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BBK T5 (2)

TRADIÇÕES DA VIDA CAMPONESA DO FIM DO SÉCULO XIX - INÍCIO DO SÉCULO XX (ALIMENTAÇÃO, HABITAÇÃO, VESTUÁRIO) V.B. Bezgin

Departamento de História e Filosofia, TSTU

Apresentado pelo professor A. A. Slezin e um membro do conselho editorial, Professor S.V. Mishchenko

Palavras-chave e frases: fome; pano caseiro; cabana; sapatos bast; Comida; consumo de comida; assar; talheres; camisa; condição da moradia.

Resumo: Considera-se o estado dos principais componentes da cultura cotidiana da aldeia russa do final do século XIX - início do XX. São analisados ​​o conteúdo da alimentação cotidiana dos camponeses, as condições de vida cotidiana dos aldeões, as características das roupas da aldeia e a influência da moda urbana sobre ela.

O conhecimento da realidade histórica da vida da aldeia russa na virada do século XIX para o XX é impossível sem a reconstrução da vida camponesa. Na vida cotidiana camponesa, tanto o modo de vida rural tradicional quanto as mudanças trazidas pelo desenvolvimento econômico e cultural do país encontraram sua materialização visível. O conteúdo da cultura cotidiana da aldeia russa pode ser explorado através da análise de seus componentes materiais: alimentação, moradia e vestuário. No contexto da natureza consumista da economia camponesa, as condições de vida de uma família rural refletiam adequadamente o nível de seu bem-estar. A destruição do isolamento habitual do mundo rural como resultado do processo de modernização levou ao surgimento de inovações em uma área tão conservadora como a vida rural. O objetivo deste artigo é usar o exemplo do campesinato da parte européia da Rússia para estabelecer a dieta diária de um camponês, descobrir as condições de vida cotidianas de uma família rural e determinar o tipo de roupa tradicional da aldeia. O objetivo deste estudo é esclarecer a essência das mudanças ocorridas na vida camponesa durante o período estudado.

Nas condições da natureza natural e consumista da economia camponesa, a alimentação era o resultado da atividade agrícola do agricultor. Tradicionalmente, o camponês era alimentado com seu trabalho. Um provérbio popular diz: "O que você pisa, você vai estourar". A composição da comida camponesa era determinada pelo campo cultivado e pelas hortas. A comida comprada na aldeia era uma raridade. A comida era simples, também chamada de áspera, pois exigia um tempo mínimo de cozimento. A enorme quantidade de trabalho doméstico deixou o cozinheiro sem tempo para cozinhar picles, e a comida do dia a dia era

monótono. Somente nos feriados, quando a anfitriã teve tempo suficiente, outros pratos apareceram na mesa. Em geral, as mulheres rurais eram conservadoras nos ingredientes e métodos de cozinhar. A falta de experimentos culinários também era uma das características da tradição cotidiana. Os aldeões não eram pretensiosos na comida e, portanto, todas as receitas para sua diversidade eram percebidas como excesso. A este respeito, o testemunho de V. Khlebnikova, que trabalhou em meados dos anos 20, é característico. século 20 professor da aldeia em Surava, distrito de Tambov. Ela lembrou: “Nós comemos sopa de repolho de um repolho e sopa de uma batata. Tortas e panquecas eram assadas uma ou duas vezes por ano nos feriados importantes ... Ao mesmo tempo, as camponesas se orgulhavam de seu analfabetismo cotidiano. Rejeitaram com desprezo a proposta de acrescentar algo à sopa para “skus”: “Necha! Os meus já comem, mas elogiam. E, você vai estragar completamente. ”

Com base nas fontes etnográficas estudadas, é possível com alto grau de probabilidade reconstruir a dieta diária do camponês russo. A comida rural consistia em uma lista tradicional de pratos. O conhecido provérbio “Schi e mingau é a nossa comida” refletia corretamente o conteúdo cotidiano da comida dos aldeões. Na província de Oryol, a comida diária de camponeses ricos e pobres era "brew" (shchi) ou sopa. Em dias de jejum, esses pratos eram temperados com banha ou "zatoloka" (gordura de porco interior), em dias de jejum - com óleo de cânhamo. Durante o Posto Petrovsky, os camponeses de Oryol comiam “mura” ou tyurya de pão, água e manteiga. A comida festiva se distinguia pelo fato de ser mais bem temperada, a mesma “cerveja” era cozida com carne, mingau com leite e nos dias mais solenes fritavam batatas com carne. Em grandes feriados no templo, os camponeses cozinhavam geleia, geleia de pernas e miudezas.

A carne não era um componente permanente da dieta camponesa. Segundo as observações de N. Brzhevsky, a alimentação dos camponeses, em termos quantitativos e qualitativos, não satisfazia as necessidades básicas do corpo. “Leite, manteiga de vaca, queijo cottage, carne”, escreveu ele, “em uma palavra, todos os produtos ricos em substâncias proteicas aparecem na mesa do camponês em casos excepcionais - em casamentos, ao quebrar o jejum, em feriados patronais. A desnutrição crônica é uma ocorrência comum em uma família camponesa. O pobre camponês comia carne à vontade exclusivamente para "zagvins", ou seja, no dia do encantamento. De acordo com o testemunho de um correspondente do Bureau Etnográfico da província de Oryol, neste dia o camponês, por mais pobre que fosse, sempre cozinhava carne para si e comia, de modo que no dia seguinte estava com dor de estômago. Raramente os camponeses se permitiam panquecas de trigo com banha ou manteiga de vaca. Essa gula episódica era característica dos camponeses russos. Observadores de fora, não familiarizados com a vida da aldeia, ficaram surpresos quando, no período do carnívoro, depois de abater um carneiro, uma família camponesa comeu por um ou dois dias tanta carne quanto, com consumo moderado, foram suficientes para isso durante toda a semana.

Pão de trigo era outra raridade na mesa camponesa. No “Ensaio Estatístico sobre a Situação Econômica dos Camponeses das Províncias de Oryol e Tula” (1902), M. Kashkarov observou que “a farinha de trigo nunca é encontrada na vida cotidiana de um camponês, exceto em presentes trazidos da cidade, em forma de pãezinhos, etc. A todas as perguntas sobre a cultura do trigo, ouviram mais de uma vez o ditado em resposta: "Pão branco é para corpo branco". Das culturas de cereais usadas pelos camponeses para alimentação, o centeio tinha primazia incondicional. O pão de centeio realmente formou a base da dieta camponesa. Por exemplo, no início do século XX. nas aldeias da província de Tambov, a composição do pão consumido foi distribuída da seguinte forma: farinha de centeio - 81,2%, farinha de trigo - 2,3%, cereais - 16,3%.

Dos cereais consumidos na província de Tambov, o painço era o mais comum. Mingau "slivukha" ou kulesh foi cozido a partir dele, quando a banha foi adicionada ao mingau. A sopa de repolho quaresmal era temperada com óleo vegetal, enquanto a sopa de repolho magra era branqueada com leite ou creme de leite. Os principais vegetais consumidos aqui eram repolho e batatas. Cenouras, beterrabas e outras culturas de raízes antes da revolução nas aldeias da província de Tambov eram pouco cultivadas. Pepinos apareceram nos jardins dos camponeses de Tambov apenas nos tempos soviéticos. Ainda mais tarde, nos anos anteriores à guerra, os tomates começaram a ser cultivados em lotes pessoais. Tradicionalmente, as leguminosas eram cultivadas e consumidas nas aldeias: ervilhas, feijões, lentilhas.

A partir da descrição etnográfica do distrito de Oboyan da província de Kursk, concluiu-se que durante os jejuns de inverno, os camponeses locais comiam chucrute com kvass, cebolas e picles com batatas. Shchi era cozido com repolho azedo e beterraba em conserva. O café da manhã era geralmente kulesh ou bolinhos feitos de massa de trigo sarraceno. O peixe era consumido nos dias permitidos pela carta da igreja. Em dias de jejum, sopa de repolho com carne, queijo cottage com leite apareceu na mesa. Camponeses ricos em férias podiam pagar okroshka com carne e ovos, mingau de leite ou macarrão, panquecas de trigo e bolinhos de massa. A abundância da mesa festiva dependia diretamente da riqueza dos proprietários.

A dieta dos camponeses de Voronezh não era muito diferente da nutrição da população rural das províncias vizinhas de terra negra. Principalmente alimentos magros foram consumidos diariamente. Incluía pão de centeio, sal, sopa de repolho, mingau, ervilhas e também legumes: rabanete, pepino, batata. A comida Skoromny consistia em sopa de repolho com banha, leite e ovos. Nas férias nas aldeias de Voronezh, eles comiam carne enlatada, presunto, galinhas, gansos, geleia de aveia e bolo de peneira.

A bebida cotidiana dos camponeses era a água, no verão eles preparavam kvass. No final do século XIX. nas aldeias da região de chernozem, o consumo de chá não era generalizado, se o chá era consumido, então durante a doença, fermentando-o em uma panela de barro no forno. Mas já no início do século XX. da aldeia relataram que “os camponeses se apaixonaram pelo chá, que bebem nos feriados e depois do jantar. Os mais abastados começaram a comprar samovares e utensílios de chá. Para convidados inteligentes, eles colocam garfos para o jantar, eles mesmos comem a carne com as mãos. O nível de cultura cotidiana da população rural dependia diretamente do grau de desenvolvimento social da aldeia.

Geralmente a ordem da comida entre os camponeses era a seguinte: de manhã, quando todos se levantavam, eram reforçados por alguma coisa: pão e água, batatas assadas, sobras de ontem. Às nove ou dez da manhã, sentaram-se à mesa e tomaram café da manhã com cerveja e batatas. Às 12 horas, mas não depois das 2 da tarde, todos jantavam, à tarde comiam pão e sal. Jantaram na aldeia às nove horas da noite, e ainda mais cedo no inverno. O trabalho de campo exigia um esforço físico considerável, e os camponeses, da melhor maneira possível, tentavam comer mais alimentos altamente calóricos. O padre V. Yemelyanov, com base em suas observações da vida dos camponeses do distrito de Bobrovsky, na província de Voronezh, relatou à Sociedade Geográfica Russa: “No mau verão, eles comem quatro vezes. No café da manhã em dias de jejum, eles comem kulesh com um pão de centeio, quando as cebolas crescem, depois com ele. No almoço, eles bebem kvass, adicionando pepinos a ele, depois comem shchi (shty) e, finalmente, mingau de milho fresco. Se eles trabalham no campo, eles comem kulesh o dia todo, lavando com kvass. Em dias de jejum, banha ou leite é adicionado à dieta habitual. Em um feriado - geléia, ovos, cordeiro em sopa de repolho, frango em macarrão.

A refeição em família na aldeia era realizada de acordo com uma rotina. Aqui está como P. Fomin, morador do distrito de Bryansk da província de Oryol, descreveu a ordem tradicional de comer em uma família camponesa: Antes do dono, ninguém pode iniciar uma única refeição. Caso contrário, ele atingirá a testa com uma colher, embora fosse um adulto. Se a família for grande, as crianças são colocadas nas prateleiras e ali alimentadas. Depois de comer, todos se levantam novamente e rezam a Deus. A refeição em uma família camponesa era comum, com exceção dos familiares que realizavam trabalhos urgentes ou estavam ausentes.

Na segunda metade do século XIX, havia uma tradição bastante estável de observar as restrições alimentares entre o campesinato. Um elemento obrigatório da consciência de massa era o conceito de comida limpa e impura. A vaca, segundo os camponeses da província de Oryol, era considerada um animal limpo, e o cavalo era considerado impuro, impróprio para alimentação. As crenças camponesas da província de Tambov continham a ideia de comida impura: os peixes que nadavam com a corrente eram considerados limpos e contra a corrente - impuros.

Todas essas proibições foram esquecidas quando a fome visitou a aldeia. Na ausência de qualquer abastecimento alimentar significativo nas famílias camponesas, cada falha de colheita acarretava as consequências mais graves. Em tempos de fome, o consumo de alimentos por uma família rural era reduzido ao mínimo. Para fins de sobrevivência física na aldeia, o gado foi abatido, as sementes foram usadas para alimentação e o estoque foi vendido. Durante a fome, os camponeses comiam pão feito de trigo sarraceno, cevada ou farinha de centeio com palha. O proprietário de terras K. K. Arseniev, depois de uma viagem às aldeias famintas do distrito de Morshansky da província de Tambov (1892), descreveu suas impressões no Boletim da Europa da seguinte forma: “Durante a fome, as famílias dos camponeses Senichkin e Morgunov se alimentaram com sopa de couve das folhas inutilizáveis ​​da couve cinzenta, muito temperada com sal. Isso causou uma sede terrível, as crianças beberam muita água, incharam e morreram. Um quarto de século depois, a vila ainda tem as mesmas imagens terríveis. Em 1925 (um ano de fome!?), um camponês da aldeia de. Ekaterino, Yaroslavl volost, província de Tambov A.F. Bartsev escreveu à Krestyanskaya Gazeta: “As pessoas rasgam a azeda nos prados, voam e se alimentam dela.

As famílias camponesas começam a adoecer de fome. Especialmente as crianças que são gordinhas, verdes, ficam imóveis e pedem pão. A fome periódica desenvolveu-se nas aldeias russas métodos de sobrevivência física. Aqui estão os esboços desta vida cotidiana faminta. “Na aldeia de Moskovskoye, distrito de Voronezh, nos anos de fome (1919-1921), as proibições alimentares existentes (não comer pombos, cavalos, lebres) eram de pouca importância. A população local comia uma planta mais ou menos adequada, a banana-da-terra, não desdenhava cozinhar sopa de cavalo, comia “pega e varanyatina”. Nem gatos nem cães foram comidos. Pratos quentes eram feitos sem batatas, cobertos com beterraba ralada, centeio frito e quinoa adicionada. Nos anos de fome, eles não comiam pão sem impurezas, que usavam como capim, quinoa, palha, batata e beterraba e outros substitutos. Farinha (milho, aveia, cevada) foi adicionada a eles, dependendo da renda.

Claro, todos os itens acima são situações extremas. Mas mesmo em anos prósperos, a desnutrição, uma existência meio faminta era comum. Para o período de 1883 a 1890. o consumo de pão no país diminuiu 4,4% ou 51 milhões de puds por ano. O consumo de produtos alimentícios por ano (em termos de grãos) per capita em 1893 foi: na província de Orel - 10,6-12,7 libras, Kursk - 13-15 libras, Voronezh e Tambov - 16-19 libras . . No início do século XX. na Rússia europeia entre a população camponesa por comedor por dia representaram 4500 cal., com 84,7% deles foram

de origem vegetal, incluindo 62,9% de cereais e apenas 15,3% de calorias recebidas de alimentos de origem animal. Ao mesmo tempo, o teor calórico do consumo diário de produtos por camponeses na província de Tambov era de 3277 e na província de Voronezh - 3247. Estudos orçamentários realizados nos anos anteriores à guerra registraram um nível muito baixo de consumo do russo campesinato. Por exemplo, o consumo de açúcar pelos residentes rurais era inferior a um quilo por mês e o óleo vegetal - meio quilo.

Se não estamos falando de números abstratos, mas do estado do consumo de produtos intra-aldeia, deve-se reconhecer que a qualidade dos alimentos dependia diretamente da prosperidade econômica da família. Assim, segundo o correspondente do Gabinete Etnográfico, o consumo de carne no final do século XIX. família pobre era de 20 libras, rica - 1,5 libras. As famílias ricas gastaram 5 vezes mais dinheiro na compra de carne do que as famílias pobres. Como resultado de uma pesquisa dos orçamentos de 67 famílias na província de Voronezh (1893), verificou-se que o custo da compra de alimentos, no grupo de famílias prósperas, era de 343 rublos por ano, ou 30,5% de todas as despesas . Em famílias de renda média, respectivamente, 198 rublos. ou 46,3%. Essas famílias, por ano, por pessoa, consumiam 50 quilos de carne, enquanto os ricos duas vezes mais - 101 quilos.

Dados adicionais sobre a cultura da vida cotidiana do campesinato são fornecidos pelos dados sobre o consumo de alimentos básicos pelos aldeões na década de 1920. Por exemplo, são tomados os indicadores das estatísticas demográficas de Tambov. A base da dieta de uma família rural ainda eram vegetais e produtos vegetais. No período 1921-1927. eles representavam 90-95% do menu da aldeia. O consumo de carne era insignificante: 10 a 20 libras por ano. Isto é explicado pelo tradicional para a auto-contenção da aldeia no consumo de produtos de gado e a observância de jejuns religiosos. Com o fortalecimento econômico das fazendas camponesas, o teor calórico dos alimentos consumidos aumentou. Se em 1922 eram 2.250 unidades na dieta diária de um camponês de Tambov, em 1926 quase dobrou e atingiu 4.250 calorias. No mesmo ano, a ingestão calórica diária de um camponês de Voronezh era de 4.410 unidades. Não houve diferença qualitativa no consumo de alimentos pelas diferentes categorias da aldeia.

A partir da revisão acima do consumo de alimentos pelos camponeses das províncias de terra preta, pode-se concluir que a base da dieta diária do aldeão eram produtos naturais, dominados por produtos de origem vegetal. A oferta de alimentos era sazonal. Um período relativamente bem alimentado desde a intercessão até a época do Natal foi substituído por uma existência meio faminta na primavera e no verão. A composição dos alimentos consumidos estava em proporção direta com o calendário da igreja. A alimentação de uma família camponesa era reflexo da viabilidade econômica da corte. A diferença na alimentação dos camponeses ricos e pobres não estava na qualidade, mas na quantidade. A análise do conjunto tradicional de produtos alimentícios e do teor calórico da alimentação camponesa permite afirmar que o estado de saciedade nunca foi característico das famílias rurais. A alienação dos produtos manufaturados não foi resultado de seu excesso, mas foi consequência da necessidade econômica.

A cabana era a residência tradicional do camponês russo. Construir uma casa para um camponês é uma etapa importante em sua vida, um atributo indispensável para obter o status de chefe de família. A propriedade para um novo edifício foi atribuída por decisão da assembléia da aldeia. A colheita de toras e a construção de uma casa de toras geralmente eram realizadas com a ajuda de ajuda mundana ou de vizinhos. Nas aldeias da região, a principal construção

a madeira era o material principal. Cabanas foram construídas a partir de troncos redondos não cortados. A exceção foram as regiões de estepe dos distritos do sul das províncias de Kursk e Voronezh. Era dominado por pequenas cabanas russas manchadas.

A condição das moradias camponesas refletia plenamente a riqueza material de seus proprietários. O senador S. Mordvinov, que visitou a província de Voronezh com uma revisão no início da década de 1880, relatou em seu relatório: “As cabanas dos camponeses caíram em decadência e surpreendem com sua aparência miserável. Construções de pedra entre os camponeses da província foram notadas: entre os ex-proprietários - 1,4%, entre o estado - 2,4%. No final do século XIX. camponeses ricos nas aldeias começaram a construir casas de pedra com mais frequência. Normalmente as casas rurais eram cobertas com palha, menos frequentemente com telhas. Segundo os pesquisadores, no início do século XX. nas aldeias de Voronezh eles construíram "cabanas" de tijolo e "lata" - em vez do anterior "picado", de palha em "barro". O pesquisador do território de Voronezh F. Zheleznov, que examinou as condições de vida dos camponeses no início da década de 1920, compilou o seguinte agrupamento de cabanas de camponeses (com base em materiais de parede): edifícios de tijolos representavam 57%, edifícios de madeira representavam 40% e misto 3%. A condição dos edifícios ficou assim: dilapidado - 45%, novo - 7%, medíocre - 52%.

A condição da cabana e das dependências camponesas era um verdadeiro indicador da condição econômica da família camponesa. “Uma cabana ruim e um pátio desmoronado são o primeiro sinal de pobreza; a ausência de gado e móveis testemunha o mesmo.” De acordo com a decoração da habitação, foi possível determinar com precisão a situação financeira dos moradores. Correspondentes do Gabinete Etnográfico descreveram o interior das casas das famílias pobres e prósperas da seguinte forma: e três ou quatro ovelhas. Não há casa de banho, celeiro ou celeiro. Os ricos sempre têm uma nova cabana espaçosa, vários celeiros quentes, onde são colocados dois ou três cavalos, três ou quatro vacas, dois ou três bezerros, duas dúzias de ovelhas, porcos e galinhas. Há um balneário e um celeiro.

Os camponeses russos eram muito despretensiosos no uso doméstico. Um estranho, em primeiro lugar, ficou impressionado com o ascetismo da decoração interior. Cabana camponesa do final do século XIX. não muito diferente da habitação rural do século anterior. A maior parte da sala era ocupada por um fogão, que servia tanto para aquecimento quanto para cozinhar. Em muitas famílias, ela substituiu o banho. A maioria das cabanas camponesas eram aquecidas "de maneira negra". Em 1892 na aldeia. Das 533 jardas, 442 foram aquecidas "em preto" e 91 "em branco". Cada cabana tinha uma mesa e bancos ao longo das paredes. Outros móveis estavam praticamente ausentes. Nem todas as famílias tinham bancos e banquetas. Eles geralmente dormiam em fogões no inverno e em tendas no verão. Para não ficar tão duro, eles colocaram palha, que foi coberta com pano de saco. Como não lembrar as palavras do poeta Voronezh I. S. Nikitin aqui:

A nora foi buscar canudos frescos,

Ela colocou no beliche de lado, - Ela colocou o zipun contra a parede na cabeceira.

A palha serviu como revestimento universal do piso na cabana de um camponês. Os membros da família o usavam para suas necessidades naturais e, à medida que ficava sujo, era trocado periodicamente. Os camponeses russos tinham uma vaga ideia sobre higiene. De acordo com A. I. Shingareva, no início do século XX, banhos na aldeia. Mokhovat-ke tinha apenas dois para 36 famílias, e na vizinha Novo-Zhivotinnoe - um para

10 famílias. A maioria dos camponeses se lavava uma ou duas vezes por mês em uma cabana, em bandejas ou simplesmente em palha. A tradição de lavar no forno foi preservada na vila até a Grande Guerra Patriótica. Semkina (nascido em 1919), relembrou: “A gente tomava banho em casa, de balde, não tinha balneário. E os velhos subiram no forno. A mãe vai varrer o fogão, colocar canudos ali, os velhos sobem, esquentam os ossos.

O trabalho constante na fazenda e no campo deixava pouco tempo para as camponesas manterem a limpeza em suas casas. Na melhor das hipóteses, o lixo era varrido da cabana uma vez por dia. Os pisos das casas eram lavados não mais do que 2-3 vezes por ano, geralmente para a festa do padroeiro, Páscoa e Natal. A Páscoa na aldeia era tradicionalmente um feriado para o qual os aldeões colocavam suas casas em ordem. “Quase todo camponês, mesmo um pobre”, escreveu um professor da aldeia, “antes da Páscoa, ele certamente entrará em uma loja e comprará 2-3 pedaços de papel de parede barato e algumas pinturas. Antes disso, o teto e as paredes da casa são bem lavados com sabão.

Os pratos eram exclusivamente de madeira ou faiança. De madeira eram colheres, saleiros, baldes, faiança - tampas, tigelas. Havia muito poucas coisas de metal: ferros fundidos nos quais os alimentos eram cozidos, uma pinça para tirar ferros fundidos da fornalha, empalados em uma vara de madeira, facas. As cabanas dos camponeses eram iluminadas com uma tocha. No final do século 19 e início do século 20, os camponeses, a princípio prósperos, começaram a comprar lamparinas de querosene com vidro. Então, relógios com pesos apareceram em cabanas de camponeses. A arte de usá-los consistia na capacidade de regularmente, cerca de uma vez por dia, puxar uma corrente com um peso e, mais importante, ajustar as flechas de acordo com o sol para que elas fornecessem pelo menos uma orientação aproximada no tempo.

O aumento da condição material dos camponeses durante o período da NEP teve um efeito benéfico sobre a condição do arrendatário camponês. Segundo os autores da coleção "Russians" na segunda metade dos anos 20. século 20 em muitas aldeias, cerca de 20-30% das casas existentes foram construídas e reparadas. Novas casas compunham cerca de um terço de todos os edifícios no Nikolskaya Volost da província de Kursk. Durante o período da NEP, as casas dos camponeses ricos eram cobertas com telhados de ferro e uma fundação de pedra era colocada sob eles. Móveis e bons pratos apareciam em casas ricas. Cortinas nas janelas entraram na vida cotidiana, a sala da frente foi decorada com flores naturais e artificiais, fotografias, papel de parede colado nas paredes. No entanto, essas mudanças não afetaram as cabanas pobres. Camponês V. Ya. Safronov, morador da aldeia. Krasnopolie do distrito de Kozlovsky, em sua carta de 1926, descreveu sua condição da seguinte forma: “A cabana é de madeira, podre. As janelas são cobertas com palha ou trapos. A cabana é escura e suja...”.

As roupas dos camponeses das províncias da região central de Chernozem mantinham traços tradicionais e arcaicos que haviam se formado em tempos antigos, mas também refletiam novos fenômenos característicos do período de desenvolvimento das relações capitalistas. As roupas masculinas eram mais ou menos uniformes em toda a área de estudo. O vestuário feminino era muito diversificado, com a marca da influência das formações étnicas no traje do sul da Rússia, em particular, os mordovianos e os pequenos russos que viviam neste território.

A roupa camponesa foi dividida em cotidiana e festiva. Principalmente o vestido camponês era feito em casa. Apenas a parte rica da aldeia se permitia comprar tecidos de fábrica. De acordo com informações do distrito de Oboyansky da província de Kursk na década de 1860. os homens da aldeia usavam linho feito em casa, uma camisa na altura do joelho com gola inclinada e portoes. A camisa era amarrada com um cinto tecido ou atado. Nos dias festivos usavam camisas de linho. Camponeses ricos ostentavam camisas feitas de algodão vermelho. O vestuário exterior no verão era composto por zipuns ou séquitos. Nos feriados, vestes caseiras eram usadas. E os camponeses mais ricos - caftans de tecido fino.

A base das roupas cotidianas das camponesas de Tambov era o traje tradicional do sul da Rússia, que no final do século XIX foi significativamente influenciado pela moda urbana. Segundo especialistas, na aldeia da região estudada, houve um processo de redução do território de distribuição de poneva, substituindo-o por um vestido de verão. Meninas e mulheres casadas no distrito de Morshansky, na província de Tambov, usavam vestidos de verão. Em vários lugares, os aldeões mantinham um "paneva" xadrez ou listrado, em suas cabeças "kokoshniks" e cabelos com elevações ou até chifres. Os habituais sapatos femininos "gatos" (chobots) deram lugar a sapatos ou botins "com um rangido".

As roupas festivas das camponesas diferiam das cotidianas com várias decorações: bordados, fitas, lenços coloridos na cabeça. Tecidos com um ornamento original para cada localidade eram feitos pelas mulheres da aldeia em teares caseiros. Vestiam-se com roupas festivas não só nos feriados, nas festas e reuniões da aldeia, na igreja, quando recebiam convidados, mas também para alguns tipos de trabalho, a ceifa.

Etnógrafo F. Polikarpov, que estudou no início do século XX. A vida dos camponeses do distrito de Nizhnedevitsky, na província de Voronezh, observou: “Aparecem os dândis que vestem camisas “gaspod” - camisas de chita, botas leves, param de usar “gamans” em seus cintos. Mesmo dentro do mesmo município, os etnógrafos descobriram uma variedade de roupas rurais. “Em alguns lugares, eles usam “panevs” - saias xadrez pretas, em outros “yupkas” de cores vermelhas, com uma ampla guarnição na bainha - de fitas e tranças. As meninas usam principalmente vestidos de verão. Dos agasalhos no sudeste do distrito de Nizhnedevitsky, eles usam "zipuniks" e no nordeste do distrito - "shushpans". Os sapatos de todos os lugares são sapatos de fibra com "anuchs" e "pares". Nos feriados, são usadas botas pesadas e largas com ferraduras. As camisas camponesas são cortadas incorretamente - largas e longas, o cinto foi amarrado com "suor de barriga de maconha", agarrado a ele "gaman".

Uma inovação na moda rural foi o material com que o vestido foi feito. Tecidos feitos em fábrica (seda, cetim) praticamente suplantaram o tecido caseiro. Sob a influência da moda urbana, o corte do vestido camponês mudou. Camponês S. T. Semenov sobre mudanças nas roupas camponesas no início do século XX. escreveu que “tecidos auto-tecidos foram substituídos por chita. Zipuns e caftans foram substituídos por suéteres e jaquetas. Os homens vestem camisetas, jaquetas, calças, não “folhadas”, mas pano e papel. Os jovens andavam de casaco, cingindo as calças com cintos com fivelas. Os cocares tradicionais das mulheres se foram. Meninas do campo circulavam com a cabeça descoberta, enfeitando-a com flores artificiais, jogando um lenço nos ombros. As mulheres da moda da aldeia usavam blusas justas, "polty", casacos de pele. Tem guarda-chuvas e galochas. Este último tornou-se o "guincho" da moda rural. Eles eram usados ​​mais para decoração, porque eram usados ​​em um calor de trinta graus, indo à igreja.

A vida camponesa não era apenas um indicador das condições socioeconômicas e culturais para o desenvolvimento da aldeia russa, mas também uma manifestação da psicologia cotidiana de seus habitantes. Tradicionalmente, na aldeia, era dada muita atenção ao lado ostensivo da vida familiar. Na aldeia, eles se lembram bem de que "são recebidos com roupas". Para isso, os proprietários abastados usavam botas altas com inúmeras montagens (“em acordeão”) nos dias de semana e, no tempo quente, jogavam nos ombros panos azuis e finos de fábrica, caftans. E o que não puderam mostrar, disseram que “em casa têm um samovar na mesa e um relógio na parede, e comem em pratos com colheres de cuproníquel, bebem chá em copos de vidro”. O camponês sempre se esforçou para garantir que tudo não fosse pior para ele do que para seu vizinho. Mesmo com pequenos recursos, os fundos gratuitos eram investidos na construção de uma casa, na compra de boas roupas, às vezes móveis, na organização de férias “em grande escala”, para que a aldeia ficasse com a impressão de que a economia era próspera. A riqueza familiar tinha que ser demonstrada diariamente, como confirmação do bem-estar econômico.

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2 Arseniev, K. K. De uma recente viagem à província de Tambov / K.K. Arseniev // Boletim da Europa. Livro. 2. 1892.

3 Arquivo da Sociedade Geográfica Russa. Uma vez. 19. Op. 1 unidade cume 63. L. 9v.

4 Arquivo do Museu Etnográfico Russo. F. 7. Op. 1.

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20 Manual estatístico para a província de Tambov para 1926. Tambov, 1926.

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Tradições do Estilo de Vida dos Camponeses no Final do Século XIX - Início do Século XX (Alimentação, Habitação, Vestuário)

Departamento de História e Filosofia, TSTU

Palavras-chave e frases: fome; roupas feitas em casa; cabana de madeira do camponês; sapatos bast; Comida; consumo de comida; fogão; utensílios; camisa; condição de moradia.

Resumo: Estuda-se o estado dos principais componentes da cultura aldeã russa no final do século XIX - início do século XX. A alimentação cotidiana dos camponeses, as condições de vida, as características específicas de suas roupas e a influência das tendências da cidade na moda são analisadas.

Traditionen der Bauerlebensweise des Endes des XIX. - des Anfangs des XX. Jahrhunderts (Nahrung, Behausung, Bekleidung)

Zusammenfassung: Es wird den Zustand der Hauptkomponenten der Lebensweisekultur des russischen Dorfes des Endes des XIX. - des Anfangs des XX. Jahrhunderts betrachtet. Es werden die tagliche Bauernahrung, die Alltagsbedingungen des Lebens der Dorfbewohner, die Besonderheiten der Dorfbekleidung und die Einwirkung auf sie der Stadtmode analysiert.

Traditions du mode de vie paysanne de la fin du XIX - debut du XX siecles (repas, logement, vetement)

Resumo: Est examine l'etat de principaux composants de la culture du mode de la vie paysanne de la fin du XIX - debut du XX siecles. Est analyse le contenu des repas de chaque jours des paysans, les conditions de leurs logements, les particularites du vetement des paysans et l'influence du mode de vie urbaine sur le mode de vie paysanne.

A vida habitual dos camponeses russos consistia em tarefas domésticas, cuidar do gado e arar o campo. Os dias de trabalho chegavam cedo pela manhã e à noite, assim que o sol se punha e um dia de trabalho difícil terminava com uma refeição noturna, lendo uma oração e dormindo.

Assentamentos russos tradicionais

Os primeiros assentamentos na Rússia Antiga foram chamados de comunidades. Já muito mais tarde, quando as primeiras cidades de madeira foram formadas - assentamentos, assentamentos foram construídos em torno deles e ainda mais assentamentos de camponeses comuns, que acabaram se tornando aldeias e aldeias onde um simples camponês vivia e trabalhava.

Cabana russa: decoração de interiores

A cabana é a residência principal do camponês russo, o lar de sua família, um lugar para comer, dormir e relaxar. É na cabana que todo o espaço pessoal pertence ao camponês e à sua família, onde ele pode viver, fazer as tarefas domésticas, criar os filhos e passar o tempo entre os dias de trabalho da vida camponesa.

utensílios domésticos russos

A vida cotidiana de um camponês contém muitos utensílios domésticos e ferramentas que caracterizam o modo de vida original russo e o modo de vida de uma família camponesa simples. Na cabana, esses são os meios improvisados ​​da casa: uma peneira, uma roda de fiar, um fuso, além de itens primordialmente russos, um samovar. No campo, as ferramentas usuais de trabalho: uma foice, uma foice, um arado e uma carroça no verão, um trenó naufragado no inverno.

Como os camponeses russos tratavam a família e o casamento? Você pode aprender sobre isso em notas sobre a vida nos distritos de Spassky e Laishevsky da província de Kazan, coletadas há 100 anos e publicadas recentemente pelo Museu Etnográfico Russo e pelo Ministério da Cultura do Tartaristão. "AiF-Kazan" escolheu os trechos mais interessantes deste trabalho.

Agilidade e inocência

É assim que os correspondentes populares descreveram as tradições familiares dos camponeses (eram funcionários e professores zemstvo): “Embora o cara não permaneça casto por muito tempo - geralmente até 15 anos e raramente permanece casto até o casamento - até 18 e 19 anos velhos, os vizinhos olham os que perderam a castidade com algum desprezo. Dizem que é um otário, mas se tornou um libertino - "uma pessoa sem sorte".

As pessoas desenvolveram uma atitude muito séria em relação à união matrimonial. O casamento é um contrato, uma lei e uma promessa diante da santa cruz e do evangelho, que uma pessoa deveria seguir.

Se uma pessoa se casava, geralmente mudava e, na maioria das vezes, para melhor, acreditavam os camponeses. O casamento era necessário para toda pessoa decente. “É muito melhor e mais tranquilo para um homem casado viver”, o correspondente cita os argumentos das pessoas. - Filhos legítimos alimentam seus pais na velhice, em caso de doença há alguém para cuidar dos doentes. A vida de casado tem um objetivo definido - viver para si mesmo, e mais para os filhos e a família, e uma vida celibatária é sem objetivo e inquieta. O casamento é considerado possível para um homem de 17,5 a 60 anos e para uma mulher de 16,5 a 70 anos.

Acreditava-se que era necessário se preparar para o casamento, especialmente para as meninas. Havia até um costume - não dar a garota em casamento até que ela estivesse na casa por vários anos na posição de trabalhadora. Tendo assim aprendido a administrar uma casa, ela não será mais ridicularizada em uma família estranha, e os pais não terão vergonha de sua filha.

De acordo com as observações do correspondente, a noiva era especialmente valorizada pela corpulência, destreza e capacidade de trabalho, pureza, saúde, obediência e também se sua família era boa em todos os aspectos. Ao escolher um noivo, a primeira coisa que eles prestaram atenção foi a riqueza, sobriedade, diligência e saúde. Também tentaram descobrir se a família estava tranquila, principalmente a sogra. Havia ditos sobre este assunto: “Uma boa esposa é a cabeça de toda a casa”, “Escolha uma vaca pelos chifres e uma menina por nascimento”.

As meninas tinham que ser fortes e saudáveis ​​para dominar as tarefas domésticas. Uma foto:

Se a noiva concordasse em se casar, após o casamento, ela tinha que dar aos casamenteiros do noivo seu melhor lenço de cabeça como peão. Além disso, durante a despedida de solteira, a noiva tinha que dar ao noivo um novo lenço bordado, e o noivo em troca a presenteava com um pedaço de sabonete perfumado. As despesas do casamento da família foram divididas igualmente.

Para a sogra - em uma nova estrada

Acreditava-se que após o casamento, os jovens não deveriam voltar para casa da mesma forma que os noivos iam à igreja. “Na velha estrada, algo extravagante pode ser colocado imperceptivelmente, ou eles cruzarão essa estrada com adivinhação, para que os jovens não vivam em harmonia”, escreve o correspondente. Ele também dá outra explicação: um novo caminho é escolhido para que aqueles que se casam, vão à igreja com pensamentos duvidosos um sobre o outro, com incerteza no amor mútuo, descartem esses pensamentos de si mesmos de uma vez por todas.

Se em nosso tempo uma noiva é sequestrada em um casamento, naqueles dias o noivo desapareceu da festa de casamento, ou melhor, foi com vários parentes próximos à sogra para piscar. Tratando seu genro recém-criado, ela passou óleo na cabeça dele. Então ele voltou para casa e se escondeu no quintal na palha. Druzhka (representante do noivo), percebendo que o recém-casado não estava com os convidados, anunciou isso ao recém-casado, entregou o chicote à esposa e ordenou que procurasse o marido. A jovem, saindo para o pátio, chicoteava cada convidado que vinha com um chicote, exigindo o recém-casado. Como resultado, ela o encontrou na palha e perguntaram quem era. A esposa teve que chamar o marido pelo nome e patronímico, após o que eles se beijaram e voltaram para a cabana.

Toda a vida futura dos jovens foi determinada pelos primeiros dias de sua vida juntos. Neste momento, o marido da recém-casada, seus pais a seguiram, notaram todos os seus truques, destreza, rapidez, nitidez, conversas. Isso permitiu que ele entendesse como se comportar com ela. Maridos espertos repreendiam suas esposas secretamente, em particular, para que a família não soubesse disso.

Os camponeses também se divorciaram e, em seguida, um dos cônjuges saiu de casa. Em um divórcio, o dote da esposa foi para ela. Se todos os filhos fossem meninos, metade deles ficava com o marido, a outra metade com a esposa. E se houvesse filhas e filhos, então o marido tinha que levar as meninas, e a esposa tinha que levar os meninos.

Melancia no banho para uma mulher em trabalho de parto

“O nascimento de um filho é recebido como uma bênção de Deus”, escreve o correspondente. - Quando uma mulher dá à luz, ninguém pode entrar em casa. Todos em casa são severamente punidos por não contar a ninguém sobre esse momento. Era um bom presságio se durante o nascimento da esposa, o marido também tivesse algo machucado, por exemplo, no estômago. Imediatamente após o parto, uma mulher em trabalho de parto com um recém-nascido foi levada a cavalo para uma casa de banhos aquecida, cobrindo-a com um casaco de pele de carneiro da cabeça aos pés para que ela não pegasse um resfriado e para que ninguém a azarasse. Nós dirigimos muito tranquilamente. No banho, a jovem mãe ficou uma semana deitada no chão coberta de palha. Lá, ela e o recém-nascido eram lavados diariamente, banhados e alimentados muito melhor do que em casa.

“Vizinhos e parentes trazem várias tortas, kalachi, mel, ovos mexidos, peixe, cerveja, vinho tinto, melancia, picles”, observa o correspondente. “E a mulher em trabalho de parto percebe que tipo de bolo, o que, quanto e quem o trouxe, a fim de reembolsá-los “em suas terras” com o mesmo.” A criança foi batizada dois ou três dias após o nascimento. Ele foi levado para a igreja em roupas brancas e limpas. A tarefa da madrinha era comprar roupas para o bebê, e o padrinho tinha que comprar uma cruz e pagar o batizado.

Sobre criar filhos

Desde cedo, havia castigos e orações na vida das crianças. De acordo com as observações do correspondente, os caras eram punidos com muita frequência - "por brincadeiras e liberdades intoleráveis". O instrumento de punição - um chicote, pendurado em todas as casas no lugar mais proeminente. As crianças aprenderam a orar em seu primeiro ano de vida. “Quando uma criança começa a entender objetos e sons, eles já a inspiram e mostram onde Deus está”, dizem as notas. “A partir dos três anos, eles começam a levar as pessoas à igreja.”

A partir dos dois anos, as crianças foram ensinadas a trabalhar. Foto: Museu Etnográfico Russo

A partir dos dois anos, as crianças começaram a cuidar de seus irmãos e irmãs mais novos, balançar seus berços. Desde a mesma idade, aprenderam a cuidar de animais de estimação e a ajudar nas tarefas domésticas. A partir dos sete anos de idade, as crianças camponesas começam a pastar cavalos. A partir dos seis anos de idade eles são ensinados a colher, a partir dos 10 anos a arar, a partir dos 15 anos - a ceifar. Em geral, tudo o que um camponês pode fazer, os adolescentes devem ser ensinados de 15 a 18-20 anos.

propriedade nobre, tradições camponesas, harmonia com a natureza, mitologia da mente

Anotação:

O artigo discute os princípios da organização imobiliária, que não se baseiam em valores diametralmente opostos da vida urbana e rural. Aqui a civilização urbana, com a mitologia dominante da mente humana, se opõe ao início natural da vida rural, a ideia de harmonia com a natureza.

Texto do artigo:

Um fator importante para a compreensão do status de uma propriedade nobre em uma sociedade agrária foram duas áreas de sua finalidade funcional: preservar as tradições e garantir o desenvolvimento. A quinta, tanto em termos materiais e físicos (enquanto espaço cultural) como na mente dos seus habitantes (com uma mudança nas formas externas de existência e nas características cronotópicas) encontrava-se numa posição fronteiriça entre a cidade e o campo. "... Essa "ambivalência" da propriedade, sua conexão com os dois pólos da vida social deu-lhe o significado de uma espécie de símbolo universal da vida russa, profundamente enraizado em sua história ... "

Os princípios da organização da propriedade não se baseiam em valores diametralmente opostos da vida urbana e rural. Mas a civilização urbana, com a mitologia dominante da mente humana, se opõe ao início natural da vida rural, a ideia de harmonia com a natureza. Para um nobre que cresceu em uma mansão, a vida na cidade não era o ideal de vida. Mesmo que quisesse, não conseguia se livrar da imagem de uma infância feliz, de certa forma, idealizando o modo de vida na fazenda. Isso explica a bifurcação da tradição cultural nobre - residência forçada na cidade e, posteriormente, escolha voluntária da vida na aldeia, que foi percebida pelo nobre como conquistando a liberdade:

“... Na pessoa de um nobre russo, a cultura adquire uma posição consciente de uma pessoa civilizada: retornar ao seio da natureza, conquistando a independência, sentindo as forças individuais em si, unindo-as às forças da natureza em benefício da sociedade... Princípios racionais e naturais se unem aqui, saturados de simbolismo histórico. Positivo - a graça da arquitetura e o conforto interior da habitação, a possibilidade de comunicação cultural com um círculo de amigos agradável, a simplicidade da organização interna e a integridade do modo de vida doméstico e familiar, a proximidade com a natureza e o imediatismo da vida humana relações..."

A nobreza, como principal portadora da mitologia do espólio e representante da parcela mais progressista da sociedade, procurou criar um espaço universal, que seja uma estreita relação de fatores econômicos, sociais e culturais. O retorno à fazenda obrigava o fidalgo, formado no serviço militar ou civil, a mostrar pragmatismo e prudência, intensidade de atividade intelectual e intuitiva nas atividades sociais e econômicas. O sistema de seu conhecimento sobre as ideias cosmológicas da tradição camponesa era abstrato e imperfeito, a experiência acumulada não era suficiente para mudanças fundamentais. Ao mesmo tempo, a vida senhorial na província impõe certas obrigações à personalidade do proprietário na vida privada, formando novos modelos de seu comportamento na sociedade. As normas geralmente aceitas nas capitais são completamente inaceitáveis ​​na sociedade patriarcal da província. A organização do espaço senhorial, a percepção de si mesmo neste espaço, a gestão dos camponeses analfabetos a ele sujeitos exigia a rejeição de uma série de costumes e convenções adotados nos círculos aristocráticos da capital. Era necessário aprender a entender o mundo circundante da natureza, a psicologia camponesa, para mergulhar nos meandros da economia agrícola, permanecendo membro pleno da corporação nobre. Em relação ao modo de vida da propriedade, o conceito de "filosofia da economia" não é uma metáfora. A integridade dos fundamentos da visão de mundo de um nobre tem impacto direto na escolha de prioridades de comportamento e formas de atividade agrícola, em cujo processo o nobre se voltou para a experiência camponesa de condução da economia acumulada ao longo dos séculos. As características naturais da área, as especificidades dos setores agrícolas, o monitoramento de plantas cultivadas e silvestres, animais domésticos e silvestres, condições climáticas, recursos do solo - uma vasta área de conhecimentos, habilidades e habilidades que eram propriedade da comunidade camponesa , e eles tinham que ser capazes de aplicar ativa e efetivamente à prática. A constante correlação ideológica, mental, a interligação do mundo e do espaço cotidiano, a solidez e a adesão incondicional aos dogmas ortodoxos, característicos da tradição camponesa, adquirem um status especial na visão de mundo nobre, subordinando as preocupações e valores utilitários, pragmáticos e cotidianos. vida.

Para uma comunidade tradicional, uma propriedade nobre deve se tornar uma barreira protetora contra as ações agressivas da civilização, envolvendo-a gradativamente no desenvolvimento econômico e cultural. A invasão do espaço camponês, a expansão de uma nova cultura no ambiente material da aldeia patriarcal foi um ataque aos fundamentos tradicionais da comunidade, e o desejo de estabelecer padrões inovadores da Europa Ocidental neutralizando as formas étnicas e folclóricas foi um provocação. Portanto, a manutenção da estabilidade das relações entre os estamentos exigia tensão e concentração de vontade, forças morais e espirituais do proprietário do estande. E obrigava o nobre a manter um certo nível de consolidação social, a respeitar o sistema de valores, regras, costumes, padrões sociais da classe camponesa. Mas a falta de opções, nas condições do sistema feudal, para a formação de relações sociais paritárias se expressava na implementação de metas condicionais que não ultrapassavam as relações sociais reais.

Nas condições de uma sociedade agrária, a nova cultura da Europa Ocidental não teve uma influência ativa na tradição camponesa. Dois mundos de cultura - nobre e camponês existiam por conta própria. À medida que os empréstimos da Europa Ocidental adquirem uma posição nacional independente, inicia-se um diálogo sociocultural e, posteriormente, processos de modernização no espaço de uma sociedade camponesa provincial. A prerrogativa neste processo pertencia ao espólio.

Nas primeiras fases da sua formação, a quinta, enquanto espaço cultural, tinha limites bastante claros no quadro do conjunto arquitetónico e do parque, que, ao mesmo tempo, tinha a sua continuação nas perspetivas de espécies de arvoredos e campos próximos. Mas aos poucos, com a expansão para o espaço circundante, os limites da propriedade são neutralizados. “... Para um homem de tradição imobiliária, tudo o que era “participativo” por ele dominado tornou-se um fato de “atração espacial” incondicional.... A vertical espiritual da cultura nobre, com acesso ao espaço camponês, adquire uma dimensão horizontal. Interagindo ativamente com o espaço territorial, econômico, social da aldeia patriarcal e, apesar da completa ausência de cultura jurídica, o espólio provincial adquire um caráter especial, diferente das residências da capital, especificidades, configuração individual, arquitetônica, formas de transmissão e intercâmbio espiritual , cultural e econômica com a tradição popular.

A constância e a renovação periódica dos principais parâmetros da vida da comunidade camponesa tornaram-se a fonte de um certo conservadorismo de suas posições ideológicas e de sua cultura. Homestead para a ontologia patriarcal, a psicologia camponesa é um objeto de percepção especial . A consciência tradicional define a oposição entre a nobreza e os loci camponeses como uma dupla oposição do mundo sagrado da propriedade e da vida cotidiana do espaço circundante. A natureza dessa oposição cultural está enraizada nos níveis subconscientes da organização mental do camponês.

Para a comunidade camponesa, a percepção figurativa do mundo imobiliário é caracterizada pelo enfoque das características psicológicas, espaciais, materiais e objetivas do ser, que se caracteriza pela densidade civilizacional última: arquitetônica, cultural, espiritual, moral, econômica. A ordem racional, a carga estética e emocional do espaço da propriedade contribuem para sua idealização e sacralização na consciência arcaica do campesinato e são transferidas da imagem-mito da propriedade para a imagem do proprietário. Ao mesmo tempo, o modelo de relações entre o proprietário e os camponeses é construído por analogia com a hierarquia interna da comunidade camponesa. O apelo de um velho grisalho ao jovem mestre “pai” nada mais é do que uma projeção das relações que existem dentro da família, reproduzindo a atitude em relação ao poder do chefe de família, que, na percepção camponesa, era o dono da propriedade.

A vida senhorial foi decomposta em três componentes - doméstico, econômico e espiritual. Na esfera da cultura espiritual, a nobreza e o campesinato tinham raízes, tradições e costumes comuns. Há um certo economicismo dentro da atividade econômica da propriedade - a riqueza material do proprietário depende da produtividade dos servos. Na vida cotidiana, é difícil para um nobre prescindir dos servos, de cujos serviços ele precisa constantemente. As tradições patriarcais de uma sociedade agrária assumiam a responsabilidade moral do proprietário de terras pelo destino dos camponeses, tanto o direito de administrá-los quanto a obrigação de cuidar deles, ajudá-los em necessidades e resolver com justiça suas disputas. O culto do “pai de família”, a indiscutível autoridade e confiança em suas possibilidades ilimitadas, dúvidas sobre sua independência e o hábito da falta de liberdade eram tão fortes na mente dos camponeses que a liberdade legal após a abolição da servidão foi percebido pelo campesinato de forma ambígua.

A presença direta do proprietário na propriedade, que na percepção psicológica do servo era um apoio, proteção e, em alguns casos, garantia contra a arbitrariedade dos gestores, foi um fator positivo na vida da comunidade rural. O oficial do exército russo e nobre de Smolensk, Dmitry Yakushkin, escreveu: “... Os camponeses... garantiram que eu lhes seria útil porque comigo seriam menos oprimidos. Eu estava convencido de que havia muita verdade em suas palavras e me mudei para morar na aldeia ... "

A propriedade para todos os representantes da família é o ponto de partida para a percepção ativa e criativa do mundo. Nascidos na fazenda, serviram nas capitais, recebendo títulos e prêmios, vagaram pelo mundo em busca de novas experiências e ideais, e o último abrigo foi encontrado, via de regra, na necrópole familiar de sua propriedade natal. O amor eterno pelas “cinzas nativas”, às vezes até inexplicáveis, neste caso é um sentimento de alta ordem filosófica, que, nivelando as diferenças de classe, é uma implicação da unidade espiritual da nobreza e do povo. A cor da vida senhorial era determinada pelo espaço espiritual, pela história, pelas tradições que eram reverentemente guardadas e transmitidas de geração em geração, com acontecimentos marcantes gravados para sempre em heranças familiares, com galeria de família, biblioteca, coleções, álbuns de família, lápides próximas a Igreja. A continuidade das tradições familiares - “nos é costume”: adesão aos princípios patriarcais, reverência aos mais velhos, convivência com uma família numerosa - determinava o modelo de comportamento dos habitantes da fazenda. Mais de uma geração da nobreza foi educada nos valores tribais, nas "tradições dos tempos antigos", para as quais nobreza, dever, honra, responsabilidade eram as qualidades mais importantes de cada representante da nobreza. A formação do início pessoal na propriedade ocorreu no âmbito do ambiente natural, o ambiente estético, um círculo limitado de comunicação, familiarização com o trabalho, foi complementado pelo estudo de fontes literárias, históricas e científicas e a presença obrigatória de modelos, na pessoa de representantes mais velhos da família. Esses fatores tiveram um impacto significativo na formação do fenômeno de autoridades históricas, cientistas e artistas. O sistema de valores da nobreza sofreu uma transformação ao longo do tempo, mas os eternos permaneceram - "pela Fé, pelo Czar e pela Pátria". Posteriormente, a esfera material da estética da propriedade afeta diretamente o processo de formação dos valores espirituais e contribui para o processo de mitificação do espaço na mente dos habitantes da propriedade.

“... O mito só é possível quando se equilibram os componentes, inclusive os materiais, e a propriedade nobre funciona na unidade demonstrativa de suas tradições culturais...”

A combinação de impressões pessoais e realidade objetiva em um quadro geral de fortalecimento da capacidade da alma humana de retornar ao passado, contribuiu para sua idealização e formação na nobre tradição fenômeno doméstico - um espaço que revela e preserva os valores espirituais e materiais de várias gerações da família. Por exemplo, voltemos às memórias e herança epistolar de Boris Nikolaevich Chicherin e Evgeny Abramovich Boratynsky. Em uma carta a Pyotr Andreevich Vyazemsky no verão de 1830, Boratynsky escreveu: “... Você pode viver onde quiser e onde o destino quiser, mas preciso morar em casa…». Essas palavras do poeta expressam a essência e são fundamentais no conceito fenômeno doméstico, em que se podem distinguir os seguintes elementos estruturais:
- esquina nativa (edifício residencial) - um espaço seguro e um porto seguro;
- um terreno (área do parque), que pode ser cuidado e arranjado de acordo com seus desejos e idéias;
- um sistema de objetos (um templo senhorial, uma capela, uma necrópole) - uma incorporação material de valores espirituais e memória ancestral coletiva;
- um grupo de pessoas (pais, filhos, irmãos, irmãs, babás, governantas, mestres familiares, gente do pátio, comunidade camponesa) que têm laços espirituais e familiares;
- conteúdo cultural da propriedade - tradições familiares, hábitos e ocupações dos habitantes, ambiente doméstico, conforto familiar, uma grande variedade de fenômenos culturais (objetos de arte, ciência, tecnologia).

Os fatores emocionais da percepção do patrimônio nativo, a beleza da natureza circundante, a proximidade dos nativos, estabelecidos desde a primeira infância, são o ponto de partida para a formação na mente da geração mais jovem. culto doméstico , que ao longo da vida serve de base sobre a qual se baseiam os universais culturais genéricos da nobreza. Ao mesmo tempo, o espaço senhorial é o ponto de partida para a percepção criativa do mundo. Todas as conquistas da cultura da herdade, contribuindo para a formação na nobre tradição de uma imagem íntima da herdade, que se tornará um fator fundamental no processo de formação culto doméstico eram realistas e simbólicos ao mesmo tempo. Os objetos materiais do espólio - um edifício residencial com biblioteca e galeria de retratos de família, um templo senhorial, uma área de parque continham informações sobre a história e genealogia da família, sobre a verdade filosófica e científica; a beleza se refletia nos itens de interior - esculturas, pinturas, obras literárias; divino - em objetos de culto e símbolos religiosos; bom - nos costumes e na vida dos habitantes. Tradições patriarcais, fortes laços espirituais e familiares da nobreza contribuíram para que culto da casa "passado de geração em geração". Boratynsky, que considerava Mara um lugar sagrado, construindo posteriormente uma casa em Muranovo, preparará para seus filhos a percepção fenômeno doméstico , cujo exemplo mostra a primazia do mito em relação à atividade prática real. A casa senhorial, construída de acordo com as necessidades e gostos do proprietário, refletia claramente o estilo e o sentido do tempo, que o próprio poeta chamou de "eclético". O dispositivo de Muranov baseava-se em tendências prático-racionalistas, combinadas com a identidade da família e da estrutura econômica, natural e artificial, que era a personificação da universalidade e harmonia do universo. Nas cartas para pessoas próximas, a alegria do poeta ao encontrar um “ninho familiar” é óbvia:

« ... Uma nova casa em Muranovo fica sob um telhado ... Algo extremamente atraente acabou: o pequeno Lyubichi improvisado ... Graças a Deus, a casa é boa, muito quente ... A casa está completamente pronta: dois andares completos , as paredes são rebocadas, os pisos são pintados, cobertos com ferro ... Nosso modo de vida mudou o fato de irmos a Moscou com menos frequência ... Agora, graças a Deus, nós ficar em casa com mais frequência …».

A existência na tradição familiar da tradição é um fenômeno de ordem especial. Na família Chicherin, a lenda estava ligada ao pai de Boris Nikolaevich: tendo comprado a propriedade, Nikolai Vasilyevich celebrou amplamente este evento - com um grande congresso de convidados em homenagem ao dia do nome de sua esposa Ekaterina Borisovna (nee Khvoshchinskaya.) . Em sinal de respeito pelo mundo, pôs uma mesa para os camponeses e, dando-lhes as boas-vindas, prometeu administrar a propriedade com diligência, sem sobrecarregar a comunidade com dificuldades desnecessárias. Com este ato civil, Nikolai Vasilyevich realizou condicionalmente a ideia de unidade de classe, que na época excitava as mentes da nobreza de mentalidade liberal. A atitude paternal em relação aos seus servos também distinguiu o próximo proprietário da fazenda, que honrou sagradamente a tradição familiar, que só poderia se desenvolver e ser preservada se as “relações familiares” entre os proprietários da fazenda e os camponeses fossem mantidas por muito tempo. . A autoridade do poder dos pais era uma lei espiritual que determinava e regulava a vida dos membros subsequentes da família.

Culto casa era tão forte na visão de mundo da nobreza que mesmo no período pós-reforma, apesar das mudanças na situação econômica da propriedade, ninhos familiares continuaram a ser construídos nas províncias. B.N. Chicherin na década de 1880 assumiu a conclusão da propriedade Karaul. A ausência de descendência direta (três filhos morreram em tenra idade) deixou uma marca negativa no humor psicológico do proprietário da propriedade, mas um senso de dever, a percepção da propriedade como propriedade da família, obrigou-o a completar o trabalho iniciado por seu pai:

«… Eu mesmo comecei a decorar a casa com prazer, usando minhas pequenas economias para construir um ninho nativo ... comprados em parte em São Petersburgo ... eles compraram ou fizeram em casa os móveis adicionais necessários, encomendados de Paris de vez em quando e comprados em São Petersburgo vários cretões e para quartos - calicoes de Moscou; nosso velho carpinteiro Akim, de acordo com meus desenhos, fez porta-copos para vasos e cornijas para cortinas. Tudo isso era uma fonte de prazer ininterrupto para nós. Minha esposa se acomodou ao seu gosto, e em cada nova melhoria eu via a conclusão do trabalho do meu pai, a decoração de um ninho caro, a continuação das tradições familiares ... "

A energia positiva de Boris Nikolayevich, com a qual se organizam os interiores senhoriais, acumulada no espaço de um edifício residencial, foi preservada em vários textos “visuais” - móveis, pinturas, objetos de pequeno metal, mármore e porcelana plástica, contribuindo para o estabelecimento de um diálogo com as gerações futuras. Os tons retrospectivos nostálgicos característicos do estado de espírito de Boris Nikolayevich idealizam um pouco o modo de vida da propriedade, mas ao mesmo tempo, ao voltar pensamentos e sentimentos para o passado, ele sentiu mais agudamente o curso irreversível do tempo. Esta auto-reflexão e autoconsciência persistente contribuíram para a aquisição daquele tom elegíaco que determinou a semântica do conjunto arquitectónico solar e do parque. A atenção do proprietário, voltada para a continuidade da tradição familiar, indica o significado mais importante do modelo de ser da propriedade – o desejo de legar aos descendentes do patrimônio familiar arranjado.

Tendo desenvolvido uma economia próspera na propriedade, Boris Nikolaevich mergulhou ativamente nos assuntos dos camponeses. Em 1887, celebrando o 50º aniversário da aquisição da Guarda, missa, solene velório junto ao túmulo de seus pais e festa comum, dará continuidade à tradição familiar de unidade espiritual com a comunidade camponesa, que durante todo o sua vida determinará suas ações e ações.

“... O grande interesse e adorno da vida rural são as boas relações com a população envolvente. Eu os herdei. Ao sair do estado de servidão, o antigo vínculo moral não foi destruído. Os camponeses da guarda me conhecem desde a infância, e me dá um prazer sincero não apenas conhecer todos de rosto e nome, mas conhecer suas qualidades morais, sua posição e suas necessidades. Todos se voltam para mim com todo tipo de adversidade: um tem um cavalo caído, outro não tem vaca, e as crianças pedem leite, o terceiro tem uma cabana desmoronada. Com um pouco de dinheiro você pode ajudar a todos, e você sabe e vê que essa ajuda vai dar certo. A esposa, por sua vez, entrou nas relações mais próximas com eles; ela trata todos eles, conhece todas as mulheres e crianças, anda constantemente pelas cabanas. Vivemos como uma família há muitos anos..."

O bem-estar econômico de Karaul por quase cinquenta anos (a segunda metade do século XIX) é um fenômeno excepcional que não poderia ocorrer sem a participação pessoal do proprietário, seus esforços consistentes para introduzir métodos avançados de tecnologia agrícola e agricultura.

A proximidade da propriedade com a aldeia camponesa contribuiu para a formação de um sentimento de culpa moral por parte dos representantes individuais da nobreza. Sentimentos sobre a injustiça das relações existentes, o desejo de cumprir as normas humanas da moralidade ortodoxa, a presença de ações que atendem aos requisitos de um proprietário esclarecido - tudo isso é difícil de vincular aos conceitos de "exploração de classe". As visões liberais do latifundiário em relação aos camponeses contribuíram para a organização da sociedade patriarcal no princípio de uma grande família, cujo chefe era o proprietário da propriedade. O patrocínio das famílias camponesas pelo proprietário da fazenda se expressava no patrocínio, tutela, gestão das famílias camponesas. No ano magro de 1833, no outono, E.V. Boratynsky, percebendo a responsabilidade pela comunidade camponesa da propriedade, escreveu de Mary para Ivan Vasilyevich Kireevsky:

“... Estou atolado em cálculos econômicos. Não é à toa: estamos absolutamente famintos. Para a comida dos camponeses, precisamos comprar 2.000 quartos de centeio. Isso, a preços atuais, é de 40.000. Tais circunstâncias podem fazer pensar. A mim, como o mais velho da família, cabem todas as medidas administrativas ... "

A propriedade nobre e a aldeia camponesa, existindo dentro dos limites de uma propriedade, não podiam deixar de entrar em contato uma com a outra. O espólio provinciano, como objeto sociocultural, é fruto da unidade do modo de pensar do proprietário, que atuou como cliente social, e do processo criativo dos performers. Ao organizar a propriedade, todas as realizações da arte mundial - pintura e arquitetura - são usadas na decoração de edifícios e design de interiores. Mas, ao mesmo tempo, o potencial interno da propriedade também é usado ativamente - as habilidades e talentos dos servos, cuja posição dependente não era apenas uma base material para o desenvolvimento da cultura nobre, mas também servia como uma fonte inesgotável de recursos humanos . Artesãos e talentos do povo eram o material humano que mais tarde se tornaria a cor da cultura russa. Nas condições de uma sociedade feudal, um camponês talentoso era refém do sistema, não tendo a oportunidade de desenvolver seu talento. Criada em sintonia com a cultura da nobreza, a intelectualidade serva em sua visão de mundo estava muito mais próxima da nobreza do que do campesinato com seu modo de vida tradicional. O drama da situação dos senhores servos consistia também no fato de que em termos de status social eles eram servos, mas de acordo com o sistema de valores de visão de mundo, ocupação e habilidades criativas, eles não pertenciam mais ao mundo camponês. Apesar da natureza paradoxal da situação, quando uma pessoa criativa era legal e economicamente dependente, a contribuição dos artesãos populares para o processo de formação da cultura da cultura senhorial era enorme. Representantes individuais da nobreza foram caracterizados por manifestações de paternalismo em relação a camponeses especialmente talentosos - a única oportunidade para eles realizarem seu talento nas condições do sistema feudal. Por exemplo, Pavel Petrovich Svinin, diplomata e editor, segundo a tradição russa, batizado no brilhante feriado da Páscoa com o servo artista Tropinin, ofereceu-lhe sua liberdade em um ovo de Páscoa. Os servos artistas - os irmãos Argunov, os atores - Mikhail Shchepkin e Praskovya Kovaleva-Zhemchugova, o arquiteto Andrey Voronikhin alcançaram um alto nível de habilidade profissional, desenvolvendo suas atividades de acordo com o processo cultural moderno.

O desenvolvimento das relações entre o proprietário da terra e os camponeses foi determinado pelas preferências do proprietário, o nível de seu desenvolvimento cultural e a situação econômica dos camponeses, separados por "enormes distâncias" - sociais e de propriedade. Na vida de uma nobre e de uma camponesa em uma propriedade provinciana, uma analogia pode ser traçada e os traços tradicionais são preservados - ambos estão ligados por laços familiares, arranjos domésticos e preocupações com a criação dos filhos. Na percepção das crianças da diferença de classe praticamente não existia. As crianças dos pátios eram parceiras das crianças nobres em jogos e diversões. A educação e a educação primária dos filhos nobres na fazenda aconteciam muitas vezes junto com parentes pobres e filhos domésticos, o que deixou uma certa marca no lado qualitativo da educação dos filhos do campo.

A ideia de educar o povo não saiu da cabeça da nobreza progressista, que, difundindo a alfabetização, familiarizando-se com a arte com a ajuda de teatros de servos e organizando coros folclóricos, tentava distrair o camponês da taverna, para fazer ele um participante ativo em eventos culturais que ocorrem no espaço de uma propriedade provincial: "... apaixonei-me pelo camponês russo, embora esteja muito longe de ver nele o ideal de perfeição...". Mas as manifestações individuais de traços de caráter negativos no camponês russo não podem de forma alguma ser consideradas um arquétipo nacional. O campesinato como corporação social se distinguia por uma alta organização intracomunitária com uma forma de vida condicionada histórica, espiritual e culturalmente que não estava em seu status legal. A capacidade de perceber sinais e fenômenos do mundo circundante da natureza, a sabedoria acumulada por séculos de experiência, previsão, em conjunto com uma enorme capacidade de trabalho, ajudaram o camponês russo a manobrar entre os acidentes da vida, que, à primeira vista, pode determinar as características nacionais do Grande Russo. Uma confirmação das altas qualidades espirituais e morais e diligência dos camponeses é o seu serviço como governantas e empregadas nas casas dos nobres e enfermeiras de seus filhos:

“... Tínhamos tal hábito que, ao deixar a enfermeira ir para casa, no final do período de alimentação, os senhores, como recompensa pela conclusão bem-sucedida e conscienciosa deste assunto, davam liberdade à filha, e se o recém-nascido era um menino, ele foi liberado do recrutamento ... "

As camponesas que criaram filhos nobres até o fim de suas vidas se distinguiam pelo desinteresse, uma atitude comovente e extremo carinho por seus alunos, e casos de respeito dos mestres e seus filhos ao povo do pátio, que eram praticamente membros de uma família nobre , não foram isolados. Fortes tradições morais e patriarcais intraclasse influenciaram as ações dos camponeses em momentos críticos para um ou outro membro da comunidade, por exemplo, quando todo o “mundo” comprou um jovem camponês do proprietário, salvando-o do serviço militar.

O interesse pelo camponês como pessoa humana tornou-se diretamente a base para o renascimento de fontes patrimoniais não clássicas - monumentos da cultura eslava e fontes folclóricas. A relação de tradições agrícolas e culturais populares, manifestações da mentalidade nacional, factores sócio-históricos e religiosos contribuíram para a aproximação cultural e quotidiana das duas quintas. Os costumes e tradições camponesas entraram no tecido da cultura nobre, tornando-se sua parte integrante e integrante. A vida na propriedade estava intimamente ligada ao calendário folclórico, com tradições folclóricas, rituais e diversão que aconteciam no Natal, época do Natal, Entrudo. A Páscoa era um feriado ortodoxo especial para todos os habitantes da propriedade. Na propriedade de Sofievka, província de Saratov, a propriedade de Sofya Grigorievna Volkonskaya (irmã do dezembrista Sergei Volkonsky), cujo servo Ivan Kabeshtov em suas memórias não pôde: “... negue a si mesmo o prazer de comemorar os Volkonskys com uma palavra amável. Eles sempre foram gentis e até mesmo humanos com seus servos. Por ordem deles, os camponeses eram obrigados a trabalhar na corvéia não mais do que três dias por semana; Domingos e feriados eram estritamente proibidos. A Páscoa foi celebrada durante uma semana inteira..."

A mudança após a reforma de 1861 na base econômica da propriedade provincial, o status de seu proprietário e o status jurídico do camponês, contribui para que no espaço da propriedade haja claramente uma convergência de culturas, que se expressa não apenas na influência da cultura popular na nobreza, mas também da nobreza - no povo. Elementos da cultura da nobreza penetram ativamente no ambiente camponês. A aparência dos prédios das aldeias está mudando, as peças de artesanato para fins utilitários estão sendo substituídas por outras semelhantes, mas fabricadas na fábrica, as roupas feitas de tecido caseiro estão se tornando coisa do passado. O espaço cultural da herdade provincial mantém a sua independência, a herdade torna-se guardiã e conservadora das tradições nobres, mas a cultura do “ninho nobre” é unificada, tornando-se mais democrática e liberal. A essência social da propriedade está sendo transformada, seu significado na vida da nobreza e da comunidade camponesa está mudando, suas funções substantivas e econômicas estão mudando, mas o valor espiritual e moral como ninho familiar permanece inalterado. Este período, ao contrário da crença popular, não pode ser chamado de época do declínio da cultura industrial, material e espiritual da propriedade:

“... Os primeiros anos após a libertação dos camponeses foram muito favoráveis ​​à nossa província... As colheitas foram boas; os camponeses tinham excelentes rendimentos; os latifundiários não só não reclamaram, mas, ao contrário, ficaram completamente satisfeitos. Não vi nenhum empobrecimento nem no nosso distrito nem nos outros. Houve, como sempre, pessoas que faliram por culpa própria; suas propriedades passaram para as mãos daqueles que tinham dinheiro, isto é, comerciantes. Mas isso foi uma exceção. Herdades abandonadas e casas abandonadas que não conhecemos..."

A integridade do fenômeno da cultura imobiliária não se limita à análise positiva. Como qualquer estrutura socioeconômica, a propriedade tinha seus aspectos negativos da vida. A relativa liberdade que os nobres recebiam em uma propriedade provinciana transformou-se em poderoso instrumento de dominação, expresso na arbitrariedade do proprietário; a necessidade de vender ou penhorar o espólio, os kits de recrutamento, a transformação do espólio em teatro de operações militares (Guerra Patriótica de 1812) são os aspectos negativos do fenómeno imobiliário, que devem ser considerados no contexto dos processos históricos e económicos . A relação entre o proprietário de terras e o camponês na propriedade provincial, formada nas condições do sistema feudal, dava ao proprietário a oportunidade de controlar o destino das pessoas a ele confiadas - punição, venda, perda nas cartas não eram casos excepcionais. A serva camponesa da província de Kaluga Avdotya Khrushchova, de acordo com suas memórias, aos 10 anos foi perdida pelo mestre em cartões para o proprietário de terras da província de Yaroslavl do distrito de Lyubimovsky Shestakov Gavril Danilovich, que " ... muitas vezes puniu os servos, perseguiu mais severamente o desrespeito ao poder do proprietário. Mas ele não permitiu que seus filhos punissem os servos, dizendo: “Faça você mesmo seu próprio povo e quando se desfazer deles, mas não ouse tocar no dedo de seus pais!” Ele não arruinou seus camponeses, ele cuidou deles à sua maneira, observando seus próprios interesses ... "

A relação do proprietário da terra com o camponês era regulada pelo poder legalmente fixado do proprietário, mas a propriedade privada, que incluía os camponeses, era a base econômica do sistema estatal. A manutenção adequada da propriedade pertencente a um nobre era controlada pelo Estado, que se interessava pelo bem-estar do camponês para o bom funcionamento da política fiscal-tributária. Essas circunstâncias impunham certas obrigações aos proprietários de terras, que eram obrigados a mergulhar na vida econômica e familiar de seus camponeses. Por exemplo, Platon Alexandrovich Chikhachev, o fundador da Sociedade Geográfica Russa, em suas propriedades Gusevka e Annovka na província de Saratov, em seu tempo livre, podia conversar por horas com servos, tinha informações completas sobre cada família camponesa e sempre tentava satisfazer os pedidos de ajuda dos camponeses. Mas medidas rigorosas, às vezes se transformando em cruéis, contra os camponeses eram aplicadas por ele se alguém ousava mendigar.

O uso do trabalho infantil também é considerado um lado negativo da economia dos latifundiários. Mas, ao mesmo tempo, o trabalho é uma boa ferramenta para a educação, desde que as crianças trabalhem no campo apenas no verão. E a opressão do campesinato, quando as crianças deliberadamente não foram enviadas à escola, não contribuiu para a formação de traços morais e morais positivos no caráter da geração mais jovem de camponeses: “ ... a pequena população de Karaul, empregada na produção de tabaco, está acostumada a trabalhar desde cedo. Esta indústria me dá uma excelente renda, e os camponeses recebem até dois mil rublos por ano, principalmente do trabalho das crianças. No ano da fome, eles me disseram que antigamente os pais alimentavam seus filhos, e agora os filhos alimentam seus pais ... "

Considerando a relação das duas classes no eixo principal do desenvolvimento social, pode-se dar exemplos da atitude preconceituosa do camponês em relação ao fidalgo e a prática de atos precipitados resultantes de condições negativas anteriores. O camponês russo criado nas tradições cristãs distinguia-se pela bondade, humildade e religiosidade. Mas na virada dos séculos 19 para 20, durante o período de busca de novas formas de ser, reavaliação de valores e niilismo, os representantes individuais do campesinato foram caracterizados por uma perversão das características positivas de uma vida passada, o maximalismo e extremismo. Os pogroms mencionados anteriormente de propriedades nobres por camponeses no outono de 1905 testemunham a presença de um interesse insignificantemente pequeno pela cultura material e a capacidade de mudar inesperadamente rapidamente sentimentos e interesses - a destruição da beleza criada pelas próprias mãos. O fenómeno da cultura senhorial, que, na presença de algumas características negativas, não se torna menos significativo, mantém o seu impacto no mundo espiritual dos habitantes - mente, sentimentos, pensamento, contribuindo para a tomada de consciência, compreensão e aceitação dos valores estéticos, em virtude dos quais a cultura se torna uma qualidade social dos espólios de cada habitante.

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