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TOTEMISMO - uma das primeiras formas de religião, cuja essência é a crença na existência de um tipo especial de conexão mística entre um grupo de pessoas (gênero, tribo) e um certo tipo de animal ou planta (menos frequentemente, fenômenos naturais e objetos inanimados). O nome desta forma de crença religiosa vem da palavra "ototem", que na língua dos índios norte-americanos Ojibwe significa "seu tipo". Durante o estudo do totemismo, verificou-se que seu surgimento está intimamente ligado à atividade econômica do homem primitivo – coleta e caça. Animais e plantas, que davam às pessoas a oportunidade de existir, tornaram-se objetos de culto. Nos primeiros estágios do desenvolvimento do totemismo, tal culto não excluía, mas até supunha o uso de animais e plantas totêmicos para alimentação. Portanto, às vezes os povos primitivos expressavam sua atitude em relação ao totem com as palavras: "Esta é a nossa carne". No entanto, esse tipo de conexão entre pessoas e totens pertence ao passado distante, e apenas lendas antigas e turnos de linguagem estáveis ​​que chegaram aos pesquisadores desde tempos imemoriais testemunham sua existência. Um pouco mais tarde, elementos de relações sociais, principalmente de parentesco, foram introduzidos no totemismo. Os membros do grupo tribal (parentes de sangue) começaram a acreditar que um determinado animal ou planta totêmica era o ancestral e patrono de seu grupo, e que seus ancestrais distantes, que combinavam os sinais de pessoas e um totem, tinham habilidades extraordinárias. Isso provocou, por um lado, o fortalecimento do culto aos ancestrais e, por outro, uma mudança de atitude em relação ao próprio totem, em particular, o surgimento de proibições de comer o totem, exceto nos casos em que comê-lo era de natureza ritual e lembrava normas e regras antigas. Posteriormente, no âmbito do totemismo, surgiu todo um sistema de proibições-tabus. As crenças totêmicas desempenharam um grande papel na formação da sociedade primitiva. Desempenhavam uma função integradora, unindo pessoas de um determinado grupo em torno de um totem reconhecido por eles. Desempenhavam com bastante eficácia uma função reguladora, subordinando o comportamento das pessoas a inúmeras proibições - tabus que todos os membros do grupo totêmico tinham que observar. Na forma mais “limpa” e “conveniente” de pesquisa, o totemismo foi encontrado entre os índios da América do Norte, os aborígenes da Austrália e os indígenas da África Central e do Sul. Sobrevivências do totemismo (proibições alimentares, representação de seres sagrados na forma de animais, etc.) ) pode ser encontrado em muitas religiões do mundo.

A. N. Krasnikov

O totemismo é uma ideia de conexão sobrenatural, parentesco entre um grupo de pessoas e um certo tipo de animal, planta ou, mais raramente, objetos. O termo "totem", "ototem" é tirado da língua da tribo Ojibwe de índios norte-americanos, em que significa "seu tipo". O totemismo das tribos australianas é o mais desenvolvido e melhor estudado. A Austrália é, portanto, chamada de país "clássico" do totemismo. (A população indígena da Austrália - os australianos na época da colonização (final do século XVIII) estavam em um estágio inicial do sistema comunal primitivo, portanto, suas crenças religiosas dão uma ideia das formas mais antigas de religião.) Os clãs e fratrias australianos (grupos de clãs aparentados) tinham nomes de animais e plantas totêmicos; por exemplo, a tribo Arabana consistia em 12 gêneros, que tinham nomes: águia de cauda de cunha, corvo, dingo, lagarta, sapo, cobra, etc.

O totem era considerado o ancestral do clã, seu ancestral, portanto, várias proibições estavam associadas a ele: era proibido matar e comer o totem (com exceção de cerimônias rituais), era proibido prejudicá-lo. A morte de um totem ou causar qualquer dano a ele por um estranho foi percebido pelos australianos como um insulto pessoal. Numerosos mitos falam sobre ancestrais totêmicos - criaturas fantásticas, meio humanos, meio animais, sobre sua vida, andanças, façanhas. Alguns ritos totêmicos eram uma encenação de tais mitos. Mitos e rituais eram considerados sagrados, eram conhecidos apenas por homens que haviam passado pelos ritos de iniciação.

Os australianos acreditavam em sua capacidade de influenciar o totem, tinham cerimônias especiais “intichium” (o nome é retirado da língua da tribo Aranda), cujo objetivo era promover magicamente a reprodução de animais e plantas totêmicas. A parte principal das cerimônias eram danças; seus participantes se esforçaram com sua aparência - toucados, máscaras, coloração especial de corpos - bem como movimentos para se assemelhar a totens. A parte final do rito era o ritual de comer o totem, considerado uma forma de familiarização com ele.

O totemismo é uma das formas de religião da sociedade tribal primitiva, está intimamente ligado a tipos de economia como caça e coleta. Animais e plantas, que deram às pessoas a oportunidade de existir, tornam-se para elas objeto de culto religioso. O totemismo também refletia as características das relações sociais primitivas baseadas no princípio da consanguinidade. Não conhecendo outras conexões na sociedade, exceto as relações de sangue, as pessoas as transferiram para a natureza externa. A ligação dos membros do gênero com o mundo animal e vegetal de sua área era percebida por eles como uma relação de sangue.

As visões totêmicas são atestadas não apenas entre os australianos, mas também entre muitas outras tribos: os índios da América do Norte e do Sul, na África, na Melanésia, embora aqui já não apareçam de forma tão “clássica” como entre os australianos, pois esses as tribos passaram do estágio da sociedade tribal primitiva. Os índios tinham nomes totêmicos de clãs e fratrias, mitos da origem dos clãs de totens e proibições totêmicas. Danças religiosas eram realizadas em homenagem ao totem: dança do lobo, dança do urso, dança do corvo, etc. O totem era considerado um patrono, então suas imagens foram aplicadas a armas, utensílios domésticos, moradias. Os Tlingit da costa noroeste da América do Norte ergueram um totem na frente de cada casa, coberto com imagens do ancestral totêmico.

Com base no totemismo, mais tarde, em um estágio superior de desenvolvimento, surgiu um culto aos animais, que existia entre muitos povos do mundo. No antigo Egito, havia um culto de animais sagrados - um touro, um chacal, uma cabra, um crocodilo, etc., considerados as encarnações dos deuses. Templos foram dedicados a eles, sacrifícios foram feitos. Muitas divindades egípcias eram retratadas como animais: o deus dos mortos Anúbis - na forma de um chacal, a deusa do amor e da fertilidade Ísis - na forma de uma mulher com cabeça de vaca. Na Índia antiga, vacas, tigres, macacos e outros animais eram reverenciados. Festividades especiais foram realizadas em homenagem à vaca. Macacos se encontraram em grande número nas ruas das cidades indianas, ninguém se atreveu a tocar.

TOTEMISMO

O TOTEMISMO (do algonquiano “ototem” - seu tipo) é uma das primeiras formas de religião da sociedade primitiva, baseada em uma combinação de crenças, mitos, rituais e costumes associados à crença na relação sobrenatural das pessoas com diversos objetos, fenômenos e criaturas (totens). caracteriza-se pela percepção de um totem (um animal, uma planta, um fenômeno natural, etc.) laços de consanguinidade. O tipo principal de T. é T de clã (tribal). Tipos não básicos de T. incluem: T individual (nagualismo) e sexual. Traços e resquícios de T. como formas de religião são encontrados entre todos os povos e em todas as religiões de o mundo. O termo "T." foi introduzido na circulação científica pelo viajante inglês J. Long em 1791. Os estudos mais detalhados de t. realizado por J. McLennan, W.B. Robertson-Smith, Fraser e outros.Interpretação e explicação de T. agora oferecem dezenas de teorias e conceitos diferentes. As mais populares delas são: a interpretação de T. como a forma original de religião (Durkheim e outros) e a interpretação de T. como um sistema de classificação intelectual primitivo (Levi-Strauss e outros). Entre os conceitos psicológicos de T. o mais famoso é a versão psicanalítica de Freud, apresentada por ele no livro “Totem e Tabu. Psicologia da cultura e religião primitivas” (1913). Estendendo ideias e construções psicanalíticas (incluindo o "complexo de Édipo") para a esfera da cultura universal e formas historicamente originais de crenças religiosas, Freud propôs uma compreensão de T. como uma das primeiras formas de religião da sociedade primitiva, com base em quais as primeiras restrições éticas (culturais) (tabu) - a proibição de assassinato e incesto (incesto), a partir do qual começou a construção da cultura. Freud considerou T. um pré-requisito e fonte de religiões posteriores, e em primeiro lugar - Judaísmo e Cristianismo. O conceito psicanalítico de T. tem sido repetidamente submetido a várias críticas por sua natureza mitológica.

O mais recente dicionário filosófico. - Minsk: Casa do Livro. A. A. Gritsanov. 1999

Sinônimos:

Veja o que é "TOTEMISM" em outros dicionários:

A fé de muitos povos primitivos, e sobretudo dos norte-americanos. Índios, na medida em que provêm de qualquer animal, planta, estrela, objeto doméstico, etc., estando relacionados a eles. A coisa em si é chamada de totem, ... ... Enciclopédia Filosófica

Adoração de objetos sobre os quais uma pessoa não tem poder, por exemplo. luminárias. Dicionário de palavras estrangeiras incluído no idioma russo. Chudinov A.N., 1910. TOTEMISMO de acordo com Lubbock, adoração de objetos sobre os quais uma pessoa não tem poder (por exemplo, luminárias). ... ... Dicionário de palavras estrangeiras da língua russa

totemismo- do ponto de vista do materialismo, é uma projeção sobre a natureza das relações de sangue características das estruturas sociais tribais (ver etnopsicologia). De acordo com Z. Freud, uma das primeiras formas de religiões primitivas, com base nas quais foram ... ... Grande Enciclopédia Psicológica

Uma crença primitiva associada à ideia de uma relação sobrenatural entre uma determinada comunidade de pessoas (geralmente um clã) e um totem ancestral mítico. Na maioria das vezes, vários animais e plantas serviram como totens, até fenômenos naturais e ... ... Dicionário histórico

- (totem inglês da língua dos índios, que significa "sua família") - 1) uma forma de religião do sistema tribal primitivo, caracterizada pela crença em uma conexão sobrenatural e proximidade de sangue de um determinado grupo tribal com algum totem, que é considerado o ancestral e ... ... Enciclopédia de estudos culturais

TOTEMISMO, um complexo de crenças em uma sociedade primitiva associada à ideia de parentesco entre um grupo de pessoas (geralmente um gênero) e um totem (na língua Ojibwe, seu gênero é um ototem) um fenômeno de natureza viva e inanimada , geralmente um tipo de animal ou planta ... Enciclopédia Moderna

Um complexo de crenças e rituais de uma sociedade primitiva associada à ideia de parentesco entre grupos de pessoas (geralmente clãs) e os chamados. totens (na língua Ojibwe ototem seu gênero) espécies de animais e plantas (menos frequentemente fenômenos naturais e inanimados ... ... Grande Dicionário Enciclopédico

TOTEMISMO, totemismo, pl. sem marido. (etnol.). 1. Culto religioso primitivo dos totens. 2. A estrutura social de uma sociedade primitiva na qual existe tal culto. Dicionário explicativo de Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940... Dicionário explicativo de Ushakov

- [te], ah, marido. (livro). Culto primitivo de totens. | adj. totêmico, oh, oh. Dicionário explicativo de Ozhegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992... Dicionário explicativo de Ozhegov

Existe., número de sinônimos: 3 crença (7) culto (18) religião (50) dicionário de sinônimos ASIS ... Dicionário de sinônimos

Livros

• Formas primitivas de religião e seu desenvolvimento, S. A. Tokarev. Os leitores são convidados a ler um livro do notável etnógrafo e historiador russo S. A. Tokarev, dedicado aos primórdios da história da religião. Os primeiros capítulos do livro exploram as formas mais antigas...

Este termo religioso significa sistema de crenas e prticas adotado por tribos que levam um modo de vida comunal primitivo.

A palavra "totem" é emprestada da linguagem dos índios da América do Norte, que assim chamavam o símbolo do gênero, geralmente associado a algum tipo de animal ou planta, e às vezes até um fenômeno natural.

Tipos de totens

Totens usados nas tradições culturais dos povos de diferentes continentes. Para algumas tribos, os fenômenos naturais eram totens: trovão, vento, relâmpago ou objetos inanimados da natureza: o sol, a lua, a montanha, o rio, o ferro.

Mas na maioria das vezes, uma planta, peixe ou animal, comum na área onde a tribo vive, atua como um totem que desempenha o papel de protetor do clã. Canguru, jacaré, milho, urso, cobra - o simbolismo dos totens pode ser muito diversificado.

Mesmo partes individuais de animais, como a cauda de um castor ou a asa de um pássaro, podem atuar como objetos de adoração e símbolos religiosos.

Geografia do totemismo

visão de mundo do homem primitivo constantemente confrontado em sua vida com as forças irresistíveis da natureza, os perigos da agressão animal, é marcado por um sentimento de parentesco com objetos biológicos e naturais.

Símbolo de gênero- totem - era considerado ao mesmo tempo objeto de culto, signo protetor e parente consangüíneo.

Por exemplo, os membros do clã canguru consideravam seu totem um ancestral, o fundador do clã.

Totens na África

Animais totêmicos para tribos africanas eram considerados parentes seniores, membros respeitados da família.

As criancinhas foram submetidas tipo de testes- introduzido em cobras venenosas, crocodilos, outros predadores. Se o animal não tocou na criança, ela recebeu o direito à vida.

De acordo com as ideias geralmente aceitas, a relação de sangue conectava o mundo dos animais e das pessoas. Nem a morte foi capaz de romper esses laços familiares.

Cada membro do clã após a morte renascer em um animal totem para renascer em forma humana. Portanto, matar o animal totêmico era considerado o maior pecado e equiparado ao parricídio.

A conexão simbólica com o totem se expressava na confecção de máscaras e trajes especiais, danças rituais que copiavam os movimentos de seu parente no mundo animal.

Totens na América

As tribos indígenas da América do Norte mostraram seu respeito pelos animais e plantas totêmicos, declarando sua imunidade. Era proibido não apenas prejudicá-los, mas também simplesmente tocá-los, colocar a pele de um animal totêmico, comer os frutos de plantas sagradas ou até mesmo sentar-se à sua sombra.

Adoração de símbolos totêmicos necessária ofertas em forma de objetos de valor, e por causar-lhes dano, ameaçava-se uma retribuição inevitável, igual a uma rixa de sangue pelo assassinato de um parente.

Muitas vezes os membros da tribo mudavam de aparência, tentando obter semelhanças com seu totem: arrancando dentes "extras" ou fazendo um penteado específico.

Totens na Austrália

Fato incrível- as tribos de aborígenes australianos, cuja cultura se formou sem a influência da Europa e da América, mantinham costumes semelhantes em relação aos animais totêmicos.

Também percebem a ligação sanguínea com certos animais e plantas, a necessidade de realizar rituais para segurá-la e temem a retribuição de espíritos ancestrais por atitudes desrespeitosas em relação aos totens.

Em gratidão por tal devoção, os espíritos patrocinar membros de um tipo: eles lhes dão sinais apontando para locais de caça bem-sucedida, alertam sobre o perigo iminente, conspiram contra tribos e clãs hostis.

Totens e sacrifícios

Fusão total com o espírito- o patrono da família em algumas tribos resultou na necessidade de estar sempre perto dele. Os povos primitivos costumavam pegar animais totêmicos e mantê-los em cativeiro, prestando-lhes honras e trazendo oferendas. Manter jibóias ou leopardos em gaiolas tornou-se a chave para a boa sorte e prosperidade da tribo.

Outro maneira atávica comunicação com o espírito de um animal - comendo seu corpo. "Por que os aborígenes comeram Cook?" é uma questão perfeitamente legítima do ponto de vista das religiões primitivas. Comer sua divindade significa ajudá-lo a se mudar para um mundo melhor e herdar suas melhores qualidades.

Desenvolvimento histórico do totemismo

Muitos dos ritos usados ​​nas religiões modernas trazem a marca do totemismo.

Proibição de uso certos tipos de alimentos, a prioridade da religião sobre as relações na sociedade, a ameaça de castigos terríveis e tormentos de morte por sacrilégio (danos aos símbolos da igreja, uso de palavrões) - todas essas restrições foram herdadas pelos povos civilizados de seus ancestrais primitivos.

Teorias sobre a origem do totemismo

Os filósofos ainda não chegaram a uma opinião comum sobre a qual classe de fenômenos sociais o totemismo deve ser atribuído e qual é sua origem.

1. totemismo por Fraser. O sociólogo Fraser via o totemismo como uma forma de magia social. Em sua opinião, representantes de tribos individuais tentavam influenciar a natureza aplicando certos rituais para alcançar a prosperidade nos negócios.
2. A teoria de Pickler e Somlo. Esses cientistas associavam os totens a signos que serviam para representar vários animais.
3. hipótese de Taylor. Taylor sugeriu que a vida dos povos primitivos, cheia de perigos, os levava a buscar apoio fora da realidade. Eles associaram a morte de um membro da família a uma transição para outro estado - ele se tornou um totem, protetor e patrono de todos os seus descendentes.

O totemismo é um fenômeno que na maioria das vezes significa uma das formas mais antigas de religião primitiva.

Este termo geralmente denota a divisão de uma tribo em grupos relacionados por parentesco através da linha masculina ou feminina. além disso, cada um desses grupos acredita em seu parentesco com um totem - na maioria das vezes um animal (filhos de um coiote, filhos de um corvo etc.), menos frequentemente uma planta (filhos de uma espiga de milho), um objeto inanimado ou mesmo um fenômeno natural (filhos da Ursa Maior, filhos do Trovão) - que consideravam o ancestral desse grupo. Muitas vezes, os grupos totêmicos têm emblemas materiais que têm um significado sagrado (como, por exemplo, churingas australianos, totens entre índios americanos)). O totem ancestral geralmente é proibido de matar e comer (às vezes até evitam se encontrar e de alguma forma entrar em contato com ele), é considerado o patrono místico desse grupo, pode ser influenciado por certas técnicas mágicas. Em alguns casos, uma conexão com o totem é estabelecida matando-o ritualmente e comendo-o coletivamente, no qual todos os membros deste grupo participam (exemplos brilhantes: o "feriado do urso" entre os Yenisei Kets, durante o qual todos os membros do grupo são obrigado a comer o urso morto - o totem da tribo, a fim de se juntar a este totem; rasgando e comendo um camelo entre algumas tribos árabes no período pré-islâmico, etc.). O tabu de matar o totem é temporariamente cancelado, durante a refeição coletiva, os membros do grupo juntam-se ao seu ancestral comum; ao mesmo tempo, eles costumam pedir perdão pelo assassinato que cometeram (isso é exatamente o que eles fazem durante as "férias do urso" entre os Yenisei Kets, Sakhalin Ainu, etc.). O totemismo tem sua própria mitologia - essa é a ideia e os mitos sobre o ancestral totêmico (ancestrais). Às vezes, com idéias sobre ancestrais totêmicos, há uma crença na reencarnação - reencarnação, no fato de que os ancestrais totêmicos são eternamente incorporados em seus descendentes. Tais crenças eram especialmente difundidas entre os nativos da Austrália; em outros povos eles são menos distintos. As representações totêmicas também refletem a estreita ligação do coletivo primitivo com seu território.

totens de índios norte-americanos

O próprio termo "totem" é tirado do dicionário dos índios norte-americanos (algonquianos) e foi usado pela primeira vez na literatura científica européia por J. Long no final do século XVIII. O interesse da comunidade científica por esse fenômeno aumentou especialmente no final do século XIX e início do século XX. após as obras de J. McLennan "Sobre o culto de animais e plantas" e J. Fraser "Totemismo" e "Totemismo e exogamia". J. McLennan destacou três componentes em volume: fetichismo, exogamia (o costume de se casar fora de um determinado grupo) e conta de parentesco matrilinear (ou seja, determinar o parentesco através da linha materna). J. Fraser viu a base da chamada magia na possibilidade de um efeito mágico em seu totem (refletido, em particular, nos ritos de "reprodução" do totem). Essas visões em uma interpretação mais ampla - a preservação de elementos da magia da pesca nas crenças totêmicas (influenciando o totem como objeto de pesca) - foram posteriormente expressas por outros pesquisadores. W. Robertson-Smith argumentou que o conceito é baseado no conceito de que a natureza, como a humanidade, é dividida em grupos de coisas por analogia com grupos consanguíneos na sociedade humana. No entanto, mesmo E. Tylor advertiu contra o aumento artificial do problema de t., enfatizando que, em sua opinião, esse fenômeno tem um lugar bastante modesto nos sistemas religiosos e sociais; além disso, chamou a atenção para o fato de que a exogamia em vários casos existe sem totemismo e, portanto, esses fenômenos não estão inextricavelmente ligados.

O interesse pelo totemismo foi especialmente grande nas décadas de 1910-1920, quando surgiram muitos trabalhos dedicados a esse tema, e na revista Antropos, a partir de 1914 e nos 10 anos seguintes, havia uma seção "O problema do totemismo", na qual os trabalhos de cientistas proeminentes foram publicados. Havia muitas (cerca de 40) versões da origem do totemismo, a conhecida obra de A van Gennep "O estado atual do problema totêmico" é dedicada à sua revisão. Do ponto de vista do próprio cientista, o totemismo é a distribuição entre grupos secundários da sociedade de parcelas de território com tudo o que nele vive e cresce, ou seja, há uma estreita ligação do totemismo com a magia da pesca.

Mesmo o etnólogo inglês W. Robertson Smith observou que o sangue de um animal sacrificado simboliza a unidade do coletivo primitivo com sua divindade, e o ritual de matar e comer do animal sacrifical é o protótipo de qualquer sacrifício, a conclusão de uma aliança entre tal coletivo e sua divindade. Diferentes opiniões foram expressas sobre como surgiram as ideias sobre a conexão de um ou outro coletivo primitivo com um determinado animal, embora, aparentemente, estejam enraizadas na psicologia do homem primitivo. O antropólogo francês E. Durkheim considerava o totemismo a forma original de religião. Ele chegou à conclusão de que o objeto principal das crenças totêmicas não é um animal, planta ou imagem específica, mas alguma força impessoal e anônima que está dentro delas, mas não se mistura com elas. Ele considerava essa força um deus - impessoal, sem nome, sem história, imanente no mundo. Animais e imagens totêmicos são, portanto, símbolos desse poder impessoal. Ao mesmo tempo, o totem é um símbolo do clã primitivo, seu deus, em cuja pessoa o clã se honra. Em outras palavras, ele definiu o totemismo, seguindo em parte Robertson Smith e R. Thurnwald, como uma forma de auto-reverência do coletivo primitivo.

W. Rivers definiu o totemismo como uma combinação de três elementos: social (conexões de um animal, planta, etc.) com um determinado grupo de pessoas (além disso, exogâmico); psicológico (crença na relação dos membros desse grupo e seu totem); ritual (culto de animal, planta ou objeto material, expresso na proibição de seu uso, exceto em casos pontuais).

Alguns pesquisadores concentraram sua atenção no aspecto social do problema (E. Lang, G. Kunov, F. Gröbner, W. Schmidt, etc.). Outros fundamentaram especificamente seu lado religioso (E. Tylor, J. Fraser, V. Rivers, W. Wundt) ou psicológico (B. Ankerman, R. Turnwald) - um sentimento de unidade entre um determinado grupo social e um totem, bem como como no coletivismo do pensamento primitivo subjacente às crenças totêmicas.

Z. Freud ofereceu sua compreensão do problema do totemismo. No livro "Totem e Tabu" ele traça uma analogia entre a atitude em relação ao animal no homem primitivo e na criança - ambos não se separam completamente do mundo animal. O surgimento de fobias de um ou outro animal, que, segundo sua teoria, é um substituto do pai, para quem a criança experimenta sentimentos ambivalentes de medo e adoração, ocorre como resultado da transferência desses sentimentos para o animal. Conseqüentemente, segundo Z. Freud, o animal totêmico entre os povos primitivos é um substituto da imagem do pai, e o próprio totemismo originou-se do complexo de Édipo. Ele explica o sacrifício totêmico pelo mesmo - o desejo dos filhos de matar e comer o pai (seu substituto animal) e tomar seu lugar.

Mas já na década de 1920. expressaram opiniões céticas sobre o problema do totemismo. Assim, alguns representantes da escola histórica americana (A. Goldenweiser, R. Lowy) negaram o totemismo como um fenômeno e uma forma especial de crenças religiosas. A. Goldenweiser, em particular, contestou a relação de três fenômenos que muitos pesquisadores consideravam atributos indispensáveis ​​do totemismo: organização do clã, atribuição de emblemas de animais e plantas aos clãs e crença na conexão do clã com seu totem. R. Lowy não tinha certeza da existência do totemismo como tal.

No futuro, houve um declínio no interesse pelo problema do totemismo. Em "Antropologia" de A. Kreber (1923), "Antropologia Geral" escrita por F. Boas junto com seus alunos (1938), "Estrutura Social" de J. Murdoch (1949), pouca atenção é dada a ela. A conexão entre o totemismo e a exogamia, que antes era frequentemente considerada a causa da chamada exogamia, também foi contestada.

O chefe da escola cultural-morfológica, Ad.Jensen, negava o totemismo como uma forma de religião e acreditava que era a transferência para o coletivo primitivo de ideias anteriores - "totemismo real" (crença em ancestrais míticos semi-animais, remontando à fé no divino "mestre dos animais"). A. Elkin, H. Petri e A. Shlezner destacaram o "totemismo de culto" na Austrália, que, na opinião deles, é primordial em relação ao "totemismo social". Um proeminente etnólogo-autorólogo A. Elkin não questionou a existência do totemismo, mas ele, por assim dizer, “esmagou esse fenômeno, destacando o totemismo individual, sexual etc.

Os defensores do funcionalismo não negavam a existência do totemismo como fenômeno, mas o explicavam de acordo com sua teoria. Assim, B. Malinovsky reduz o problema totêmico a três questões. Ele explica o culto de animais e plantas no totemismo pelo fato de serem necessários para o homem como alimento e, portanto, naturalmente se encontrarem no centro dos interesses do grupo primitivo. A crença no parentesco do homem com os animais está enraizada, em sua opinião, na semelhança de muitas funções biológicas do homem e do animal, e até, na ideia de homem primitivo, na superioridade de alguns animais sobre o homem. O desejo de controlar um ou outro tipo de animal (para que esteja disponível como objeto de caça ou não represente perigo) leva, segundo B. Malinovsky, ao surgimento da ideia de comunidade com um animal totêmico , bem como ao estabelecimento de proibições de matar um totem, etc. P. A. Radcliffe-Brown considerava o totemismo um caso especial de formulação das relações humanas com as espécies naturais no mito e no ritual. Ele também negou que o totemismo seja um fenômeno universal, acreditando que existem muitos fenômenos diferentes associados a diferentes instituições; a única coisa que os une é a associação de certos segmentos da sociedade com qualquer espécie vegetal ou animal.

Totemismo no Egito Antigo

De acordo com E. Evans-Pritchard, a conexão totêmica está enraizada não na própria natureza do totem, mas nas associações que ele evoca na mente humana, ou seja, conceitos e emoções que estão fora deles são projetados em seres e objetos vivos.

O chefe da Escola de Viena, J. Haeckel, acreditava que o totemismo se desenvolveu com base em várias fontes, sendo a principal a "socialização" de certos tipos de animais.

Kl. Lévi-Strauss, por um lado, considerou o problema do totemismo exagerado, não correspondendo à realidade. Ele destacou a artificialidade da formação da própria palavra "totem", que não existe dessa forma na língua dos índios ojíbuas do grupo algonquiano e observou que eles nunca conheceram uma crença baseada no fato de que membros da clã eram descendentes de um animal totêmico e que era um objeto de culto. Por outro lado, considerava o totemismo uma forma de classificar os fenômenos naturais, não fundamentalmente diferente das classificações utilizadas pela ciência medieval e, em alguns casos, moderna. A lógica da classificação totêmica é baseada na ideia de semelhança. Portanto, todo o sistema de crenças totêmicas, segundo Kl. Lévi-Strauss, é um sistema de códigos que estabelece uma equivalência lógica entre espécies naturais e grupos sociais.

Os representantes da escola etnográfica soviética, em suas tentativas de explicar o fenômeno do totemismo, aderiram, o que era inevitável, à abordagem marxista da religião e atuaram como seguidores de visões evolucionistas. S.P. Tolstov considerou o totemismo como uma forma de consciência da conexão entre os membros de um coletivo e sua oposição a outros coletivos. Para ele, o totemismo se baseia em um sentimento de conexão com certos tipos de animais ou plantas, a unidade do grupo humano com o território que ocupa e as forças produtivas localizadas nesse território. O cientista acreditava que o totemismo é um fenômeno mais antigo do que a organização tribal. A. Zolotarev argumentou que o totemismo é a primeira forma de reflexão religiosa da consanguinidade. A. Anisimov viu a ideia central do totemismo como uma reflexão ideológica desenvolvida historicamente de algumas características da estrutura consanguínea dos grupos sociais. S. ATokarev, acreditando que o mais importante e difícil de explicar no totemismo é a crença no parentesco, algum tipo de conexão mística entre o clã primitivo e seu totem, argumentou que a base do totemismo como a forma mais antiga de religião é a transferência de parentes consanguíneos com o mundo exterior, reflexo das antigas sociedades de estrutura clânica com um tipo predominante de laços sociais consanguíneos.

Já foi assinalado mais de uma vez que no sistema de representações totêmicas um animal desempenha um papel pouco proeminente - pode ser uma planta, um objeto etc. Alguns pesquisadores (F. Gröbner, W. Schmidt e outros) tentaram explicar por que este ou aquele animal (planta etc.) objeto de exportação deste grupo. Yu.I. Semenov acredita que um papel significativo na formação do totemismo foi desempenhado pela especialização de grupos de caça individuais na caça a um determinado animal, que mais tarde se tornou o totem desse grupo.

O significado do ritual de matar e comer do totem, que geralmente é tabu, é, segundo vários pesquisadores, fortalecer a conexão do clã com seu totem (às vezes esse rito é chamado de "comer deus" como protótipo de refeições rituais posteriores).

Voltando à questão dos ancestrais totêmicos, os pesquisadores às vezes os consideravam pessoas reais, divinizadas após sua morte, embora L. Levy-Bruhl observasse que os ancestrais mitológicos (totêmicos) e reais do coletivo primitivo não devem ser confundidos. Mas, mais frequentemente, os pesquisadores admitem que esses não são os ancestrais reais de um grupo específico, muitas vezes são dotados de características e propriedades fantásticas, as idéias sobre eles são bastante vagas. Seguindo B. Malinovsky, que explicou a conexão entre mito e ritual e apontou que a mitologia é uma espécie de justificativa para a prática ritual, muitos pesquisadores consideram tais ancestrais como personificações mitológicas do senso de unidade desse grupo. Os ancestrais totêmicos são considerados como uma sanção religiosa e mitológica dos costumes desse grupo primitivo: os fundadores dos ritos e proibições totêmicos. Alguns estudiosos (M. Fortes) geralmente associam o surgimento de t. ao culto dos ancestrais, acreditando que a relação entre pessoas e animais totêmicos é um símbolo da relação entre pessoas e ancestrais em termos de causalidade mística.

Alguns estudiosos consideram inúmeras histórias mitológicas sobre a relação sexual de pessoas (especialmente mulheres) com animais originalmente associados a ideias totêmicas sobre a reencarnação de ancestrais totêmicos.

Também foi sugerido que os ancestrais totêmicos poderiam atuar como os mais antigos "heróis culturais". Alguns cientistas (L. Levy-Bruhl, D. E. Khaitun) interpretam imagens antropozoomórficas, bem como imagens de pessoas em máscaras de animais da era paleolítica, como imagens de ancestrais totêmicos.

Alguns pesquisadores consideram vários tipos de tabus, zoolatria (adoração de animais), adoração de divindades zooantropomórficas (com características humanas e animais), crença em lobisomens, ideias sobre metempsicose (transmigração de almas), etc. vestígios de totemismo. Aparentemente, tal visão se justifica se for possível estabelecer uma conexão entre tais representações e o coletivo (especialmente se este último leva o nome do animal dado). Vários cientistas consideram a veneração de um determinado animal por qualquer tribo ou mesmo um povo inteiro como uma manifestação do estágio tardio de desenvolvimento do chamado totemismo tribal; outros negam esse fenômeno. Ecos de crenças totêmicas podem ser encontrados nos sistemas mitológicos de vários povos (especialmente no antigo Egito e na Índia).

Literatura: Freud Z. Totem e tabu. Pg., b.g.; Zolotarev A. Remanescentes de totemismo entre os povos da Sibéria. L., 1934; Khaitun D. E. Totemismo, sua essência e origem. Dusabba, 1958; Semenov Yu.I. O surgimento da sociedade humana. Krasnoyarsk, 1962; Tokarev S.A. Totemismo // Tokarev S.A. Formas primitivas de religião. M., 1990; Fraser J. G. Totemismo e Exogamia. V.1,2. L., 1910; Van Gennep A. L "etat actuel du probleme totemique. 1920; Thurnwald R. Die Psychologie des Totomismus // Anthropos. 1917-1918 Bd.XII-XIII; Goldenveiser A. O método de investigação do totemismo // Anthropos. 1915-1916. Bd.X-XII, Lowie R. Primitive Society, N.Y., 1925, Durkheim, E. Les formnes elementaires de la vie religieuse: lt systeme totemique en Australie, P., 1912, Levi-Bruhl, L. Mythologie primitivo, P. , 1935; Malinowski B. Myth in Primitive Psychology. L., 1926; Makarius R., Makarius L. L "origine de l" exogamie et du totemism. (., 1961; Levi-Strauss Cl. Le totemism aujourd "hui. P., 1962.

Kets: mitos e realidade. Rituais, rituais, lendas

O tesouro da mitologia Ket é rico em lendas incríveis e belas que explicam a criação do mundo e a origem de muitos fenômenos naturais. Antigamente, os Kets viviam nos confins do Yenisei, em terras férteis, sem conhecer nem necessidade nem tristeza. Mas um dia uma tribo de canibais os atacou do sul. Os Kets construíram barcos e navegaram neles ao longo do Yenisei, entregando seu destino ao espírito do rio e rezando pela salvação. Os canibais não sabiam nadar, então agarraram as montanhas e as jogaram no rio - foi assim que as corredeiras apareceram. Mas o Yenisei quebrou as montanhas com seu poderoso riacho e levou os barcos mais longe. Na região da região de Turukhansk, os canibais fizeram a emboscada mais poderosa, jogando várias montanhas enormes no rio, e os Yenisei não conseguiram atravessá-los. Então ele transbordou em um lago, elevou suas águas e começou a fluir para o vale Ob. O poderoso xamã Alba, observando o que acontecia, teve pena das pessoas e cortou as rochas com uma enorme faca. Assim, os Yenisei invadiram o vale de Turukhansk, onde as tribos Ket se estabeleceram.

Ritual do urso (feriado do urso)

Na mitologia dos Kets, o urso atua como uma divindade, um espírito guardião, um animal totêmico, o mestre do mundo inferior e a contraparte bestial do homem. Ele era considerado um assistente do xamã, a personificação de sua alma e até um lobisomem. O culto do urso permeia todo o conceito do mundo, ao qual os Kets aderem. Um ritual que demonstra a identidade de um urso e uma pessoa é chamado de "Bear Holiday" ou "Bear Hunt". Depois que o urso é morto, a pele é removida - esta é a primeira etapa da introdução do animal na natureza humana. Então começa a comer carne de urso - é assim que o urso se funde com a pessoa, e as diferenças entre eles são completamente apagadas. Este rito foi preservado nas tribos Ket até hoje. Antes da caça ou após sua conclusão bem-sucedida, bem como durante as cerimônias de cura, os Kets realizam uma dança ritual - em máscaras e peles de urso, acompanhadas de canções de urso.
Entre os Kets, o urso é considerado o santo padroeiro da cura, e não apenas a saúde das pessoas, mas também os animais domésticos dependem de seu favor. Portanto, antes que o xamã fosse tratar o paciente, ele chamou o espírito do urso com a ajuda de feitiços especiais. Os próprios xamãs particularmente poderosos podem se transformar nesses animais e, durante os rituais mágicos, os transformam em ursos e outras pessoas.

Mais sobre a mitologia Ket:

Khosedem é a deusa do mal, que vive em um dos desfiladeiros na rocha nas margens do Yenisei e envia danos, doenças e problemas às pessoas. Tomem é uma deusa brilhante que se opõe a Khosedem e vive no céu, sob o sol. Uma vez ela foi esposa de Esya, mas depois ela o traiu por um mês, e ele a expulsou de suas posses.
Um dos participantes ativos nos mitos Ket é Alba, a primeira pessoa na terra que participou da criação do mundo. Alba controla a vida das pessoas e as ajuda em caso de perigo. Certa vez, ele decidiu livrar o mundo de Khosedem e a levou para o norte ao longo do Yenisei, mas ela se transformou em uma sterlet e se escondeu nas águas escuras do rio. Alba pulou atrás dela, mas de repente ela voou para o céu, transformando-se em um pássaro. Ele correu atrás dela pelo céu em um enorme trenó, deixando um rastro na forma da Via Láctea. Como resultado, ele conseguiu, se não se livrar de Hosedem, pelo menos levá-la para o norte, onde ela ainda mora.

É uma pena que restem muito poucos Kets - graças à europeização do território da Rússia, as antigas tradições e cultos Ket estão morrendo. Muitos matam a fome e o alcoolismo. E as previsões dos cientistas são decepcionantes - com o tempo, esta nação desaparecerá da face da terra. E junto com ela, uma rica cultura que se desenvolveu ao longo de muitos séculos cairá no esquecimento. As memórias dos ritos e rituais Ket permanecerão apenas na história. Talvez os kets apenas voltem para as estrelas de onde vieram? Eles provavelmente completaram sua missão em nosso planeta, e Alba ordenou que eles voltassem. Pena que nos abandonam...