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Uma das obras da literatura russa estudada nas escolas russas é o poema de Nikolai Nekrasov "Quem vive bem na Rússia" - talvez o mais famoso da obra do escritor. Muitas pesquisas são dedicadas à análise desse poema e de seus personagens principais. Enquanto isso, existem personagens menores, que não são menos interessantes. Por exemplo, a camponesa Matrena Timofeevna.

Nikolai Nekrasov

Antes de falar sobre o poema e seus heróis, é necessário deter-se, pelo menos brevemente, na personalidade do próprio escritor. O homem, conhecido por muitos em primeiro lugar como o autor de “Para quem é bom viver na Rússia”, escreveu muitas obras em sua vida e começou a criar a partir dos onze anos - a partir do momento em que cruzou o limiar do ginásio. Enquanto estudava no instituto, ele escrevia poemas por encomenda - economizando dinheiro para a publicação de sua primeira coleção de poemas. Tendo sido publicada, a coleção falhou e Nikolai Alekseevich decidiu voltar sua atenção para a prosa.

Ele escreveu histórias e romances, publicou várias revistas (por exemplo, Sovremennik e Otechestvennye Zapiski). Na última década de sua vida, ele compôs obras satíricas como o já mencionado poema “Quem vive bem na Rússia”, “Contemporâneos”, “Mulheres russas” e outros. Ele não tinha medo de expor os sofrimentos do povo russo, com quem ele simpatizava profundamente, escrevendo sobre seus problemas e destinos.

"Para quem na Rússia é bom viver": a história da criação

Não se sabe ao certo quando exatamente Nekrasov começou a criar um poema que lhe trouxe grande fama. Acredita-se que isso tenha acontecido por volta do início dos anos sessenta do século XIX, porém, muito antes de escrever a obra, o escritor começou a fazer esboços - portanto, não há necessidade de falar sobre a época da ideia do poema. Apesar de o ano de 1865 ser indicado no manuscrito de sua primeira parte, alguns pesquisadores tendem a acreditar que esta é a data de conclusão da obra, e não de seu início.

Seja como for, o prólogo da primeira parte foi publicado em Sovremennik no início do sexagésimo sexto ano, e toda a primeira parte foi publicada de forma intermitente nos quatro anos seguintes. O poema foi difícil de imprimir devido a disputas de censura; no entanto, a censura "vetou" muitas outras publicações de Nekrasov e, em geral, sobre suas atividades.

Nikolay Alekseevich, contando com sua própria experiência e com a experiência de seus colegas predecessores, planejou criar uma enorme obra épica sobre a vida e os destinos de várias pessoas pertencentes às mais diversas camadas da sociedade, para mostrar sua diferenciação. Ao mesmo tempo, ele definitivamente queria ser lido, ouvido pelas pessoas comuns - essa é a razão da linguagem do poema e sua composição - são compreensíveis e acessíveis às camadas mais comuns, mais baixas da população.

De acordo com a intenção original do autor, o trabalho consistia em sete ou oito partes. Os viajantes, tendo passado por toda a província, tinham que chegar a Petersburgo, encontrando-se lá (por ordem de prioridade) com um oficial, comerciante, ministro e czar. Este plano não foi dado para ser realizado devido à doença e morte de Nekrasov. No entanto, o escritor conseguiu criar mais três partes - no início e meados dos anos setenta. Após a morte de Nikolai Alekseevich, não havia instruções em seus papéis sobre como imprimir o que ele escreveu (embora haja uma versão que Chukovsky encontrou nos documentos de Nekrasov um registro de que depois de “Último Filho” há uma “Festa para toda a família”. mundo”). A última parte viu a luz apenas três anos após a morte do autor - e depois com manchas de censura.

Tudo começa com o fato de que sete simples camponeses da aldeia se encontraram “no caminho do pilar”. Nos encontramos - e iniciamos uma conversa entre si sobre suas vidas, alegrias e tristezas. Eles concordaram que a vida de um camponês comum não é nada divertida, mas não decidiram quem se divertiu. Tendo expressado várias opções (do proprietário da terra ao rei), eles decidem analisar essa questão, conversar com cada uma das pessoas com voz e descobrir a resposta certa. E até então - nem um passo para casa.

Tendo partido em uma jornada junto com a toalha de mesa automontada que encontraram, eles primeiro encontram uma família senhorial chefiada por um proprietário louco e depois - na cidade de Klin - uma camponesa chamada Matryona Korchagina. Os camponeses foram informados sobre ela que ela era gentil, inteligente e feliz - o que é o principal, mas é precisamente neste último que Matrena Timofeevna dissuade convidados inesperados.

Personagens

Os personagens principais do poema são camponeses comuns: Prov, Pakhom, Roman, Demyan, Luka, Ivan e Mitrodor. No caminho, eles conseguiram encontrar os mesmos camponeses que eles (Matryona Timofeevna Korchagina, Proshka, Sidor, Yakov, Gleb, Vlas e outros) e proprietários de terras (príncipe Utyatin, Vogel, Obolt-Obolduev e assim por diante). Matrena Timofeevna talvez seja a única (e ao mesmo tempo muito importante) personagem feminina da obra.

Matrena Timofeevna: caracterização do herói

Antes de falar sobre Matryona Korchagina, é preciso lembrar que Nikolai Alekseevich estava preocupado com o destino de uma mulher russa ao longo de sua vida. Mulheres em geral - e ainda mais camponesas, porque ela, além de serva desprivilegiada, era também escrava do marido e dos filhos. Foi para esse tópico que Nekrasov procurou atrair a atenção do público - foi assim que apareceu a imagem de Matryona Timofeevna, em cuja boca o escritor colocou as palavras principais: que “as chaves da felicidade das mulheres” haviam se perdido há muito tempo.

Os leitores se familiarizam com Matryona Korchagina na terceira parte do poema. Homens errantes são levados a ela por um boato - eles dizem que é essa mulher que está feliz. A característica de Matrena Timofeevna se manifesta imediatamente em sua amizade com estranhos, em bondade. De sua história subsequente sobre sua vida, fica claro que ela é uma pessoa surpreendentemente persistente, paciente e corajosamente suportando os golpes do destino. A imagem de Matrena Timofeevna recebe algum heroísmo - e seus filhos, a quem ela ama com amor maternal, contribuem muito para isso. Ela é, entre outras coisas, trabalhadora, honesta, paciente.

Matrena Korchagina é crente, é humilde, mas ao mesmo tempo resoluta e corajosa. Ela está pronta para se sacrificar pelo bem dos outros - e não apenas para se sacrificar, mas até mesmo, se necessário, para dar sua vida. Graças à sua coragem, Matrena salva o marido, que foi levado para os soldados, pelo qual recebe respeito universal. Nenhuma outra mulher se atreve a fazer tais coisas.

Aparência

A aparência de Matryona Timofeevna é descrita no poema da seguinte forma: ela tem cerca de trinta e oito anos, é alta, "importante", de constituição densa. A autora a chama de linda: olhos grandes e severos, cílios grossos, pele morena, nos cabelos - cabelos grisalhos que já apareceram cedo.

História de Matrena

A história de Matrena Timofeevna é contada no poema em primeira pessoa. Ela mesma abre o véu de sua alma diante dos homens, que tão apaixonadamente querem saber se ela é feliz e, em caso afirmativo, qual é a sua felicidade.

A vida de Matrena Timofeevna só poderia ser chamada de doce na infância. Seus pais a amavam, ela cresceu "como no seio de Deus". Mas as camponesas se casam cedo, então Matryona, de fato, quando adolescente, teve que deixar a casa de seu pai. E na família de seu marido, ela não foi tratada com muita gentileza: seu sogro e sua sogra não gostavam dela, e o próprio marido, que prometeu não ofendê-la, mudou após o casamento - uma vez que ele até levantou sua mão para ela. A descrição deste episódio mais uma vez enfatiza a paciência da imagem de Matrena Timofeevna: ela sabe que os maridos batem em suas esposas e não reclama, mas aceita humildemente o que aconteceu. No entanto, ela respeita o marido, talvez até o ame parcialmente - não é sem razão que ela o salva do serviço militar.

Mesmo em uma vida conjugal difícil, onde ela tem muitas responsabilidades e censuras injustas estão caindo como um balde, Matryona encontra um motivo de alegria - e ela também conta a seus ouvintes sobre isso. Se o marido chegou, se trouxe um lenço novo, se andou de trenó - tudo a encanta e os insultos são esquecidos. E quando o primeiro filho nasce, a verdadeira felicidade vem para a heroína. A imagem de Matryona Timofeevna é a imagem de uma mãe real, amando imprudentemente seus filhos, dissolvendo-se neles. É ainda mais difícil para ela sobreviver à perda quando seu filho pequeno morre por um acidente absurdo.

Esta camponesa teve que passar por muita coisa em sua vida por seus trinta e oito anos. No entanto, Nekrasov mostra-lhe um destino que não desistiu, um espírito forte que se opôs a tudo. A força mental de Matryona Korchagina parece realmente incrível. Ela sozinha lida com todos os infortúnios, porque não há ninguém que tenha pena dela, ela não tem ninguém para ajudar - os pais de seu marido não a amam, seus próprios pais moram longe - e então ela os perde também. A imagem de Matryona Timofeevna (que, a propósito, segundo algumas fontes, foi descartada de um dos conhecidos do autor) causa não apenas respeito, mas também admiração: ela não cede ao desânimo, encontrando a força em si mesma não apenas para viver, mas também para aproveitar a vida - embora raramente.

Qual é a felicidade da heroína

A própria Matrena não se considera feliz, declarando isso diretamente a seus convidados. Na opinião dela, você não pode encontrar mulheres de sorte entre as “mulheres” - sua vida é muito difícil, elas têm muitas dificuldades, tristezas e insultos. No entanto, o boato das pessoas fala de Korchagina precisamente como uma mulher de sorte. Qual é a felicidade de Matrena Timofeevna? Em sua coragem e resistência: ela suportou com firmeza todos os problemas que lhe caíram, e não resmungou, ela se sacrificou pelo bem das pessoas próximas a ela. Ela criou cinco filhos, apesar de constantes humilhações e ataques, ela não ficou amargurada, não perdeu sua auto-estima, manteve qualidades como bondade e amor. Ela permaneceu uma pessoa forte, e uma pessoa fraca, eternamente insatisfeita com sua vida, não pode ser feliz por definição. Isso definitivamente não se aplica a Matryona Timofeevna.

Crítica

A censura percebeu as obras de Nikolai Alekseevich "com hostilidade", mas os colegas falaram de suas obras mais do que favoravelmente. Ele foi chamado de pessoa próxima ao povo - e, portanto, sabendo como e o que contar sobre esse povo. Eles escreveram que ele "sabe fazer milagres", que seu material é "hábil e rico". O poema "Para quem é bom viver na Rússia" foi chamado de fenômeno novo e original na literatura, e seu próprio autor foi o único que tem o direito de ser chamado de poeta.

1. Nikolai Alekseevich não estudou bem na escola.
2. Por herança, ele herdou o amor pelas cartas e pela caça.
3. Ele amava as mulheres, ao longo de sua vida teve muitos hobbies.

Este poema é uma obra verdadeiramente única na literatura russa, e Matryona é uma imagem sintetizada de uma verdadeira mulher russa com uma alma ampla, daqueles sobre quem eles dizem - “ela entrará em uma cabana em chamas e parará um cavalo galopando”.

Quase todo escritor tem um tema secreto que o excita de maneira especialmente forte e passa por toda a sua obra como um leitmotiv. Para Nekrasov, o cantor do povo russo, o destino da mulher russa se tornou um tópico. Servos simples, princesas orgulhosas e até mulheres caídas que caíram no fundo social - o escritor tinha uma palavra calorosa para cada um. E todos eles, tão diferentes à primeira vista, estavam unidos pela completa falta de direitos e infelicidade, que eram considerados a norma na época. No contexto da servidão universal, o destino de uma mulher simples parece ainda pior, porque ela é forçada a “submeter-se a uma escrava à sepultura” e “ser mãe de um filho escravo” (“Frost, red nose”) , ou seja ela é uma escrava na praça. “As chaves para a felicidade das mulheres”, de seu “livre arbítrio” há muito se perderam - esse é o problema para o qual o poeta tentou chamar a atenção. É assim que a imagem incrivelmente brilhante e forte de Matryona Timofeevna aparece no poema de Nekrasov “Quem vive bem na Rússia”.
A história do destino de Matryona é apresentada na terceira parte do poema, chamada: "Mulher Camponesa".

Um boato leva os andarilhos à mulher, afirmando que se alguma das mulheres pode ser chamada de sortuda, então apenas o “governador” da vila de Klin. No entanto, Matrena Timofeevna Korchagina, uma mulher “digna”, bonita e rigorosa, tendo ouvido a pergunta dos camponeses sobre sua felicidade, “rodeou, pensou” e nem quis falar sobre nada inicialmente. Já estava escuro, e o mês com as estrelas subiu ao céu, quando Matrena, no entanto, decidiu “abrir toda a sua alma”.

Apenas no início, a vida foi gentil com ela, lembra Matrena. Mãe e pai cuidaram de sua filha, chamada "kasatushka", querida e querida. Prestemos atenção ao grande número de palavras com sufixos diminutivos: tarde, sol, crosta, etc., característicos da arte popular oral. Aqui, a influência do folclore russo no poema de Nekrasov é perceptível - em canções folclóricas, como regra, canta-se o tempo da infância despreocupada, o que contrasta fortemente com a vida difícil subsequente na família do marido. A autora usa esse enredo para construir a imagem de Matryona e transfere quase textualmente a descrição da vida da menina com seus pais das canções. Parte do folclore é introduzida diretamente no texto. São canções de casamento, lamentação sobre a noiva e a canção da própria noiva, bem como uma descrição detalhada da cerimônia de casamento.

Não importa o quanto Matryona tente prolongar sua vida livre, ela ainda é casada com um homem que também é um estranho, não de sua aldeia natal. Logo a menina, junto com o marido Philip, sai de casa e vai para uma terra desconhecida, para uma família numerosa e hostil. Lá ela vai "do holi de uma menina" para o inferno, que também é transmitido com a ajuda de uma canção folclórica. “Dormido, sonolento, confuso!

"- então eles chamam Matryona na família, e todos tentam dar mais trabalho a ela. Não há esperança para a intercessão do marido: embora sejam da mesma idade, Filipe trata bem a esposa, mas às vezes bate (“o chicote assobiou, o sangue espirrou”) e não pensa em facilitar a vida dela. Além disso, ele gasta quase todo o seu tempo livre com ganhos e não há “ninguém para amar” Matryona.

Nesta parte do poema, o caráter extraordinário e a resistência espiritual interior de Matryona tornam-se claramente visíveis. Outra já teria se desesperado há muito tempo, mas faz tudo conforme a ordem e sempre encontra um motivo para se alegrar com as coisas mais simples. O marido voltou, “ele trouxe um lenço de seda / Sim, ele deu uma volta de trenó” - e Matryona cantou alegremente, como costumava cantar na casa dos pais.

A única felicidade de uma camponesa está em seus filhos. Assim, a heroína de Nekrasov tem seu primogênito, de quem ela não se cansa: “Como Demushka foi escrita à mão!”. O autor mostra muito convincentemente: são as crianças que não permitem que a camponesa se amargure, elas sustentam nela uma paciência verdadeiramente angelical. A grande vocação - criar e proteger seus filhos - eleva Matryona acima do cinza cotidiano. A imagem de uma mulher torna-se heróica.

Mas a camponesa não está destinada a desfrutar de sua felicidade por muito tempo: o trabalho deve continuar, e a criança, deixada aos cuidados do velho, morre devido a um trágico acidente. A morte de uma criança naquela época não era um evento raro, esse infortúnio muitas vezes recaía sobre a família. Mas Matryona é mais difícil do que os outros - não apenas este é seu primogênito, mas também as autoridades que vieram da cidade decidem que foi a própria mãe, em conluio com o ex-avô condenado Savely, que matou seu filho. Não importa o quanto Matryona chore, ela deve estar presente na autópsia de Demushka - ele foi "espancado" e essa imagem terrível ficou para sempre impressa na memória de sua mãe.

A caracterização de Matryona Timofeevna não estaria completa sem outro detalhe importante - sua vontade de se sacrificar pelos outros. Seus filhos são o que resta de mais sagrado para uma camponesa: “Só não toque nos pequeninos! Eu defendi eles…” Indicativo a este respeito é o episódio em que Matryona assume a punição de seu filho. Ele, sendo um pastor, perdeu uma ovelha, e ele deveria ser açoitado por isso. Mas a mãe atirou-se aos pés do latifundiário, que "misericordiosamente" perdoou o adolescente, mandando em troca açoitar a "mulher insolente". Pelo bem de seus filhos, Matrena está pronta para ir até mesmo contra Deus. Quando um andarilho chega à aldeia com uma estranha exigência de não amamentar seus filhos às quartas e sextas-feiras, a mulher é a única que não a atendeu. “A quem suportar, então mães” - nestas palavras de Matryona se expressa toda a profundidade de seu amor materno.

Outra característica fundamental de uma camponesa é sua determinação. Submissa e complacente, ela sabe quando lutar por sua felicidade. Então, é Matryona de toda a família enorme que decide defender o marido quando ele é levado para os soldados e, caindo aos pés do governador, o traz para casa. Por este ato, ela recebe o maior prêmio - o respeito das pessoas. Daí seu apelido de "Governador". Agora a família a ama, e na aldeia eles a consideram sortuda. Mas as dificuldades e a "tempestade da alma" que passaram pela vida de Matryona não lhe dão a oportunidade de falar de si mesma como feliz.

Uma mulher e mãe resoluta, altruísta, simples e sincera, uma das muitas mulheres camponesas russas - é assim que o leitor de “Quem vive bem na Rússia” de Matryona Korchagin aparece diante do leitor.

A descrição da imagem de Matrena Korchagina e sua caracterização no poema ajudarão os alunos do 10º ano antes de escrever um ensaio sobre o tema “A imagem de Matryona Timofeevna em “Quem vive bem na Rússia””.

Teste de arte

O capítulo "Última Criança" mudou a atenção principal dos buscadores da verdade para o ambiente das pessoas. A busca pela felicidade camponesa (aldeia de Izbytkovo!) Naturalmente levou os camponeses ao "sorte" - "governador", a camponesa Matryona Korchagina. Qual é o significado ideológico e artístico do capítulo "Mulher Camponesa"?

Na era pós-reforma, a camponesa continuava tão oprimida e privada de direitos quanto antes de 1861, e era obviamente um empreendimento absurdo procurar uma mulher feliz entre as camponesas. Isso é claro para Nekrasov. No esboço do capítulo, a heroína “sortuda” diz aos andarilhos:

Eu penso que sim,

E se entre as mulheres

Você está procurando um feliz

Então você é apenas estúpido.

Mas o autor de “Para quem é bom viver na Rússia”, reproduzindo artisticamente a realidade russa, é forçado a contar com conceitos e ideias populares, por mais miseráveis ​​e falsos que sejam. Ele só reserva os direitos autorais para dissipar ilusões, formar visões mais corretas sobre o mundo, trazer à vida exigências maiores do que aquelas que deram origem à lenda da felicidade do “governador”. No entanto, o boato voa de boca em boca, e os andarilhos vão para a vila de Klin. O autor tem a oportunidade de opor a vida à lenda.

A Mulher Camponesa começa com um prólogo, que desempenha o papel de uma abertura ideológica ao capítulo, prepara o leitor para a percepção da imagem da camponesa da aldeia de Klin, a sortuda Matrena Timofeevna Korchagina. O autor desenha um campo de grãos barulhento “pensativo e carinhosamente”, que foi umedecido “Não tanto pelo orvalho quente, / Como suor do rosto de um camponês”. À medida que os andarilhos se movem, o centeio é substituído por linho, campos de ervilhas e vegetais. As crianças brincam (“crianças correm / Algumas com nabos, outras com cenouras”) e “mulheres puxam beterraba”. A colorida paisagem de verão está intimamente ligada por Nekrasov ao tema do trabalho camponês inspirado.

Mas então os andarilhos se aproximaram da vila "nada invejável" de Klin. A paisagem alegre e colorida é substituída por outra, sombria e sem graça:

Seja qual for a cabana - com um backup,

Como um mendigo com uma muleta.

A comparação de "casas miseráveis" com esqueletos e ninhos de gralhas órfãos em árvores nuas de outono aumenta ainda mais a tragédia da impressão. Os encantos da natureza rural e a beleza do trabalho criativo camponês no prólogo do capítulo são contrastados com a imagem da pobreza camponesa. Pelo contraste da paisagem, o autor deixa o leitor internamente alerta e desconfiado da mensagem de que uma das trabalhadoras desta empobrecida aldeia é a verdadeira mulher de sorte.

Da vila de Klin, o autor conduz o leitor a uma propriedade abandonada de um proprietário de terras. A imagem de sua desolação é complementada pelas imagens de numerosos pátios: famintos, fracos, relaxados, como prussianos assustados (baratas) no cenáculo, eles rastejaram pela propriedade. A esta “casa que choraminga” opõe-se as pessoas que, depois de um dia cansativo (“as pessoas do campo estão a trabalhar”), regressam à aldeia com uma canção. Cercado por esse coletivo de trabalho saudável, quase não se destacando dele (“Bom caminho! E qual Matryona Timofeevna?”), Fazendo parte dele, aparece no poema de Matryona Korchagin.

A caracterização do retrato da heroína é muito informativa e poeticamente rica. A primeira ideia do aparecimento de Matryona é dada pela réplica dos camponeses da aldeia de Nagotina:

Vaca Holmogoria,

Não uma mulher! mais gentil

E não há mulher mais suave.

A comparação - "uma vaca Kholmogory não é uma mulher" - fala da saúde, força e imponência da heroína. É a chave para uma maior caracterização, corresponde totalmente à impressão que Matryona Timofeevna causa nos camponeses em busca da verdade.

Seu retrato é extremamente lacônico, mas dá uma ideia da força de caráter, da auto-estima ("uma mulher corpulenta"), da pureza e exatidão moral ("olhos grandes e severos") e da vida dura do heroína ("cabelos grisalhos" aos 38 anos), e que as tempestades da vida não a quebraram, apenas a endureceram ("severa e morena"). A beleza áspera e natural de uma camponesa é ainda enfatizada pela pobreza do vestuário: um “vestido de verão curto” e uma camisa branca que destaca a cor da pele da heroína, morena de um bronzeado. Na história de Matryona, toda a sua vida passa diante do leitor, e a autora revela o movimento dessa vida, a dinâmica da personagem retratada por meio de uma mudança nas características do retrato da heroína.

“Pensativa”, “distorcida”, Matryona relembra os anos de sua infância, juventude; ela, por assim dizer, se vê no passado de fora e não pode deixar de admirar sua antiga beleza de menina. Aos poucos, em seu conto (“Antes do Casamento”), um retrato generalizado de uma beleza rural, tão conhecida na poesia popular, aparece diante do público. O nome de solteira de Matrena é "olhos claros", "cara branca", que não tem medo da sujeira do trabalho de campo. “Você vai trabalhar no campo por um dia”, diz Matryona, e então, depois de se lavar em uma “baenka quente”,

Novamente branco, fresco,

Para girar com as amigas

Coma até meia-noite!

Em sua família nativa, a menina floresce, “como uma flor de papoula”, ela é uma “boa trabalhadora” e “caçadora cantada”. Mas agora chega a hora fatal do adeus à vontade da moça... Do mero pensamento do futuro, da amarga vida em "outra família dada por Deus" o "rosto branco da noiva se desvanece". No entanto, sua beleza florescente, "beleza" é suficiente para vários anos de vida familiar. Não é à toa que o gerente Abram Gordeich Sitnikov "impulsiona" Matryona:

Você é um kralechka escrito

Você é uma baga quente!

Mas os anos passam, trazendo mais e mais problemas. Por muito tempo, uma forte morena substituiu um rubor escarlate no rosto de Matrena, petrificado de dor; "olhos claros" olham para as pessoas com rigor e severidade; a fome e o excesso de trabalho levaram a "gravidez e beleza" acumuladas nos anos da juventude. Emagrecida, feroz pela luta pela vida, ela já não se assemelha a uma "cor de papoula", mas a uma loba faminta:

Loba que Fedotova

Lembrei-me - com fome,

Semelhante a crianças

Eu estava nisso!

Assim, socialmente, as condições de vida e trabalho (“Tentativas de cavalo / Carregamos ...”), bem como psicologicamente (a morte do primogênito, solidão, atitude hostil da família) Nekrasov motiva mudanças na aparência de a heroína, ao mesmo tempo afirmando uma profunda conexão interna entre as imagens de uma mulher risonha de bochechas vermelhas do capítulo “Antes do casamento” e uma mulher grisalha e corpulenta encontrada por andarilhos. Alegria, clareza espiritual, energia inesgotável, inerentes a Matryona desde sua juventude, ajudam-na a sobreviver na vida, a manter a majestade de sua postura e beleza.

No processo de trabalhar na imagem de Matrena, Nekrasov não determinou imediatamente a idade da heroína. De variante em variante houve um processo de “rejuvenescimento” por parte de seu autor. Para "rejuvenescer" Matrena Timofeevna faz o autor lutar pela vida e veracidade artística. Uma mulher da aldeia envelheceu cedo. Uma indicação da idade de 60 e até 50 conflitava com o retrato da heroína, a definição geral de “bonita” e detalhes como “olhos grandes e rígidos”, “cílios mais ricos”. A última opção eliminou a discrepância entre as condições de vida da heroína e sua aparência. Matryona tem 38 anos, seu cabelo já foi tocado por cabelos grisalhos - evidência de uma vida difícil, mas sua beleza ainda não desapareceu. O "rejuvenescimento" da heroína também foi ditado pela exigência de certeza psicológica. 20 anos se passaram desde o casamento e a morte do primogênito de Matryona (se ela tem 38, não 60!) memória. É por isso que o discurso de Matryona soa tão emocionado, tão animado.

Matrena Timofeevna não é apenas bonita, digna e saudável. Mulher inteligente, corajosa, de alma rica, generosa e poética, foi criada para a felicidade. E ela teve muita sorte em alguns aspectos: uma família nativa “boa, que não bebe” (nem todo mundo é assim!), casamento por amor (com que frequência isso aconteceu?), prosperidade (como não invejar?), clientelismo do governador (que felicidade!). É de admirar que a lenda do "governador" passeava nas aldeias, que os aldeões a "denegrissem", como a própria Matryona diz com amarga ironia, uma mulher de sorte.

E no exemplo do destino do "sorte" Nekrasov revela todo o terrível drama da vida camponesa. Toda a história de Matryona é uma refutação da lenda sobre sua felicidade. De capítulo em capítulo o drama cresce, deixando menos espaço para ilusões ingênuas.

Na trama das principais histórias do capítulo "Mulher Camponesa" ("Antes do Casamento", "Canções", "Demushka", "Lobo", "Ano Difícil", "Parábola da Mulher"), Nekrasov selecionou e concentrou o mais comum, cotidiano e ao mesmo tempo o mais característico da vida de uma camponesa russa: trabalho desde tenra idade, simples entretenimento feminino, casamento, posição humilhada e vida difícil em uma família estranha, brigas familiares, espancamentos , o nascimento e a morte dos filhos, o cuidado deles, o excesso de trabalho, a fome nos anos de vacas magras, o amargo destino de uma mãe-soldado com muitos filhos. Esses eventos determinam o círculo de interesses, a estrutura de pensamentos e sentimentos da camponesa. Eles são lembrados e apresentados pelo narrador em sua sequência temporal, o que cria uma sensação de simplicidade e ingenuidade, tão inerente à própria heroína. Mas, apesar de toda a cotidianidade externa dos eventos, o enredo de A Mulher Camponesa está cheio de profundo drama interior e nitidez social, que se devem à originalidade da própria heroína, sua capacidade de sentir profundamente, vivenciar emocionalmente os eventos, sua pureza moral e exatidão, sua desobediência e coragem.

Matryona não apenas familiariza os andarilhos (e o leitor!) com a história de sua vida, ela “abre toda a sua alma” para eles. A forma do conto, a narração na primeira pessoa, dá-lhe uma vivacidade especial, espontaneidade, persuasão realista, abre grandes oportunidades para revelar as profundezas da vida interior de uma camponesa, escondida dos olhos de um observador externo .

Matrena Timofeevna fala sobre suas dificuldades de forma simples, com moderação, sem exagerar suas cores. Por delicadeza interior, ela até silencia sobre as surras do marido, e só depois da pergunta dos andarilhos: “É como se você não tivesse batido?”, Constrangida, ela admite que houve tal coisa. Ela se cala sobre suas experiências após a morte de seus pais:

Ouvi noites escuras

Ouvi ventos violentos

tristeza órfã,

E não precisa dizer...

Matrena quase nada diz sobre aqueles momentos em que foi submetida ao vergonhoso castigo dos chicotes... Mas essa contenção, em que se sente a força interior da camponesa russa Korchagina, só aumenta o drama de sua história. Empolgada, como se estivesse revivendo tudo, Matryona Timofeevna conta sobre o casamento de Philip, seus pensamentos e ansiedades, o nascimento e a morte de seu primeiro filho. A mortalidade infantil na aldeia era colossal, e com a pobreza opressora da família, a morte de uma criança às vezes era percebida com lágrimas de alívio: “Deus limpou”, “uma boca a menos!” Não é assim com Matryona. Por 20 anos, a dor do coração de sua mãe não diminuiu. Mesmo agora ela não esqueceu os encantos de seu primogênito:

Como estava escrito Demushka!

A beleza é tirada do sol...etc.

Na alma de Matrena Timofeevna, mesmo depois de 20 anos, a raiva ferve contra os “juízes injustos” que sentiram a presa. É por isso que há tanta expressão e pathos trágico em sua maldição aos "carrascos vilões"...

Matryona é antes de tudo uma mulher, uma mãe que se dedicou inteiramente a cuidar dos filhos. Mas, subjetivamente provocado por sentimentos maternos, voltados para a proteção dos filhos, seu protesto adquire um colorido social, a adversidade familiar a empurra para o caminho do protesto social. Por seu filho e com Deus, Matryona entrará em uma discussão. Ela, uma mulher profundamente religiosa, sozinha em toda a aldeia não obedeceu ao andarilho hipócrita, que proibia amamentar crianças em dias de jejum:

Se você aguentar, então as mães

Eu sou um pecador diante de Deus

Não meu filho

Humores de raiva, protesto, soaram na maldição de Matryona aos "carrascos de vilões", não param no futuro, mas se manifestam em outras formas além de lágrimas e gritos de raiva: ela empurrou o chefe, rasgou Fedotushka, tremendo como uma folha, fora de suas mãos, silenciosamente deitou sob a vara ("Loba"). Mas ano após ano mais e mais se acumula na alma de uma camponesa, dor e raiva mal contidas.

Para mim os insultos são mortais

Não pagou... —

Matrena admite, em cuja mente, aparentemente, não sem a influência do avô Saveliy (ela encontra seu gorenka em momentos difíceis de sua vida!), O pensamento de retribuição, retribuição nasce. Ela não pode seguir o conselho do provérbio: "Mantenha a cabeça baixa, coração humilde".

eu curvo minha cabeça

Eu carrego um coração irado! —

ela parafraseia o provérbio em relação a si mesma, e nessas palavras é o resultado do desenvolvimento ideológico da heroína. Na imagem de Matrena, Nekrasov generalizou, tipificou o despertar da consciência das pessoas, o clima de raiva e protesto social emergente, observado por ele nos anos 60-70.

A autora constrói o enredo do capítulo “Mulher Camponesa” de tal forma que surgem cada vez mais dificuldades na trajetória de vida da heroína: a opressão da família, a morte de um filho, a morte dos pais, o “ano terrível” da falta de pão, a ameaça de recrutamento de Philip, duas vezes um incêndio, três vezes antraz ... No exemplo de um destino, Nekrasov dá uma idéia vívida das circunstâncias profundamente trágicas da vida de uma camponesa e de todo o trabalho campesinato na Rússia "libertada".

A estrutura composicional do capítulo (escalada gradual de situações dramáticas) ajuda o leitor a entender como a personagem de Matrena Timofeevna se desenvolve e se fortalece na luta com as dificuldades da vida. Mas, apesar de toda a biografia típica de Matryona Korchagina, há algo nela que a distingue de várias outras. Afinal, Matryona foi denunciada como uma mulher de sorte, todo o distrito sabe dela! A impressão de singularidade, originalidade, singularidade vital do destino e, mais importante, a originalidade de sua natureza é alcançada pela introdução do capítulo "Governador". Como não uma mulher de sorte, cujo filho o próprio governador batizou! Há algo para se maravilhar com os aldeões ... Mas ainda mais surpreendente (já para o leitor!) É a própria Matryona, que, não querendo se curvar ao destino, está doente, grávida, corre à noite para uma cidade desconhecida " atinge” a esposa do governador e salva o marido do recrutamento. A situação da trama da cabeça do “Governador” revela o caráter obstinado, a determinação da heroína, bem como seu coração sensível para o bem: a atitude solidária do governador evoca nela um sentimento de profunda gratidão, superior a que Matryona elogia a gentil senhora Elena Alexandrovna.

No entanto, Nekrasov está longe da ideia de que "o segredo do contentamento das pessoas" está na filantropia do senhor. Mesmo Matryona entende que a filantropia é impotente diante das leis desumanas da ordem social existente (“camponesa / Ordens são infinitas...”) e ironicamente sobre seu apelido de “sorte”. Enquanto trabalhava no capítulo "O Governador", o autor, obviamente, procurou tornar menos significativo o impacto do encontro com a esposa do governador no futuro destino da heroína. Nas versões preliminares do capítulo, foi indicado que Matryona, graças à intercessão da esposa do governador, passou a ajudar seus compatriotas, que ela recebeu presentes de seu benfeitor. No texto final, Nekrasov omitiu esses pontos.

Inicialmente, o capítulo sobre Matryona Korchagina foi chamado de "O Governador". Aparentemente, não querendo dar muita importância ao episódio com a esposa do governador, Nekrasov dá ao capítulo um nome diferente e amplamente generalizado - "Mulher Camponesa", e a história sobre o encontro de Matryona com a esposa do governador (é necessário enfatizar o destino incomum da heroína) empurra para trás, faz o penúltimo episódio da trama do capítulo. Como acorde final da confissão da camponesa Korchagina, há uma amarga "parábola da mulher" sobre as "chaves da felicidade das mulheres" perdidas, uma parábola que expressa a visão do povo sobre o destino das mulheres:

Chaves para a felicidade feminina

Do nosso livre arbítrio

abandonado, perdido

O próprio Deus!

Para recordar esta lenda cheia de desesperança, contada por um andarilho de passagem, Matryona é forçada pela amarga experiência de sua própria vida.

E você - para a felicidade enfiou a cabeça!

É uma pena, bem feito! —

ela joga com uma repreensão aos estranhos.

A lenda da felicidade da camponesa Korchagina foi dissipada. No entanto, com todo o conteúdo do capítulo "Mulher Camponesa", Nekrasov diz ao leitor contemporâneo como e onde procurar as chaves perdidas. Não "chaves para a felicidade feminina" ... Não existem chaves especiais "femininas" para Nekrasov, o destino de uma camponesa para ele está inextricavelmente ligado ao destino de todo o campesinato trabalhador, a questão da libertação das mulheres é apenas parte da questão geral da luta pela libertação de todo o povo russo da opressão social e da ilegalidade.

A busca por uma pessoa feliz leva os andarilhos do poema de N. A. Nekrasov “Quem vive bem na Rússia” ao limiar da casa de Matrena Timofeevna Korchagina.

Vida feliz

A descrição do destino de Matrena Timofeevna é dedicada ao capítulo "Mulher camponesa". A governadora, como os camponeses a chamam, lembra com alegria seus anos de infância, quando se sentia livre, feliz, cercada de cuidados.

Os eventos subsequentes são uma série de infortúnios. A vida de casado é cheia de humilhações. A mulher ouve as queixas da sogra, que considera a nora trabalhadora “sonolenta”, “sonolenta”. Ele suporta cavils, espancamentos de seu marido. Um evento feliz foi o nascimento do filho de Demushka. Só a alegria durou pouco. O avô Savely adormeceu - um menino morreu.

Tendo se recuperado, Matrena continua a se sacrificar pelo bem dos entes queridos. Deita-se sob a vara em vez do filho de Fedotushka (a criança teve pena do filhote, alimentando-a com uma ovelha). Salva o marido do serviço. Grávida, no inverno vai pedir ajuda ao governador. A felicidade de uma mulher é superar as provações do destino.

parábola da mulher

Os homens não podem encontrar uma mulher feliz, diz Matrena Timofeevna. A chave para a felicidade das mulheres está "abandonada", "perdida", diz a parábola de uma mulher. Os guerreiros de Deus encontraram apenas as chaves que fazem da camponesa uma escrava.

O próximo capítulo escrito por Nekrasov - "Mulher Camponesa"- também parece ser um claro desvio do esquema delineado no Prólogo: os andarilhos estão novamente tentando encontrar um feliz entre os camponeses. Como em outros capítulos, a abertura desempenha um papel importante. Ele, como no "Último Filho", torna-se a antítese de mais narração, permite que você descubra todas as novas contradições da "misteriosa Rússia". O capítulo começa com uma descrição da propriedade do proprietário arruinada: após a reforma, os proprietários abandonaram a propriedade e os pátios à mercê do destino, e os pátios arruínam e destroem uma bela casa, um jardim e parque outrora bem cuidado. Os lados engraçados e trágicos da vida da casa abandonada estão intimamente interligados na descrição. Jardas são um tipo especial de camponês. Arrancados do ambiente familiar, perdem as habilidades da vida camponesa, sendo a principal delas o “nobre hábito do trabalho”. Esquecidos pelo proprietário e impossibilitados de se alimentar do trabalho, vivem do saque e da venda dos pertences do proprietário, aquecendo a casa, quebrando caramanchões e colunas de sacadas cinzeladas. Mas também há momentos genuinamente dramáticos nessa descrição: por exemplo, a história de um cantor com uma rara e bela voz. Os proprietários o tiraram da Pequena Rússia, iam mandá-lo para a Itália, mas esqueceram, ocupados com seus problemas.

Contra o pano de fundo da multidão tragicômica de pátios esfarrapados e famintos, “domésticos chorões”, a “multidão saudável e cantante de ceifeiros e ceifeiros”, retornando do campo, parece ainda mais “bonita”. Mas mesmo entre essas pessoas imponentes e belas, Matrena Timofeevna, "famoso" pelo "governador" e "sorteado". A história de sua vida, contada por ela mesma, é central para a história. Dedicando este capítulo a uma camponesa, acho que Nekrasov não queria apenas abrir a alma e o coração de uma mulher russa para o leitor. O mundo de uma mulher é uma família e, contando sobre si mesma, Matrena Timofeevna fala sobre os aspectos da vida popular que até agora foram apenas indiretamente abordados no poema. Mas são eles que determinam a felicidade e a infelicidade de uma mulher: amor, família, vida.

Matrena Timofeevna não se reconhece feliz, assim como não reconhece nenhuma das mulheres como feliz. Mas ela conheceu a felicidade de curta duração em sua vida. A felicidade de Matryona Timofeevna é a vontade de uma menina, o amor e o cuidado dos pais. Sua vida de menina não era despreocupada e fácil: desde a infância, a partir dos sete anos, ela realizava o trabalho camponês:

Tive sorte nas meninas:
Tivemos um bom
Família que não bebe.
Para o pai, para a mãe,
Como Cristo no seio,
Eu vivi, bem feito.<...>
E no sétimo para uma burushka
Eu mesmo corri para o rebanho,
Eu vesti meu pai no café da manhã,
Pastaram os patinhos.
Em seguida, cogumelos e bagas,
Então: "Pegue um ancinho
Sim, feno!
Então me acostumei...
E um bom trabalhador
E cantar e dançar a caçadora
Eu era jovem.

“Felicidade” ela também chama os últimos dias da vida de uma menina, quando seu destino foi decidido, quando ela “negociou” com seu futuro marido - discutiu com ele, “negociou” sua vontade na vida de casada:

- Você se torna, bom companheiro,
Direto contra mim<...>
Pense, ouse:
Para viver comigo - não se arrependa,
E eu não choro com você...<...>
Enquanto estávamos negociando
Deve ser o que eu penso
Então veio a felicidade.
E quase nunca mais!

Sua vida de casada é, de fato, cheia de eventos trágicos: a morte de um filho, um açoitamento cruel, um castigo que ela aceitou voluntariamente para salvar seu filho, uma ameaça de permanecer um soldado. Ao mesmo tempo, Nekrasov mostra que a fonte dos infortúnios de Matryona Timofeevna não é apenas “fortalecer”, a posição desprivilegiada de uma mulher serva, mas também a posição desprivilegiada da nora mais jovem em uma grande família camponesa. A injustiça que triunfa nas grandes famílias camponesas, a percepção de uma pessoa principalmente como trabalhador, o não reconhecimento de seus desejos, sua "vontade" - todos esses problemas são abertos pela confissão da história de Matryona Timofeevna. Uma esposa e mãe amorosa, ela está condenada a uma vida infeliz e impotente: agradar a família do marido e censuras injustas dos mais velhos da família. É por isso que, mesmo tendo se libertado da servidão, tendo se tornado livre, ela lamentará a ausência de uma "volição" e, portanto, a felicidade: "As chaves da felicidade de uma mulher, / Do nosso livre arbítrio / Abandonada, perdida / O próprio Deus." E ela fala ao mesmo tempo não só de si mesma, mas de todas as mulheres.

Essa descrença na possibilidade da felicidade da mulher é compartilhada pela autora. Não é por acaso que Nekrasov exclui do texto final do capítulo as linhas sobre como a situação difícil de Matryona Timofeevna na família de seu marido mudou depois de retornar da esposa do governador: no texto também não há história de que ela se tornou uma " mulher grande" em casa, ou que ela "conquistou" a família "rabugenta e briguenta" do marido. Restaram apenas as linhas de que a família do marido, reconhecendo sua participação em salvar Philip da soldadesca, "curvou-se" a ela e "obedeceu" a ela. Mas o capítulo da “Parábola da Mulher” termina, afirmando a inevitabilidade da servidão-infortúnio para uma mulher mesmo após a abolição da servidão: “Mas para nossa vontade feminina / Não há nem chaves!<...>/ Sim, é improvável que sejam encontrados ... "

Os pesquisadores observaram a ideia de Nekrasov: criar imagem de Matrena Timofeevna y, ele aspirava ao mais amplo generalização: seu destino se torna um símbolo do destino de toda mulher russa. O autor escolhe cuidadosamente, cuidadosamente, os episódios de sua vida, "guiando" sua heroína pelo caminho que qualquer mulher russa toma: uma infância curta e despreocupada, habilidades laborais incutidas desde a infância, vontade de uma menina e uma longa posição desprivilegiada de uma mulher casada, um trabalhador no campo e na casa. Matrena Timofeevna vive todas as situações dramáticas e trágicas possíveis que cabem a uma camponesa: humilhação na família do marido, espancamento do marido, morte de um filho, assédio de um gerente, açoitamento e até - embora não por muito tempo - a parte da esposa de um soldado. “A imagem de Matryona Timofeevna foi criada dessa maneira”, escreve N.N. Skatov, - que ela parecia ter experimentado tudo e estado em todos os estados em que uma mulher russa poderia estar. As canções e lamentos folclóricos incluídos na história de Matrena Timofeevna, na maioria das vezes “substituindo” suas próprias palavras, sua própria história, expandem ainda mais a narrativa, permitindo compreender tanto a felicidade quanto a infelicidade de uma camponesa como uma história sobre o destino de uma mulher serva.

Em geral, a história dessa mulher retrata a vida de acordo com as leis de Deus, "divinamente", como dizem os heróis de Nekrasov:

<...>Eu suporto e não resmungo!
Todo o poder dado por Deus
eu acredito no trabalho
Tudo no amor das crianças!

E o mais terrível e injusto são os infortúnios e humilhações que caíram sobre ela. "<...>Em mim / Não há osso intacto, / Não há veia não esticada, / Não há sangue não corrompido<...>"- isso não é uma reclamação, mas o verdadeiro resultado do que Matryona Timofeevna experimentou. O profundo significado desta vida - o amor pelas crianças - também é afirmado pelos Nekrasovs com a ajuda de paralelos do mundo natural: a história da morte de Dyomushka é precedida por um grito sobre um rouxinol, cujos filhotes foram queimados em uma árvore iluminado por uma tempestade. O capítulo que fala sobre a punição aceita para salvar outro filho - Philip de chicotear, é chamado de "A Loba". E aqui a loba faminta, pronta a sacrificar sua vida pelos filhotes, aparece como um paralelo ao destino de uma camponesa que se deitou sob a vara para libertar seu filho do castigo.

O lugar central no capítulo "Mulher Camponesa" é ocupado pela história de Savely, Bogatyr russo sagrado. Por que é confiada a Matryona Timofeevna a história do destino do camponês russo, o “herói da Santa Rússia”, sua vida e morte? Parece que isso é em grande parte porque é importante para Nekrasov mostrar o "herói" Savely Korchagin não apenas em sua oposição a Shalashnikov e ao gerente Vogel, mas também na família, na vida cotidiana. O “avô” Savely, um homem puro e santo, era necessário à sua grande família enquanto tivesse dinheiro: “Enquanto havia dinheiro, / Eles amavam o avô, arrumado, / Agora cospem nos olhos!” A solidão interior de Savely na família aumenta o drama de seu destino e, ao mesmo tempo, como o destino de Matrena Timofeevna, dá ao leitor a oportunidade de aprender sobre a vida cotidiana das pessoas.

Mas não é menos importante que a “história dentro de uma história”, conectando dois destinos, mostre a relação entre duas pessoas marcantes, que para o próprio autor eram a personificação de um tipo folclórico ideal. É a história de Matrena Timofeevna sobre Savely que permite enfatizar o que uniu pessoas diferentes em geral: não apenas a posição desprivilegiada na família Korchagin, mas também a comunhão de personagens. Matryona Timofeevna, cuja vida inteira é cheia apenas de amor, e Savely Korchagin, a quem a vida dura fez “pedra”, “feroz que a besta”, são semelhantes no principal: seu “coração raivoso”, sua compreensão da felicidade como “vontade”, como independência espiritual.

Matrena Timofeevna não considera acidentalmente Savely sortudo. Suas palavras sobre "avô": "Ele também teve sorte ..." não é uma ironia amarga, porque na vida de Savely, cheia de sofrimento e provações, havia algo que a própria Matryona Timofeevna valoriza mais de tudo - dignidade moral, liberdade espiritual. Sendo um "escravo" do proprietário de acordo com a lei, Savely não conhecia a escravidão espiritual.

Savely, de acordo com Matryona Timofeevna, chamou sua juventude de "prosperidade", embora tenha experimentado muitos insultos, humilhações e punições. Por que ele considera o passado "bons tempos"? Sim, porque, cercados por “pântanos pantanosos” e “florestas densas” de seu proprietário Shalashnikov, os habitantes de Korezhina se sentiram livres:

Estávamos apenas preocupados
Ursos... sim com ursos
Nós nos dávamos facilmente.
Com uma faca e com um chifre
Eu mesmo sou mais assustador que o alce,
Ao longo dos caminhos reservados
Eu digo: "Minha floresta!" - Eu grito.

A "prosperidade" não foi ofuscada pelo açoitamento anual, que Shalashnikov organizou para seus camponeses, nocauteando os desistentes com varas. Mas os camponeses - "pessoas orgulhosas", tendo suportado o açoitamento e fingindo ser mendigos, sabiam como economizar seu dinheiro e, por sua vez, "divertiam" com o mestre, que não podia receber o dinheiro:

Pessoas fracas desistiram
E o forte pelo patrimônio
Eles ficaram bem.
eu também aguentei
Ele hesitou, pensando:
"Faça o que fizer, filho de um cachorro,
E você não vai nocautear toda a sua alma,
deixe alguma coisa"<...>
Mas vivíamos como comerciantes...

A “felicidade” de que fala Savely é, obviamente, ilusória, é um ano de vida livre sem proprietário de terras e a capacidade de “suportar”, suportar durante a surra e manter o dinheiro ganho. Mas outra "felicidade" para o camponês não podia ser liberada. E, no entanto, Koryozhina logo perdeu até mesmo essa “felicidade”: a “servidão penal” começou para os camponeses quando Vogel foi nomeado gerente: “Eu arruinei até o osso! / E ele lutou... como o próprio Shalashnikov! /<...>/ O alemão tem um aperto morto: / Até deixá-lo dar a volta ao mundo, / Sem sair, ele não presta!

Savely glorifica a não paciência como tal. Nem tudo pode e deve ser suportado pelo camponês. Saveliy distingue claramente a capacidade de "suportar" e "suportar". Não suportar significa sucumbir à dor, não suportar a dor e submeter-se moralmente ao proprietário da terra. Perseverar significa perder a dignidade e aceitar a humilhação e a injustiça. Tanto isso como outro - faz a pessoa "escravo".

Mas Savely Korchagin, como ninguém, entende toda a tragédia da paciência eterna. Com ele, um pensamento extremamente importante entra na narrativa: sobre a força desperdiçada do herói camponês. Savely não apenas glorifica o heroísmo russo, mas também chora por esse herói, humilhado e mutilado:

E assim aguentamos
Que somos ricos.
Nesse heroísmo russo.
Você acha, Matryonushka,
O homem não é um herói?
E sua vida não é militar,
E a morte não está escrita para ele
Na batalha - um herói!

O campesinato em suas reflexões aparece como um herói fabuloso, acorrentado e humilhado. Este herói é mais do que céu e terra. Uma imagem verdadeiramente cósmica aparece em suas palavras:

Mãos torcidas com correntes
Pernas forjadas com ferro
Voltar ... florestas densas
Passou nele - quebrou.
E o peito? Elias o profeta
Nele chocalha-passeios
Em uma carruagem de fogo...
O herói sofre tudo!

O herói segura o céu, mas este trabalho lhe custa um grande tormento: “Por enquanto, um golpe terrível / Ele levantou alguma coisa, / Sim, ele mesmo foi para o chão até o peito / Com um esforço! Em seu rosto / Não lágrimas - sangue flui! Mas há algum ponto nesta grande paciência? Não é por acaso que Savely fica perturbado com o pensamento de uma vida que se foi em vão, um dom de força desperdiçada: “Eu estava deitado no fogão; / Deite-se, pensando: / Onde está você, força, se foi? / Para que você era bom? / - Sob varas, sob varas / Ela partiu para ninharias! E essas palavras amargas não são apenas o resultado da própria vida: são tristeza pela força do povo arruinado.

Mas a tarefa do autor não é apenas mostrar a tragédia do herói russo, cuja força e orgulho "se foram por ninharias". Não é coincidência que no final da história sobre Savely apareça o nome de Susanin - um herói-camponês: o monumento a Susanin no centro de Kostroma lembrou Matryona Timofeevna de "avô". A capacidade de Saveliy de manter a liberdade de espírito, a independência espiritual mesmo na escravidão, de não se submeter à alma - isso também é heroísmo. É importante enfatizar essa característica da comparação. Como N. N. Skatov, o monumento a Susanin na história de Matryona Timofeevna não parece real. “Um verdadeiro monumento criado pelo escultor V.M. Demut-Malinovsky, escreve o pesquisador, acabou sendo mais um monumento ao czar do que a Ivan Susanin, que foi retratado ajoelhado perto de uma coluna com um busto do czar. Nekrasov não apenas ficou em silêncio sobre o fato de o camponês estar de joelhos. Em comparação com o rebelde Savely, a imagem do camponês de Kostroma Susanin recebeu pela primeira vez na arte russa um entendimento peculiar, essencialmente antimonarquista. Ao mesmo tempo, a comparação com Ivan Susanin, o herói da história russa, deu o toque final na figura monumental do bogatyr Korezh, o santo camponês russo Saveliy.