alpanus, der die erfolgreiche Wiedervereinigung von Balthazar mit seiner Geliebten arrangiert hat, schenkt ihnen ein Hochzeitsgeschenk – ein „Landhaus“, auf dessen Grundstück hervorragender Kohl wächst, in der magischen Küche Töpfe nie überkochen und im Esszimmer kein Porzellan zerbricht Zimmer und Teppiche im Wohnzimmer werden nicht schmutzig. „Ein Ideal, das, durch Hoffmanns listigen Willen zum Leben erweckt, sich in einen völlig spießbürgerlichen Trost verwandelt, den der Held mied und floh; das ist nach den Nachtigallen, nach der scharlachroten Rose – ideale Küche und ausgezeichneter Kohl!“ 2 Hier sind bitte die Küchenutensilien der Geschichte.

„Der Autor bleibt den Prinzipien des romantischen Genres treu und kann, unbemerkt, erhebliche Änderungen daran vornehmen.“ 3 Und tatsächlich lässt sich erkennen, dass die Erzählung Elemente des wirklichen Lebens enthält – der Autor ordnet die Handlung der Erzählung in erkennbare Alltagsumstände ein (deutsche Namen der meisten Figuren; Lebensmittelvorräte sind typisch für Deutschland: Pumpernickel, Rheinwein, Leipziger Lerchen). ). Hoffmann stellt einen sagenhaften Zwergstaat dar und reproduziert die Ordnung vieler deutscher Staaten. So wird beispielsweise bei der Auflistung der wichtigsten Bildungsmaßnahmen in diese Liste auch mit einbezogen, was in Preußen im Auftrag König Friedrichs II. tatsächlich durchgeführt wurde.

Der Hauptkonflikt eines jeden Romantikers – die Zwietracht zwischen Traum und Wirklichkeit, Poesie und Wahrheit – nimmt bei Hoffmann einen hoffnungslos tragischen Charakter an, doch der romantische Schriftsteller maskiert einerseits und betont andererseits die ganze Tragödie des Situationen, die er in seiner Kurzgeschichte beschreibt, mit Hilfe von Ironie.

3.2 Ergebnisse

Hoffmanns Ironie, über die bereits viel gesagt und geschrieben wurde, liegt in seiner Kurzgeschichte „Kleiner Tsakhes, Spitzname Zinnober“ an der Grenze der magischen und spießbürgerlichen Welt, also in der Zone ihres Kontakts. Die für die Romantiker charakteristische Doppelwelt ist bei vielen Schriftstellern vorhanden; bei Hoffmann wird sie mit Hilfe der Ironie gekonnt ausgespielt. Einerseits ironisiert der Autor die Vorfälle, die Tsakhes widerfahren sind, der unter dem Einfluss von Zaubersprüchen stand, und andererseits darüber, was mit Balthazar und den anderen Helden passiert, die nicht unter dem Einfluss von Zaubersprüchen stehen Rosabelverdes Magie.

Abschluss.

Romantische Ironie ist eine universelle Möglichkeit, uns selbst und verschiedene Situationen von außen zu betrachten. Mithilfe seines Märchens „Der kleine Zaches, Spitzname Zinnober“ ironisiert Hoffmann die kleinen deutschen Staaten, in denen es zu Unruhen kam, ähnlich wie in der Märchenwelt und im Fürstentum Barsanuf.

Bei der Analyse des Märchens sehen wir, dass Hoffman verschiedene Situationen aus einem bestimmten Grund ironisiert: Er lenkt die Aufmerksamkeit des Lesers auf das, was ihm im wirklichen Leben passiert. Nachdem er solche Dinge lächerlich gemacht hat, fragt sich der Leser möglicherweise, ob ihm dasselbe passiert, und beginnt möglicherweise, sich leichter auf ähnliche Situationen in seinem wirklichen Leben zu beziehen.

Daraus lässt sich erkennen, dass romantische Ironie für jeden Leser sehr nützlich ist. Nachdem er soziale Probleme in Form eines Märchens dargestellt hat, sagt Hoffman nichts offen, aber wir vermuten, dass seine märchenhafte Ironie tatsächlich eine Ironie über das wirkliche Leben ist.

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1 Osinovskaya I. Ironisches Wandern. Ironiker als Satyr und Gott – Moskau, 2007. – S. 84-104

1 Die künstlerische Welt von E. T. A. Hoffmann. – Moskau, 1982. – S. 219. 2 Solger K. W. F. Vorlesungen über Ästhetik. Berlin, 1829, S.245.

3 Ebenda. – S.217. 2 Siehe: Botnikova A.B. Zur Gattungsspezifität des deutschen Liebesmärchens. – Woronesch, 1982. Märchen >> Literatur und russische Sprache Genremerkmale (lyrisches Gedicht, Geschichte, Märchen und ein kritischer Artikel, wieder ein Gedicht, ein Roman... Ironie ist auch in der Geschichte „The Undertaker“ präsent. Die Handlung erinnert im Geiste an romantische Werke

Hoffmann

. Aber...

Diese gute Fee, die Herrin der Blumen, sah einst auf einer staubigen Straße die Bäuerin Lisa, die am Straßenrand schlief. Lisa kam mit einem Korb voller Reisig aus dem Wald zurück und trug im selben Korb ihren verrückten Sohn mit dem Spitznamen „kleiner Tsakhes“. Der Zwerg hat ein ekelhaftes altes Gesicht, zweibeinige Beine und spinnenartige Arme. Die Fee hatte Mitleid mit dem bösen Freak, kämmte lange Zeit sein wirres Haar ... und verschwand mit einem geheimnisvollen Lächeln. Sobald Lisa aufwachte und sich wieder auf den Weg machte, traf sie einen örtlichen Pfarrer. Aus irgendeinem Grund war er von dem hässlichen Kleinen fasziniert und wiederholte, dass der Junge auf wundersame Weise gutaussehend sei, und beschloss, ihn als Erziehungsberechtigten aufzunehmen. Lisa war froh, die Last loszuwerden, da sie nicht wirklich verstand, warum ihr Freak anfing, auf Menschen zu achten.

Währenddessen studiert der junge Dichter Balthazar, ein melancholischer Student, an der Kerepes-Universität, verliebt in die Tochter seines Professors Mosch Terpin, die fröhliche und liebenswerte Candida. Mosch Terpin ist vom altgermanischen Geist besessen, wie er ihn versteht: Schwere gepaart mit Vulgarität, noch unerträglicher als die mystische Romantik Balthasars. Balthasar gibt sich all den romantischen Exzentrizitäten hin, die für Dichter so charakteristisch sind: Er seufzt, wandert allein, vermeidet studentische Feste; Candida hingegen ist die Verkörperung von Leben und Fröhlichkeit und findet ihren studentischen Verehrer mit ihrer jugendlichen Koketterie und ihrem gesunden Appetit sehr angenehm und lustig.

Unterdessen dringt ein neues Gesicht in das berührende Universitätsreservat ein, wo typische Burschen, typische Pädagogen, typische Romantiker und typische Patrioten die Krankheiten des deutschen Geistes verkörpern: der kleine Zaches, ausgestattet mit der magischen Gabe, Menschen anzuziehen. Nachdem er sich in Mosch Terpins Haus eingeschlichen hat, verzaubert er sowohl ihn als auch Candida vollkommen. Jetzt heißt er Zinnober. Sobald jemand in seiner Gegenwart Gedichte liest oder sich witzig äußert, sind alle Anwesenden davon überzeugt, dass dies Zinnobers Verdienst ist; Wenn er ekelhaft miaut oder stolpert, ist mit Sicherheit einer der anderen Gäste schuld. Jeder bewundert Zinnobers Anmut und Geschicklichkeit, und nur zwei Schüler – Balthasar und sein Freund Fabian – sehen die ganze Hässlichkeit und Bosheit des Zwergs. Inzwischen gelingt es ihm, die Stelle eines Spediteurs im Außenministerium und dann eines Geheimrats für besondere Angelegenheiten einzunehmen – und das alles durch Täuschung, denn Zinnober hat es geschafft, sich die Verdienste der Würdigsten anzueignen.

So kam es, dass Dr. Prosper Alpanus, ein inkognito reisender Zauberer, in seiner Kristallkutsche mit einem Fasan auf den Ziegen und einem goldenen Käfer auf den Fersen Kerpes besuchte. Balthasar erkannte ihn sofort als Zauberer, doch Fabian, der von der Aufklärung verwöhnt war, zweifelte zunächst; Alpanus bewies jedoch seine Macht, indem er Zinnober seinen Freunden in einem Zauberspiegel zeigte. Es stellte sich heraus, dass der Zwerg kein Zauberer oder Gnom ist, sondern ein gewöhnlicher Freak, dem eine geheime Macht hilft. Alpanus entdeckte diese geheime Macht ohne Schwierigkeiten und die Fee Rosabelverde eilte ihm einen Besuch abzustatten. Der Zauberer teilte der Fee mit, dass er ein Horoskop für den Zwerg erstellt habe und dass Tsakhes-Zinnober bald nicht nur Balthasar und Candida, sondern das gesamte Fürstentum zerstören könnte, wo er sein Hofmann geworden war. Die Fee ist gezwungen, zuzustimmen und Tsakhes ihren Schutz zu verweigern – zumal der Zauberkamm, mit dem sie seine Locken kämmte, von Alpanus listig zerbrochen wurde.

Tatsache ist, dass nach diesem Kämmen drei feurige Haare auf dem Kopf des Zwergs erschienen. Sie statteten ihn mit Hexenkräften aus: Alle Verdienste anderer Menschen wurden ihm zugeschrieben, alle seine Laster wurden anderen zugeschrieben, und nur wenige sahen die Wahrheit. Die Haare mussten herausgerissen und sofort verbrannt werden – und das gelang Balthasar und seinen Freunden, als Mosch Terpin bereits Zinnobers Verlobung mit Candida arrangierte. Der Donner schlug ein; Jeder sah den Zwerg so, wie er war. Sie spielten mit ihm wie mit einem Ball, er wurde getreten, er wurde aus dem Haus geworfen – in wilder Wut und Entsetzen floh er in seinen luxuriösen Palast, den ihm der Prinz schenkte, doch die Verwirrung unter den Menschen wuchs unaufhaltsam. Jeder hörte von der Verwandlung des Ministers. Der unglückliche Zwerg starb, gefangen in einem Krug, wo er sich zu verstecken versuchte, und als letzten Segen gab ihm die Fee nach dem Tod das Aussehen eines gutaussehenden Mannes zurück. Sie vergaß auch nicht die Mutter des unglücklichen Mannes, die alte Bäuerin Lisa: In Lisas Garten wuchsen so wunderbare und süße Zwiebeln, dass sie zur persönlichen Lieferantin des aufgeklärten Hofes ernannt wurde.

Und Balthasar und Candida lebten glücklich, wie ein Dichter und eine Schönheit leben sollten, die gleich zu Beginn ihres Lebens vom Zauberer Prosper Alpanus gesegnet wurden.

„Kleine Tsakhes, Spitzname Zinnober“ – eine Geschichte von E.T.A. Hoffmann. Geschrieben im Jahr 1819. Wie Hoffmans Freunde bezeugen, war der Autor an der Gelegenheit interessiert, „einen ekelhaften, dummen Freak darzustellen, der alles anders macht als die Menschen“. Später wurde diese Idee erweitert: Tsakhes „macht nicht nur alles anders als die Menschen“, sondern dank einer magischen Gabe werden seine absurden Handlungen als völlig vernünftig und sogar wunderbar empfunden, und darüber hinaus hat er die Fähigkeit, dafür Anerkennung zu finden die Verdienste anderer. Der Dichter liest Gedichte und Tsakhes sagt, dass er sie geschrieben hat, und jeder glaubt es; Der Freak eignet sich alle guten und klugen Taten anderer an und wird zum Herrscher im Fürstentum Kerepes, karikiert vom Autor.

Die ungewöhnlichen Namen der Charaktere um Tsakhes entlehnte Hoffmann einem Buch eines Arztes aus dem 18. Jahrhundert. Johann Georg Zimmermann „Über die Einsamkeit“. Der Stammbaum des Freaks Tsakhes, eines Zwergs mit großem Kopf und kurzen Beinen, „wie ein Rettich“, ist noch reicher: Forscher nennen vor allem den magischen kleinen Mann Alraun, der oft auf den Seiten romantischer Literatur erschien. Wichtig ist auch, dass Alraun wie Tsakhes das böse, zerstörerische Prinzip verkörpert.

Die Märchengeschichte „Kleiner Tsakhes, Spitzname Zinnober“ von Hoffmann ist nach allen Kanonen der romantischen Geschichte aufgebaut: Es gibt einen Zauberer und eine Fee, einen verträumten verliebten Dichter und seinen Freund, die schöne Geliebte des Dichters, es gibt Dummköpfe und lustige Höflinge und falsche Wissenschaftler. Auch in Hoffmanns Erzählung sind satirische Züge erkennbar, doch die Erzählung läuft in ihrer ironischen Färbung offenbar nicht auf den Spott über kleine Fürstenhöfe hinaus, auf die absurde Sehnsucht nach der französischen Version des Absolutismus in den Zwergmonarchien des zersplitterten Deutschlands. Tsakhes ist nicht gutaussehend, aber er scheint gutaussehend, dumm, aber er scheint mit einem brillanten Geist begabt zu sein, nicht talentiert, aber jeder sieht ihn als Dichter, wütend und gierig, aber er scheint ein weiser und rechtmäßiger Herrscher zu sein. Infolgedessen erweist sich die Konsequenz der guten, humanen Tat der Fee als böse. Nur der Dichter ist ihr nicht unterworfen, was im Einklang mit der romantischen Tradition steht. Seine Augen sind offen, aber er ist dem Bösen gegenüber machtlos: Sie hören ihn nicht, sie lachen ihn aus, als Tsakhes seine Gedichte stiehlt und seine Braut verführt. Im Finale wird der Freak entlarvt und stirbt, doch auch der Dichter Balthasar findet kein erhabenes, kein irdisches Glück, sondern biedermeierliche Gemütlichkeit, mit Töpfen, Gemüsegarten und anderen Hausarbeiten – das alles noch dazu, wie ein Geschenk eines Zauberers , an die Braut, die er endlich empfing. Diese biedermeierliche Färbung wird oft nicht wahrgenommen, denn das Ende von Hoffmanns „Kleiner Zaches, Spitzname Zinnober“ wird in den meisten Fällen als Sieg des Guten über das Böse interpretiert. Das stimmt, aber das neu gewonnene Glück in der Form, in der es gezeigt wird, löst beim romantischen Hoffmann keine Sympathie aus. Wenn bei Balthasars Hochzeit magische Bäume aus der Erde wachsen und unheimliche Musik erklingt, dann endet alles in einer magischen Küche, in der die Suppe nie überkocht.

Im 20. Jahrhundert erschienen eine Reihe von Werken, in denen Tsakhes aufgrund eines Vorfalls mit Hoffmann selbst identifiziert wurde: Hoffmann eignete sich die Jagdbeute eines anderen an. Diese Episode hätte als eine Art Anstoß für die Idee dienen können, aber die Bedeutung der Geschichte ist unvergleichlich größer und tiefer. Das Bild von Tsakhes ist eine der Erkenntnisse von E.T.A. Hoffman enthält es eine Vorhersage des Zusammenstoßes späterer Zeiten: Diktator – Macht – eine von Massenpsychosen besessene Menge.