Publicitário N.A. Dobrolyubov em seu artigo analisa a peça "The Thunderstorm" de A.N. Ostrovsky, observando desde as primeiras linhas que o dramaturgo entende perfeitamente a vida de um russo. Dobrolyubov menciona vários artigos críticos sobre a peça, explicando que a maioria deles é unilateral e não tem fundamento.

Segue-se uma análise dos sinais dramáticos da obra: o conflito do dever e da paixão, a unidade do enredo e a linguagem literária elevada. Dobrolyubov admite que The Thunderstorm não revela totalmente o perigo que ameaça a todos que seguem cegamente a paixão, sem ouvir a voz da razão e do dever. Katerina é representada não como uma criminosa, mas como uma mártir. A trama se caracterizou por sobrecarregada de detalhes e personagens desnecessários, absolutamente supérfluos do ponto de vista do enredo, e a linguagem dos personagens da peça era ultrajante para uma pessoa educada e bem-educada. Mas o publicitário observa que muitas vezes a expectativa de conformidade com qualquer norma impede que se veja o valor de uma determinada obra e sua essência. Dobrolyubov lembra Shakespeare, que conseguiu elevar o nível de consciência humana geral a uma altura anteriormente inatingível.

Todas as peças de Ostrovsky são muito realistas e nenhum dos personagens, aparentemente participando do desenvolvimento da trama, pode ser considerado supérfluo, uma vez que todos fazem parte do ambiente em que se encontram os personagens principais. O publicitário examina em detalhes o mundo interno e os reflexos de cada um dos personagens secundários. Assim como na vida real, nas peças não há intenção de necessariamente punir o personagem negativo com o infortúnio, e recompensar o positivo com felicidade no final.

A peça foi considerada a criação mais dramática e decisiva do dramaturgo; em particular, Dobrolyubov observa o caráter integral e forte de Katerina, para quem a morte é melhor do que a vegetação. Porém, em sua natureza não há nada destrutivo, mau, ela, ao contrário, é cheia de amor e criação. É interessante comparar a heroína com um rio largo e cheio: violenta e ruidosamente rompendo todos os obstáculos em seu caminho. O publicitário considera a fuga da heroína com Boris o melhor desfecho.

No artigo não há tristeza por sua morte, pelo contrário - a morte parece ser uma libertação do "reino das trevas". Essa ideia é confirmada pelos últimos versos da própria peça: o marido, debruçado sobre o corpo do morto, grita: “Bom para você, Katya! E por que fui deixado para viver no mundo e sofrer! "

O significado de "Tempestade" para Dobrolyubov reside no fato de que o dramaturgo chama a alma russa para um feito decisivo.

Imagem ou desenho Dobrolubov - Raio de luz no reino das trevas

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De todas as obras de Ostrovsky, The Thunderstorm causou a maior ressonância na sociedade e a polêmica mais acalorada nas críticas. Isso foi explicado tanto pela natureza do drama em si (a gravidade do conflito, seu desfecho trágico, uma imagem forte e original do personagem principal) e pela época em que a peça foi escrita - dois anos antes da abolição da servidão e reformas relacionadas na vida sócio-política da Rússia. Foi uma era de ascensão social, o florescimento de idéias amantes da liberdade e de maior resistência ao "reino das trevas" em todas as suas manifestações, inclusive na família e na vida cotidiana.

Deste ponto de vista, N.A. Dobrolyubov, que deu a análise mais completa e detalhada disso. Na personagem principal, Katerina Kabanova, ele viu um fenômeno gratificante, prenunciando o fim iminente do reino tirano. Enfatizando a força do caráter de Katerina, ele enfatizou o fato de que mesmo que uma mulher, isto é, o elemento mais oprimido e marginalizado da sociedade, ouse protestar, então “os últimos tempos” chegam ao “reino das trevas”. O título do artigo de Dobroliúbov expressa seu pathos principal da melhor maneira possível.

O oponente mais consistente de Dobrolyubov era D.I. Pisarev. Em seu artigo, ele não apenas discordou de Dobrolyubov na avaliação da imagem de Katerina, mas a desmascarou completamente, focando nas fraquezas da heroína e concluindo que todo o seu comportamento, incluindo o suicídio, nada mais é do que "estupidez e absurdo". No entanto, deve-se notar que Pisarev saiu com sua análise após 1861 e após o aparecimento de obras como "Pais e Filhos" de Turgenev e "O que deve ser feito?" Chernyshevsky. Em comparação com os heróis desses romances - Bazárov, Lopukhov, Kirsanov, Rakhmetov, Vera Pavlovna e outros, em quem Pisarev encontrou seu ideal de um democrata revolucionário - Katerina Ostrovsky, é claro, estava muito atrás.

Polêmica em relação a Dobrolyubov é também o artigo de A.A. Grigoriev, um dos principais críticos russos de meados do século 19, que ocupou a posição de "arte pura" e se opôs consistentemente à abordagem sociológica da literatura. Em contraste com a opinião de Dobrolyubov, Grigoriev argumenta que na obra de Ostrovsky e, em particular, na peça "The Thunderstorm", o principal não é denunciar a ordem social, mas a personificação da "nacionalidade russa".

Um importante escritor russo I.A. Goncharov fez uma crítica totalmente positiva da peça, descrevendo de forma sucinta e precisa seus principais méritos. M.M.Dostoevsky, irmão do grande escritor russo F.M. Dostoiévski, analisou detalhadamente a personagem Katerina em todas as suas contradições e, profundamente simpatizando com a heroína, concluiu que esta personagem é verdadeiramente russa, 77, escritor populista I. Melnikov-Pechora, em sua crítica à personagem de "A Tempestade" aproxima-se da posição de Dobrolyubov, considerando o motivo do protesto contra a tirania o mais importante nesta peça. Neste artigo, você deve prestar atenção a uma análise detalhada dos personagens de Feklushi e Kuligin e o significado de sua oposição.

Os leitores do Sovremennik lembram-se, talvez, de que valorizamos muito Ostrovsky, descobrindo que ele era capaz de retratar de forma completa e multifacetada os aspectos e requisitos essenciais da vida russa 1. Outros autores tomaram fenômenos privados, demandas temporárias, externas da sociedade e os retrataram com mais ou menos sucesso, como a demanda por justiça, tolerância religiosa, boa administração, a abolição das fazendas, a abolição da servidão, etc. lado mais interno da vida, mas se limitaram a um círculo muito próximo e perceberam tais fenômenos que estavam longe de ter significado nacional. Tal é, por exemplo, a descrição em inúmeras histórias de pessoas que, em seu desenvolvimento, tornaram-se superiores ao seu meio ambiente, mas privadas de energia, vontade e perecendo na inércia. Essas histórias foram significativas porque expressaram claramente a inutilidade do meio ambiente que interfere na boa atividade, e embora a demanda vagamente percebida pela aplicação energética na prática dos princípios que reconhecemos como verdade em teoria. Dependendo da diferença de talentos, histórias desse tipo tinham mais ou menos significado; mas todos continham a desvantagem de pertencerem a apenas uma pequena (comparativamente) parte da sociedade e quase nada ter a ver com a maioria. Sem falar na massa popular, mesmo nas camadas médias de nossa sociedade, vemos muito mais gente que ainda precisa adquirir e entender os conceitos corretos do que quem, com as ideias adquiridas, não sabe para onde ir. Portanto, o significado dessas histórias e romances permanece muito especial e é sentido mais por um círculo de um certo tipo do que pela maioria. É impossível não admitir que a obra de Ostrovsky é muito mais fecunda: ele captou essas aspirações e necessidades gerais que permeiam toda a sociedade russa, cuja voz se faz ouvir em todos os fenômenos de nossa vida, cuja satisfação é uma condição necessária para nosso desenvolvimento posterior . As aspirações modernas da vida russa nas proporções mais extensas encontram sua expressão em Ostrovsky, como um comediante, do lado negativo. Traçando-nos em um quadro vívido de uma falsa relação com todas as suas consequências, ele, pela mesma coisa, serve como um eco de aspirações que requerem um melhor arranjo. A arbitrariedade, por um lado, e a falta de consciência dos direitos da própria personalidade, por outro, são os alicerces sobre os quais repousa toda a feiura das relações mútuas, desenvolvida na maioria das comédias de Ostrovsky; exigências da lei, legalidade, respeito por uma pessoa - é o que todo leitor atento ouve das profundezas desse ultraje. Bem, você vai começar a negar o vasto significado dessas exigências na vida russa? Você não admite que tal pano de fundo de comédias corresponde ao estado da sociedade russa mais do que qualquer outro na Europa? Faça uma história, lembre-se de sua vida, olhe ao seu redor - você encontrará uma desculpa para nossas palavras em todos os lugares. Este não é o lugar para nos entregarmos à pesquisa histórica; Basta observar que nossa história até os tempos modernos não contribuiu para o desenvolvimento de um senso de legalidade em nosso país, não criou garantias duradouras para o indivíduo e deu um vasto campo de arbitrariedade. Esse tipo de desenvolvimento histórico, é claro, resultou em um declínio na moralidade pública: o respeito pela própria dignidade foi perdido, a fé na lei e, conseqüentemente, a consciência do dever enfraqueceu, a arbitrariedade pisoteada na lei e a astúcia foi minada pela arbitrariedade. Alguns escritores, desprovidos de sentido das necessidades normais e confusos com as combinações artificiais, reconhecendo esses certos fatos, queriam legitimá-los, glorificá-los como norma de vida, e não como uma distorção das aspirações naturais produzidas por um desenvolvimento histórico desfavorável. Mas Ostrovsky, como uma pessoa com forte talento e, portanto, com senso de verdade? com uma inclinação instintiva para demandas naturais e sólidas, ele não podia sucumbir à tentação, e a arbitrariedade, mesmo a mais ampla, sempre saiu com ele, de acordo com a realidade, como uma arbitrariedade pesada, feia e sem lei - e na essência do jogar havia sempre um protesto contra ele. Ele sabia como sentir o que significava uma natureza tão ampla, e a marcou e difamou com vários tipos e nomes de tirania.

Mas ele não inventou esses tipos, assim como também não inventou a palavra "tirano". Ambos ele tirou a própria vida. É claro que a vida, que forneceu materiais para as posições cômicas em que os tiranos de Ostrovsky muitas vezes são colocados, a vida que lhes deu um nome decente, já não é absorvida por toda a sua influência, mas contém os ingredientes de uma forma mais razoável, legal, ordem correta dos negócios. Na verdade, após cada peça de Ostrovsky, todos sentem essa consciência dentro de si e, olhando em volta, percebem o mesmo nos outros. Seguindo esse pensamento mais de perto, olhando mais longe e mais profundamente, você percebe que essa busca por uma nova estrutura de relações mais natural contém a essência de tudo o que chamamos de progresso, constitui a tarefa direta do nosso desenvolvimento, absorve todo o trabalho de novas gerações. Para onde quer que olhes, para onde vais ver o despertar da personalidade, a apresentação por ela dos seus direitos legais, o protesto contra a violência e a arbitrariedade, em grande parte ainda tímido, indefinido, pronto a esconder, mas mesmo assim já possibilitando perceber sua existência.

Em Ostrovsky, você encontra não apenas o lado moral, mas também o lado econômico do dia-a-dia, e essa é a essência da questão. Nele, você vê claramente como a tirania repousa sobre um saco grosso, que é chamado de "a bênção de Deus", e como a irresponsabilidade das pessoas diante dela é determinada pela dependência material dela. Além disso, você vê como esse lado material domina o abstrato em todas as relações cotidianas e como as pessoas privadas de suporte material valorizam pouco os direitos abstratos e até perdem uma consciência clara sobre eles. Na verdade, uma pessoa bem alimentada pode raciocinar fria e inteligentemente se deve comer tal ou qual refeição; mas o faminto anseia por comida, onde quer que a inveje e seja o que for. Este fenômeno, que se repete em todas as esferas da vida social, é bem notado e compreendido por Ostrovsky, e suas peças, mais claramente do que qualquer raciocínio, mostram ao leitor atento como o sistema de ilegalidade e egoísmo grosseiro e mesquinho, estabelecido pela tirania, também é enxertado naqueles que sofrem com isso; como eles, se retêm os restos de energia no menor grau, tentam usá-la para adquirir a oportunidade de viver com independência e não mais desmontar meios ou direitos. Desenvolvemos esse tópico com muitos detalhes em nossos artigos anteriores para voltar a ele; além disso, tendo recordado os lados do talento de Ostrovsky, que se repetiram em A tempestade, como em suas obras anteriores, devemos, no entanto, fazer uma breve revisão da própria peça e mostrar como a entendemos.

Já nas peças anteriores de Ostrovsky, notamos que não são comédias de intriga e nem comédias de personagens de fato, mas algo novo, que chamaríamos de "peças da vida" se não fosse muito extenso e, portanto, não totalmente definitivo. Queremos dizer que em seu primeiro plano é sempre um comum, independente de qualquer um dos personagens, a situação de vida. Ele não pune nem o vilão nem a vítima; ambos são lamentáveis ​​para você, freqüentemente ambos são ridículos, mas o sentimento despertado em você pela peça não os atrai diretamente. Você vê que a posição deles os domina e só os culpa por não mostrarem energia suficiente para sair dessa posição. Os próprios tiranos, contra os quais seus sentimentos deveriam estar naturalmente indignados, em um exame mais detalhado revelam-se mais lamentáveis ​​do que sua raiva: eles são virtuosos e até mesmo espertos a seu próprio modo, dentro dos limites prescritos para eles pela rotina e apoiados por sua posição ; mas esta posição é tal que o desenvolvimento humano completo e saudável é impossível nela.

Assim, a luta que a teoria exige do drama se dá nas peças de Ostrovsky não nos monólogos dos personagens, mas nos fatos que os dominam. Freqüentemente, os próprios personagens da comédia não têm uma consciência clara, ou mesmo nenhuma, sobre o significado de sua posição e de sua luta; mas, por outro lado, a luta ocorre de maneira muito clara e consciente na alma do espectador, que involuntariamente se rebela contra a situação que dá origem a tais fatos. E é por isso que de maneira alguma ousamos considerar desnecessárias e supérfluas aquelas personagens das peças de Ostrovsky que não participam diretamente da intriga. Do nosso ponto de vista, esses rostos são tão necessários para a peça quanto os principais: eles nos mostram o ambiente em que a ação acontece, eles desenham a posição que determina o significado das atividades dos personagens principais da peça. . Para conhecer bem as propriedades da vida de uma planta, é necessário estudá-la no solo em que ela cresce; arrancado do solo, você terá a forma de uma planta, mas não reconhecerá plenamente sua vida. Exatamente da mesma forma, você não reconhecerá a vida da sociedade se considerá-la apenas nas relações diretas de várias pessoas que por algum motivo entram em conflito: haverá apenas o lado comercial, o lado oficial da vida, enquanto precisamos de seu ambiente cotidiano. Pessoas de fora, participantes inativos em um drama de uma vida, aparentemente engajados apenas em seus próprios negócios, cada um, muitas vezes têm tal influência no curso dos negócios por sua própria existência que não pode ser refletida em nada. Quantas idéias quentes, quantos planos extensos, quantos impulsos entusiastas desmoronam ao olhar para a multidão indiferente e prosaica que passa por nós com desdenhosa indiferença! Quantos sentimentos puros e bondosos se congelam em nós por medo de sermos ridicularizados e insultados por esta multidão! Por outro lado, quantos crimes, quantas explosões de arbitrariedade e violência param diante da decisão desta multidão, sempre aparentemente indiferente e maleável, mas, no fundo, muito intransigente no que uma vez reconhecida. Portanto, é extremamente importante para nós sabermos quais são os conceitos dessa multidão sobre o bem e o mal, o que eles consideram ser verdade e que tipo de mentira. Isso determina nossa visão da posição em que estão os protagonistas da peça e, conseqüentemente, o grau de nossa participação neles.

A necessidade dos chamados rostos “desnecessários” é especialmente evidente em The Thunderstorm: sem eles não podemos entender o rosto da heroína e podemos facilmente distorcer o significado de toda a peça.

"Tempestade", como sabem, apresenta-nos o idílio do terceiro "reino das trevas", que aos poucos vai iluminando Ostrovsky com o seu talento. As pessoas que você vê aqui vivem em lugares abençoados: a cidade fica às margens do Volga, toda verde; áreas distantes cobertas por aldeias e campos de milho são visíveis das margens íngremes; um abençoado dia de verão só acena para a praia, para o ar, a céu aberto, sob essa brisa que sopra refrescante do Volga ... E os moradores, com certeza, às vezes caminham pelo bulevar acima do rio, embora já o tenham feito olhou atentamente para as belezas das vistas do Volga; à noite, eles se sentam nos montes do portão e se envolvem em conversas piedosas; mas passam mais tempo em casa, fazendo trabalhos domésticos, comendo, dormindo - vão para a cama muito cedo, por isso é difícil para uma pessoa não acostumada suportar uma noite tão sonolenta, que se perguntam. Mas o que eles podem fazer senão dormir quando estão satisfeitos? Sua vida flui tão suave e pacificamente, nenhum interesse do mundo os perturba, porque eles não os alcançam; reinos podem entrar em colapso, novos países se abrem, a face da terra pode mudar como ele quiser, o mundo pode começar uma nova vida em uma nova base - os habitantes da cidade de Kalinova continuarão a existir na completa ignorância do resto do o mundo. De vez em quando, um boato indefinido corre para eles de que Napoleão com vinte línguas se levanta novamente, ou que o Anticristo nasceu; mas também consideram isso mais como uma coisa curiosa, como a notícia de que há países onde todas as pessoas com cabeças de cachorro: balançam a cabeça, expressam surpresa com as maravilhas da natureza e vão dar uma mordida ... Eles ainda mostram alguns curiosidade quando são jovens, mas ela não tem onde levar comida: a informação chega até eles, como se na Rússia antiga apenas de andarilhos, e ainda hoje não existem muitos reais; temos que nos contentar com aqueles que “eles próprios, devido à sua fraqueza, não foram longe, mas ouviram muito”, como Feklusha em The Thunderstorm. Com eles, apenas os habitantes de Kalinov aprendem sobre o que está acontecendo no mundo; do contrário, pensariam que o mundo inteiro é igual ao seu Kalinov e que é absolutamente impossível viver de maneira diferente do que eles. Mas as informações fornecidas pelos Feklushas são tais que eles não são capazes de inspirar um grande desejo de trocar sua vida por outra. Feklusha pertence a um partido patriótico e altamente conservador; ela se sente bem entre os kalinovitas piedosos e ingênuos: ela é reverenciada, tratada e suprida com tudo de que precisa; ela pode assegurar seriamente que seus pecados se devem ao fato de ser superior aos outros mortais: “gente comum, diz ela, cada um se confunde com um inimigo, mas para nós, gente estranha, a quem seis, a quem doze são atribuído, é isso que todos eles precisam superar. " E eles acreditam nela. É claro que um simples instinto de autopreservação deve fazer com que ela não diga uma palavra boa sobre o que está acontecendo em outras terras. E de fato, ouça as conversas dos mercadores, da burguesia, da pequena burocracia no deserto do condado - quantas informações surpreendentes sobre os reinos infiéis e imundos, quantas histórias sobre aqueles tempos em que pessoas eram queimadas e torturadas, quando ladrões roubaram a cidade, etc. - e que pouca informação sobre a vida europeia, sobre o melhor modo de vida! Tudo isso leva ao fato de que Feklusha se expressa de forma tão positiva: “Bla-alepie, querida, bla-alepie, maravilhosa beleza! Mas o que posso dizer - você vive na terra prometida! " Sem dúvida fica assim, como descobrir o que está acontecendo em outras terras. Ouça Feklus:

“Eles dizem que existem tais países, querida menina, onde não há reis ortodoxos, mas os Saltans governam a terra. Em um país, o turco Saltan Makhnut ocupa o trono, e no outro - o persa Saltan Makhnut; e eles julgam, querida menina, sobre todas as pessoas, e tudo o que eles julgam, tudo está errado, E eles, querida menina, não podem julgar um único caso com justiça - tal limite é estabelecido para eles. Temos uma lei justa, mas eles tem querido, injusto; que de acordo com nossa lei acontece assim, mas de acordo com sua linguagem tudo é o oposto. E todos os seus juízes, em seus países, também são todos injustos: assim para eles, querida menina, e em seus pedidos eles escrevem: "Julgue-me, juiz injusto!" E depois tem também a terra, onde todas as pessoas com cabeça de cachorro ”.

"Por que isso é k, com os cachorros?" - pergunta Glasha. “Por infidelidade”, Feklusha responde rapidamente, considerando quaisquer explicações adicionais supérfluas. Mas Glasha está feliz por isso também; na monotonia lânguida de sua vida e pensamentos, ela tem o prazer de ouvir algo novo e original. O pensamento está vagamente despertando em sua alma, “que, no entanto, as pessoas vivem de forma diferente de nós; com certeza fica melhor com a gente, mas quem sabe! Afinal, também não somos bons; mas sobre essas terras, ainda não sabemos muito bem; você acaba de ouvir algo de pessoas boas ... ”E o desejo de saber mais e mais razoavelmente se insinua na alma. Isso fica claro para nós nas palavras de Glasha sobre a saída do andarilho: “Aqui estão outras terras! Não existem milagres no mundo! E nós estamos sentados aqui, não sabemos de nada. Também é bom que haja gente boa: não, não, sim, e você vai ouvir o que está acontecendo neste mundo; caso contrário, eles teriam morrido como tolos. " Como você pode ver, a injustiça e infidelidade de terras estrangeiras não desperta horror e indignação em Glash; ela está apenas interessada em novas informações, que lhe parecem algo misterioso - "milagres", como ela diz. Você vê que ela não se contenta com as explicações de Feklusha, que despertam nela apenas o arrependimento por sua ignorância. Ela está obviamente a meio caminho do ceticismo 4. Mas onde ela pode manter sua desconfiança quando ela é constantemente minada por histórias como os Feklushins? Como ela pode chegar aos conceitos corretos, mesmo apenas questões razoáveis, quando sua curiosidade está trancada em um círculo que se desenha ao seu redor na cidade de Kalinov? Além disso, ela não se atreveria apenas a não acreditar e questionar quando pessoas mais velhas e melhores se acalmam de forma tão positiva na convicção de que os conceitos e o modo de vida que adotaram são os melhores do mundo e que tudo o que é novo vem de espíritos malignos? É terrível e difícil para todo recém-chegado tentar ir contra as demandas e convicções desta massa negra, terrível em sua ingenuidade e sinceridade. Afinal, ela vai nos amaldiçoar, ela vai fugir como se fosse uma praga - não por malícia, não por cálculos, mas por uma profunda convicção de que somos semelhantes ao Anticristo; também é bom se ela apenas pensa loucamente e ri .- .. Ela busca o conhecimento, adora raciocinar, mas apenas dentro de certos limites prescritos a ela por conceitos básicos, nos quais a razão se assusta. Você pode informar os habitantes Kalinovsky de algum conhecimento geográfico; mas não toque no fato de que a terra está sobre três baleias e que Jerusalém tem o umbigo da terra - elas não cederão a você, embora tenham o mesmo conceito claro de umbigo da terra como têm sobre a Lituânia no Trovoada. "Isso, meu irmão, o que é?" Um civil pergunta a outro, apontando para a foto. “E esta é a ruína da Lituânia”, ele responde. - Batalha! Você vê! Como os nossos lutaram com a Lituânia. " - "O que é isso Lituânia?" “Então ela é a Lituânia”, responde o explicador. “E dizem, meu irmão, ela caiu do céu sobre nós”, continua o primeiro; mas o seu interlocutor não tem tanta necessidade: “Bem, do céu, do céu”, responde ele ... A mulher intervém na conversa: “Interprete de novo! Todo mundo sabe disso do céu; e onde houve uma luta com ela, havia túmulos para a memória. " - “E o quê, meu irmão! É tão preciso! " - exclama o questionador, bastante satisfeito. E então pergunte a ele o que ele pensa sobre a Lituânia! Todas as perguntas feitas aqui por curiosidade natural têm um resultado semelhante. E não é porque essas pessoas eram mais estúpidas, mais estúpidas do que muitas outras que encontramos em academias e sociedades científicas. Não, a questão toda é que por sua posição, por suas vidas sob o jugo da arbitrariedade, todos já estão acostumados a ver a irresponsabilidade e a falta de sentido e, portanto, acham estranho e até ousam buscar persistentemente motivos razoáveis ​​para qualquer coisa. Faça uma pergunta - haverá mais deles; mas se a resposta é que "a arma está sozinha e o morteiro está sozinha", então eles não ousam mais torturar e humildemente se contentam com essa explicação. O segredo de tal indiferença à lógica reside principalmente na ausência de qualquer lógica nas relações da vida. A chave para este segredo nos é dada, por exemplo, pela seguinte observação de Dikiy em "The Thunderstorm". Kuligin, em resposta à sua grosseria, diz: "Por que, senhor Savel Prokofich, faria o favor de ofender um homem honesto?" Dikoy responde isso:

“Vou te dar um relatório ou algo assim! Eu não dou um relatório para ninguém mais importante do que você. Quero pensar assim de você, acho que sim. Para outros, você é um homem honesto, mas acho que é um ladrão - isso é tudo. Você gostaria de ouvir isso de mim? Então ouça! Eu digo que um ladrão, e o fim! Por que você vai processar, ou o quê, você estará comigo? Você sabe que é um verme. Se eu quiser - terei misericórdia, se eu quiser - esmagarei ”.

Que raciocínio teórico pode sustentar onde a vida se baseia em tais princípios! A ausência de qualquer lei, de qualquer lógica - esta é a lei e a lógica desta vida. Isso não é anarquia, 5 mas algo ainda pior (embora a imaginação de um europeu educado não possa imaginar nada pior do que a anarquia). Não há começo na anarquia: cada um é bom no seu modelo, ninguém decreta a ninguém, cada um pode responder à ordem do outro que eu, dizem, não quero te conhecer e, portanto, todos são travessos e discordam qualquer coisa pode. A situação de uma sociedade sujeita a tal anarquia (se possível) é verdadeiramente terrível. Mas imagine que essa sociedade mais anarquista foi dividida em duas partes: uma deixou para si o direito de ser travesso e não conhecer nenhuma lei, e a outra foi forçada a reconhecer cada reivindicação como a primeira lei e resignadamente suportar todos os seus caprichos, todos os ultrajes ... Não é verdade que seria ainda pior? A anarquia permaneceria a mesma, porque não haveria princípios racionais na sociedade, o mal continuaria como antes; mas metade das pessoas seria forçada a sofrer por causa deles e constantemente alimentá-los com eles mesmos, com sua humildade e subserviência. É claro que sob tais condições, a maldade e a ilegalidade assumiriam dimensões que nunca poderiam ter sob a anarquia geral. Na verdade, digam o que disserem, uma pessoa sozinha, abandonada a si mesma, não se enganará muito na sociedade e muito em breve sentirá a necessidade de concordar e chegar a um acordo com os outros pelo bem comum. Mas uma pessoa nunca sentirá essa necessidade se encontrar um vasto campo para exercitar seus caprichos em uma multidão de outros como ela e se, em sua posição de dependência e humilhação, ela vir um reforço constante de sua tirania. Assim, tendo em comum com a anarquia a ausência de qualquer lei e direito obrigatório para todos, a tirania é, no fundo, incomparavelmente mais terrível que a anarquia, porque dá ao mal mais meios e alcance e faz sofrer um maior número de pessoas - e ainda mais perigoso a esse respeito, que pode durar muito mais tempo. A anarquia (repitamos, se é que é possível) só pode servir como um momento de transição, que a cada passo deve trazer-se à razão e conduzir a algo mais saudável; a tirania, ao contrário, busca legitimar-se e estabelecer-se como sistema inabalável. É por isso que, junto com um conceito tão amplo de sua própria liberdade, tenta, no entanto, tomar todas as medidas possíveis para deixar essa liberdade para sempre apenas para si, a fim de se proteger de qualquer tentativa ousada. Para atingir este objetivo, parece não reconhecer certos requisitos superiores e, embora também se destaque contra eles, está firmemente para eles na frente dos outros. Poucos minutos depois da observação, na qual Dee rejeitava tão decididamente, em favor de seu próprio capricho, todos os fundamentos morais e lógicos para julgar uma pessoa, esse mesmo Dikoy atacou Kuligin quando ele pronunciou a palavra eletricidade para explicar a tempestade.

“Bem, por que você não é um ladrão”, ele grita, “uma tempestade nos é enviada como castigo, para que a gente sinta, e você queira se defender com varas e varas de algum tipo, Deus me perdoe. O que é você, Tatar, ou o quê? Você é um tártaro? Oh, diga: Tatar? "

E aqui Kuligin não se atreve a responder: "Eu quero pensar assim e pensar assim, e ninguém decide por mim." Aonde você vai - ele não consegue nem dar as próprias explicações: eles aceitam com maldições, e nem deixam que falem. Contra a sua vontade, você vai parar de ressoar aqui, quando o punho responder por qualquer motivo, e sempre no final o punho continua certo ...

Mas - uma coisa maravilhosa! - em seu domínio escuro indiscutível e irresponsável, dando total liberdade aos seus caprichos, colocando qualquer lei e lógica em tudo, os tiranos da vida russa, entretanto, começam a sentir algum tipo de descontentamento e medo, sem saber o quê e por quê. Tudo parece igual, está tudo bem: Dikoy repreende quem ele quer; quando lhe dizem: "Como ninguém em toda a casa pode agradá-lo!" - ele responde presunçosamente: "Aí está!" Kabanova ainda mantém os filhos maravilhados, faz com que a nora cumpra todas as normas da antiguidade, come-a como ferrugem, considera-se totalmente infalível e entrega-se a vários Feklushas. E tudo está um tanto inquieto, não é bom para eles. Além deles, sem os perguntar, cresceu outra vida, com outros princípios, e embora longe, ainda não é claramente visível, já se dá um pressentimento e envia más visões à obscura arbitrariedade dos tiranos. Eles procuram ferozmente o inimigo, prontos para atacar os mais inocentes, alguns Kuligin; mas não há inimigo nem culpado que eles possam destruir: a lei do tempo, a lei da natureza e da história cobram seu preço, e os velhos Kabanovs respiram pesadamente, sentindo que há uma força superior a eles, que eles não podem superada, da qual eles nem sequer podem se aproximar saber. Eles não querem ceder (e até agora ninguém está exigindo concessões deles), mas encolher, encolher: antes queriam estabelecer seu sistema de vida para sempre indestrutível, e agora também estão tentando pregar; mas a esperança já os está traindo, e eles, em essência, estão apenas preocupados em como seria para sua idade, Kabanova argumenta que "os últimos tempos estão chegando", e quando Feklusha lhe conta sobre os vários horrores do tempo presente - sobre as ferrovias e assim por diante - ela comenta profeticamente: "E será pior, querido." - “Nós simplesmente não viveríamos para ver isso”, Feklusha responde com um suspiro, “Talvez possamos”, Kabanova diz novamente fatalmente, revelando suas dúvidas e incertezas. Por que ela está preocupada? As pessoas andam de ferrovia “mas o que isso importa para ela? Mas você vê: ela, "embora você a espalhe toda com ouro", não irá com uma invenção diabólica; e as pessoas viajam cada vez mais, sem dar atenção às maldições dela; não é triste, não é uma prova de sua impotência? As pessoas descobriram sobre eletricidade - parece que isso é ofensivo para os Selvagens e os Kabanovs? Mas veja, Dikoy diz que "uma tempestade é enviada a nós como um castigo para que sintamos", mas Kuligin não sente ou sente de forma completamente diferente e fala sobre eletricidade. Isso não é obstinação, não é um desprezo pelo poder e significado do Selvagem? Eles não querem acreditar no que ele acredita, o que significa que também não acreditam nele, eles se consideram mais espertos do que ele; juiz, a que isso vai levar? Não é à toa que Kabanova anotou sobre Kuligin:

“Chegou a hora, que professores apareceram! Se o velho pensa assim, por que exigir dos jovens! "

E Kabanova está seriamente preocupada com o futuro da velha ordem, com a qual ela sobreviveu um século. Ela prevê o seu fim, tenta manter o seu significado, mas já sente que não há respeito prévio por eles, que estão sendo mantidos com relutância, apenas contra a sua vontade, e que serão abandonados na primeira oportunidade. Ela mesma havia perdido um pouco de seu calor de cavaleiro; não é mais com a mesma energia que ela se preocupa com a observância de antigos costumes, em muitos casos ela já desistiu de sua mão, curvou-se diante da impossibilidade de parar o riacho, e só com desespero vemos como ele gradualmente inunda o colorido canteiros de flores de suas superstições caprichosas. Como os últimos pagãos antes do poder do Cristianismo, é assim que os filhos dos tiranos, apanhados no curso de uma nova vida, afundam e obliteram. Eles nem mesmo têm a determinação de travar uma luta direta e aberta; eles estão apenas tentando enganar os tempos e estão cheios de reclamações infrutíferas sobre o novo movimento. Essas queixas sempre foram ouvidas dos velhos, porque as novas gerações sempre trouxeram algo novo à vida, ao contrário da velha ordem; mas agora as queixas dos tiranos adquirem um tom funerário particularmente sombrio. Kabanova se consola apenas pelo fato de que de alguma forma, com a ajuda dela, a velha ordem permanecerá até sua morte; e lá - que seja o que for - ela não verá. Vendo o filho na estrada, ela percebe que nem tudo é feito da maneira que deveria para ela: o filho não se curva a seus pés - é preciso exigir isso dele, mas ele mesmo não adivinhou; e ele não "ordena" a sua esposa como viver sem ele, e ele não sabe como ordenar, e na despedida ele não exige uma reverência terrena dela; e a nora, despedindo-se do marido, não uiva e não se deita na varanda para demonstrar o seu amor. Sempre que possível, Kabanova tenta estabelecer a ordem, mas já sente que é impossível conduzir os negócios de uma maneira completamente antiquada; por exemplo, a respeito de uivar na varanda, ela já só nota a nora em forma de conselho, mas não ousa insistir ...

Até que os velhos morram, até então os jovens têm tempo de envelhecer - quanto a isso, a velha não precisa se preocupar. Mas, você vê, não é importante para ela, de fato, que sempre haja alguém para manter a ordem e ensinar os inexperientes; ela precisa que exatamente essas ordens sejam sempre preservadas inviolavelmente, que precisamente aqueles conceitos que ela reconhece como bons permaneçam invioláveis. Na estreiteza e aspereza de seu egoísmo, ela não pode chegar ao ponto de fazer as pazes com o triunfo dos princípios, mesmo que apenas com o sacrifício das formas existentes; e você não pode esperar isso dela, uma vez que ela, de fato, não tem nenhum princípio, nenhuma crença comum que governaria sua vida. Os Kabanovs e os Selvagens agora estão se preocupando em manter a fé em seu poder. Eles não esperam melhorar seus negócios; mas eles sabem que sua obstinação ainda terá amplo alcance enquanto todos forem tímidos na frente deles; e é por isso que são tão teimosos, tão arrogantes, tão formidáveis ​​mesmo nos últimos minutos, dos quais já pouco lhes resta, como eles próprios se sentem. Quanto menos sentem o poder real, mais a influência do bom senso comum, que lhes prova que estão privados de qualquer apoio razoável, é mais impressionante, mais atrevidos e insanos eles negam qualquer exigência da razão, colocando-se e sua arbitrariedade em seu lugar. A ingenuidade com que Dikoy fala com Kuligin:

“Quero considerar você uma fraude, e acho que sim; e não me importo que você seja uma pessoa honesta, e não dou contas a ninguém por que penso assim ”- essa ingenuidade não poderia ter se expressado em todo o seu absurdo mesquinho se Kuligin não a tivesse chamado com uma modesta pedido: “Mas por que você ofende um homem honesto? ..” Dikoy quer, você vê, interromper qualquer tentativa de exigir uma conta dele desde a primeira vez, quer mostrar que ele está acima não apenas da responsabilidade, mas também a lógica humana comum. Parece-lhe que se reconhecer acima de si as leis do bom senso, comuns a todas as pessoas, então sua importância sofrerá muito com isso. E afinal, na maioria dos casos, isso realmente acontece - porque suas afirmações são contrárias ao bom senso. Conseqüentemente, o descontentamento eterno e a irritabilidade se desenvolvem nele. Ele mesmo explica sua posição quando fala sobre como é difícil para ele distribuir dinheiro.

“O que você me ordena fazer quando eu tenho esse coração! Afinal, eu já sei que devo dar, mas não posso fazer tudo de bom. Você é meu amigo e eu tenho que retribuir, mas se vier e me perguntar, vou repreender você. Vou dar - vou dar, mas vou repreender. Portanto, apenas me dê uma dica sobre dinheiro, vou começar a inflamar todas as minhas entranhas; acende todas as entranhas, e apenas ... Bem. e naquela época eu nunca vou xingar uma pessoa. "

A devolução do dinheiro, como fato material e visual, até na mente do próprio Dikiy desperta alguma reflexão: ele percebe o quão absurdo ele é, e culpa o fato de que “o coração dele é assim!” Em outros casos, ele nem mesmo tem plena consciência de seu absurdo; mas, pela essência de seu caráter, ele certamente deve sentir a mesma irritação diante de qualquer triunfo do bom senso, como quando é necessário distribuir dinheiro. É difícil para ele pagar por isso: por egoísmo natural, ele quer que se sinta bem; tudo ao seu redor o convence de que esse bem vem do dinheiro; daí o apego direto ao dinheiro. Mas aqui seu desenvolvimento pára, seu egoísmo permanece dentro dos limites de uma pessoa individual e não quer saber sua relação com a sociedade, com seus vizinhos. Ele precisa de mais dinheiro - ele sabe disso e, portanto, gostaria apenas de recebê-lo, não doá-lo. Quando, de acordo com o curso natural das coisas, se trata de dar, então ele fica bravo e jura: ele toma isso como uma desgraça, uma punição, como um incêndio, uma inundação, uma multa - e não por certo, uma retribuição legal por o que os outros estão fazendo por ele. Assim é em tudo: à vontade do seu próprio bem, ele quer espaço, independência; mas não quer saber a lei que rege a aquisição e uso de todos os direitos na sociedade. Ele só quer mais, tantos direitos quanto possíveis para si mesmo; quando é necessário reconhecê-los para os outros, ele considera isso uma usurpação de sua dignidade pessoal, e se irrita, e tenta de todas as maneiras possíveis atrasar o assunto e evitá-lo. Mesmo quando ele sabe que certamente deve ceder, e cederá mais tarde, mas mesmo assim, ele tentará pregar uma peça suja primeiro. "Vou dar - vou dar, mas vou jurar!" E deve ser assumido que quanto mais significativo o dinheiro é dado e quanto mais urgente a necessidade dele, mais Dikaya jura ... Disto se segue que - em primeiro lugar, a maldição e toda a sua raiva, embora desagradáveis, não são particularmente assustador, e quem, com medo deles, desistisse do dinheiro e pensasse que era impossível obtê-lo, teria agido de uma forma muito estúpida; em segundo lugar, que seria em vão esperar a correção do Selvagem por meio de algum tipo de admoestação: o hábito de enganar já está tão forte nele que ele o obedece mesmo a despeito da voz de seu próprio bom senso. É claro que nenhuma convicção razoável o deterá até que uma força externa tátil seja conectada a eles: ele repreende Kuligin, não dando ouvidos a nenhuma razão; e quando um hussardo o repreendeu uma vez em uma balsa, no Volga, ele não se atreveu a contatar o hussard, mas novamente o insultou em casa: por duas semanas depois disso, todos se esconderam dele no sótão e nos armários ...

Por muito tempo nos debruçamos sobre as pessoas dominantes de The Groza, porque, em nossa opinião, a história que se desenrolou com Katerina depende decisivamente da posição que inevitavelmente cabe a ela entre essas pessoas, no modo de vida que foi estabelecido sob sua influência. A tempestade é, sem dúvida, a obra mais decisiva de Ostrovsky; as relações mútuas de tirania e mudez foram trazidas às mais trágicas consequências para ela; e por tudo isso, a maioria dos que leram e viram esta peça concorda que ela dá uma impressão menos grave e triste do que outras peças de Ostrovsky (para não mencionar, é claro, seus esquetes de natureza puramente cômica). Há até algo revigorante e encorajador sobre The Thunderstorm. Esse "algo" é, em nossa opinião, o pano de fundo da peça, por nós indicado e revelador da precariedade e do fim iminente da tirania. Então, a própria personagem de Katerina, desenhada contra esse pano de fundo, também sopra sobre nós com uma nova vida, que nos é revelada em sua própria morte.

O fato é que a personagem Katerina, tal como é representada em A Tempestade, é um passo em frente não apenas nas atividades dramáticas de Ostrovsky, mas também em toda a nossa literatura. Corresponde a uma nova fase da vida do nosso povo, há muito que exige a sua implementação na literatura, os nossos melhores escritores têm circulado em torno dela; mas eles só podiam compreender sua necessidade e não podiam compreender e sentir sua essência; Ostrovsky conseguiu fazer isso.

A vida russa finalmente atingiu o ponto em que seres virtuosos e respeitáveis, mas fracos e impessoais, não satisfazem a consciência pública e são reconhecidos como sem valor. Sentia-se uma necessidade urgente de pessoas, embora menos bonitas, mas mais ativas e enérgicas. É impossível de outra forma: assim que a consciência da verdade e da lei, o bom senso desperta nas pessoas, elas certamente requerem não apenas um acordo abstrato com elas (com o qual os heróis virtuosos do passado sempre brilharam), mas também sua introdução na vida, na atividade. Mas, para trazê-los à vida, é necessário superar muitos obstáculos levantados pelas Selvas, Kabanovs, etc.; para superar obstáculos, você precisa de um caráter empreendedor, decidido e persistente. É necessário que eles incorporem, se fundam com eles aquela exigência geral da verdade e da lei, que finalmente rompe nas pessoas todas as barreiras colocadas pelos tiranos selvagens. Agora, a grande tarefa era como o caráter necessário para uma nova virada na vida social deveria ser formado e manifestado.

O forte personagem russo em "The Thunderstorm" não é assim compreendido e expresso. Em primeiro lugar, ele nos surpreende com seu oposto a todos os princípios autoproclamados. Não com o instinto de violência e destruição, mas também não com destreza prática para resolver seus próprios assuntos com objetivos elevados, não com pathos ruidoso e sem sentido, mas não com cálculo diplomático, pedante, ele aparece diante de nós. Não, ele é focado e decidido, inabalavelmente fiel ao instinto da verdade natural, cheio de fé em novos ideais e altruísta no sentido de que a morte é melhor para ele do que a vida sob aqueles princípios que lhe são repugnantes. Ele é guiado não por princípios abstratos, não por considerações práticas, não por pathos instantâneo, mas simplesmente por sua natureza, com todo o seu ser. Essa integridade e harmonia de caráter são sua força e sua necessidade essencial numa época em que as velhas e selvagens relações, tendo perdido toda a força interior, continuam a ser mantidas por uma conexão externa e mecânica. Uma pessoa que só entende logicamente o absurdo da tirania mesquinha dos Dikikhs e Kabanovs não fará nada contra eles, só porque diante deles toda a lógica desaparece; nenhum silogismo 7 convencerá a corrente de que se rompe no prisioneiro, kula to, para que não machuque o pregado; então você não vai convencer Dikiy a agir com mais sensatez, nem vai convencer sua família a não dar ouvidos aos seus caprichos: ele vai prendê-los todos, e apenas - o que você vai fazer com isso? Obviamente, personagens que são fortes em um lado lógico devem se desenvolver muito mal e ter uma influência muito fraca na atividade geral, onde toda a vida é governada não pela lógica, mas pela pura arbitrariedade.

O personagem russo decisivo e integral, atuando entre os Dikikhs e Kabanovs, está no tipo feminino de Ostrovsky, e isso não é destituído de seu significado sério. É sabido que os extremos se espelham nos extremos e que o protesto mais forte é aquele que finalmente surge do peito do mais fraco e paciente. O campo em que Ostrovsky observa e nos mostra a vida russa não diz respeito puramente às relações sociais e estatais, mas limita-se à família; Em uma família que acima de tudo resiste a toda opressão da tirania, senão uma mulher? Que oficial de justiça, trabalhador, servo do Selvagem pode ser tão impulsionado, espancado, desligado de sua personalidade, como sua esposa? Quem pode ferver tanta dor e indignação contra as fantasias absurdas de um tirano? E ao mesmo tempo, quem menos do que ela tem a oportunidade de expressar seu murmúrio, de se recusar a fazer o que é nojento para ela? Servos e escriturários estão conectados apenas de uma maneira material e humana; eles podem deixar o tirano assim que encontrarem outro lugar para eles. A esposa, segundo os conceitos vigentes, está inextricavelmente ligada a ele, espiritualmente, por meio do sacramento; o que quer que seu marido faça, ela deve obedecê-lo e compartilhar uma vida sem sentido com ele. Sim, se, finalmente, ela pudesse partir, então para onde iria, o que começaria? Kudryash diz: "O Selvagem precisa de mim, é por isso que não tenho medo dele e não vou deixá-lo tomar liberdade sobre mim." É fácil para uma pessoa que chegou à conclusão de que é realmente necessária para os outros; mas mulher, esposa? Para que serve? Não é ela mesma, ao contrário, tirando tudo do marido? O marido dá-lhe uma casa, dá-lhe de beber, dá-lhe comida, roupa, protege-a, dá-lhe uma posição na sociedade ... Não costuma ser considerada um fardo para o homem? Não dizem os prudentes, impedindo os jovens de se casarem: "Mulher não é filha da mãe, não dá para te perder"? E, na opinião geral, a diferença mais importante entre uma esposa e um sapato bastão é que ela traz consigo todo um fardo de preocupações das quais seu marido não consegue se livrar, enquanto o sapato bastão dá apenas conveniência, e se for inconveniente, pode ser facilmente descartada ... em tal situação, uma mulher, claro, deve esquecer que ela é a mesma pessoa, com os mesmos direitos que um homem. Ela só pode se desmoralizar e, se a personalidade dela for forte, obterá uma tendência à mesma tirania de que tanto sofreu. Isso é o que vemos, por exemplo, em Kabanikha. Sua tirania é apenas mais estreita e menor e, portanto, talvez, ainda mais insensata do que a de um homem: seu tamanho é menor, mas dentro de seus próprios limites, sobre aqueles que já caíram para ele, ela age ainda mais intolerável. Jura selvagem, Kabanova resmunga; ele vai derrotá-lo e está acabado, mas este rói sua vítima por um longo tempo e implacavelmente; ele faz barulho por causa de suas fantasias e é bastante indiferente ao seu comportamento, até que o toque; O javali criou para si um mundo inteiro de regras especiais e costumes supersticiosos, para os quais ela defende toda a estupidez da tirania mesquinha. sua impotência comparativa é sempre visível, consequência de sua opressão milenar: ela é mais pesada, mais desconfiada, sem alma em suas demandas; ela não se presta a raciocínios sólidos, não porque o despreze, mas sim porque tem medo de não enfrentá-lo: “Você vai começar, dizem, a raciocinar, e o que mais vai sair disso, eles vão ser enredada ”, e como resultado, ela segue estritamente a antiguidade e várias instruções dadas a ela por algum Feklusha ...

É claro que, se uma mulher realmente deseja se livrar de tal situação, seu negócio será sério e decisivo. Alguns Kudryash não precisam brigar com Dikim: os dois precisam um do outro e, portanto, Kudryash não precisa de heroísmo especial para apresentar suas demandas. Mas seu truque não levará a nada sério: ele vai jurar, Dikoy vai ameaçar desistir dele como soldado, mas ele não vai desistir dele, Kudryash vai ficar feliz por ele ter mordido e as coisas vão continuar como antes . Não é assim com a mulher: ela deve ter muita força de caráter já para expressar sua insatisfação, suas exigências. Na primeira tentativa, eles a farão sentir que não é nada, que pode ser esmagada. Ela sabe que isso é realmente assim e deve aceitar; do contrário, eles farão uma ameaça sobre ela - eles vão espancá-la, prendê-la, deixá-la ao arrependimento, a pão e água, privá-la da luz do dia, experimentar todos os remédios caseiros dos bons velhos tempos e ainda assim levar à obediência. Uma mulher que quer chegar ao fim em sua revolta contra a opressão e a tirania dos mais velhos da família russa deve estar cheia de abnegação heróica, deve decidir sobre tudo e estar pronta para tudo. Como ela pode suportar a si mesma? Onde ela pode conseguir tanto personagem? A única resposta para isso é que as tendências naturais da natureza humana não podem ser completamente destruídas. Chegou ao ponto de que ela não tem mais como suportar sua humilhação, então ela rompe com ela, não mais por considerações sobre o que é melhor e o que é pior, mas apenas por um desejo instintivo pelo que é suportável e possível. Aqui a natureza substitui as considerações da razão e as exigências do sentimento e da imaginação: tudo isso se funde no sentimento geral do organismo, que requer ar, alimento, liberdade. Aqui está o segredo da integridade dos personagens que aparecem em circunstâncias como as que vimos em The Thunderstorm, no ambiente em torno de Katerina.

Assim, o surgimento de um personagem energético feminino é totalmente consistente com a situação para a qual a tirania é trazida no drama de Ostrovsky. Foi ao extremo, à negação de todo o bom senso; é mais do que nunca hostil às necessidades naturais da humanidade e mais ferozmente do que nunca tenta impedir seu desenvolvimento, porque em seu triunfo vê a aproximação de sua morte inevitável. Com isso, evoca ainda mais murmúrios e protestos, mesmo nos seres mais fracos. Ao mesmo tempo, a tirania, como vimos, perdeu sua autoconfiança, perdeu sua firmeza na ação e perdeu uma parte significativa do poder que consistia para ele em instilar medo em todos. Portanto, o protesto contra ele não é abafado no início, mas pode se transformar em uma luta obstinada. Aqueles que ainda têm condições de viver não querem se arriscar a tal luta agora, na esperança de não viverem muito pela tirania. O marido de Katerina, o jovem Kabanov, embora sofra muito com a velha Kabanikha, mas mesmo assim é mais livre: pode fugir para Savel Prokofich, irá para Moscou de sua mãe e lá se voltará em liberdade, velhas, então há alguém em quem derramar seu coração - ele se lançará sobre sua esposa ... Então ele vive para si mesmo e educa seu caráter, o que não serve para nada, tudo na esperança secreta de que de alguma forma ele se libertará. Sua esposa não tem esperança, nenhum consolo, ela não consegue respirar; se ele puder, deixe-o viver sem respirar, esqueça que existe ar livre no mundo, deixe-o renunciar à sua natureza e se fundir com o despotismo caprichoso da velha Kabanikha. Mas o ar e a luz cinzas, apesar de todas as precauções da tirania moribunda, irrompem na cela de Katerina, ela sente a oportunidade de saciar a sede natural de sua alma e não pode mais ficar imóvel: ela anseia por uma nova vida, mesmo se ela tivesse que morrer neste impulso. O que é a morte para ela? Mesmo assim - ela não leva em consideração a vida e a vegetação que caiu sobre ela na família Kabanov.

Katerina não pertence em absoluto a personagens violentos, nunca felizes, amando destruir a todo custo. Contra; esse personagem é predominantemente criativo, amoroso, ideal. Ela é estranha, extravagante do ponto de vista das pessoas ao seu redor; mas isso é porque ela não pode de forma alguma aceitar seus pontos de vista e inclinações. Ela tira materiais deles, porque não há outra maneira de obtê-los; mas ele não tira conclusões, mas as busca por si mesmo, e freqüentemente não chega ao que eles estão satisfeitos. Na vida árida e monótona de sua juventude, nos conceitos grosseiros e supersticiosos de meio ambiente, ela sempre soube levar o que estava de acordo com suas aspirações naturais de beleza, harmonia, contentamento, felicidade. Nas conversas dos peregrinos, nas prostrações e lamentações, ela viu não uma forma morta, mas outra coisa, pela qual seu coração se esforçava constantemente. Com base neles, ela construiu para si mesma um outro mundo, sem paixões, sem necessidade, sem dor, um mundo todo dedicado ao bem e ao prazer. Mas o que é o verdadeiro bem e o verdadeiro prazer para uma pessoa, ela não conseguia definir por si mesma; é por isso que esses impulsos repentinos de algumas aspirações vagas e inexplicáveis, das quais ela se lembra:

“Às vezes, acontecia, de manhã cedo vou ao jardim, o sol ainda está nascendo, - cairei de joelhos, oro e choro, e eu mesmo não sei o que estou orando e o que sou chorando; então eles vão me encontrar. E o que eu orei então, o que eu perguntei, eu não sei; Eu não preciso de nada, já estou farto de tudo. "

Na atmosfera sombria da nova família, Katerina começou a sentir a inadequação de sua aparência, com a qual antes pensava estar satisfeita. Sob a mão pesada da Kabanikha sem alma, não há espaço para suas visões brilhantes, assim como não há liberdade para seus sentimentos. Num acesso de ternura pelo marido, ela quer abraçá-lo, - a velha grita: “O que é que tu tens pendurado no pescoço, mulher sem-vergonha? Curve-se aos seus pés! " Ela quer ficar sozinha e chorar em silêncio, como costumava ser, e sua sogra diz: "Por que você não está gritando?" Ela está procurando luz, ar, quer sonhar e brincar, regar suas flores, olhar para o sol, para o Volga, mandar saudações para todos os seres vivos - mas ela é mantida em cativeiro, ela é constantemente suspeitada de impura, depravada planos. Ela ainda busca refúgio na prática religiosa, na freqüência à igreja, em conversas que salvam almas; mas mesmo aqui ele não encontra as impressões anteriores. Morto pelo dia de trabalho e cativeiro eterno, ela não pode mais sonhar com a antiga clareza dos anjos cantando em uma coluna empoeirada, iluminada pelo sol, não pode imaginar os Jardins do Éden com sua aparência tranquila e alegria. Tudo é sombrio, assustador ao seu redor, tudo sopra frio e uma espécie de ameaça irresistível: os rostos dos santos são tão rígidos, e as leituras da igreja são tão formidáveis, e as histórias dos peregrinos são tão monstruosas ... Eles ainda são o mesmo em essência, eles não mudaram em nada, mas ela mudou a si mesma: nela não há mais o desejo de construir visões aéreas, e ela não se contenta com aquela vaga imaginação de êxtase de que antes desfrutava. Ela amadureceu, outros desejos, mais reais, despertaram nela; Não conhecendo outro campo que não a família, outro mundo além daquele que se desenvolveu para ela na sociedade de sua cidade, ela, claro, começa a reconhecer de todas as aspirações humanas aquela que é mais inevitável e mais próxima dela - a desejo de amor e devoção. Antigamente, seu coração estava muito cheio de sonhos, ela não prestava atenção aos jovens que a olhavam, apenas riam. Quando se casou com Tikhon Kabanov, também não o amava; ela ainda não entendia esse sentimento; disseram-lhe que todas as raparigas deviam casar-se, mostraram a Tíkhon como futuro marido e ela foi atrás dele, permanecendo completamente indiferente a este passo. E aqui, também, uma peculiaridade de caráter se manifesta: de acordo com nossos conceitos usuais, ela deve ser combatida se ela tiver um caráter decisivo; mas ela nem pensa em resistência, porque ela não tem motivos suficientes para fazê-lo. Ela não tem nenhum desejo particular de se casar, mas também não tem aversão ao casamento; não há amor nela por Tíkhon, mas não há amor por mais ninguém. Ela não liga para o momento, e é por isso que ela permite que ela faça o que quiser de si mesma. Nisto não se vê impotência nem apatia, mas só se encontra falta de experiência, e mesmo muita vontade de fazer tudo pelos outros, cuidando pouco de si mesmo. Ela tem pouco conhecimento e muita credulidade, razão pela qual por enquanto ela não se opõe aos outros e decide suportar melhor do que irritá-los. Mas quando ela perceber o que precisa e quer alcançar algo, ela alcançará seu objetivo a todo custo: aqui a força de seu caráter, não desperdiçada em travessuras mesquinhas, se manifestará. Em primeiro lugar, pela bondade e nobreza inatas de sua alma, ela fará todos os esforços possíveis para não violar a paz e os direitos dos outros, a fim de conseguir o que deseja com a maior observância possível de todos os requisitos que lhe são impostos sobre ela por pessoas que estão de alguma forma conectadas com ela; e se conseguirem aproveitar esse ânimo inicial e decidir dar-lhe plena satisfação, então é bom para ela e para eles. Mas se não, ela não vai parar por nada - a lei, o parentesco, o costume, o julgamento humano, as regras da prudência - tudo desaparece para ela sob a força da atração interna; ela não se poupa e não pensa nos outros. Essa foi a saída apresentada a Katerina, e outra não poderia ser esperada em meio à situação em que ela se encontra.

O sentimento de amor por uma pessoa, o desejo de encontrar uma resposta semelhante em outro coração, a necessidade de ternos prazeres se abriu naturalmente na jovem e mudou seus sonhos anteriores, vagos e infrutíferos. “À noite, Varya, não consigo dormir”, diz ela, “fico sonhando com algum tipo de sussurro: alguém fala comigo com tanto carinho, como se uma pomba estivesse arrulhando. Não sonho, Varya, como antes, com árvores e montanhas paradisíacas; como se alguém me abraçasse com tanta força, ou me conduzisse a algum lugar, e eu o seguisse, caminhando ... ”Ela percebeu e captou esses sonhos bem tarde; mas, é claro, eles a perseguiram e atormentaram muito antes que ela mesma pudesse se dar conta deles. Na primeira manifestação, ela imediatamente voltou seus sentimentos para o que estava mais próximo dela - seu marido. Por muito tempo ela tentou tornar sua alma semelhante a ele, para se assegurar de que não precisava de nada com ele, que nele estava a bem-aventurança que ela tanto busca. Ela olhou com medo e perplexidade para a possibilidade de buscar o amor mútuo em outra pessoa que não ele. Na peça, que pega Katerina já com o início de seu amor por Boris Grigorich, ainda se pode ver os últimos e desesperados esforços de Katerina para tornar seu marido um namorado. A cena da despedida dela nos faz sentir que mesmo aqui não está perdido para Tíkhon, que ele ainda pode reter seus direitos ao amor dessa mulher; mas esta mesma cena, em esboços curtos mas nítidos, nos transmite toda a história da tortura que obrigou Katerina a suportar para afastar o primeiro sentimento do marido. Tíkhon é um inocente e vulgar, nada mau, mas uma criatura extremamente covarde que não ousa fazer nada apesar de sua mãe. E a mãe é uma criatura sem alma, um punho-baba, envolvendo amor, religião e moralidade nas cerimônias chinesas. Entre ela e entre sua esposa, Tikhon representa um dos muitos tipos miseráveis ​​que geralmente são chamados de inofensivos, embora em um sentido geral sejam tão prejudiciais quanto os próprios tiranos, porque servem como seus fiéis ajudantes. O próprio Tíkhon ama sua esposa e estaria pronto para fazer qualquer coisa por ela; mas a opressão sob a qual ele cresceu o desfigurou tanto que nele nenhum sentimento forte, nenhuma luta decisiva pode se desenvolver, ele tem uma consciência, há um desejo pelo bem, mas ele constantemente age contra si mesmo e serve como um instrumento submisso de sua mãe mesmo em suas relações com minha esposa.

Mas o novo movimento da vida popular, de que falamos acima e que encontramos refletido na personagem de Katerina, não se parece com eles. Nesta personalidade vemos o já maduro, do fundo de todo o organismo, uma exigência do direito e do espaço de vida. Aqui não é mais imaginação, nem boato, nem um impulso artificialmente excitado que nos aparece, mas a necessidade vital da natureza. Katerina não é caprichosa, não flerta com seu desagrado e raiva - isso não está em sua natureza; ela não quer impressionar 8 nos outros, exibir e se gabar. Pelo contrário, ela vive em paz e está disposta a se submeter a tudo, o que só não é contrário à sua natureza; seu princípio, se ela pudesse reconhecê-lo e defini-lo, seria o mínimo possível com sua personalidade para restringir os outros e perturbar o curso geral das coisas. Mas, por outro lado, reconhecendo e respeitando as aspirações dos outros, ela exige o mesmo respeito por si mesma, e qualquer violência, qualquer constrangimento a ultraja profunda e profundamente. Se pudesse, afastaria de si tudo o que vive de maneira errada e prejudica os outros; mas, não podendo fazer isso, ela segue o caminho oposto - ela mesma foge dos destruidores e ofensores. Se não para se submeter aos princípios deles, ao contrário de sua natureza, se não para fazer as pazes com suas demandas anormais, e então o que acontece - se o destino é melhor para ela ou a morte - ela não olha para isso: em ambos os casos é uma libertação para ela.

Katerina, colocada na necessidade de suportar os agravos, encontra forças para suportá-los por muito tempo, sem queixas vãs, semirresistências e quaisquer travessuras barulhentas. Ela persiste até que algum interesse fale nela, especialmente próximo ao seu coração e legítimo aos seus olhos, até que tal exigência de sua natureza seja insultada nela, sem cuja satisfação ela não pode permanecer calma. Então ela não vai olhar para nada. Ela não recorrerá a truques diplomáticos, engano e malandragem - não é esse o poder das aspirações naturais, imperceptivelmente para a própria Katerina, vencendo nela todas as exigências externas, preconceitos e combinações artificiais em que sua vida se enreda. Observe que, teoricamente, Katerina não poderia rejeitar nenhuma dessas combinações, não poderia se livrar de quaisquer opiniões retrógradas; ela foi contra todos eles, armada com a única força de seu sentimento, a consciência instintiva de seu direito direto e inalienável à vida, à felicidade e ao amor ...

Aqui está a verdadeira força de caráter, com a qual você pode confiar! Este é o ápice que nossa vida nacional atinge em seu desenvolvimento, mas ao qual, em nossa literatura, muito poucos foram capazes de subir, e ninguém soube mantê-la tão bem quanto Ostrovsky. Ele sentiu que não crenças abstratas, mas fatos da vida governam uma pessoa, que não uma forma de pensar, nem princípios, mas a natureza é necessária para a formação e manifestação de um caráter forte, e ele sabia como criar tal pessoa que serve como um representante de uma grande ideia popular, sem carregar grandes ideias nem na língua nem na cabeça, abnegadamente vai até o fim em uma luta desigual e morre, não se condenando de forma alguma à alta abnegação. Suas ações estão em harmonia com sua natureza, são naturais para ela, necessárias, ela não pode vir a ser delas, mesmo que tenha as consequências mais desastrosas.

Na posição de Katerina, vemos que, ao contrário, todas as "idéias" incutidas nela desde a infância, todos os princípios do meio ambiente - rebelam-se contra suas aspirações e ações naturais. A terrível luta a que a jovem está condenada é travada em cada palavra, em cada movimento do drama, e é aí que se revela toda a importância das pessoas introdutórias, por quem Ostrovsky é tão censurado. Veja bem: você vê que Katerina foi educada em conceitos idênticos aos de ambiente em que vive, e não pode renunciar a eles sem ter uma formação teórica. As histórias dos errantes e as sugestões de sua casa, embora as processasse à sua maneira, não podiam deixar de deixar uma marca feia em sua alma: de fato, vemos na peça que Katerina, tendo perdido seus sonhos de arco-íris e ideal , aspirações elevadas, manteve uma coisa de sua educação. um sentimento forte - medo de algumas forças sombrias, de algo desconhecido, que ela não poderia explicar a si mesma adequadamente, nem rejeitar. Ela teme por cada pensamento, pelo sentimento mais simples que espera ser punida; parece-lhe que a tempestade a matará, porque é pecadora; a imagem do inferno de fogo na parede da igreja já lhe parece um precursor de seu tormento eterno ... E tudo ao seu redor a apóia e desenvolve esse medo: Os Feklushi vão a Kabanikha para falar sobre os últimos tempos; Dikoy insiste que uma tempestade é enviada a nós como um castigo, para que possamos sentir; uma senhora que veio, instigando medo em todos na cidade, aparece várias vezes para gritar para Katerina com voz sinistra: "Tudo queimará no fogo do inextinguível." Todos ao redor estão cheios de um medo supersticioso, e todos ao redor, de acordo com os conceitos da própria Katerina, devem considerar seus sentimentos por Boris como o maior crime. Até o ousado Kudryash, o espritfort desse ambiente, acha que as garotas podem andar com os garotos o quanto você quiser - isso não é nada, mas as mulheres realmente deveriam ser trancadas. Essa convicção é tão forte nele que, ao saber do amor de Boris por Katerina, ele, apesar de sua ousadia e algum tipo de ousadia, diz que "esse negócio deve ser abandonado". Todo mundo está contra Katherine, até mesmo suas próprias noções de bem e mal; tudo deve forçá-la - a afogar seus impulsos e murchar no formalismo frio e sombrio da família muda e obediência, sem quaisquer aspirações vivas, sem vontade, sem amor, ou aprender a enganar as pessoas e a consciência. Mas não tenha medo por ela, não tenha medo mesmo quando ela mesma fala contra si mesma: por um tempo, ela pode se submeter, aparentemente, ou mesmo ir para o engano, como um rio pode se esconder debaixo da terra ou se afastar sua cama; mas a água que corre não vai parar e não vai voltar, mas mesmo assim chegará ao seu fim, a ponto de se fundir com outras águas e correr junto para as águas do oceano. O ambiente em que Katerina vive exige que ela minta e engane: “Você não pode viver sem isso”, diz Varvara, “você se lembra de onde mora; temos toda a casa nisso. E eu não era um enganador, mas aprendia quando precisava. " Katerina sucumbe à sua posição, sai à noite com Boris, esconde os sentimentos da sogra por dez dias ... Pode-se pensar: aqui está uma mulher que se extraviou, aprendeu a enganar a família e vai brincar secretamente lasciva, fingindo acariciar o marido e usando uma máscara nojenta de humildade! Não se podia culpá-la estritamente por isso: sua posição é tão difícil! Mas então ela seria uma das dezenas de pessoas do tipo que já está tão esgotada em histórias que mostram como "o meio ambiente apodera de gente boa". Katherine não é assim; o desfecho de seu amor, com todo o ambiente doméstico, é visível de antemão, mesmo quando ela apenas começa a trabalhar. Ela não se dedica à análise psicológica e, portanto, não pode expressar observações sutis de si mesma; o que ela diz sobre si mesma, isso significa, fortemente permite que ela se conheça. E à primeira proposta de Varvara de encontrá-la com Boris, ela grita: “Não, não, não! O que é você, Deus me livre: se eu o vir pelo menos uma vez, vou fugir de casa, nunca vou voltar para casa por nada neste mundo! " Não é uma precaução razoável nela que diz, é paixão; e já está claro que não importa o quanto ela se contenha, a paixão é superior a ela, superior a todos os seus preconceitos e medos, superior a todas as sugestões que ouvia desde a infância. Nessa paixão reside toda a sua vida; toda a força de sua natureza, todas as suas aspirações vivas se fundem aqui. Ela se sente atraída por Boris não apenas pelo fato de gostar dele, por ele, tanto na aparência quanto na fala, não ser como os outros ao seu redor; ela é atraída por ele pela necessidade de amor, que não encontrou uma resposta em seu marido, e o sentimento ofendido da esposa e da mulher, e a melancolia mortal de sua vida monótona, e o desejo de vontade, espaço, calor, liberdade não proibida. Ela continua sonhando em como “voar invisivelmente para onde quiser”; mas então vem esse pensamento: "Se fosse minha vontade, eu agora cavalgaria no Volga, em um barco, com canções, ou em uma troika em uma boa, abraçando ..." - "Só não com meu marido , "Varya a avisa, e Katerina não consegue esconder seus sentimentos e imediatamente se abre para ela com uma pergunta:" Como você sabe? " Pode-se ver que a observação de Varvara explica muito para ela: embora contasse seus sonhos de maneira tão ingênua, ela ainda não compreendia totalmente o seu significado. Mas uma palavra basta para transmitir a seus pensamentos a certeza que ela mesma temia dar. Até agora, ela ainda podia duvidar se esse novo sentimento era precisamente a bem-aventurança que ela tanto buscava. Mas depois de ter proferido uma palavra de mistério, ela não a abandonará em seus pensamentos. Medo, dúvidas, o pensamento do pecado e do julgamento humano - tudo isso vem à sua mente, mas não tem mais poder sobre ela; é assim, formalidades, para limpar a consciência. No monólogo com a chave (o último do segundo ato), vemos uma mulher, em cuja alma já foi dado um passo perigoso, mas que só quer de alguma forma "falar" ela mesma.

A luta, aliás, já acabou, resta apenas um pequeno pensamento, os trapos velhos ainda cobrem Katerina, e ela vai se desfazendo aos poucos ... esquecendo os presságios exclama: "Ah, se a noite for rápida!"

Esse amor, esse sentimento, não coexistirá dentro das paredes da casa Kabanov com fingimento e engano.

E, com certeza, ela não tem medo de nada, exceto da privação da oportunidade de ver seu escolhido, de conversar com ele, de curtir com ele essas noites de verão, esses novos sentimentos por ela. Seu marido veio, e sua vida estava fora da vida. Era preciso esconder, ser astuto; ela não queria e não sabia como; ela tinha que voltar novamente para sua vida insensível e sombria - que parecia mais amarga do que antes. Além disso, ele tinha que temer a cada minuto por si mesmo, por cada palavra que dizia, especialmente na frente de sua sogra; era preciso temer um terrível castigo para a alma ... Essa situação era insuportável para Katerina: dias e noites ela pensava, sofrendo, exaltava sua imaginação, já quente, e o fim era que ela não agüentava - com todas as pessoas, aglomeradas na galeria da velha igreja, se arrependeram de tudo para seu marido. Acabou-se a vontade e a paz da pobre mulher: antes que não pudessem censurá-la, embora ela pudesse sentir sua completa justiça diante daquele povo. E agora, de uma forma ou de outra, ela é a culpada por eles, ela violou seus deveres para com eles, trouxe tristeza e vergonha para a família; agora o tratamento mais cruel dela já tem motivos e justificativa. O que resta para ela? Para lamentar a tentativa malsucedida de se libertar e deixar seus sonhos de amor e felicidade, como ela já havia deixado os sonhos do arco-íris de jardins maravilhosos com o paraíso cantando. Resta-lhe submeter-se, renunciar à vida independente e tornar-se serva inquestionável da sogra, a dócil escrava do marido e nunca mais se atrever a tentar revelar as suas exigências ... Mas não, este não é o natureza de Katerina; não foi então que um novo tipo se refletiu nele, criado pela vida russa, a fim de se fazer sentir apenas por uma tentativa infrutífera e perecer após o primeiro fracasso. Não, ela não vai voltar à sua vida anterior; se ela não pode desfrutar de seus sentimentos, de sua vontade, de forma bastante legítima e sagrada, em plena luz do dia, na frente de todas as pessoas, se eles arrancam dela o que ela encontrou e o que é tão querido para ela, então ela não quer nada na vida, ela nem quer.

E o pensamento da amargura da vida, que terá de ser suportada, atormenta tanto Katerina que a mergulha em uma espécie de estado de semi-calor. No último momento, todos os horrores da casa são especialmente vívidos em sua imaginação. Ela grita: “Mas eles vão me pegar e me levar para casa à força! .. Depressa, depressa ...” E o assunto acabou: ela não será mais vítima de uma sogra sem alma, não será mais definhar trancada com seu marido covarde e asqueroso. Ela está liberada! ..

É triste e amarga tal libertação; mas o que fazer quando não há outra saída. É bom que a pobre mulher tenha encontrado determinação para até mesmo seguir esta terrível saída. Essa é a força de seu caráter, por isso “Thunderstorm” nos causa uma impressão revigorante, como dissemos acima. Sem dúvida, seria melhor se Katerina pudesse se livrar de seus algozes de uma maneira diferente, ou se esses algozes pudessem mudar e reconciliá-la consigo mesmos e com a vida. Mas nem um nem outro não está na ordem das coisas.

Já dissemos que este fim nos parece gratificante; é fácil entender por quê: nele se dá um terrível desafio à força tirânica, ele lhe diz que não é mais possível ir mais longe, não é mais possível viver com seus princípios violentos e mortíferos. Em Katerina, vemos um protesto contra as noções de moralidade de Kaban, um protesto levado até o fim, proclamado tanto sob tortura doméstica quanto sobre o abismo em que a pobre mulher se atirou. Ela não quer se reconciliar, não quer usar a miserável vegetação que lhe é dada em troca de sua alma vivente.

Mas mesmo sem quaisquer considerações elevadas, apenas para a humanidade, é gratificante para nós ver a libertação de Katerina - mesmo através da morte, se de outra forma for impossível. Nesse sentido, temos no próprio drama um terrível testemunho que nos diz que viver no "reino das trevas" é pior do que a morte. Tíkhon, atirando-se sobre o cadáver da esposa, arrancado da água, grita em esquecimento: “É bom para você, Katya! Por que fui deixado para viver no mundo e sofrer! " Com esta exclamação termina a peça, e parece-nos que nada poderia ter sido mais poderoso e mais verdadeiro do que tal final. As palavras de Tíkhon fornecem a chave para entender a peça para aqueles que nem mesmo teriam entendido sua essência antes; fazem o espectador não pensar mais em um caso de amor, mas em toda esta vida, onde os vivos invejam os mortos, e até quantos suicídios! Aliás, a exclamação de Tíkhon é estúpida: o Volga está perto, quem o impede de correr, se a vida está doente? Mas esta é a sua dor, é por isso que lhe é difícil que não possa fazer nada, absolutamente nada, nem mesmo aquilo em que reconhece a sua bondade e salvação. Essa corrupção moral, essa destruição do homem nos afeta mais do que qualquer, o mais trágico incidente: aí você vê a morte simultânea, o fim do sofrimento, muitas vezes se livrando da necessidade de servir de instrumento miserável de alguma vileza; mas aqui - dor constante, opressiva, relaxamento, semicorpos, apodrecendo vivo por muitos anos ... E pensar que este cadáver vivo não é um, não uma exceção, mas toda uma massa de pessoas sujeitas à influência perniciosa do Selvagem e Kabanovs! E não espere libertação para eles - isso, você vê, é terrível! Mas que vida gratificante e fresca uma pessoa saudável sopra sobre nós, encontrando dentro de si a determinação de acabar com esta vida podre a todo custo!

Notas (editar)

1 Isso se refere ao artigo H, A. "The Dark Kingdom" de Dobrolyubov, também publicado na Sovremennik.

2 Indiferentismo - indiferença, indiferença.

3 Idyll - uma vida feliz e bem-aventurada; neste caso, Dobrolyubov usa essa palavra ironicamente,

4 Ceticismo é dúvida.

5 Anarquia - anarquia; aqui: a ausência de qualquer princípio organizador na vida, caos.

6 Ressoe - aqui: raciocine com sensatez, prove seu pensamento.

7 Silogismo - argumento lógico, prova.

8 Impress - por favor, impressione,

9 Para exaltar - aqui: para excitar.

Com entusiasmo, por amor (italiano)

Livre-pensador (fr.)

Resumo do artigo de N.A. Dobrolyubova

"UM FEIXE DE LUZ NO REINO ESCURO"

1. Mérito de A. N. Ostrovsky

2. Traços de caráter distintivos de Katerina

3. Avaliação do "reino das trevas"

4. Conclusões do crítico

Ostrovsky possui um profundo conhecimento da vida russa e uma grande habilidade para descrever de forma nítida e vívida seus aspectos mais essenciais.

Considerando cuidadosamente a totalidade de suas obras, descobrimos que a intuição das verdadeiras necessidades e aspirações da vida russa nunca o deixou; às vezes não aparecia à primeira vista, mas sempre estava na raiz de suas obras.

A exigência da lei, o respeito pelo indivíduo, o protesto contra a violência e a arbitrariedade que encontra em muitas obras literárias; mas neles, na maioria das vezes, a questão não se realiza de maneira prática e vital, o lado filosófico abstrato da questão se faz sentir e tudo deriva disso, a lei é indicada e a possibilidade real é ignorada. . Com Ostrovsky não é isso: com ele você encontra não apenas a moral, mas também o lado econômico do dia-a-dia da questão, e esta é a essência da questão. Com ele, você vê claramente como a tirania é baseada em uma bolsa grossa, que é chamada de "bênção de Deus", e como a irresponsabilidade das pessoas na frente dele é determinada pela dependência material dele. Além disso, você vê como esse lado material domina o abstrato em todas as relações cotidianas e como as pessoas privadas de suporte material valorizam pouco os direitos abstratos e até perdem uma consciência clara sobre eles. Na verdade, uma pessoa bem alimentada pode raciocinar fria e inteligentemente se deve comer tal ou qual refeição; mas o faminto anseia por comida, onde quer que a inveje e seja o que for. Este fenômeno, que se repete em todas as esferas da vida social, é bem notado e compreendido por Ostrovsky, e suas peças mostram mais claramente do que qualquer raciocínio como o sistema de ilegalidade e egoísmo rude e mesquinho, estabelecido pela tirania, é enxertado naqueles que sofrer com isso; como eles, se retêm os restos de energia no menor grau, tentam usá-la para adquirir a oportunidade de viver com independência e não mais desmontar meios ou direitos.

Para Ostrovsky, em primeiro plano está sempre o geral, independente de qualquer um dos personagens, a situação de vida. Ele não pune nem o vilão nem a vítima; ambos são lamentáveis ​​para você, freqüentemente ambos são ridículos, mas o sentimento despertado em você pela peça não os atrai diretamente. Você vê que a posição deles os domina e só os culpa por não mostrarem energia suficiente para sair dessa posição. Os próprios tiranos, contra os quais seus sentimentos deveriam estar naturalmente indignados, em um exame mais detalhado revelam-se mais lamentáveis ​​do que sua raiva: eles são virtuosos e até espertos a seu próprio modo, dentro dos limites prescritos a eles pela rotina sustentada por sua posição ; mas esta posição é tal que o desenvolvimento humano completo e saudável é impossível nela.

Assim, a luta se dá nas peças de Ostrovsky não nos monólogos dos personagens, mas nos fatos que os dominam. Os estranhos têm um motivo para sua aparência e são até necessários para a completude da peça. Os participantes inativos no drama de uma vida, aparentemente ocupados apenas com seus próprios negócios, freqüentemente têm tal influência no curso dos negócios por sua própria existência que não pode ser refletida em nada. Quantas idéias quentes, quantos planos extensos, quantos impulsos entusiastas desmoronam ao olhar para a multidão indiferente, prosaica, que passa por nós com desdenhosa indiferença! Quantos sentimentos puros e bondosos congelam em nós por medo de sermos ridicularizados e insultados por esta multidão. Por outro lado, quantos crimes, quantas explosões de arbitrariedade e violência param diante da decisão desta multidão, sempre aparentemente indiferente e maleável, mas, no fundo, muito intransigente no que uma vez reconhecida. Portanto, é extremamente importante para nós sabermos quais são os conceitos dessa multidão sobre o bem e o mal, o que eles consideram ser verdade e que tipo de mentira. Isso determina nossa visão da posição em que estão os protagonistas da peça e, conseqüentemente, o grau de nossa participação neles.

Katerina é guiada até o fim por sua natureza, e não por decisões dadas, porque para as decisões ela teria que ter fundamentos lógicos e sólidos, mas todos os princípios que lhe foram dados para o raciocínio teórico são decisivamente opostos às suas inclinações naturais. É por isso que ela não só não faz poses heróicas e não profere frases que provem a firmeza de caráter, mas até ao contrário - ela aparece na forma de uma mulher fraca que não sabe resistir aos seus impulsos, e tenta para justificar o heroísmo que se manifesta em suas ações. Ela não reclama de ninguém, ela não culpa ninguém, ela nem pensa em nada disso. Não há malícia, nem desprezo nela, nada do que costuma ser usado por heróis desapontados que deixam voluntariamente o mundo. O pensamento da amargura da vida, que terá de ser suportada, atormenta Katerina a tal ponto que a mergulha numa espécie de estado de semi-calor. No último momento, todos os horrores da casa são especialmente vívidos em sua imaginação. Ela grita: "Mas eles vão me pegar e me levar para casa à força! .. Rápido, rápido ..." Ela está liberada! ..

É triste e amarga tal libertação; mas o que fazer quando não há outra saída. É bom que a pobre mulher tenha encontrado determinação para até mesmo seguir esta terrível saída. Esta é a força de seu caráter, e é por isso que a "Tempestade" nos causa uma impressão revigorante.

Este fim nos parece gratificante; é fácil perceber porquê: nele se lança um terrível desafio à força tirânica, diz-lhe que já não é possível ir mais longe, já não é possível viver com os seus princípios violentos e mortíferos. Em Katerina, vemos um protesto contra as noções de moralidade de Kaban, um protesto levado até o fim, proclamado tanto sob tortura doméstica quanto sobre o abismo em que a pobre mulher se atirou. Ela não quer se reconciliar, não quer usar a miserável vegetação que lhe é dada em troca de sua alma vivente.

Dobrolyubov valorizou muito Ostrovsky, descobrindo que ele era capaz de retratar os aspectos e requisitos essenciais da vida russa de uma maneira muito completa e versátil. Alguns autores pegaram fenômenos particulares, requisitos temporários e externos da sociedade e os retrataram com mais ou menos sucesso. Outros autores pegaram o lado mais interno da vida, mas se limitaram a um círculo muito estreito e perceberam tais fenômenos que estavam longe de ter significado nacional. O negócio de Ostrovsky é muito mais frutífero: ele captou essas aspirações e necessidades comuns que permeiam toda a sociedade russa, cuja voz é ouvida em todos os fenômenos de nossa vida, cuja satisfação é uma condição necessária para nosso desenvolvimento posterior.

Como escrever um ensaio. Para se preparar para o exame, Sitnikov Vitaly Pavlovich

Dobrolyubov N. A Um raio de luz no reino escuro (Tempestade. Drama em cinco atos de A. N. Ostrovsky, São Petersburgo, 1860)

Dobrolyubov N. A

Um raio de luz no reino escuro

(Trovoada. Drama em cinco atos de A. N. Ostrovsky, São Petersburgo, 1860)

No desenvolvimento do drama, deve haver uma unidade e consistência estritas; o desfecho deve naturalmente e deve fluir para fora da gravata; cada cena deve contribuir por todos os meios para o movimento da ação e empurrá-la para o desfecho; portanto, não deve haver uma única pessoa na peça que não participe direta e necessariamente do desenvolvimento da peça, não deve haver uma única conversa que não se relacione com a essência da peça. Os caracteres dos personagens devem ser claramente marcados, sendo necessária uma gradação para detectá-los, de acordo com o desenvolvimento da ação. A linguagem deve ser condizente com a postura de cada pessoa, mas não se distanciar da pureza literária e não se transformar em vulgaridade.

Essas parecem ser todas as regras principais do drama. Vamos anexá-los ao "Thunderstorm".

O tema do drama representa realmente a luta em Katerina entre o senso de dever de fidelidade conjugal e a paixão pelo jovem Boris Grigorievich. Isso significa que o primeiro requisito foi encontrado. Mas então, partindo dessa demanda, descobrimos que outras condições do drama exemplar são violadas em A tempestade da maneira mais brutal.

E, em primeiro lugar, The Thunderstorm não satisfaz o objetivo interior mais essencial do drama - incutir respeito pelo dever moral e mostrar as consequências prejudiciais de ser levado pela paixão. Katerina, essa mulher imoral e desavergonhada (na expressão apropriada de NF Pavlov) que corria para seu amante à noite assim que seu marido saía de casa, essa criminosa nos aparece no drama não apenas não sob uma luz um tanto sombria, mas mesmo com alguns o brilho do martírio ao redor da testa. Ela fala tão bem, sofre tanto, tudo ao seu redor é tão ruim que você não tem nenhum ressentimento contra ela, você tem pena dela, você se arma contra seus opressores, e assim, na cara dela, você justifica o vício. Conseqüentemente, o drama não cumpre seu propósito elevado e se torna, se não um exemplo prejudicial, pelo menos um brinquedo inútil.

Além disso, de um ponto de vista puramente artístico, também encontramos deficiências muito importantes. O desenvolvimento da paixão não está suficientemente representado: não vemos como o amor de Katerina por Boris começou e se intensificou e o que exatamente foi motivado por ele; portanto, a própria luta entre paixão e dever é indicada para nós de forma não muito clara e forte.

A unidade de impressões também não é observada: ele é prejudicado pela mistura de um elemento estranho - a relação de Katerina com a sogra. A intervenção da sogra constantemente nos impede de concentrar nossa atenção na luta interior que deveria ocorrer na alma de Catarina.

Além disso, na peça de Ostrovsky, notamos um erro contra as regras primeiras e básicas de qualquer obra poética, imperdoável mesmo para um autor novato. Este erro é especialmente chamado no drama de "dualidade da intriga": aqui não vemos um amor, mas dois - o amor de Katerina por Boris e o amor de Varvara por Kudryash. Isso é bom apenas no vaudeville francês leve, e não em um drama sério, onde a atenção do público não deve ser entretida nas laterais.

A trama e o desenlace também pecam contra as exigências do art. O empate está em um caso simples - na partida do marido; o desfecho também é completamente aleatório e arbitrário: essa tempestade, que assustou Katerina e a fez contar tudo ao marido, nada mais é que deus ex machina, nada pior do que um tio vaudeville da América.

Toda a ação decorre lenta e lentamente, porque é desordenada com cenas e rostos que são completamente desnecessários. Kudryash e Shapkin, Kuligin, Feklusha, uma senhora com dois lacaios, o próprio Dikoy - todas essas pessoas não estão significativamente associadas à base da peça. Pessoas desnecessárias constantemente entram no palco, dizem coisas que são irrelevantes e vão embora, novamente não se sabe por que e onde. Todas as recitações de Kuligin, todas as travessuras de Kudryash e da Natureza, sem mencionar a dama meio louca e as conversas dos moradores da cidade durante uma tempestade, poderiam ter sido lançadas sem qualquer prejuízo à essência do assunto.<…>

Por fim, a linguagem falada pelos personagens supera toda a paciência de uma pessoa educada. É claro que os mercadores e filisteus não podem falar em uma linguagem literária elegante; mas não se pode concordar que um autor dramático, por uma questão de fidelidade, possa introduzir na literatura todas as expressões corriqueiras em que o povo russo é tão rico.<…>

E se o leitor concordou em nos dar o direito de começar a peça com requisitos pré-preparados sobre o que e como deve para ser, não precisamos de mais nada: tudo o que não estiver de acordo com as regras por nós adotadas, poderemos destruir.<…>

As aspirações modernas da vida russa, na escala mais ampla, encontram sua expressão em Ostrovsky, como um comediante, do lado negativo. Desenhando-nos em um quadro vívido de uma falsa relação, com todas as suas consequências, por meio disso ele serve como um eco de aspirações que exigem um melhor arranjo. A arbitrariedade, por um lado, e a falta de consciência dos direitos da própria personalidade, por outro, são os alicerces sobre os quais repousa toda a feiura das relações mútuas, desenvolvida na maioria das comédias de Ostrovsky; exigências da lei, legalidade, respeito por uma pessoa - é o que todo leitor atento ouve das profundezas desse ultraje.<…>Mas Ostrovsky, como um homem com um forte talento e, conseqüentemente, com uma queda pela verdade, com uma inclinação instintiva para demandas naturais e sensatas, não podia sucumbir à tentação, e a arbitrariedade, mesmo a mais ampla, sempre o acompanhava, em de acordo com a realidade, uma arbitrariedade pesada, feia, sem lei - e na essência da peça sempre havia um protesto contra ele. Ele sabia como sentir o que significava uma natureza tão ampla, e a marcou e difamou com vários tipos e nomes de tirania.

Mas ele não inventou esses tipos, assim como também não inventou a palavra "tirano". Ambos ele tirou a própria vida. É claro que a vida, que forneceu materiais para essas posições cômicas, nas quais os tiranos de Ostrovsky muitas vezes são colocados, a vida que lhes deu um nome decente, já não é absorvida por toda a sua influência, mas contém os ingredientes de uma , ordem correta dos negócios. Na verdade, após cada peça de Ostrovsky, todos sentem essa consciência dentro de si e, olhando em volta, percebem o mesmo nos outros. Seguindo esse pensamento mais de perto, olhando mais longe e mais profundamente, você percebe que essa busca por uma nova estrutura de relações mais natural contém a essência de tudo o que chamamos de progresso, constitui a tarefa direta de nosso desenvolvimento, absorve todo o trabalho de novas gerações.<…>

Já nas peças anteriores de Ostrovsky, notamos que não são comédias de intriga e nem comédias de personagens de fato, mas algo novo, que chamaríamos de "peças da vida" se não fosse muito extenso e, portanto, não inteiramente definitivo. Queremos dizer que em seu primeiro plano é sempre um comum, independente de qualquer um dos personagens, a situação de vida. Ele não pune nem o vilão nem a vítima; ambos são lamentáveis ​​para você, freqüentemente ambos são ridículos, mas o sentimento despertado em você pela peça não os atrai diretamente. Você vê que a posição deles os domina e só os culpa por não expressarem energia suficiente para sair dessa posição. Os próprios tiranos, contra os quais seus sentimentos deveriam estar naturalmente indignados, em um exame mais detalhado revelam-se mais lamentáveis ​​do que sua raiva: eles são virtuosos e até mesmo espertos a seu próprio modo, dentro dos limites prescritos para eles pela rotina e apoiados por sua posição ; mas esta posição é tal que o desenvolvimento humano completo e saudável é impossível nela.<…>

Assim, a luta que a teoria exige do drama se dá nas peças de Ostrovsky não nos monólogos dos personagens, mas nos fatos que os dominam. Freqüentemente, os próprios personagens da comédia não têm uma percepção clara, ou absolutamente nenhuma, do significado de sua posição e de sua luta; mas, por outro lado, a luta ocorre de maneira muito clara e consciente na alma do espectador, que involuntariamente se rebela contra a situação que dá origem a tais fatos. E é por isso que de maneira alguma ousamos considerar desnecessárias e supérfluas aquelas personagens das peças de Ostrovsky que não participam diretamente da intriga. Do nosso ponto de vista, esses rostos são tão necessários para a peça quanto os principais: eles nos mostram o ambiente em que a ação acontece, eles desenham a posição que determina o significado das atividades dos personagens principais da peça. .<…>A necessidade dos chamados rostos “desnecessários” é especialmente evidente em The Thunderstorm: sem eles não podemos entender o rosto da heroína e podemos facilmente distorcer o significado de toda a peça, como aconteceu com a maioria dos críticos.<…>

"Tempestade", como sabem, apresenta-nos o idílio do "reino das trevas", que aos poucos vai iluminando Ostrovsky com o seu talento. As pessoas que você vê aqui vivem em lugares abençoados: a cidade fica às margens do Volga, toda verde; áreas distantes cobertas por aldeias e campos de milho são visíveis das margens íngremes; um abençoado dia de verão acena para a praia, para o ar, a céu aberto, sob essa brisa que sopra refrescante do Volga ... E os moradores, com certeza, às vezes caminham pelo bulevar acima do rio, embora tenham já olhei de perto as belezas das vistas do Volga; à noite, eles se sentam nos montes do portão e se envolvem em conversas piedosas; mas passam mais tempo em casa, fazendo as tarefas domésticas, comendo, dormindo, indo para a cama muito cedo, de modo que é difícil para uma pessoa não acostumada suportar uma noite tão sonolenta como ela se pergunta. Mas o que eles podem fazer senão dormir quando estão satisfeitos? Sua vida flui suave e pacificamente, nenhum interesse do mundo os perturba, porque eles não os alcançam; reinos podem entrar em colapso, novos países se abrem, a face da terra pode mudar como ele quiser, o mundo pode começar uma nova vida em uma nova base - os habitantes da cidade de Kalinov continuarão a existir na completa ignorância do resto do o mundo.<…>Os jovens ainda demonstram alguma curiosidade, mas ela não tem para onde levar comida: a informação chega até eles<…>apenas de errantes, e mesmo aqueles hoje são poucos, verdadeiros; temos que nos contentar com aqueles que “eles próprios, devido à sua fraqueza, não foram longe, mas ouviram muito”, como Feklusha em The Thunderstorm. Com eles, apenas os habitantes de Kalinov aprendem sobre o que está acontecendo no mundo; do contrário, pensariam que o mundo inteiro é igual ao seu Kalinov e que é absolutamente impossível viver de maneira diferente do que eles. Mas as informações fornecidas pelos Feklushas são tais que eles não são capazes de inspirar um grande desejo de trocar sua vida por outra. Feklusha pertence a um partido patriótico e altamente conservador; ela se sente bem entre os kalinovitas piedosos e ingênuos: ela é reverenciada, tratada e suprida com tudo de que precisa; ela pode assegurar seriamente que seus próprios pecados se devem ao fato de ser superior a outros mortais: "gente comum", diz ele, "um inimigo confunde a todos, mas para nós, gente estranha, a quem seis, a quem doze são atribuído, é disso que precisamos derrotar todos eles. " E eles acreditam nela. É claro que um simples instinto de autopreservação deve fazê-la dizer uma boa palavra sobre o que está acontecendo em outras terras.<…>

E não é porque essas pessoas eram mais estúpidas e mais estúpidas do que muitas outras que encontramos em academias e sociedades científicas. Não, a questão toda é que, por sua posição, por sua vida sob o jugo da arbitrariedade, eles já estão acostumados a ver a irresponsabilidade e a falta de sentido e, portanto, acham estranho e até mesmo ousado buscar persistentemente motivos razoáveis ​​para qualquer coisa. Faça uma pergunta - haverá mais deles; mas se a resposta é que "a arma está sozinha e o morteiro está sozinha", então eles não ousam mais torturar e humildemente se contentam com essa explicação. O segredo de tal indiferença à lógica reside principalmente na ausência de qualquer lógica nas relações da vida. A chave para este segredo nos é dada, por exemplo, pela seguinte observação de Dikiy em "The Thunderstorm". Kuligin, em resposta à sua grosseria, diz: "Por que, senhor Savel Prokofich, por favor, ofenderia um homem honesto?" Dikoy responde a isso: “Vou te dar um relatório ou algo assim! Eu não dou um relatório para ninguém mais importante do que você. Eu quero pensar assim de você, e acho que sim! Para outros, você é um homem honesto, mas acho que é um ladrão - isso é tudo. Você gostaria de ouvir isso de mim? Então ouça! Eu digo que um ladrão, e o fim. Por que você vai processar, ou o quê, você estará comigo? Então você sabe que é um verme. Se eu quiser - terei misericórdia, se eu quiser - esmagarei ”.

Que raciocínio teórico pode sustentar onde a vida se baseia em tais princípios! A ausência de qualquer lei, de qualquer lógica - esta é a lei e a lógica desta vida. Isso não é anarquia, mas algo ainda pior (embora a imaginação de um europeu educado não possa imaginar nada pior do que anarquia).<…>A situação de uma sociedade sujeita a tal anarquia (se possível) é verdadeiramente terrível.<…>Na verdade, digam o que disserem, uma pessoa sozinha, abandonada a si mesma, não se enganará muito na sociedade e muito em breve sentirá a necessidade de concordar e chegar a um acordo com os outros pelo bem comum. Mas uma pessoa nunca sentirá essa necessidade se encontrar um vasto campo para exercitar seus caprichos em uma multidão de outros como ela e se, em sua posição de dependência e humilhação, ela vir um reforço constante de sua tirania.<…>

Mas - uma coisa maravilhosa! - em seu domínio escuro indiscutível e irresponsável, dando total liberdade aos seus caprichos, colocando qualquer lei e lógica em tudo, os tiranos da vida russa, entretanto, começam a sentir algum tipo de descontentamento e medo, sem saber o quê e por quê. Tudo parece igual, está tudo bem: Dikoy repreende quem ele quer; quando lhe dizem: "como é que ninguém em toda a casa pode agradar-te!" - ele responde presunçosamente: "aqui vai!" Kabanova ainda mantém seus filhos maravilhados, obriga sua nora a observar toda a etiqueta da antiguidade, a come como ferro enferrujado, considera-se completamente infalível e se entrega a vários Feklushas. E tudo está um tanto inquieto, não é bom para eles. Além deles, sem os perguntar, cresceu outra vida, com outros princípios, e embora longe, ainda não é claramente visível, já se dá um pressentimento e envia más visões à obscura arbitrariedade dos tiranos. Eles procuram ferozmente o inimigo, prontos para atacar os mais inocentes, alguns Kuligin; mas não há inimigo nem culpado que eles possam destruir: a lei do tempo, a lei da natureza e da história cobram seu preço, e os velhos Kabanovs respiram pesadamente, sentindo que há uma força superior a eles, que eles não podem superada, da qual eles nem sequer podem se aproximar saber. Eles não querem ceder (e ninguém ainda está exigindo concessões deles), mas eles encolhem, encolhem; antes eles queriam estabelecer seu sistema de vida, para sempre indestrutível, e agora eles também tentam pregar; mas a esperança já os está traindo, e eles, em essência, estão apenas preocupados em como seria para sua idade ... Kabanova argumenta que "os últimos tempos estão chegando", e quando Feklusha lhe fala sobre os vários horrores do presente tempo - sobre as ferrovias e assim por diante - ela comenta profeticamente: "E será pior, querido." “Não podemos viver para ver isso”, Feklusha responde com um suspiro. “Talvez nós vivamos”, Kabanova diz novamente fatalmente, revelando suas dúvidas e incertezas. Por que ela está preocupada? As pessoas viajam de trem - mas o que isso importa para ela? Mas você vê: ela, "embora você a espalhe toda com ouro", não irá com uma invenção diabólica; e as pessoas viajam cada vez mais, sem dar atenção às maldições dela; não é triste, não é uma prova de sua impotência? As pessoas descobriram sobre eletricidade - parece que isso é ofensivo para os Dikikhs e Kabanovs? Mas, você vê, Dikoy diz que "uma tempestade é enviada como punição para nós para que sintamos", mas Kuligin não sente ou sente completamente diferente, e fala sobre eletricidade. Isso não é obstinação, não é um desprezo pelo poder e significado do Selvagem? Eles não querem acreditar no que ele acredita, o que significa que também não acreditam nele, eles se consideram mais espertos do que ele; juiz, a que isso vai levar? Não é à toa que Kabanova comenta sobre Kuligin: “Chegou a hora, que tipo de professores apareceram! Se o velho pensa assim, o que podemos exigir dos jovens! " E Kabanova está seriamente preocupada com o futuro da velha ordem, com a qual ela sobreviveu um século. Ela prevê o seu fim, tenta manter o seu significado, mas já sente que não há respeito prévio por eles, que estão sendo mantidos com relutância, apenas contra a sua vontade, e que serão abandonados na primeira oportunidade. Ela mesma havia perdido um pouco de seu calor de cavaleiro; já não com a mesma energia que se preocupa com a observância de velhos costumes, em muitos casos ela já acenou com a mão, curvou-se diante da impossibilidade de parar o riacho e apenas observa com desespero enquanto ele inunda aos poucos os canteiros de flores coloridas dela superstições caprichosas.<…>

É por isso que, naturalmente, a aparência externa de tudo o que sua influência se estende mais preserva a antiguidade em si mesma e parece mais imóvel do que onde as pessoas, tendo renunciado à tirania, estão tentando apenas preservar a essência de seus interesses e significado; mas, na verdade, o significado interno dos tiranos está muito mais próximo de seu fim do que a influência de pessoas que sabem como se sustentar e a seus princípios por meio de concessões externas. É por isso que Kabanova está tão triste, porque Dikoy está tão louco: até o último momento eles não quiseram domar seus modos largos e agora estão na posição de um rico comerciante às vésperas da falência.<…>

Mas, para grande desgosto dos pequenos parasitas,<…>Agora, a posição dos Wilds e Kabanovs está longe de ser tão agradável: eles devem cuidar de se fortalecer e se proteger, porque demandas surgem de todos os lugares que são hostis à sua arbitrariedade e os ameaçam com uma luta contra o despertar do senso comum da vasta maioria da humanidade. Em todos os lugares há uma suspeita constante, escrupulosidade e tiranos exigentes: percebendo internamente que não têm nada a respeitar, mas não admitindo isso nem para si mesmos, eles descobrem uma falta de autoconfiança na mesquinhez de suas exigências e constantes, por sinal e inadequados, lembretes e sugestões de que devem ser respeitados. Esse traço se manifesta de maneira extremamente expressiva em A Tempestade, na cena de Kabanova com as crianças, quando, em resposta à observação submissa de seu filho: "Mamãe, posso te desobedecer", objeta: "Os mais velhos não são muito respeitados agora! " - e então ele começa a ver seu filho e sua nora, de forma que ele tira sua alma de um observador externo.<…>

Por muito tempo nos debruçamos sobre as pessoas dominantes de "The Groza" porque, em nossa opinião, a história que se desenrolou com Katerina depende decisivamente da posição que inevitavelmente cabe a ela compartilhar entre essas pessoas, no modo de vida que foi estabelecidas sob sua influência. A tempestade é, sem dúvida, a obra mais decisiva de Ostrovsky; as relações mútuas de tirania e mudez foram trazidas às mais trágicas consequências para ela; e por tudo isso, a maioria dos que leram e viram esta peça concorda que ela dá uma impressão menos grave e triste do que outras peças de Ostrovsky (para não mencionar, é claro, seus esquetes de natureza puramente cômica). Há até algo revigorante e encorajador sobre The Thunderstorm. Esse "algo" é, em nossa opinião, o pano de fundo da peça, por nós indicado e revelador da precariedade e do fim iminente da tirania. Então, a própria personagem de Katerina, desenhada contra esse pano de fundo, também sopra sobre nós com uma nova vida, que nos é revelada em sua própria morte.

O fato é que a personagem Katerina, tal como é representada em A Tempestade, é um passo em frente não apenas nas atividades dramáticas de Ostrovsky, mas também em toda a nossa literatura. Corresponde a uma nova fase da vida do nosso povo, há muito que exige a sua implementação na literatura, os nossos melhores escritores têm circulado em torno dela; mas eles só podiam compreender sua necessidade e não podiam compreender e sentir sua essência; Ostrovsky conseguiu fazer isso.<…>

O personagem russo decisivo e integral, atuando entre os Dikikhs e Kabanovs, está no tipo feminino de Ostrovsky, e isso não é destituído de seu significado sério. É sabido que os extremos se espelham nos extremos e que o protesto mais forte é aquele que finalmente surge do peito do mais fraco e paciente. O campo em que Ostrovsky observa e nos mostra a vida russa não diz respeito puramente às relações sociais e estatais, mas limita-se à família; Em uma família que acima de tudo resiste a toda opressão da tirania, senão uma mulher?<…>E, ao mesmo tempo, quem é menos capaz do que ela de expressar seu murmúrio, de se recusar a realizar o que é nojento para ela? Servos e escriturários estão conectados apenas de uma maneira material e humana; eles podem deixar o tirano assim que encontrarem outro lugar para eles. A esposa, segundo os conceitos vigentes, está inextricavelmente ligada a ele, espiritualmente, por meio do sacramento; o que quer que seu marido faça, ela deve obedecê-lo e compartilhar com ele sua vida sem sentido. Sim, se, finalmente, ela pudesse partir, então para onde iria, o que começaria? Kudryash diz: "O Selvagem precisa de mim, é por isso que não tenho medo dele e não vou deixá-lo tomar liberdade sobre mim." É fácil para uma pessoa que chegou à conclusão de que é realmente necessária para os outros; mas mulher, esposa? Para que serve? Não é ela mesma, ao contrário, tirando tudo do marido? O marido dá-lhe casa, dá-lhe de beber, dá-lhe comida, veste-se, protege-a, dá-lhe um lugar na sociedade ... Não é ela, via de regra, um fardo para o homem? Não diga gente prudente, impedindo os jovens de se casarem: "Mulher não é filha da mãe, não dá para jogar no chão!" E, na opinião geral, a diferença mais importante entre uma esposa e um sapato bastão é que ela traz consigo todo um fardo de preocupações das quais seu marido não consegue se livrar, enquanto o sapato bastão dá apenas conveniência, e se for inconveniente, pode ser facilmente descartada ... em tal situação, uma mulher, claro, deve esquecer que ela é a mesma pessoa, com os mesmos direitos que um homem.<…>

É claro que, se uma mulher realmente deseja se livrar de tal situação, seu negócio será sério e decisivo. Alguns Kudryash não precisam brigar com Dikim: os dois precisam um do outro e, portanto, Kudryash não precisa de heroísmo especial para apresentar suas demandas. Mas seu truque não levará a nada sério: ele vai jurar, Dikoy vai ameaçar desistir dele como soldado, mas ele não vai desistir; Kudryash ficará satisfeito com o fato de ele ter estourado, mas as coisas continuarão como antes. Não é assim com a mulher: ela deve ter muita força de caráter já para expressar sua insatisfação, suas exigências. Na primeira tentativa, eles a farão sentir que não é nada, que pode ser esmagada. Ela sabe que isso é realmente assim e deve aceitar; caso contrário, eles farão uma ameaça sobre ela - eles serão espancados, trancados, deixados ao arrependimento, a pão e água, privados de luz do dia, eles vão experimentar todos os remédios caseiros dos bons velhos tempos e ainda levar à obediência. Uma mulher que quer chegar ao fim em sua revolta contra a opressão e a tirania dos mais velhos da família russa deve estar cheia de abnegação heróica, deve decidir sobre tudo e estar pronta para tudo. Como ela pode suportar a si mesma? Onde ela pode conseguir tanto personagem? A única resposta para isso é que as tendências naturais da natureza humana não podem ser completamente destruídas. Você pode inclinar para o lado, pressionar, apertar, mas tudo isso é apenas até certo ponto. O triunfo das falsas posições mostra apenas até que ponto pode chegar a elasticidade da natureza humana; mas quanto mais anormal for a situação, mais próximo e necessário será a saída dela. E, portanto, já é muito antinatural quando mesmo as naturezas mais flexíveis, que estão mais sujeitas à influência da força que produziu tais situações, não o suportam.<…>O mesmo deve ser dito sobre uma mulher fraca que decide lutar por seus direitos: chegou ao ponto que não é mais possível para ela suportar sua humilhação por mais tempo, então ela não se liberta mais por pensar em o que é melhor e o que é pior, mas apenas pelo desejo instintivo do que é suportável e possível. Natureza aqui substitui as considerações da razão e as exigências do sentimento e da imaginação: tudo isso se funde no sentimento geral do organismo, que exige ar, alimento, liberdade. Aqui está o segredo da integridade dos personagens que aparecem em circunstâncias como as que vimos em "The Thunderstorm" no ambiente em torno de Katerina.<…>

Marido de Katerina, o jovem Kabanov, embora sofra muito com a velha Kabanikha, mas mesmo assim é mais independente: pode fugir para Savel Prokofich, irá para Moscou de sua mãe e lá se voltará em liberdade, velhas, para que haja alguém em quem derramar seu coração - ele se lançará sobre sua esposa ... Então ele vive para si mesmo e educa seu caráter, que não serve para nada, tudo na esperança secreta de que, de alguma forma, se libertará. Sua esposa não tem esperança, nenhum consolo, ela não consegue respirar; se ele puder, deixe-o viver sem respirar, esqueça que existe ar livre no mundo, deixe-o renunciar à sua natureza e se fundir com o despotismo caprichoso da velha Kabanikha. Mas o ar livre e a luz, apesar de todas as precauções da tirania moribunda, irrompem na cela de Katerina, ela sente a oportunidade de saciar a sede natural de sua alma e não pode mais ficar imóvel: anseia por uma nova vida, mesmo que tivesse morrer neste impulso. O que é a morte para ela? Mesmo assim - ela também considera a vida e a vegetação que pertenceu a ela na família Kabanov.

Esta é a base de todas as ações do personagem retratado em The Thunderstorm. Este fundamento é mais confiável do que todas as teorias e pathos possíveis, porque está na própria essência desta posição, atrai uma pessoa para os negócios de forma irresistível, não depende de uma ou outra capacidade ou impressão em particular, mas depende de toda a complexidade de as necessidades do organismo, no desenvolvimento de toda a natureza humana ...<…>Em primeiro lugar, você fica impressionado com a extraordinária originalidade desse personagem. Não há nada externo, estranho nele, mas tudo sai de alguma forma de dentro dele; cada impressão é processada nele e, então, organicamente se funde com ele. Vemos isso, por exemplo, na história simplória de Katerina sobre sua infância e sobre a vida na casa de sua mãe. Acontece que sua educação e vida jovem não lhe deram nada; a casa de sua mãe era a mesma dos Kabanov; ia à igreja, cosia ouro sobre veludo, ouvia as histórias dos peregrinos, jantava, passeava no jardim, voltava a falar com os peregrinos e rezavam ... Depois de ouvir a história de Katerina, Varvara, irmã do marido, comenta com surpresa: “Ora, nós temos o mesmo”. Mas a diferença é determinada por Katerina muito rapidamente em cinco palavras: "Sim, tudo aqui parece estar fora do cativeiro!" E mais conversa mostra que em toda essa aparência, que é tão comum em nosso país em todos os lugares, Katerina soube encontrar seu próprio significado especial, aplicá-lo às suas necessidades e aspirações, até que a mão pesada de Kabanikha pousou sobre ela. Katerina não pertence em absoluto a personagens violentos, nunca felizes, ama destruir a todo custo ... Pelo contrário, essa personagem é predominantemente criativa, amorosa, ideal. É por isso que ela tenta compreender e refinar tudo em sua imaginação ...<…>Ela tenta conciliar qualquer dissonância externa com a harmonia de sua alma, ela encobre qualquer deficiência da plenitude de suas forças internas. Histórias grosseiras e supersticiosas e delírios sem sentido de andarilhos se transformam em sonhos dourados e poéticos da imaginação, não assustadores, mas claros e gentis. Suas imagens são pobres, porque os materiais que a realidade lhe apresentam são tão monótonos; mas mesmo com esses meios escassos, sua imaginação trabalha incansavelmente e a leva a um novo mundo, quieto e brilhante. Não são os rituais que a ocupam na igreja: ela nem ouve o que se canta e se lê ali; ela tem uma música diferente em sua alma, visões diferentes, para ela o serviço termina imperceptivelmente, como se em um segundo. Ela está ocupada com árvores, estranhamente pintadas em imagens, e ela imagina todo um país de jardins, onde todas essas árvores e tudo isso floresce, cheira, tudo está cheio de paraíso cantando. Caso contrário, em um dia de sol, ela verá como "da cúpula desce uma luz dessas colunas e a fumaça entra nesta coluna, como nuvens" - e agora ela já vê "como se os anjos nesta coluna estivessem voando e cantando. " Às vezes ela se apresenta - por que ela não deveria voar também? E quando ela está na montanha, ela é atraída para voar: ela fugiria assim, levantaria as mãos e voaria. Ela é estranha, extravagante do ponto de vista das pessoas ao seu redor; mas isso é porque ela não pode de forma alguma aceitar seus pontos de vista e inclinações.<…>A única diferença é que para Katerina, como pessoa viva, espontânea, tudo se faz de acordo com a atração da natureza, sem uma consciência distinta, e para pessoas que são teoricamente desenvolvidas e têm uma mente forte, a lógica e a análise têm o papel principal. .<…>Na vida árida e monótona de sua juventude, nos conceitos grosseiros e supersticiosos de meio ambiente, ela sempre soube levar o que estava de acordo com suas aspirações naturais de beleza, harmonia, contentamento, felicidade. Nas conversas dos peregrinos, nas prostrações e lamentações, ela viu não uma forma morta, mas outra coisa, pela qual seu coração se esforçava constantemente. Com base neles, ela construiu para si o seu mundo ideal, sem paixões, sem necessidade, sem dor, um mundo todo dedicado ao bem e ao prazer. Mas o que é o verdadeiro bem e o verdadeiro prazer para uma pessoa, ela não conseguia definir por si mesma; por isso essas explosões repentinas de algumas aspirações vagas e inexplicáveis, das quais ela se lembra: “Às vezes, acontecia, eu ia ao jardim de manhã cedo, assim que o sol nascia, caía de joelhos, Eu oro e choro, e eu mesmo não sei, oh o que eu oro e o que eu choro; então eles vão me encontrar. E o que eu orei então, o que eu perguntei, eu não sei; Eu não preciso de nada, já estou farto de tudo. " A pobre menina, que não recebeu uma formação teórica ampla, não sabe tudo o que está acontecendo no mundo, nem mesmo compreende plenamente suas próprias necessidades, não pode, é claro, ter uma idéia do que precisa. Enquanto ela vive com sua mãe, em completa liberdade, sem qualquer preocupação cotidiana, até que as necessidades e paixões de um adulto ainda não tenham sido identificadas nela, ela nem sabe como distinguir seus próprios sonhos, seu mundo interno - do externo impressões.<…>

Na atmosfera sombria da nova família, Katerina começou a sentir a inadequação de sua aparência, com a qual antes pensava estar satisfeita. Sob a mão pesada da Kabanikha sem alma, não há espaço para suas visões brilhantes, assim como não há liberdade para seus sentimentos. Num acesso de ternura pelo marido, ela quer abraçá-lo, - a velha grita: “O que é que tu tens pendurado no pescoço, mulher sem-vergonha? Curve-se aos seus pés! " Ela quer ficar sozinha e chorar baixinho, como costumava ser, e sua sogra diz: "por que você não está gritando?" Ela está procurando luz, ar, quer sonhar e brincar, regar suas flores, olhar para o sol, para o Volga, mandar saudações para todos os seres vivos - mas ela é mantida em cativeiro, ela é constantemente suspeitada de impura, depravada planos. Ela ainda busca refúgio na prática religiosa, na freqüência à igreja, em conversas que salvam almas; mas mesmo aqui ele não encontra as impressões anteriores. Morto pelo dia de trabalho e cativeiro eterno, ela não pode mais sonhar com a antiga clareza dos anjos cantando em uma coluna empoeirada, iluminada pelo sol, não pode imaginar os Jardins do Éden com sua aparência tranquila e alegria. Tudo é sombrio, assustador ao seu redor, tudo sopra frio e uma espécie de ameaça irresistível: os rostos dos santos são tão rígidos, e as leituras da igreja são tão formidáveis, e as histórias dos peregrinos são tão monstruosas ...<…>

Quando se casou com Tíkhon Kabanov, também não o amava, ainda não entendia esse sentimento; disseram-lhe que todas as raparigas deviam casar-se, mostraram a Tíkhon como futuro marido e ela foi atrás dele, permanecendo completamente indiferente a este passo. E aqui, também, uma peculiaridade de caráter se manifesta: de acordo com nossos conceitos usuais, ela deve ser combatida se ela tiver um caráter decisivo; ela não pensa em resistência porque não tem razão suficiente para fazê-lo. Ela não tem nenhum desejo particular de se casar, mas também não tem aversão ao casamento; não há amor nela por Tíkhon, mas não há amor por mais ninguém. Ela não se importa por enquanto, e é por isso que ela permite que você faça o que ela quiser. Nisto não se vê impotência nem apatia, mas só se encontra falta de experiência, e mesmo muita vontade de fazer tudo pelos outros, cuidando pouco de si mesmo. Ela tem pouco conhecimento e muita credulidade, razão pela qual com o tempo ela não se opõe aos outros e decide suportar melhor do que irritá-los.

Mas quando ela perceber o que precisa e quer alcançar algo, ela alcançará seu objetivo a todo custo: aqui a força de seu caráter, não desperdiçada em travessuras mesquinhas, se manifestará. Em primeiro lugar, pela bondade e nobreza inatas de sua alma, ela fará todos os esforços possíveis para não violar a paz e os direitos dos outros, a fim de conseguir o que deseja com a maior observância possível de todos os requisitos que lhe são impostos sobre ela por pessoas que estão de alguma forma conectadas com ela; e se conseguirem aproveitar esse ânimo inicial e decidir dar-lhe plena satisfação, então é bom para ela e para eles. Mas se não, ela não vai parar por nada: lei, parentesco, costume, julgamento humano, as regras da prudência - tudo desaparece para ela sob a força da atração interna; ela não se poupa e não pensa nos outros. Essa foi exatamente a saída que se apresentou a Katerina, e outra não poderia ser esperada no meio do ambiente em que ela se encontrava.<…>

O ambiente em que Katerina vive exige que ela minta e engane, “você não pode viver sem isso”, Varvara diz a ela, “lembre-se de onde você mora, temos a casa inteira nisso. E eu não era um enganador, mas aprendia quando precisava. " Katerina sucumbe à sua posição, sai à noite com Boris, esconde os sentimentos da sogra por dez dias ... Pode-se pensar: aqui está uma mulher que se extraviou, aprendeu a enganar a família e vai brincar secretamente lasciva, fingindo acariciar o marido e usando uma máscara nojenta de humildade!<…>Katerina não é assim: o desfecho do seu amor, em todo o ambiente doméstico, é visível de antemão, mesmo quando ela começa a trabalhar. Ela não se dedica à análise psicológica e, portanto, não pode expressar observações sutis de si mesma; o que ela diz sobre si mesma, isso significa, fortemente permite que ela se conheça. E ela, à primeira sugestão de Varvara sobre seu encontro com Boris, grita: “Não, não, não faça isso! O que é você, Deus me livre: se eu o vir pelo menos uma vez, vou fugir de casa, não vou voltar para casa por nada no mundo! ” Não é uma precaução razoável nela que diz - é paixão; e já está claro que não importa o quanto ela se contenha, a paixão é superior a ela, superior a todos os seus preconceitos e medos, superior a todas as sugestões que ouvia desde a infância. Nessa paixão reside toda a sua vida; toda a força de sua natureza, todas as suas aspirações vivas se fundem aqui. Ela se sente atraída por Boris não apenas pelo fato de gostar dele, por ele, tanto na aparência quanto na fala, não ser como os outros ao seu redor; ela é atraída por ele pela necessidade de amor, que não encontrou uma resposta em seu marido, e o sentimento ofendido da esposa e da mulher, e a melancolia mortal de sua vida monótona, e o desejo de vontade, espaço, ardente não proibido liberdade. Ela continua sonhando em como “voar invisivelmente para onde quiser”; e então vem esse pensamento: "Se fosse minha vontade, eu agora cavalgaria no Volga, em um barco, cantando canções, ou em uma troika em um bom, abraçando ..."<…>No monólogo com a chave (o último do segundo ato), vemos uma mulher, em cuja alma já foi dado um passo perigoso, mas que só quer de alguma forma "falar" ela mesma. Ela faz uma tentativa de se afastar um pouco de si mesma e julgar a ação sobre a qual decidiu como uma questão externa; mas seus pensamentos estão todos voltados para justificar este ato. “Aqui”, diz ele, “quanto tempo vai demorar para morrer ... Alguém está se divertindo em cativeiro ... Pelo menos agora eu vivo, eu sofro, não vejo um vislumbre de mim mesmo ... minha sogra me esmagou … ”E assim por diante - todos os artigos de defesa. E depois mais considerações acusatórias: “aparentemente, o destino quer assim ... Mas que pecado nisso, se eu olhar para ele uma vez ... Sim, mesmo que eu fale, não é um problema. Ou talvez tal caso não saia por toda a minha vida ... "<…>A luta, na verdade, já acabou, resta apenas um pouco de reflexão, os trapos velhos ainda cobrem Katerina, e ela, aos poucos, vai se desfazendo de si mesma. O fim do monólogo trai seu coração. "Aconteça o que acontecer, e eu verei Boris", ela conclui, e em um esquecimento agourento exclama: "Oh, se a noite for rápida!"<…>

É triste, amarga essa liberação, mas o que fazer quando não há outra saída. É bom que a pobre mulher tenha encontrado determinação para até mesmo seguir esta terrível saída. Essa é a força de seu caráter, e é por isso que a "Tempestade" nos causa uma impressão revigorante, como dissemos acima. Sem dúvida, teria sido melhor se Katerina pudesse se livrar de seus algozes de uma maneira diferente, ou se os torturadores ao seu redor pudessem mudar e reconciliá-la consigo mesmos e com a vida.<…>O máximo que eles podem fazer é perdoá-la, aliviar o peso de seu confinamento doméstico, dizer algumas palavras graciosas a ela, talvez dar o direito de ter voz na casa quando questionada sobre sua opinião. Talvez isso bastasse para outra mulher ...<…>Não, ela não precisaria de algo para se render a ela e torná-la mais fácil, mas que sua sogra, seu marido e todos ao seu redor se tornassem capazes de satisfazer aquelas aspirações vivas das quais ela está imbuída, para reconhecer a legitimidade de suas demandas naturais, renunciar a todos os direitos coercitivos a ela e renascer para se tornar digno de seu amor e confiança. Nem é preciso dizer até que ponto esse renascimento é possível para eles ...

Outra solução seria menos impossível - fugir com Boris da arbitrariedade e da violência doméstica. Apesar da severidade da lei formal, apesar da ferocidade da tirania grosseira, tais passos não representam uma impossibilidade em si, especialmente para personagens como Katerina. E ela não descura essa saída, porque ela não é uma heroína abstrata que deseja a morte por princípio. Tendo fugido de casa para ver Boris e já pensando na morte, ela, no entanto, não tem aversão a fugir; ao saber que Boris estava indo para longe, para a Sibéria, ela lhe disse muito simplesmente: "Leve-me com você daqui." Mas é aqui que surge uma pedra à nossa frente por um minuto, que mantém as pessoas nas profundezas do lago, que chamamos de "reino das trevas". Esta pedra é dependência material. Boris não tem nada e é totalmente dependente de seu tio - o Selvagem;<…>É por isso que ele responde: “Você não pode, Katya; Não vou por vontade própria, manda meu tio; os cavalos já estão prontos ", e assim por diante. Boris não é um herói, ele está longe de valer a pena Katerina, e ela se apaixonou mais por ele por estar sozinho.<…>

No entanto, falamos longamente em nossos artigos anteriores sobre a importância da dependência material como a base principal de todo o poder dos tiranos no "reino das trevas". Portanto, aqui apenas o recordamos para indicar a necessidade decisiva do fim fatal que Katerina tem em A Tempestade e, por conseguinte, a necessidade decisiva de uma personagem que, numa dada situação, estaria pronta para tal fim.

Já dissemos que este fim nos parece gratificante; é fácil compreender porquê: nele se lança um terrível desafio à força tirânica, diz-lhe que já não é possível ir mais longe, é impossível continuar a viver com os seus princípios violentos e mortíferos.<…>

Mas mesmo sem quaisquer considerações elevadas, assim como um ser humano, estamos felizes em ver a libertação de Katerina - mesmo através da morte, se de outra forma for impossível. Nesse sentido, temos no próprio drama um terrível testemunho que nos diz que viver no "reino das trevas" é pior do que a morte. Tíkhon, atirando-se sobre o cadáver da esposa, arrancado da água, grita em esquecimento: “É bom para você, Katya! Por que fui deixado para viver no mundo e sofrer! " Com esta exclamação termina a peça, e parece-nos que nada poderia ter sido mais poderoso e mais verdadeiro do que tal final. As palavras de Tíkhon fornecem a chave para entender a peça para aqueles que antes nem mesmo entendiam sua essência; fazem o espectador não pensar mais em um caso de amor, mas em toda esta vida, onde os vivos invejam os mortos, e até quantos suicídios! Aliás, a exclamação de Tíkhon é estúpida: o Volga está perto, quem o impede de correr, se a vida está doente? Mas esta é a sua dor, é por isso que lhe é difícil que não possa fazer nada, absolutamente nada, nem mesmo aquilo em que reconhece a sua bondade e salvação.<…>Mas que vida gratificante e fresca uma pessoa saudável sopra sobre nós, encontrando dentro de si a determinação de acabar com esta vida podre a todo custo! ..<…>

SHIFT - FARINHA SERÁ. Uma comédia em cinco atos de I. V. Samarin Na última temporada teatral tivemos um drama do Sr. Stebnitsky, uma comédia do Sr. Chernyavsky e, finalmente, uma comédia da Sra. Sebinova "façanha democrática" - três obras em que nosso positivo