A cultura de massa é um conceito que é utilizado para caracterizar a produção e o consumo cultural contemporâneos. Esta é a produção da cultura, organizada como uma indústria de massa, transportadora em série e fornecendo o mesmo produto padronizado, seriado, em massa para o consumo de massa padronizado. A cultura de massa é um produto específico da sociedade urbana industrializada moderna.

A cultura de massa é a cultura das massas, uma cultura destinada ao consumo do povo; é a consciência não do povo, mas da indústria cultural comercial; é hostil à cultura popular genuína. Ela não conhece tradições, não tem nacionalidade, seus gostos e ideais mudam com uma velocidade vertiginosa de acordo com as necessidades da moda. A cultura de massa atrai um público amplo, apela a gostos simplistas e afirma ser arte popular.

Na sociologia moderna, o conceito de "cultura de massa" está perdendo cada vez mais seu foco crítico. O significado funcional da cultura de massa é enfatizado, o que garante a socialização de enormes massas de pessoas no ambiente complexo e mutável de uma sociedade urbana industrializada moderna. Aprovando ideias simplificadas, estereotipadas, a cultura de massa, no entanto, cumpre a função de suporte constante da vida para os mais diversos grupos sociais. Também garante a inclusão em massa no sistema de consumo e, portanto, o funcionamento da produção em massa. A cultura de massa é caracterizada pela universalidade, abrange uma ampla parcela média da sociedade, afetando de maneira específica tanto a elite quanto as camadas marginais.

A cultura de massa afirma a identidade dos valores materiais e espirituais, atuando igualmente como produtos do consumo de massa. Caracteriza-se pelo surgimento e desenvolvimento acelerado de um aparato profissional especial, cuja tarefa é usar o conteúdo dos bens consumidos, a tecnologia de sua produção e distribuição para subordinar a consciência de massa aos interesses dos monopólios e do aparelho estatal.

Há pontos de vista bastante contraditórios sobre a questão da época do surgimento da "cultura de massa". Alguns a consideram um eterno subproduto da cultura e, portanto, a descobrem já na era antiga. Há muito mais motivos para tentar conectar o surgimento da "cultura de massa" com a revolução científica e tecnológica que deu origem a novas formas de produzir, distribuir e consumir cultura. Golenkova Z.T., Akulich M.M., Kuznetsov I.M. Sociologia geral: livro didático. - M.: Gardariki, 2012. - 474 p.

Em relação às origens da cultura de massa nos estudos culturais, há vários pontos de vista:

• 1. Os pré-requisitos para a cultura de massa são formados desde o momento do nascimento da humanidade.
• 2. As origens da cultura de massa estão relacionadas com o aparecimento na literatura europeia dos séculos XVII-XVIII de um romance de aventura, detetive, romance de aventura, que expandiu significativamente o público de leitores devido às grandes circulações.
• 3. A lei de alfabetização universal obrigatória adotada em 1870 na Grã-Bretanha, que permitiu a muitos dominar a principal forma de criatividade artística do século XIX, o romance, teve grande influência no desenvolvimento da cultura de massa.

Hoje em dia, a massa mudou significativamente. As massas tornaram-se educadas, informadas. Além disso, os sujeitos da cultura de massa hoje não são apenas uma massa, mas também indivíduos unidos por vários laços. Uma vez que as pessoas agem tanto como indivíduos, como membros de grupos locais e como membros de comunidades sociais de massa, o sujeito da "cultura de massa" pode ser considerado como um sujeito dual, ou seja, tanto individual quanto de massa. Por sua vez, o conceito de “cultura de massa” caracteriza as características da produção de valores culturais em uma sociedade industrial moderna, destinada ao consumo de massa dessa cultura. Ao mesmo tempo, a produção em massa da cultura é entendida por analogia com a indústria de transportadores.

Quais são os pré-requisitos econômicos para a formação e funções sociais da cultura de massa? O desejo de ver o produto na esfera da atividade espiritual, combinado com o poderoso desenvolvimento dos meios de comunicação de massa, levou à criação de um novo fenômeno - a cultura de massa. Uma instalação comercial pré-determinada, uma produção em esteira - tudo isso, em muitos aspectos, significa a transferência para a esfera da cultura artística da mesma abordagem financeiro-industrial que impera em outros ramos da produção industrial. Além disso, muitas organizações criativas estão intimamente associadas ao capital bancário e industrial, que inicialmente as predetermina a lançar obras comerciais, em dinheiro e de entretenimento. Por sua vez, o consumo desses produtos é um consumo de massa, pois o público que percebe essa cultura é um público de massa de grandes salões, estádios, milhões de espectadores de telas de televisão e cinema. Em termos sociais, a cultura de massa forma um novo estrato social, chamado de "classe média", que se tornou o núcleo da vida de uma sociedade industrial. Ele também tornou a cultura popular tão popular. A cultura de massa mitifica a consciência humana, mistifica os processos reais que ocorrem na natureza e na sociedade humana. Há uma rejeição do princípio racional na consciência. O objetivo da cultura de massa não é tanto preencher o lazer e aliviar a tensão e o estresse em uma pessoa de uma sociedade industrial e pós-industrial, mas estimular a consciência de consumo do destinatário (ou seja, o espectador, ouvinte, leitor). que por sua vez forma um tipo especial - uma percepção passiva e acrítica desta cultura no homem. Tudo isso cria uma personalidade que é bastante fácil de manipular. Em outras palavras, há uma manipulação da psique humana e a exploração das emoções e instintos da esfera subconsciente dos sentimentos humanos, e sobretudo sentimentos de solidão, culpa, hostilidade, medo, autopreservação.

Ministério da Educação e Ciência da Federação Russa

Orçamento do estado federal educacional

instituição de ensino superior profissional

Universidade Técnica Estadual de Volgogrado

Departamento de História, Cultura e Sociologia

Ensaio sobre estudos culturais

"Tendências no Desenvolvimento da Cultura de Massa"

Concluído:

aluno do grupo F-469

Senin I.P.

Professora:

conferencista sênior Solovieva A.V.

_________________

Série b., __________

Volgogrado 2012

1. Introdução…………………………………………………………………………3
2. Condições históricas e estágios da formação da cultura de massa………4
3. Funções sociais da cultura de massa ………………………………..5
4. O impacto negativo da cultura de massa na sociedade……………………6
5. Funções positivas da cultura de massa…………………………….7
6. Conclusão…………………………………………………… ..…………..8
7. Bibliografia…………………...………………………. ..………….nove

Introdução

A cultura é um conjunto de realizações industriais, sociais e espirituais das pessoas. A cultura é um sistema de meios da atividade humana, em constante aperfeiçoamento, e graças ao qual a atividade humana é estimulada e realizada. O conceito de "cultura" é muito ambíguo, tem diferentes conteúdos e diferentes significados não apenas na linguagem cotidiana, mas também em diferentes ciências e disciplinas filosóficas. Deve ser revelado em aspectos dinâmicos diferenciais, o que requer o uso das categorias “prática social” e “atividade”, vinculando as categorias “ser social” e “consciência social”, “objetivo” e “subjetivo” no processo histórico .

Se admitirmos que um dos principais sinais de uma verdadeira cultura é a heterogeneidade e a riqueza de suas manifestações, baseadas na diferenciação nacional-étnica e estamental, então, no século XX, não apenas o bolchevismo se tornou inimigo da cultura "polifonia". Nas condições da "sociedade industrial" e da revolução científica e tecnológica, a humanidade como um todo encontrou uma tendência distinta para o padrão e a uniformidade em detrimento de qualquer tipo de originalidade e originalidade, seja sobre um indivíduo ou sobre determinados estratos sociais e grupos.

A cultura da sociedade moderna é uma combinação das mais diversas camadas de cultura, ou seja, é constituída pela cultura dominante, subculturas e até contraculturas. Em qualquer sociedade, a alta cultura (elitista) e a cultura popular (folclore) podem ser distinguidas. O desenvolvimento dos meios de comunicação de massa levou à formação da chamada cultura de massa, simplificada em termos de significado e arte, tecnologicamente acessível a todos. A cultura de massa, especialmente com sua forte comercialização, é capaz de expulsar tanto a cultura erudita quanto a folclórica. Mas, em geral, a atitude em relação à cultura de massa não é tão inequívoca.

O fenômeno da "cultura de massa" do ponto de vista de seu papel no desenvolvimento da civilização moderna não é avaliado de forma inequívoca pelos cientistas. Uma abordagem crítica da "cultura de massa" se resume a suas acusações de negligenciar a herança clássica, de que ela é supostamente um instrumento de manipulação consciente das pessoas; escraviza e unifica o principal criador de qualquer cultura, a personalidade soberana; contribui para sua alienação da vida real; distrai as pessoas de sua tarefa principal - o "desenvolvimento espiritual e prático do mundo" (K. Marx). A abordagem apologética, ao contrário, se expressa no fato de que a "cultura de massa" é proclamada uma consequência natural do irreversível progresso científico e tecnológico, que contribui para a mobilização das pessoas, especialmente dos jovens, independentemente de quaisquer ideologias e ideologias nacionais e diferenças étnicas, em um sistema social estável e não só não rejeita a herança cultural do passado, mas também disponibiliza seus melhores exemplos para as mais amplas camadas do povo, replicando-os através da imprensa, rádio, televisão e reprodução industrial . O debate sobre os malefícios ou benefícios da "cultura de massa" tem um aspecto puramente político: tanto os democratas quanto os partidários do poder autoritário, não sem razão, procuram usar esse fenômeno objetivo e importantíssimo do nosso tempo em seu próprio interesse. Durante a Segunda Guerra Mundial e no período pós-guerra, os problemas da "cultura de massa", especialmente seu elemento mais importante, os meios de comunicação de massa, foram estudados com igual atenção nos estados democráticos e totalitários.

Condições históricas e estágios da formação da cultura de massa

As peculiaridades da produção e consumo de valores culturais permitiram aos culturólogos destacar duas formas sociais da existência da cultura: a cultura de massa e a cultura de elite. A cultura de massa é um tipo de produção cultural que é produzida diariamente em grandes volumes. Assume-se que a cultura de massa é consumida por todas as pessoas, independentemente do local e do país de residência. É a cultura da vida cotidiana, apresentada ao mais amplo público por meio de diversos canais, incluindo a mídia e as comunicações.

Quando e como surgiu a cultura de massa? Sobre as origens da cultura de massa nos estudos culturais, há uma série de pontos de vista.

Vamos dar como exemplo, o mais comum na literatura científica:

1. Os pré-requisitos da cultura de massa são formados desde o momento do nascimento da humanidade e, em todo caso, na aurora da civilização cristã.

2. As origens da cultura de massa estão ligadas ao aparecimento na literatura europeia do século XVIII de um romance de aventura, detetive, romance de aventura, que ampliou significativamente o público de leitores devido às grandes circulações. Aqui, via de regra, eles citam como exemplo a obra de dois escritores: o inglês Daniel Defoe, autor do conhecido romance "Robinson Crusoe" e mais 481 biografias de pessoas nas chamadas profissões de risco: investigadores, militares, ladrões, etc., e nosso compatriota Matvey Komarov.

3. A lei de alfabetização universal obrigatória adotada em 1870 na Grã-Bretanha teve uma grande influência no desenvolvimento da cultura de massa, que permitiu a muitos dominar a principal forma de criatividade artística do século XIX - o romance.

E, no entanto, tudo isso é a pré-história da cultura de massa. E, no sentido próprio, a cultura de massa se manifestou pela primeira vez nos Estados Unidos. O conhecido cientista político americano Zbigniew Brzezinski gostava de repetir a frase que se tornou comum ao longo do tempo: “Se Roma deu ao mundo o direito, a Inglaterra deu a atividade parlamentar, a França deu a cultura e o nacionalismo republicano, então os EUA modernos deram ao mundo a ciência e revolução tecnológica e cultura de massa”.

O fenômeno do surgimento da cultura de massa é apresentado a seguir. Na virada do século 19, uma massificação abrangente da vida tornou-se característica. Afectou todas as suas esferas: economia e política, gestão e comunicação de pessoas. O papel ativo das massas humanas em várias esferas sociais foi analisado em várias obras filosóficas do século XX.

X. Ortega y Gasset em sua obra “A Revolta das Massas” deriva o próprio conceito de “massa” da definição de “multidão”. A multidão em termos quantitativos e visuais é a multidão, e a multidão do ponto de vista da sociologia é a massa, explica Ortega. E ainda escreve: “A sociedade sempre foi uma unidade móvel da minoria e das massas. A minoria é um conjunto de pessoas especialmente destacadas, a massa – não destacadas de forma alguma. A massa é a pessoa média. Assim, uma definição puramente quantitativa se transforma em uma definição qualitativa”.

Muito informativo para a análise do nosso problema é o livro do sociólogo americano, professor da Columbia University D. Bell "O Fim da Ideologia", no qual as características da sociedade moderna são determinadas pelo surgimento da produção em massa e do consumo em massa. Aqui o autor formula cinco significados do conceito "massa":

1. Massa - como um conjunto indiferenciado (ou seja, o oposto do conceito de classe).

2. Missa - como sinônimo de ignorância (como X. Ortega y Gasset escreveu sobre isso).

3. As massas - como uma sociedade mecanizada (ou seja, uma pessoa é percebida como um apêndice da tecnologia).

4. As massas - como sociedade burocratizada (ou seja, em uma sociedade de massa, a pessoa perde sua individualidade em favor do pastoreio). 5. As massas são como uma multidão. Há aqui um significado psicológico. A multidão não raciocina, mas obedece às paixões. Por si só, uma pessoa pode ser culta, mas na multidão ela é um bárbaro.

E D. Bell conclui: as massas são a personificação do pastoreio, da unificação, estereotipada.

Uma análise ainda mais profunda da "cultura de massa" foi feita pelo sociólogo canadense M. McLuhan. Ele também, como D. Bell, chega à conclusão de que os meios de comunicação de massa dão origem a um novo tipo de cultura. McLuhan ressalta que o ponto de partida da era do "homem industrial e tipográfico" foi a invenção da imprensa no século XV. McLuhan, definindo a arte como o elemento principal da cultura espiritual, enfatizou a função escapista (isto é, afastando-se da realidade) da cultura artística.

Claro, hoje a massa mudou significativamente. As massas tornaram-se educadas, informadas. Além disso, os sujeitos da cultura de massa hoje não são apenas uma massa, mas também indivíduos unidos por vários laços. Por sua vez, o conceito de “cultura de massa” caracteriza as características da produção de valores culturais em uma sociedade industrial moderna, destinada ao consumo de massa dessa cultura.

Funções sociais da cultura de massa

Em termos sociais, a cultura de massa forma um novo estrato social, chamado de “classe média”. Os processos de sua formação e funcionamento no campo da cultura são mais concretizados no livro do filósofo e sociólogo francês E. Morin “O Zeitgeist”. O conceito de "classe média" tornou-se fundamental na cultura e filosofia ocidentais. Essa “classe média” também se tornou a espinha dorsal da sociedade industrial. Ele também tornou a cultura popular tão popular.

A cultura de massa mitifica a consciência humana, mistifica os processos reais que ocorrem na natureza e na sociedade humana. Há uma rejeição do princípio racional na consciência. O objetivo da cultura de massa não é tanto preencher o lazer e aliviar a tensão e o estresse em uma pessoa de uma sociedade industrial e pós-industrial, mas estimular a consciência de consumo do destinatário (ou seja, o espectador, ouvinte, leitor), que por sua vez, forma um tipo especial - percepção humana passiva e não crítica dessa cultura. Tudo isso cria uma personalidade que é bastante fácil de manipular. Em outras palavras, há uma manipulação da psique humana e a exploração das emoções e instintos da esfera subconsciente dos sentimentos humanos, e sobretudo sentimentos de solidão, culpa, hostilidade, medo, autopreservação.

A consciência de massa formada pela cultura de massa é diversa em sua manifestação. No entanto, distingue-se pelo conservadorismo, inércia e limitação. Não pode abranger todos os processos em desenvolvimento, em toda a complexidade de sua interação. Na prática da cultura de massa, a consciência de massa tem meios específicos de expressão. A cultura de massa está mais focada não em imagens realistas, mas em imagens criadas artificialmente (imagem) e estereótipos. Na cultura popular, a fórmula é tudo.

A cultura de massa na criatividade artística desempenha funções sociais específicas. Entre eles, o principal é ilusório-compensatório: introduzir uma pessoa no mundo da experiência ilusória e dos sonhos irrealizáveis. E tudo isso é combinado com a propaganda aberta ou encoberta do modo de vida dominante, que tem como objetivo final a distração das massas da atividade social, a adaptação das pessoas às condições existentes, o conformismo.

Daí o uso na cultura popular de gêneros de arte como detetive, melodrama, musical, quadrinhos.

O impacto negativo da cultura de massa na sociedade

A cultura da sociedade moderna é uma combinação das mais diversas camadas de cultura, ou seja, é constituída pela cultura dominante, subculturas e até contraculturas.

34% dos russos acreditam que a cultura de massa tem um impacto negativo na sociedade, prejudica sua saúde moral e ética. O Centro de Toda a Rússia para o Estudo da Opinião Pública (VTsIOM) chegou a esse resultado como resultado de uma pesquisa realizada em 2003. pesquisa.

O impacto positivo da cultura de massa na sociedade foi afirmado por 29% dos russos pesquisados, que acreditam que a cultura de massa ajuda as pessoas a relaxar e se divertir. 24% dos entrevistados acreditam que o papel do show business e da cultura de massa é muito exagerado e estão convencidos de que não têm um impacto sério na sociedade.

80% dos entrevistados são extremamente negativos sobre o uso de palavrões em discursos públicos de estrelas do show business, considerando o uso de expressões obscenas como uma manifestação inaceitável de licenciosidade, mediocridade.

13% dos entrevistados permitem o uso de palavrões nos casos em que é usado como meio artístico necessário e 3% acreditam que, se for usado com frequência na comunicação entre as pessoas, tenta proibi-lo no palco, no cinema, na televisão é simplesmente hipocrisia.

A atitude negativa em relação ao uso de palavrões também se reflete nas avaliações dos russos sobre a situação em torno do conflito entre a jornalista Irina Aroyan e Philip Kirkorov. 47% dos entrevistados ficaram do lado de Irina Aroyan, enquanto apenas 6% apoiaram a estrela pop. 39% dos entrevistados não demonstraram nenhum interesse nesse processo.

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A cultura de massa como fenômeno social.

Sociologia

Cultura de massa, conceito que abrange os diversos e heterogêneos fenômenos culturais do século XX, que se difundiu em conexão com a revolução científica e tecnológica e a constante renovação dos meios de comunicação de massa. A produção, distribuição e consumo de produtos da cultura de massa é de natureza industrial-comercial. A gama semântica da cultura de massa é muito ampla, desde o kitsch primitivo (quadrinhos antigos, melodrama, sucesso pop, novela) até formas complexas e ricas em conteúdo (alguns tipos de música rock, história de detetive "intelectual", arte pop). A estética da cultura de massa é caracterizada por um equilíbrio constante entre o trivial e o original, o agressivo e o sentimental, o vulgar e o sofisticado. Atualizando e antecipando as expectativas do público de massa, a cultura de massa atende às suas necessidades de lazer, entretenimento, jogo, comunicação, compensação emocional ou relaxamento, etc.

Introdução

A cultura de massa, sendo uma das manifestações mais marcantes da existência sociocultural das comunidades modernas desenvolvidas, permanece um fenômeno relativamente pouco compreendido do ponto de vista da teoria geral da cultura. Fundamentos teóricos interessantes para o estudo das funções sociais da cultura (incluindo a cultura de massa) foram desenvolvidos nos últimos anos por E. Orlova. De acordo com seu conceito, duas áreas podem ser distinguidas na estrutura morfológica da cultura: a cultura ordinária, dominada por uma pessoa no processo de sua socialização geral no ambiente de vida (principalmente nos processos de criação e educação geral), e a cultura especializada. cultura, cujo desenvolvimento requer educação especial (profissional). Uma posição intermediária entre essas duas áreas com a função de tradutor de significados culturais da cultura especializada para a consciência humana comum é ocupada pela cultura de massa. Tal abordagem do fenômeno da cultura de massa parece ser muito heurística. Este artigo tem como objetivo aprofundar a reflexão sobre as características sociofuncionais da cultura de massa em consonância com esse conceito e sua correlação com o conceito de subculturas sociais.

Desde a decomposição da sociedade primitiva, o início da divisão do trabalho, a estratificação social em grupos humanos e a formação das primeiras civilizações urbanas, surgiu uma diferenciação correspondente da cultura, determinada pela diferença nas funções sociais dos diferentes grupos de pessoas. associados ao seu estilo de vida, meios materiais e benefícios sociais, bem como a ideologia emergente e símbolos de prestígio social. Esses segmentos diferenciados da cultura geral de uma determinada comunidade histórica acabaram sendo chamados de subculturas sociais. Em princípio, o número de tais subculturas pode ser correlacionado com o número de áreas especializadas de atuação (especialidades, profissões) na comunidade, mas os objetivos deste artigo não requerem uma estruturação tão fina da cultura. É suficiente destacar apenas algumas subculturas principais de classe social (propriedade) que unem grandes grupos de pessoas de acordo com seu papel e funções na produção dos meios de existência física e social de uma pessoa, na manutenção ou violação organização e regulação da vida da sociedade (ordem).

Tipos de subculturas

Em primeiro lugar, estamos falando da subcultura dos produtores rurais, chamada folk (em termos sociodemográficos), ou etnográfica (em termos de maior concentração de especificidades relevantes). Funcionalmente, essa cultura produz principalmente os meios de manutenção da existência física (vital) das pessoas - principalmente alimentos. Do ponto de vista das principais características, essa subcultura é caracterizada por um baixo nível de especialização em certas profissões (camponesa “clássica”, em regra, um trabalhador generalista: agricultor, criador de gado, pescador e carpinteiro ao mesmo tempo, a menos que as condições especiais da paisagem o especializem mais estreitamente); baixo nível de reivindicações sociais individuais das pessoas; uma lacuna insignificante entre a cultura comum da vida camponesa e o conhecimento especializado e as habilidades do trabalho agrícola. Assim, o método de reprodução social dessa subcultura basicamente não vai além da simples transmissão intergeracional da tradição local de manejo da natureza e da imagem de mundo associada, crenças, conhecimentos racionais, normas de relações sociais, rituais, etc. cuja transferência é realizada nas formas de criação normal dos filhos na família e não requer nenhuma educação especial.

A subcultura dos produtores urbanos tem funções um tanto diferenciadas, que nos primórdios da civilização se formou como artesanato e comércio, e mais tarde ficou conhecida como burguesa (burguês), industrial, proletária, pós-burguesa (socialista), etc., embora funcionalmente continuou o mesmo. Essa cultura produz os meios não tanto do vital quanto da existência social das pessoas - ferramentas, armas, utensílios domésticos, energia, transporte, comunicações, habitat urbano, conhecimento sobre o mundo e sobre o homem, meios de troca (dinheiro) e os mecanismos de seu funcionamento, comércio, valores estéticos, etc. Além disso, tudo isso, via de regra, é produzido em volumes comerciais.

Essa subcultura é caracterizada por um nível relativamente alto e crescente de especialização profissional de seus sujeitos (mesmo um artesão dos tempos antigos é um especialista mais ou menos restrito em seu campo, para não falar de mestres, engenheiros, médicos, cientistas, artistas, etc); um nível moderado de reivindicações sociais pessoais (aqueles representantes da subcultura urbana que se distinguem por maiores ambições sociais geralmente tendem a entrar nas esferas da elite ou do crime, e as ambições dos produtores urbanos médios, em regra, são relativamente moderadas). A diferença entre os componentes comuns e especializados dessa cultura nos tempos antigos era pequena (a especialidade de um artesão ou comerciante era dominada no processo de educação em casa), mas à medida que o desenvolvimento científico e tecnológico avançava, aumentava muito (especialmente em ciência- profissões intensivas). Os processos de reprodução social dessa subcultura foram assim divididos: a cultura ordinária do citadino médio é reproduzida no âmbito da educação familiar e por meio das instituições de padrão educacional nacional (que serão discutidas a seguir), e a cultura especializada é reproduzidos através de uma rede de instituições de ensino secundário especializado e superior.

A terceira subcultura social é elitista. Esta palavra geralmente significa um refinamento especial, complexidade e alta qualidade dos produtos culturais. Mas esta não é a característica mais importante da subcultura de elite. Sua principal função é a produção da ordem social (na forma do direito, do poder, das estruturas da organização social da sociedade e da violência legítima no interesse da manutenção dessa organização), bem como a ideologia que justifica essa ordem (nas formas da religião, filosofia social e pensamento político). A subcultura de elite distingue-se por um nível muito elevado de especialização (a formação do clero - xamãs, sacerdotes, etc., é obviamente a educação profissional especial mais antiga); o nível mais alto de reivindicações sociais do indivíduo (o amor ao poder, à riqueza e à fama é considerado a psicologia "normal" de qualquer elite). A distância entre os componentes comuns e especializados dessa subcultura social, bem como na subcultura burguesa, não era muito grande até recentemente. Os conhecimentos e habilidades da educação aristocrática adquiridos desde a infância, via de regra, permitiam, sem treinamento adicional, exercer as funções de cavaleiro, oficial, cortesão, oficial de qualquer categoria e até monarca. Talvez apenas as funções do clero exigissem treinamento especial. Essa situação perdurou na Europa até os séculos XVIII-XIX, quando a subcultura de elite começou a se fundir com a burguesa, transformando-se na camada superior desta última. Ao mesmo tempo, as exigências para a preparação profissional dos desempenhadores de funções de elite aumentaram significativamente, o que levou ao surgimento de instituições educacionais adequadas (militares, diplomáticas, políticas e administrativas).

Até o momento, a discrepância entre as camadas comuns e especializadas da subcultura de elite tornou-se muito significativa, porque os círculos dominantes da maioria dos países agora são reabastecidos com pessoas que, em regra, não receberam educação aristocrática doméstica. Embora não haja sinais convincentes de reprodução sustentável das tradições da cultura de elite ordinária nas sociedades mais desenvolvidas de nosso tempo (a relíquia da “inteligência russa”, aparentemente, foi preservada precisamente devido ao seu antagonismo de parentesco contraditório com a utopia socialista ), no entanto, ainda é prematuro falar em “morte” da tradição aristocrática. É que a própria elite política e intelectual tornou-se diferente, quase desvinculada da aristocracia hereditária de outros tempos. E se suas formas especializadas são mais ou menos sucessivas em relação às anteriores historicamente estabelecidas, então no nível ordinário o novo “estilo elitista”, que combina tradições aristocráticas e burguesas, ainda está longe da harmonia e suas formas mesmo nos EUA e Europa Ocidental.

E, finalmente, mais uma subcultura social - criminosa. É uma cultura de violação proposital da ordem social e da ideologia predominantes. Tem muitas especializações específicas: roubo, assassinato, vandalismo, prostituição, mendicidade, fraude, extremismo nacional, terrorismo político, clandestinidade revolucionária, sectarismo ilegítimo, heresia, crime sexual, alcoolismo, toxicodependência e ainda em todos os artigos do código penal, assim como listas de formas de desvios mentais, inadequação social, etc. Essa subcultura sempre existiu e, aparentemente, se baseia em algumas características da psique humana, levando a certas formas de protesto contra a regulação absoluta da vida social (implantada , naturalmente, por uma cultura de elite). Os parâmetros desta subcultura que nos interessam distinguem-se por características muito contraditórias (amorfas, não estruturadas). Tanto manifestações de criminalidade altamente especializadas (terrorismo) como completamente não especializadas (hooliganismo, alcoolismo) são encontradas aqui, e não há distância estável visível entre esses componentes, bem como qualquer tendência pronunciada para aumentar o nível de especialização. As ambições sociais dos sujeitos da subcultura criminosa também variam de extremamente baixas (moradores de rua, mendigos) a extremamente altas (líderes carismáticos de movimentos políticos e seitas extremistas, vigaristas políticos e financeiros, etc.). A subcultura criminosa desenvolveu suas próprias instituições especiais de reprodução: covas de ladrões, locais de detenção, bordéis, clandestinidade revolucionária, seitas totalitárias etc.

Razões para o surgimento da cultura de massa

Assim, pode-se supor que a oposição tradicional das subculturas folk e elite em termos de compreensão de suas funções sociais é completamente pouco convincente. A oposição à subcultura folk (camponesa) parece ser urbana (burguesa), e a contracultura em relação à elite (a cultura dos padrões de ordem social) é vista como criminosa (a cultura da desordem social). Claro, é impossível "empurrar" completamente a população de qualquer país para uma ou outra subcultura social. Uma certa porcentagem de pessoas, por várias razões, está sempre em um estado intermediário de crescimento social (transição de uma subcultura rural para uma urbana ou de uma subcultura burguesa para uma elitista), ou de degradação social (passando de uma subcultura burguesa ou elitista). elite “até o fundo” em criminosa).

De uma forma ou de outra, mas a alocação de grupos de pessoas como representantes de uma determinada subcultura social parece ser a mais justificada, principalmente em termos das características específicas da cultura cotidiana por eles dominadas, implementadas nas formas correspondentes de estilo de vida. O modo de vida, é claro, é determinado, entre outras coisas, pelo tipo de ocupação profissional de uma pessoa (um diplomata ou bispo inevitavelmente tem modos de vida diferentes de um camponês ou um batedor de carteiras), as tradições nativas do local de residência, mas acima de tudo - o status social de uma pessoa, sua propriedade ou filiação de classe. É o status social que determina a direção dos interesses econômicos e cognitivos do indivíduo, o estilo de seu lazer, comunicação, etiqueta, aspirações informacionais, gostos estéticos, moda, imagem, rituais e rituais cotidianos, preconceitos, imagens de prestígio, idéias sobre a própria dignidade, normas de adequação social, atitudes de visão de mundo, filosofia social, etc., que constituem o principal conjunto de características da cultura cotidiana.

A cultura comum não é especialmente estudada por uma pessoa (com exceção dos emigrantes que propositadamente dominam a língua e os costumes de sua nova pátria), mas é assimilada por ela mais ou menos espontaneamente no processo de educação infantil e educação geral, comunicação com parentes , o meio social, colegas de profissão, etc. e corrigidos ao longo da vida do indivíduo conforme a intensidade de seus contatos sociais. A cultura comum é a posse dos costumes da vida cotidiana do ambiente social e nacional em que uma pessoa vive e se realiza socialmente. O processo de domínio da cultura cotidiana é chamado nas ciências de socialização e inculturação geral do indivíduo, que inclui uma pessoa não apenas na cultura nacional de qualquer povo, mas também - sem falha - em uma de suas subculturas sociais, que são discutidas acima de.

Tradicionalmente, a etnografia (incluindo antropologia cultural, ecologia étnica etc.) estuda predominantemente a cultura cotidiana dos produtores rurais e, por necessidade, história geral (antropologia histórica etc.), filologia (semiótica social etc.) ), sociologia (sociologia da cultura, antropologia urbana), mas sobretudo, claro, estudos culturais.

Ao mesmo tempo, deve-se levar em conta que, até os séculos XVIII-XIX, nenhuma das subculturas sociais descritas, ou mesmo sua soma mecânica (na escala de um grupo étnico ou estado) poderia ser chamada de cultura nacional do estado correspondente. Em primeiro lugar, porque não havia padrões nacionais uniformes de adequação social e mecanismos de socialização do indivíduo unificados para toda a cultura. Tudo isso nasce apenas na Nova Era durante os processos de industrialização e urbanização, a formação do capitalismo em suas formas clássicas, pós-clássicas e até alternativas (socialistas), a transformação das sociedades estatais em nacionais e a erosão das partições estatais. que separava as pessoas, o desenvolvimento da alfabetização geral da população, a degradação de muitas formas tradicionais da cultura cotidiana do tipo pré-industrial, o desenvolvimento de meios técnicos de replicação e difusão de informações, a liberalização da moral e do estilo de vida das comunidades, a dependência crescente das elites políticas do estado da opinião pública e a produção de produtos de consumo de massa da estabilidade da demanda do consumidor, regulada pela moda, publicidade etc.

Um lugar especial aqui é ocupado pelos processos de migração em massa da população para as cidades, a massificação da vida política das comunidades (o surgimento de exércitos multimilionários, sindicatos, partidos políticos e eleitorados). Nas últimas décadas do século XX, a dinâmica da revolução tecnológica se somou aos fatores elencados - a transição do estágio de desenvolvimento industrial (intensificação da manipulação mecânica dos corpos de trabalho) para o estágio pós-industrial (intensificação dos processos de gestão). - obtenção e processamento de informações e tomada de decisões).

Nessas condições, as tarefas de padronizar atitudes socioculturais, interesses e necessidades do grosso da população, intensificando os processos de manipulação da personalidade humana, suas reivindicações sociais, comportamento político, orientações ideológicas, demanda de consumo de bens, serviços, ideias , imagem própria etc. Nos tempos modernos, os produtores privados de informação, bens e serviços para consumo de massa também entraram na competição pela consciência das pessoas. Tudo isso exigia uma mudança nos mecanismos de socialização e inculturação geral de uma pessoa, preparando o indivíduo para a livre realização não apenas de seu trabalho produtivo, mas também de seus interesses socioculturais.

Se nas comunidades tradicionais as tarefas de socialização geral do indivíduo eram resolvidas principalmente por meio da transmissão pessoal de conhecimentos, normas e padrões de consciência e comportamento (atividade) de pais para filhos, de professor (mestre) para aluno, de um padre a um paroquiano, etc. (além disso, no conteúdo da experiência social transmitida, um lugar especial foi ocupado pela experiência de vida pessoal do educador e suas orientações e preferências socioculturais pessoais), então na fase da formação de culturas nacionais, tais mecanismos de reprodução social e cultural do indivíduo começam a perder sua eficácia. Há necessidade de maior universalização da experiência transmitida, orientações de valores, padrões de consciência e comportamento; na formação de normas e padrões nacionais de adequação social e cultural de uma pessoa; ao iniciar seu interesse e demanda por formas padronizadas de bens sociais; em aumentar a eficiência dos mecanismos de regulação social devido ao efeito unificador sobre a motivação do comportamento humano, reivindicações sociais, imagens de prestígio, etc. Isso, por sua vez, exigiu a criação de um canal de transmissão de conhecimentos, conceitos, normas socioculturais e outras informações socialmente significativas para a população em geral, abrangendo toda a nação, e não apenas suas classes instruídas individualmente. Os primeiros passos nessa direção foram a introdução da educação primária universal e obrigatória, e depois a secundária, e depois o desenvolvimento dos meios de comunicação de massa e da informação (mídia), procedimentos políticos democráticos, envolvendo massas cada vez maiores de pessoas, etc.

Deve-se notar que na cultura nacional (em oposição à cultura de classe) os filhos de, digamos, a rainha britânica e os filhos de uma diarista de Suffolk recebem educação secundária geral em mais ou menos o mesmo tipo de programas (educação nacional padrão), lêem os mesmos livros, estudam as mesmas leis inglesas, assistem aos mesmos programas de televisão, torcem para o mesmo time de futebol, etc., e a qualidade de seu conhecimento da poesia de Shakespeare ou da história britânica depende mais de suas habilidades pessoais do que de diferenças em programas de educação geral. É claro que, quando se trata de obter uma educação especial e uma profissão, as oportunidades das crianças comparadas diferem significativamente e dependem das circunstâncias sociais de suas vidas. Mas o padrão nacional ao nível do ensino secundário geral, a uniformidade no conteúdo da socialização geral e inculturação dos membros da comunidade, o desenvolvimento dos meios de comunicação e a liberalização gradual da política de informação nos países modernos garantem mais ou menos a unidade cultural nacional de cidadãos e a unidade das normas de sua adequação social. Esta é a cultura nacional, em contraste com a cultura de classe, onde até as normas de comportamento social diferiam para diferentes grupos sociais.

A formação de uma cultura nacional não anula sua divisão nas subculturas sociais descritas acima. A cultura nacional complementa o sistema de subculturas sociais, constrói-se como uma superestrutura unificadora acima delas, reduzindo a agudeza das tensões sociais e de valores entre diferentes grupos de pessoas, estabelecendo certos padrões universais para algumas das características socioculturais da nação. É claro que, mesmo antes da formação das nações, havia traços semelhantes de cultura étnica que uniam diferentes classes: em primeiro lugar, língua, religião, folclore, alguns rituais cotidianos, elementos de vestuário, utensílios domésticos etc. parece que as características culturais etnográficas são inferiores à cultura nacional, principalmente em termos de universalidade (devido à sua não institucionalização predominante). As formas de cultura étnica são muito flexíveis e variadas na prática de várias classes. Muitas vezes, mesmo a língua e a religião da aristocracia e da plebe do mesmo grupo étnico estavam longe de ser idênticas. A cultura nacional, por outro lado, estabelece padrões fundamentalmente uniformes e padrões implementados por instituições culturais públicas especializadas: educação geral, imprensa, organizações políticas, formas de cultura artística de massa, etc. Por exemplo, algumas formas de ficção existem entre todos os povos com uma cultura escrita, mas antes da transformação histórica de um ethnos em nação, não enfrenta o problema de formar uma língua literária nacional que existe em diferentes regiões na forma de vários dialetos locais. Uma das características mais significativas da cultura nacional é que, ao contrário da cultura étnica, que é predominantemente memorial, reproduzindo a tradição histórica das formas coletivas de vida do povo, a cultura nacional é principalmente prognóstica, articulando objetivos e não os resultados do desenvolvimento, gerando conhecimentos, normas. , conteúdos e significados da orientação da modernização, imbuída do pathos da intensificação de todos os aspectos da vida social.

No entanto, a principal dificuldade na disseminação da cultura nacional é que o conhecimento, as normas, os padrões e os significados culturais modernos são desenvolvidos quase que exclusivamente nas profundezas de áreas altamente especializadas da prática social. São compreendidos e assimilados com maior ou menor sucesso pelos respectivos especialistas; para a maior parte da população, as linguagens da cultura moderna especializada (política, científica, artística, engenharia, etc.) são quase incompreensíveis. A sociedade necessita de um sistema de meios de adaptação semântica, tradução da informação transmitida da linguagem de áreas altamente especializadas da cultura para o nível de compreensão cotidiana de pessoas despreparadas, para "interpretar" essa informação para seu consumidor de massa, uma certa "infantilização" de suas encarnações figurativas, bem como “gerenciar” a consciência do consumidor de massa em interesses do produtor desta informação, bens oferecidos, serviços, etc.

Esse tipo de adaptação sempre foi exigido para as crianças, quando nos processos de criação e educação geral, os significados "adultos" eram traduzidos para a linguagem dos contos de fadas, parábolas, histórias divertidas, exemplos simplificados etc., mais acessíveis à consciência infantil . Agora, tal prática interpretativa tornou-se necessária para uma pessoa ao longo de sua vida. Uma pessoa moderna, mesmo sendo muito educada, continua sendo um especialista limitado em uma área, e o nível de sua especialização (pelo menos nas subculturas de elite e burguesas) está aumentando de século para século. Em outras áreas, ele precisa de um “staff” permanente de comentaristas, intérpretes, professores, jornalistas, agentes publicitários e outros tipos de “guias”, conduzindo-o pelo mar ilimitado de informações sobre bens, serviços, eventos políticos, inovações artísticas , conflitos sociais, problemas econômicos, etc. Não se pode dizer que o homem moderno se tornou mais estúpido ou infantil do que seus ancestrais. É que sua psique, aparentemente, não consegue processar tamanha quantidade de informações, fazer uma análise multifatorial de tantos problemas simultâneos, usar sua experiência social com a devida eficiência etc. computadores é muitas vezes maior do que as capacidades correspondentes do cérebro humano.

Essa situação exige o surgimento de novos métodos de busca intelectual, digitalização, seleção e sistematização de informações, comprimindo-as em blocos maiores, o desenvolvimento de novas tecnologias de previsão e tomada de decisão, bem como a prontidão mental das pessoas para trabalhar com tão volumosos fluxos de informação. Pode-se supor que após a atual "revolução da informação", ou seja, o aumento da eficiência da transmissão e processamento da informação, bem como a adoção de decisões gerenciais com o auxílio de computadores, a humanidade espera uma "revolução preditiva" - uma abrupta aumento na eficiência da previsão, cálculo probabilístico, análise fatorial, etc etc., embora seja difícil prever com a ajuda de quais meios técnicos (ou métodos de estimulação artificial da atividade cerebral) isso pode acontecer.

Enquanto isso, as pessoas precisam de algum tipo de remédio que alivie o estresse mental excessivo dos fluxos de informação que recaem sobre elas, reduza problemas intelectuais complexos a oposições duais primitivas (“bom-mau”, “nosso-eles”, etc.), dando ao indivíduo a oportunidade de “descansar” da responsabilidade social, escolha pessoal, dissolvê-la na multidão de telespectadores de novelas ou consumidores mecânicos de bens anunciados, ideias, slogans, etc. A cultura de massa tornou-se o implementador de tais necessidades.

Cultura de massa

Não se pode dizer que a cultura de massa geralmente libera uma pessoa da responsabilidade pessoal; antes, trata-se de remover o problema da auto-seleção. A estrutura do ser (pelo menos aquela parte dele que diz respeito diretamente ao indivíduo) é dada a uma pessoa como um conjunto de situações mais ou menos padronizadas, onde tudo já foi escolhido por aqueles mesmos “guias” da vida: jornalistas, publicitários agentes, políticos públicos, estrelas do show business etc. Na cultura popular, tudo já é conhecido de antemão: o sistema político “correto”, a única doutrina verdadeira, líderes, um lugar nas fileiras, estrelas do esporte e pop, a moda do imagem de um “lutador de classe” ou “símbolo sexual”, filmes em que “os nossos estão sempre certos e certamente vencem, etc.

Isso levanta a questão: não houve problemas no passado com a tradução das ideias e significados de uma cultura especializada para o nível de compreensão cotidiana? Por que a cultura de massa apareceu apenas no último século e meio ou dois, e que fenômenos culturais desempenhavam essa função antes? Aparentemente, o fato é que antes da revolução científica e tecnológica dos últimos séculos realmente não havia essa lacuna entre o conhecimento especializado e o comum (como ainda está quase ausente na subcultura camponesa). A única exceção óbvia a essa regra era a religião. É amplamente conhecido o quão grande era a lacuna intelectual entre a teologia "profissional" e a religiosidade de massa da população. Aqui, uma “tradução” de um idioma para outro era realmente necessária (e muitas vezes no sentido literal: do latim, eslavo eclesiástico, árabe, hebraico etc. para os idiomas nacionais dos crentes). Essa tarefa, tanto linguística quanto de conteúdo, foi resolvida pela pregação (tanto do púlpito quanto do missionário). Foi o sermão, em contraste com o serviço divino, que foi proferido em uma linguagem absolutamente compreensível para o rebanho e foi, em maior ou menor medida, uma redução do dogma religioso a imagens públicas, conceitos, parábolas, etc. Obviamente, o sermão da igreja pode ser considerado o predecessor histórico dos fenômenos da cultura de massa.

É claro que alguns elementos de conhecimento especializado e amostras da cultura de elite sempre chegaram à consciência do povo e, via de regra, sofreram uma transformação específica, às vezes adquirindo formas fantásticas ou lubok. Mas são transformações espontâneas, “por engano”, “por mal-entendido”. Os fenômenos da cultura de massa são geralmente criados por profissionais que deliberadamente reduzem significados complexos ao primitivo “para os incultos” ou, na melhor das hipóteses, para crianças. Não se pode dizer que esse tipo de infantilização seja tão simples na execução; é sabido que a criação de obras de arte destinadas ao público infantil é em muitos aspectos mais difícil do que a criatividade "para adultos", e as habilidades técnicas de muitas estrelas do show business causam sincera admiração entre os representantes dos "clássicos artísticos". No entanto, a finalidade desse tipo de redução semântica é uma das principais características fenomenológicas da cultura de massa.

Entre as principais manifestações e tendências da cultura de massa de nosso tempo, destacam-se:

a indústria da "subcultura da infância" (obras de arte para crianças, brinquedos e jogos produzidos industrialmente, bens de consumo infantil específico, clubes e acampamentos infantis, organizações paramilitares e outras, tecnologias para a educação coletiva de crianças etc.), perseguindo os objetivos de padronização explícita ou camuflada de conteúdo e formas de criação dos filhos, introduzindo em suas mentes formas e habilidades unificadas de cultura social e pessoal, visões de mundo ideologicamente orientadas que fundamentam os valores básicos que são promovidos oficialmente em uma determinada sociedade;

uma escola de educação geral de massa que se correlaciona estreitamente com os cenários da "subcultura da infância", introduzindo os alunos aos fundamentos do conhecimento científico, idéias filosóficas e religiosas sobre o mundo ao seu redor, à experiência sócio-cultural histórica da vida coletiva de pessoas, às orientações de valor aceitas na comunidade. Ao mesmo tempo, padroniza os conhecimentos e ideias listados com base em programas padronizados e reduz o conhecimento transmitido a formas simplificadas de consciência e compreensão das crianças;

meios de comunicação de massa (impressos e eletrônicos), difundindo informações atuais e atualizadas para a população em geral, “interpretando” para uma pessoa comum o significado de eventos em andamento, julgamentos e ações de figuras de várias áreas especializadas da prática pública e interpretando essas informações na perspectiva “necessária” para o cliente engajar essa mídia, ou seja, de fato manipular a mente das pessoas e formar opinião pública sobre determinados problemas no interesse de seu cliente (neste caso, em princípio, a possibilidade da existência de um jornalismo imparcial não é descartado, embora na prática seja o mesmo absurdo que um “exército independente”);

um sistema de ideologia e propaganda nacional (estatal), educação “patriótica”, etc., que controla e molda as orientações políticas e ideológicas da população e seus grupos individuais (por exemplo, trabalho político e educacional com militares), manipula o mente das pessoas no interesse das elites dominantes, garante confiabilidade política e comportamento eleitoral desejável dos cidadãos, "prontidão de mobilização" da sociedade para possíveis ameaças militares e convulsões políticas, etc.;

movimentos políticos de massa (organizações partidárias e juvenis, manifestações, manifestações, propaganda e campanhas eleitorais, etc.) interesses políticos das elites, não basta quem entenda o sentido dos programas políticos propostos, para cujo apoio se mobiliza o povo forçando psicoses políticas, nacionalistas, religiosas e outras;

mitologia social de massa (chauvinismo nacional e "patriotismo" histérico, demagogia social, populismo, ensinamentos e movimentos quase-religiosos e paracientíficos, percepção extra-sensorial, "mania de ídolos", "mania de espionagem", "caça às bruxas", provocativos "vazamentos de informação", rumores, fofocas etc.), simplificando o complexo sistema de orientações de valores humanos e a variedade de matizes de visão de mundo para oposições duplas elementares (“nosso - não nosso”), substituindo a análise de relações multifatoriais complexas de causa e efeito entre fenômenos e eventos com apelos a explicações simples e, via de regra, fantásticas (conspiração mundial, as maquinações de serviços de inteligência estrangeiros, "tambores", alienígenas, etc.), particularizando a consciência (absolutizando o individual e aleatório, ignorando o típico, estatisticamente predominante ), etc. Isso, em última análise, libera as pessoas, não propensas a reflexões intelectuais complexas, dos esforços para explicar racionalmente os problemas que lhes dizem respeito, dá vazão às emoções em sua forma mais manifestação infantil;

indústria de entretenimento de lazer, que inclui cultura artística de massa (em quase todos os tipos de literatura e arte, talvez com certa exceção da arquitetura), encenações de massa e espetáculos espetaculares (desde esportes e circo a eróticos), esportes profissionais (como espetáculo para fãs ), estruturas de organização de animação organizada (tipos correspondentes de discotecas, discotecas, pistas de dança, etc.) e outros tipos de espectáculos de massas. Aqui, o consumidor, via de regra, age não apenas como um espectador passivo (ouvinte), mas também é constantemente provocado a ativar ativamente ou a uma reação emocional extática ao que está acontecendo (às vezes não sem a ajuda de estimulantes de doping), o que é em muitos aspectos o equivalente da mesma “infância subcultura”, apenas otimizada para os gostos e interesses de um consumidor adulto ou adolescente. Ao mesmo tempo, técnicas técnicas e habilidades performáticas da "alta" arte são utilizadas para transmitir um conteúdo semântico e artístico simplificado, infantilizado, adaptado aos gostos pouco exigentes, demandas intelectuais e estéticas do consumidor de massa. A cultura artística de massa muitas vezes atinge o efeito de relaxamento mental através de uma estetização especial do vulgar, feio, brutal, fisiológico, ou seja, agindo sobre o princípio de um carnaval medieval e suas "inversões" semânticas. Essa cultura caracteriza-se pela replicação do único, culturalmente significativo e sua redução ao ordinário, geralmente acessível, e às vezes ironia sobre essa acessibilidade geral etc. (novamente, com base no princípio carnavalesco de profanação do sagrado);

a indústria do lazer para melhoria da saúde, reabilitação física de uma pessoa e correção de sua imagem corporal (indústria de resorts, movimento de cultura física de massa, musculação e aeróbica, turismo esportivo, bem como um sistema de cirurgia, fisioterapia, farmacêutica, perfumaria e cosmética serviços de correção da aparência), que, além da recreação física objetivamente necessária do corpo humano, dá ao indivíduo a oportunidade de “corrigir” sua aparência de acordo com a moda atual para o tipo de imagem, com a demanda dos tipos de parceiros sexuais, fortalece a pessoa não apenas fisicamente, mas também psicologicamente (aumenta sua confiança em sua resistência física, competitividade de gênero e etc.);

a indústria do lazer intelectual e estético (turismo “cultural”, arte amadora, colecionismo, círculos de interesse em desenvolvimento intelectual ou estético, várias sociedades de colecionadores, amantes e admiradores de qualquer coisa, instituições e associações científicas e educacionais, bem como tudo o que vem na definição de "ciência popular", jogos intelectuais, quizzes, palavras cruzadas, etc.), introduzindo as pessoas ao conhecimento da ciência popular, amadorismo científico e artístico, desenvolvendo uma "erudição humanitária" geral entre a população, atualizando visões sobre o triunfo da iluminação e da humanidade, à "correção da moral" através de um impacto estético sobre uma pessoa, etc., o que é bastante consistente com o pathos "iluminista" do "progresso pelo conhecimento" que ainda é preservado na cultura do tipo ocidental;

um sistema para organizar, estimular e gerenciar a demanda do consumidor por coisas, serviços, ideias para uso individual e coletivo (publicidade, moda, criação de imagens etc.), que formula na mente do público os padrões de imagens e estilos de vida socialmente prestigiosos, interesses e necessidades, imitando as formas das amostras de elite em modelos massivos e acessíveis, incluindo o consumidor comum na pressa de demanda por bens de consumo de prestígio e padrões de comportamento (especialmente atividades de lazer), tipos de aparência, preferências culinárias, tornando o processo de não -parar o consumo de bens sociais em um fim em si mesmo para a existência de um indivíduo;

vários tipos de complexos de jogos, desde máquinas caça-níqueis mecânicas, consoles eletrônicos, jogos de computador, etc. em situações de redundância de informações, que são usadas tanto em programas de treinamento para determinados especialistas (pilotos, astronautas), quanto para fins gerais de desenvolvimento e entretenimento;

todos os tipos de dicionários, livros de referência, enciclopédias, catálogos, bancos de informação eletrônicos e outros, conhecimentos especiais, bibliotecas públicas, Internet, etc., projetados não para especialistas treinados nas áreas relevantes do conhecimento, mas para consumidores de massa "da street", que também desenvolve o mitologema iluminista sobre compêndios de saberes socialmente significativos (enciclopédias) compactos e populares em termos de linguagem e, em essência, nos remete ao princípio medieval da construção “registrada” do conhecimento.

Podemos listar uma série de áreas privadas da cultura de massa.

Tudo isso já aconteceu em diferentes fases da história humana. Mas as condições de vida (as regras do jogo da comunidade social) mudaram radicalmente até hoje. Hoje, as pessoas (especialmente os jovens) estão orientadas para padrões de prestígio social completamente diferentes, construídos nesse sistema de imagens e nessa linguagem, que de fato se internacionalizaram e que, apesar dos resmungos da geração mais velha e dos grupos tradicionalmente orientados da população, agradam bastante os que os rodeiam, atraem e seduzem. E ninguém impõe essa “produção cultural”. Em contraste com a ideologia política, nada pode ser imposto a ninguém aqui. Todo mundo tem o direito de desligar a TV quando quiser. A cultura de massa, como uma das mais livres em termos de distribuição de bens no mercado da informação, só pode existir em condições de demanda voluntária e apressada. É claro que o nível de tal excitação é artificialmente sustentado por vendedores interessados ​​nas mercadorias, mas o próprio fato do aumento da demanda por esse produto específico, feito nesse estilo figurativo, nessa linguagem, é gerado pelo próprio consumidor, e não por o vendedor. Afinal, as imagens da cultura de massa, como qualquer outro sistema de imagens, não nos mostram nada além de nossa própria "face cultural", que de fato sempre nos foi inerente; é que nos tempos soviéticos esse “lado do rosto” não era mostrado na TV. Se esse “rosto” fosse absolutamente estranho, se não houvesse uma demanda realmente massiva por tudo isso na sociedade, não reagiríamos com tanta força.

Mas o principal é que um componente comercialmente atraente e disponível gratuitamente da cultura de massa não é de forma alguma sua característica e função mais significativa, e talvez sua manifestação mais inofensiva. É muito mais importante que a cultura de massa seja nova na prática sociocultural, um nível fundamentalmente mais alto de padronização do sistema de imagens de adequação e prestígio social, alguma nova forma de organização da "competência cultural" de uma pessoa moderna, sua socialização e inculturação, um novo sistema de gestão e manipulação de sua consciência, interesses e necessidades, demanda do consumidor, orientações de valor, estereótipos comportamentais, etc.

Quão perigoso é? Ou, talvez, pelo contrário, nas condições de hoje é necessário e inevitável? Ninguém pode dar uma resposta exata a esta pergunta.

Dois pontos de vista sobre a cultura popular

Atualmente, as pessoas não têm um único ponto de vista sobre a cultura de massa - alguns a consideram uma benção, pois ainda carrega uma carga semântica, faz com que a sociedade preste atenção a qualquer fato. Outros o consideram mal, uma ferramenta para controlar as massas pela elite dominante. Esses pontos de vista serão discutidos com mais detalhes a seguir.

Sobre os benefícios da cultura de massa

Há várias décadas, culturólogos na Europa vêm criticando a cultura de massa por seu nível primitivo, orientações de mercado e efeito estupefato. As estimativas de "kitsch", "primitivo", "literatura do mercado de pulgas" são típicas. Mas nos últimos anos, os defensores da arte de elite começaram a perceber cada vez mais que a literatura de elite não carrega informações socialmente importantes. E produções de entretenimento como O Poderoso Chefão de Mario Puzo acabam sendo uma análise bastante precisa e profunda da sociedade ocidental. E pode ser que o sucesso dessa literatura se deva justamente ao seu lado cognitivo, e não divertido.

E em relação aos antigos filmes soviéticos, por exemplo, filmes de Eldar Ryazanov, não há dúvida sobre seu valor educacional. Mas esta não é uma informação específica sobre algumas realidades do ser, mas uma representação de estruturas de relacionamento, personagens típicos e conflitos. Estas são as orientações ideológicas do passado passado, principalmente as relações de coletivismo, o conceito de uma causa comum, um futuro brilhante e comportamento heróico. O que perdeu seu apelo no nível ideológico o mantém no nível da consciência de massa. E aqui se concretiza inesperadamente a previsão do filósofo e teólogo alemão Romano Guardini, que escreveu em 1950 em sua obra “O Fim dos Tempos Modernos” que a “sociedade de massa” não deve ser temida, mas deve-se esperar que ela supere as limitações de uma sociedade individualista em que um desenvolvimento pleno é possível apenas para alguns, e uma orientação para tarefas comuns é geralmente improvável.

A complicação do mundo, o surgimento de problemas globais que ameaçam a humanidade, exige uma mudança de orientação do individualismo para a solidariedade e camaradagem. É necessária uma tal união de esforços, uma tal coordenação de atividades que "a iniciativa individual e a cooperação das pessoas de um armazém individualista não são mais possíveis".

O que o representante de uma sociedade individualista sonhava já foi alcançado em nosso país, perdido, e agora de alguma forma está sendo restaurado novamente no nível da “cultura da pobreza” e no imaginário. É a imaginação que é a principal esfera de realização da cultura de massa. Novos mitos do eurasianismo, geopolítica, choque de civilizações, retorno da Idade Média estão se formando na Rússia e preenchem o vácuo ideológico do espaço pós-soviético. Assim, a cultura eclética de uma sociedade em transição toma o lugar da cultura russa industrial clássica pré-industrial e bastante sistematizada, expulsa da Rússia.

Ao contrário da cultura de massa dos países desenvolvidos, que complementa em mosaico os rígidos níveis sistêmicos tecnológicos e sócio-normativos e, assim, cria uma nova totalidade manipuladora, a cultura de massa da Rússia preenche caoticamente a caótica realidade social.

A cultura de massa, como você sabe, não produz valores. Ela os replica. O ideologema precede o mitologema - não é mais interessante falar sobre como a cultura de massa utiliza métodos arcaicos de reprodução. E, claro, você não deve culpá-la pela "nova barbárie".

O mecanismo da cultura nem sempre é idêntico ao seu conteúdo - métodos completamente bárbaros de difusão da cultura podem ser colocados a serviço da civilização. Assim, por muitos anos, a cinematografia americana lidou com sucesso com a propaganda da violência em nome da liberdade, com a pregação do cumprimento da lei e a justificação da vida privada.

E os mitologemas da cultura de massa pós-soviética vêm deles mesmos. Não há ideologemas claros e precisos que articulem um sistema de valores sociais conscientemente aceito e hierarquicamente estruturado.

É bastante natural que as pessoas que não lidaram com a produção de ideologemas estejam longe de uma interpretação adequada dos fenômenos da cultura de massa. Mais precisamente, na maioria das vezes eles não são notados.

A cultura de massa é má

Atualmente, a civilização ocidental está entrando em uma fase de estagnação e ossificação. Deve-se notar que esta afirmação se refere principalmente ao campo do espírito, mas como determina o desenvolvimento de outras esferas da atividade humana, a estagnação afetará também os níveis materiais do ser. A economia não é exceção aqui, porque no final do século 20 tornou-se óbvio que a maioria da população mundial fez uma escolha voluntária ou forçada em favor de uma economia de mercado liberal. Um novo, a princípio, totalitarismo econômico está chegando. A princípio, será “suave”, pois as atuais gerações de ocidentais estão acostumadas a comer bem e ter um ambiente de vida fácil e agradável. A habituação das novas gerações a condições de vida menos confortáveis ​​e a consequente redução das gerações mais velhas permitirá introduzir um modelo mais rígido que exigirá um controlo adequado das relações sociais.

Este processo será precedido por um endurecimento e simplificação da posição dos meios de comunicação social. Essa tendência pode ser observada em todos os países e, de fato, em qualquer nível - desde jornais e revistas respeitáveis ​​e os "primeiros" canais de televisão até a imprensa tablóide.

É claro que o estabelecimento de uma "nova ordem mundial" em sua forma totalitária requer não apenas apoio econômico e ideológico, mas também uma base estética. Nessa área, a fusão da ideologia democrática liberal e da filosofia individualista positivista-materialista dá origem ao fenômeno da cultura de massa. A substituição da cultura pela cultura de massa deve simplificar a gestão de uma pessoa, pois reduz todo o complexo de sensações estéticas aos instintos animais experimentados em forma de espetáculo.

Em geral, a destruição da cultura é uma consequência direta da democracia liberal ocidental. Afinal, o que é democracia? A democracia é o governo que representa a maioria da população de uma determinada região ou organização. O liberalismo incorpora a adesão absoluta às leis de mercado e ao individualismo. Na ausência de contrapesos autoritários e espirituais, os produtores de um produto estético são guiados apenas pelas opiniões e gostos da multidão. Obviamente, sob tal combinação de circunstâncias, surge inevitavelmente o fenômeno da "revolta em massa". As massas exigem, antes de tudo, mau gosto, infindáveis ​​best-sellers e novelas. Se a elite não se preocupa com a formação e inculcação de altos ideais entre as massas, esses ideais nunca se enraizarão na vida do povo. A alta é sempre difícil, e a maioria sempre escolhe o que é mais fácil e confortável.

Surge um curioso paradoxo em que a cultura de massa, produto de amplas camadas democráticas da sociedade, passa a ser utilizada pela elite liberal para fins de governança.

Por inércia, parte do “topo” ainda continua buscando verdadeiras obras-primas, mas o sistema não favorece nem a criatividade nem o consumo destas últimas. Assim, o brega, que criou a cultura de massa, passa a ser controlado pelo brega, que faz parte da elite. A partir de agora, pertencer à classe "superior" é determinado apenas por habilidades puramente técnicas, intelectuais, a quantidade de dinheiro controlada e a filiação ao clã. Não há mais nenhuma questão de superioridade espiritual ou ética da elite sobre as massas.

Não é necessário pensar que esse processo não tenha impacto na vida cotidiana. A grosseria abre caminho no jargão da língua, e no rebaixamento do nível, como dizem, do conhecimento humanitário, e no culto ao espírito do plebeu que reina na televisão. A maioria dos ditadores totalitários do passado pode ser acusada de misantropia, crueldade patológica e intolerância, mas quase ninguém pode ser acusado de banalidade. Todos evitavam a vulgaridade de todas as maneiras possíveis, mesmo que o fizessem mal.

Agora, finalmente, há uma oportunidade de se fundir no êxtase escatológico do líder e do liderado. Tudo o que não se encaixa em suas ideias sobre a estrutura do mundo será marginalizado, ou mesmo privado do direito de existir.

Conclusão

Embora a cultura de massa, é claro, seja um "produto substituto" de áreas especializadas da "alta" cultura, ela não gera seus próprios significados, mas apenas imita os fenômenos de uma cultura especializada, usa suas formas, significados, habilidades profissionais, muitas vezes parodiando-os, reduzindo-os ao nível de percepção de “cultura pobre”. » consumidor, esse fenômeno não deve ser avaliado inequivocamente de forma negativa. A cultura de massa é gerada por processos objetivos de modernização social das comunidades, quando as funções socializadoras e inculturadoras da cultura tradicional cotidiana (tipo classe), acumulando a experiência social da vida urbana na era pré-industrial, perdem sua eficácia e relevância prática, e a cultura de massa, na verdade, assume as funções de um instrumento para assegurar a socialização primária da personalidade nas condições de uma sociedade nacional com as fronteiras de classe de propriedade apagadas. É provável que a cultura de massa seja a predecessora embrionária de alguma cultura cotidiana nova, mas emergente, refletindo a experiência social da vida já nos estágios de desenvolvimento industrial (nacional) e pós-industrial (em muitos aspectos já transnacional), e no processos de seleção ainda muito heterogêneos de acordo com suas características de formas, um novo fenômeno sociocultural pode crescer, cujos parâmetros ainda não são claros para nós.

De uma forma ou de outra, é óbvio que a cultura de massa é uma variante da cultura cotidiana da população urbana da era da “personalidade altamente especializada”, competente apenas em seu estreito campo de conhecimento e atividade, mas preferindo usar impressos , livros de referência eletrônicos ou animados, catálogos, “guias” e outras fontes de informações economicamente organizadas e reduzidas “para tolos completos”.

No final, o cantor pop, dançando ao microfone, canta sobre a mesma coisa que Shakespeare escreveu em seus sonetos, mas apenas neste caso traduzido em linguagem simples. Para uma pessoa que tem a oportunidade de ler Shakespeare no original, isso soa nojento. Mas é possível ensinar toda a humanidade a ler Shakespeare no original (como sonhavam os filósofos do Iluminismo), como fazê-lo e, mais importante, é necessário? A questão, é preciso dizer, está longe de ser original, mas subjacente a todas as utopias sociais de todos os tempos e povos. A cultura popular não é a resposta para isso. Ela apenas preenche o nicho formado pela ausência de qualquer resposta.

Pessoalmente, tenho uma dupla atitude em relação ao fenômeno da cultura de massa: por um lado, acredito que qualquer cultura deve levar as pessoas para cima, e não descer ao seu nível por causa do lucro comercial, por outro lado, se não houver cultura de massa, então as massas serão separadas da cultura.

Literatura

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Descrição do item: "Sociologia"

Sociologia (sociologia francesa, latina Societas - sociedade e grega - Logos - a ciência da sociedade) - a ciência da sociedade, instituições sociais individuais (Estado, direito, moral, etc.), processos e comunidades sociais públicas de pessoas.

A sociologia moderna é um conjunto de correntes e escolas científicas que explicam seu assunto e seu papel de diferentes maneiras e dão respostas diferentes à questão do que é a sociologia. Existem várias definições de sociologia como uma ciência da sociedade. "Um Dicionário Conciso de Sociologia" define a sociologia como uma ciência sobre as leis de formação, funcionamento, desenvolvimento da sociedade, relações sociais e comunidades sociais. O Dicionário Sociológico define a sociologia como a ciência das leis de desenvolvimento e funcionamento das comunidades sociais e dos processos sociais, das relações sociais como mecanismo de interconexão e interação entre a sociedade e as pessoas, entre as comunidades, entre as comunidades e o indivíduo. O livro “Introdução à Sociologia” aponta que a sociologia é uma ciência que se concentra nas comunidades sociais, sua gênese, interação e tendência de desenvolvimento. Cada uma das definições tem um grão racional. A maioria dos cientistas tende a acreditar que o assunto da sociologia é a sociedade ou certos fenômenos sociais.

Consequentemente, a sociologia é a ciência das propriedades genéricas e das leis básicas dos fenômenos sociais.

A sociologia não apenas escolhe a experiência empírica, ou seja, a percepção sensorial como o único meio de conhecimento confiável, mudança social, mas também a generaliza teoricamente. Com o advento da sociologia, novas oportunidades se abriram para penetrar no mundo interior do indivíduo, compreendendo seus objetivos de vida, interesses e necessidades. No entanto, a sociologia não estuda uma pessoa em geral, mas seu mundo específico - o meio social, as comunidades em que ela está inserida, o modo de vida, os laços sociais, as ações sociais. Sem diminuir a importância de numerosos ramos da ciência social, a sociologia é, no entanto, única em sua capacidade de ver o mundo como um sistema integral. Além disso, o sistema é considerado pela sociologia não apenas em funcionamento e em desenvolvimento, mas também em estado de profunda crise. A sociologia moderna está tentando estudar as causas da crise e encontrar saídas para a crise da sociedade. Os principais problemas da sociologia moderna são a sobrevivência da humanidade e a renovação da civilização, elevando-a a um estágio superior de desenvolvimento. A sociologia busca soluções para problemas não apenas em nível global, mas também em nível de comunidades sociais, instituições e associações sociais específicas e o comportamento social de um indivíduo. A sociologia é uma ciência multinível que representa a unidade de formas abstratas e concretas, abordagens macro e microteóricas, conhecimento teórico e empírico.

Sociologia

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cultura nacional , como um sistema de padrões nacionais unificados de adequação social e unificados nasce apenas na Nova Era durante os processos de industrialização e urbanização, a formação do capitalismo em suas formas clássicas, pós-clássicas e até alternativas (socialistas).

A formação de uma cultura nacional é construída como uma superestrutura unificadora sobre a sociedade, estabelecendo certos padrões universais para algumas das características socioculturais da nação. É claro que, mesmo antes da formação das nações, ocorreu o mesmo tipo de união de diferentes classes. características da cultura étnica: principalmente língua, religião, folclore, alguns rituais cotidianos, elementos de vestuário, utensílios domésticos, etc. cultura nacional estabelece padrões fundamentalmente uniformes e padrões introduzidos por instituições culturais públicas especializadas: educação universal, imprensa, organizações políticas, formas de massa de cultura artística e literatura, etc.

Conceitos "étnico" e "nacional" cultura é muitas vezes usada de forma intercambiável. No entanto, nos estudos culturais eles têm conteúdo diferente.

Cultura étnica (folclórica)- esta é uma cultura de pessoas ligadas por uma origem comum (relação de sangue) e atividades econômicas realizadas em conjunto. Varia de uma área para outra. Limitação local, localização rígida, isolamento em um espaço social relativamente estreito é uma das principais características dessa cultura. A cultura étnica abrange principalmente a esfera da vida cotidiana, costumes, características do vestuário, artesanato popular, folclore. Conservadorismo, continuidade, orientação para a preservação das "raízes" são os traços característicos da cultura étnica. Alguns de seus elementos tornam-se símbolos da identidade do povo e do apego patriótico ao seu passado histórico - “cashi e mingau”, os russos têm samovar e vestido de verão, os japoneses têm quimono, os escoceses têm saia xadrez, os ucranianos têm toalha.

NO cultura étnica dominado pelo poder da tradição, do hábito, dos costumes, passados ​​de geração em geração no nível da família ou do bairro. O mecanismo determinante da comunicação cultural aqui é a comunicação direta entre gerações de pessoas que vivem nas proximidades. Elementos da cultura popular - rituais, costumes, mitos, crenças, lendas, folclore - são preservados e transmitidos dentro dos limites dessa cultura através das habilidades naturais de cada pessoa - sua memória, fala oral e linguagem viva, ouvido musical natural, plasticidade orgânica . Não requer nenhum treinamento especial e meios técnicos especiais de armazenamento e gravação.

A estrutura da cultura nacional é mais complexa do que a étnica.. cultura nacional inclui, a par das tradicionais domésticas, profissionais e quotidianas, também áreas especializadas da cultura. E como a nação abrange a sociedade, e a sociedade tem estratificação e estrutura social, o conceito de cultura nacional abrange as subculturas de todos os grandes grupos que um grupo étnico pode não ter. Além disso, as culturas étnicas fazem parte da cultura nacional. Veja nações tão jovens como os Estados Unidos ou o Brasil, apelidados de caldeiras étnicas. A cultura nacional americana é extremamente heterogênea, inclui irlandesa, italiana, alemã, chinesa, japonesa, mexicana, russa, judaica e outras culturas étnicas. A maioria das culturas nacionais modernas são poliétnicas.

cultura nacional não reduzido a uma soma mecânica culturas étnicas. Ela tem mais do que isso. Na verdade, possui características nacionais de cultura, que surgiram quando representantes de todos os grupos étnicos perceberam sua pertença a uma nova nação. Por exemplo, negros e brancos cantam com igual entusiasmo o hino dos EUA e honram a bandeira americana, respeitam suas leis e feriados nacionais, em particular, o Dia de Ação de Graças (Dia da Independência dos EUA). Não há nada disso em nenhuma cultura étnica, nem um único povo que veio para os Estados Unidos. Eles chegaram a um novo território. A consciência dos grandes grupos sociais de seu compromisso com o território de seu assentamento, a língua literária nacional, as tradições e símbolos nacionais é o conteúdo da cultura nacional.

Diferente étnicocultura nacional une pessoas que vivem em grandes áreas e não necessariamente ligadas por consanguinidade. Especialistas acreditam que um novo tipo de comunicação social associado à invenção da escrita é um pré-requisito para o surgimento de uma cultura nacional. É graças à escrita que as ideias necessárias à unificação nacional ganham popularidade entre a parcela letrada da população.

No entanto, a principal dificuldade na disseminação da cultura nacional é que o conhecimento, as normas, os padrões e os significados culturais modernos são desenvolvidos quase que exclusivamente nas profundezas de áreas altamente especializadas da prática social. São compreendidos e assimilados com maior ou menor sucesso pelos respectivos especialistas; para a maior parte da população, as linguagens da cultura moderna especializada (política, científica, artística, engenharia, etc.) são quase incompreensíveis. A sociedade precisa de um sistema de meios de adaptação semântica, “tradução” das informações transmitidas da linguagem de áreas altamente especializadas da cultura para o nível de compreensão cotidiana de pessoas despreparadas, para “interpretar” essas informações para seu consumidor de massa, uma certa “infantilização” ” de suas encarnações figurativas, bem como “gerenciar” a consciência da massa consumidora no interesse do produtor dessa informação, dos bens, serviços oferecidos, etc.

Esse tipo de adaptação sempre foi exigido para as crianças, quando nos processos de criação e educação geral os significados “adultos” foram traduzidos para a linguagem dos contos de fadas, parábolas, histórias divertidas, exemplos simplificados etc., mais acessíveis à consciência infantil. Agora, tal prática interpretativa tornou-se necessária para uma pessoa ao longo de sua vida. Uma pessoa moderna, mesmo sendo muito educada, continua sendo um especialista restrito em apenas uma área, e o nível de sua especialização aumenta de século para século. Em outras áreas, ele precisa de uma “equipe” permanente de comentaristas, intérpretes, professores, jornalistas, publicitários e outros tipos de “guias” que o conduzam pelo mar sem limites de informações sobre bens, serviços, eventos políticos, inovações artísticas , conflitos sociais, etc. Não se pode dizer que o homem moderno se tornou mais estúpido ou infantil do que seus ancestrais. É que sua psique, aparentemente, não consegue processar tamanha quantidade de informações, realizar uma análise tão multifatorial de tantos problemas que surgem simultaneamente, usar sua experiência social com a devida eficiência etc. Não esqueçamos que a velocidade de processamento da informação nos computadores é muitas vezes superior às capacidades correspondentes do cérebro humano.

Essa situação exige o surgimento de novos métodos de busca intelectual, varredura, seleção e sistematização de informações, sua “compressão” em blocos maiores, o desenvolvimento de novas tecnologias de previsão e tomada de decisão, bem como a prontidão mental das pessoas para trabalhar com fluxos de informação tão volumosos. Após a atual “revolução da informação”, ou seja, aumentando a eficiência da transmissão e processamento da informação, assim como na tomada de decisões gerenciais, a humanidade espera uma “revolução preditiva” - um salto na eficiência da previsão, cálculo probabilístico, análise fatorial, etc.

Enquanto isso, as pessoas precisam de algum tipo de remédio que alivie o estresse mental excessivo dos fluxos de informação que recaem sobre elas, reduza problemas intelectuais complexos a oposições duais primitivas e dê ao indivíduo a oportunidade de “descansar” da responsabilidade social, da escolha pessoal. dissolvê-lo na multidão de telespectadores de "novelas" ou consumidores mecânicos de bens anunciados, idéias, slogans, etc. O implementador deste tipo de necessidades tornou-se Cultura de massa. Não se pode dizer que a cultura de massa libere o homem da responsabilidade pessoal em geral; antes, trata-se de remover o problema da auto-seleção. A estrutura do ser (pelo menos aquela parte dele que diz respeito diretamente ao indivíduo) é dada a uma pessoa como um conjunto de situações mais ou menos padronizadas, onde tudo já foi escolhido por aqueles mesmos “guias” da vida: jornalistas, publicitários agentes, políticos públicos, etc. Na cultura popular, tudo já é conhecido de antemão: o sistema político “correto”, a única doutrina verdadeira, líderes, um lugar nas fileiras, estrelas do esporte e pop, a moda para a imagem de um “lutador de classe” ou “sexual”. símbolo”, filmes onde os “nossos” estão sempre certos e sempre vencem, etc.

Isso levanta a questão: não houve problemas no passado com a tradução dos significados de uma cultura especializada para o nível de compreensão cotidiana? Por que a cultura de massa apareceu apenas no último século e meio ou dois, e que fenômenos culturais desempenhavam essa função antes? Aparentemente, o fato é que antes da revolução científica e tecnológica dos últimos séculos realmente não havia essa lacuna entre o conhecimento especializado e o comum. A única exceção óbvia a essa regra era a religião. Sabemos bem quão grande era a distância intelectual entre a teologia "profissional" e a religiosidade de massa da população. O que realmente era necessário aqui era uma “tradução” de um idioma para outro (e muitas vezes no sentido literal: do latim, eslavo eclesiástico, árabe, hebraico etc. para os idiomas nacionais dos crentes). Essa tarefa, tanto linguística quanto de conteúdo, foi resolvida pela pregação (tanto do púlpito quanto do missionário). Precisamente o sermão, em contraste com o serviço divino, foi proferido em uma linguagem absolutamente compreensível para o rebanho e foi, em maior ou menor medida, uma redução do dogma religioso a imagens públicas, conceitos, parábolas etc. Obviamente, podemos considerar a pregação da igreja como o predecessor histórico dos fenômenos da cultura de massa.

Adaptado aos gostos das grandes massas de pessoas, é tecnicamente replicado na forma de muitas cópias e distribuído usando modernas tecnologias de comunicação.

O surgimento e desenvolvimento da cultura de massa está associado ao rápido desenvolvimento dos meios de comunicação de massa, capazes de exercer uma poderosa influência sobre o público. NO mídia de massa geralmente há três componentes:

• mídia de massa(jornais, revistas, rádio, televisão, blogs na Internet, etc.) - replicam informação, têm um impacto regular na audiência e centram-se em determinados grupos de pessoas;
• meios de influência em massa(publicidade, moda, cinema, literatura popular) - nem sempre afetam regularmente o público, são focados no consumidor médio;
• meios técnicos de comunicação(Internet, telefone) - determinam a possibilidade de comunicação direta de uma pessoa com uma pessoa e podem servir para transferir informações pessoais.

Deve-se notar que não apenas os meios de comunicação de massa têm um impacto na sociedade, mas a sociedade também afeta seriamente a natureza da informação transmitida nos meios de comunicação de massa. Infelizmente, a demanda do público muitas vezes acaba sendo culturalmente baixa, o que reduz o nível de programas de televisão, artigos de jornal, apresentações de variedades etc.

Nas últimas décadas, no contexto do desenvolvimento dos meios de comunicação, fala-se de uma cultura do computador. Se antes a principal fonte de informação era uma página de livro, agora é uma tela de computador. Um computador moderno permite receber informações instantaneamente pela rede, complementar o texto com imagens gráficas, vídeos, som, o que proporciona uma percepção holística e multinível das informações. Nesse caso, o texto na Internet (por exemplo, uma página da Web) pode ser representado como hipertexto. Essa. conter um sistema de referências a outros textos, fragmentos, informações não textuais. A flexibilidade e versatilidade dos meios de exibição de informações por computador aumentam muito o grau de seu impacto sobre uma pessoa.

No final do século XX - início do século XXI. a cultura de massa começou a desempenhar um papel importante na ideologia e na economia. No entanto, esse papel é ambíguo. Por um lado, a cultura de massa possibilitou atingir amplos segmentos da população e apresentá-los às conquistas da cultura, apresentando-as em imagens e conceitos simples, democráticos e compreensíveis, mas, por outro lado, criou poderosos mecanismos para manipular a opinião pública e formar um gosto médio.

Os principais componentes da cultura de massa incluem:

• indústria da informação- imprensa, notícias de televisão, talk shows, etc., explicando os acontecimentos atuais em uma linguagem compreensível. A cultura de massa foi originalmente formada justamente na esfera da indústria da informação - a "imprensa amarela" do século XIX - início do século XX. O tempo mostrou a alta eficiência dos meios de comunicação de massa no processo de manipulação da opinião pública;
• indústria do lazer- filmes, literatura de entretenimento, humor pop com o conteúdo mais simplificado, música pop, etc.;
• sistema de formação consumo em massa, que se concentra em publicidade e moda. O consumo é aqui apresentado como um processo ininterrupto e o objetivo mais importante da existência humana;
• mitologia replicada- do mito do "sonho americano", onde os mendigos se tornam milionários, aos mitos do "excepcionalismo nacional" e das virtudes especiais deste ou daquele povo em comparação com outros.