A torre astronômica Radekan é um edifício único da arquitetura medieval do Irã. Aspectos arquitetônicos Estruturas arquitetônicas com aspecto astronômico

ASPECTOS QUE INFLUENCIAM A FORMAÇÃO DOS CENTROS INTERUNIVERSÁRIOS ESTUDANTES

Mkhitaryan Gayana Gamoyakovna

Estudante do 2º ano de mestrado, Departamento de Design do Ambiente Arquitetônico, Instituto de Arquitetura e Arquitetura, Rostov-on-Don

Pimenova Elena Valerievna

consultor científico, professor, candidato a ciências arquitetônicas, Rostov-on-Don

Para a concepção e construção deste tipo de edifício como centro interuniversitário estudantil, é necessário analisar a experiência estrangeira e identificar as principais tendências e princípios para a formação deste tipo de edifício. O primeiro passo é considerar os centros estudantis em alguns aspectos de sua formação. Esses aspectos podem ser de natureza diversa e ter diferentes componentes. Detenhamo-nos no principal e mais importante deles: urbanismo, planeamento funcional, arquitetónico e artístico e construtivo. A análise dos núcleos estudantis existentes permitiu determinar os aspectos que influenciam a formação deste tipo de edifício.

Aspecto urbano

Os principais componentes do aspecto de planejamento urbano são: a influência da carga de transporte, redes de engenharia, a localização territorial do local da construção proposta na estrutura da cidade. Ao escolher um local de localização, é aconselhável prever o impacto da aparência de um edifício no território existente e fornecer oportunidades de movimento, estacionamento e retorno de transporte, pois a colocação de um objeto grande em um local de uma área urbana com tráfego intenso pode levar a um colapso do transporte.

A localização do planejamento territorial dos centros interuniversitários estudantis na cidade é ditada por várias condições. Em primeiro lugar, sua colocação, via de regra, é próxima aos campi universitários. Muitos centros universitários estudantis estão localizados nos campi. Se sua colocação no território educacional não for possível, os centros podem ser localizados próximos a esses campi. Nas cidades que não possuem territórios universitários, a localização de centros interuniversitários estudantis é possível em áreas com maior concentração de universidades. Em segundo lugar, as principais vias de transporte e pedestres conduzem a edifícios deste tipo. Assim, a entrada no centro interuniversitário estudantil torna-se desimpedida.

Nas maiores cidades dos Estados Unidos e Canadá, muitos campi universitários incluem um centro estudantil intercolegial como um local para estudantes de diferentes faculdades se comunicarem. Como resultado da consideração de exemplos de projeto e construção de centros interuniversitários estudantis, revelou-se que a maioria desses edifícios está sendo construída no campus universitário. Como regra, o centro interuniversitário estudantil está localizado no cruzamento das principais vias de pedestres, possui acessibilidade de transporte conveniente para alunos e professores. Por exemplo, o centro interuniversitário estudantil do Instituto de Tecnologia de Nova York está localizado não muito longe dos principais edifícios da universidade e também é o centro de composição de todo o campus. O MIT Stratton Student Center também ocupa uma posição conveniente em relação a outros blocos de edifícios educacionais. Localizado próximo às principais rodovias. O centro interuniversitário estudantil da Universidade de Cleveland está conectado ao edifício principal da universidade por uma galeria de transição. Está localizado na parte sul do quarteirão ao lado do pátio do campus. Uma característica importante deste centro estudantil, apesar de ser uma continuação do edifício educacional, pode ser considerada a sua localização favorável em relação à rua principal de pedestres. Outro exemplo da localização de um centro estudantil intercollegiate no corpo de um campus universitário é o centro intercollegiate estudantil Le Cabanon, na França. Ele, como o University of Cleveland Student Intercollegiate Center, está conectado ao prédio por uma galeria de transição, mas sua característica distintiva é que se estende até a área de parque livre do campus. Esta solução territorial-espacial combinará simultaneamente a vida na universidade com o centro interuniversitário estudantil devido à presença de uma galeria de transição e permite que os alunos se aposentem em um edifício cercado pela natureza. A análise do planejamento urbano está detalhada na Figura 1. Um exemplo de consideração são 4 edifícios modernos de centros interuniversitários estudantis. Foram analisadas sua posição na estrutura do campus universitário, acessibilidade de transporte e paisagismo do território.

Aspecto de planejamento funcional.

Figura 1. Análise da localização dos centros interuniversitários estudantis

O aspecto de planejamento funcional consiste em um número de zonas ou grupos funcionais capazes de interagir entre si. O arranjo adequado das principais áreas funcionais, a comunicação entre elas, a capacidade de orientação dentro do edifício criam a base para um plano bem-sucedido e bem pensado. Para obter o layout funcionalmente construído correto, é necessário usar efetivamente a área, localizar de forma compacta e conveniente as principais instalações. Além disso, para criar uma estrutura funcional e de planejamento de um edifício, é importante enquadrá-lo no contexto de desenvolvimento através da organização efetiva do plano geral. Os principais componentes do aspecto de planejamento funcional são: a organização dos principais grupos de instalações, a organização das instalações técnicas, as comunicações entre as instalações, bem como a conexão do edifício com o ambiente externo. Cada edifício tem sua própria composição específica e necessária de instalações. Assim, por exemplo, as seguintes zonas funcionais são típicas dos centros interuniversitários estudantis: zonas de comunicação livre (reuniões de estudantes, área de recreação); zonas de interesse (atividades de pesquisa, clubes de teatro, oficinas de arquitetura, ateliês de arte, exposições, instalações esportivas, etc.); zonas de alimentação (cafés, restaurantes). Além dos grupos principais de instalações, existem também os secundários: administrativos; técnico; auxiliar. Toda esta composição das instalações deve ser interligada através de linhas de comunicação verticais ou horizontais. Com uma estrutura funcional e de planejamento diferente, essas comunicações podem ser vários elementos do edifício. Com layout disperso, longos corredores servem de conexão, com planta compacta e alongada, a comunicação é feita por meio de transporte vertical inovador. Pode ser escadas, elevadores e escadas rolantes. O aspecto funcional e de planejamento também afeta a criação do ambiente arquitetônico ao redor do edifício. Um critério importante é a organização do plano diretor com todas as entradas, passagens, galerias, caminhos, terraços, escadas, espaços abertos, organização da entrada principal, paisagismo do território.

Ao formar soluções funcionais e de planejamento para centros interuniversitários estudantis, os interesses dos consumidores (neste caso, os alunos) devem ser levados em consideração e uma certa composição de instalações deve ser selecionada dependendo deles. Em cada caso específico, o efeito do aspecto funcional e de planejamento é desigual e, dependendo da situação específica, a composição das instalações varia. Isso permite desenvolver soluções de design que, em cada caso específico, melhor atendam aos desafios de criar um centro estudantil interuniversitário que uma determinada cidade precisa.

Figura 2. Análise da estrutura funcional e de planejamento dos centros interuniversitários estudantis

Aspecto arquitetônico e artístico

O aspecto arquitetônico e artístico não é de pouca importância na formação do edifício. Sua influência é formada principalmente a partir do conceito arquitetônico do autor (a ideia principal do projeto arquitetônico), bem como dos materiais e esquemas de cores propostos. Deve-se notar que a decisão arquitetônica como um todo estabelece o grau de influência de todos os outros fatores internos. O aspecto arquitetônico e artístico afeta principalmente a criação da imagem artística do edifício, a viabilidade, a modernidade da solução de projeto, a escolha e uso de materiais duráveis, práticos e esteticamente adequados. Para os arquitetos desde a antiguidade, a questão principal é a criação de uma imagem estética do edifício projetado. Mesmo o conhecido postulado de Vitrúvio "Uso + Força + Beleza" fala da equivalência dos três conceitos. Um edifício só dá a impressão de ser arquitetonicamente completo quando é pensado funcionalmente, executado com competência e tem uma imagem artística.

O esquema de cores incorporado nos materiais de acabamento do edifício também afeta a percepção de todo o edifício como um todo (devido às características físicas da cor - sua capacidade de absorver e repelir os raios de luz). Ao criar a imagem artística dos centros estudantis, os arquitetos se deparam com a tarefa de identificar as características do edifício como local de trabalho, reuniões de negócios e comunicação com as pessoas.

A Figura 3 apresenta uma análise do edifício do centro estudantil da Cleveland Tech University do ponto de vista arquitetônico e artístico. Os principais elementos de composição com a ajuda dos quais o edifício do centro estudantil é formado são fornecidos.

Figura 3. Análise da composição arquitetônica e artística do centro interuniversitário estudantil CSU

Aspecto estrutural

Para criar um edifício moderno e interessante do ponto de vista da construção, é necessário levar em conta uma combinação harmoniosa de elementos estruturais e arquitetônicos e artísticos. As estruturas dos edifícios não devem apenas ser modernas, mas também atender aos requisitos de confiabilidade e durabilidade. Garantir uma longa vida útil das estruturas é a chave para a prosperidade da construção bem-sucedida. Para que um edifício atenda aos requisitos de design moderno, ele deve ter componentes como: soluções de design moderno, uso de materiais modernos e duráveis e seu uso racional, cálculo preciso e modelagem de estruturas. As soluções de design devem ser únicas e ideais.

Otimização, modernidade e singularidade do sistema estrutural do edifício são os principais componentes do aspecto construtivo da formação dos centros interuniversitários estudantis. A solução de projeto ideal permite reduzir os custos de material para a produção de elementos estruturais, além de economizar materiais e tempo durante a construção do edifício. A singularidade implica levar em conta todas as características do objeto, a capacidade de suportar cargas adicionais - uma combinação harmoniosa de soluções arquitetônicas e de engenharia.

A modernidade da solução construtiva implica a utilização das mais recentes conquistas da ciência no desenvolvimento de soluções construtivas, construção e operação, o que garante durabilidade e economia de materiais.

A análise dos aspectos anteriores permite-nos tirar as seguintes conclusões:

os centros universitários estudantis geralmente são construídos no campus;

·construção de centros interuniversitários estudantis em grandes espaços verdes abertos com paisagismo;

a presença na estrutura de planejamento do prédio de um número significativo de salas de livre comunicação dos alunos;

uso de materiais de construção ecologicamente corretos, telhados verdes;

plano de planejamento gratuito;

· na estrutura dos centros interuniversitários estudantis existem áreas de alimentação pública, entretenimento, cultura, educação, pesquisa;

Uso de materiais modernos e duráveis.

Bibliografia:

1. Ikonnikov A.V. Stepanov G.P. Fundamentos da composição arquitetônica. // M., Art, 1971, - p. 5-14.

2. Ikonnikov A.V. Função, forma, imagem. // Arquitetura da URSS, - 1972, - No. 2, - p. 14-16.

3. Lazareva M.V. Espaços multifuncionais de grandes complexos públicos: dis. … Candidato a Arquitetura / M.V. Lazarev. M., 2007, - pág. 30-35.

Plano de palestra.

1. Conceitos básicos de arquitetura .

2. Tarefas da arquitetura.

1. Conceitos básicos de arquitetura.

A construção é um dos tipos mais antigos de atividade humana, o que significa que as bases da arquitetura foram lançadas há muitos milênios.

O início da arquitetura como arte surgiu no estágio mais alto da barbárie, quando não apenas as leis da necessidade, mas também as leis da beleza começam a operar na construção.

Durante muitos milénios da sua existência, a arquitetura foi compreendida e definida de diferentes formas, mas sempre em função das tarefas que lhe foram atribuídas numa determinada fase histórica do desenvolvimento da sociedade.

Palavra " arquitetura"vem da palavra grega" arquitetura", O que significa " construtor chefe. Seu sinônimo é russo " arquitetura"da palavra para criar.

A definição clássica de arquitetura era a frase “ a arte de construir edifícios”, bem como a definição das tarefas do arquiteto dada pelo teórico romano da arquitetura (século I d.C.) Marcus Vitruvius:

“... Tudo isso deve ser feito levando em conta a força, a utilidade e a beleza.”

E se essas tarefas no sentido da construção, claro, também são importantes para o nosso tempo, então a definição, claro, não caracteriza o que a arquitetura moderna está fazendo.

De uma forma ou de outra, as definições de arquitetura são:

“Arquitetura é a arte de organizar espaço, e se realiza na construção”. Augusto Perret.

“A arquitetura também é uma crônica do mundo: quando as canções e as lendas já se calam, e quando nada fala dos perdidos” N. Gogol.

Entre as definições de arquitetura de dados em diferentes momentos por diferentes pessoas e muitas vezes não-arquitetos, estão:

A arquitetura é uma arte que alcança o divino.

A arquitetura é um ornamento que se constrói.

Arquitetura é a canção de uma mente agitada.

Há uma série de outras tarefas definidoras da arquitetura:

arquitetura, luz

arquitetura - construção,

arquitetura - ambiente,

arquitetura é atividade.

Provavelmente é impossível definir a arquitetura unilateralmente. Torna-se claro que este é um fenômeno multi-complexo, onde materiais qualitativamente diferentes e fenômenos espirituais são entrelaçados e fundidos em um. Aqueles. estamos lidando com um sistema subordinado complexo. E provavelmente em arquitetura atuam em unidade dual e material e espiritual. E, isso é o mais importante. Esses aspectos da arquitetura não são equivalentes. O material é de importância decisiva para a sociedade. Estamos interessados em estruturas e complexos arquitetônicos, cidades inteiras e vilas como um ambiente espacial para os processos de vida da sociedade. Ao mesmo tempo, as estruturas e conjuntos arquitetônicos têm uma expressividade peculiar e são obras de arte arquitetônica.

Portanto, ao considerar a definição de arquitetura, com base nas tarefas que lhe são atribuídas nesta fase do desenvolvimento histórico, basear-nos-emos na seguinte definição:

Arquitetura- são estruturas e complexos arquitetônicos criados no processo de projeto e construção, em que a organização espacial do trabalho, da vida e da cultura é criada por meios de engenharia e construtivos, e ao mesmo tempo surge uma expressão específica peculiar desse ambiente como arte .

Esta definição pode ser formalizada condicionalmente na forma de um esquema.

uma – conceito e projeto arquitetônico O projeto arquitetônico é uma área de produção espiritual, a combinação necessária de engenharia e cálculos sociais com criatividade artística.

c- construção(produção de material) - é implementado em estruturas, mas não se limita a elas.

Assim, modelos de projeto arquitetônico, implementos de construção (além disso, a sociedade não está interessada nas estruturas em si, mas no espaço que elas encerram).

O segundo aspecto da arquitetura como sistema é o objeto da arquitetura (ambiente).

A natureza material e técnica da construção é implementada diretamente na engenharia e sub-base estrutural das estruturas ETC- força. Uma verdadeira estrutura arquitetônica é impensável sem estruturas de engenharia, mas não se resume a elas.

Quão difícil é a situação com a definição da natureza social da finalidade dos edifícios residenciais e públicos.

A dificuldade aqui é que os processos sociais que ocorrem em uma casa, escola, teatro são qualitativamente diversos. E, no entanto, nessa ampla área, que Vitruvius designou com a ampla palavra “benefício”, há um certo ponto em comum: todos os edifícios e estruturas são vivificados por necessidades sociais, criadas como resultado da construção como um tipo de produção de material bens e são precisamente bens materiais.

P - benefício, antecedentes sociais e funcionais.

Assim, a principal finalidade social das estruturas arquitetônicas é serem benefícios materiais (e culturais) que sirvam para a organização espacial de quase todos os processos sociais – trabalho e vida, entretenimento e cultura, etc. Esta é a principal função material de uma grande variedade de estruturas arquitetônicas.

U - utilitário características (práticas).

Mas as estruturas arquitetônicas também devem ter qualidades artísticas - A – “arquitetura como arte”. O lado artístico da arquitetura expressa em maior medida o propósito social de diferentes tipos de estruturas, a estrutura construtiva (tectônica) das estruturas, bem como uma série de ideias sociais e artísticas gerais: humanismo, democracia, ideias sobre o ideal estético de a era da “música congelada”. Este. a arquitetura deve ser sempre e naturalmente uma arte e, portanto, um bem cultural, para criar valores artísticos.

O principal na arquitetura para a sociedade é a dupla unidade de propósito material social e expressividade artística. No entanto, acontece que os arquitetos se esquecem disso e, como resultado, caem no pecado do decorativismo, do embelezamento, do ecletismo (final dos anos 30 e 40) - os arquitetos soviéticos ergueram clubes de trabalhadores na forma de mansões de senhorios etc. ou negligência. expressividade artística levou à simplificação do construtivismo "nu" - "cheryomushki".

Definindo a tarefa principal de organizar o espaço material para fins práticos, a arquitetura serve simultaneamente como meio de impacto emocional sobre uma pessoa, satisfazendo assim não apenas suas necessidades materiais, mas também espirituais, em particular estéticas, sendo uma das formas de arte.

O significado da arquitetura como um fator que influencia a consciência das pessoas na vida pública e na vida cotidiana é determinado por seu impacto diário, inevitável e contínuo sobre uma pessoa. Uma pessoa vive, trabalha, descansa, constantemente experimentando sua influência. Esta é a diferença entre a arquitetura e outras artes que têm um efeito temporário que pode ser regulado.

A arquitetura é determinada pelas condições em que surge e se desenvolve, e principalmente pelas relações sociais, bem como por fatores materiais - o nível de desenvolvimento das forças produtivas, o estado dos equipamentos de construção, as condições naturais. A condicionalidade socioeconômica da arquitetura ajuda a identificar as características e traços inerentes a cada sistema social. Isso se reflete na predominância de certos tipos de estruturas, seu conteúdo funcional, nas formas de resolver problemas estéticos. A expressividade figurativa, a capacidade de influenciar os sentimentos e, através deles, a mente das pessoas, faz da arquitetura uma arma ideológica séria. Esta propriedade da arquitetura foi amplamente utilizada pelas classes dominantes em diferentes épocas históricas. Assim, a arquitetura do Egito Antigo era um reflexo do sistema tecnocrático, absoluto, do domínio da casta dos sacerdotes. Estruturas monumentais (por exemplo, pirâmides) foram projetadas para afirmar o poder dos governantes deificados.

A imagem arquitetônica do objeto projetado é frequentemente revelada com a ajuda da arte monumental: pintura, escultura. E nesse sentido, a arquitetura é uma síntese das artes, do edifício e do monumental.

imagem arquitetônica- a essência ideológica e material da estrutura revelada por meios artísticos; expressividade artística do objeto.

A base da imagem arquitetônica é composição arquitetônica.

composição arquitetônica- a relação de elementos volumétricos e de planejamento de um edifício (estrutura) ou elementos do ambiente conectados por uma ideia e propósito ideológico.

A expressividade artística do edifício é construída sobre as leis arquitetônica.

Arquitetura- uma forma artística de composição, construída na unidade de formas construtivas e artístico-figurativas.

As características funcionais, construtivas e estéticas da arquitetura mudaram ao longo da história e estilo arquitetônico.

Estilo arquitetônico- um conjunto de principais características e signos da arquitetura de um determinado tempo e lugar, manifestados nas características de suas vertentes funcionais, construtivas e artísticas (técnicas de construção de planos e volumes de composições de edifícios, materiais e estruturas de construção, formas e decoração de fachadas , interiores decorativos).

Desde a antiguidade e até meados do século XIX, a base construtiva dominante da arquitetura era o sistema de postes e vigas.

O princípio de combinar um suporte vertical e uma viga horizontal permanece inalterado nas colunas de madeira leve das casas dos pavilhões chineses e japoneses e nas colunas maciças dos templos egípcios, que chegavam a 20 m de altura e eram comparadas a um lótus. A decoratividade inerente à arquitetura do período inicial de seu desenvolvimento é uma tentativa de esconder, decorar a estrutura de postes e vigas por trás das formas emprestadas da natureza. Os arquitetos por muitos séculos não se atreveram a descobrir a beleza estrita da própria estrutura. Pela primeira vez, tornou-se possível abrir a estrutura na Grécia Antiga, berço da ordem arquitetônica.

ordem arquitetônica– uma ordem artisticamente significativa de colocação de elementos de suporte de carga e transportados de um sistema estrutural de cremalheira e viga, sua estrutura e processamento artístico.

As formas da ordem antiga são universais em relação ao material: reproduzem o trabalho da estrutura de postes e vigas em pedra, madeira e concreto.

No entanto, com toda a harmonia estética da ordem antiga, as possibilidades de sua aplicação são limitadas pelo tamanho relativamente pequeno do vão sobreposto. No desenvolvimento desta tarefa, os romanos pela primeira vez conectaram a ordem com a parede e se voltaram para a experiência dos países do Antigo Oriente, Mesopotâmia, Pérsia, para os quais as estruturas de teto abobadado eram tradicionais.

A cúpula de concreto do Panteão Romano (125 d.C.) com um diâmetro de base de 43 m foi a primeira estrutura de grande vão na história da humanidade.

cúpula- estrutura de suporte espacial do revestimento, em forma próxima a um hemisfério ou outra superfície de rotação da curva (elipse, parábola, etc.). As estruturas de cúpula permitem cobrir grandes espaços sem suportes intermediários adicionais.

videogames- uma série de arcos do mesmo tamanho e forma, interligados, baseados em colunas ou pilares; tem encontrado ampla aplicação na construção de galerias abertas, suportes de estruturas de pontes.

Encomendar fliperama- arcade em combinação com uma ordem geral.

arcada- decoração da parede na forma de uma série de arcos decorativos.

Yu.L. menzina

Arquiteto Konstantin Bykovsky e modernização do Observatório Astronômico da Universidade de Moscou

O notável arquiteto Konstantin Mikhailovich Bykovsky (1841 - 1906) deu uma contribuição fundamental para o desenvolvimento da Universidade de Moscou. De 1883 a 1897 K.M. Bykovsky serviu como Arquiteto Chefe da Universidade. No entanto, nos anos seguintes da sua vida, participou activamente na preparação e execução de vários projectos relacionados com a construção e modernização de vários edifícios universitários.

Entre os objetos da Universidade de Moscou, na criação e reconstrução da qual participou o notável arquiteto Konstantin Mikhailovich Bykovsky, está o complexo de edifícios do antigo Observatório Astronômico, localizado em Presnya (Novovagankovsky per., 5), construído no primeiro terço do século 19. No final do século XIX, foi realizada uma grande reestruturação e modernização deste observatório. Infelizmente, muitos detalhes de K.M. Bykovsky na reestruturação do observatório universitário ainda não são conhecidos, e na literatura disponível sobre a história da arquitetura, ao abordar esta questão, existem algumas imprecisões e até erros. Um estudo detalhado do papel de K.M. Bykovsky no desenvolvimento do observatório universitário requer uma pesquisa histórica e arquivística especial. Ao mesmo tempo, não há dúvida de que a reconstrução de um objeto tão importante como o Observatório Astronômico não poderia ser realizada sem constantes discussões e aprovações com o arquiteto-chefe da Universidade de Moscou K.M. Bykovsky. Muitos aspectos dessa reconstrução exigiram a resolução não apenas de problemas puramente científicos (por exemplo, a escolha e colocação de instrumentos de observação), mas também problemas arquitetônicos e até de planejamento urbano. A solução de tais problemas não foi possível sem a participação de K.M. Bykovsky. A seguir, consideraremos os principais momentos da reconstrução do Observatório Astronômico, que estão indissociavelmente ligados à mudança em sua aparência arquitetônica. Acho que esse trabalho pode fornecer assistência significativa aos historiadores da arquitetura que estudam a herança criativa de K.M. Bykovsky.

O Observatório Astronômico (AO) da Universidade Imperial de Moscou foi construído em 1831 em um terreno doado à universidade em 1827 pelo famoso filantropo moscovita de origem grega Zoy Pavlovich Zosima (1757-1827). (Fig. 1) Em 1931, o Instituto Astronômico Estadual em homenagem a P.K. Sternberg (GAISh), que se tornou um dos institutos de pesquisa da Universidade Estadual de Moscou. Em 1953, a SAI mudou-se para um novo prédio nas colinas de Lenin. Ao mesmo tempo, a sociedade anônima permaneceu como parte do instituto e agora leva o nome de Observatório Krasnopresnenskaya da SAI.

O criador da sociedade anônima e seu primeiro diretor foi Dmitry Matveyevich Perevoshchikov (1788-1880), professor de astronomia na Universidade de Moscou, um proeminente cientista e educador. (Fig. 2) O edifício principal da AO e a casa de dois andares dos astrônomos-observadores foram construídos de acordo com o projeto de Dormidont Grigoryevich Grigoriev (1789-1856), que foi de 1819 a 1832. arquiteto da Universidade de Moscou. Uma característica importante do edifício principal do JSC é uma fundação dupla (uma sob as paredes, outra mais profunda, sob a torre), que possibilitou a instalação posterior de ferramentas pesadas e de alta precisão no JSC. Por volta de 1850 o observatório foi totalmente equipado com todos os instrumentos necessários, e o trabalho científico regular começou nele. A primeira fotografia de AO foi tirada em 1864 por Bogdan Yakovlevich Schweitzer (1816-1873), diretor do observatório, professor de astronomia, um dos fundadores da gravimetria na Rússia. (Fig.3)

Fig.3 A primeira fotografia de AO (1864).

Na década de 1890 o governo alocou cerca de um milhão de rublos para o desenvolvimento da primeira universidade russa. Desse montante, quase cem mil rublos foram planejados para serem gastos no desenvolvimento da sociedade anônima. Graças à alocação desses fundos, na década de 1890. iniciou-se uma modernização em larga escala do AO, que foi realizada sob a orientação de seu diretor, um astrônomo notável, membro correspondente da Academia de Ciências de São Petersburgo Vitold Karlovich Tserasky (1849-1925) (Fig. 4). Além dos fundos alocados pelo governo, um colega de Tserasky, o empresário Alexander Alexandrovich Nazarov, que doou 16 mil rublos para as necessidades do observatório, prestou assistência significativa na modernização da sociedade anônima. (Fig. 5)

Em monografias recentemente publicadas dedicadas a K.M. Bykovsky (e), afirma-se que a reconstrução da sociedade anônima ocorreu em 1905-1906. e tornou-se uma das últimas obras em que o arquiteto participou. De fato, a reconstrução da sociedade anônima ocorreu na segunda metade da década de 1890, ou seja, no mesmo período em que, sob a liderança de K.M. Bykovsky, a reconstrução e a construção de vários outros edifícios da Universidade de Moscou foram realizadas. As obras de construção no território da AO começaram no verão de 1895. Primeiramente, foram erguidas as paredes da ala norte do prédio principal da AO, que abrigava a sala de aula. (Fig. 6) Sob esta ala, a uma profundidade de 6 metros, foi feita uma sala subterrânea, na qual havia um relógio particularmente preciso, que dava ao AO o estatuto de guardião da hora exata. A construção e o equipamento do auditório foram concluídos em 1896 e, na primavera de 1897, começaram as aulas. (Fig. 7) É interessante notar que os corais foram dispostos no auditório para acomodar as luzes de projeção, bem como para acomodar os ouvintes que não eram alunos. Assim, até certo ponto, a ideia de anfiteatros, brilhantemente aplicada por Bykovsky em outras salas de aula da Universidade de Moscou, foi reproduzida.

Simultaneamente com a construção da ala norte, começou a construção de uma torre auxiliar no centro do pátio da sociedade anônima, que mais tarde recebeu o nome de Nazarovskaya. Durante o verão de 1895, as paredes da torre e o poste para o telescópio de 7 polegadas foram erguidos. Em setembro, a empresa de Gustav Heide (Dresden) forneceu uma cúpula de 5 metros para a torre, que foi instalada em outubro sob a orientação do mecânico universitário Vladimir Ivanovich Chibisov. (Fig. 8) No verão de 1896, o parquet foi colocado na Torre Nazarovskaya, uma divisória foi construída no piso térreo, as paredes da torre foram rebocadas e pintadas. A cúpula foi pintada com tinta de alumínio cinza à prova d'água. É interessante notar que G. Heide, orgulhoso por sua empresa ter recebido um pedido para a construção de cúpulas para o Observatório Astronômico da Universidade de Moscou, usou uma fotografia da Torre Nazarov em papel timbrado. (Fig. 9, 10)

Na primavera de 1899, iniciou-se a reconstrução do edifício principal do JSC, durante a qual foi desmontada a antiga cúpula da torre e adicionada uma escada fria que levava ao topo da torre. Este último permitiu livrar-se dos fluxos de ar quente que subiam dos quartos inferiores e interferiam nas observações. No mesmo ano, a empresa Heide começou a instalar uma nova cúpula de 10 metros. Sua instalação foi finalmente concluída em maio de 1900. (Fig. 11)

O Museu de História da Astronomia, situado no edifício principal do AO, conserva um antigo álbum com fotografias que retratam várias etapas da reconstrução do observatório. As fotografias e legendas foram feitas por um aluno de V.K. Tserasky, funcionário do JSC S.N. Blazhko. Aluno de Tserasky, que começou a trabalhar na AO como estudante, S.N. Blazhko também é o autor do fundamental "História do Observatório Astronômico de Moscou", publicado em 1940. Em sua "História", Blazhko não diz nada sobre cujo projeto arquitetônico foi realizada a construção da Torre Nazarovskaya e a reestruturação do prédio principal da sociedade anônima. No entanto, a legenda de uma fotografia, que mostra uma equipe de trabalhadores que estava construindo uma nova cúpula, contém as palavras "chefe do arquiteto K. Bykovsky".


Fig.8 Instalando um 5m cúpulas da torre Nazarovskaya.	Fig.9 Torre Nazarovskaya AO. V.K. está de pé na varanda. Tserasky.

Fig.10 Carta a G. Heide V.K. Tserasky. Em papel timbrado como emblemas da empresa que Heide usou fotografia da torre Nazarovskaya.	Fig.11 Trabalhos na instalação de um 10 metros cúpulas da torre do edifício principal da AO.

Pela participação de K. M. Bykovsky, algumas características arquitetônicas do AO também são indicadas. (Fig. 12) Aqui está o que os autores de um livro recentemente publicado sobre o patrimônio arquitetônico de K.M. Bykovsky em Moscou K.V. Ivanov e S. V. Sergeev:

"Em muitos detalhes de design, o edifício principal do observatório se assemelha ao trabalho de ambos Bykovskys, em particular, janelas em arco no linho da rotunda, emolduradas por portais retangulares "renascentistas", decoração das áreas de entrada com pilastras sob o frontão, Pode-se supor que o edifício principal do observatório em sua longa história teve uma fase de construção, aproximadamente por volta de 1905, que ocorreu sob a orientação de K.M. Bykovsky como arquiteto da Universidade de Moscou, ou tomando em conta os seus desejos e propostas".

Logo após a instalação da cúpula, um telescópio-astrógrafo de 15 polegadas foi instalado na torre do prédio principal, na época um dos maiores instrumentos da Rússia. (Fig. 13) No período de 1901 a 1903. um dos elementos mais importantes do observatório, seu salão meridiano, foi reconstruído. (Fig. 14) Infelizmente, esta sala não foi preservada. Foi liquidado em 1949, porque após a guerra começou um rápido aumento no número de funcionários da SAI, cuja colocação nas pequenas instalações da sociedade anônima não foi possível. Ninguém poderia prever que em apenas 4 anos a SAI receberia um novo prédio nas colinas de Lenin.

Durante a reconstrução da sociedade anônima, muita atenção também foi dada ao seu interior. Assim, foram encomendados e instalados móveis semicirculares especiais, que sobreviveram completamente até hoje. As paredes do AO foram decoradas com ornamentos e molduras. (Fig. 15 - 17) Graças a isso, a AO, cujos funcionários deram uma contribuição fundamental para o desenvolvimento da astronomia nacional e mundial, também se tornou uma verdadeira obra de arte.

No início do século 20, a sociedade anônima adquiriu um visual acabado, mais tarde conhecido por muitas fotografias. (Fig. 18) É importante enfatizar que a construção e reconstrução do AO mudou significativamente a área adjacente de Presnya. Graças às petições de V.K. Tserasky, a rua que leva ao AO foi pavimentada. Ao mesmo tempo, para proteger o AO do barulho e da poeira, foram plantados choupos na rua. Em 1902, por iniciativa de Tserasky, a Universidade de Moscou entrou em um acordo (servidão) com o desenvolvedor geral desta parte de Moscou, um conhecido empresário e filantropo, o conselheiro de Estado Pavel Grigoryevich Shelaputin (1848 - 1914).

De acordo com essa servidão, "Shelaputin, a fim de não interferir com o observatório em seu trabalho astronômico e observações, para si e para seus sucessores se comprometeram a não erguer edifícios na faixa meridiana do círculo meridiano com seis sazhens de largura, não erguer quaisquer edifícios estruturas, telhados, não colocar barras transversais e não esticar fios acima de onze sazhens acima do nível do rio Moskva, perto do Mosteiro Danilov, e chaminés de fábricas e chaminés de instalações residenciais não devem ser construídas. Para evitar que arranha-céus apareçam perto da AO, Tserasky também persuadiu a administração da universidade a comprar um pequeno terreno adjacente à parte norte da AO e instalar o Observatório Meteorológico da universidade. Após a revolução de 1917, a liderança da AO tentou concluir acordos semelhantes com as autoridades da cidade. Essas iniciativas, no entanto, não foram apoiadas. A área adjacente à AO começou a se desenvolver rapidamente. Ao mesmo tempo, o prédio do Centro Hidrometeorológico da URSS foi construído no local do Observatório Meteorológico.

No final da década de 1940, em condições de escassez aguda de instalações para funcionários da EFS, foram construídas as alas sul e norte da AO. Este complemento não prejudicou a aparência do AO (Fig. 19), mas levou à destruição do meridiano hall e auditório, localizados, respectivamente, nas alas sul e norte do AO. No final dos anos 1970 o governo de Moscou decidiu demolir o AO, e apenas os protestos ativos da comunidade astronômica da URSS tornaram possível salvar esse objeto único. Em 1979, o complexo de edifícios do observatório Krasnopresnenskaya foi colocado sob proteção do Estado como monumento histórico e arquitetônico. No início dos anos 1980 O Museu da História da Astronomia estava localizado no Observatório Krasnopresnenskaya, anteriormente localizado em uma das salas do novo prédio da SAI nas colinas de Lenin. No final dos anos 1980 - início dos anos 1990, apesar das enormes dificuldades financeiras, a Diretoria da SAI, com o apoio ativo da Reitoria da Universidade Estadual de Moscou, realizou uma restauração científica do prédio principal da sociedade anônima. Atualmente, a restauração da Torre Nazarovskaya está quase concluída. (Fig. 20) Estes são os aspectos arquitetônicos da história do Observatório Astronômico da Universidade de Moscou em resumo. Uma página excepcionalmente importante nesta história é a modernização do observatório, realizada na virada dos séculos XIX e XX. Essa modernização fez parte de uma reestruturação em grande escala da Universidade de Moscou, realizada sob a liderança de seu arquiteto-chefe, Konstantin Mikhailovich Bykovsky.

Em conclusão, quero observar que este artigo foi escrito com base no relatório "K.M. Bykovsky and the Astronomical Observatory of the Imperial Moscow University", feito em 18 de abril de 2012 na conferência científica "The Creative Heritage of the Moscow Architectural Dinastia Bykovsky" no Arquivo Principal de Moscou. Também gostaria de expressar minha profunda gratidão ao M.P. Fedina por sua grande ajuda na preparação deste artigo.

Autor do artigo:
Mentsin Julius Lvovich - Ph.D. Phys.-Math. Sci., Chefe do Museu de História do Observatório Universitário e SAI, Instituto Astronômico Estadual. Universidade Estadual de Moscou P. K. Sternberg. Escravo. tel. 939-10-30. Mob. tel. 8-916-176-58-04.

Resumo da dissertação sobre o tema "Aspectos semióticos da cosmogonia e cosmologia em monumentos de arquitetura e urbanismo"

Como um manuscrito

VOLEGOVA ALEKSANDRA ALEKSEEVNA

ASPECTOS SEMIÓTICOS DA COSMOGONIA E COSMOLOGIA EM MONUMENTOS DE ARQUITETURA E PLANEJAMENTO URBANO

Especialidade 18 00 01 - Teoria e história da arquitetura, restauração e reconstrução do patrimônio histórico e arquitetônico

Ecaterimburgo 2007

O trabalho foi feito na Academia de Arquitetura e Arte do Estado dos Urais

Conselheiro científico - candidato de arquitetura, professor Barabanov Alexander Alekseevich

Adversários oficiais - Doutor em Arquitetura, Professor

Aidarova Galina Nikolaevna - Candidato de Arquitetura, arquiteto Sergeev Andrey Anatolyevich

Organização líder - Academia Estadual de Arquitetura e Arte de Novosibirsk

A defesa terá lugar em 26 de outubro de 2007 às 14h30 em uma reunião do conselho de dissertação K 212 279 01 na Academia Estadual de Arquitetura e Arte de Ural, em 620075, Yekaterinburg, K. Liebknekht St., 23

A dissertação pode ser encontrada na biblioteca da Academia de Arquitetura e Arte do Estado dos Urais

Secretário Científico do Conselho de Dissertação

Doutor em Arquitetura Professor Associado

Divakova M N

CARACTERÍSTICAS GERAIS DO TRABALHO Relevância do estudo

Na era da globalização de hoje, a era da existência de um espaço complexo e multifacetado, a questão é muito aguda em que direção a arquitetura deve se desenvolver, quais são as formas de seu desenvolvimento. lógica e significados internos da formação do espaço arquitetônico. É necessário recorrer à arquitetura antiga, porque a compreensão de sua lógica e significado interno leva a uma compreensão da arquitetura moderna e permite projetá-la no contexto moderno do ambiente e do sistema social , para prever seu desenvolvimento futuro e gerenciá-lo. Para a arquitetura moderna, é necessário entender os fatores e características que afetam sua formação para penetrar mais profundamente em sua essência

As ideias arcaicas sobre o universo, que por muitos milhares de anos determinaram o desenvolvimento da arquitetura e da cultura como um todo, determinam em grande parte esse desenvolvimento até hoje. De fato, a humanidade moderna se afastou da natureza há pouco tempo, instalando-se em grandes cidades . entender suas aspirações, idéias, motivações, expressas em obras de cultura e arquitetura. No entanto, o desenvolvimento contínuo da humanidade nos faz olhar para as leis da modelagem através do prisma do tempo

A arquitetura é a vida da forma na matéria Reflexão do modelo ideal da Montanha do Mundo em forma de mandala, pirâmide, igreja, altar-altar e qualquer estrutura arquitetônica religiosa está presente em todos os lugares. Estes são os elementos fundamentais do conhecimento sagrado, significa de transmitir significados que refletem o quadro estrutural da imagem espacial do mundo tradutores do conhecimento humano fundamental, cargas de energia, e são incorporados em formas geométricas perfeitas

Estando na junção dessas categorias e das formas mais importantes de ser como espaço e tempo, a arquitetura retrata uma história que dá forma à eternidade. carrega o futuro através

o tempo presente cronológico é transferido para a pedra, representando um produto acabado da atividade humana

Uma vez que a arquitetura contém e transmite um certo significado, é necessário encontrar mecanismos semióticos que permitam decifrar as mensagens. , respectivamente, para entender o significado do oculto na forma

A divulgação de princípios baseados na harmonia cósmica, que permitem criar uma arquitetura harmoniosa em diferentes épocas da antiguidade ao presente, permitirá que os arquitetos os levem em consideração ao moldar o espaço.

O conhecimento sobre o mundo, sistematizado ao longo dos últimos séculos em descobertas científicas - as "leis da natureza", existe na cultura humana há muitos milênios e sempre, desde o surgimento do homem na terra, entrou harmoniosamente em sua visão de mundo holística , e como as ideias conscientes ou inconscientes se formaram em sua obra, em especial, as espaciais. E hoje, vestígios das mais antigas ideias sobre o universo podem ser encontrados nas construções de qualquer assentamento humano.É possível analisar a visão universal do mundo e sua reprodução na arquitetura apenas na intersecção de vários campos do conhecimento, uma vez que esta aspecto é muito multifacetado e ambíguo

Assim, o tema do trabalho está na intersecção de várias ciências da cosmogonia, cosmologia, filosofia, estudos arquitetônicos, semiótica, mitologia, estudos culturais uma das áreas elencadas, respectivamente, teve uma abordagem, seja descritiva, seja histórica, seja cultural . seu significado e influência na arquitetura do futuro

1. Trabalhos sobre a teoria da arquitetura e semiótica do espaço de A. A. Barabanova, E. Dalphonso, C. Janks, I. Dobrytsina, E. Zheleva-Martins, V. I. Iovlev, D. King, E. N. Knyazeva, S. Kramrish, A. Lagopulos, A. Levy, Yu. M. Lotman , N L Pavlova, A Snodgrass, D Sams, M O Surina, S A Matveeva, S M Neapolitansky, J Fraser, L F Chertov e outros pesquisadores 2 Trabalhos sobre mitologia, estudos culturais, crítica de arte A Andreeva , E V Barkova, V Bauer, L G Berger, T Burchard, R Bauval, G D

Gacheva, S Golovin, B Dzevi, I Dumotz, A V Zhokhova, S Kramrish, V M Roshal, S A Tokarev, G Hancock M Eliade e outros 3 Artigos de periódicos sobre arquitetura, materiais de conferências e congressos dedicados à arquitetura e à semiótica da arquitetura

O objeto de estudo é a arquitetura (espaço, forma) A arquitetura, estando na junção das mais importantes formas de ser - espaço e tempo, é um reflexo terrestre da ordem cósmica e espaço, sendo repleto de significados simbólicos e representando uma imagem do mundo - imago mundi

O objeto de estudo é o conteúdo de formação semântica da arquitetura, baseado na revelação de conceitos cosmológicos e semióticos através dos quais a imagem do mundo é transmitida no espaço e no tempo. arquitetura

Pesquisar hipóteses. Supõe-se que a arquitetura é um reflexo da ordem cósmica na terra. Nos primeiros trabalhos de arquitetura, uma pessoa inconscientemente incorporou ideias sobre um universo harmonioso integral. A partir dessas ideias inconscientes e significados originais, toda a arquitetura posterior foi gerada. Arquitetura (de antiguidade até os dias atuais) contém ideias humanas sobre o universo, que por milhares de anos determinaram o desenvolvimento da arquitetura e da cultura

O objetivo do estudo é identificar padrões cosmológicos e princípios da formação do espaço e da forma, revelar os significados da arquitetura que refletem a ideia de uma pessoa sobre o universo. arquitetura e os princípios de sua formação. o papel da cosmologia e cosmogonia na arquitetura e no urbanismo

De acordo com o objetivo, as seguintes tarefas foram definidas e resolvidas no trabalho

1 Considere a semântica dos processos cosmogônicos e cosmológicos no sistema de modelagem mundial em arquitetura e planejamento urbano,

2 Mostrar o lugar da arquitetura no contexto de uma rede coerente de todos os símbolos culturais e identificar significados correspondentes,

3 Determinar o lugar dos significados simbólicos da arquitetura na estrutura dos elementos do mito e do ritual,

4 Considere os princípios do simbolismo arquitetônico, determine sua relação com os movimentos físicos dos corpos astronômicos e os princípios cósmicos na terra Use isso como uma ferramenta em todos os trabalhos futuros,

5 Considere os conceitos de "macrocosmo" e "microcosmo" em relação à arquitetura,

6. Identificar o impacto da globalização na arquitetura e considerar o percurso cosmológico da arquitetura até os dias atuais, e com base nisso mostrar o fenômeno da arquitetura do novo milênio,

7 Considerar a mudança na arquitetura sob a influência de um novo paradigma na ciência e com o surgimento da ideia de uma nova integridade e estabelecer os princípios para a formação de um novo espaço,

8 Analisar a visão universal do mundo e sua reprodução na arquitetura

Metodologia de Pesquisa. A metodologia para a análise do espaço arquitetônico baseia-se em uma análise abrangente de fontes literárias, bem como no desenvolvimento de modelos de autor para a compreensão do espaço arquitetônico, assim, uma nova metodologia independente está sendo desenvolvida.

Vários métodos estão envolvidos na análise da cosmologia do espaço arquitetônico

Método semiótico - a busca de informações, signos, significados, concluídos e expressos na arquitetura,

Métodos cosmológicos e cosmogônicos - a busca por mecanismos semióticos que reflitam o quadro estrutural da imagem espacial do mundo (montanha do mundo, eixo do mundo, árvore do mundo), que são a base para exibir o drama cósmico na terra,

Método filosófico - usado para estabelecer conexões astronômicas, simbólicas, culturais e outras entre conceitos, imagens, épocas que são afetadas neste estudo

A síntese dos métodos anteriores, bem como o material ilustrativo apresentado e os modelos do autor, permitem-nos analisar o espaço arquitetónico em diferentes planos, penetrar na lógica interna da arquitetura para poder geri-la e prever o seu desenvolvimento futuro de o Modelo do objeto de estudo.

1 Modelo de formação da arquitetura ao longo do desenvolvimento da cultura,

2 Modelo da relação entre história e tradição na arquitetura,

3 Modelo de emergência da arquitetura a partir da interação do mito, ritual, lugar,

4 Modelo de arquitetura cosmogênica.

Fronteiras da pesquisa. A obra explora a cosmogonia e a cosmologia na arquitetura em vários estágios de seu desenvolvimento. Nesse sentido, são considerados os períodos em que a manifestação de princípios foi o mais indicativo para as gerações subsequentes e, claro, o período mais moderno - o início do terceiro milênio Budismo, Cristianismo e Islamismo respectivamente -

na Índia, Europa, Oriente Médio Também considerada arquitetura desde seu início até os dias atuais em todo o mundo, incluindo Europa, América, Rússia A arquitetura mais recente é considerada em todos os lugares da Ásia, América, Europa

Novidade científica da pesquisa:

1 Pela primeira vez, os princípios e processos de desenvolvimento do espaço arquitetônico são comparados em vários aspectos ao mesmo tempo - cosmogônico, cosmológico, semiótico,

2 Os princípios do simbolismo arquitetônico são comparados com os movimentos dos corpos astronômicos e os princípios cósmicos da modelagem arquitetônica na Terra,

3 As regularidades e o significado do espaço e da forma arquitetônica são estabelecidos analisando e identificando a lógica interna da arquitetura arcaica e as ideias sobre o universo nela contidas,

4 A arquitetura é considerada no aspecto cosmológico desde seu início até os dias atuais Nota-se o surgimento de uma nova integridade na arquitetura, onde a arquitetura é vista como um sistema sinérgico que se desenvolve de acordo com princípios cosmológicos

5 Um novo conceito foi introduzido em relação à arquitetura moderna - arquitetura neocosmogênica e sua tipologia foi proposta,

6 Desenvolveu-se um modelo da cruz de direções no espaço baseado em princípios cosmológicos e desenvolveram-se os modelos de arquitetura neocosmogênica do autor, um modelo da relação entre história e tradição na arquitetura e manifestações cosmológicas da universalidade da arquitetura. foi considerado.

O significado teórico e prático da dissertação reside no facto de a partir dos métodos e tipos de organização do espaço arquitectónico, com base em princípios cosmológicos e cosmogónicos, se revelar uma base teórica para prever o desenvolvimento da arquitectura, várias abordagens na intersecção de ciências contribuem para uma análise mais profunda da imagem multifacetada do mundo, que permite determinar com mais precisão o significado e o lugar da arquitetura hoje. espaço, e também identificou e sistematizou os significados nele contidos, as imagens e ideias que ela criou

Este estudo pode servir de base para um maior desenvolvimento teórico desta área, que se encontra na junção de diferentes ciências.

Para a prática arquitetônica moderna, o estudo será útil por suas ideias de modelagem arquitetônica, baseadas em tradições e abordagens cosmológicas e cosmogônicas que ainda são relevantes hoje.

Aprovação do trabalho. De acordo com as principais disposições do estudo, o autor fez relatórios em 2003 - no Colóquio Internacional AISE em Urbino (Itália), 2003 - no XXXI Colóquio Internacional AIS S em Castiglioncello (Itália), 2004 - no Congresso Internacional "Arquitetura 3000" na cidade Barcelona (Espanha), 2004 - no Congresso Internacional AISE "Sinais da Intertextualidade Mundial e Globalização" em Lyon (França) -Ásia", cuja cópia reduzida em forma de placa memorial foi instalada em 2004 na fronteira dos dois continentes da Europa e Ásia perto da cidade de Yekaterinburg Estrutura e volume da dissertação.

A dissertação é apresentada em dois volumes, no primeiro volume, o trabalho, composto por uma introdução, 3 capítulos, uma conclusão com os principais resultados e conclusões, uma lista de referências e publicações, é apresentado em 180 páginas de texto. volume contém 34 apêndices com ilustrações, diagramas e tabelas em 92 páginas

A introdução expõe os problemas de pesquisa, determina a relevância do tema escolhido, formula metas e objetivos, descreve os métodos, limites do estudo, fundamenta a novidade científica, o valor teórico e prático do trabalho e fornece sua aprovação

O primeiro capítulo "Processos de semiotização do espaço como sistema de modelagem do mundo" é composto por seis parágrafos, a formação de um plano de expressão e um plano de manutenção do espaço arquitetônico como resultado de sua cosmização, mito e ritual como estrutura quadro da imagem do mundo que se desenvolveu na consciência mitopoética arcaica do homem, os princípios do simbolismo arquitetônico, as origens do simbolismo astronômico e temporal na cultura mundial, a dimensão solar da cruz de direções, a arquitetura como uma série de e referências temporais

O primeiro parágrafo define o lugar do simbolismo arquitetônico no sistema de elementos simbólicos de vários campos do conhecimento, como mito, ritual, música etc., onde se revela que a forma arquitetônica inclui um reflexo de toda a rede coerente de símbolos . Estabelece-se que uma estrutura arquitetônica como símbolo é o foco de significados, contidos em outros símbolos

A arquitetura, sendo uma expressão gráfica ou materializada do movimento do sol ou das estrelas, não é apenas um diagrama dos movimentos físicos dos corpos astronômicos, mas uma imagem da ação dos princípios cósmicos na terra. contexto, a forma criada atua como um signo,

que na realidade reflete sua origem cósmica O simbolismo regula e define a forma das construções tradicionais A forma como símbolo é a imago mundi (imagem do mundo), expressando o processo pelo qual a multiplicidade representada pelo espaço e tempo emerge da Unidade primordial

No segundo parágrafo, dedicado ao mito e ao ritual, a partir de uma excursão pela história da arquitetura, estabelece-se que o mito e a imagem do cosmos são a base de qualquer construção técnica, o quadro estrutural da imagem do cosmos. mundo dos deuses descrito nos mitos, é uma concha mítica do ritual, e surge no centro do triângulo mito-ritual-lugar. Com base nos cálculos deste parágrafo, o autor propõe modelos para a formação da arquitetura durante o desenvolvimento da cultura; o surgimento da arquitetura a partir da interação do mito, do ritual, do lugar.

O terceiro parágrafo revela os princípios do simbolismo arquitetônico, que se baseiam no simbolismo astronômico e temporal na cultura mundial, identificados a seguir como princípios fundamentais do simbolismo arquitetônico

1 Centro como fonte da origem do mundo e origem do espaço O centro de qualquer estrutura arquitetônica ou urbana corresponde aos centros macrocósmicos e microcósmicos ao centro do universo e ao centro do homem - o umbigo - omphalos

2 O eixo vertical, simbolizando a conexão de três zonas cósmicas - celeste terrestre e subterrânea Assim, o eixo central do edifício é uma imagem do eixo do mundo axis mundi.

3 Espaço e tempo como formas da diversidade do mundo

4 A combinação de um eixo vertical com dois eixos horizontais forma uma cruz tridimensional, simbolizando a origem do cosmos desde o seu "princípio"

5 A relação entre a cúpula do edifício e o quadrado da planta expressa a relação da esfera celeste com o quadrado da terra e representa dois princípios complementares de unificação

6 O equivalente do centro é o eterno símbolo onipresente do Centro no espaço - o Sol.

7 O movimento das estrelas em órbita forma o movimento simbólico de um círculo Na relação entre o corpo celeste e a trajetória de seu movimento, há o simbolismo do centro e do círculo, a conexão entre o Muitos e a Unidade, o tempo e o eternidade Este movimento determina a direção e divisão do tempo, bem como a medida do espaço, ou seja, 4 pontos cardeais do espaço e 4 nós do ciclo do tempo, que coincidem entre si

O quarto e quinto parágrafos revelam as origens do simbolismo astronômico e temporal, que deu origem ao simbolismo pagão e religioso dos anos seguintes.

No sexto parágrafo, determina-se que o mistério da forma geométrica, ferramenta da arquitetura, se origina no ciclo "espacial" do tempo e no ritmo do desdobramento do espaço. Assim, a arquitetura gerada pelo espaço e pelo tempo (onde o espaço é uma forma de tempo, assim como o tempo é uma forma de espaço) nada mais é do que imago mundi - a imagem do mundo. característica do simbolismo está presente no conceito de centro geométrico. A explicação para isso é que o centro invisível de rotação dos corpos celestes é, segundo o simbolismo astronômico, o que é o centro geométrico no simbolismo arquitetônico

Qualquer forma arquitetônica tradicional que funcione como símbolo é determinada pela presença de um centro, tanto geométrico quanto espacial. O centro tem um significado cosmogônico. A origem da forma criada a partir de seu centro é simbolicamente identificada com a origem do mundo.

O eixo central do edifício é uma imagem do eixo do mundo axis mundi. A construção do axis mundi em um edifício, expresso na imagem da Coluna Universal, é a fixação do Centro do Universo, em torno do qual se estende todo o mundo. O eixo vertical é símbolo da comunicação entre os mundos ao longo da vertical. .td

Assim, uma pessoa se esforça para viver em um espaço sagrado, que ele constrói com base nas leis da cosmogonia Seu desejo de ser e permanecer no centro do mundo da realidade e da sacralidade expressa a faceta da existência humana no espaço Em processo de origem , a diversidade do mundo toma as formas do espaço e do tempo A forma arquitetônica é uma imagem do cosmos não em sua estática, mas em seu desenvolvimento dinâmico no tempo a partir do Centro

O primeiro capítulo fornece uma espécie de kit de ferramentas, com base no qual você pode explorar toda a arquitetura, aplicando os princípios identificados à descrição de um determinado espaço arquitetônico.

O segundo capítulo "Simbolismo astronômico e temporal na arquitetura" consiste em sete parágrafos: simbolismo astronômico na arquitetura do Oriente Médio, simbolismo astronômico na arquitetura indiana antiga, cosmogonia na cultura greco-romana antiga, o significado simbólico das estruturas espetaculares da Grécia e Roma, sua estrutura cosmogônica, o simbolismo da cúpula celeste na Grécia e em Roma, o sol-cruz na igreja cristã, a cruz das direções no Islã

No primeiro parágrafo, foram consideradas as cidades, assentamentos e edifícios religiosos do Oriente Médio, sua orientação no espaço, durante o qual se verificou que a construção foi baseada nos princípios da construção

Universos que dominavam o Oriente Médio naquela época Para traduzir os significados cifrados, foram utilizados mecanismos semióticos como a Montanha do Mundo, o Centro do Mundo, o Topo do Mundo, o Eixo do Mundo etc. A cidade foi simbolicamente uma cruz tridimensional.

No segundo parágrafo, são investigados os princípios que regem a formação arquitetônica da Índia antiga, revelando-se que a construção dos templos tem um protótipo de um ritual que designa o templo como um diagrama dos ciclos solares. Na mitologia, nos rituais, no simbolismo e na arquitetura da Índia Antiga, o tema-chave é o espaço e o tempo quadripartidos originários do Centro primordial. Os princípios fundamentais do quadrado do círculo, a espacialidade do tempo, que são o conteúdo da o universo. Estão encerrados na mandala e aplicados na construção do altar e do templo. e "microcosmo", sua expressão na arquitetura

O terceiro parágrafo revela os princípios básicos da formação do espaço, com base no conceito de "ordem cósmica", a presença de um espaço quadripartido, formado por um cruzamento de direções formado pelos eixos cardo e decumanus. e conceitos urbanos de Grécia e Roma, baseados na cosmogonia, mecanismos semióticos de expressão do centro foram revelados na Grécia - a Montanha do Mundo, em Roma - Mundus

No quarto parágrafo, considera-se o significado simbólico das estruturas espetaculares da Grécia e Roma, foi revelado que a base de sua estrutura cosmogônica é a estrutura cosmogônica dos Templos.

O quinto parágrafo mostra o simbolismo da cúpula celeste da Grécia e Roma, refletindo o significado do Sol Central e do Céu.

O sexto parágrafo examina as origens do simbolismo cristão Acontece que suas origens estão no simbolismo astral e cósmico A cruz astral e os ciclos de tempo no edifício da igreja, o simbolismo cosmológico e cosmogônico nos edifícios das igrejas românicas e ortodoxas são considerados Orientação das igrejas cristãs baseado no simbolismo da passagem do Sol ao longo da eclíptica

O sétimo parágrafo descreve os princípios que regem a construção de templos e cidades na cultura muçulmana, entre os quais o papel principal é desempenhado pela cruz de direções, simbolismo astrológico Considera-se o simbolismo cosmológico e cosmogônico e os princípios de orientação da mesquita e da kaaba

Assim, no segundo capítulo, o simbolismo astronômico e cosmogônico foi aplicado a estruturas arquitetônicas específicas para mostrar que o dispositivo do mundo feito pelo homem é baseado na cosmologia. considerado.

Foram considerados os princípios de construção de cidades e estruturas do Oriente Médio, Índia, Egito, Camboja, Grécia Antiga e Roma. Como resultado, foi revelado que qualquer estrutura, seja ela arquitetônica ou urbana, é construída de acordo com os fundamentos cosmológicos formulados no primeiro capítulo.

Foi estabelecido que, apesar da diferença geográfica e temporal das culturas, a arquitetura de cada uma delas contém simbolismo astronômico; a base de qualquer assentamento é a cruz de direções, o centro é claramente acentuado. A orientação das cidades e edifícios coincide exatamente com a direção dos pontos cardeais. Os altares nos locais de culto também são orientados à luz, que é regulada na era pagã por ideias mitológicas, no cristianismo - pelo local do nascer do sol no Oriente, simbolizando a Ascensão de Cristo, no Islã - pela direção do santuário da Kaaba

Está estabelecido que em qualquer cultura, pagã ou religiosa, predomina o simbolismo do Sol. Em toda parte há o tema do espaço e do tempo quadripartidos originários do centro original. Assim, qualquer arquitetura é sempre uma reprodução da cosmogonia, a criação do mundo em um microcosmo, uma reprodução do espaço e do tempo em um ponto Simbolicamente isso se expressa na forma de um edifício, ou seja, na presença no plano de união dos princípios complementares do quadrado e do círculo, simbolizando o união da Terra e do Céu, do Espaço e do Tempo

Foi revelado que a união do quadrado do espaço com o círculo do tempo dá origem a uma ordem universal universal, e o plano de qualquer estrutura arquitetônica, que tem uma aliança mística de duas formas geométricas, carrega esses significados. uma síntese da ordem cósmica em miniatura. em seus elementos, por exemplo, um altar em uma igreja cristã

Foi estabelecido que o principal simbolismo da maioria das confissões se origina do simbolismo astral, cosmogônico e é um pouco modificado. Por exemplo, no cristianismo, muitos símbolos são baseados no simbolismo astral. O plano da igreja cristã tem uma estrutura cruciforme, pois a cruz contém todas as leis cósmicas. As cúpulas carregam o simbolismo da abóbada celeste. O templo cristão carrega simbolismo espacial e temporal, expresso nas proporções numéricas dos elementos arquitetônicos, ou elementos de decoração de interiores, correspondendo, por exemplo, ao número de horas em um dia ou meses em um ano

Foi revelado que a cruz das direções cardeais, determinada pelo movimento do sol, tornou-se o princípio regulador fundamental na arquitetura indiana, romana e do Oriente Médio, e depois mudou-se suavemente para a arquitetura religiosa, tanto cristã quanto cristã.

Muçulmana, onde a forma cruciforme também tem grande significado cósmico. Assim, em qualquer ato de criação, renovação ao longo dos séculos, existe a ideia de criar o mundo, o cosmos. Qualquer estrutura humana reproduz o Universo de uma certa forma. Para encontrar a sua realidade, um novo lar, um novo povoado ou uma nova cidade devem ser projetados no "Centro do Mundo", e também devem ser correlacionados com ele através de rituais de construção, pois, segundo inúmeras tradições, a criação do mundo começou no centro, portanto, a construção da cidade também deve partir do centro

O simbolismo do Centro do Mundo também se realiza em outras representações. A Montanha do Mundo, o lugar onde o Céu e a Terra se encontram, o Eixo Mundial - Axis mundi. Qualquer templo, palácio, bem como a cidade sagrada e a residência real são comparadas à Montanha do Mundo, e então adquirem o status de “Centro” de fumaça saindo da lareira sagrada, do altar durante o ritual de sacrifício, etc. . O fogo que arde na lareira do altar é interpretado como Fogo-Sol, Fogo-Centro, assim como omphalos - o umbigo da terra, ou mundus - uma abertura que se comunica com os mundos inferiores Assim, o simbolismo do centro é fixado e difundido em todos os lugares - no mito, no ritual, na construção, para marcar o início do cosmos, a ordem do mundo, o início de todos os começos.

Foi revelado que a cosmogonia é um modelo exemplar de qualquer construção Foi estabelecido que todas as casas, templos, palácios, assentamentos, cidades estão localizadas no mesmo ponto comum - o "centro" cósmico do espaço transcendental Isso é explicado pelo fato que uma pessoa só pode viver neste tipo de espaço sagrado, portanto, uma pessoa o constrói, com base nos cânones da cosmologia, esforçando-se para se encontrar e permanecer no próprio "Centro do Mundo" A reprodução simbólica da cosmogonia revive o tempo em todos sua plenitude e integridade

O mito cosmogônico, além da função de modelo e justificativa para todas as ações humanas, forma um arquétipo para uma série de outros mitos e sistemas rituais. Qualquer ideia de renovação, renascimento pode ser reduzida ao conceito de “nascimento”. , e este conceito à ideia de “criação do cosmos”

O corpo de uma pessoa equivale a uma casa ou Cosmos, pois qualquer localização de uma pessoa implica inclusão no Cosmos, no Universo, organizado de forma perfeita. cosmos Nas sociedades religiosas, o caminho para o cosmos passa por Deus, a conexão entre o Homem e Deus se realiza - Cosmos Qualquer religião em sua forma original tem um significado cósmico, razão pela qual o corpo humano também tem significados religiosos e espirituais

O terceiro capítulo "Arquitetura cosmogônica da modernidade: a transformação do mundo arquitetônico-modelagem na era moderna e pós-moderna" é composto por seis parágrafos globalização e seu impacto na arquitetura hoje, o caminho da cosmogonia na arquitetura, a sinergia da música, arquitetura e todas as outras áreas da arte com o cosmos como base dos eternos princípios de harmonia, tendências ultramodernas na arquitetura, o surgimento da neocosmologia, o nascimento de um novo paradigma na ciência como o início do surgimento de uma nova arquitetura , conceitos e tipologia da arquitetura neocosmogênica

O primeiro parágrafo destaca as mudanças ocorridas na vida da sociedade e, consequentemente, na arquitetura, causadas por um novo fenômeno chamado GLOBALIZAÇÃO. sentimento e representação, que são a chave da arquitetura, a emergência de novos termos, “não-material”, “virtual”, a formação de uma nova relação entre sentido, signo e significado A cidade torna-se um sistema ou organismo que expressa a pluralidade de conteúdo e conexões coexistindo em uma só forma de estrutura urbana correspondem ao novo princípio de integridade.A definição de mudança estrutural nas cidades do mundo - mudanças de escala e paradigma torna-se uma ocasião para estudar os meios que controlam esse fenômeno. estabeleceu que a cidade, sendo um sistema não linear auto-organizado, é comparada ao espaço. Uma cidade é uma estrutura que se lê, não é fixa, mas muda e se transforma, mas o edifício ainda representa a relação entre espaço e tempo, mesmo que hoje não seja mais apenas um edifício, mas uma megaforma ou morfotipo urbano. é consistente com os princípios da cosmologia da arquitetura antiga e religiosa, alcançando um novo patamar de neocosmologia

No segundo parágrafo, o caminho da cosmogonia na arquitetura desde o momento de sua criação até os dias atuais é considerado usando mecanismos semióticos - o “kit de ferramentas” considerado no primeiro capítulo. seu simbolismo cosmológico e cosmogônico, que a arquitetura do pós-modernismo se torna um antecessor direto da arquitetura cosmogênica do início do novo século XXI

No terceiro parágrafo, são considerados os princípios da harmonia universal, baseados na correspondência das proporções arquitetônicas com as humanas.Os conceitos fundamentais de macrocosmo e microcosmo, divulgados no segundo capítulo, são tão relevantes na era moderna quanto na antiguidade , visto que o corpo humano é a medida do Universo, e tudo o que está presente no Universo pode ser medido e encontrado no corpo humano Assim, formulam-se as leis das proporções harmoniosas

Com base em uma comparação do modelo do sistema solar, proporções e sensações humanas, a proporção Phi é definida como símbolo da emanação divina e da mais alta criação do Senhor - o homem

Foi estabelecido que uma pessoa, sentindo intuitivamente a integridade cósmica e lutando por ela, manifesta esse desejo em tudo o que a perfeição Universal determina os pensamentos de uma pessoa, sua consciência. As estruturas sagradas não são apenas um local de adoração, mas também a morada do Cosmos, a partir de sua consonância com as forças universais, manifestadas e incorporadas em cada momento da vida cotidiana

Os símbolos da arte, a arquitetura transmitem a procissão espiritual de uma pessoa para a transformação As imagens visuais, através das quais uma pessoa penetra na essência das coisas, são uma espécie de pontos de interseção globais através dos quais o contato com a natureza, com o universo pode se expandir. pessoa um incentivo para buscar e encontrar um centro que conecte uma pessoa e um espaço

O quarto e quinto parágrafos descrevem as causas e o processo do surgimento de um novo paradigma na arquitetura, que resultou no surgimento de uma nova arquitetura (30 anos) foi provisoriamente planejado no âmbito da nova cosmologia

As razões para o surgimento de uma nova arquitetura são sistematizadas

1 Muitas descobertas na ciência do século XX, que levaram ao surgimento de uma nova ciência complexa, descrevendo o mundo de uma nova maneira,

2 O advento da era da globalização, caracterizada por uma enorme quantidade de informações, muitas funções, oportunidades, multi e megaescalas, comunicação constante e ubíqua de várias maneiras,

3 Surgimento de novas possibilidades de desenho assistido por computador,

4 A necessidade de uma nova arquitetura que atenda às novas condições da modernidade, desempenhe novas funções e reflita um novo imaginário,

5 Novos caminhos de modelagem habilitados pela nova tecnologia de modelagem 3D, acompanhados por um novo nível de liberdade de ação,

6 Novas formas de expressão criativa,

7. Formação de um novo tipo de consciência estética

Assim, a arquitetura do início do terceiro milênio não apenas reage a um novo paradigma, mas também descobre novos conhecimentos.

invenções em estruturas de construção, materiais de construção modernos, etc.

Com base nos argumentos acima, pode-se concluir que a arquitetura em todos os tempos, no cerne, continha não apenas a estrutura material da forma arquitetônica com sua construção, função e tipologia, mas também seu acentuado conteúdo figurativo e semântico. Século XXI, quando a cultura global exige da arquitetura a expressão de significados ocultos e expressividade fantástica, e com a expansão da mídia, com o advento de novas ferramentas para a nova arquitetura, há mais oportunidades para expressar vários significados

O quinto parágrafo formula os princípios que determinam a integridade do sistema sinérgico

1 A presença de uma ordem não linear em sua estrutura (um sistema complexo que pode ser subdividido em outros mais simples) Como exemplos - fractalidade, dobramento, não linearidade

2 Relação com a natureza, em particular com outras formas de vida

3 A presença no interior da estrutura de partes semelhantes à própria estrutura, formando uma espécie de pulsação entre elas, que está, por assim dizer, em lento desenvolvimento

4 Multifuncionalidade e estrutura multiescala

5 Edifícios em forma de paisagem (urbanismo + natureza)

6 As principais características da neocosmologia foram identificadas e uma tipologia de arquitetura neocosmogênica organi-tech (Oshash-Tes) e Eco-tech, arquitetura fractal, arquitetura da “dobra” ou espaço líquido, o conceito de “forma- movimento”, arquitetura como ecossistema, objeto arquitetônico - “campo”

A essência da "arquitetura neocosmogênica" foi revelada como uma interação e desenvolvimento contínuos da arquitetura e do mundo exterior, seu fenômeno foi mostrado na intersecção da globalização, tecnologias digitais e inteligência artificial por um lado e cosmologia, ontologia, natureza e inteligência natural no outro

Como, em todos os tempos, a arquitetura é uma reprodução da visão de mundo de uma pessoa, a arquitetura do terceiro milênio é um reflexo da visão de mundo de uma pessoa ou humanidade moderna, ela absorve as características da humanidade ou da sociedade atual. entra na virtualidade, é dinâmico, multifacetado, móvel e, em geral, é um sistema sinérgico em evolução

PRINCIPAIS CONCLUSÕES E RESULTADOS DO TRABALHO

1 Os principais mecanismos semióticos foram identificados na obra, com o uso do qual se construiu uma ideia da imagem espacial do mundo, deu-se a relação da cosmogonia e cosmologia com a arquitetura.

ou assentamento, é, em primeiro lugar, um diagrama físico do movimento do sol e das estrelas, e em segundo lugar, é uma expressão de princípios cósmicos na terra. Concluiu-se que a arquitetura é uma concha mítica do ritual, onde surge no centro do triângulo mito-ritual-lugar

2 São dadas definições aos princípios e conceitos básicos que conectam o simbolismo arquitetônico e o espaço-tempo - o centro como o início de qualquer tempo e espaço, o centro de qualquer estrutura arquitetônica como um análogo do centro celeste, o Sol, a Estrela Polar , o eixo vertical como conexão da trindade cósmica, espaço e tempo como formas de diversidade do mundo, expressas simbolicamente por um quadrado e um círculo, uma base e uma cúpula, respectivamente, e expressando a unificação da Terra e do Céu, Substância e Essência, uma cruz espacial como símbolo da origem do cosmos a partir de um único início, representando um ciclo de quatro partes do dia, ano, cujas divisões adicionais podem simbolizar os ciclos solar e lunar, transferidos para o edifício por meio de relações proporcionais Revela-se que todas as principais configurações simbólicas estão unidas pelo conceito de centro geométrico, e que qualquer simbolismo astral e temporal na arquitetura se baseia na identificação do centro do edifício e do centro de rotação dos corpos celestes, e ambos com o Centro de existência coincidindo com a Fonte do tempo

Com base na análise dos princípios semióticos e sua aplicação na arquitetura, estabeleceu-se que a cosmogonia é um modelo de arquitetura, e qualquer forma arquitetônica é determinada pela presença de um centro, uma vez que se identifica a origem da forma criada a partir do centro. com a origem do mundo A reprodução da cosmogonia na arquitetura é a criação do mundo no microcosmo, reprodução do espaço e do tempo em um ponto

3 Uma análise detalhada de edifícios religiosos do Oriente Médio, Índia, Egito, Camboja, Grécia Antiga, Roma, Europa medieval e Rússia mostrou que o simbolismo astronômico está presente em todos os lugares O simbolismo religioso surge do simbolismo cosmogônico astral e contém conotações espaciais e temporais

A ideia de criar o mundo, o cosmos está presente há séculos em qualquer ato de criação e renovação.

A cosmogonia está presente tanto na planta do edifício quanto no modelo tridimensional do espaço. A reprodução do espaço metafísico e do tempo transcendental se origina em um ponto - o umbigo da terra, o eixo do mundo, o centro da estrutura

4 A estrutura torna-se síntese da ordem cósmica se o plano contiver a união de duas formas geométricas - um quadrado e um círculo, pois é ela que gera a ordem universal universal. Simbolicamente, trata-se de uma projeção do movimento do Sol , ou um diagrama eclíptico, dividido por uma dupla cruz de direções (cardinal e intercardinal) em oito partes Possuindo um círculo e um quadrado conectados, uma estrutura arquitetônica traduz leis cósmicas.

um exemplo do uso de uma mandala na arquitetura, na formação de locais de culto, igrejas, mesquitas, etc., usando uma combinação de um círculo e um quadrado no plano

5 A arquitetura moderna é diferente de tudo o que foi criado antes, a razão para isso é o surgimento de uma nova relação espaço-temporal na mente da humanidade moderna A arquitetura do século XXI é diferente, pois corresponde a um novo princípio de integridade, causada por uma mudança no paradigma científico, um poderoso progresso técnico e a introdução de tecnologias digitais no design Nas novas condições, a modelagem arquitetônica está sujeita à ideia de auto-organização de um sistema em evolução, como resultado de em que a arquitetura se torna um sistema sinérgico a relação entre significado, signo e significado Para a nova arquitetura, a arquitetura do novo milênio, baseada nos princípios da cosmogonia e cosmologia, um novo termo é introduzido - “arquitetura neocosmogênica”

6 Perspectivas para o desenvolvimento do estudo. A compreensão das leis da cosmologia e da cosmogonia leva ao conhecimento de significados ocultos criptografados no espaço, e seu uso competente torna-se a base para resolver muitos problemas de arquitetura e urbanismo a fim de criar as melhores condições de vida na terra para uma partícula do Cosmos - Cara

Principais publicações sobre o tema da dissertação

Volegova A. Cosmogoma e cosmologia m progetto dello spazio di una citta /A Volegova // Proceedings of the international colloquium AISS (AISE) "Limiti del mondo e senso dello spazio" - Urbino, 2003

Volegova A. Cosmogoma e cosmologia m progetto dello spazio di una citta publicação baseada nos materiais do relatório [Recurso eletrônico] / A Volegova // Ocula Occhio semiótico sui media / Semiotic Eye on Media, jornal semiótico eletrônico - Modo de acesso ao periódico http / /www ocula-lo

Volegova A. Dal nto alia tradizione Dall "altare al tavolo / A Volegova // Materiais do colóquio internacional XXXI Colloque AISS "Semiofood Comumcazione e cultura del cibo" - Castiglioncello, 2003

Volegova Alexandra. Arquitetura e Antropomorfização / A Volegova // Anais do Congresso Internacional "Sinais da Interculturalidade Mundial e Globalização" / Associação Internacional de Estudos Semióticos Programa e Resumos do 8º Congresso (Lyon, 7 a 12 de julho de 2004) - Lyon, 2004 - С 529 -530

Volegova A. Espaço, identidade e cultura / А Volegova // Anais do Congresso Internacional "III Congrès Internacional ARQUITECTURA 3000 L" arquitectura de la m-diferència "-Barcelona Edición UPS, 2004 - С 149

Volegova A. A. Cosmogonia e cosmologia no desenho do espaço urbano [Recurso eletrônico] / A A Volegova - Izvestiya vuzov Architecton - 2004 -N6 - Modo de acesso

http //archvuz ru/maaazme/Numbers/2004 01/template article^ar=K01-20/k09

Volegova A. Cosmogonia e cosmologia no planejamento urbano / A Volegova // Anais do Congresso Internacional "III Congrès Internacional ARQUITECTURA 3000 L"arquitectura de la in-diferència" - Barcelona Edición UPS, 2006 - C 74

Volegova A. A famosos arquitetos franceses VALODE & PISTRE em Yekaterinburg / A A Volegova / / Complexo de construção dos Urais Médios -2006 - N1-2 - С 21

Volegova A. Um fenômeno da arquitetura do novo milênio / A A Volegova -// Izv Ural Departamento da Academia Russa de Educação Educação e Ciência - 2007 - pedido N6 (10) - C 62-65

Assinado para publicação em 20 de setembro de 2007 Formato 60x90 1/16 Impressão em offset Uel print Tiragem 100 exemplares Ordem 227 Impresso no Ural Institute for Standard Design 620004, Yekaterinburg, Chebysheva st., 4

Introdução.

Capítulo I Processos de semiotização e cosmização do espaço como sistema de modelagem do mundo.

1.1 Formação de um plano de expressão e de um plano de manutenção do espaço arquitetónico como resultado da sua cosmização.

1.2. Mito e ritual como moldura estrutural da imagem do mundo que se desenvolveu na consciência mitopoética arcaica do homem.

1.3. Princípios do simbolismo arquitetônico.

1.4. As origens do simbolismo astronômico e temporal na cultura mundial.

1.5. Medição solar de direções cruzadas.

1.6. Arquitetura como uma série de referências espaciais e temporais.

Capítulo II Simbolismo astronômico e temporal na arquitetura.

2.1. Simbolismo astronômico na arquitetura do Oriente Médio.

2.1.1. Cidades do Oriente Médio.

2.1.2. Orientação de edifícios no Oriente Médio.

2.1.3. Base cosmológica para a orientação e colocação das pirâmides de Gizé e da Grande Esfinge.

2.1.4. O simbolismo do sol na arquitetura egípcia.

2.1.5. O significado cosmológico do obelisco.

2.1.6. Orientação de edifícios no Egito.

2.2. Simbolismo astronômico na arquitetura indiana antiga.

2.2.1. Templo como um pilar do Sol estacionário.

2.2.2. Quadratura do círculo, espacialidade do tempo, seu simbolismo no altar e templo védico.

2.2.3. Correspondência do microcosmo do homem ao microcosmo do templo.

2.2.4. Simbolismo Linga em templos Shaivistas.

2.3. Cosmogonia na cultura greco-romana antiga.

2.3.1. Formação do espaço sacro ritual.

2.3.2. Análise comparativa das concepções arquitetônicas e urbanas da Grécia e de Roma com base na cosmogonia.

2.3.3. Mundus-lar - reprodução do sol central.

2.4. O significado simbólico das estruturas espetaculares da Grécia e Roma, sua estrutura cosmogônica.

2.5. O simbolismo da cúpula celestial na Grécia e em Roma.

2.6. Sol cruzado na igreja cristã.

2.6.1.Cristo como o Sol supremo.

2.6.2. Cruz astral no prédio da igreja.

2.6.3. Ciclos de tempo na igreja cristã.

2.6.4. Símbolos astrais e religiosos da Igreja Cristã Ortodoxa.

2.6.5. Orientação das igrejas cristãs.

2.7. Direções cruzadas no Islã.

2.7.1 Simbolismo astrológico no Islã.

2.7.2. Orientação da mesquita.

2.7.3. Simbolismo astral da Kaaba.

2.7.4. Orientação da Caaba.

Capítulo III Arquitetura cosmogônica da modernidade. Transformação da modelagem do mundo arquitetônico nas eras moderna e pós-moderna.

3.1. A globalização e seu impacto na arquitetura hoje.

3.2. O caminho da cosmogonia na arquitetura.

3.2.1. Aspecto cosmológico do desenvolvimento da arquitetura até o final do século XX.

3.3. A sinergia da música, arquitetura e todas as outras áreas da arte com o espaço como base dos eternos princípios da harmonia.

3.4. Tendências ultramodernas na arquitetura, o surgimento da neocosmologia.

3.5. O nascimento de um novo paradigma na ciência como o início da emergência de uma nova arquitetura.

3.6. Conceitos e tipologia da arquitetura neocosmogénica.

Introdução 2007, dissertação sobre arquitetura, Volegova, Alexandra Alekseevna

A relevância da pesquisa

Na era da globalização de hoje, a era da existência de um espaço complexo e multifacetado, a questão é aguda: em que direção a arquitetura deve se desenvolver ainda mais, quais são os caminhos do seu desenvolvimento? Para responder a essa pergunta, é necessário compreender a lógica interna e os significados internos da formação do espaço arquitetônico. Para compreender as leis da arquitetura moderna, é necessário recorrer à arquitetura antiga, pois entender sua lógica interna e significado leva a uma compreensão da arquitetura moderna e permite prever e gerenciar seu desenvolvimento futuro. Para entender a arquitetura moderna, é necessário entender os fatores e características que influenciam sua formação.

As ideias arcaicas sobre o universo, que por muitos milhares de anos determinaram o desenvolvimento da arquitetura e da cultura em geral, determinam em grande parte esse desenvolvimento até hoje. De fato, a humanidade moderna se afastou da natureza há pouco tempo, instalando-se nas grandes cidades. No nível humano, ainda estamos suficientemente próximos do homem antigo para tentar entender suas aspirações, ideias, motivações, expressas em obras de cultura e arquitetura, em particular. No entanto, o desenvolvimento contínuo da humanidade nos faz olhar para as leis da modelagem através do prisma do tempo.

Desde o início da arquitetura, qualquer estrutura - seja o pilar central do espaço para rituais, ou, por exemplo, edifícios egípcios antigos, o espaço ideal de um templo ou necrópole, foi concebido como um reflexo terrestre da ordem cósmica . No coração de qualquer assentamento organizado está o desejo humano de criar espaço, em oposição ao caos do ambiente natural. O espaço arquitetônico é um modelo do Universo na forma como é percebido por uma pessoa em uma determinada cultura, mas em toda parte a arquitetura é um lugar onde os mundos físico e metafísico se cruzam. No seu percurso da antiguidade aos dias de hoje, o espaço arquitetónico sofreu alterações significativas. Uma cidade arcaica é um texto de calendário espacial que reflete a estrutura do mundo. Em cada etapa de seu desenvolvimento, um objeto arquitetônico ou urbanístico absorve as características da realidade sociocultural em que se reproduz. Muitas vezes, um objeto carrega não um fragmento da realidade, mas uma imagem de um novo mundo para a época em que é implementado. No mundo moderno, a organização esférica do espaço tridimensional em torno da posição central de uma pessoa nele é parcialmente combinada com espaços virtuais fluidos e transformadores, uma vez que há um deslocamento de centros, indefinição de limites e mudanças na percepção de distância. devido ao aumento das velocidades. No entanto, em todos os tempos, a arquitetura contém e contém significados duradouros, carrega conhecimentos acumulados e gerados pelo homem. Um dos conhecimentos fundamentais é o conhecimento sobre a criação, sobre a estrutura do mundo. Durante séculos, a arquitetura transmitiu seu significado ideológico a uma pessoa por meios signo-simbólicos, permitindo-nos compreender a inesgotável diversidade fenomenológica do mundo. Neste estudo, procura-se penetrar na essência da arquitetura com a ajuda dos fundamentos semióticos da cosmogonia e da cosmologia: encontrar nela significados arcaicos e universais, ideias universais, compreender a visão de mundo que inconsciente e conscientemente guiou o impulso criativo do arquiteto. A consideração da arquitetura a partir de tal posição leva a uma compreensão da lógica interna do desenvolvimento da forma arquitetônica e do espaço arquitetônico, uma compreensão do processo de sua origem, formação e desenvolvimento contínuo.

Criando uma forma ou espaço especial, o arquiteto reproduz nele a visão de mundo inerente à realidade sociocultural que o cerca. Por sua vez, o conteúdo da forma arquitetônica e do espaço se retransmite para o exterior com imagens e símbolos presentes na estrutura da estrutura, nas fachadas, em diversos elementos arquitetônicos. Além disso, o conteúdo é muitas vezes projetado dentro de monumentos arquitetônicos individuais: na superfície interna de uma cúpula ou teto, em paredes, pisos, e se manifesta no próprio espaço, digamos um templo, na forma de novas construções arquitetônicas, pictóricas, simbólicas. formulários.

Os primeiros edifícios são edifícios de culto, arquitetura sagrada. O plano e a forma de qualquer edifício sagrado desde os primeiros edifícios: uma igreja, uma mesquita, um templo para uma divindade, etc. reproduzir a ordem celeste cósmica. A cúpula é sempre a abóbada do céu. Um ícone, mihrab ou mandala simboliza a luz eterna, que reflete a alma humana em sua ascensão espiritual à luz divina.

A peculiaridade e universalidade da arquitetura reside no fato de separar a cultura da natureza e combinar tempo e espaço (ver Apêndice 1, Fig. 3).

As idéias sobre o tempo podem ser formuladas da seguinte forma: por um lado, o tempo é cíclico - ele começa constantemente, mas por outro lado, o passado é infinito, como o futuro, então o tempo é uma unidade inseparável. Na arquitetura, o tempo é impresso não linearmente em continuação, mas discretamente - em momentos vestidos de forma.

Estando na intersecção de tais categorias e das formas mais importantes de ser como espaço e tempo, a arquitetura retrata a história, que dá forma à eternidade. Ao mesmo tempo, a arquitetura é um instante congelado do tempo, o tempo agora, em que o passado carrega o futuro através do presente cronológico. O tempo é "transferido" para a pedra, representando um produto acabado da atividade humana. Se a história tem um ritmo mutável e instável, a tradição, ao contrário, parece ser única e imutável. Assim, história e tradição estão certamente presentes na arquitetura, aliando-se às capacidades técnicas (ver Anexo 1, Fig. 2).

A arquitetura é a vida da forma na matéria. O reflexo do modelo ideal da "montanha do mundo" em forma de mandala, pirâmide, igreja, altar-altar e qualquer estrutura arquitetônica religiosa está presente em todos os lugares. Esses são os elementos fundamentais da cognição sagrada, os meios de transmitir significados que refletem o quadro estrutural da imagem espacial do mundo. Eles são os guardiões e tradutores do conhecimento humano fundamental, feixes de energia, e são incorporados em formas geométricas perfeitas. Em uma obra arquitetônica, na intersecção de um sentimento religioso e um ideal material, surge um fenômeno técnico, que é o mecanismo para o desenrolar do drama cósmico na terra.

Pirâmides divinas e pagodes dourados, templos e anéis de cromeleque, enormes cúpulas e belas igrejas - em uma palavra, tudo o que é astronômica e simbolicamente subordinado, tudo o que tem um centro e poder que dele emana - tudo isso é uma expressão da ordem cósmica e seu traço mitopoético.

As verdadeiras obras de arquitetura, que com razão podem ser chamadas de maravilhas do mundo, são portadoras de integridade e infinidade. Os edifícios sagrados, dos quais, em essência, toda a arquitetura se origina, são mediadores entre o homem e o espaço, o céu e a terra. Eles contêm a magia do círculo e do quadrado, e carregam o infinito do tempo. Podemos dizer que o espaço é uma forma de tempo, assim como o tempo é uma forma de espaço. O edifício religioso localizado neste cruzamento, repleto de significado simbólico, passando pelo tempo e pelo espaço, nada mais é do que uma imago mundi - uma imagem do mundo. O mistério da forma geométrica - a ferramenta da arquitetura - tem origem no ciclo "espacial" do tempo e no ritmo do desdobramento do espaço. A arquitetura sagrada é gerada pelo espaço e pelo tempo.

Uma vez que a arquitetura contém e traduz um determinado significado, é necessário encontrar mecanismos semióticos que permitam decifrar as mensagens. O estudo dos aspectos semióticos da cosmogonia e da cosmologia, que formaram a base da arquitetura desde o momento de sua aparição, permite identificar determinados padrões, respectivamente, para compreender o significado do oculto na forma.

O conhecimento sobre o mundo, sistematizado ao longo dos últimos séculos em descobertas científicas - as leis da natureza, existe na cultura humana há muitos milênios. Eles sempre, desde o próprio aparecimento do homem na terra, entraram harmoniosamente em sua percepção holística do mundo e, como representações conscientes ou inconscientes, se formaram em sua obra, em particular, espacial. E hoje, vestígios das ideias mais antigas sobre o universo podem ser encontrados nas construções de qualquer assentamento humano. A divulgação de princípios baseados na harmonia cósmica, que permitem criar uma arquitetura harmoniosa em diferentes épocas da antiguidade ao presente, permitirá que os arquitetos os levem em consideração ao moldar o espaço. É possível analisar a visão universal do mundo e sua reprodução na arquitetura apenas na intersecção de vários campos do conhecimento, pois esse aspecto é muito multifacetado e ambíguo.

Assim, o tema da obra está na intersecção de várias ciências: cosmogonia, cosmologia, filosofia, arquitetura, semiótica, mitologia, estudos culturais. Anteriormente, os cientistas consideravam os problemas de semântica, cosmogonia e cosmologia da arquitetura, mas esses estudos diziam respeito a um determinado período de tempo, e eram realizados, via de regra, em uma das áreas listadas, respectivamente, tinham uma abordagem, seja descritiva ou histórica. , ou culturais. A cada nova rodada de seu desenvolvimento, cultura e arquitetura, em particular, remetem às imagens e ideias que já criaram. Talvez ainda hoje haja necessidade de uma nova explicação holística e lógica do conceito de mundo. Um dos caminhos pode ser o estudo da arquitetura, seu conteúdo e expressão, criptografados no simbolismo cosmológico e cosmogônico. Este foi um dos motivos para a realização da pesquisa de dissertação apresentada, onde nos voltamos para os monumentos arquitetônicos a fim de traçar a presença neles dos fundamentos do universo, contidos em sua estrutura e elementos individuais, além disso, traçar em sequência cronológica desde do nascimento da arquitetura até os dias atuais e analisar a lógica e significados, princípios e métodos para a formação do espaço arquitetônico, seu significado e influência na arquitetura do futuro.

A base científica e teórica do estudo são as fontes de cientistas nacionais e estrangeiros, dentre os quais o primeiro bloco pode ser atribuído a pesquisas sobre a teoria da arquitetura e a semiótica do espaço. Entre eles estão os trabalhos de A.A. Barabanova, E. Dalfonso, C. Janks, I. Dobrytsina, E. Zheleva-Martins, V.I. Iovleva, D. King, E. N. Knyazeva, S. Kramrish, A. Lagopulos, A. Levy, Yu.M. Lotman, N. L. Pavlova, A. Snodgrass, D. Samsa, M.O. Surina, S.A. Matveeva, S. M. Neapolitansky, J. Fraser, L. F. Chertov e outros pesquisadores.

Nessas fontes literárias, são considerados meios espaciais específicos de formação e expressão de significados, são estabelecidos padrões semióticos de conexão entre a forma e seus significados e conteúdos, a semiótica do espaço é considerada em vários aspectos. Nas obras de A. A. Barabanov, são dados os fundamentos da linguagem semiótica na arquitetura, o significado semiótico de várias imagens arquitetônicas também é considerado em vários aspectos, em particular no cosmológico e cosmogônico, são estudados problemas semióticos de modelagem na arquitetura. As obras de A. Lagopoulos são dedicadas à semiótica do urbanismo nas culturas antigas. O autor examina a história do urbanismo, explorando nela as formas de organização do espaço das sociedades pré-industriais. Nos estudos de A. Lagopoulos, determinam-se as especificidades da semiótica histórica do espaço: a relação entre o significado e o significante, a peculiaridade ou equivalência do simbolismo, sua universalidade ou intercambialidade. As obras de A. Snodgrass, N. L. Pavlov, E. Zheleva-Martins exploram a arquitetura antiga, os padrões de sua origem, o processo de aparecimento de uma forma arquitetônica a partir do espaço, a lógica interna da arquitetura e os significados originalmente estabelecidos nas obras da arquitetura, bem como exemplos de ideias muitas vezes inconscientes da humanidade sobre integridade, sobre um universo harmonioso, encarnado na arquitetura. Em geral, as obras de todos os autores atribuídos a este bloco visam estabelecer padrões gerais de conexão entre a forma e seu significado.

O segundo bloco de pesquisa são os trabalhos sobre mitologia, estudos culturais, crítica de arte de A. Andreeva, E. V. Barkova, V. Bauer, L. G. Berger, T. Burchard, R. Bauval, G. D. Gachev, S. Golovin, B. Dzevi, I . Dumotz, A. V. Zhokhov, S. Kramrish, V. M. Roshal, S. A. Tokarev, G. Hancock, M. Eliade e outros. Todos eles são significativos para este estudo, pois associam-se à semiótica do espaço em vários aspectos: arquitetônico e histórico , sociocultural, literária, crítica de arte.

Além disso, foram utilizados artigos de periódicos sobre arquitetura, materiais de conferências e congressos dedicados à arquitetura e à semiótica da arquitetura.

Pesquisar hipóteses. A arquitetura deve ser um reflexo da ordem cósmica na Terra. Nas primeiras obras de arquitetura, uma pessoa inconscientemente incorporava ideias sobre um universo harmonioso integral. A partir dessas ideias inconscientes e significados originais, toda a arquitetura posterior foi gerada. A arquitetura (da antiguidade aos dias atuais) contém ideias humanas sobre o universo, que por milhares de anos determinaram o desenvolvimento da arquitetura e da cultura em geral.

O objeto de pesquisa é o espaço e a forma arquitetônicos. A arquitetura, estando na junção das mais importantes formas de ser - espaço e tempo, é um reflexo terreno da ordem cósmica. Na obra, a arquitetura é vista pelo prisma do tempo e do espaço, sendo recheada de significados simbólicos e representando a imagem do mundo - imago mundi.

O objeto de estudo é o conteúdo semântico formativo da arquitetura, baseado na divulgação de conceitos cosmológicos e semióticos por meio dos quais a imagem do mundo é transmitida no espaço e no tempo. Regularidades cosmológicas, cosmogônicas, semânticas no sistema de modelagem em constante desenvolvimento na arquitetura também são estudadas.

O objetivo do estudo é identificar padrões cosmológicos e princípios da formação do espaço e da forma, para revelar os significados da arquitetura, refletindo a ideia de uma pessoa sobre o universo. Revelando a presença e o papel da cosmologia e cosmogonia na arquitetura e no urbanismo.

De acordo com o objetivo do trabalho, as seguintes tarefas foram definidas e resolvidas:

1. considerar a semântica dos processos cosmogônicos e cosmológicos no sistema de modelagem do mundo em arquitetura e urbanismo;

2. mostrar o lugar da arquitetura no contexto de todos os símbolos da cultura e identificar seus significados coincidentes;

3. estabelecer o fato de comunalidade e relação entre a lógica interna da arquitetura e os princípios de sua formação;

4. considerar os princípios do simbolismo arquitetônico, determinar sua conexão com os movimentos físicos dos corpos astronômicos e com os princípios universais criativos na terra. Use isso como uma ferramenta para todos os trabalhos futuros;

5. considerar os conceitos de “macrocosmo” e “microcosmo” em relação à arquitetura;

6. identificar o impacto da globalização na arquitetura e refletir sobre a trajetória cosmológica da arquitetura até os dias atuais e, com base nisso, mostrar o fenômeno da arquitetura do novo milênio;

7. considerar a mudança na arquitetura sob a influência de um novo paradigma na ciência que surgiu no final do século XX tendo como pano de fundo o surgimento da ideia de uma “nova integridade”, e estabelecer os princípios para a formação de um novo espaço.

Novidade científica da pesquisa:

1. Pela primeira vez, os princípios e processos de desenvolvimento do espaço arquitetônico são apresentados em vários aspectos ao mesmo tempo: cosmogônico, cosmológico, semiótico.

2. Os princípios do simbolismo arquitetônico são comparados com os movimentos dos corpos astronômicos e os princípios cósmicos da modelagem arquitetônica.

3. As regularidades e significados do espaço e da forma arquitectónica são estabelecidos analisando e identificando a lógica interna da arquitectura arcaica e as ideias sobre o universo nela contidas.

4. Com base em uma análise abrangente, os princípios e processos de desenvolvimento das formas e espaços arquitetônicos são resumidos e comparados do ponto de vista da cosmogonia e cosmologia desde o seu início até os dias atuais. Nota-se o surgimento de uma nova integridade na arquitetura, onde a arquitetura é vista como um sistema sinérgico que se desenvolve de acordo com princípios cosmológicos.

5. Introduz-se um novo conceito em relação à arquitectura moderna - propõe-se a arquitectura neocosmogénica e a sua tipologia.

6. Foi criado um modelo que reflete o desenvolvimento da arquitetura sob a influência de processos externos do ponto de vista da cosmologia e cosmogonia. O modelo permite prever o desenvolvimento futuro da arquitetura através de uma análise estrutural de seu passado.

A metodologia de estudo do espaço arquitetónico baseia-se numa análise abrangente de fontes literárias, bem como no desenvolvimento de modelos de autor para a compreensão do espaço arquitetónico; assim, uma nova técnica independente está sendo desenvolvida.

Vários métodos estão envolvidos na análise da cosmologia e cosmogonia do espaço arquitetônico:

Método de sistematização e generalização de fontes literárias;

Análise histórica e genética da arquitetura;

Método semiótico - busca de informações, signos, significados, concluídos e expressos na arquitetura;

Métodos de cosmologia e cosmologia baseados na busca de mecanismos e padrões simbólicos que reflitam o quadro estrutural da imagem espacial do mundo (montanha do mundo, eixo do mundo, árvore do mundo), e sua sobreposição projetiva em imagens de monumentos arquitetônicos;

Métodos desde o filosófico, baseados no estabelecimento de conexões astronômicas, simbólicas, culturais e outras entre conceitos, imagens, épocas que são afetadas neste estudo;

Método gráfico-analítico - elaboração de diagramas e tabelas com base no material analisado;

Método de modelagem - desenvolvimento de modelos semióticos, analíticos e preditivos com base nos resultados do estudo

Fronteiras da pesquisa. O trabalho explora cosmogonia e cosmologia na arquitetura em vários estágios de desenvolvimento. Nesse sentido, são considerados os períodos em que a manifestação dos princípios da cosmologia e cosmogonia na arquitetura foi o mais indicativo para as gerações subsequentes e, claro, o período mais moderno - o início do terceiro milênio. A arquitetura sagrada da antiguidade é considerada: Egito, Índia, Camboja, os países do Oriente Médio, Grécia Antiga e Roma; arquitetura religiosa da Idade Média de três religiões mundiais - budismo, cristianismo e islamismo, respectivamente - na Índia, Europa, Oriente Médio. A arquitetura também é considerada desde seu início até os dias atuais em todo o mundo, incluindo Europa, América, Rússia. A arquitetura mais recente é vista em todos os lugares: na Ásia, América, Europa.

O significado prático do estudo reside no fato de que, com base nos métodos e tipos de organização do espaço arquitetônico, com base em princípios cosmológicos e cosmogônicos, se revela uma base teórica para prever o desenvolvimento da arquitetura: várias abordagens na interseção das ciências contribuir para uma análise mais profunda da imagem multifacetada do mundo, o que permite determinar com mais precisão o significado e o lugar da arquitetura nele hoje. Esta base pode ser aplicada no âmbito da investigação científica neste sentido. Os princípios de modelagem arquitetônica apresentados de forma sistemática, baseados em tradições e abordagens cosmológicas e cosmogônicas, podem ser levados em consideração no projeto arquitetônico.

Os principais resultados são levados em consideração no tópico de pesquisa "Semiótica do Espaço Arquitetônico", desenvolvido no Departamento de Fundamentos do Projeto Arquitetônico de acordo com o tema do plano de pesquisa intra-universitário da Academia de Arquitetura e Arte do Estado dos Urais. Os resultados do trabalho foram usados em projeto real ao criar o sinal Europa-Ásia, instalado na fronteira de partes do mundo, no quilômetro 17 do trato de Moscou, nas proximidades de Yekaterinburg.

São apresentados para defesa:

1. Comparação dos princípios do simbolismo arquitetônico com os princípios do movimento dos corpos astronômicos, simbolismo astronômico e temporal na cultura mundial.

2. Sistematização dos princípios da cosmogonia e cosmologia arquitetônicas com a identificação do comum e do especial na estrutura cosmológica do simbolismo, na estrutura geométrica da arquitetura, na orientação das estruturas em relação aos pontos cardeais, nos códigos do plano de conteúdo.

3. A estrutura do plano de expressão e o plano de conteúdo na simbologia das estruturas arquitetónicas e seus elementos com a descodificação dos principais códigos semióticos.

4. Novas direções da arquitetura moderna que surgiram como resultado da expansão da gama de princípios de modelagem na arquitetura e uma compreensão mais profunda da gênese da forma arquitetônica

5. Um modelo teórico da transformação da arquitectura, reflectindo o processo de desenvolvimento da arquitectura na interacção e sob a influência de vários processos nas suas propriedades cosmogénicas, entre as quais as fundamentais são tecnogénicas e antropomórficas.

Aprovação do trabalho. De acordo com as principais disposições do estudo, o autor fez relatórios: 2003 - no Colóquio Internacional AISE em Urbino (Itália), 2003 - no XXXI Colóquio Internacional AISS em Castiglioncello (Itália), 2004 - no Congresso Internacional "Architecture 3000 " na cidade de Barcelona (Espanha), 2004 - no Congresso Internacional AISE “Signs of the World. Intertextualidade e Globalização” em Lyon (França). O estudo permitiu desenvolver uma série de projetos arquitetônicos com abordagens cosmogônicas e cosmológicas, incluindo o “Complexo sociocultural na fronteira Europa-Ásia”, cuja cópia reduzida em forma de placa memorial foi instalada em 2004 na a fronteira de dois continentes: Europa e Ásia perto de Yekaterinburg.

Estrutura de trabalho.

Conclusão dissertação sobre o tema "Aspectos semióticos da cosmogonia e cosmologia em monumentos de arquitetura e urbanismo"

Principais resultados e conclusões do estudo

A partir do estudo dos aspectos semióticos da cosmogonia e da cosmologia, que formaram a base da arquitetura, o trabalho desenvolvido revelou alguns padrões que revelam o fenômeno da arquitetura harmoniosa em diferentes épocas da antiguidade até o presente.

No decorrer do estudo, foram definidas as definições dos princípios e conceitos básicos que conectam o simbolismo arquitetônico e espaço-temporal, e foi proposta uma série simbólica gráfica própria. Os princípios do movimento dos corpos astronômicos são comparados com os princípios da formação da arquitetura desde o momento de sua criação. Foi estabelecido que os princípios do simbolismo arquitetônico são baseados no simbolismo astronômico e temporal. Revela-se que todas as principais configurações simbólicas estão unidas pelo conceito de centro geométrico, e também que qualquer simbolismo astral e temporal na arquitetura se baseia na identificação do centro do edifício e do centro de rotação dos corpos celestes e ambos deles com o Centro da existência, coincidindo com a Fonte do tempo. São destacados como princípios fundamentais do simbolismo arquitetônico: o centro como início de qualquer tempo e espaço, o centro de qualquer estrutura arquitetônica como análogo do centro celeste, o Sol, a Estrela Polar; o eixo vertical como conexão da trindade cósmica; espaço e tempo como formas da diversidade do mundo, expressas simbolicamente por um quadrado e um círculo, uma base e uma cúpula, respectivamente, e expressando a unificação da Terra e do Céu, da Substância e da Essência; uma cruz espacial como símbolo da origem do cosmos a partir de um único início, representando um ciclo de quatro partes do dia, ano, cujas divisões adicionais podem simbolizar os ciclos solar e lunar transferidos para o edifício por meio de relações proporcionais.

O trabalho identificou os principais mecanismos semióticos, com o uso dos quais se conecta a ideia da imagem espacial do mundo, mostra-se a relação da cosmogonia e cosmologia com a arquitetura. Mostra-se ainda que desde os tempos antigos uma forma feita pelo homem, seja um edifício ou um assentamento, é, em primeiro lugar, um diagrama físico do movimento do sol e das estrelas e, em segundo lugar, uma expressão dos princípios da ordem cósmica. na terra.

Com base na análise dos princípios semióticos e sua aplicação na arquitetura, notamos que a cosmogonia é um modelo de arquitetura, e qualquer forma arquitetônica é determinada pela presença de um centro, pois a origem da forma criada a partir do centro se identifica com o origem do mundo. A reprodução da cosmogonia na arquitetura é a criação do mundo no microcosmo, a reprodução do espaço e do tempo em um ponto. A cosmogonia está presente tanto na planta do edifício quanto no modelo tridimensional do espaço. A reprodução do espaço metafísico e do tempo transcendental se origina em um ponto - o umbigo da terra, o eixo do mundo, o centro da estrutura.

A partir de uma análise detalhada das construções religiosas do Oriente Médio, Índia, Egito, Camboja, Grécia Antiga, Roma, Europa medieval e Rússia, foram identificados os princípios básicos da cosmogonia e cosmologia arquitetônica, e o simbolismo do autor dos principais arquétipos da foi proposta a modelagem do mundo. Os principais princípios e tendências foram sistematizados graficamente com a identificação do geral e do especial na simbologia, estrutura geométrica e contornos da arquitetura; orientação das estruturas arquitetônicas e urbanas em relação aos pontos cardeais; nos códigos do plano de manutenção, refletindo o significado simbólico dos elementos arquitetônicos das estruturas.

Ao considerar os conceitos de "macrocosmo" e "microcosmo" na arquitetura, foi mostrado que uma estrutura arquitetônica religiosa, por exemplo, um templo, exibe simbolicamente o universo no plano macrocósmico e o corpo humano no plano microcósmico. Uma pessoa procura organizar o espaço ao seu redor com base em princípios criativos universais para sintonizar-se em ressonância com as leis da natureza.

É muito perceptível que o surgimento de um fenômeno complexo chamado globalização, uma mudança no paradigma científico, um poderoso progresso científico e tecnológico, a introdução de tecnologias digitais, o surgimento de uma nova relação espaço-temporal nas mentes da humanidade moderna levaram ao surgimento de uma nova arquitetura, caracterizada por um novo princípio de integridade. Novas ideias do homem sobre a natureza e o universo criam não apenas uma nova arquitetura, mas também formam sua nova gênese. Sob as novas condições, a modelagem arquitetônica está sujeita à ideia de auto-organização de um sistema em evolução, em que a arquitetura se torna um sistema sinérgico. Apesar disso, os princípios básicos: a presença de um centro, a orientação para as partes do mundo, a atribuição da verticalidade, estão certamente presentes na arquitetura, mas devido à maior complexidade das formas arquitetônicas, a relação entre significado, signo e significado é modificado. Para a nova arquitetura, a arquitetura do novo milênio, baseada nos princípios da cosmogonia e cosmologia, um novo termo é introduzido - "arquitetura neocosmogênica".

Com base nas tendências identificadas no uso dos princípios da cosmogonia e cosmologia, foi criado um modelo teórico da transformação da arquitetura, refletindo o processo de desenvolvimento da arquitetura na interação e sob a influência das propriedades cosmogênicas de vários processos. Dentre os processos de acompanhamento, os fundamentais são o tecnogênico, que tem base científica e técnica, e o antropomórfico, baseado na compreensão da natureza e de si mesmo como parte da natureza; no estágio atual, o processo de sincronização aparece e se torna muito significativo, que surgiu com o advento da globalização, das tecnologias digitais e da inteligência artificial. O modelo mostra como os processos que afetam a arquitetura se condensam ao longo do tempo e, sob sua influência, a arquitetura muda de cosmogônica para neocosmogênica. O modelo pode ser usado como um modelo preditivo para o desenvolvimento de arquitetura.

O artigo formula e sistematiza os princípios do surgimento de uma nova arquitetura. Propõe-se uma tipologia de arquitetura neocosmogênica, composta por seis grupos tipológicos. Apresenta-se o processo de transição da cosmologia para a neocosmologia, cujo princípio fundamental é a auto-organização. Os caminhos da arquitetura moderna são mostrados da simplicidade à complexidade, e depois a uma nova integridade heterogênea complexa baseada em um paradigma que explica a evolução do universo na "fusão das diferenças" em um único organismo, bem como na simbiose de estruturas em arquitetura e urbanismo, sincronizando seu ritmo de vida. Formou-se uma base teórica para fazer previsões para o desenvolvimento da arquitetura, com base no conteúdo semântico interno da arquitetura, baseado em princípios cosmogônicos e cosmológicos. Foi desenvolvida uma abordagem integrada ao estudo do futuro da arquitetura através de uma análise estrutural do seu passado.

Como perspectiva para o desenvolvimento da pesquisa de dissertação apresentada, é que a compreensão das leis da cosmologia e da cosmogonia leva ao conhecimento de significados ocultos criptografados no espaço, e seu uso competente torna-se a base para a resolução de muitos problemas da arquitetura e do urbanismo a fim de criar as melhores condições de vida na Terra para uma partícula do Cosmos - o Homem.

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84. Instituição estadual de ensino superior profissionalizante

85. Academia de Arquitetura e Arte do Estado dos Urais

86. ASPECTOS SEMIÓTICOS DA COSMOGONIA E

87. COSMOLOGIAS EM MONUMENTOS DE ARQUITETURA E PLANEJAMENTO URBANO

88. Especialidade 18.00.01 Teoria e história da arquitetura, restauração e reconstrução do patrimônio histórico e arquitetônico

89. Dissertação para o grau de candidato a arquitetura1. Volume II

Volte na história um pouco mais de 7 séculos e imagine que agora é o século 13 d.C., o século 7 AH, durante o reinado dos ismaelitas. A época em que Khadzhe Nasir, também conhecido como "Khoja Nasreddin Tusi", um jovem cientista da cidade de Tus, engajado em ciência e filosofia, concebeu a construção da maior torre astronômica do mundo.
A altura da futura torre astronômica, chamada Radekan, será de 25 metros; os astrônomos da época a usarão para determinar os aspectos mais importantes do calendário solar...

Alguns anos atrás, acreditava-se que a Torre Radekan era o túmulo de um dos Ilkhanids. No entanto, mais pesquisas e pesquisas de cientistas mostraram que esta torre alta com sua cúpula especial no topo é a única capaz de definir os limites das quatro estações, dos anos bissextos e do início de Nouruz. Esta torre foi construída de acordo com o projeto de Muhammad ibn Hassan Jahrudi Tusi e está localizada na cidade de Chenaran, na província iraniana de Khorasan-Razavi. Radekan é uma grande obra de engenharia e arte arquitetônica. Ele se eleva acima de 12 paredes externas de adobe, dividindo-a em 12 partes, com cada parte da parede medindo 30 graus ao longo do horizonte. Na parede que circunda a torre há duas portas localizadas em frente uma da outra, na parte superior da parede há 365 entalhes verticais que dividem a torre em 36 setores, cada um com 10 graus. A escolha de lugares para portas e aberturas não foi acidental. As portas da torre são construídas exatamente em frente aos pontos do nascer do sol durante o solstício de inverno (início do inverno) e do pôr do sol durante o início do verão. A Torre Radekan é única e tem uma série de características que fazem os iranianos se sentirem orgulhosos.

De acordo com a pesquisa, hoje apenas o propósito astronômico desta torre é óbvio. A forma da torre é muito simples, é construída em tijolo comum e também é decorada com alvenaria por fora, e em alguns lugares é rebocada. Para fortalecer a alvenaria no processo de sua criação, as costuras entre as fileiras de tijolos foram pressionadas com os dedos, o que aumentou muito a resistência da alvenaria. Na torre você pode ver buracos localizados a uma certa distância um do outro - são vestígios de andaimes erguidos durante sua construção.

Infelizmente, nas últimas décadas, foram tomadas medidas para procurar antiguidades valiosas na torre. Como resultado de tais ações, algumas partes da torre foram destruídas, mas o mais destrutivo para ela foi que as terras ao redor começaram a ser usadas para o cultivo, o que causou danos significativos à estrutura. Nos últimos anos, foram feitas tentativas pela Sociedade Astronômica da Província de Khorasan para mudar a situação atual, e uma certa melhora em sua condição pode ser notada.

O registro do movimento das estrelas no topo da torre é realizado em torno da Estrela Polar, acredita-se que no hemisfério norte ela esteja constantemente em estado estacionário e indica a direção norte.

Aqui está uma fotografia tirada usando 95 quadros, cada quadro tem uma iluminação de 45 segundos.

Como mencionado acima, a torre Radekan possui 12 paredes de barro largas e altas, dividindo-a em 12 partes, cada uma delas igual a 30 graus. Ou seja, cada parede abrange um ângulo horizontal de 30 graus. Ao mesmo tempo, todas as seções da parede formam pares paralelos entre si, na parte superior das quais existem 365 marcas verticais que dividem a torre em 36 setores de 10 graus cada.

Diante de tudo isso, fica claro que a escolha dos locais para portas e aberturas na torre não poderia ser acidental. Os arquitetos construíram duas paredes paralelas às 12 primeiras paredes da torre, exatamente opostas ao meridiano celeste, e as portas – opostas aos pontos do nascer do sol de inverno e do pôr do sol de verão. Graças a este design, a torre permite determinar os limites das quatro estações, anos bissextos e o início de Nouruz. De fato, essas portas são dispostas de tal forma que depois que o sol, movendo-se ao longo do horizonte, atinge o ponto de 60 graus, a luz do sol passa por duas portas, e o nascer do sol no início do inverno e o pôr do sol no início do verão se tornam visíveis no horizonte da torre. Se a qualquer momento você vir o nascer do sol por duas portas e ele atingir seu pico, saiba que a noite mais longa do ano passou e, a partir desse dia, começa o inverno. Este dia é o primeiro dia do mês iraniano do Dia.
Nas duas fotos inferiores, você pode ver o nascer do sol durante o solstício de inverno e o pôr do sol durante o solstício de verão. A luz do sol passa por duas portas, o que determina com precisão os limites de tempo dessas duas estações.

A foto à esquerda refere-se ao início do período de inverno, a foto à direita - ao início do período de verão.

Há também 12 aberturas sob a cúpula da estrutura, com a ajuda dos quais os astrônomos puderam encontrar o local do início dos 4 meses que determinam as estações do ano, ou seja, os meses de Farvardin, Tyr, Mehr e Day.

As possibilidades científicas da Torre Radekan não param por aí. Ao longo do ano, no momento em que o sol atinge seu ponto mais alto no céu, nas duas paredes da torre você pode ver a parte iluminada por ele e a sombra, e quando atingem um tamanho igual, isso indica que o meio-dia astronômico chegou, ou a hora em que soa o chamado para a oração do meio-dia.

Os trabalhos científicos de Tusi no campo da astronomia e botânica tornaram-se as fontes mais importantes amplamente utilizadas pelos cientistas. De fato, seus pontos de vista influenciaram direta ou indiretamente todos os livros de astronomia da época. Tusi também fez descobertas no campo da trigonometria. Ele foi o primeiro a provar seis teoremas de um triângulo retângulo e os considerou em seu livro Al-shekl-ol-geta.

Tusi também estava envolvido em pesquisas no campo da física e, centenas de anos antes de Descartes e Huygens, argumentava que a luz consiste em partículas. Ele também escreveu sobre as leis de reflexão e refração da luz. Assim, em uma de suas obras, Tusi escreve: “Alguns cientistas são da opinião de que a luz consiste em pequenas partículas emitidas por uma fonte de luz e refletidas por objetos iluminados”. filosofia, lógica, ética e escreveu cerca de duzentas obras dedicadas às ciências acima. Além de tratados significativos, ele nos deixou versos em persa, que também testemunham a elegância do discurso inerente a um notável estudioso do século XIII.

No que ele construiu em 1258 AD. Uma biblioteca grandiosa foi criada no observatório de Maraga, composta por livros valiosos trazidos de Bagdá, Mosul e Khorasan. O cientista enviou procurações a diversos países para adquirir manuscritos científicos raros. Segundo as conclusões de alguns historiadores, graças aos seus esforços, cerca de 400.000 livros foram recolhidos na biblioteca de Maraga. A existência de uma coleção tão grandiosa há cerca de 700 anos (em uma época em que, segundo os estudiosos ocidentais, não havia mais de 1.200 livros em toda a Europa) é motivo de orgulho para a história islâmica.