O pensamento do povo é o pensamento da família. Pensamento da família - pensamento das pessoas

"Pensamento do Povo" e "Pensamento da Família" no romance "Guerra e Paz", de Leo Tolstoi. O problema do papel do povo e do indivíduo na história.

Com seu volume gigantesco, "Guerra e Paz" pode dar a impressão de um conjunto caótico, disperso e descoordenado de personagens, enredos e todo tipo de conteúdo. Mas a genialidade do artista Tolstoi se manifestou no fato de que todo esse vasto conteúdo está imbuído de um único pensamento, um conceito da vida da comunidade humana, fácil de discernir com uma leitura atenta e atenta.

O gênero de "Guerra e Paz" é definido como um romance épico. Qual é o significado desta definição? Através de um número infinito de destinos de muitas pessoas, tomadas em várias circunstâncias da vida: em tempos de guerra e tempos de paz, na juventude e na velhice, no contentamento e na tristeza, na vida privada e geral, enxameada - e tecida em um único todo artístico, a principal antítese artisticamente dominada do livro: natural, simples e condicional, artificial na vida das pessoas; momentos simples e eternos da existência humana: nascimento, amor, morte - e as convenções da luz, a propriedade da sociedade, as diferenças de propriedade. O autor de "Guerra e Paz" foi repreendido por uma compreensão fatalista da história e da vida em geral, mas em seu livro o conceito de destino, destino, característico do épico antigo e clássico, é substituído pelo conceito de vida em sua forma espontânea. fluir e transbordar, em eterna renovação. Não é à toa que existem tantas metáforas no romance relacionadas ao elemento água em constante mudança.

Há também uma "imagem" verbal e artística principal e chave em "Guerra e Paz". Impressionado pela comunicação com Platon Karataev, a personificação de tudo que é eterno e redondo, Pierre tem um sonho. “E de repente Pierre se apresentou como um velho e manso professor vivo e há muito esquecido que ensinou geografia a Pierre na Suíça.

"Espere", disse o velho. E ele mostrou a Pierre o globo. Este globo era uma bola viva, oscilante, sem dimensões. Toda a superfície da esfera consistia em gotas fortemente comprimidas. E todas essas gotas moveram-se, moveram-se e depois fundiram-se de várias em uma, depois de uma foram divididas em muitas. Cada gota lutava para se derramar, para capturar o maior espaço, mas outros, lutando pelo mesmo, o espremiam, às vezes o destruíam, às vezes se fundiam com ele.

Essa é a vida, - disse o velho professor. "Como é simples e claro", pensou Pierre. "Como eu não sabia disso antes... Aqui está ele, Karataev, agora derramado e desaparecido." Essa compreensão da vida é o panteísmo otimista, uma filosofia que identifica Deus com a natureza. O Deus do autor de "Guerra e Paz" é toda vida, todo ser. Tal filosofia determina as avaliações morais dos heróis: o objetivo e a felicidade de uma pessoa é alcançar a redondeza de uma gota e derramar, fundir-se com todos, unir tudo e todos. O mais próximo desse ideal é Platon Karataev, não é à toa que ele recebeu o nome do grande sábio grego antigo, que esteve nas origens do pensamento filosófico mundial. Muitos representantes da nobreza e da sociedade aristocrática, especialmente o círculo da corte, retratado no romance, não são capazes disso.

Os personagens principais de "Guerra e Paz chegam precisamente a isso, superam o egoísmo napoleônico, que na época descrita no romance se torna a bandeira da época e finalmente se tornou durante a escrita do romance. A propósito, Dostoiévski escreveu Crime e Castigo ao mesmo tempo.Os personagens principais superam E no centro do romance, Tolstoi coloca esses personagens, cujo movimento ao longo desse caminho é especialmente dramático e marcante: Andrei Bolkonsky, Pierre e Natasha.

Para eles, esse caminho dramático é um caminho de aquisições, enriquecimento de sua personalidade, profundas descobertas e insights espirituais. Um pouco mais distantes do centro do romance estão os personagens do segundo plano, que perdem mais pelo caminho. Este é Nikolai Rostov, Princesa Marya, Petya. A periferia de "Guerra e Paz" está repleta de inúmeras figuras que, por uma razão ou outra, não conseguem embarcar neste caminho.

Pelo mesmo princípio, inúmeras personagens femininas de "Guerra e Paz" são retratadas. A resposta a esta pergunta será específica, ou seja, você só precisa conhecer e recontar o texto, o conteúdo do romance, não há necessidade de procurar algum conceito ideológico especial aqui. Tolstoi criou imagens de Natasha e Sonya, princesa Marya e "Burenka", a bela Helen e a velha Anna Pavlovna na era dos anos 60, simultaneamente com o romance de Chernyshevsky "O que fazer?", no qual as ideias de liberdade das mulheres e a igualdade com as mulheres são expressas de forma mais completa e consistente. Tolstoi, é claro, rejeitou tudo isso, ele olhou para a mulher com espírito patriarcal.

Ele incorporou seus ideais de amor feminino, família, felicidade dos pais não apenas no personagem e destino de Natasha, que mais vividamente de todos os personagens (incluindo os masculinos) expressa sua ideia de "vida real", mas também realidade, tendo se casado em 1862 com a jovem Sofia Andreevna Bers. E devemos lamentar admitir que o "engano que nos eleva" da imagem de Natasha acabou sendo muito mais bonito e bonito do que o "tema das verdades baixas" do drama familiar de Tolstoi. Apesar de Tolstoi ter criado intencionalmente sua jovem esposa no espírito de seus ideais, os mesmos que tanto nos convencem ao ler Guerra e paz, a esposa do grande escritor e depois os numerosos filhos que cresceram, fizeram os últimos trinta anos da vida de Tolstoi intoleráveis. E quantas vezes ele decidiu deixá-los!

Pode-se dizer que a "vida real" com suas "bizarras, surpresas, caprichos e caprichos repentinos - que inclui qualquer natureza feminina - acabou sendo ainda mais "real" do que Tolstoi supunha. E não importa de quem estamos falando - sobre a resignadamente mansa princesa Marya ou sobre a insolente exigente, vitoriosamente confiante em sua força Helen. Logo depois de escrever "Guerra e Paz" a vida mostrou ao seu autor que os extremos das personagens femininas, tão confiantemente divorciados por ele em uma escala de avaliações morais ( Natasha - "excelente", Princesa Mary - "medíocre", Helen - "sem sucesso") na realidade pode convergir na pessoa de uma, a pessoa mais próxima e amada - uma esposa, mãe de três filhos. Assim, por toda a sua profundidade e inclusão, a filosofia de vida do autor de "Guerra e do mundo" é bastante esboçada, "vida viva", "vida real" é mais complexa, mais rica, você não pode lidar com isso com um golpe de caneta em seu próprio discrição, a pedido da unidade artística, como fez Tolstói, rapidamente "matando" Helen, que se tornou desnecessária para sua construção ideológica e moral, é tão atraente e invencível em sua imoralidade. A ideia de “vida real” também permeia a representação de personagens históricos. O espírito do exército, que Kutuzov sente e que lhe dita decisões estratégicas, de fato, é também uma forma de comunhão, fundindo-se com a vida eternamente transbordante. Seus antagonistas - Napoleão, Alexandre, generais alemães instruídos - são incapazes disso. Heróis simples e comuns da guerra - Tushin, Timokhin, Tikhon Shcherbaty, Vaska Denisov - não se esforçam para fazer toda a humanidade feliz, porque são privados de um senso de separação, ora, eles já estão fundidos com este mundo.

A ideia-antítese revelada acima, que permeia todo o imenso romance, já está expressa em seu título, que é muito amplo e ambíguo. A segunda palavra do título do romance denota uma comunidade de pessoas, a nação inteira, a vida no mundo inteiro, no mundo, com as pessoas, em oposição à reclusão monástica. Portanto, é errado pensar que o título do romance indica a alternância de episódios militares e pacíficos, não militares. O significado acima da palavra muda o mundo, expande o significado da primeira palavra principal: a guerra não é apenas uma manifestação do militarismo, mas em geral a luta dos povos, a batalha vital de uma humanidade dividida, divorciada em gotas atômicas.

Em 1805, que abre a epopéia de Tolstoi, a comunidade humana permanece desunida, fragmentada em propriedades, a sociedade da nobreza é alienada de todo o povo. A culminação deste estado é a Paz de Tilsit, frágil, repleta de uma nova guerra. A antítese deste estado é 1812, quando "todo o povo quer se amontoar" no campo de Borodino. E mais além do Volume 3 ao Volume 4, os heróis do romance encontram-se à beira da guerra e da paz, continuamente fazendo transições para frente e para trás. Eles enfrentam uma vida real e plena, com guerra e paz. Kutuzov diz: “Sim, eles me censuraram muito... tanto pela guerra quanto pela paz... mas tudo veio na hora”, e esses conceitos estão ligados em sua boca em um único título de estilo de vida. No epílogo, o estado original retorna, novamente a desunião da classe alta e da classe alta com o povo comum. Pierre está indignado com "shagistics, assentamentos - eles atormentam o povo, sufocam a iluminação", ele quer "independência e atividade". Nikolai Rostov em breve estará "cortando e estrangulando tudo do ombro". Como resultado, "tudo está muito apertado e certamente vai estourar". By the way, Platon Karataev não teria aprovado o humor dos dois heróis sobreviventes, enquanto Andrei Volkonsky teria aprovado. E agora seu filho Nikolenka, nascido em 1807, lê Plutarco, muito valorizado pelos dezembristas. Seu destino futuro é claro. O epílogo do romance está cheio de muitas vozes de opiniões diferentes. A unidade, a comunhão continuam a ser um ideal desejável, mas o epílogo de Tolstoi mostra quão difícil é o caminho para isso.

De acordo com Sofya Andreevna, Tolstoy disse que em "Guerra e Paz" ele amava "o pensamento das pessoas" e em "Anna Karenina" - "pensamento de família". É impossível compreender a essência das duas fórmulas de Tolstoi sem comparar esses romances. Como Gogol, Goncharov, Dostoiévski, Leskov, Tolstoi considerava sua época uma época em que no mundo das pessoas, entre as pessoas, triunfa a desunião, a desintegração de um todo comum. E dois de seus "pensamentos" e dois romances são sobre como restaurar a integridade perdida. No primeiro romance, por mais paradoxal que possa parecer, o mundo está ligado pela guerra, um único impulso patriótico contra um inimigo comum, é contra ele que os indivíduos se unem em um povo inteiro. Em "Anna Karenina" a desunião se opõe à célula da sociedade - a família, a forma primária de unificação e comunhão humana. Mas o romance mostra que em uma época em que "tudo se mistura", "tudo virou de cabeça para baixo", a família, com sua fusão instável e de curto prazo, só aumenta as dificuldades no caminho para o desejado ideal de unidade humana . Assim, a revelação do "pensamento das pessoas" em "Guerra e Paz" está intimamente ligada e amplamente determinada pela resposta de Tolstoi à pergunta principal - "o que é a vida real?"

No que diz respeito ao papel do povo e do indivíduo na história, a solução desta questão é particularmente poluída pela crítica literária marxista-leninista. Tolstoi, como já mencionado, foi frequentemente acusado de fatalismo histórico (a visão de que o resultado dos eventos históricos é predeterminado). Mas isso é injusto. Tolstoi insistiu apenas no fato de que as leis da história estão ocultas da mente humana individual. Sua visão sobre este problema expressa com muita precisão a conhecida quadra de Tyutchev (1866 - novamente enquanto trabalhava em Guerra e Paz):

"Você não pode entender a Rússia com a mente,

Não meça com uma régua comum:

Ela tem um tornar-se especial -

Só se pode acreditar na Rússia."

Para o marxismo, a importância não decisiva das massas populares como motor da história e a incapacidade do indivíduo de influenciar a história de qualquer outra forma que não se sentasse na cauda dessas massas era uma lei imutável. No entanto, é difícil ilustrar essa "lei" com material dos episódios militares de "Guerra e Paz". Em seu épico, Tolstoi pega o bastão das visões históricas de Karamzin e Pushkin. Ambos mostraram de forma extremamente convincente em suas obras (Karamzin em "História do Estado Russo") que, nas palavras de Pushkin, o acaso é uma ferramenta poderosa da Providência, ou seja, destino. É pelo acidental que os atos lícitos e necessários, e mesmo assim são reconhecidos apenas em retrospectiva, após sua ação. E o portador do acaso acaba por ser uma personalidade: Napoleão, que mudou o destino de toda a Europa, Tushin, que mudou o curso da batalha de Shengraben. Ou seja, parafraseando um ditado conhecido, podemos dizer que se Napoleão não existisse, valeria a pena inventá-lo, da mesma forma que Tolstói "inventou" seu Tushin.

"Pensamento do Povo" e "Pensamento da Família" no romance "Guerra e Paz", de Leo Tolstoi. O problema do papel do povo e do indivíduo na história.

Com seu volume gigantesco, "Guerra e Paz" pode dar a impressão de muitos personagens caóticos, dispersos e descoordenados, enredos e todo tipo de conteúdo. Mas a genialidade do artista Tolstoi se manifestou no fato de que todo esse vasto conteúdo está imbuído de um único pensamento, um conceito da vida da comunidade humana, fácil de discernir com uma leitura atenta e atenta.

Há em "Guerra e Paz" e a "imagem" verbal e artística principal, fundamental. Impressionado pela comunicação com Platon Karataev, a personificação de tudo que é eterno e redondo, Pierre tem um sonho. “E de repente Pierre se apresentou como um velho e manso professor vivo e há muito esquecido que ensinou geografia a Pierre na Suíça.

"Espere", disse o velho. E ele mostrou um globo a Pierre. Este globo era uma bola viva, oscilante, sem dimensões. Toda a superfície da bola consistia em gotas firmemente comprimidas. E todas essas gotas se moviam, moviam e depois se fundiram de vários em um, depois de um se dividiram em muitos. Cada gota se esforçou para transbordar, para capturar o maior espaço, mas outros, lutando pelo mesmo, o espremiam, às vezes o destruíam, às vezes se fundiam com ele.

Essa é a vida, - disse o velho professor. “Como é simples e claro”, pensou Pierre. - Como eu não sabia disso antes... Aqui está ele, Karataev, agora ele derramou e desapareceu. Essa compreensão da vida é o panteísmo otimista, uma filosofia que identifica Deus com a natureza. O Deus do autor de "Guerra e Paz" é toda vida, todo ser. Tal filosofia determina as avaliações morais dos heróis: o objetivo e a felicidade de uma pessoa é alcançar a redondeza de uma gota e derramar, fundir-se com todos, unir tudo e todos. O mais próximo desse ideal é Platon Karataev, não é à toa que ele recebeu o nome do grande sábio grego antigo, que esteve nas origens do pensamento filosófico mundial. Muitos representantes da nobreza e da sociedade aristocrática, especialmente o círculo da corte, retratado no romance, não são capazes disso.

Os personagens principais de “Guerra e Paz” chegam exatamente a isso, superam o egoísmo napoleônico, que na época descrita no romance se torna a bandeira da época e finalmente se tornou durante a escrita do romance. Aliás, Dostoiévski também escrevia Crime e Castigo ao mesmo tempo. Os personagens principais superam o isolamento de classe e a individualidade orgulhosa. Além disso, Tolstoi coloca no centro do romance tais personagens cujo movimento ao longo desse caminho ocorre de maneira especialmente dramática e surpreendente. Estes são Andrei Bolkonsky, Pierre e Natasha.

Numerosas personagens femininas de "Guerra e Paz" são retratadas de acordo com o mesmo princípio. A resposta a esta pergunta será específica, ou seja, você só precisa conhecer e recontar o texto, o conteúdo do romance, não há necessidade de procurar algum conceito ideológico especial aqui. Tolstoi criou as imagens de Natasha e Sonya, da princesa Marya e Buryenka, da bela Helen e da velha Anna Pavlovna na era dos anos 60, simultaneamente com o romance de Chernyshevsky O que fazer? mais completa e consistentemente expressa. Tolstoi, é claro, rejeitou tudo isso, ele olhou para a mulher com espírito patriarcal.

Ele incorporou seus ideais de amor feminino, família, felicidade dos pais não apenas no personagem e destino de Natasha, mais claramente de todos os personagens (incluindo os masculinos) expressando sua ideia de "vida real", mas também na realidade, casando-se em 1862 com uma jovem Sofia Andreevna Bers. E devemos lamentar admitir que o “engano que nos eleva” da imagem de Natasha acabou sendo muito mais bonito e atraente do que o “tema das verdades baixas” do drama familiar de Tolstoi. Apesar de Tolstoi ter criado deliberadamente sua jovem esposa no espírito de seus ideais, os mesmos que tanto nos convencem ao ler Guerra e paz, a esposa do grande escritor e depois os numerosos filhos que cresceram, fizeram os últimos trinta anos anos da vida de Tolstoi insuportáveis. E quantas vezes ele decidiu deixá-los!

Pode-se dizer que a "vida real" com suas "bizarras, surpresas, caprichos e caprichos repentinos - que inclui qualquer natureza feminina - acabou sendo ainda mais "real" do que Tolstoi supunha. E não importa de quem estamos falando - sobre a mansa e mansa princesa Mary ou sobre a insolente, vitoriosamente confiante em sua força Helen. Logo depois de escrever "Guerra e Paz", a vida mostrou ao seu autor que os extremos das personagens femininas, tão confiantemente divorciadas por ele em uma escala de avaliações morais (Natasha - "excelente", Princesa Mary - "medíocre", Helen - "ruim ") na realidade pode se unir na pessoa de uma pessoa, a pessoa mais próxima e amada - uma esposa, mãe de três filhos. Assim, por toda a sua profundidade e abrangência, a filosofia de vida do autor de "Guerra e Paz" é bastante esquemática, "viver a vida", "a vida real" é mais complexa, mais rica, não se pode lidar com isso com um golpe de caneta a seu próprio critério, a pedido de unidade artística, como fez Tolstoi, rapidamente "matando" Helena, que se tornou desnecessária para sua construção ideológica e moral, tão atraente e invencível em sua imoralidade. A ideia de “vida real” também permeia a representação de personagens históricos. O espírito do exército, que Kutuzov sente e que lhe dita decisões estratégicas, de fato, é também uma forma de comunhão, fundindo-se com a vida eternamente transbordante. Seus antagonistas - Napoleão, Alexandre, generais alemães instruídos - são incapazes disso. Heróis simples e comuns da guerra - Tushin, Timokhin, Tikhon Shcherbaty, Vaska Denisov - não se esforçam para fazer toda a humanidade feliz, porque são privados de um senso de separação, ora, eles já estão fundidos com este mundo.

Em 1805, que abre a epopéia de Tolstoi, a comunidade humana permanece desunida, fragmentada em propriedades, a sociedade da nobreza é alienada de todo o povo. A culminação deste estado é a Paz de Tilsit, frágil, repleta de uma nova guerra. A antítese deste estado é 1812, quando “querem empilhar toda a gente” no campo de Borodino. E mais além do Volume 3 ao Volume 4, os heróis do romance encontram-se à beira da guerra e da paz, continuamente fazendo transições para frente e para trás. Eles enfrentam uma vida real e plena, com guerra e paz. Kutuzov diz: “Sim, eles me censuraram muito... tanto pela guerra quanto pela paz... mas tudo veio na hora”, e esses conceitos estão ligados em sua boca em um único título de estilo de vida. No epílogo, o estado original retorna, novamente a desunião da classe alta e da classe alta com o povo comum. Pierre está indignado com "shagistics, assentamentos - eles atormentam o povo, sufocam a iluminação", ele quer "independência e atividade". Nikolai Rostov em breve "cortará e estrangulará tudo do ombro". Como resultado, "tudo está muito apertado e certamente vai estourar". By the way, Platon Karataev não teria aprovado o humor dos dois heróis sobreviventes, enquanto Andrei Volkonsky teria aprovado. E agora seu filho Nikolenka, nascido em 1807, lê Plutarco, muito valorizado pelos dezembristas. Seu destino futuro é claro. O epílogo do romance está cheio de muitas vozes de opiniões diferentes. A unidade, a comunhão continuam a ser um ideal desejável, mas o epílogo de Tolstoi mostra quão difícil é o caminho para isso.

De acordo com Sofya Andreevna, Tolstoy disse que em "Guerra e Paz" ele amava "o pensamento das pessoas" e em "Anna Karenina" - "pensamento de família". É impossível compreender a essência das duas fórmulas de Tolstoi sem comparar esses romances. Como Gogol, Goncharov, Dostoiévski, Leskov, Tolstoi considerava sua época uma época em que no mundo das pessoas, entre as pessoas, triunfa a desunião, a desintegração de um todo comum. E dois de seus "pensamentos" e dois romances são sobre como restaurar a integridade perdida. No primeiro romance, por mais paradoxal que possa parecer, o mundo está ligado pela guerra, um único impulso patriótico contra um inimigo comum, é contra ele que os indivíduos se unem em um povo inteiro. Em Anna Karenina, a desunião se opõe à célula da sociedade - a família, a forma primária de unificação e comunhão humana. Mas o romance mostra que em uma época em que "tudo se mistura", "tudo virou de cabeça para baixo", a família, com sua fusão instável e de curto prazo, só aumenta as dificuldades no caminho para o desejado ideal de unidade humana . Assim, a revelação do "pensamento das pessoas" em "Guerra e Paz" está intimamente ligada e amplamente determinada pela resposta de Tolstoi à pergunta principal - "o que é a vida real?"

“Você não pode entender a Rússia com a mente,

Não meça com uma régua comum:

Ela tem um tornar-se especial -

Só se pode acreditar na Rússia.”

Para o marxismo, a importância não decisiva das massas populares como motor da história e a incapacidade do indivíduo de influenciar a história de qualquer outra forma que não se sentasse na cauda dessas massas era uma lei imutável. No entanto, é difícil ilustrar essa “lei” com o material dos episódios militares de “Guerra e Paz”. Em seu épico, Tolstoi pega o bastão das visões históricas de Karamzin e Pushkin. Ambos mostraram de forma extremamente convincente em suas obras (Karamzin em A História do Estado Russo) que, nas palavras de Pushkin, o acaso é uma ferramenta poderosa da Providência, ou seja, destino. É pelo acidental que os atos lícitos e necessários, e mesmo assim são reconhecidos apenas em retrospectiva, após sua ação. E o portador do acaso acaba por ser uma personalidade: Napoleão, que mudou o destino de toda a Europa, Tushin, que mudou o curso da batalha de Shengraben. Ou seja, parafraseando um ditado conhecido, podemos dizer que se Napoleão não existisse, valeria a pena inventá-lo, da mesma forma que Tolstói “inventou” seu Tushin.

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FACULDADE MÉDICA BÁSICA DE ASTRAKHAN

NA LITERATURA

SOBRE O ASSUNTO: "Pensamento de Família" no romance épico "Guerra e Paz"

Realizado:

aluno 1 f/l 9 gr. eu curso

Lukmanova A.S.

Verificado:

Boeva M.F.

Astracã-2010

Introdução
1. "Pensamento de Família" no romance épico "Guerra e Paz"
2. Ligação entre "pensamento familiar" e "pensamento popular"
Conclusão
Bibliografia
Introdução
O armazém da psicologia humana, seus pontos de vista e destino, segundo Tolstoi, são em grande parte determinados pelo ambiente familiar e pelas tradições tribais, que formam uma espécie de solo para ele. E não é de surpreender que muitos capítulos do romance épico sejam dedicados à vida doméstica dos personagens, seu modo de vida e relações intrafamiliares. Embora Tolstoi às vezes retrate o conflito entre parentes de sangue (a relação tensa entre a princesa Maria e seu pai na época de sua vida em Moscou; o distanciamento entre Nikolai e sua mãe por causa de sua intenção de se casar com Sonya), o principal nos episódios familiares de Guerra e Paz é genuíno - comunicação ao vivo entre pessoas queridas e próximas umas das outras. O mundo familiar ao longo do romance se opõe como uma espécie de força ativa à discórdia e à alienação extrafamiliar. Esta é tanto a harmonia áspera da maneira ordenada e rigorosa da casa Lysogorsk, quanto a poesia do calor que reina na casa de Rostov com sua vida cotidiana e feriados (lembre-se de caça e época de Natal, que compõem o centro da quarta parte do segundo volume). As relações familiares de Rostov não são de forma alguma patriarcais. Aqui todo mundo é igual, todo mundo tem oportunidade de se expressar, de interferir no que está acontecendo, de agir proativamente.
A família, de acordo com Tolstoy, é uma unidade de pessoas livre-pessoal e não hierárquica. Essa tradição de Rostov também é herdada pelas famílias recém-formadas, discutidas no epílogo. A relação entre marido e mulher no romance não é regulada pelo costume e pela etiqueta costumeira, nem por regras recém-introduzidas. Eles são naturalmente instalados sempre de novo. Natasha e Pierre são completamente diferentes de Nikolai e Marya: o direito do primeiro voto não é predeterminado por nada, exceto pelos traços individuais das pessoas. Cada membro da família manifesta livre e plenamente sua personalidade nela.

1. "O PENSAMENTO DA FAMÍLIA" NA ROMANCE ÉPICA "GUERRA E PAZ"

Dostoiévski, em seus rascunhos para O Adolescente, contrastou a recém-emergente "família aleatória" com a "família genérica". Como exemplo deste último, ele nomeou os Rostovs. Para os heróis de Tolstoi, sua comunidade "familiar" e familiaridade com a tradição familiar, as tradições de seus pais e avós são realmente inestimáveis. Quando os franceses estavam prestes a se aproximar de Bogucharov, a princesa Marya sentiu-se "obrigada a pensar por si mesma nos pensamentos de seu pai e irmão": "... o que eles fariam agora, ela achou necessário fazer". Preocupações semelhantes tomam conta de Nikolai Rostov em um momento difícil para sua família: ele não recusa a obrigação de pagar dívidas, pois a memória de seu pai é sagrada para ele.

E nisso, "Guerra e Paz" de Tolstoi está relacionado às obras de Pushkin, que chamou o amor pelas "cinzas nativas" de um sentimento sagrado e argumentou que "a felicidade só pode ser encontrada em caminhos batidos" (Kravtsov 10 de fevereiro de 1831). Na continuação em prosa do poema "É hora, meu amigo, é hora..." Pushkin falou, por assim dizer, no espírito dos heróis do epílogo do romance de Tolstoi: "A juventude não precisa de casa, maturidade a idade fica horrorizada com sua solidão, ele está em casa.

A família, segundo Tolstoi, não é um clã fechado em si mesmo, não separado de tudo que o cerca, ordenado patriarcalmente e existindo por várias gerações (o isolamento monástico é mais estranho a ele), mas “células” singularmente individuais que se atualizam como as gerações mudam, sempre tendo sua idade. Em "Guerra e Paz" as famílias estão sujeitas a mudanças qualitativas, por vezes bastante significativas.

Em circunstâncias de crise (se a vida assim o exigir), os heróis do romance estão prontos não apenas para abrir mão de sua propriedade ancestral (as carroças dos Rostov, destinadas à remoção de coisas, são dadas aos feridos), mas também se colocam em risco e entes queridos. Como uma necessidade severa, os Bolkonskys percebem o serviço no exército do príncipe Andrei, os Rostovs - a partida de Petya para a guerra. Participando da oposição de São Petersburgo ao governo, Pierre deliberadamente enfrenta as provações mais sérias para si e sua família.

Uma ampla gama de laços extrafamiliares está envolvida na vida pacífica dos Bolkonskys e Rostovs. Viagens aos vizinhos, receber convidados, longas estadias nas casas de parentes e amigos, sair para o mundo - tudo isso entra organicamente na "rotina" da família Rostov. A vida cotidiana de uma casa de Rostov (tanto Moscou quanto Otradnensky) é impensável sem contatos ao vivo entre cavalheiros e pátios.

Na vida doméstica dos "heróis" de Tolstoi há um lugar para a discussão de problemas "comuns", reflexões morais e filosóficas, disputas sobre temas militares e políticos. Um "tom" semelhante na família Bolkonsky é dado por Nikolai Andreevich, que , apesar de estar permanentemente em Lysy Gory , conhece o "estado das coisas" na Rússia e na Europa melhor do que muitos moradores da capital. Podemos lembrar as discussões sobre a guerra na casa de Rostov e a conversa filosófica de Pierre com Andrei Bolkonsky em Bogucharov. Um pensamento curioso, inquisitivo, ansioso, uma busca moral sem fim, tão característica da família Bolkonsky, eles também aparecem no epílogo: Condessa Marya mantém um diário, escreve seus pensamentos sobre a criação dos filhos. A disputa surge nas Montanhas Calvas de 1820 - nas tradições dos Bolkonskys - sobre a Rússia moderna, sobre seus futuros caminhos de desenvolvimento. Os pensamentos filosóficos da Condessa Marya e a inspiração cívica de Pierre entram naturalmente na vida cotidiana doméstica dos heróis de Tolstoi.

A atmosfera do mundo familiar no romance de Tolstoi é duradoura, mas é mais vividamente apresentada no epílogo. O elemento "Rostov" da unidade (quaisquer situações de crise que testem a vida dos filhos de Ilya Andreevich) é visivelmente fortalecido aqui: as famílias de Nikolai e Pierre combinam harmoniosamente a espiritualidade "Bolkon-Bezukhov" e a bondade ingênua "Rostov". Essa síntese de duas tradições familiares e tribais é concebida pelo autor como viável e durável. A “raça Rostov”, enriquecida pela experiência dos Bolkonskys e Bezukhov, no epílogo, por assim dizer, supera sua antiga estreiteza e indefesa: Nikolai, como chefe da nova família Rostov, é muito mais viável e prático do que seu pai Ilya Andreevich.

Em Guerra e Paz, aparentemente, a vida cotidiana com seu modo de vida estável é poetizada. Os heróis de Tolstoi precisam existir em algum tipo de realidade estável, próxima e querida para eles, para viver, metaforicamente falando, em sua própria casa. Sobre Pierre nos dias conturbados de 1812. diz: "Somente em condições normais de vida ele sentiu que seria capaz de compreender a si mesmo e tudo o que viu e experimentou. Mas essas condições comuns de vida não foram encontradas em lugar algum."

Para o autor de "Guerra e Paz", assim como para A. N. Ostrovsky, a vida cotidiana existe "como ser, como modo de viver, não de morrer no mundo". Ao mesmo tempo, o escritor, como afirmado nos rascunhos do romance, está convencido de que as melhores pessoas, que estão inteiramente focadas em resolver as tarefas imediatas e integrais da vida, são na maioria das vezes desconhecidas;

"Ninguém os conhece." E no final do romance épico, Pierre, atuando em São Petersburgo à vista do público, não está de forma alguma acima de Natasha, Nikolai Rostov, Condessa Marya, cujo trabalho vital é realizado dentro do quadro "estreito" de a família, o lar e o lar.

Em "Guerra e Paz", onde o "pensamento do povo" é central, aparentemente, também é importante o "pensamento de família", que mais tarde, em "Anna Karenina", adquirirá nitidez dramática.

Na década de 1960, a família estava no centro das atenções de Tolstoi. "O escritor, - observa N. N. Gusev, - infeliz e inquieto na vida familiar, nunca poderia criar uma obra tão grandiosa em tamanho e imbuída de um clima tão pacífico, calmo e alegre"! Guerra e paz "- - diz outro biógrafo de Tolstoi , - criada na família, deixou a família. A família, ao que parece, não contribuiu para a criatividade de forma alguma, mas ao mesmo tempo foi ela quem deu à luz. "Os protótipos dos personagens centrais eram pessoas que compunham o parente mais próximo e o círculo familiar de Lev Nikolayevich. do pai do escritor, em Natasha Rostova - das irmãs Bers: Sonya e Tanya), nos Bolkonskys - dos Volkonskys (a família da mãe do escritor); A princesa Mary tem um protótipo de Maria Nikolaevna Volkonskaya-Tolstaya. Portanto , lendo "Guerra e Paz" "pode complementar informações sobre a vida e os personagens dos ancestrais e pais de Lev Nikolaevich.

Certas facetas da personalidade e atividade do próprio escritor são recriadas nas imagens de Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky, Nikolai Rostov. Mais importante ainda, os episódios familiares de "Guerra e Paz" (especialmente aqueles dedicados aos Rostovs) transmitem a atmosfera da casa de Tolstoi durante a infância e juventude do escritor, como evidenciado por suas posteriores "Memórias".

O tema familiar "Guerra e Paz" tinha para Tolstoi não apenas um significado programático e ideológico (para proclamar o ideal), mas também um profundo significado pessoal, em muitos aspectos dramático. No romance, o escritor falou sobre o que lhe faltava, o que ele queria de todo o coração para si mesmo, mas não conseguiu alcançar e encontrar. Guerra e Paz capta indiretamente um dos problemas mais sérios e secretos do destino do próprio autor, que sempre desejou o imediatismo. A familiarização de Lev Nikolaevich com o mundo de ingenuidade e amor que o atraía era tensa e reflexiva. Em "Memórias", Tolstoi admitiu que "estava completamente privado" da independência interior das opiniões dos outros sobre si mesmo, que era inerente à sua mãe e irmão Nikolai. O escritor, com sua franqueza e impiedade características para consigo mesmo, falou sobre seu orgulho doloroso, o desejo de se juntar à espontaneidade - seja amoroso-altruísta, inerente a Ergolskaya, ou ingenuamente egoísta (cuja encarnação ele viu no irmão Sergei).

A. Maurois, mestre do gênero biográfico, disse acertadamente que Pierre do epílogo é Tolstoi, "o que ele gostaria de se tornar". Depois de ler as memórias de S. A. Tolstoy, você começa a pensar que Natasha, que, tendo se casado, "jogou todos os seus encantos de uma vez", percebendo que eles "agora seriam apenas ridículos aos olhos de seu marido", é mostrado exatamente que a mulher que um escritor gostaria de ver sua esposa. Sofya Andreevna relembra seus primeiros anos na Yasnaya Polyana; a vida continuou "sem artes e sem nenhuma mudança e diversão. L.N. organizou-o assim e observou-o rigorosamente". Isso pesou sobre a esposa de Leo Nikolayevich, que estava inclinada a se deixar levar por "música, livros, pintura ou pessoas que valiam a pena" U. Lendo as linhas das memórias de S. A. Tolstoi, você vê claramente que a imagem de Pierre e Natasha no epílogo foi uma espécie de lição e edificação do autor para sua esposa (para o primeiro e tão importante para ele leitor de "Guerra e Paz"): o escritor fala de uma família exemplar, em sua opinião, cuja criação ele sonhava mesmo nos felizes anos 60.

Entre pessoas próximas ao escritor e os heróis de "Guerra e Paz", é claro, não se pode colocar um sinal de igual. No entanto, a família Tolstoi, pessoas próximas a ele, eram um protótipo da atmosfera vital dos Bolkonskys e Rostovs. E isso é importante ter em mente para os leitores do romance de Tolstoi. Nota dos editores das memórias de Sofya Andreevna; "A vida social e política da Rússia naquela época encontrou seu reflexo surpreendentemente profundo e vívido na vida da família de Leo Tolstoy." O mesmo pode ser dito sobre o modo de vida dos pais do escritor e suas famílias - Volkonsky e Tolstoy.

A amplitude dos interesses intelectuais e a intensidade da vida espiritual da mãe de Lev Nikolayevich, obcecada pela exatidão moral em relação a si mesma e às pessoas próximas, a alienação do pai do escritor do mundo da hierarquia burocrática e seu senso inerente de independência, a atmosfera de boa vontade e amor na casa, uma atitude calorosa em relação aos pátios, camponeses, santos tolos, ausência (incomum na época) de punição corporal na família do avô do escritor, Ilya Andreevich Tolstoy - tudo isso era exclusivamente Tolstoy, e pelo menos ao mesmo tempo, à sua maneira, característica da nobreza russa da primeira metade do século XIX; tudo isso criou aquele "microclima" moral que moldou Tolstoi como pessoa e se refletiu nas imagens familiares de "Guerra e Paz".

A família Tolstoi, portanto, não apenas deu protótipos ao autor de Guerra e paz, constituiu o assunto mais importante do conhecimento artístico, atuou como uma espécie de valor da moral e da cultura cotidiana russa. O escritor transformou esse valor no mais alto exemplo da arte mundial. Pessoas próximas a Tolstói - tanto as que moravam ao lado dele quanto os ancestrais que ele conhecia de suas memórias - agiam como se fossem "co-criadores" do romance épico.

2. RELAÇÃO DO "PENSAMENTO DA FAMÍLIA" COM O "PENSAMENTO DO POVO"

pensamento da família popular tolstoi

Pesquisadores da obra de Leo Tolstoi notaram repetidamente que os personagens principais de "Guerra e Paz" seguem o caminho da reaproximação com o povo. Não listaremos mais uma vez os fatos da vida dos Rostovs, Bolkonskys e Bezukhov, que confirmam isso. Vamos tentar delinear a "lógica" de Tolstoi de comparar os personagens principais com a vida das pessoas.

Nos rascunhos do romance, o escritor observou que a vida dos camponeses, como funcionários, comerciantes, seminaristas, era "desinteressante e meio incompreensível" para ele. Era provavelmente sobre o modo de vida social, mas não sobre o caráter moral da maioria do povo russo, que sempre interessou profundamente a Tolstoi. Em "Guerra e Paz" a atenção do escritor à família camponesa e à vida rural como tal não é honrada. As pessoas do povo são retratadas fora de suas condições habituais: na casa do mestre, no campo de batalha, instalando-se para a noite após uma transição militar, em um quartel para prisioneiros etc. E isso não é difícil de explicar. Os camponeses russos não foram protegidos do despotismo e da violência na vida cotidiana. E sua capacidade inerente de unidade livre não compulsória, que tanto atraiu o escritor, poderia afetar totalmente apenas fora de suas condições cotidianas.

Tolstoi refere-se persistentemente a contatos entre pessoas de diferentes classes e posições sociais.

Esses contatos geralmente são de curta duração. Nas páginas de "Guerra e Paz" aparecem e desaparecem de vez em quando grupos de pessoas que, por assim dizer, negligenciam classes, corporações e outras fronteiras sociais. Tal é a comunicação entre o príncipe Andrei e Tushin durante a Batalha de Shengraben, Pierre e Karataev no quartel para prisioneiros, Bezukhov e Bolkonsky com Timokhin na véspera de Borodin. O escritor em toda parte encontra "zonas" de abertura espiritual, disposição mútua, simpatia e calor, comunicação íntima e confidencial. Na bateria de Raevsky, onde Pierre foi parar durante a Batalha de Borodino, "sentiu-se o mesmo e comum a todos, como um renascimento familiar". Uma atmosfera semelhante é encontrada na bateria de Tushin durante a batalha de Shengraben, e também no destacamento partidário quando Petya Rostov chega lá. A esse respeito, recordemos Natasha Rostova, que, nos dias de sua partida de Moscou, ajuda os feridos: ela "gostou dessas, fora das condições usuais de vida, das relações com novas pessoas".

Comunidades humanas de curto prazo que apareceram de repente e estão prontas para desaparecer imediatamente são como gotas em uma bola simbólica do sonho de Pierre. São eles que, à moda tolstoiana, são mutáveis, maleáveis às influências externas, e no romance compõem a Vida com letra maiúscula.

O elemento da vida comum difere marcadamente daquele da própria família. O contato entre as pessoas aqui não é seletivo. E o seu término não é uma crise, não causa sofrimento a ninguém: a comunicação humana não deixa rastros. Conexões "inter-humanas" desse tipo são mais instintivas do que pessoais.

Mas a semelhança entre a família e as comunidades semelhantes de "enxame" também é importante: ambas as unidades não são hierárquicas e livres, têm solo orgânico e, mais importante, são baseadas não em escolha, mas em um senso de necessidade interior. A prontidão do povo russo, especialmente dos camponeses e soldados, para a unidade não-coercitiva, é acima de tudo semelhante ao nepotismo "Rostov".

Os personagens centrais do romance e as pessoas das pessoas retratadas nele vivem de acordo com as leis comuns a eles. Ao perceber isso, Tolstoi claramente se fez sentir por sua proximidade com a vida nacional, principalmente com o campesinato - "aquele segmento da população da Rússia contemporânea, que era o portador mais persistente das tradições culturais russas milenares".

A vida das pessoas, como vemos em Guerra e Paz, é diversa e complexa. Nas imagens dos camponeses de Bogucharovo, que desconfiavam da iniciativa da princesa Marya de começar a se mudar de seu lugar habitável. refletia os princípios conservadores do mundo patriarcal-comunal, inclinado a se opor a todo tipo de mudança: os servos dos Bolkonskys naquela época ainda não estavam imbuídos do sentimento do desastre iminente. As visões morais e filosóficas das pessoas da comunidade estão incorporadas em Platon Karataev, que, como observou A. V. Gulyga, "não teve sorte na crítica literária: é costume silenciar Karataev ou desmascará-lo".

Os soldados, com quem o destino reuniu Pierre no campo de Borodino e em Mozhaisk, manifestaram claramente um sentimento nacional, uma prontidão para um feito patriótico.

A comparação em "Guerra e Paz" da vida popular e camponesa com o destino dos personagens centrais é cheia de significado profundo. O envolvimento não reflexivo das pessoas das pessoas na experiência coletiva e a “autossuficiência” de uma pessoa em um mundo complexo, não mais patriarcal, aparecem em Tolstoi como diferentes, em muitos aspectos não semelhantes entre si, mas complementares e princípios equivalentes da existência nacional. Eles compõem as facetas de uma vida russa única e indivisível e são marcados por uma profunda relação interior: os personagens principais do romance e as pessoas das pessoas retratadas nele têm a mesma tendência à unidade livre e não obrigatória.

Conclusão

O "pensamento popular" e o "pensamento familiar" constituem uma unidade indissolúvel em "guerra e paz". A condição para que as pessoas estejam enraizadas em sua cultura nacional, segundo Tolstói, é seu compromisso orgânico com seu próprio modo de vida tribal e social. O profundo envolvimento dos heróis do romance, como são mostrados no epílogo, com sua família e sua nação, acredita o escritor, torna sua vida feliz e harmoniosa.

Mas essa harmonia aparece como relativa e pouco confiável. Nas últimas páginas de Guerra e paz, uma nota profundamente dramática soa inesperadamente: a relação entre Nikolai Rostov e Pierre Bezukhov significa que o mundo de Tolstoi, forte e inteiro, ao mesmo tempo dá rachaduras que podem levar a uma divisão. A experiência cívica de Pierre e a experiência prática cotidiana de Nikolai fatalmente não estão ligadas uma à outra" e levam essas pessoas a mal-entendidos mútuos, até mesmo à hostilidade.

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Quem deseja sinceramente a verdade já é terrivelmente forte...

Dostoiévski

Grandes obras de arte - e o romance "O Adolescente" é certamente um dos pináculos da literatura nacional e mundial - têm a propriedade inegável de que, como argumentou o autor de "O Adolescente", Fiódor Mikhailovich Dostoiévski, - sempre atual e relevante.É verdade que, nas condições da vida cotidiana comum, às vezes nem percebemos a constante e poderosa influência da literatura e da arte em nossas mentes e corações. Mas em um momento ou outro, essa verdade de repente se torna óbvia para nós, não exigindo mais nenhuma prova. Lembremos, por exemplo, aquele estado verdadeiramente nacional e até mesmo no sentido pleno da palavra - o som histórico mundial que os poemas de Pushkin, Lermontov, Tyutchev, Blok adquiriram durante os anos da Grande Guerra Patriótica ... O "Borodino" de Lermontov com seu patriótico imortal: "Gente! Não está Moscou atrás de nós?!...” ou “Taras Bulba” de Gogol com sua profecia de palavras voltada para o futuro sobre a imortalidade do espírito russo, sobre a força da camaradagem russa, que não pode ser superada por nenhuma força inimiga, realmente ganhou o poder e o significado das armas espirituais e morais de nosso povo. Naquela época, muitas obras da literatura clássica russa e no exterior foram compreendidas completamente de novo. Assim, por exemplo, nos países da coalizão anti-Hitler durante os anos de guerra, a publicação do épico "Guerra e Paz" de Leo Tolstoi saiu equipada com mapas das invasões napoleônicas e hitleristas, que "sugeriam uma analogia entre o fracasso da campanha napoleônica contra Moscou e a próxima derrota do exército fascista alemão... O principal no romance Tolstói... encontrou a chave para entender as qualidades espirituais do povo soviético que defende sua pátria.”

Claro, todos esses são exemplos de som nitidamente moderno, civil e patriótico de clássicos em condições extremas. Mas - ainda é dados. Real histórico dados.

E, no entanto, o "Adolescente", que será discutido, em termos de sua carga civil pública - obviamente - está longe de ser "Borodino", não "Taras Bulba" e não "Guerra e Paz" ou "O que fazer ?" Chernyshevsky ou, digamos, The Quiet Flows the Don de Sholokhov. Não é?

Diante de nós está um comum, quase dito - família, embora bastante - sem família, com elementos de uma história de detetive, mas ainda assim - uma história bastante comum e, ao que parece, nada mais.

De fato, cerca de vinte anos atrás, então Andrei Petrovich Versilov, de 25 anos, um homem educado e orgulhoso, cheio de grandes idéias e esperanças, de repente se interessou por Sofya Andreevna, de dezoito anos, esposa de seu quintal homem, Makar Ivanovich Dolgoruky, de cinquenta anos. Os filhos de Versilov e Sofya Andreevna, Arkady e Lisa, foram reconhecidos por Dolgoruky como seus, deram-lhes seu sobrenome, e ele próprio perambulou pela Rússia com uma bolsa e um cajado em busca da verdade e do sentido da vida. Com o mesmo objetivo, em essência, Versilov sai para passear pela Europa. Tendo experimentado muitas paixões e hobbies políticos e amorosos ao longo de vinte anos de peregrinação e, ao mesmo tempo, desperdiçando três heranças, Versilov retorna a São Petersburgo quase um mendigo, mas com a perspectiva de encontrar uma quarta, tendo vencido o processo de os príncipes Sokolsky.

Um jovem Arkady Makarovich, de dezenove anos, também vem de Moscou para São Petersburgo, que, em sua curta vida, já acumulou muitas queixas, perguntas dolorosas e esperanças. Chega - abrir pai: afinal, ele, em essência, conhecerá Andrei Petrovich Versilov pela primeira vez. Mas não apenas a esperança de finalmente encontrar uma família, seu pai o atrai para São Petersburgo. No forro da sobrecasaca do adolescente, algo material também foi costurado - um certo documento, ou melhor, uma carta de uma jovem viúva desconhecida para ele, a esposa do general Akhmakova, filha do velho príncipe Sokolsky. O adolescente sabe com certeza - e Versilov e Akhmakova e, talvez, outra pessoa daria muito para receber esta carta. Então Arkady, prestes a finalmente se lançar no que ele imagina ser a vida real, na vida da sociedade metropolitana de São Petersburgo, tem planos de penetrá-la não de lado, passando pelo porteiro descuidado, mas francamente senhor dos destinos de outras pessoas em sua mãos, ou melhor, enquanto - atrás do forro da sobrecasaca.

E assim, quase ao longo de todo o romance, ficamos intrigados com a pergunta: afinal, o que há nessa carta? Mas essa intriga (de forma alguma a única em "O Adolescente") é mais de natureza detetivesca do que moral, ideológica. E isso, você vê, não é o mesmo interesse que nos assombra, digamos, na mesma “Taras Bulba”: Ostap resistirá a torturas desumanas? A velha Taras escapará da perseguição do inimigo? Ou em "The Quiet Don" - a quem Grigory Melekhov acabará se agarrando, em que margem ele encontrará a verdade? Sim, e no próprio romance "O Adolescente", no final, nada de tão especial, talvez, será encontrado na carta. E sentimos que o interesse principal não está no conteúdo da carta, mas em algo totalmente diferente: a consciência do adolescente permitirá que ele use a carta para sua própria autoafirmação? Ele se permitirá tornar-se, pelo menos por um tempo, o mestre dos destinos de várias pessoas? Mas ele já havia se contagiado com o pensamento de sua própria exclusividade, já haviam conseguido despertar nele o orgulho, o desejo de provar por si mesmo, pelo gosto, pelo toque, todas as bênçãos e tentações deste mundo. Verdade - ele também é puro de coração, até mesmo ingênuo e espontâneo. Ele ainda não fez nada que envergonhasse sua consciência. Ele ainda alma adolescente: ela ainda está aberta à bondade e à realização. Mas - encontre tal autoridade, se apenas uma coisa acontecer, uma impressão que despedaça a alma - e ele é igualmente e além disso de acordo com a consciência- Estará pronto para seguir um caminho ou outro da vida. Ou - pior que isso - aprenderá a conciliar o bem e o mal, a verdade e a mentira, a beleza e a feiura, a façanha e a traição, e até se justificará de acordo com sua consciência: não sou o único, todos são iguais, e nada é saudável, mas outros florescem.

Impressões, tentações, surpresas do novo, adulto A vida de São Petersburgo literalmente sobrecarrega o jovem Arkady Makarovich, de modo que ele mal está pronto para aceitar completamente suas lições, para pegar o fluxo de fatos que caem sobre ele, cada um dos quais é quase uma descoberta para ele - suas conexões internas. O mundo ou começa a assumir formas agradáveis e promissoras na mente e nos sentimentos de um adolescente, então, de repente, como se desmoronasse imediatamente, novamente mergulha Arkady Makarovich no caos, em uma confusão de pensamentos, percepções e avaliações.

Como é esse mundo no romance de Dostoiévski?

O diagnóstico sócio-histórico que Dostoiévski colocou à sociedade feudal-burguesa contemporânea e, além disso, como sempre, proporcional ao futuro tentando, e de muitas maneiras até conseguindo desvendar os resultados futuros de seu estado atual, esse diagnóstico foi imparcial e até cruel, mas também historicamente correto. "Eu não sou um mestre em embalar",- Dostoiévski respondeu às acusações de que exagera demais. Quais são, segundo Dostoiévski, os principais sintomas da doença da sociedade? “Em tudo a ideia de decomposição, pois tudo está separado... Até as crianças estão separadas... A sociedade está se decompondo quimicamente,- ele escreve em um caderno de pensamentos para o romance "Adolescente". Aumento de homicídios e suicídios. Separação de famílias. Dominar aleatória famílias. Não famílias, mas algum tipo de coabitação conjugal. “Os pais bebem, as mães bebem… Que geração pode nascer de bêbados?”

Sim, o diagnóstico social da sociedade no romance "O Adolescente" se dá principalmente através da definição do estado da família russa, e esse estado, segundo Dostoiévski, é o seguinte: "... a família russa nunca foi mais despedaçado, decomposto... como está agora. Onde você vai encontrar agora tal “Infância e Infância” que poderia ser recriado em uma apresentação tão harmoniosa e distinta, na qual, por exemplo, ele nos apresentou minhaépoca e sua família, o conde Leo Tolstoy, ou como em "Guerra e Paz" de sua autoria? Agora este não é o caso ... A família russa moderna está se tornando cada vez mais aleatória família."

Uma família acidental é um produto e indicador da decadência interna da própria sociedade. E, além disso, um indicador que atesta não apenas o presente, mas também em maior medida retrata esse estado novamente - em proporção ao futuro: afinal, "a pedagogia principal", Dostoiévski acreditava com razão, "é a casa dos pais ”, onde a criança recebe primeiras impressões e lições que formam seus fundamentos morais, crepes espirituais, muitas vezes para toda a vida depois.

Que tipo de “firmeza e maturidade de convicções” pode ser exigida dos adolescentes, pergunta Dostoiévski, quando a grande maioria deles é criada em famílias onde “a impaciência, a grosseria, a ignorância (apesar de sua inteligência) dominam e onde quase em toda parte a verdadeira educação é substituído apenas pela negação insolente da voz de outra pessoa; onde os motivos materiais dominam todas as idéias superiores; onde as crianças são criadas sem terra, fora da verdade natural, em desrespeito ou indiferença à pátria e em zombeteiro desprezo pelo povo... - é aqui, desta primavera, que nossos jovens vão tirar a verdade e a infalibilidade da direção de seus primeiros passos na vida? .. "

Refletindo sobre o papel dos pais na formação da geração mais jovem, Dostoiévski observou que a maioria dos pais tenta cumprir seus deveres "devidamente", ou seja, vestem, alimentam, mandam seus filhos para a escola, seus filhos, enfim, chegam a entrar na universidade, mas com tudo isso - afinal, não havia pai aqui, não havia família, o jovem entra na vida sozinho como um dedo, ele não morava em seu coração, seu coração não tem nada a ver com seu passado, com sua família, com sua infância. E isso é ainda melhor. Via de regra, as memórias dos adolescentes são envenenadas: eles “lembram, até a velhice, a covardia de seus pais, disputas, acusações, repreensões amargas e até xingamentos sobre eles... e, o pior de tudo, às vezes lembram a mesquinhez de seus pais, os feitos baixos por conquista de lugares, o dinheiro, as intrigas vis e o servilismo vil. A maioria "leva consigo para a vida não só sujeira recordações mas também a própria sujeira...” E, mais importante, “os pais modernos não têm nada em comum”, “não há nada que os una. Não há grande pensamento... não há grande fé em seus corações em tal pensamento. “Não há grande ideia na sociedade” e, portanto, “não há cidadãos”. “Não há vida em que a maioria das pessoas participe”, e, portanto, não há causa comum. Todos estavam espalhados em grupos, e todos estavam ocupados com seus próprios negócios. Na sociedade não existe conduzindo, conectando ideias. Mas quase todo mundo tem sua própria ideia. Até mesmo Arkady Makarovich. Sedutor, não mesquinho: a ideia de se tornar um Rothschild. Não, não apenas rico ou mesmo muito rico, mas precisamente Rothschild - o príncipe sem coroa deste mundo. É verdade que, para começar, o Arkady tem apenas uma letra oculta, mas, afinal, tendo brincado com ela, às vezes, você já pode conseguir algo. E Rothschild não se tornou imediatamente um Rothschild. Por isso, é importante decidir sobre o primeiro passo, e então as coisas vão por si mesmas.

“Sem uma ideia superior, nem uma pessoa nem uma nação podem existir” Dostoiévski afirma no "Diário de um Escritor" de 1876, como se resumisse e continuasse os problemas de "O Adolescente". Numa sociedade incapaz de desenvolver tal ideia, nascem dezenas e centenas de ideias para si, ideias de autoafirmação pessoal. A ideia de Rothschild (burguesa em essência) do poder do dinheiro é atraente para um adolescente que não tem fundamentos morais inabaláveis porque não requer nenhum gênio ou realização espiritual para alcançá-lo. Requer, para começar, apenas uma coisa - a rejeição de uma distinção clara entre o bem e o mal.

No mundo dos valores destruídos e destruídos, das ideias relativas, do ceticismo e da vacilação das principais convicções - os heróis de Dostoiévski ainda buscam, atormentados e equivocados. “A ideia principal”, escreve Dostoiévski em seus cadernos preparatórios para o romance. “Embora o adolescente chegue com uma ideia pronta, toda a ideia do romance é que ele está procurando um fio condutor de comportamento, bom e mau, que não existe em nossa sociedade…”

É impossível viver sem uma ideia superior, e a sociedade não teve uma ideia superior. Como diz um dos heróis de The Teenager, Kraft, “as ideias morais desapareceram completamente; de repente, nem um único apareceu, e, o mais importante, com tal ar que era como se eles nunca tivessem existido... O tempo presente... este é o tempo da média dourada e da insensibilidade... incapacidade de trabalho e a necessidade de tudo pronto. Ninguém pensa; Poucas pessoas teriam sobrevivido a uma ideia... Hoje a Rússia está desmatada, o solo está esgotado. Se uma pessoa aparecer com esperança e plantar uma árvore, todos vão rir: “Você vai viver para ver isso?” Por outro lado, aqueles que desejam bem falam sobre o que acontecerá em mil anos. A ideia de ligação desapareceu completamente. Todos estão definitivamente na pousada e amanhã vão sair da Rússia; todos vivem, se ao menos tivessem o suficiente..."

É esse estado espiritual (mais precisamente, não espiritual) da "pousada" que eles impõem aos jovens, em busca de uma base sólida para a vida, as ideias pré-fabricadas do adolescente, como sua ideia "Rothschild", e, além disso, como seus próprios, nascidos, por assim dizer, por sua própria experiência de vida.

De fato, a realidade deste mundo de relativismo moral, a relatividade de todos os valores dá origem ao ceticismo em um adolescente. “Sim, por que eu certamente deveria amar meu próximo”, o jovem Arkady Dolgoruky não tanto afirma como ainda provoca para refutar suas declarações, “ame meu próximo ou sua humanidade lá, que não saberá de mim e que, por sua vez, decairá sem vestígios e memórias?..” A velha questão, conhecida desde os tempos bíblicos: “Não há memória do primeiro; e do que será, não haverá memória daqueles que o seguirão... pois quem o levará a ver o que será depois dele?

E se assim for, então a pergunta do jovem buscador da verdade Arkady Dolgoruky é justa: “Diga-me, por que eu certamente deveria ser nobre, especialmente porque tudo dura um minuto? Não, senhor, se for esse o caso, então viverei para mim da maneira mais desrespeitosa, e mesmo que tudo falhe lá!” Mas uma pessoa, se é uma pessoa, e não um "piolho" - repitamos mais uma vez o pensamento acarinhado do escritor - não pode existir sem uma ideia orientadora, sem os fundamentos sólidos da vida. Perdendo a fé em alguns, ele ainda tenta encontrar novos e, não os encontrando, pára na primeira ideia que lhe ocorreu, se ao menos lhe parecesse realmente confiável. No mundo dos valores espirituais destruídos, a consciência de um adolescente procura o fundamento mais confiável, ao que lhe parece, um instrumento de autoafirmação - o dinheiro, porque “essa é a única maneira que traz até a insignificância ao primeiro lugar... eu”, filosofa o adolescente, “talvez não uma nulidade, mas, por exemplo, sei pelo espelho que minha aparência me prejudica, porque meu rosto é comum. Mas se eu fosse rico como Rothschild, quem cuidaria do meu rosto e milhares de mulheres não iriam apenas assobiar, voar para mim com suas belezas? .. Eu posso ser inteligente. Mas se eu tivesse sete palmos na testa, certamente haveria uma pessoa na sociedade com oito palmos na testa - e eu estava perdido. Enquanto isso, se eu fosse um Rothschild, esse homem sábio de oito palmos significaria algo além de mim?... Posso ser espirituoso; mas ao meu lado, Talleyrand, Piron - estou obscurecido, e assim que sou Rothschild - onde está Piron, talvez, onde está Talleyrand? Dinheiro, é claro, é poder despótico..."

O autor de O adolescente tinha uma ideia da verdadeira força do poder do ídolo burguês, o bezerro de ouro, cujo representante real e vivo, uma espécie de "profeta e governador" na terra, era Rothschild para Dostoiévski. Não apenas para Dostoiévski, é claro. O nome Rothschild tornou-se um símbolo do espírito e significado de "este mundo", isto é, o mundo da burguesia, muito antes de Dostoiévski. Os Rothschilds lucraram com o sangue dos povos daquelas terras para onde vieram para apoderar-se deles com o poder do dinheiro. Na era de Dostoiévski, o mais famoso foi James Rothschild (1792 - 1862), que lucrou tanto com a especulação monetária e a usura estatal que o nome dos Rothschilds se tornou um nome familiar.

Heinrich Heine escreveu sobre o poder do verdadeiro "rei" do mundo burguês em seu livro "Sobre a história da religião e da filosofia na Alemanha", publicado pela primeira vez em russo no jornal Epoch de Dostoiévski. “Se você, caro leitor”, escreveu Heine, “... for à rua Lafite, casa 15, verá um gordo saindo de uma carruagem pesada em frente a uma entrada alta. Ele sobe as escadas até uma pequena sala onde está sentada uma jovem loira, em cujo desprezo senhorial e aristocrático há algo tão estável, tão positivo, tão absoluto, como se todo o dinheiro deste mundo estivesse em seu bolso. E, de fato, todo o dinheiro deste mundo está em seu bolso. Seu nome é Monsieur James de Rothschild, e o homem gordo é Monsenhor Grimbaldi, o mensageiro de Sua Santidade o Papa, em cujo nome ele trouxe juros sobre um empréstimo romano, uma homenagem a Roma.

Dostoiévski aprendeu uma história não menos impressionante no livro Passado e Pensamentos de Herzen. Forçado a deixar a Rússia, Herzen, o governo czarista recusou-se a dar dinheiro para sua propriedade Kostroma. Herzen foi aconselhado a procurar o conselho de Rothschild. E o banqueiro todo-poderoso não deixou de demonstrar seu poder, de mostrar, como dizem, com seus próprios olhos, quem é o verdadeiro "príncipe deste mundo". O imperador foi forçado a ceder a esse poder.

“O rei dos judeus”, escreve Herzen, “sentou-se calmamente em sua mesa, olhou para os papéis, escreveu algo neles, certo, todos os milhões...

Bem, o que, - ele disse, virando-se para mim, - você está satisfeito? ..

Um mês ou um mês e meio depois, o comerciante de São Petersburgo da 1ª guilda, Nikolai Romanov, que estava aterrorizado ... pago, pelo maior comando de Rothschild, deteve ilegalmente dinheiro com juros e juros sobre juros, justificando-se por ignorância das leis..."

Como pode Rothschild não se tornar um ideal, um ídolo para uma consciência jovem que não tem nenhuma ideia superior à sua frente, em um mundo de instabilidade geral de crenças, a relatividade dos valores espirituais? Aqui, pelo menos, há de fato “algo tão estável, tão positivo, tão absoluto” que, continuando o pensamento de Arkady Dolgoruky sobre a insignificância dos grandes deste mundo, todos esses Pirons e Talleyrans antes de Rothschild, pode-se dizer mais do que isso: um pouco eu sou um Rothschild, e onde está o Papa e até onde está o autocrata russo? ..

A "ideia Rothschild" de um adolescente, a ideia do poder do dinheiro - realmente mais alto e realmente conduzindo idéia consciência burguesa, que tomou posse do jovem Arkady Dolgoruky, foi, segundo Dostoiévski, uma das ideias mais sedutoras e destrutivas do século.

Dostoiévski revela no romance não tanto a essência social, econômica e afins dessa ideia, mas sua natureza moral e estética. Em última análise, nada mais é do que a ideia do poder do nada sobre o mundo e, acima de tudo - sobre o mundo dos verdadeiros valores espirituais. É verdade que Dostoiévski tinha plena consciência de que era precisamente nessa natureza das ideias que residia em grande parte a força de sua sedução. Assim, admite o jovem protagonista do romance: “Gostava terrivelmente de imaginar um ser, a saber, medíocre e medíocre, de pé diante do mundo e dizendo-lhe com um sorriso: você é Galileu e Copérnico, Carlos Magno e Napoleão, você é Pushkins e Shakespeares... mas aqui estou eu - mediocridade e ilegalidade, e ainda acima de você, porque você mesmo se submeteu a isso.

Dostoiévski revela no romance as ligações diretas entre a "ideia de Rostild" de um adolescente e a psicologia da inferioridade social, moral, inferioridade de Arkady Makarovich como uma das consequências, a descendência de uma "família aleatória", a paternidade espiritual.

Será que um adolescente encontrará forças para superar a mediocridade, superar a inferioridade da consciência, superar a tentação do ideal do bezerro de ouro? Ele ainda duvida; Sua alma pura ainda faz perguntas, ainda busca a verdade. Talvez seja também por isso que ele está tão ansioso para ir a Petersburgo, a Versilov, porque espera encontrar nele pai. Não legal, mas acima de tudo - espiritual. Ele precisa de uma autoridade moral para responder às suas dúvidas.

O que Versilov vai oferecer a ele? - a pessoa mais inteligente, a pessoa mais educada Ideias; um homem em mente e experiência, como foi concebido por Dostoiévski, não é inferior a Chaadaev ou Herzen. E o adolescente terá outros encontros não menos sérios com pessoas da ideia. O romance de Dostoiévski é, em certo sentido, uma espécie de andando um adolescente em agonia ideológica e moral em busca da verdade, em busca de uma grande ideia orientadora.

Como podemos ver, mesmo uma história aparentemente completamente policial com uma carta se transformará de repente em um importante problema social e cívico: o problema do primeiro ato moral que determina o espírito e o significado de quase todo o caminho de vida subsequente de um jovem, o problema da consciência, bem e mal. O problema é como viver, o que fazer e em nome de quê? Em última análise - o problema dos destinos futuros do país, “por gerações são feitas de adolescentes”,- com este aviso de pensamento, o romance "Adolescente" termina.

Um pensamento de família se transformará em um pensamento de significado nacional, histórico-mundial; pensou sobre as formas de formar os fundamentos espirituais e morais da Rússia do futuro.

Sim, repetimos mais uma vez, a ideia sócio-prática não se tornou dominante para Arkady, mas ao mesmo tempo foi ela que abalou sua fé na "ideia Rothschild" na mente do adolescente como a única real e, além disso, , excelente.

A ideia de Kraft, que também é um pensador muito jovem que matematicamente deduziu que o povo russo é um povo menor e que, no futuro, eles não terão nenhum papel independente no destino da humanidade, mas destinam-se apenas a servir de material para as atividades de outra tribo “mais nobre”. Portanto, decide Kraft, não faz sentido viver como russo. A ideia de Kraft impressiona um adolescente já pelo fato de que ele de repente se convence da verdade com seus próprios olhos: uma pessoa inteligente, profunda e sincera pode de repente acreditar na ideia mais absurda e destrutiva, como em uma grande ideia . Em sua mente, ele deve naturalmente compará-lo com sua própria ideia; ele não pode deixar de se perguntar se a mesma coisa aconteceu com ele? A ideia de que uma ideia de vida pessoal só pode ser realmente grande quando é ao mesmo tempo uma ideia geral sobre o destino das pessoas, toda a Rússia - essa ideia é percebida por um adolescente como uma revelação.

Nem o astuto Kraft nem o ingênuo Arkady conseguem entender o que nós, leitores do romance, tiramos da experiência de Kraft: "convicções matemáticas", pelas quais o próprio Dostoiévski entendia convicções positivistas, construídas sobre a lógica dos fatos arrancados da vida, sem penetrar em sua idéia, não convicções morais lógicas - tais "convicções matemáticas não são nada", diz o autor de The Teenager. A que monstruosas perversões de pensamento e sentimento positivistas, convicções imorais podem levar, e o destino de Kraft é claro para nós. O que um adolescente vai tirar de sua experiência? Ele não é de forma alguma uma pessoa imoral. Se apenas esse fosse o ponto. O próprio Kraft também é uma pessoa profundamente honesta e moral, amando sinceramente a Rússia, sofrendo com suas dores e problemas muito mais do que os seus.

As origens das ideias norteadoras de Kraft e do próprio adolescente, tão diferentes na aparência, mas igualmente relacionadas em sua essência, estão nesse estado sem alma da vida social, que o próprio Kraft, deixe-me lembrá-lo, define no romance da seguinte forma: “... todo mundo vive, se ao menos tiver o suficiente... » A Kraft não é capaz de viver com a ideia de uma pousada. Ele não encontra outra ideia na vida real. Mas Arkady será capaz de viver "se ele tiver o suficiente"? Sua alma está confusa, requer, se não uma resposta pronta, final, pelo menos um conselho orientador, um apoio moral na pessoa de uma pessoa viva e concreta. Para ele espiritualmente precisa de um pai. E Versilov até parece rir dele, não o leva a sério, em qualquer caso, não se apressa em ajudá-lo a responder às perguntas malditas: como viver? O que fazer? Em nome de quê? E ele próprio tem objetivos mais elevados, pelo menos alguma ideia que o guie, pelo menos algumas convicções morais, para as quais, como diz o adolescente, "todo pai honesto deve mandar seu filho até a morte, como o antigo Horácio de seus filhos pela ideia de Roma." Vivendo de acordo com as leis daquele ambiente cada vez mais viciante, Arkady ainda espera uma vida diferente em nome de uma ideia, pois a vida é um feito. A necessidade de realização e ideal ainda está viva nele. É verdade que Versilov finalmente expõe sua querida ideia, uma espécie de democracia aristocrática ou aristocracia democrática, a ideia da necessidade de consciência ou do desenvolvimento na Rússia de uma certa classe alta, à qual os representantes mais proeminentes das famílias antigas e todas as outras classes que cometeram um feito de honra, ciência, valor, arte, isto é, em sua opinião, todas as melhores pessoas da Rússia devem se unir em unidade, que será o guardião da honra, da ciência e da idéia mais elevada. Mas que ideia é essa que todas essas melhores pessoas, a classe dos aristocratas de tipo, pensamento e espírito, terão que manter? Versilov não responde a esta pergunta. Não quer ou não sabe a resposta?

Mas pode um adolescente ser cativado por uma utopia, mais um sonho do que a ideia de Versilov? Talvez ela o tivesse cativado - afinal, isso é algo muito mais alto do que “teria você”, “viver em sua barriga”, “até uma inundação atrás de nós”, “moramos sozinhos” e ideias práticas comuns semelhantes da sociedade onde Arkady mora. Pode ser. Mas, para isso, ele precisaria primeiro acreditar no próprio Versilov, como em um pai, como de fato em um homem de honra, façanha, "um fanático das mais altas idéias, embora escondidas por ele por enquanto".

E, finalmente, Versilov realmente se revela ao filho, um adolescente, como "o portador do mais alto pensamento cultural russo", segundo sua própria definição. Como o próprio Versilov percebe, ele não apenas professa uma ideia, não, ele já tem uma ideia em si mesmo. Ele, como pessoa, é um tipo de pessoa, historicamente criado precisamente na Rússia e sem precedentes em todo o mundo - um tipo de dor mundial para todos, pelo destino de todo o mundo: “Este é um tipo russo”, explica ele ao filho: “... tenho a honra de pertencer a ele. Ele guarda o futuro da Rússia em si mesmo. Pode haver apenas mil de nós... mas toda a Rússia viveu apenas até certo ponto para produzir esses mil.

A utopia do russo europeu Versilov pode e deve, em sua opinião, salvar o mundo da decadência geral pelo pensamento moral da possibilidade de viver não para si mesmo, mas para todos - sobre a "idade de ouro" do futuro. Mas a ideia de reconciliação universal de Versilov, harmonia mundial é profundamente pessimista e trágica, porque, como o próprio Versilov percebe, ninguém no mundo inteiro entende essa ideia dele, exceto ele: “Eu vaguei sozinho. Não estou falando de mim pessoalmente - estou falando do pensamento russo. O próprio Versilov está claramente ciente da impraticabilidade e, consequentemente, da impraticabilidade de sua própria ideia, pelo menos no presente, tanto na Europa quanto na Rússia agora - cada um por si. E então Versilov propõe uma tarefa prática, embora não menos utópica, como o primeiro passo para a realização do sonho de uma "idade de ouro", uma tarefa que há muito perturbava a consciência do próprio Dostoiévski: "O melhor as pessoas devem se unir."

Esse pensamento também cativa o jovem Arkady. No entanto, isso o preocupa: “E as pessoas? .. Qual é o seu propósito? ele pergunta ao pai. - Existem apenas mil de vocês, e você diz - humanidade ... "E essa questão de Arkady é uma evidência clara de um sério amadurecimento interno de seus pensamentos e de si mesmo como pessoa: porque isso é - de acordo com Dostoiévski - a principal questão para a geração mais jovem, cuja resposta dependerá em grande parte do desenvolvimento futuro da Rússia: quem deve ser considerado "as melhores pessoas" - a nobreza, a oligarquia financeira de Rothschild ou o povo? Versilov esclarece: “Se tenho orgulho de ser um nobre, é justamente como pioneiro do grande pensamento”, e não como representante de uma certa elite social da sociedade. “Acredito”, continua ele, respondendo à pergunta de Arkady sobre o povo, “que não está longe o tempo em que todo o povo russo se tornará o mesmo nobre que eu sou e consciente de sua ideia mais elevada”.

Tanto a pergunta de Arkady quanto a resposta de Versilov no romance de Dostoiévski não surgem por acaso e de modo algum têm um significado puramente teórico para ambas. O próprio problema do povo surge no romance em uma conversa entre Versilov e seu filho em conexão direta com uma pessoa específica - o camponês Makar Dolgoruky. Dostoiévski não se propôs a descobrir um novo tipo de herói na literatura russa. Ele estava bem ciente de que seu Makar daria não tanto a impressão de surpresa quanto apenas reconhecimento, afinidade tipológica com o Vlas de Nekrássov, até certo ponto com o Platão Karataev de Tolstói, mas acima de tudo com seu próprio "homem Marey". A descoberta artística e ideológica de Dostoiévski consistiu em outra coisa: o camponês, o ex-servo de Versilov, no romance de Dostoiévski, é colocado em pé de igualdade com o tipo cultural mais elevado. E, além disso, não apenas do ponto de vista humanístico geral - como pessoa, mas - como pessoa de ideias, como tipo de personalidade.

Versilov é um viajante europeu com alma russa, ideologicamente sem-teto tanto na Europa quanto na Rússia. Makar é um andarilho russo que partiu em uma jornada pela Rússia para conhecer o mundo inteiro; toda a Rússia e até mesmo todo o universo é sua casa. Versilov é o tipo cultural mais alto de uma pessoa russa. Makar é o tipo moral mais elevado de uma pessoa russa do povo, uma espécie de "santo do povo". Versilov é um filho russo da "desgraça" global, decadência, caos; A ideia de Versilov resiste a essa desgraça. Makar é a encarnação viva da bondade justa; segundo Dostoiévski, ele, por assim dizer, carrega em si já agora, no presente, aquela "idade de ouro" que Versilov sonha como a meta mais distante da humanidade.

A direção principal dos capítulos centrais do romance é criada pelo diálogo entre Makar Ivanovich Dolgoruky e Andrei Petrovich Versilov. Esse diálogo não é direto, é mediado por Arkady, é conduzido como se fosse por meio dele. Mas isso não é apenas um diálogo, mas uma verdadeira batalha entre dois pais - adotados e reais - pela alma, pela consciência de um adolescente, uma batalha pela geração futura e, portanto, pelo futuro da Rússia.

A situação cotidiana e puramente familiar no romance também tem um conteúdo sócio-histórico diferente e mais amplo. Versilov - um ideólogo, portador do mais alto pensamento cultural russo, uma tendência ocidentalista - incapaz de entender a Rússia na Rússia, tentou entendê-la através da Europa, como aconteceu, segundo Dostoiévski, com Herzen ou moralmente - com Chaadaev. Não, ele não pretendia reproduzir em seu herói as características reais do destino e personalidade de Herzen ou Chaadaev, mas sua busca espiritual se refletiu no romance na própria ideia de Versilov. Sob o disfarce ou no tipo de Makar Ivanovich Dolgoruky, segundo Dostoiévski, a velha ideia do buscador da verdade do povo russo deveria ter sido incorporada. Ele é precisamente o tipo, a imagem de um buscador da verdade do povo. Ao contrário de Versilov, Makar Ivanovich está procurando a verdade não na Europa, mas na própria Rússia. Versilov e Makar Ivanovich - esta é uma espécie de bifurcação de uma ideia russa, que deve responder à pergunta sobre o futuro destino da Rússia: não é coincidência que no romance ambos tenham uma esposa, sua mãe, por assim dizer, uma única criança - a geração futura. Para apenas imaginar esse tipo de significado simbólico, ou melhor, sócio-histórico dessa situação "familiar", recordemos um pensamento extremamente revelador de Herzen, que não passou pela atenção de Dostoiévski e se refletiu artisticamente no romance "A Adolescente":

“Eles e nós, isto é, os eslavófilos e os ocidentalistas”, escreveu Herzen em Kolokol, “desde cedo tivemos um forte... sentimento apaixonado... um sentimento de ilimitado, abraçando toda a existência, amor pelo povo russo, Vida russa, para a mente de armazém... Transferiram todo seu amor, toda ternura para uma mãe oprimida... Estávamos nas mãos de uma governanta francesa, soubemos tarde que nossa mãe não era ela, mas uma camponesa impetuosa ... Sabíamos que sua felicidade estava à frente, o que estava sob seu coração ... - nosso irmãozinho ... "

Versilov é um todo europeu com alma russa, e agora ele está tentando espiritual e moralmente encontrar essa camponesa e a criança que ela carregava em seu coração.

E, aparentemente, nem a ideia de Versilov, um europeu russo que não separa o destino da Rússia do destino da Europa, que espera reconciliar, unir em sua ideia o amor pela Rússia com o amor pela Europa, nem a ideia de A busca popular da verdade de Makar Ivanovich, por si só, não dará uma resposta a um adolescente sobre sua questão da vida: o que ele deve fazer pessoalmente? É improvável que ele vá, como Versilov, buscar a verdade na Europa, assim como obviamente não vai vagar pela Rússia atrás de Makar Ivanovich. Mas, é claro, as lições das buscas espirituais e ideológicas de ambos não podem deixar de deixar uma marca em sua jovem alma, em sua consciência que está apenas sendo formada. Não podemos, é claro, imaginar o impacto de lições morais mesmo impressionantes como algo direto e momentâneo. Trata-se de um movimento interno, às vezes repleto de rupturas, novas dúvidas e quedas, mas ainda assim inevitável. E o adolescente ainda tem que passar pela tentação de Lambert, decidir por um experimento moral monstruoso - mas, tendo visto seu resultado, a alma, a consciência, a consciência de Arkady Makarovich ainda estremecerão, ficarão envergonhadas, ofendidas pelo adolescente, se moverão a uma decisão moral, a um ato de consciência.

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O pensamento do povo é o pensamento da família. Pensamento da família - pensamento das pessoas

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1. "O PENSAMENTO DA FAMÍLIA" NA ROMANCE ÉPICA "GUERRA E PAZ"

"Ninguém os conhece." E no final do romance épico, Pierre, atuando em São Petersburgo à vista do público, não está de forma alguma acima de Natasha, Nikolai Rostov, Condessa Marya, cujo trabalho vital é realizado dentro do quadro "estreito" de a família, o lar e o lar.

Em "Guerra e Paz", onde o "pensamento do povo" é central, aparentemente, também é importante o "pensamento de família", que mais tarde, em "Anna Karenina", adquirirá nitidez dramática.

2. RELAÇÃO DO "PENSAMENTO DA FAMÍLIA" COM O "PENSAMENTO DO POVO"

pensamento da família popular tolstoi

Tolstoi refere-se persistentemente a contatos entre pessoas de diferentes classes e posições sociais.

Os soldados, com quem o destino reuniu Pierre no campo de Borodino e em Mozhaisk, manifestaram claramente um sentimento nacional, uma prontidão para um feito patriótico.

Conclusão

Bibliografia

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