Radishchev pode ser chamado de patriota? Filhos dignos da pátria

Este é um artigo jornalístico revolucionário (1789), publicado na revista "Conversando Cidadão". Discutindo sobre quem pode receber o título de verdadeiro filho da Pátria, Radishchev apresenta a condição principal: eles só podem ser "um ser livre". Por isso, ele recusa o camponês que está em servidão nesta categoria, recusa com grande piedade. Mas quão irada é a sua denúncia aos opressores, esses latifundiários feudais, "atormentadores" e "opressores" que costumam se considerar filhos da Pátria. No artigo, temos toda uma série de retratos satíricos de proprietários de terras maus, insignificantes e frívolos. Mas quem é digno de ser um verdadeiro filho da Pátria? E Radishchev responde que um verdadeiro patriota pode ser uma pessoa cheia de honra, nobreza, capaz de sacrificar tudo pelo bem do povo e, se necessário, se souber que "sua morte trará força e glória à Pátria, então ele não tem medo de sacrificar sua vida." Este é um dos discursos políticos mais fortes de Radishchev, o revolucionário, exigindo liberdade para o povo.

Ode "Liberdade"

Pela primeira vez, a teoria da revolução popular recebe uma encarnação jornalística e artística na obra escrita por Radishchev em 1781-1783. ode "Liberty", trechos dos quais foram incluídos na "Jornada".

O destino da pátria e do povo é o foco do autor, uma pessoa avançada que é capaz de comparar fatos e eventos históricos com o presente e chegar a conclusões filosóficas gerais sobre o padrão do surgimento de uma revolução na Rússia, cujo povo são capazes de responder com violência à violência. Ode "Liberdade" é uma obra de grande paixão poética e oratória, testemunhando a maturidade da visão de mundo revolucionária de Radishchev. "Adivinha da Liberdade" prova "que uma pessoa é livre em tudo desde o nascimento". A partir da apoteose da liberdade, que é percebida como “um dom inestimável do homem”, “fonte de todos os grandes feitos”, o poeta discute ainda o que a impede. Ao contrário dos iluministas do século XVIII. Radishchev, falando de liberdade, tem em mente não só a igualdade natural, mas também a igualdade social, que deve ser alcançada através da luta pelos direitos do povo. Denuncia apaixonadamente a escravidão e o despotismo, as leis estabelecidas pelo poder autocrático, que são "um obstáculo à liberdade". Ele expõe a união do poder czarista e da Igreja, que é perigosa para o povo, falando contra a monarquia como tal.

A monarquia deve ser substituída por um sistema democrático baseado na igualdade social e na liberdade. No "reino da liberdade" a terra pertencerá a quem a cultivar.

A fé na futura vitória da revolução popular inspira o poeta, é baseada no estudo da experiência de seu país (a revolta camponesa liderada por Pugachev) e em exemplos retirados das revoluções inglesa e americana. Eventos históricos, os nomes históricos dos líderes da revolução de Cromwell, Washington, podem ser instrutivos para outros povos. Recriando a controversa imagem de Cromwell, Radishchev lhe dá crédito pelo fato de que "... Você ensinou em gerações e gerações como os povos podem se vingar de si mesmos: você executou Charles no julgamento.

A ode termina com a descrição do “dia mais escolhido”, quando a revolução vencerá e renovará a “pátria querida”. O pathos da ode é a fé na vitória da revolução popular, embora Radishchev, de mentalidade histórica, entenda que "ainda não há um ano pela frente". O conteúdo filosófico e jornalístico da ode encontra formas estilísticas apropriadas de expressão. O gênero tradicional da ode está repleto de pathos revolucionário, e o uso de eslavismos, que dão um som solene às idéias expressas, apenas enfatiza a unidade de forma e conteúdo artísticos. O sucesso da ode foi enorme.

O tema da revolução em "Viagem de São Petersburgo a Moscou", de Radishchev. (impresso em 1790)

Radishchev começou a escrever Journey em meados da década de 1980. Não há narrador calmo, imerso no mundo de seus próprios sentimentos e experiências, mas há uma pessoa, um cidadão, um revolucionário, cheio de simpatia pelos impotentes e indignação pelos opressores. O tema da revolução é ouvido em muitos capítulos da Jornada. Imagens do tratamento desumano do povo, a consciência da injustiça social evocam em Radishchev apelos apaixonados pela derrubada do poder dos senhores feudais. Como a maioria das pessoas em um estado autocrático é “comparada a animais de tração”, humilhada, a pessoa constantemente ofendida, “atraída pela sensação de sua própria segurança, é forçada a repelir o insulto” (“Chudovo”).

A rigidez e a ganância do proprietário de terras "sugadores de sangue", cujos atos são descritos no capítulo "Vyshny Volochok", provoca a ira do viajante, que convoca o povo a responder à violência com violência.

Tudo o que o viajante vê em seu caminho: encontros na estrada, observações da vida de diferentes classes, faz com que ele simpatize profundamente com o povo oprimido e o enche de um sentimento de hostilidade irreconciliável aos opressores, a consciência da necessidade de uma luta revolucionária pela libertação do povo, a luta do próprio povo. A revolução surge como o resultado inevitável da opressão.

Uma chamada aberta para uma revolta também é ouvida no capítulo "Gorodnya", onde há uma história dramática sobre o recrutamento, sobre a venda ilegal de pessoas para recrutas apenas porque seu proprietário "precisava de dinheiro para uma nova carruagem".

Radishchev acredita que chegará o momento em que novas pessoas sairão do povo e a liberdade virá não de cima - "dos grandes pais", mas de baixo - "do próprio fardo da escravidão", mas ele entende que "o ainda não chegou a hora." O historicismo do pensamento lhe sugeriu que a revolução na Rússia ocorreria, mas isso levaria tempo. A realidade russa, as peculiaridades do caráter nacional russo são a chave para a inevitabilidade da revolução.

A experiência da revolta de Pugachev convence Radishchev da capacidade do povo de se revoltar. No entanto, o escritor revolucionário entende que a natureza espontânea do levante não pode levar a mudanças fundamentais na realidade russa, à vitória do povo. Nesse sentido, o capítulo "Khotilov" é complexo e controverso, no qual Radishchev faz uma avaliação da revolta de Pugachev e propõe um possível projeto de transformações futuras por meio de reformas.

A base da Jornada é um apelo à revolução, mas Radishchev sabia que a vitória só era possível depois de décadas e, portanto, é bem possível para ele buscar uma solução para a questão mais dolorosa - a libertação dos camponeses de outras maneiras, um deles é um projeto como uma tentativa de aliviar a sorte das pessoas, pelo menos para a próxima vez.

O maior entre os publicitários na Rússia no final do século 18. foi Alexander Nikolaevich Radishchev. Ele entrou na história do pensamento filosófico educacional russo como um oponente resoluto da autocracia e da servidão. Radishchev, tendo iniciado sua educação na Rússia, continuou na Universidade de Leipzig, onde se familiarizou com as idéias dos filósofos ocidentais. Retornando à Rússia em 1771, ele se juntou ativamente à luta ideológica, combinando-a com o serviço no Senado e atividades literárias.

Em 1790, em sua casa de impressão, Radishchev imprimiu um pequeno panfleto "Uma carta a um amigo que mora em Tobolsk no dever de seu posto". Esta carta para um destinatário desconhecido é datada de 8 de agosto de 1782 e é dedicada à descrição da abertura em São Petersburgo de um monumento a Pedro I por Falcone.

Em essência, este trabalho é um relato do triunfo, acompanhado de declarações sobre o papel dos monarcas. Este ensaio é um trabalho verdadeiramente jornalístico, ele "pede" às páginas de uma revista ou jornal. Mas os pensamentos do autor são muito ousados, por isso foi impossível imprimir a carta na imprensa censurada. Radishchev foi capaz de publicá-lo, e sem assinatura, somente depois que ele abriu uma casa de impressão.

Na "Carta a um amigo", o escritor conta com detalhes suficientes sobre a cerimônia. Em seguida, Radishchev descreve o monumento, explicando a natureza alegórica da imagem: pedra - obstáculos que Pedro I teve que superar; a cobra simboliza os mal-intencionados do governante, etc. As linhas precisas e concisas do relato são interrompidas pelo raciocínio do autor. Assim, observando o aparecimento de Catarina II, que chegou ao longo do rio à frente da flotilha da corte, Radishchev observa que o reconhecimento popular dos méritos de Pedro seria muito mais sincero se não fosse artificialmente inspirado pelo aparecimento da imperatriz.

Radishchev reconhece os méritos de Pedro I, concorda que o governante é digno do título de "Grande". No entanto, o escritor viu aspectos negativos no reinado de Pedro: o autocrata imperioso escravizou seu povo, fez da liberdade um sonho inatingível. Segundo Radishchev, Pedro poderia ter glorificado ainda mais seu governo se tivesse dado liberdade ao povo russo.

No entanto, Radishchev entende que isso é praticamente impossível: nenhum soberano abrirá mão de nenhum de seus direitos autocráticos. Como já mencionado acima, o publicitário conseguiu publicar a "Carta a um amigo" muito mais tarde, apenas oito anos depois. Na História do Jornalismo Russo há uma observação interessante sobre isso: “... após a explosão da revolução burguesa francesa, Radishchev fez a seguinte nota nas linhas finais: “Se isso tivesse sido escrito em 1790, então o exemplo de Ludwig XVI teria dado ao escritor outros pensamentos.” Em outras palavras, o soberano não precisa pedir misericórdia - ele pode e deve ser destituído do trono para alcançar a liberdade do povo.

Em 1789, na edição de dezembro da revista The Conversing Citizen, publicou um artigo intitulado "Uma conversa sobre o filho da pátria".

A revista "Conversando Cidadão" foi publicada de janeiro a dezembro deste ano em São Petersburgo pela "Sociedade dos Amigos das Ciências Verbais". Existem diferentes pontos de vista sobre a questão do papel de Radishchev nesta edição. Por um lado, "A História do Jornalismo Russo" editado pelo professor A.V. Zapadov. acredita que Radishchev era um membro desta sociedade, entrando em sua composição como camarada sênior. “Naquela época, ele estava trabalhando em “Viagem de São Petersburgo a Moscou”, as idéias e imagens deste grande livro o excitavam de maneira incomum, ele procurava pessoas com ideias semelhantes, ansiava por conhecer o público e “amigos de as ciências verbais” ouviu Radishchev com espanto e admiração. Artigos lentos, longos, moralistas, com um viés para a moralidade religiosa, com os quais as páginas da revista estavam cheias, foram subitamente iluminados pela palavra ardente de Radishchev ... ".

Por outro lado, a "História do Jornalismo Russo" sob a liderança de Gromova L.P. afirma: “A face da revista ainda era composta de materiais de conteúdo religioso e filosófico... materiais, se ele fosse um participante e líder ideológico da publicação”. E abaixo: "Assim, não temos nenhuma evidência direta da participação de Radishchev em The Conversing Citizen, para não falar dos fatos a favor de reconhecê-lo como o "cérebro da revista".

No entanto, "Conversa sobre o que é o filho da Pátria" é uma expressão das idéias educacionais de Radishchev. O escritor, desejando manter a aparência do "Cidadão Conversador", escreveu não um artigo, mas uma "conversa", adotou o gênero de instrução, ensino, adotado nesta revista.

Segundo o autor, nem todos podem ser chamados de filhos da Pátria. Um verdadeiro patriota deve possuir muitas qualidades morais: honra, boas maneiras, modéstia, devoção, nobreza. O escritor acredita que o nobre é aquele que realiza ações sábias e filantrópicas, é inteligente e virtuoso, se preocupa mais com a glória e o benefício da Pátria. Tais são as qualidades de um verdadeiro filho da pátria. Eles precisam ser desenvolvidos em si mesmo com a ajuda da educação, estudando as ciências, tornando-se uma pessoa iluminada. Além disso, é necessário aprender filosofia e conhecer obras de arte.

Em A conversa que há um filho da pátria, Radishchev pretende despertar um senso de dever cívico, um sentimento de patriotismo, levar o leitor a uma compreensão das tarefas impostas pela crescente onda revolucionária na Europa, mas não abertamente clamar pela revolução.

Em julho de 1789, Radishchev começou a publicar sua obra mais ousada, Viagem de São Petersburgo a Moscou. Os primeiros leitores viram no livro de Radishchev as ideias da transformação revolucionária da Rússia, pensamentos sobre a necessidade de derrubar o poder monárquico por meio de uma revolta popular. No entanto, o conteúdo do livro de Radishchev não se limita à crítica à autocracia e geralmente não se limita a questões sócio-políticas. Seja como for, a ideia inicial do livro é educativa. As ideias revolucionárias da "Viagem..." de Radishchev não estão tão ligadas à Revolução Francesa, mas são causadas pelas reflexões independentes de Radishchev sobre o desenvolvimento histórico da Rússia.

Normalmente, nas discussões sobre as ideias sócio-políticas de "Viagem...", não se leva em conta que este não é um tratado, mas uma obra de ficção, na qual o ponto de vista do autor pode não coincidir com o ponto de vista de vista do herói. Em muitos aspectos o Viajante é o duplo do autor, mas também há diferenças significativas. O viajante é extremamente irascível, desenfreado, sensível. e Radishchev em vida foi um homem no mais alto grau contido, até mesmo reservado. Tendo transmitido seus pensamentos e sentimentos ao seu herói, dotando-o de muitas características de sua própria personalidade, Radishchev ao mesmo tempo o separou de si mesmo por algumas inconsistências em sua biografia e caráter.

O tema principal de "Journey ..." é o tema da lei e da ilegalidade. Em Sofia, todos infringem a lei: um cocheiro que pede vodka ilegalmente, um comissário dos correios que não cumpre suas funções. A ilegalidade é ocupada por um advogado do chefe da "Tosna", pronto para compor uma genealogia falsa para qualquer um. O capítulo "Lyubani" considera o próprio conceito de direito em sua correlação com os direitos humanos. Acontece que, por um lado, as leis existentes violam tudo, por outro lado, as próprias leis do Império Russo são legalizadas sem lei do ponto de vista do conceito iluminista de “lei natural” e “contrato social”.

Radishchev então passa ao problema de um monarca iluminado. De acordo com a teoria do "absolutismo esclarecido", tal monarquia equivale a uma monarquia constitucional ou pelo menos limitada por leis baseadas no "direito natural". Em um sonho, o Viajante vê exatamente esse monarca iluminado. Esta é a peculiaridade da "Jornada ..." de Radishchev: ele mostrou no trono não um tirano, mas um monarca, com o qual toda a literatura iluminista sonhava. O mais poderoso é a exposição da ilegalidade na segunda parte do “sonho”: uma vez que tal coisa pode acontecer sob um soberano “iluminado”, então o próprio princípio da monarquia não é adequado. Esta é a conclusão da primeira parte composicional.

Em "Podberezye" Radishchev contesta a ideia de iluminação como meio de melhorar a vida, discute com os maçons sobre a adequação da educação espiritual e religiosa. No capítulo "Novgorod" ele prova que é impossível depositar esperanças na classe mercantil. No capítulo "Bronnitsa" Radishchev refuta as esperanças da "segunda vinda" de Cristo. No capítulo "Zaitsovo" Radishchev conta a história de Krestyankin, um homem honesto, desinteressado, justo, com harmonia interior de mente e coração. No entanto, Krestyankin falha. A única coisa que um funcionário honesto pode fazer é renunciar e não participar da ilegalidade. O capítulo "Kresttsy" é inteiramente dedicado ao problema da educação, Radishchev oferece todo um sistema de educação de um cidadão, mas a educação não salvará o país e as pessoas. Os capítulos "Khotilov", "Vydropusk", "Cobre" conectados por um personagem são dedicados à ideia de "reformas de cima". A conclusão do autor é a seguinte: para que a "reforma de cima" seja realizada, são necessárias condições sociais e políticas, que não existem na Rússia. As esperanças do poder da palavra impressa são destruídas em "Torzhok". Por fim, o autor conclui: "A liberdade... deve ser esperada... da própria severidade da escravização". "Tver" é o capítulo culminante da segunda parte composicional, pois aqui Radishchev substancia a ideia da forma mais real de transformar a realidade - a revolucionária. A inevitabilidade da revolução popular é a ideia principal da ode "Liberdade". Tendo comprovado a necessidade da revolução, Radishchev teve que dizer como ela poderia ser realizada. A resposta a esta pergunta está contida no capítulo "Gorodnya": camponeses educados que perceberam a gravidade do cativeiro - esta é a camada que pode combinar o pensamento revolucionário da nobreza avançada com o poder real elementar do campesinato.

A escrita

de acordo com o artigo de A. N. Radishchev "Uma conversa sobre o que é o filho da pátria"

O patriotismo existe hoje?

"Dois sentimentos estão maravilhosamente próximos de nós,

Neles o coração encontra alimento:
Amor pela terra natal
Amor pelos caixões do pai.

Com base neles desde as eras,
Pela vontade do próprio Deus,
eu humano,
A promessa de sua grandeza."

COMO. Pushkin

Ao ler o artigo de A. Radishchev “Uma conversa sobre o filho da pátria”, percebi que as reflexões sobre o patriotismo são relevantes até os dias de hoje. Os pensadores e escritores daquela época escreveram habilmente artigos críticos e abordaram temas que atraíram e atrairão leitores por um número considerável de séculos.

Antes de voltar aos meus pensamentos e começar a refletir sobre este tema de ensaio, gostaria de falar sobre o artigo de Radishchev.

Ele faz a pergunta que o atormenta: “Qual é o filho da pátria?” e considera em sua obra quatro tipos de jovens de seu tempo. Entre eles, infelizmente, ele não percebe a menor semelhança com o patriota de seu país, porque. essas pessoas só se preocupam consigo mesmas, com seu bem-estar, e são conhecidas como reais, sejam elas quais forem, egoístas. Eles não se importam com o destino do povo, a pátria; eles também não estão interessados em temas de amor à Pátria, bondade e honestidade. Nesses exemplos, o autor ridiculariza os representantes de sua sociedade e, ao mesmo tempo, tristeza e tristeza por jovens que não se interessam por nada além de si mesmos podem ser rastreados em suas palavras; que não só se comportam como verdadeiros filhos da pátria, como nem fazem ideia de como, são assim. Eles simplesmente não se importam e isso os deixa tristes. Não só não se preocupam com a defesa de sua pátria, como também violam as leis elementares da sociedade, da vida e da moral.

Além disso, Radishchev ainda tenta encontrar um representante do patriotismo e formula como ele deve parecer e quais qualidades ele deve ter. Seu discurso refere-se inicialmente honra. O escritor diz que toda pessoa é investida desde o nascimento amor de honra que "todos querem ser respeitados em vez de repreendidos, todos se esforçam por sua melhoria, celebridade e glória ...".

Depois disso, ele tira uma pequena conclusão de que um verdadeiro homem e um filho da pátria são uma e a mesma coisa, e será sua característica distintiva, a menos, é claro, que ele ambicioso. O mais importante, Radishchev chama o amor ao próximo, bem como o cumprimento de todas as leis: sociais e divinas.

O autor acredita que para um verdadeiro filho da pátria “não há estado baixo em servir à pátria. O "filho", em sua opinião, deve estar pronto para se sacrificar, em vez de dar exemplo de indiscrição para seus compatriotas. Daí segue sua outra qualidade, esta pessoa deve ser bem comportado. Um patriota supera qualquer obstáculo em seu caminho, não tem medo de dificuldades em uma causa tão boa como a defesa da pátria.

Finalmente, ele nomeia a última marca distintiva de um homem verdadeiro: nobreza. Com isso, Radishchev entende o desejo de sabedoria e a posse de qualidades filantrópicas, bem como, é claro, boas ações em relação aos outros.

Dá uma pequena definição de nobreza humana: “Isto é, diretamente nobre, cujo coração não pode deixar de estremecer de terna alegria ao simples nome da pátria e que não sente diferente por aquela memória (que é incessante nele), como se foram ditas sobre a coisa mais preciosa no mundo partes dele."

Fala sobre verdadeira nobreza. " Verdadeira nobreza - há atos virtuosos, revividos pela verdadeira honra, que não se encontram em nenhum outro lugar, como na bondade ininterrupta ao gênero humano, mas principalmente aos compatriotas, retribuindo a cada um de acordo com sua dignidade e de acordo com as leis prescritas da natureza e do governo.

É exatamente assim que A.N. vê o filho da pátria. Radishchev.

Agora gostaria de expressar minha opinião e contar como se parece em minha mente um verdadeiro filho da pátria.

Estaria mentindo se dissesse que não concordo com o ponto de vista de A.N. Radishchev.

Claro, qualquer outra pessoa gostaria de se destacar e se destacar, mostrar sua suposta "coragem" e discutir com uma pessoa tão sábia. No entanto, não me considero mais inteligente do que essas pessoas, portanto, expressando meu ponto de vista, apoio totalmente este autor. Já que seus pensamentos estão muito próximos de mim, há algum ponto em tentar contestar o que é verdade? Exatamente o que não faz sentido. Portanto, comecemos a compreender esta pergunta: “O que é o filho da pátria?”

Depois de pensar sobre essa questão, percebi que vale a pena considerar o “filho da pátria” não como um jovem que anseia por se tornar um, mas como uma pessoa em geral, e não importa a que gênero, raça e idade ele pertença. .

Então, como ele se parece comigo?

Este é um Homem (sim, com letra maiúscula), e não apenas uma criatura que se parece com um homem. Tendo escrito isso, lembrei-me da “frase” do grande escritor russo A.P. Chekhov: "Tudo em uma pessoa deve ser bonito: o rosto, as roupas, a alma e os pensamentos ..."

Como você pode discordar disso? Esta expressão está intimamente ligada às minhas ideias do filho da pátria.

No entanto, não acredito que uma pessoa seja apenas por natureza capaz de se tornar um patriota. Parece-me que isso pode ser desenvolvido em si mesmo, melhorando ao longo da vida.

O princípio fundamental deveria ser, na minha opinião, o amor à pátria. Como uma pessoa pode se chamar de patriota se odeia sua pátria? Bem, bem, ele não odeia isso, mas simplesmente, ele é indiferente a ela. Sim, ele nasceu aqui, cresceu e envelheceu, mas isso não significa que ele tenha amor por este lugar. Para ser honesto, é até muito difícil explicar o que é o amor à Pátria, assim como o termo amor em geral. Como ainda não tenho experiência de vida suficiente, vou parar de pensar nisso e seguir em frente.

Enfrentar. Também pode ser visto de vários ângulos. O rosto como parte do corpo, e o rosto como honra, respeito e lugar na sociedade. O que significa, o rosto de um patriota deve ser bonito? Aqueles. ele deve ser bem arrumado e bonito, ou talvez seu rosto deve ser completamente simétrico? Em primeiro lugar, não há traços absolutamente simétricos e, em segundo lugar, neste contexto, não importa se o filho da pátria é bonito ou não, e não importa se ele é bonito. Não é sobre beleza, mas sobre expressão, sobre a mensagem que vem dele. E ainda mais importante, esta não é uma característica externa, mas o conceito de "pessoa" como a posição de uma pessoa na sociedade. Isso significa que o filho da pátria deve representar o melhor estrato da sociedade (isso em nada depende da situação financeira, nobreza da sociedade), mas ter respeito próprio por parte das pessoas. Mas esse respeito não deve ser subornado, nem hipocritamente construído, mas verdadeiro; e isso deve ser conquistado, mas em parte é muito difícil de fazer. As boas ações o ajudarão, porque o principal não é o que a pessoa diz, mas o que ela faz.

Talvez vamos omitir a consideração do conceito de “vestuário”, porque não é muito interessante para mim e, talvez, seja completamente indiferente. Embora, é claro, não se deva esquecer o provérbio: "Eles se encontram pelas roupas - eles os veem pela mente".

Voltemos à alma. Acredito que para o filho da pátria, ela desempenha um dos papéis importantes. Em geral, a alma ocupa um lugar importante na vida de cada pessoa. Não é de surpreender que a psicologia o estude. Afinal, qualquer alma tem um grande número de aspectos e é eterna. Na maioria das vezes, uma pessoa tenta não mostrar isso, mas tudo o que não acontece conosco, não importa quais ações realizamos, não importa o que pensamos, está diretamente relacionado ao estado de espírito.

Como deve ser a alma de um “verdadeiro homem”? É improvável que uma resposta inequívoca seja dada, porque. Não tenho uma formação psicológica, mas parece-me que deveria ser puro. Não deve acumular emoções negativas em relação a outras pessoas, à vida; também não há lugar para o medo. Sua alma deve ser bonita, inspira uma pessoa e também, não tenho medo de me repetir, precisa da presença do amor pela pátria, pelos vizinhos, por todas as criaturas da terra, e não deve haver interesse próprio. Mas, talvez, possa haver dor, dor pelas imperfeições das pessoas e da própria pátria; desejo de ajudá-la e ser um salvador.

E assim chegamos ao "pensamento". Com isso, tudo é muito mais complicado. Afinal, eles não dependem de nós e surgem por conta própria. Não podemos parar o "correr dos pensamentos" nem por um segundo, quanto mais minutos. É exatamente sobre isso que não temos absolutamente nenhum controle.

Mas ainda assim, que pensamentos devem prevalecer na cabeça de um patriota? Para ser honesto, duvido que mesmo um verdadeiro patriota pense todos os dias, a cada minuto na pátria, no amor por ela, por seus compatriotas. Acho que pensar assim - significa estar enganado. Porque somos todos pessoas, e temos muitos eventos, experiências, tristezas e alegrias, problemas e um grande número de “flores deste buquê” acontecendo em nossas vidas.

Provavelmente, boas intenções devem surgir em sua cabeça e os maus pensamentos devem estar completamente ausentes.

Agora, continuando a refletir sobre minhas idéias sobre o filho da pátria, parece-me que devo tocar nas qualidades que ele deve possuir e, talvez, alguns traços de caráter.

Mais uma vez, faço uma ressalva de que não possuo grande conhecimento científico e posso estar enganado em muitos aspectos, peço desculpas por isso, mas mesmo assim expresso meu ponto de vista, e é por isso que tenho todos os motivos para escrever sobre o que eu penso.

Deve representar um homem de virtude. Boas ações, pensamentos razoáveis, busca de melhorias, ajuda às pessoas, solidariedade, compreensão, tentar fazer deste mundo um lugar melhor. E esta não é uma lista completa do que deve estar presente nela.

Faça o bem. Além disso, “bom” é um conceito solto. Como diz o ditado, "não faça mal". O filho da pátria é obrigado a tratar as pessoas com bondade e tentar ajudá-las de qualquer maneira que puder. Ou melhor, tratá-los como ele gostaria de ser tratado.

Tolerância. Ele deve ser paciente com os outros. Afinal, cada pessoa é individual e, às vezes, é preciso suportar qualidades não muito agradáveis de parentes e pessoas próximas.

Muito provavelmente, ele deve ser mais otimista do que pessimista. Caso contrário, de que tipo de prosperidade do estado e da pátria podemos falar se todas as pessoas começam a pensar com pessimismo e não querem falar sobre patriotismo, e ainda mais se tornam patriotas.

A capacidade de perdoar. Esta é uma das qualidades mais notáveis, que, na minha opinião, também deve pertencer ao filho da pátria. Afinal, quase toda pessoa tem o direito de ser perdoada e ter outra chance; outra questão se depois disso mesmo a pessoa não muda. Mas isso é outra conversa. Ele precisa ser capaz de perdoar e mentalmente deixar essa pessoa ir.

Você pode falar sobre boas qualidades para sempre, mas é claro que não é um fato que um verdadeiro patriota seja exatamente assim e tenha tais qualidades.

Mas mais uma vez apresso-me a notar que estou criando minha própria imagem do “ideal - o filho da pátria”, naturalmente essas pessoas ainda não nasceram neste mundo.

Eu chamaria isso de uma espécie de desejo, que qualidades eu gostaria que ele tivesse.

Como já consideramos as boas qualidades, listaremos, talvez, o que não gostaríamos de descobrir em nenhum caso no filho da pátria.

Covardia. Ele deve ser corajoso e pronto para façanhas por causa de sua pátria. É claro que isso não deve ser levado ao absurdo, como no romance Don Quixote, de Michel de Cervantes.

Decepção, hipocrisia. Eles não devem ser inerentes não apenas ao filho da pátria, mas também a uma pessoa em geral.

Pessimismo - já falei sobre isso. É preciso acreditar na própria força, num futuro melhor e na paz do mundo.

Ódio. É impossível ser patriota odiando as pessoas e o mundo em geral.

Racismo. O filho da pátria deve tratar igualmente bem todos os povos que vivem no território de sua pátria. Não existem pessoas melhores ou piores.

Traição. O vício mais terrível. Um traidor de sua pátria não pode de modo algum ser chamado de patriota.

Violação de leis. As leis do estado devem ser respeitadas. Mais importante ainda, guarde as leis de Deus.

Esta é uma pequena lista do que não deve ser incluído no conceito de uma pessoa como "filho da pátria".

Tendo examinado o filho da pátria do meu ponto de vista, gostaria agora de voltar diretamente ao tema principal deste ensaio, a saber: “O patriotismo existe hoje?”

E novamente, dependendo do que queremos dizer com esta palavra.

Para mim patriotismo- é o amor à pátria, o serviço à pátria; reside na capacidade de preservar os valores e, muito provavelmente, na capacidade de fazer sacrifícios pelo bem-estar da pátria.

Para ser honesto, essa pergunta me deixou um pouco estupefato. Se você me perguntasse se havia patriotismo em nosso país durante a Grande Guerra Patriótica, eu responderia sem hesitação - sim!

Até agora, a devoção dessas pessoas que estão prontas para morrer por causa de sua pátria encanta ...

Orgulho para eles, assim como lágrimas, pena e arrependimento por não ter sido doce para eles, eles venceram por nós, por causa de um céu pacífico acima de nossas cabeças! E nunca poderemos agradecê-los pelo fato de que agora vivemos em liberdade e paz. Que pena que meus pares atuais às vezes não pensam nisso, e a vitória na Segunda Guerra Mundial é apenas uma formalidade para eles, e o que resta na história do século passado ...

O que posso dizer sobre a vida de hoje, sobre juventude e patriotismo?

Eu acredito que é simplesmente impossível dar uma resposta definitiva aqui.

Suponha que eu diga que o patriotismo está agora lá. Mas é? E se houver, é em um grau tão elevado como era antes?

Ainda assim, gostaria de acreditar que o patriotismo foi preservado em nosso país (não consideraremos outros países), mas definitivamente não é tão acentuado.

Claro, nosso governo disse repetidamente em vários discursos, conferências e assim por diante que é necessário desenvolver qualidades patrióticas na juventude de hoje.

Mas realmente olhe para isso. É visível nos caras alegres de pé com latas de cerveja e fumando, pelo menos uma gota de patriotismo? Duvido que na “poderosa língua russa” eles falem sobre avôs e bisavós e sobre o filho da pátria ... Ou como eles “se desculpam” do exército (infelizmente, você não pode dizer o contrário), compre passagens militares, e não querem servir, defender sua pátria…

É possível chamá-lo de uma palavra tão alta como patriotismo?

Ou eu não entendo o que esse conceito significa, ou de fato, o patriotismo está praticamente ausente (no entanto, é assim descrito na teoria).

Naturalmente, não posso dizer que todos os meus pares são assim, e que todos nós (inclusive eu) não entendemos nada de patriotismo e não pensamos nisso. Simplesmente, os jovens descritos acima, infelizmente, tornam-se cada vez mais a cada ano (é até assustador pensar no que acontecerá a seguir).

Além disso, o patriotismo ainda permaneceu naqueles que nos defenderam, mais precisamente, naqueles que sobreviveram após a Segunda Guerra Mundial.

Provavelmente, ele está presente no coração de quem vai servir no exército, vai para a marinha e realiza tarefas militares. Naqueles que têm amor em sua pátria, e estão prontos para defendê-la.

É possível que sentimentos patrióticos possam surgir de forma bastante imperceptível.

Neste momento, você entende que tem orgulho de sua pátria, entende que anseia por ela e não pode encontrar uma pátria melhor.

Mas, no entanto, se você encarar a verdade, e de sonhos agradáveis para retornar ao mundo real, torna-se um pouco triste, e talvez muito.

Afinal, a realidade é mais dura do que tentamos ver.

Para ser honesto, às vezes, pensando no fato de que se de repente estourar uma guerra (Deus me livre), quem irá nos defender? Os sentimentos patrióticos surgirão nas pessoas e elas estarão dispostas a sacrificar a si mesmas e suas vidas por causa de sua pátria, por causa da pátria?

Sinto muito, mas não posso dar uma resposta positiva. Talvez a maioria das pessoas se espalhe em todas as direções, fique com medo, se esconda em algum lugar e trema juntas e espere a morte?

Ou, pelo contrário, tudo isso unirá seu espírito, e um estado forte, amigável e poderoso surgirá?

Ninguém sabe, e só o tempo dirá. Mas ainda quero acreditar no melhor.

Resumindo, entendo que é impossível dizer sem ambiguidade sobre patriotismo agora. Especialmente para mim, um estudante do segundo ano que até agora tem pouca experiência de vida. Tal tema precisa ser desenvolvido por várias pessoas, e de preferência com certo conhecimento no assunto.

Pensei em mais uma pergunta. Eu me considero um patriota?

E novamente, pensamentos ambíguos giraram em minha cabeça.

Se considerarmos do ponto de vista de todas essas boas qualidades que descrevi no início do ensaio, então, de acordo com alguns critérios, não me encaixo.

Além disso, depois de analisar a juventude atual, à qual também pertenço em certa medida, também não sou muito adequado para ser chamado de “filho da pátria”.

No entanto, se você olhar para o amor pela pátria - sim, eu amo minha pátria, mas ao mesmo tempo nem sempre estou satisfeito com o que está acontecendo no estado, na minha pátria.

E às vezes sou completamente oprimido pela situação em nosso país, desigualdade social, um número incrível de crimes, opressão, incompreensão de pontos de vista e muito, muito mais...

Embora se eu vivesse durante a Segunda Guerra Mundial, continuaria defendendo a pátria, meus parentes e amigos, e apenas as pessoas em geral.

Então, quem sou eu, patriota ou não? É provável que esta pergunta permaneça retórica.

Para concluir, gostaria de acrescentar que não foi fácil para mim incluir a epígrafe de Pushkin no início do ensaio. Ele, como ninguém, sabia escrever sobre sua terra natal e era um verdadeiro patriota.

Cheguei à conclusão de que o tema que A.N. Radishchev, é relevante em nosso tempo. Mas, como eu disse, é impossível considerar este tema de um lado e superficialmente. Leva anos para estudar esta questão.

E, talvez, a cada século, esse problema seja estudado de uma nova forma, já com outros aspectos, outras pessoas.

Em paralelo com o trabalho em “Put. De São Petersburgo a Moscou” Radishchev escreve um artigo publicitário revolucionário “Uma conversa sobre o filho da pátria” (1789), publicado na revista maçônica “Conversing Citizen”, e houve até mesmo dúvidas de que Radishchev fosse o autor da "Conversa", apesar do testemunho direto de um dos editores de "BG" Tuchkov, e também do fato de que o estilo de "Conversa" corresponde à carta de Radishchev.

Discutindo sobre quem pode receber o título de verdadeiro filho da pátria, Radishchev apresenta a condição principal: eles só podem ser "um ser livre". Por isso, ele recusa o camponês que está em servidão nesta categoria, recusa com grande piedade. Mas como soa irada sua denúncia aos opressores, esses senhores feudais, torturadores e opressores que costumam se considerar filhos da pátria. No artigo, temos toda uma série de retratos satíricos de proprietários de terras maus, insignificantes e frívolos. Mas quem é digno de ser um verdadeiro filho da pátria? E Radishchev responde que pode ser uma pessoa cheia de honra, nobreza, capaz de sacrificar tudo pelo bem do povo e, se necessário, se sabe que sua morte trará força e glória à Pátria, então não tem medo sacrificar sua vida. Este é um dos discursos políticos mais fortes de Radishchev.

Recontar:

Um homem, um homem é necessário para levar o nome do filho da Pátria! "Mas onde ele está?" onde está este digno deste nome majestoso? Os servos são comparados a um cavalo condenado a carregar uma carroça por toda a vida, e não tendo esperança de se libertar de seu jugo, recebendo recompensas iguais com um cavalo e sofrendo golpes iguais; não daqueles que não vêem o fim de seu jugo, exceto a morte, onde seus trabalhos e seus tormentos terminarão, embora às vezes aconteça que a tristeza cruel, envolvendo seu espírito em reflexão, acende uma tênue luz em sua mente e os torna amaldiçoar sua condição miserável e procurar.

Ou um latifundiário esbanjado parece mais um monstro em seu traje do que um homem, e sua vida dissoluta, marcada pelo fedor da boca e de todo o corpo, é sufocada por toda uma farmácia de incensos, em uma palavra, ele é um pessoa elegante que cumpre completamente todas as regras da ciência do grande mundo inteligente; - ele come, dorme, chafurda na embriaguez e na luxúria, apesar de suas forças esgotadas; ele troca de roupa, fala todo tipo de bobagem, grita, corre de um lugar para outro, enfim, ele é um dândi. - Este não é o filho da Pátria?

Ou aquele que estende os braços para apoderar-se das riquezas e dos bens de toda a sua Pátria e, se possível, do mundo inteiro, e que, com serenidade, está disposto a tirar dos seus compatriotas mais infelizes as últimas migalhas que sustentam a sua vida. vida maçante e lânguida, para roubar, saquear suas partículas de poeira. que admira com alegria se lhe é aberta uma oportunidade para uma nova aquisição;

Raciocínio sobre a honra.

Já está provado que um verdadeiro homem e um filho da Pátria são um e o mesmo; portanto, haverá uma marca distintiva segura dele, se ele assim Ambicioso.

aqueles que buscam glória e louvor, não apenas não os adquirem dos outros, mas os perdem. O verdadeiro homem é o verdadeiro executor de todas as suas leis previstas para a bem-aventurança; ele sagradamente os obedece.

Ele (o filho da pátria) preferia concordar em perecer e desaparecer do que dar exemplo de indiscrição aos outros, e assim tirar os filhos da pátria, que poderiam ser um adorno e suporte para ela; ele teme contaminar os sucos da prosperidade de seus concidadãos; ele arde com o mais terno amor pela integridade e tranquilidade de seus compatriotas; nada tão ansioso para ver como amor mútuo entre eles; ele acende esta chama benéfica em todos os corações; - não tem medo das dificuldades que encontra com essa sua nobre façanha; supera todos os obstáculos, zela incansavelmente pela preservação da honestidade, dá bons conselhos e instruções, ajuda os desafortunados, salva dos perigos da ilusão e dos vícios, e se tiver certeza de que sua morte trará força e glória à Pátria, então ele não tem medo de sacrificar sua vida; se for necessário para a Pátria, então a preserva para a plena observância das leis naturais e domésticas; na medida do possível, ele afasta tudo o que pode manchar a pureza e enfraquecer as boas intenções deles, como se estivesse destruindo a bem-aventurança e a perfeição de seus compatriotas. Em uma palavra, ele bem comportado! Aqui está outro verdadeiro sinal do filho da Pátria! O terceiro e, ao que parece, o último sinal distintivo do filho da Pátria, quando nobre. Nobre é aquele que se fez famoso por suas qualidades sábias e filantrópicas e seus feitos; que resplandece na Sociedade com razão e virtude, e sendo inflamado por uma piedade verdadeiramente sábia, toda a sua força e esforços são dirigidos unicamente para isso, de modo que, obedecendo às leis e guardiães da mesma, mantendo as autoridades, tanto de si mesmo como de tudo o que ele não tem, para ler de outra forma

"... A raiz de todo mal e bem é a educação"

As transformações socioeconômicas na Rússia no século 18 durante as reformas de Pedro I, o desenvolvimento da indústria, do exército e da marinha exigiram não apenas especialistas qualificados, mas também patriotas de seu país. Um papel importante em sua formação foi desempenhado pela reforma escolar, lançada por decreto do czar em 28 de fevereiro de 1714. Envolvia a abertura de escolas e faculdades digitais em todas as províncias em mosteiros, a educação obrigatória dos filhos da nobreza, a "grau paroquial", escriturários e escriturários. Em 1722, foi introduzida a formação de "carpinteiros, marinheiros, ferreiros e outros artesãos" em alfabetização e números. A reforma escolar levou em conta a experiência de educação e educação pública, as realizações intelectuais dos iluministas russos, figuras públicas e professores.

historiador e estadista russo

V.N. Tatishchev (1686 - 1750), apoiando os empreendimentos de Pedro I, em seus escritos pedagógicos levantou questões "sobre os benefícios da ciência e das escolas", o papel do professor na educação e na formação. Ele enfatizou que os jovens precisam "conhecer as leis civis e militares de sua Pátria".

Um dos primeiros documentos legislativos da educação civil e patriótica foi aprovado por Catarina II (1729 - 1796, imperatriz desde 1762) em 1764 "Instituição geral para a educação de jovens de ambos os sexos". Seu autor era uma figura pública, secretário pessoal da Imperatriz I.I. Betskaya (1704-1795). Enquanto estudava no exterior, ele se familiarizou com as visões pedagógicas de Ya.A. Comenius (1592 - 1670, pensador humanista tcheco, professor, escritor, fundador da didática), D. Locke (1632 - 1704, filósofo inglês, fundador do liberalismo), J.J. Rousseau (1712 - 1778, escritor, filósofo francês, defensor da teoria do contrato social).

A “Instituição Geral...” afirma: “A arte provou que a mente sozinha, decorada ou iluminada pelas ciências, ainda não faz um cidadão bom e íntegro. Mas, em muitos casos, é ainda mais prejudicial se alguém da mais tenra juventude de seus anos não foi educado em virtudes e estas não estão firmemente enraizadas em seu coração, mas por negligência e maus exemplos diários, ele se acostuma à extravagância, ao egoísmo -vontade, delicadeza desonesta e desobediência. Com tal deficiência, pode-se afirmar com ousadia que o sucesso direto nas ciências e nas artes e a terceira classe de pessoas no estado devem ser esperados, em vão e acariciados.

Portanto, é claro que a raiz de todo mal e bem é a educação.

As visões pedagógicas apresentadas na “Instituição Geral...” e uma série de outros documentos estão subordinadas à ideia de educação e formação de um cidadão. Os princípios do novo sistema de educação serviram a esse propósito.

O declínio da moralidade

para a queda do estado

Segundo os pesquisadores, nas reformas dos tempos de Catarina II, a educação de uma pessoa e de um cidadão era considerada principalmente como educação moral. Fazer das novas escolas principalmente instituições de ensino, combinar harmoniosamente a educação com a educação - essa foi a questão fundamental da reforma educacional. A educação de uma pessoa, de acordo com os iniciadores da reforma, deve terminar com a educação de um cidadão. O novo sistema de educação e educação foi baseado na necessidade do estado de cidadãos dedicados e qualificados.

Um professor sérvio e russo, membro da Academia Russa de Ciências, participante do desenvolvimento de um plano de reforma escolar para 1782-1786, trabalhou nesses problemas. F.I. Jankovic (1741-1814). Ele era um seguidor de Ya.A. Comenius, procurou aumentar o papel do professor no ensino e na educação. Em sua “Carta das Escolas Públicas do Império Russo”, a educação está associada à educação civil e patriótica da juventude: “A educação da juventude era tão respeitada por todos os povos esclarecidos que consideravam ser o único meio de afirmar o bem da sociedade civil; Sim, isso é indiscutível, pois as disciplinas da educação, que contêm um conceito puro e razoável do criador e sua lei sagrada e regras fundamentais de fidelidade inabalável ao soberano e verdadeiro amor à pátria e aos concidadãos, são os principais pilares do bem-estar geral do Estado. A educação, iluminando a mente de uma pessoa com vários outros conhecimentos, adorna sua alma; inclinando a vontade de fazer o bem, orienta em uma vida virtuosa e, finalmente, preenche uma pessoa com os conceitos que ela precisa em um albergue. Ele propôs sem falta, junto com livros de gramática, história, aritmética, geografia, ensinar aos jovens do livro "Sobre as posições de um homem e um cidadão".

O reinado de Catarina II está associado à reforma do sistema educativo, à adoção de vários atos legislativos relativos à educação civil e patriótica dos jovens. Em suas peças, artigos e livros, a imperatriz constantemente se voltava para a ideia de fortalecer o estado russo, enfatizando que o declínio da moralidade no país, desrespeito ao soberano e governantes, idosos, pais e mães, testemunham a queda iminente do Estado. Em sua opinião, muito na sociedade depende do acerto das decisões do líder estadual. “Em primeiro lugar”, escreveu Catarina II, “um estadista deve ter em mente as seguintes cinco coisas: 1. É necessário educar a nação que ele deve governar. 2. É necessário introduzir a boa ordem no Estado, apoiar a sociedade e forçá-la a cumprir as leis. 3. É necessário estabelecer uma polícia boa e precisa no estado. 4. É necessário criar um Estado formidável em si mesmo e que inspire respeito pelos seus vizinhos. Todo cidadão deve ser educado na consciência do dever para com o Ser Supremo, para consigo mesmo, para com a sociedade..."

Honra, virtude, nobreza

No desenvolvimento dos fundamentos teóricos da educação estado-patriótica, o papel de A.N. Radishchev e A. F. Bestuzhev.

Escritor, publicitário, fundador da pedagogia revolucionária russa, condenado à morte por um livro em defesa de seu povo, apenas por ocasião da conclusão da paz com a Suécia, substituída pela prisão, A.N. Radishchev (1749 - 1802) em sua obra "Uma conversa sobre o filho da pátria" enfatizou: "Nem todos os nascidos na pátria são dignos do nome majestoso do filho da pátria (patriota)". Ele identificou três características distintivas de um patriota digno desse nome: o primeiro é a ambição (amor à honra). “Ele acende esta chama benéfica em todos os corações; não teme as dificuldades que encontra durante este seu nobre ato... e se tem certeza de que sua morte trará força e glória à Pátria, então não tem medo de sacrificar sua vida; se for necessário para a Pátria, então a preserva para a plena observância das leis naturais e domésticas; na medida do possível, ele afasta tudo o que pode manchar a pureza e enfraquecer as boas intenções deles, como se fosse a destruição da bem-aventurança e melhoria de seus compatriotas. O segundo sinal são boas maneiras; o terceiro é a nobreza. “Nobre é aquele”, escreve ele, “que se fez famoso por suas qualidades sábias e filantrópicas e seus atos... aos seus compatriotas”.

O educador democrata, militar e escritor A.F. Bestuzhev (1761 - 1810) defendeu o sistema estatal de educação e propôs construí-lo nos princípios de Ya.A. Comenius. Dando preferência à educação pública no desenvolvimento cívico dos jovens, destacou seus aspectos positivos: a oportunidade de conhecer a sociedade civil, de entender a necessidade de viver, limitando os limites de sua liberdade, de formar nos jovens a capacidade de comunicar com outros membros da sociedade, a vontade de fazer tudo que honra, posição, Pátria.

Bestuzhev aponta que as qualidades cívico-patrióticas são adquiridas no processo de educação, passando dos sentimentos aos verdadeiros conceitos e mais adiante através da experiência às habilidades e hábitos. Na sua opinião, o tema da educação moral é a formação da capacidade de uma pessoa ser um defensor destemido da Pátria em tempo de guerra e em tempo de paz - um cidadão diligente que cumpre virtuosamente e legalmente seus deveres oficiais. Ele propõe usar na educação moral o princípio “do simples ao complexo”, um exemplo pessoal altamente moral do comportamento de um educador, bem como uma série de regras: “Não faça aos outros o que você não quer que seja feito para você"; “Faça o bem aos outros, tanto quanto lhe for possível fazer por eles”; "Mantenha as leis... defenda a pátria dos ataques inimigos"; “Dê à pátria todos os benefícios que só a sua oportunidade consiste; não se detenha nos limites prescritos pelas leis, mas se esforce para fazer por ele todo bem que seu amor possa respirar; deixe que o benefício disso seja realizado por sua suprema e única lei.

Voltando-se para a educação cívico-patriótica da juventude, o crítico literário V.G. Belinsky (1811 - 1848), argumentou: "Quem não pertence à sua pátria, não pertence à humanidade". Ele também observou: "O patriotismo, não importa quem seja, é provado não por palavras, mas por atos".

Escritor russo, publicitário, crítico literário, um dos ideólogos do movimento revolucionário na Rússia N.G. Chernyshevsky (1828 - 1889), desenvolvendo as ideias de cidadania e patriotismo, escreveu: “A natureza dos meios deve ser a mesma que a natureza do fim, só então os meios podem levar ao fim. Meios ruins só são bons para um fim ruim." Ele enfatizou que só uma pessoa de alma baixa pode mudar a Pátria, e um verdadeiro "patriota é uma pessoa que serve à pátria, e a pátria é, antes de tudo, o povo".

Primeiro - uma pessoa, depois - um especialista

O fundador da pedagogia científica na Rússia, K.D. Ushinsky (1824-1870/71). Autor de muitas obras pedagógicas, contribuiu para a criação de um novo sistema de educação das mulheres e o renascimento do trabalho pedagógico na Rússia, ele estava convencido de que, para estabelecer um novo sistema de educação da juventude, eram necessários professores que fossem bem versado na natureza física e espiritual do homem. Para ele, a educação deve ser o principal para o professor. “Esse tipo de educação”, ele apontou, “... não tem nada a ver com a liberação para a vida de oficiais comuns, engenheiros, fazendeiros, professores e assim por diante. ...a educação deve formar, formar, antes de tudo, um “homem”, - e depois dele, como de uma personalidade moral desenvolvida, certamente se desenvolverá um especialista adequado, amando o trabalho escolhido, dedicado a ele, cuidadosamente estudando-o e, portanto, capaz de trazer o maior benefício em seu campo de atividade escolhido ... "

Uma contribuição científica para a compreensão de categorias como "Pátria", "Pátria" foi feita pelo escritor, lexicógrafo, etnógrafo, criador do "Dicionário Explicativo da Grande Língua Russa Viva" V.I. Dahl (1801-1872). Ele disse que “a Rússia é uma terra, uma pátria de muitos povos, diferentes em linguagem e fé, que qualquer povo cujas raízes se aninham na terra russa tem o direito de considerar a Rússia como uma pátria, e que um não-russo que vive na Rússia e reverenciá-la como pátria é um cidadão pleno e digno. Em sua opinião, “a pátria é a pátria, a pátria onde se nasceu, cresceu; a raiz, a terra do povo a quem, por nascimento, língua, fé, se pertence. Dahl explicou: “Existem mais de sessenta províncias e regiões na Rússia, e outra província é mais do que uma terra inteira alemã ou francesa. Para o povo... ainda mais russo; mas há, além disso, muitos outros povos. Todas essas províncias, regiões e povos multilíngues compõem a terra russa”, todos eles “devem defender uns aos outros, pela terra, por sua pátria... como irmãos e irmãs”.

O criador do "Dicionário Explicativo da Grande Língua Russa Viva" deu uma compreensão das palavras "patriota" e "patriotismo". De acordo com sua definição, este é “um amante da pátria, um fanático pelo bem, um amante da pátria, um patriota ou pátria. Patriotismo... é amor pela pátria.

Assim, na Rússia pré-revolucionária, a formação de um cidadão patriota era reconhecida como o principal objetivo da educação e educação da geração mais jovem. As obras de educadores e cientistas domésticos, estadistas e militares, escritores, publicitários e professores sugerem maneiras de resolver os problemas modernos de educação dos jovens.

Alexander GERASIMOV, Galina LISEYENKO