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Totemistische Überzeugungen oder Totemismus sind die Überzeugung, dass bestimmte Arten von Tieren, Pflanzen, bestimmten materiellen Gegenständen sowie Naturphänomenen die Vorfahren, Vorfahren und Gönner bestimmter Stammesgruppen sind.

Totemismus („ot-otem“ bedeutet in der Sprache der nordamerikanischen Indianer „sein Clan“) ist ein System religiöser Vorstellungen über die Verwandtschaft zwischen einer Gruppe von Menschen (normalerweise einem Clan) und einem Totem – meist einem mythischen Vorfahren ein Tier oder eine Pflanze. Der Totem wurde als freundlicher und fürsorglicher Vorfahre und Schutzpatron betrachtet, der die Menschen – seine Verwandten – vor Hunger, Kälte, Krankheit und Tod beschützt. Als Totem galt zunächst nur ein echtes Tier, ein Vogel, ein Insekt oder eine Pflanze. Dann genügte ein mehr oder weniger realistisches Abbild von ihnen, und später konnte das Totem durch jedes beliebige Symbol, Wort oder Geräusch bezeichnet werden.

Bei den Völkern Melanesiens finden wir einige Erscheinungsformen des Totemismus: Clangruppen tragen totemistische Namen, mancherorts bleiben totemistische Verbote erhalten, der Glaube an die Verbindung von Totems mit den Vorfahren des Clans usw. Bei den Stämmen der samoanischen Inseln und bei den Völkern Amerikas findet man Totems in Wappen, Familienzeichen auf Kleidung und an Häusern. Als Nebenreligion, als Abwandlung, blieb der Glaube an den Werwolfismus unter den Völkern Amerikas erhalten.

Die Wahl der Totems wird oft mit der physisch-geografischen Beschaffenheit des Gebiets in Verbindung gebracht. Beispielsweise verwenden viele Stämme in Australien das gemeine Känguru, den Emu, das Opossum, den Wildhund, die Eidechse, den Raben und die Fledermaus als Totems. Gleichzeitig werden in Wüsten- oder Halbwüstengebieten des Kontinents, in denen die natürlichen Bedingungen und die Fauna knapp sind, verschiedene Insekten und Pflanzen, die in dieser Eigenschaft nirgendwo anders zu finden sind, zu Totems.

Der Totemismus ist die Religion einer frühen Stammesgesellschaft, in der blutsverwandtschaftliche Bindungen zwischen den Menschen am wichtigsten waren. Der Mensch sieht ähnliche Zusammenhänge in der Welt um ihn herum; er verleiht der gesamten Natur familiäre Beziehungen. Tiere und Pflanzen, die die Lebensgrundlage des Jägers und Sammlers bilden, werden zum Gegenstand seiner religiösen Gefühle.

Mit fortschreitender historischer Entwicklung verloren die meisten Völker totemistische Vorstellungen. Allerdings zeigte der Totemismus mancherorts eine außergewöhnliche Vitalität, beispielsweise bei den australischen Ureinwohnern. In den Ritualen australischer Stämme spielen heilige Gegenstände – Churingas – eine große Rolle. Dabei handelt es sich um Stein- oder Holzplatten mit darauf angebrachten Zeichnungen, die auf ein bestimmtes Totem hinweisen.

Der Glaube an die absolute Verbindung von Churinga mit dem Schicksal eines Menschen ist so stark, dass eine Person oft krank wurde und manchmal starb, wenn sie zerstört wurde. Dies wiederum diente als neue Bestätigung der Wirkung unsichtbarer Zaubersprüche.

Spuren und Überreste des Totemismus finden sich in unterschiedlichem Ausmaß in modernen Religionen und sind als Elemente in den ethnischen Kulturen vieler Völker erhalten geblieben.

Animismus.

Nach und nach entwickelte sich eine neue Form der Religion – der Naturkult. Die abergläubische Angst des Menschen vor der gewaltigen und mächtigen Natur weckte den Wunsch, sie irgendwie zu besänftigen. Der Mensch hat in seiner Vorstellung die gesamte Natur mit Geistern bevölkert. Diese Form religiöser Vorstellungen wird Animismus genannt (vom lateinischen Wort „animus“ – Geist). Nach animistischem Glauben ist die gesamte umgebende Welt von Geistern bewohnt und jeder Mensch, jedes Tier oder jede Pflanze hat seine eigene Seele, einen körperlosen Doppelgänger.

Ein solcher Glaube ist in der einen oder anderen Form jeder Religion inhärent, von der primitivsten bis zur am weitesten entwickelten. Zwar ist der Grad des Ausdrucks animistischer Überzeugungen in verschiedenen Formen der Religion und in verschiedenen Stadien ihrer Entwicklung nicht gleich.

Der Begriff „Animismus“ umfasst sehr unterschiedliche Kategorien religiöser Ideen, die sich nicht nur im Aussehen, im ideologischen Inhalt, sondern vor allem auch im Ursprung unterscheiden. Animistische Bilder sind Personifikationen, aber die menschliche Vorstellungskraft ist in der Lage, alles zu personifizieren.

Die Worte „Geist“ oder „Seele“ waren in den Köpfen der Naturvölker mit der Belebung der gesamten Natur verbunden. Nach und nach entwickelten sich religiöse Vorstellungen über die Geister der Erde, der Sonne, des Donners, des Blitzes und der Vegetation. Später entstand auf dieser Grundlage der Mythos von sterbenden und wiederauferstandenen Göttern.

Magischer Glaube oder Magie ist der Glaube an die Fähigkeit, mit Hilfe bestimmter Techniken, Verschwörungen, Rituale Objekte und Naturphänomene, den Verlauf des gesellschaftlichen Lebens und später die Welt übernatürlicher Kräfte zu beeinflussen. In der 1923 in den Pyrenäen entdeckten Montespan-Höhle wurde eine kopflose, aus Ton geformte Bärenfigur entdeckt. Die Figur ist mit runden Löchern übersät. Dies sind wahrscheinlich Pfeilspuren. Um ihn herum sind auf dem Lehmboden Abdrücke nackter menschlicher Füße zu sehen. Eine ähnliche Entdeckung wurde in der Höhle von Tuc d'Auduber gemacht. Die Alten glaubten, dass ein verhextes Tier sich töten ließe.

· Jainismus · Hinduismus · Musok · Shintoismus · Tengriismus)
Afrika (Altes Ägypten · Zentrales und südliches Afrika)
Naher Osten und Mittelmeerraum (Zoroastrismus · Islam · Judentum · Christentum)
Präkolumbianisches Amerika
Vorchristliches Europa (Deutsche · Altes Armenien · Antikes Griechenland · Kelten · Slawen)

Übernatürliche Wesenheiten

Totemismus- ein einst sehr weit verbreitetes und heute noch bestehendes religiös-gesellschaftliches System, das auf einer Art Kult der sogenannten Totem. Dieser Begriff wurde erstmals 1791 von Long verwendet. , entlehnt vom nordamerikanischen Ojibwa-Stamm, in dessen Sprache Totem den Namen und das Zeichen, das Wappen des Clans sowie den Namen des Tieres bedeutet, zu dem der Clan einen besonderen Kult hat. Im wissenschaftlichen Sinne bedeutet ein Totem eine Klasse (notwendigerweise eine Klasse, nicht ein Individuum) von Objekten oder Naturphänomenen, zu denen die eine oder andere soziale Gruppe, Clan, Phratrie, Stamm, manchmal sogar jedes einzelne Geschlecht innerhalb der Gruppe (Australien), gehört. und manchmal eine Einzelperson (Nordamerika) – bieten besondere Gottesdienste an, mit denen sie sich verbunden fühlen und bei deren Namen sie sich nennen. Es gibt kein Objekt, das kein Totem sein könnte, aber die häufigsten (und offenbar ältesten) Totems waren Tiere.

Arten von Totems

Das Totem kann Wind, Sonne, Regen, Donner, Wasser, Eisen (Afrika) sein, sogar Teile einzelner Tiere oder Pflanzen, zum Beispiel der Kopf einer Schildkröte, der Magen eines Schweins, die Enden von Blättern usw. aber am häufigsten - Klassen von Tieren und Pflanzen. Beispielsweise besteht der nordamerikanische Ojibwa-Stamm aus 23 Clans, von denen jeder ein besonderes Tier als sein Totem betrachtet (Wolf, Bär, Biber, Karpfen, Stör, Ente, Schlange usw.); In Ghana in Afrika sind die Totems der Feigenbaum und der Maisstängel. In Australien, wo der Totemismus besonders blüht, ist sogar die gesamte äußere Natur auf dieselben Totems verteilt wie die lokale Bevölkerung. Bei den Australiern aus Mount Gambier umfasst das Krähentotem Regen, Donner, Blitz, Wolken, Hagel und das Schlangentotem Fische, Robben, einige Baumarten usw.; Bei den Stämmen in Port Mackay bezieht sich die Sonne auf das Känguru-Totem, der Mond auf das Alligator-Totem.

Einsatzgebiet von Totems

Totemistische Ideen spiegeln sich im gesamten Weltbild des primitiven Animisten wider. Das Hauptmerkmal des Totemismus besteht darin, dass der Totem als Vorfahr einer bestimmten sozialen Gruppe betrachtet wird und jedes Individuum der totemistischen Klasse ein Blutsverwandter, ein Verwandter jedes Mitglieds der Gruppe seiner Fans ist. Wenn beispielsweise eine Krähe als Totem dient, gilt sie als eigentlicher Stammvater dieser Gattung und jede Krähe ist ein Verwandter. In der Phase des therotheistischen Kults, die dem Totemismus vorausging, erschienen dem Menschen alle Gegenstände und Naturphänomene als anthropomorphe Wesen in Form von Tieren, und deshalb sind Totems am häufigsten Tiere.

Afrika

In Afrika werden Neugeborene bei der Geburt des Schlangentotems einer besonderen Prüfung durch die Schlange unterzogen: Berührt die Schlange das Kind nicht, gilt es als ehelich, andernfalls wird es als Außerirdischer getötet. Australische Muri nennen das Totemtier „ihr Fleisch“. Als die Stämme des Golfs von Carpentaria die Ermordung ihres Totems sahen, sagten sie: „Warum haben sie diesen Mann getötet: Ist das mein Vater, mein Bruder usw.?“ In Australien, wo es Geschlechtertotems gibt, betrachten Frauen die Vertreter ihres Totems als ihre Schwestern, Männer als Brüder und beide als ihre gemeinsamen Vorfahren. Viele Totemstämme glauben, dass sich jeder Mensch nach dem Tod in das Tier seines Totems verwandelt und daher jedes Tier ein verstorbener Verwandter ist.

Nach traditionellem Glauben unterhält ein Totemtier eine besondere Beziehung zu einer ethnischen Gruppe. Wenn ein Totem also ein gefährliches Raubtier ist, muss es unbedingt seinen Halbblutclan verschonen. In Senegambia sind die Eingeborenen davon überzeugt, dass Skorpione ihre Bewunderer nicht berühren. Bei den Bechuanas, deren Totem das Krokodil ist, ist der Glaube an seine Güte so groß, dass eine Person, die von einem Krokodil gebissen wird, aus dem Wasser vertrieben wird, selbst wenn Wasser auf sie spritzt, weil der Schwanz des Krokodils auf das Wasser schlägt Clan, da es sich eindeutig um ein illegales Mitglied handelt.

In Afrika fragt man einen Menschen manchmal nicht, welchem ​​Clan oder Totem er angehört, sondern welchen Tanz er tanzt. Zum gleichen Zweck der Assimilation setzen sie sich bei religiösen Zeremonien oft Masken mit Bildern eines Totems aufs Gesicht, kleiden sich in die Häute von Totemtieren, schmücken sich mit ihren Federn usw. Relikte dieser Art finden wir sogar im modernen Europa . Wenn bei den Südslawen ein Kind geboren wird, rennt eine alte Frau herbei und ruft: „Die Wölfin hat ein Wolfsjunges geboren!“, woraufhin das Kind durch die Haut des Wolfes und ein Stück vom Auge des Wolfes gefädelt wird und das Herz wird in ein Hemd eingenäht oder um den Hals gehängt. Um die Clan-Vereinigung mit dem Totem vollständig zu festigen, greift der Urmensch auf die gleichen Mittel zurück wie bei der Aufnahme eines Außenstehenden als Mitglied des Clans und beim Abschluss von Bündnissen und Friedensverträgen zwischen den Clans, also einem Blutvertrag (siehe Tätowierung, Theorie). des Stammeslebens, Beschneidung).

Nordamerika

Beim Bisonstamm des Omaha-Stammes (Nordamerika) war der Sterbende in Bisonhaut gehüllt, sein Gesicht war in der Farbe des Totems bemalt und sie sprachen ihn so an: „Du gehst zum Bison!“ Du gehst zu deinen Vorfahren! Sei stark! Wenn der Zuni-Indianerstamm ein Totemtier – eine Schildkröte – ins Haus bringt, begrüßen sie es mit Tränen in den Augen: „Oh, armer verlorener Sohn, Vater, Schwester, Bruder, Großvater! Wer weiß, wer du bist? - Die Verehrung des Totems drückt sich vor allem darin aus, dass es das strengste Tabu ist; manchmal vermeiden sie es sogar, ihn zu berühren oder anzusehen (Bechuanas in Afrika). Wenn es sich um ein Tier handelt, vermeiden sie es normalerweise, es zu töten, zu essen oder ihm die Haut anzuziehen; Wenn es sich um einen Baum oder eine andere Pflanze handelt, vermeiden sie es, ihn zu fällen, ihn als Brennstoff zu verwenden, seine Früchte zu essen und manchmal sogar im Schatten zu sitzen.

Für viele Stämme erfordert die Tötung eines Totems durch einen Fremden die gleiche Rache oder Vira wie die Tötung eines Verwandten. In British Columbia verbergen Augenzeugen eines solchen Mordes beschämt ihr Gesicht und verlangen dann Geld. Ebenso kam es im alten Ägypten zu ständigen blutigen Fehden zwischen Nomen wegen der Tötung von Totems. Wenn sie einem Totem begegnen und an manchen Orten sogar das Zeichen des Totems zeigen, begrüßen sie ihn, verneigen sich vor ihm und werfen wertvolle Dinge vor ihn.

Um die volle Gunst ihres Totems zu erlangen, nutzen Totemisten verschiedenste Mittel. Zunächst versucht er, ihm durch äußere Ähnlichkeit näher zu kommen. So kräuseln beim Omaha-Stamm Jungen der Gattung Bison zwei Haarsträhnen auf ihrem Kopf, wie die Hörner eines Totems, und die Gattung der Schildkröten hinterlässt sechs Locken, die den Beinen, dem Kopf und dem Schwanz dieses Tieres ähneln. Botoka (Afrika) schlagen die oberen Vorderzähne aus, um einem Stier, seinem Totem usw. zu ähneln. Feierliche Tänze zielen oft darauf ab, die Bewegungen und Geräusche des Totemtiers nachzuahmen.

Australien

Wenn die Leiche eines Totemtiers gefunden wird, wird sein Beileid ausgesprochen und eine feierliche Beerdigung für das Tier arrangiert. Sogar Stämme, die den Verzehr von Totems erlauben, versuchen, sie in Maßen zu essen (Zentralaustralien), vermeiden es, sie im Schlaf zu töten und geben dem Tier immer die Möglichkeit zu entkommen. Australier aus Mount Gambier töten ein Totemtier nur im Hungerfall und drücken gleichzeitig ihr Bedauern darüber aus, dass sie „ihren Freund, ihr eigenes Fleisch“ getötet haben.

Totems wiederum bieten als treue Verwandte, die auch über übernatürliche Kräfte verfügen, Schutz für blutsverwandte Fans, fördern ihr materielles Wohlergehen, schützen sie vor den Machenschaften irdischer und übernatürlicher Feinde, warnen vor Gefahren (Eule auf Samoa) und spenden Signale für einen Feldzug (Kängurus in Australien), Führung im Krieg usw.

Die Tradition, ein Totem zu essen.

Das Einreiben des Körpers mit dem Blut des Totems entwickelte sich im Laufe der Zeit zu Malerei und ähnlichen simulierten Bräuchen. Ein wichtiges Mittel zur Nutzung des übernatürlichen Schutzes eines Totems ist seine ständige Nähe. Daher werden Totemtiere häufig in Gefangenschaft gemästet, beispielsweise bei den Formosa-Hochländern, die Schlangen und Leoparden in Käfigen halten, oder auf der Insel Samoa, wo sie in ihren Häusern Aale halten. Daraus entwickelte sich später der Brauch, Tiere in Tempeln zu halten und ihnen göttliche Ehren zu erweisen, wie beispielsweise in Ägypten.

Als wichtigstes Kommunikationsmittel mit einem Totem gilt das Essen seines Körpers (Theophagie, siehe auch Prosphyra, Kommunion). In regelmäßigen Abständen töten Mitglieder des Clans ein Totemtier (siehe Schlachtung) und essen es feierlich, vorbehaltlich einer Reihe von Ritualen und Zeremonien, meist spurlos, mit Knochen und Eingeweiden. Ein ähnliches Ritual findet statt, wenn das Totem eine Pflanze ist (siehe Kolachen, Weihnachtslieder).

Überreste dieses uralten Essens finden wir im litauischen Samboros. Dieser Brauch ist nach Ansicht des Totemisten keineswegs beleidigend für den Totem, sondern im Gegenteil sehr angenehm für ihn. Manchmal ist das Vorgehen so, als würde das getötete Tier einen Akt der Selbstaufopferung begehen und von seinen Fans gefressen werden. Obwohl die Gilyaks aus dem totemistischen Leben herausgekommen sind, töten sie jährlich feierlich einen Bären während des sogenannten Bärenfestes und sagen selbstbewusst, dass der Bär selbst einen guten Ort für einen tödlichen Schlag bietet (Sternberg). Robertson Smith und Jevons betrachten den Brauch des regelmäßigen Essens des Totems als Prototyp späterer Opfer für anthropomorphe Götter, begleitet vom Verzehr der Opfer selbst. Manchmal hat der Ritus des religiösen Mordes das Ziel, entweder ein Totem zu terrorisieren, indem einige Vertreter seiner Klasse getötet werden, oder die Seele des Totems zu befreien, um in eine bessere Welt zu folgen. Wenn Würmer aus der Familie der Würmer des Omaha-Stammes (Nordamerika) ein Maisfeld überschwemmen, werden mehrere von ihnen gefangen, zusammen mit dem Getreide zerkleinert und dann gegessen, in der Annahme, dass dies das Maisfeld ein Jahr lang schützt. Beim Zuni-Stamm wird einmal im Jahr eine Prozession für Totemschildkröten geschickt, die nach den herzlichsten Grüßen getötet und das Fleisch und die Knochen ohne Nahrung im Fluss vergraben werden, damit sie zum ewigen Leben zurückkehren können. Kürzlich entdeckten zwei australische Forscher, B. Spencer und Gillen, neue Fakten des Totemismus – die Inticiuma-Zeremonie. Alle diese Zeremonien werden zu Beginn der Frühlingssaison, der Blütezeit der Pflanzen und der Tierzucht, durchgeführt und sollen eine Fülle totemistischer Arten bewirken. Rituale werden immer am selben Ort durchgeführt, dem Wohnsitz der Geister des Clans und des Totems, und richten sich an einen bestimmten Vertreter des Totems, der entweder ein Stein oder ein künstliches Abbild davon auf dem Boden ist (der Übergang zu einzelnen Gottheiten). und Bilder) werden fast immer von einer Opferung des Blutes der Totemisten begleitet und enden mit einem feierlichen Verzehr des verbotenen Totems; Danach ist in der Regel ein mäßiger Verzehr in der Nahrung erlaubt.

Einfluss auf spätere religiöse Lehren

Der Totemismus enthält als Embryo bereits alle wichtigen Elemente weiterer Stufen der religiösen Entwicklung: die Verwandtschaft einer Gottheit mit einer Person (eine Gottheit ist der Vater ihrer Anbeter), Tabus, verbotene und nicht verbotene Tiere (später rein). und unrein), Tieropfer und das obligatorische Essen ihres Körpers, die Auswahl eines auserwählten Individuums aus der Totemklasse zur Anbetung und seine Unterbringung in Wohnhäusern (das zukünftige Tier ist eine Gottheit im Tempel Ägyptens), die Identifizierung einer Person mit einer Totemgottheit (umgekehrter Anthropomorphismus), der Macht der Religion über soziale Beziehungen, der Sanktion öffentlicher und persönlicher Moral (siehe unten), schließlich eifersüchtiger und rachsüchtiger Fürsprache für die beleidigte Totemgottheit. Derzeit ist der Totemismus die einzige Religionsform in ganz Australien. Er dominiert den Norden. Amerika und wurde in großen Mengen in Südamerika, in Afrika und bei den nichtarischen Völkern Indiens gefunden, und seine Überreste existieren in den Religionen und Glaubensvorstellungen zivilisierterer Völker. In Ägypten blühte der Totemismus schon in historischen Zeiten auf. In Griechenland und Rom gibt es trotz des anthropomorphen Kults genügend Spuren des Totemismus. Viele Clans hatten namensgebende Helden, die die Namen von Tieren trugen, zum Beispiel κριό (Widder), κῠνός (Canis, Hund) usw. Die Myrmidonen, die alten Thessalier, betrachteten sich als Nachkommen von Ameisen. In Athen verehrte man einen Helden in Form eines Wolfes, und jeder, der einen Wolf tötete, war verpflichtet, ihn zu beerdigen (siehe auch den kapitolinischen Wolf). In Rom verehrten sie den Specht, der dem Mars geweiht war, und aßen ihn nicht. Römische Patrizier verwendeten in ihren Familienwappen Familientotems – Bilder verschiedener Tiere (Stiere, Löwen, Fische usw.). Merkmale totemistischer Zeremonien sind in Thesmophorien erkennbar, die die Fruchtbarkeit der Erde und der Menschen garantieren sollten. Im alten Indien sind die Merkmale des Totemismus im Kult von Tieren und Bäumen und den Verboten, sie zu essen, deutlich zu erkennen (siehe Teroteismus). Der Totemismus ist nicht nur eine religiöse, sondern auch eine soziokulturelle Institution. Er erteilte den Clan-Institutionen die höchste religiöse Sanktion. Die wichtigsten Grundlagen des Clans sind die Unantastbarkeit des Lebens eines Verwandten und die daraus resultierende Verpflichtung zur Rache, die Unzugänglichkeit des Totemkultes für Personen fremden Blutes, die obligatorische Vererbung des Totems in der männlichen oder weiblichen Linie, die etabliert ein für alle Mal das Kontingent der zur Sippe gehörenden Personen und schließlich auch die Regeln der sexuellen Regulierung – all dies ist aufs Engste mit dem Kult des Ahnentotems verbunden. Nur so lässt sich die Stärke totemistischer Bindungen erklären, für die Menschen oft die intimsten Blutsbande opferten: In Kriegen gingen Söhne gegen Väter vor, Frauen gegen Ehemänner usw. D. Fraser und Jevons betrachten den Totemismus als den Haupt-, wenn nicht den einzigen Schuldigen bei der Domestizierung von Tieren und dem Anbau von Pflanzen. Das Verbot, ein Totemtier zu essen, war hierfür äußerst günstig, da es die nahrungshungrigen Wilden davon abhielt, in der Zeit der Domestikation wertvolle Tiere leichtfertig auszurotten. Bis heute vermeiden Hirtenvölker das Töten ihrer Haustiere nicht aus wirtschaftlichen Gründen, sondern aus religiösen Gründen. In Indien galt das Töten einer Kuh als das größte religiöse Verbrechen. Ebenso dürfte der Brauch, Ähren, Körner und Früchte totemistischer Bäume und Pflanzen Jahr für Jahr aufzubewahren und sie zu religiösen Zwecken regelmäßig zu verzehren, zu Pflanz- und Kultivierungsversuchen geführt haben. Gleichzeitig wurde Didukh nach den Feiertagen verbrannt. Oft war dies sogar eine religiöse Notwendigkeit, beispielsweise bei Umzügen an neue Orte, an denen es keine Totempflanzen gab und diese künstlich vermehrt werden mussten.

Studium des Totemismus

Obwohl der Totemismus als Faktum schon seit dem Ende des 18. Jahrhunderts bekannt ist, ist seine Lehre als Stufe der Urreligion noch sehr jung. Es wurde erstmals von Herrn McLennan vorgeschlagen, der es von den Wilden bis zu den Völkern der klassischen Antike zurückverfolgte. Seine weitere Entwicklung verdankt es den englischen Wissenschaftlern Robertson Smith, Fraser, Jevons und einer Reihe lokaler, insbesondere australischer Forscher, von denen Govit und Faison sowie zuletzt B. Spencer und Gillen die größten Verdienste erbrachten.

Entstehung des Totemismus

Die Hauptfrage nach der Genese des Totemismus hat den Diskussionsbereich noch nicht verlassen. Spencer und Lubbock neigen dazu, den Ursprung von T. als Ergebnis eines Missverständnisses zu betrachten (dt. Fehlinterpretation von Spitznamen ), verursacht durch den Brauch, Menschen aufgrund der Armut der Sprache Namen zu geben, die auf Naturobjekten basieren, meistens Tiernamen. Mit der Zeit verwechselte der Wilde den Namen eines Objekts mit dem Objekt selbst und begann zu glauben, dass sein entfernter Vorfahre, der nach dem Namen des Tieres benannt wurde, tatsächlich ein solcher war. Doch diese Erklärung greift zu kurz, denn jeder Wilde hat jede Gelegenheit, die Bedeutung eines Spitznamens an sich selbst oder an seinen Mitmenschen zu überprüfen, die oft auch mit Tiernamen bezeichnet werden und dennoch nichts mit dem namensgebenden Tier gemein haben. Eine sehr harmonische und witzige Theorie von T. wurde 1896 von F. Jevons aufgestellt, der die Entstehung des Totemismus in der Psychologie des Stammeslebens sah. Der animistische Wilde, der die gesamte Natur nach dem menschlichen Muster gleicht, stellt sich natürlich vor, dass die gesamte äußere Natur das gleiche generische Leben führt wie er. Jede einzelne Pflanzen- oder Tierart, jede Klasse homogener Phänomene stellt in seinen Augen eine bewusste Clanvereinigung dar, die die Institutionen der Rache, der Blutverträge, der Führung blutiger Fehden mit anderen Clans usw. anerkennt. Ein Tier ist daher für den Menschen ein Fremder, an dem man sich rächen und mit dem man Vereinbarungen treffen kann. Schwach und hilflos im Kampf gegen die Natur strebt der primitive Mensch, der in Tieren und in der übrigen Natur geheimnisvolle Wesen sieht, die stärker sind als er selbst, natürlich nach einer Vereinigung mit ihnen – und die einzige dauerhafte Verbindung, die er kennt, ist nur eine Blutsvereinigung -gezeugt, besiegelte einen Blutsvertrag, darüber hinaus ein Bündnis nicht mit einem Einzelnen, sondern mit einer Klasse, einem ganzen Clan. Eine solche Blutsvereinigung zwischen dem Clan und der Totemklasse verwandelte beide in eine einzige Verwandtenklasse. Die Gewohnheit, das Totem als Verwandten zu betrachten, schuf die Idee einer echten Abstammung vom Totem, was wiederum den Kult und das Bündnis mit dem Totem stärkte. Allmählich entwickelt sich aus dem Kult der totemistischen Klasse der Kult des Individuums, das sich in ein anthropomorphes Wesen verwandelt; das vorherige Essen des Totems wird zu einem Opfer für eine einzelne Gottheit; Das Wachstum von Clans zu Phratrien und Stämmen mit gemeinsamen Totems als Untertotems erweitert den totemistischen Kult zu einem polytotemischen Kult, und so werden nach und nach die Grundlagen weiterer Religionsstufen aus den Elementen des Totemismus entwickelt. Diese Theorie, die einzelne Aspekte von T. zufriedenstellend erklärt, löst nicht die grundlegende Frage seiner Entstehung: Es bleibt unklar, warum sich benachbarte Clans angesichts der Homogenität der Psychologie des Urmenschen und der homogenen Bedingungen der umgebenden Natur jeweils dagegen entscheiden ein Totem, das mächtigste der umgebenden Naturobjekte, aber jedes einzelne ein besonderes, oft überhaupt unauffälliges Objekt, zum Beispiel ein Wurm, eine Ameise, eine Maus?

Siehe auch: Ahnenkult, Held ( in der griechisch-antiken Mythologie)

Frasers Theorie

Im Jahr 1899 wurde Prof. Fraser entwickelte auf der Grundlage der neu entdeckten Inticium-Zeremonien von Spencer und Gillen eine neue Theorie des Totemismus. Laut Fraser ist Totemismus keine Religion, also kein Glaube an den bewussten Einfluss übernatürlicher Wesen, sondern eine Art Magie, also ein Glaube an die Fähigkeit, die äußere Natur mit verschiedenen magischen Mitteln zu beeinflussen, unabhängig von ihrer Bewusstsein oder Unbewusstheit. Totemismus ist soziale Magie, die darauf abzielt, eine Fülle bestimmter Pflanzen- und Tierarten hervorzurufen, die als natürliche Konsumprodukte dienen. Um dies zu erreichen, schlossen Gruppen von Clans, die einst im selben Gebiet lebten, eine Kooperationsvereinbarung, nach der jeder einzelne Clan auf den Verzehr der einen oder anderen Pflanzen- und Tierart verzichtet und jährlich eine bekannte magische Zeremonie durchführt, z Dadurch entsteht eine Fülle aller Konsumgüter. Abgesehen von der Schwierigkeit, die Entstehung einer solchen mystischen Zusammenarbeit unter Naturvölkern zuzugeben, muss gesagt werden, dass die Inticiuma-Zeremonien als Sühneverfahren für den Verzehr eines verbotenen Totems interpretiert werden können. Auf jeden Fall löst diese Theorie nicht die grundlegende Frage des Glaubens an die Abstammung von einem totemistischen Objekt.

Die Theorie von Pikler und Somlo

Schließlich gibt es in der Stadt zwei gelehrte Juristen, Prof. Pikler und Somlo entwickelten eine Theorie und stellten fest, dass der Ursprung des Totemismus in der Piktographie liegt, deren Anfänge tatsächlich bei vielen primitiven Stämmen zu finden sind (siehe Zeichensystem, Semiotik, Archetyp, Eidolon (Idol)). Da Tiere und Pflanzen die am leichtesten darstellbaren Objekte der Außenwelt waren, wurde zur Bezeichnung einer bestimmten sozialen Gruppe im Gegensatz zu allen anderen das Bild der einen oder anderen Pflanze oder eines anderen Tieres gewählt. Von hier aus, aus dem Namen dieser letzteren, erhielten sie ihre Namen und Clans, und anschließend wurde aufgrund einer besonderen primitiven Psychologie die Idee entwickelt, dass das Objekt, das als Modell des Totemzeichens diente, der wahre Vorfahre des Clans war . Zur Untermauerung dieser Ansicht verweisen die Autoren auf die Tatsache, dass Stämme, die mit der Piktographie nicht vertraut sind, den Totemismus nicht kennen. Plausibler ist jedoch eine andere Erklärung dieser Tatsache: Die Piktographie könnte sich eher bei Totemstämmen entwickelt haben, die es gewohnt sind, ihr Totem darzustellen, als bei Nicht-Totemstämmen, und daher ist die Piktographie eher eine Folge des Totemismus als seine Ursache. Im Wesentlichen ist diese ganze Theorie eine Wiederholung des alten Gedankens von Plutarch, der die Tierverehrung in Ägypten aus dem Brauch ableitete, Tiere auf Bannern darzustellen.

Tylors Theorie

Der Klärung der Frage kam Tylor am nächsten, der im Anschluss an Wilken den Ahnenkult und den Glauben an die Seelenwanderung als einen der Ausgangspunkte des Totemismus ansieht; aber er gab seinem Standpunkt keine klare sachliche Grundlage. Um die Entstehung des Totemismus richtig zu verstehen, muss man Folgendes bedenken:

• Die Sippenorganisation, der Therotheismus und der Naturkult sowie ein besonderer Sippenkult existierten bereits vor dem Totemismus.

• Der Glaube an den Ursprung eines Objekts oder Naturphänomens ist keineswegs eine spätere spekulative Schlussfolgerung aus anderen primären Tatsachen wie dem Blutvertrag (Jevons), der Piktographie usw., sondern wird im Gegenteil vom primitiven Menschen vollständig verstanden auf echte Weise, im physiologischen Sinne des Wortes, wofür er genügend Gründe hat, die sich logisch aus seiner gesamten animistischen Psychologie ergeben.

• Die Entstehung des Totemismus liegt nicht in einem einzigen Grund, sondern in einer ganzen Reihe von Gründen, die aus einer gemeinsamen Quelle stammen – der einzigartigen Weltanschauung des primitiven Menschen. Hier sind die wichtigsten davon:

1) Familienkult. Viele primitive Stämme mit einem therotheistischen Kult glauben, dass alle Fälle von unnatürlichem Tod, zum Beispiel bei Tierkämpfen, Tod auf dem Wasser usw., sowie viele Fälle von natürlichem Tod das Ergebnis einer besonderen Disposition tierischer Gottheiten sind die die Verstorbenen in ihresgleichen aufnehmen und sie zu ihresgleichen machen. Diese in Gottheiten verwandelten Verwandten werden zu Schutzherren ihres Clans und damit zum Gegenstand des Clankults. Ein typischer Kult dieser Art wurde von Sternberg unter vielen Ausländern der Amur-Region etabliert – Gilyaks, Orochs, Olches usw. Die Gattung des Tieres, das das Auserwählte adoptierte, wird mit der gesamten Gattung des letzteren verwandt; In jedem Individuum einer bestimmten Tierklasse ist der Verwandte des Auserwählten geneigt, seinen Nachkommen und damit seinen nahen Verwandten zu sehen. Von hier aus ist es nicht mehr weit bis zur Idee, auf den Verzehr der einen oder anderen Tierart zu verzichten und ein typisches Totem zu schaffen. Es gibt andere Formen, bei denen ausgewählte Personen für die Errichtung von Totems verantwortlich sind. Religiöse Ekstasen (bei Schamanen, bei jungen Männern während des obligatorischen Fastens vor Einweihungen) verursachen Halluzinationen und Träume, in denen das eine oder andere Tier dem Auserwählten erscheint, ihm seinen Schutz bietet und ihn in etwas verwandelt, das ihm selbst ähnelt. Danach beginnt der Auserwählte, sich auf jede erdenkliche Weise mit dem beschützenden Tier zu vergleichen und fühlt sich mit vollem Glauben als eines. Schamanen betrachten sich meist unter dem besonderen Schutz des einen oder anderen Tieres, verwandeln sich während eines Rituals in ein solches und geben ihren Schutzpatron an ihre Nachfolger weiter. In Nordamerika sind solche Einzeltotems besonders häufig.

2) Eine weitere Grundursache des Totemismus ist die Parthenogenese. Der Glaube an die Möglichkeit der Empfängnis durch ein Tier, eine Pflanze, einen Stein, eine Sonne und allgemein jedes Objekt oder Phänomen der Natur ist nicht nur bei Naturvölkern ein weit verbreitetes Phänomen (siehe Jungfrauengeburt). Es wird durch die Anthropomorphisierung der Natur, den Glauben an die Realität von Träumen, insbesondere erotischen, mit Charakteren in Form von Pflanzen und Tieren und schließlich eine äußerst vage Vorstellung vom Prozess der Zeugung erklärt ( In ganz Zentralaustralien wird beispielsweise angenommen, dass die Empfängnis dadurch erfolgt, dass der Geist eines Vorfahren in den Körper einer Frau eindringt. Einige reale Tatsachen, wie die Geburt von Freaks (Subjekte mit einem Ziegenbein, einem nach innen gekrümmten Fuß, besonderer Behaarung usw.) in den Augen des primitiven Menschen dienen als ausreichender Beweis für die Empfängnis durch ein nichtmenschliches Wesen. Damals im 17. Jahrhundert. Ähnliche Fälle wurden von einigen Autoren unter dem Namen adulterium naturae beschrieben. Geschichten wie die Geschichte von Chlodwigs Frau, die Merovei aus einem Seedämon zur Welt brachte, sind selbst bei historischen Völkern weit verbreitet, und der Glaube an Inkubus und Elfen, die an der Geburt beteiligt waren, ist in Europa immer noch lebendig. Es ist nicht verwunderlich, dass ein erotischer Traum oder die Geburt einer Missgeburt bei einem primitiven Stamm den Glauben an die Empfängnis durch das eine oder andere natürliche Objekt und damit die Erschaffung eines Totems hervorbrachte. Die Geschichte des Totemismus ist voll von Fakten wie der Tatsache, dass eine Frau aus dem einen oder anderen Totem eine Schlange, ein Kalb, ein Krokodil, einen Affen usw. zur Welt brachte. L. Sternberg beobachtete die Entstehung einer solchen totemistischen Art unter ihnen der Orochi-Stamm, der weder eine totemistische Organisation noch einen totemistischen Kult hat, keine Gattungsnamen; Nur ein Clan des gesamten Stammes bezeichnet sich selbst als Tiger, mit der Begründung, dass einer der Frauen dieses Clans im Traum ein Tiger erschienen sei und mit ihr eine Verbindung geschlossen habe. Derselbe Forscher stellte ähnliche Phänomene bei nicht-totemistischen Gilyaks fest. Unter günstigen Bedingungen entstehen hier ein Totem und ein Totemkult. Die Grundlage des Totemismus ist daher der wahre Glaube an die tatsächliche Abstammung von einem totemistischen Objekt, sei es real oder aus dem menschlichen Zustand in ein solches umgewandelt – ein Glaube, der vollständig durch die gesamte geistige Verfassung des primitiven Menschen erklärt wird.

Anmerkungen

siehe auch

• Gruppenpsychologie
• Gruppenpsychose
• Phratry (als Clangemeinschaft)
• Phratria (Geschäft)
• Freimaurerei, Aufnahme in die Freimaurerei, Konsekration der Verbindung, Blutsvereinigung (Einheit durch Blut)
• Gruppe „I“
• Zähmen (wie zähmen)
• Zirkusgeschichte

Literatur

• Semenov Yu. I. Totemismus, primitive Mythologie und primitive Religion // Skeptizismus. Nr. 3/4. Frühjahr 2005. S. 74-78.

• J. F. M'Lennan, „The Worship of Animals and Plants“ (Fortnightly Review, Okt. und Nov. 1869 und Februar 1870), auch in Studies in Ancient History (1896); W. Robertson Smith, „Religion of the Semites“ (neue Londoner Ausgabe, 1894);
• J. G. Frazer, „Totemismus“ (1887); sein: „Der goldene Hough“; sein „Der Ursprung des Totemismus“ (Fortnightly Review, April und Mai 1899); seine „Observations on Central Australian Totemism“ („Journal of the Anthropological Institute for (Great Britain etc.“, Februar und Mai 1899);
• W. Spencer, „Bemerkungen zum Totemismus usw.“; E. Tylor, „Remarks on Totemism“ (ebd. 1898, August und November);
• A. Lang, „Mythes, Ritual and Religion“ (2. Aufl., 1899); ihm: „M. Frazers Theorie des Totemismus“ („Fort. Review“ LXV);
• F. B. Jevons, „Einführung in die Religionsgeschichte“; sein „Der Platz des Totemismus in der Entwicklung der Religion“ („Folk-Lore“, 1900, X);
• W. Spencer und Gillen, „Die einheimischen Stämme Zentralaustraliens“ (1899);
• J. Pikler u. F. Somlo, „Der Ursprung des Totemismus“ (Berl., 1900);
• Kohler, „Zur Urgeschichte der Ehe, Totemismus etc.“;
• Höffler-Göltz, „Der medizinische Dämonismus“ („Centralblatt für Anthropologie etc.“, 1900, Heft I),
• G. Wilken, „Het Animisme bijde Volken wan den indischen Archipel“ (1884);
• E. S. Hartland, „Die Legende von Perseus“;
• Staneley, „Totemism“, „Science“, 1900, ix);
• L. Sternberg, Nachrichten an den Geographen. Gesellschaft (kurze Berichte in Living Antiquity, 1901).

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Traditionelle Religionen. Traditionelle afrikanische Religionen umfassen in der Regel Fetischismus, Animismus, Totemismus, Ahnenverehrung usw. Im Gegensatz zu Weltreligionen haben traditionelle afrikanische Religionen keine einheitlichen religiösen Texte, ihre religiösen Normen sind nicht in den heiligen Schriften festgelegt. Es ist unmöglich, die Zahl der Anhänger traditioneller Religionen zu bestimmen: Sowohl Christen als auch Muslime greifen in bestimmten Lebenssituationen auf traditionelle Kulte zurück, beispielsweise wenn eine Behandlung mit traditionellen Methoden bei örtlichen Heilern erforderlich ist.

Totemismus

TOTEMISMUS ist eine der frühen Formen der Religion, deren Kern der Glaube an die Existenz einer besonderen mystischen Verbindung zwischen einer beliebigen Gruppe von Menschen (Clan, Stamm) und einer bestimmten Tier- oder Pflanzenart (seltener - natürlich) ist Phänomene und unbelebte Objekte). Der Name dieser Form des religiösen Glaubens leitet sich vom Wort „ototem“ ab, was in der Sprache der nordamerikanischen Indianer Ojibwe „seine Art“ bedeutet. Bei der Untersuchung des Totemismus wurde festgestellt, dass seine Entstehung eng mit den wirtschaftlichen Aktivitäten des Urmenschen – dem Sammeln und Jagen – zusammenhängt.

Totem

TOTEM (Ototeman – Zugehörigkeit zu einem Clan, aus der Sprache der nordamerikanischen Indianer Ojibwe) – eine Pflanze oder ein Tier, die übernatürlich mit dem Leben einer Gruppe oder eines Individuums verbunden ist. In Afrika und Nordamerika fungieren auch Naturphänomene (Regen, Donner, Blitz, Wind etc.) als Totems, die auch oft durch Tiere symbolisiert werden. Totems können einer Gruppe (Clan), einem Geschlecht (Zugehörigkeit zu den Männern oder Frauen des Clans) oder einer Einzelperson angehören. Im Falle eines Clan-Totems gilt das Totemtier als gemeinsamer Vorfahr aller Mitglieder des Clans oder der Gruppe, die sich mit ihm identifizieren.

Totemismus (Lopukhov, 2013)

TOTEMISMUS ist ein Komplex von Überzeugungen und Ritualen primitiver Völker, der mit Vorstellungen über die Verwandtschaft zwischen Menschengruppen (Familien, Clans, Stämme) und Totems verbunden ist. Tiere, Pflanzen, Sterne und sogar Haushaltsgegenstände fungierten bei verschiedenen Völkern zu unterschiedlichen Zeiten als letztere. Das Totem galt als mächtiger Schutzpatron der einen oder anderen primitiven sozialen Gruppe und als Symbol ihres inneren Zusammenhalts. Der Totemismus entsprach dem Entwicklungsstand der Gesellschaft, als der Mensch sich seines Unterschieds zur Natur noch nicht bewusst war und sich nicht von ihr unterschied.

Totemismus (Kirilenko)

TOTEMISMUS – Glaube an eine übernatürliche Verwandtschaft zwischen menschlichen Gruppen (Clans, Stämme) und bestimmten Tierarten, seltener Pflanzen oder sogar Gegenständen; eine frühe Form religiöser Ideen. Respektlosigkeit gegenüber dem Totem – dem mythischen „Vorfahren“, mit dem sich jedes Mitglied des Clans verbunden sieht, ist ein Verbrechen, das bestraft wird. Ein Totem ist sowohl das Tier oder die Pflanze selbst als auch ihr Zeichen.

Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Kurzes philosophisches Wörterbuch. M. 2010, S. 381.

Totemismus (Podoprigora)

TOTEMISMUS ist eine archaische Form der Religion, die auf dem Glauben an eine enge familiäre Beziehung zwischen einer bestimmten Tierart (seltener einer Pflanze) – einem Totem und einer Clangruppe – basiert. Das Totem, das üblicherweise als gemeinsamer Vorfahre des Clans angesehen wird, gibt der totemistischen Gruppe den Namen. Mit dem Totemismus ist ein Tabusystem verbunden – das Verbot, ein totemistisches Tier zu töten und zu essen, gegen das bei seiner rituellen Tötung verstoßen wurde.

Totemismus (Frolov)

TOTEMISMUS (vom Wort „ototeman“, in der Sprache der nordamerikanischen Indianer des Ojibwe-Stammes – seiner Gattung) ist eine der frühen Religionsformen der primitiven Gesellschaft. Der Begriff wurde erstmals von J. Long (Ende des 18. Jahrhunderts) verwendet. Die Hauptsache im Totemismus ist der Glaube an die gemeinsame Herkunft und Blutsverwandtschaft jeder Gruppe von Menschen mit einer bestimmten Art von Tier, Pflanze, Objekt oder Phänomen. Die Entstehung des Totemismus ist auf die primitive Wirtschaftsweise (Jagd, Sammeln) und die Unkenntnis anderer Verbindungen in der Gesellschaft als der Blutsverwandtschaft zurückzuführen. Ein Totem ist ein Vorfahrentier, sein Bild oder Symbol sowie eine Gruppe von Menschen.

Der Glaube an das Übernatürliche begleitet einen Menschen während seines gesamten Lebens. Die Menschen hielten alles Unerklärliche für ein jenseitiges Phänomen. Die ersten Religionen entstanden zu Beginn des primitiven Gemeinschaftssystems; sie hatten den Charakter primitiver Glaubensvorstellungen. Eine dieser Religionen war der Totemismus, ein Zweig des Animismus. Was ist ein Totem und warum glaubten die Menschen an eine unsichtbare Verbindung zwischen verschiedenen Objekten? Welche Formen des Totemismus haben bis heute überlebt? Schauen wir uns das im Artikel an.

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Beschreibung

Geschichte des Totemismus

Die ersten Religionen der Menschheit werden Protoreligionen genannt. Historiker und Wissenschaftler klassifizieren sie in vier Hauptformen:

1. Animismus;
2. Fetischismus;
3. Magie.

Welche Proto-Religion die erste war, ist nicht sicher bekannt. Es wird angenommen, dass alle vier Formen ungefähr zur gleichen Zeit in der Geschichte aufgetaucht sind. Historiker erklären, dass alle wichtigen Glaubensformen in allen prähistorischen Protoreligionen vorhanden waren.

Animismus

Was ist Animismus als Protoreligion? Moderne Wissenschaftler definieren es als einen Glauben an die spirituelle Welt, also an die Existenz eines immateriellen Prinzips. Animismus impliziert den Glauben an Naturgeister, tote Vorfahren und Schutzgeister. Dies ist die Animation von allem, was einen Menschen umgibt und unverständlich ist.

Durch die Beobachtung natürlicher Phänomene belebten Naturvölker sie und schrieben ihnen bestimmte Eigenschaften zu. Im Laufe der Zeit begannen die Menschen, Naturgeister als intelligente Wesen wahrzunehmen, die ihr Leben kontrollierten. Um den Zorn der Naturgeister zu besänftigen, begannen sie, Geschenke und Opfer zu bringen.

Die Menschen glaubten auch, dass es eine Welt nach dem Tod gab, in die die Seele eines Verstorbenen geschickt wurde. Es gibt auch verschiedene Wesenheiten und Geister.

Totemismus

Die Definition des Totemismus basiert auf dem Glauben an eine unsichtbare Verbindung zwischen einer Person/einem Stamm/Clan und einem bestimmten Tier oder einer bestimmten Pflanze. Dieses Tier/diese Pflanze wurde Totem genannt. Die Menschen glaubten, dass das Totem sie beschütze und sie vor den Widrigkeiten des Lebens beschütze. Wissenschaftler glauben, dass der Urmensch begann, die Tier- und Pflanzenwelt zu vergöttern, weil die gesamte Lebensweise mit ihm verbunden war.

Beispiele für Totemismus sind der Glaube der alten Ägypter, der Indianer Nordamerikas, der Ureinwohner Australiens und der Bevölkerung Zentralafrikas. Was ist am Kult der Totemverehrung anders? Sie überbringen dem gewählten Gönner Geschenke, verrichten Gottesdienste und bitten um Schutz oder Gnade. Wenn ein neues Stammesmitglied geboren wird, wird dem Totem sofort ein Dienst erwiesen mit der Bitte, dem Baby bestimmte Eigenschaften zu verleihen und es vor dem Bösen zu schützen.

Der Totemismus unterscheidet sich von anderen Glaubensrichtungen durch das Vorhandensein von Tabus. Ein Tabu ist ein Verbot, bestimmte Handlungen durchzuführen. Mit dem Verbot war das Tabu verbunden:

• Totemtiere töten;
• iss Totemfleisch;
• töte Stammesgenossen;
• Zeigen Sie fremden Stämmen Ihre Zugehörigkeit zum Totem.

Rituale wurden immer dann durchgeführt, wenn der Stamm unter Dürre und Nahrungsmangel litt, unter Angriffen verfeindeter Stämme und in jedem Notfall. Die Menschen glaubten, dass nur ein Totem ihnen helfen könne, mit Widrigkeiten umzugehen.

Der Fetischismus war eng mit dem Totemismus verbunden – dem Glauben an die mystische Kraft eines Objekts. Dieser Gegenstand könnte ein seltsam geformter Stein oder ein handgefertigter Gegenstand, eine Pflanze oder ein Planet sein. Statuen von Gottheiten, die von alten Menschen verehrt wurden, wurden ebenfalls zu Fetischen. Aber auch in unserer Zeit hat der Kult des Fetischismus in leicht abgewandelter Form in Afrika überlebt.

Die Magie der Naturvölker

Die alten Menschen hielten alles Unverständliche und Ungewöhnliche für magisch. Wenn ein Mensch auf seinem Weg auf ein Objekt stößt, das Aufmerksamkeit erregt (einen Kieselstein, eine Wurzel, einen Teil eines Tierskeletts), könnte er es zu seinem Fetisch machen. Mit der Zeit wurde der Glaube an Fetische stärker und ein ganzer Stamm konnte jeden Gegenstand verehren und ihn als seinen Schutzpatron betrachten.

Der Fetisch wurde in die Mitte des Stammes gestellt, man brachte ihm Geschenke und lobte seine Hilfe. Die Menschen glaubten aufrichtig, dass es der Fetisch war, der ihnen half und sie vor Schaden schützte. Allerdings hatte der Fetischismus auch eine Kehrseite: Entsprach das Objekt nicht den Erwartungen, wurde es gefoltert.

Der Fetischismus verschwand mit der Zeit nicht, sondern nahm eine neue Form an. Religionswissenschaftler argumentieren, dass der Glaube an Amulette und Amulette eine moderne Form des Fetischismus sei. Magie in ihrer ursprünglichen und modernen Form ist eng mit dem Fetischismus verbunden. Auch die Magie behielt die Merkmale des Totemismus und Animismus bei, denn magische Rituale sind ein Appell an verschiedene Naturkräfte oder die Geister von Tieren oder Toten.

Im Laufe der Zeit trennte sich eine Gruppe von Menschen von der Gesellschaft, die sich nur noch mit der Durchführung magischer Rituale für den Stamm beschäftigte. Die ersten magischen Rituale wurden von Schamanen durchgeführt, da der Schamanismus durch eine Verbindung mit den Geistern der Natur und der Tiere gekennzeichnet ist. Später erweiterten magische Praktiken ihren Anwendungsbereich. In der modernen Welt ist Magie eng mit den alten Kulten der Proto-Religionen, Weltreligionen und dem Studium der Energien verbunden.