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“Minha ideia favorita”, escreveu Nekrasov em seu manuscrito sobre o poema “Quem vive bem na Rússia”. Mais tarde, em uma de suas cartas ao jornalista P. Bezobrazov, o próprio poeta definiu o gênero do poema “Quem deve viver bem na Rússia”: “Este será o épico da vida camponesa moderna”.

E aqui o leitor moderno terá imediatamente muitas perguntas, porque a palavra épico nos lembra obras de grande escala, por exemplo, os épicos de Homero ou os livros em vários volumes de Tolstoi. Mas uma obra inacabada tem o direito de ser chamada de épica?

Para começar, vamos descobrir o que queremos dizer com o conceito de "epopeia". A problemática do gênero épico envolve a consideração da vida não de um único herói, mas de uma nação inteira. Quaisquer eventos significativos na história deste povo são selecionados para a imagem. Na maioria das vezes, este momento é de guerra. No entanto, na época da criação do poema por Nekrasov, não havia guerra na Rússia, e o próprio poema não menciona operações militares. E, no entanto, em 1861, outro evento, não menos significativo para a vida do povo, ocorreu na Rússia: a abolição da servidão. Provoca uma onda de polêmica nos círculos mais altos, bem como confusão e uma completa reorganização da vida entre os camponeses. É a esse ponto de virada que Nekrasov dedica seu poema épico.

O gênero da obra “Para quem é bom morar na Rússia” exigia que o autor obedecesse a certos critérios, antes de tudo, a escala. A tarefa de mostrar a vida de um povo inteiro não é nada fácil, e foi essa tarefa que influenciou a escolha de Nekrasov de um enredo com uma viagem como principal elemento formador de enredo. A viagem é um motivo comum na literatura russa. Tanto Gogol em "Dead Souls" quanto Radishchev ("Viagem de São Petersburgo a Moscou") se dirigiram a ele, mesmo na Idade Média havia um gênero popular de "caminhar" - "Andar sobre três mares". Esta técnica permite retratar na obra uma imagem completa da vida popular, com todos os seus costumes, alegrias e tristezas. Ao mesmo tempo, o enredo principal desaparece em segundo plano e a narrativa se divide em muitas partes caleidoscópicas separadas, das quais, ao mesmo tempo, emerge gradualmente uma imagem tridimensional da vida. As histórias dos camponeses sobre seus destinos são substituídas por longas canções líricas, o leitor conhece uma feira rural, vê festas, eleições, aprende sobre a atitude em relação a uma mulher, chora com um mendigo e se diverte com um bêbado.

É característico que as partes às vezes se desviem tão fortemente umas das outras na trama que podem ser intercambiadas sem prejudicar a composição da obra. Isso causou um longo debate sobre o arranjo correto dos capítulos do poema (Nekrasov não deixou instruções claras sobre isso).

Ao mesmo tempo, essa "colcha de retalhos" da obra é compensada pelo desenvolvimento interno incessante da trama - um dos pré-requisitos para o gênero épico. A alma das pessoas, às vezes muito contraditória, às vezes desesperada sob o jugo das angústias e ainda não completamente quebrada, além disso, constantemente sonhando com a felicidade - é o que o poeta mostra ao leitor.

Entre as características do gênero “Para quem é bom morar na Rússia”, pode-se citar também uma enorme camada de elementos folclóricos incluídos no texto do poema, desde canções diretamente introduzidas, provérbios, ditos e referências implícitas a este ou aquela história épica, o uso de frases como “Savel, o herói russo”. Aqui você pode ver claramente o amor de Nekrasov pelas pessoas comuns, seu interesse sincero pelo tópico - não é à toa que a coleção de material para o poema durou tantos anos (mais de 10)! Observe que a inclusão de elementos folclóricos no texto também é considerada um sinal do épico - isso permite retratar mais completamente as características do caráter nacional e do modo de vida.

Uma combinação bizarra de fatos históricos com motivos de contos de fadas também é considerada uma originalidade de gênero do poema. No início, escrito de acordo com todas as leis dos contos de fadas, sete (número mágico) camponeses partiram em sua jornada. O início de sua jornada é acompanhado por milagres - uma toutinegra fala com eles, na floresta eles encontram uma toalha de mesa automontada. Mas o caminho deles não seguirá de acordo com um conto de fadas.

Uma combinação hábil de um enredo fabuloso e fácil com sérios problemas políticos da Rússia pós-reforma distinguiu favoravelmente o trabalho de Nekrasov imediatamente após a publicação de partes do poema: parecia interessante no contexto de panfletos unilaterais e, ao mesmo tempo, fez um acho. Isso também permitiu que o poema épico “Quem vive bem na Rússia” não perdesse o interesse do leitor de hoje.

Teste de arte

As disputas sobre a composição da obra ainda estão em andamento, mas a maioria dos estudiosos chegou à conclusão de que deveria ser o seguinte: “Prólogo. Parte Um”, “Mulher Camponesa”, “Último Filho”, “Festa para o Mundo Inteiro”. Os argumentos a favor de tal arranjo do material são os seguintes. Na primeira parte e no capítulo "Mulher Camponesa" é retratado o mundo antigo e obsoleto. Em "Last Child" a morte deste mundo é mostrada. Na parte final de “A Feast for the Whole World”, os sinais de uma nova vida são especialmente tangíveis, o tom geral da narração é mais brilhante, mais alegre, sente-se aspiração pelo futuro, associada principalmente à imagem de Grisha Dobrosklonov. Além disso, o final desta parte desempenha o papel de uma espécie de desenlace, pois é aqui que soa a resposta à pergunta colocada no início da obra: “Quem vive feliz e livremente na Rússia?”. O homem feliz acaba sendo o protetor do povo Grisha Dobrosklonov, que em suas canções previu "a personificação da felicidade das pessoas". Ao mesmo tempo, este é um desfecho de um tipo especial. Ela não devolve os andarilhos para suas casas, não põe fim à sua busca, porque os andarilhos não sabem da felicidade de Grisha. É por isso que foi possível escrever uma continuação do poema, onde os andarilhos tiveram que procurar uma pessoa feliz mais adiante, seguindo o caminho errado - até o próprio rei. Uma característica da composição do poema é a construção baseada nas leis do épico clássico: consiste em partes e capítulos relativamente autônomos separados, seu herói não é uma única pessoa, mas todo o povo russo e, portanto, por gênero, é um épico da vida popular.
A conexão externa das partes do poema é determinada pelo motivo da estrada e pela busca de um feliz, que também corresponde ao gênero do conto épico popular. O método composicional de organização da narrativa - a jornada dos heróis camponeses - é complementado pela inclusão de digressões do autor e elementos extra-enredo. O caráter épico da obra também é determinado pelo ritmo majestosamente calmo da narrativa, baseada em elementos folclóricos. A vida da Rússia pós-reforma é mostrada em toda a sua complexidade e versatilidade, e a amplitude da cobertura da visão geral do mundo como uma espécie de integridade é combinada com a excitação lírica do autor e o detalhe das descrições externas. O gênero do poema épico permitiu que Nekrasov refletisse a vida de todo o país, de toda a nação e em um de seus pontos de virada mais difíceis.

Ensaio sobre literatura sobre o tema: Gênero e composição do poema “Quem deve viver bem na Rússia”

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8. O padrão de composição de partes do poema é extremamente variado; eles são todos construídos à sua maneira, uma parte não é como a outra. A forma mais amplamente representada de desenvolvimento de enredo no poema é a história de um “homem de sorte” encontrado por andarilhos que responde à sua pergunta. É assim que os capítulos “Pop”, “Feliz”, “Proprietário”, Leia Mais ......

O poema “Para quem é bom viver na Rússia” é o ápice da obra de N. A. Nekrasov. Ele mesmo a chamava de "sua ideia favorita". Nekrasov dedicou muitos anos de trabalho incansável ao seu poema, colocando nele todas as informações sobre o povo russo, acumuladas, como disse o poeta, “de boca em boca” por vinte anos. Nem uma única obra da literatura russa se mostrou com tanta força e

Personagens Ravda, hábitos, pontos de vista, esperanças do povo russo, como neste poema.
O enredo do poema é muito próximo do conto popular sobre a busca da felicidade e da verdade. O poema abre com o "Prólogo" - o capítulo mais rico em elementos folclóricos. É nele que o principal problema do poema é constante: "quem vive feliz, livremente na Rússia". Os heróis do poema são sete (um dos números significativos tradicionais) camponeses que vão para a “Província Unwhacked, Ungutted volost, Izbytkov village”. Os sete homens que argumentaram no Prólogo são dotados das melhores qualidades de um caráter nacional: dor por seu povo, desinteresse, interesse ardente pelas principais questões da vida. Eles estão interessados ​​na questão básica, o que é verdade e o que é felicidade.

A descrição do que os buscadores da verdade viram durante suas andanças na Rússia, as histórias sobre si mesmos dos imaginários “felizes”, a quem os camponeses se voltaram, constituem o conteúdo principal do poema.

A composição da obra é construída de acordo com as leis do épico clássico: consiste em partes e capítulos separados. Externamente, essas partes estão conectadas pelo tema da estrada: sete homens em busca da verdade vagam pela Rússia, tentando resolver a questão que os persegue: quem vive bem na Rússia? E aqui um dos motivos mais importantes do folclore russo soa - o motivo da peregrinação. Até os heróis dos contos de fadas russos foram procurar a felicidade comum, para descobrir se ela existe - a felicidade camponesa. A própria natureza do poema também é combinada com o conto de fadas russo. A jornada dos camponeses de Nekrasov é, de fato, uma jornada espiritual.

O primeiro capítulo "Pop" abre com a imagem de um "caminho largo". Este é um dos importantes símbolos poéticos da literatura russa, que incorpora a ideia de movimento, avançando. Esta é uma imagem não apenas da vida, mas também do caminho espiritual de uma pessoa.
O encontro com o padre no primeiro capítulo da primeira parte do poema mostra que os camponeses não têm sua própria compreensão camponesa de felicidade. Os homens ainda não entendem que a questão de quem é mais feliz - um padre, um latifundiário, um comerciante ou um rei - revela as limitações de suas ideias sobre a felicidade. Essas representações são reduzidas apenas ao interesse material. Não é por acaso que o padre proclama a fórmula da felicidade, enquanto os camponeses concordam passivamente. "Paz, riqueza, honra" - esta é a fórmula para a felicidade do padre. Mas sua história faz os homens pensarem muito. A vida de um padre revela a vida da Rússia em seu passado e presente, em seus vários estados. Como os leigos, entre os sacerdotes só o alto clero vive bem. Mas o clero não pode ser feliz quando o povo, seu ganha-pão, está infeliz. Tudo isso testemunha uma profunda crise que tomou conta de todo o país.

No próximo capítulo, “Country Fair”, o protagonista é a multidão, ampla e variada. Nekrasov cria imagens nas quais as próprias pessoas falavam, falavam sobre si mesmas, revelando as melhores e menos atraentes características de sua vida.

cria imagens em que as próprias pessoas falavam, falavam de si mesmas, revelando as melhores e menos atraentes características de suas vidas. Mas em tudo: tanto na beleza quanto na feiura - as pessoas não são lamentáveis ​​e nem mesquinhas, mas grandes, significativas, generosas e

No próximo capítulo, "Drunken Night", a festa comemorativa atinge seu clímax. Das profundezas do mundo popular emerge um forte personagem camponês, Yakim Nagoi. Aparece como símbolo da vida camponesa trabalhadora: "Nos olhos, na boca de uma tocha, como rachaduras na terra seca". Nekrasov pela primeira vez na literatura russa cria um retrato realista de um camponês trabalhador. Defendendo o sentimento de orgulho camponês com o trabalho, Yakim vê a injustiça social em relação ao povo.

Você trabalha sozinho
E um pouco de trabalho acabou,
Veja, existem três acionistas:
Deus, rei e senhor!
Na imagem de Yakim, o autor mostra o surgimento de indagações espirituais entre os camponeses. "O pão espiritual é superior ao pão terreno."

No capítulo "Feliz" todo o reino camponês está envolvido em um diálogo, em uma disputa sobre a felicidade. Em sua vida miserável, mesmo um pouquinho de sorte já parece felicidade. Mas no final do capítulo, uma história sobre uma pessoa feliz soa. Esta história sobre Yermil Girin avança a ação do épico, marca um nível mais alto da ideia de felicidade das pessoas. Como Yakim, Yermil é dotado de um aguçado senso de consciência e honra cristã. Seria dado, ele tem "tudo o que é necessário para a felicidade: paz de espírito, dinheiro e honra". Mas em um momento crítico de sua vida, Yermil sacrifica essa felicidade pela verdade do povo e acaba na cadeia.

No quinto capítulo da primeira parte, "O Latifundiário", os andarilhos tratam os senhores com óbvia ironia. Eles já entendem que a nobre “honra” vale pouco. Os andarilhos falaram com o mestre com tanta ousadia e desinibição quanto Yakim Nagoi. O proprietário de terras Obolt-Obolduev está mais surpreso com o fato de que os ex-servos arcaram com o fardo da questão histórica “Quem deve viver bem na Rússia?”. Como no caso do padre, a história do proprietário e sobre o proprietário não é apenas uma denúncia. É também sobre uma crise geral catastrófica e emocionante. Portanto, nas partes subsequentes do poema, Nekrasov deixa o esquema de enredo delineado e explora artisticamente a vida e a poesia do povo.

No capítulo “Mulher Camponesa”, Matryona Timofeevna aparece diante dos andarilhos, encarnando as melhores qualidades da personagem feminina russa. Condições severas aprimoraram uma personagem feminina especial - independente, acostumada a confiar em sua própria força em todos os lugares e em tudo.

O tema da escravidão espiritual é central no capítulo "Último Filho". Uma terrível "comédia" é interpretada pelos personagens deste capítulo. Por causa do príncipe Utyatin meio louco, eles concordaram em fingir que a servidão não havia sido abolida. Isso prova que nenhuma reforma torna os escravos de ontem livres, pessoas espiritualmente completas.
O capítulo "Um banquete para o mundo inteiro" é uma continuação de "Último Filho". Ela retrata um estado fundamentalmente diferente do mundo. Esta é a Rússia do povo, já desperta e ao mesmo tempo falando. Novos heróis estão sendo atraídos para a festa festiva do despertar espiritual. Todas as pessoas cantam canções de libertação, julgam o passado, avaliam o presente, começam a pensar no futuro.

libertação, julga o passado, avalia o presente, começa a pensar no futuro. Às vezes, essas músicas contrastam umas com as outras. Por exemplo, a história "Sobre um servo exemplar - Jacó, o fiel" e a lenda "Sobre dois grandes pecadores". Yakov se vinga do mestre por todo o bullying de forma servil, cometendo suicídio na frente dele. O ladrão Kudeyar expia seus pecados, assassinatos e violência não pela humildade, mas pelo assassinato do vilão - Pan Glukhovsky. Assim, a moralidade do povo justifica a ira justa contra os opressores e até a violência contra eles.

De acordo com o plano original, os camponeses tinham que se certificar de que era impossível encontrar uma pessoa feliz na Rússia. Mas ele apareceu na vida - "um novo herói de uma nova era", um democrata raznochinets. O autor introduz um novo rosto no poema - o protetor do povo Grisha Dobrosklonov, que vê sua felicidade em servir ao povo. Apesar do destino pessoal de Grisha ter sido difícil (“O destino preparou um caminho glorioso para ele, o nome do alto protetor do povo, consumo e Sibéria”), ele acredita em um futuro brilhante para o povo como resultado da luta . E, como se em resposta ao crescimento da consciência do povo, as canções de Grisha começam a soar, sabendo que a felicidade do povo só pode ser alcançada como resultado da luta nacional pela "Província Unwhacked, Ungutted volost, Izbytkovo Vila."

O poema, concebido sobre o povo e para o povo, torna-se um ato de denúncia contra os latifundiários.

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Um dia, sete homens convergem na estrada - servos recentes, e agora temporariamente responsáveis ​​"de aldeias adjacentes - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka também". Em vez de seguir seu próprio caminho, os camponeses iniciam uma disputa sobre quem na Rússia vive feliz e livremente. Cada um deles julga à sua maneira quem é o principal homem de sorte na Rússia: um proprietário de terras, um funcionário, um padre, um comerciante, um nobre boiardo, um ministro dos soberanos ou um czar. Durante a discussão, eles não percebem que deram um desvio de trinta milhas. Vendo que é tarde demais para voltar para casa, os homens acendem uma fogueira e continuam a discutir por causa da vodca - o que, claro, aos poucos se transforma em briga. Mas mesmo uma briga não ajuda a resolver a questão que preocupa os homens. A solução é encontrada inesperadamente: um dos camponeses, Pahom, pega um filhote de toutinegra e, para libertar o filhote, o toutinegra diz aos camponeses onde eles podem encontrar uma toalha de mesa automontada. Agora os camponeses recebem pão, vodka, pepino, kvass, chá - em uma palavra, tudo o que precisam para uma longa jornada.

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E, além disso, a toalha de mesa auto-montada vai reparar e lavar suas roupas! Tendo recebido todos esses benefícios, os camponeses prometem descobrir "quem vive feliz e livremente na Rússia". O primeiro possível "sorteado" que encontraram ao longo do caminho é um padre. (Não cabia aos soldados e mendigos que se aproximavam perguntar sobre a felicidade!) Mas a resposta do padre à questão de saber se sua vida é doce decepciona os camponeses. Eles concordam com o padre que a felicidade está na paz, na riqueza e na honra. Mas o pop não possui nenhum desses benefícios. Na ceifa, no restolho, na noite morta de outono, na geada forte, ele deve ir onde há doentes, morrendo e nascendo. E cada vez que sua alma dói ao ver soluços graves e tristeza órfã - para que sua mão não se levante para pegar moedas de cobre - uma recompensa miserável pela demanda. Os proprietários, que anteriormente viviam em propriedades familiares e se casaram aqui, batizaram crianças, enterraram os mortos, agora estão espalhados não apenas na Rússia, mas também em terras estrangeiras distantes; não há esperança para sua recompensa. Bem, sobre que honra é o padre, os próprios homens sabem: eles se sentem envergonhados quando o pop culpa por músicas obscenas

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e insultos aos sacerdotes. Percebendo que o pop russo não está entre os sortudos, os camponeses vão à feira festiva na vila comercial de Kuzminskoye para perguntar às pessoas sobre a felicidade de lá. Em uma aldeia rica e suja há duas igrejas, uma casa bem fechada com a inscrição "escola", uma cabana de paramédico, um hotel sujo. Mas acima de tudo na aldeia de estabelecimentos de bebidas, em cada um dos quais eles mal conseguem lidar com a sede. O velho Vavila não pode comprar os sapatos de bode da neta, porque bebeu até um centavo. É bom que Pavlusha Veretennikov, um amante de músicas russas, a quem todos chamam de “mestre” por algum motivo, compre um presente precioso para ele. Camponeses errantes observam o ridículo Petrushka, observam como os oficiais pegam livros - mas de modo algum Belinsky e Gogol, mas retratos de generais gordos desconhecidos de qualquer um e obras sobre "meu senhor estúpido". Eles também veem como termina um dia movimentado de negociação: embriaguez desenfreada, brigas no caminho de casa. No entanto, os homens estão indignados.

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A tentativa de Pavlusha Veretennikov de medir o camponês pela medida do mestre. Na opinião deles, é impossível para uma pessoa sóbria viver na Rússia: ela não suportará excesso de trabalho ou infortúnio camponês; sem beber, a chuva sangrenta teria derramado da alma camponesa raivosa. Essas palavras são confirmadas por Yakim Nagoi da aldeia de Bosovo - um daqueles que "trabalham até a morte, bebem até a morte". Yakim acredita que apenas porcos andam na terra e não veem o céu por um século. Durante um incêndio, ele mesmo não economizou dinheiro acumulado ao longo da vida, mas fotos inúteis e queridas que estavam penduradas na cabana; ele tem certeza de que, com a cessação da embriaguez, grande tristeza chegará à Rússia. Os homens errantes não perdem a esperança de encontrar pessoas que vivam bem na Rússia. Mas mesmo com a promessa de dar água aos sortudos de graça, eles não conseguem encontrá-los. Por uma bebida gratuita, um trabalhador sobrecarregado e um antigo pátio paralisado, que por quarenta anos lambeu os pratos do mestre com a melhor trufa francesa, e até mendigos esfarrapados estão prontos para se declararem sortudos. Finalmente, alguém lhes conta a história de Ermil Girin, um administrador da propriedade do príncipe Yurlov,

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que merecia respeito universal por sua justiça e honestidade. Quando Girin precisou de dinheiro para comprar o moinho, os camponeses emprestaram-lhe sem sequer pedir recibo. Mas Yermil agora está infeliz: depois da revolta camponesa, ele está na prisão. Sobre o infortúnio que se abateu sobre os nobres após a reforma camponesa, o corado latifundiário de sessenta anos Gavrila Obolt-Obolduev conta aos camponeses andarilhos. Ele lembra como antigamente tudo divertia o mestre: aldeias, florestas, campos, servos atores, músicos, caçadores, que lhe pertenciam indivisivelmente. Obolt-Obolduev conta com ternura como, no décimo segundo feriado, ele convidou seus servos para rezar na casa da mansão - apesar de que depois disso eles tiveram que levar mulheres de toda a propriedade para lavar o chão. E embora os próprios camponeses saibam que a vida nos tempos da servidão estava longe do idílio desenhado por Obolduev, eles entendem: a grande cadeia da servidão, rompida, atingiu ao mesmo tempo o mestre, que imediatamente perdeu seu costumeiro

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modo de vida, e de acordo com o homem. Desesperados para encontrar um homem feliz entre os homens, os andarilhos decidem perguntar às mulheres. Os camponeses ao redor lembram que Matrena Timofeevna Korchagina mora na aldeia de Klin, a quem todos consideram sortudo. Mas a própria Matrona pensa diferente. Em confirmação, ela conta aos andarilhos a história de sua vida. Antes de seu casamento, Matryona vivia em uma família camponesa próspera e que não bebia. Ela se casou com Philip Korchagin, um fabricante de fogões de uma aldeia estrangeira. Mas a única noite feliz para ela foi aquela em que o noivo persuadiu Matryona a se casar com ele; então começou a vida habitual sem esperança de uma mulher da aldeia. É verdade que seu marido a amava e a espancou apenas uma vez, mas logo ele foi trabalhar em São Petersburgo, e Matryona foi forçada a suportar insultos na família de seu sogro. O único que sentiu pena de Matryona foi o avô Saveliy, que viveu sua vida na família após trabalhos forçados, onde acabou pelo assassinato do odiado gerente alemão. Savely disse a Matryona o que é heroísmo russo: um camponês não pode ser derrotado, porque ele "se dobra, mas não quebra".

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O nascimento do primogênito Demushka iluminou a vida de Matryona. Mas logo sua sogra a proibiu de levar a criança para o campo, e o velho avô Savely não seguiu o bebê e o alimentou aos porcos. Diante de Matryona, os juízes que chegaram da cidade realizaram uma autópsia de seu filho. Matryona não conseguia esquecer seu primeiro filho, embora depois de ter tido cinco filhos. Um deles, o pastor Fedot, uma vez permitiu que uma loba levasse uma ovelha. Matrena assumiu o castigo atribuído ao filho. Então, estando grávida de seu filho Liodor, ela foi forçada a ir à cidade buscar justiça: seu marido, burlando as leis, foi levado aos soldados. Matryona foi então ajudado pela governadora Elena Alexandrovna, por quem toda a família agora está orando. Por todos os padrões camponeses, a vida de Matryona Korchagina pode ser considerada feliz. Mas é impossível contar sobre a tempestade espiritual invisível que passou por essa mulher - assim como sobre insultos mortais não correspondidos e sobre o sangue do primogênito. Matrena Timofeevna está convencida de que uma camponesa russa não pode ser feliz, porque as chaves para sua felicidade e livre arbítrio estão perdidas do próprio Deus.

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No meio da colheita do feno, os andarilhos chegam ao Volga. Aqui eles testemunham uma cena estranha. Uma família nobre nada até a costa em três barcos. Os cortadores de grama, que acabaram de se sentar para descansar, imediatamente pulam para mostrar ao velho mestre seu zelo. Acontece que os camponeses da aldeia de Vakhlachina ajudam os herdeiros a esconder a abolição da servidão do proprietário de terras Utyatin, que perdeu a cabeça. Para isso, os parentes do Último Pato-Pato prometem aos camponeses prados de várzea. Mas após a tão esperada morte do Além, os herdeiros esquecem suas promessas, e todo o desempenho camponês acaba sendo em vão. Aqui, perto da aldeia de Vakhlachin, os andarilhos ouvem canções camponesas - corveia, fome, soldado, salgada - e histórias sobre os tempos de servidão. Uma dessas histórias é sobre o servo do exemplar Jacó, o fiel. A única alegria de Yakov era agradar seu mestre, o pequeno proprietário de terras Polivanov. Samodur Polivanov, em agradecimento, bateu nos dentes de Yakov com o calcanhar, o que despertou um amor ainda maior na alma do lacaio. Na velhice, as pernas de Polivanov estavam paralisadas e Yakov começou a segui-lo, como

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para a criança. Mas quando o sobrinho de Yakov, Grisha, decidiu se casar com a bela serva Arisha, por ciúmes, Polivanov enviou o cara aos recrutas. Yakov começou a beber, mas logo voltou ao mestre. E, no entanto, ele conseguiu se vingar de Polivanov - o único caminho disponível para ele, de maneira lacaia. Tendo trazido o mestre para a floresta, Yakov se enforcou bem acima dele em um pinheiro. Polivanov passou a noite sob o cadáver de seu fiel servo, afastando pássaros e lobos com gemidos de horror. Outra história - sobre dois grandes pecadores - é contada aos camponeses pela errante de Deus Iona Lyapushkin. O Senhor despertou a consciência do ataman dos ladrões Kudeyar. O ladrão orou pelos pecados por um longo tempo, mas todos eles foram liberados para ele somente depois que ele matou o cruel Pan Glukhovsky em uma onda de raiva. Homens errantes também ouvem a história de outro pecador - Gleb, o mais velho, que escondeu a última vontade do falecido almirante viúvo por dinheiro, que decidiu libertar seus camponeses. Mas não são apenas os camponeses errantes que pensam na felicidade do povo. O filho de um diácono vive em Vakhlachin, um seminarista Grisha

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Dobrosklonov. Em seu coração, o amor pela falecida mãe fundiu-se com o amor por toda Vahlachina. Por quinze anos, Grisha sabia com certeza por quem ele estava pronto para dar sua vida, por quem ele estava pronto para morrer. Ele pensa em toda a misteriosa Rússia como uma mãe miserável, abundante, poderosa e impotente, e espera que a força indestrutível que ele sente em sua própria alma ainda se reflita nela. Almas tão fortes, como as de Grisha Dobrosklonov, o próprio anjo da misericórdia pede um caminho honesto. O destino prepara Grisha "um caminho glorioso, um nome alto do intercessor do povo, consumo e Sibéria". Se os homens errantes soubessem o que estava acontecendo na alma de Grisha Dobrosklonov, certamente entenderiam que já poderiam retornar ao seu teto nativo, porque o objetivo de sua jornada havia sido alcançado.

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A ideia do poema "Para quem é bom viver na Rússia". O poema de Nekrasov "Quem vive bem na Rússia" ocupa um lugar especial na história da literatura clássica russa e na herança criativa do poeta. É uma síntese da atividade poética de Nekrasov, a conclusão de muitos anos de trabalho criativo do poeta revolucionário. Tudo o que Nekrasov desenvolveu em trabalhos separados ao longo de trinta anos está reunido aqui em um único plano, grandioso em conteúdo, escopo e coragem. Ele fundiu todas as linhas principais de sua busca poética, expressando mais plenamente os princípios sócio-políticos e estéticos do poeta. O poema está em construção há muitos anos. Nekrasov trabalhou intensamente nele por dez anos, mas nutriu imagens individuais e coletou material ainda mais. Trabalhando nele com extraordinária intensidade e energia incansável, o poeta mostrou

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grandes exigências sobre si mesmo. Essa extraordinária exatidão e entusiasmo autoral pelo material deveu-se em grande parte ao fato de Nekrasov ter dado uma importância excepcional ao poema “Para quem é bom morar na Rússia” como uma obra que sintetiza suas buscas criativas e tinha grandes esperanças. Morrendo, o poeta lamentou profundamente não ter terminado sua criação favorita, na qual resumiu toda sua vida e experiência poética. Em uma das cartas a S. I. Ponomarev, o editor da edição póstuma das obras de Nekrasov, a irmã do poeta A. A. Butkevich, argumentando que -. o poema “Quem vive bem na Rússia” “foi a ideia favorita de um irmão”, cita as verdadeiras palavras de Nekrasov sobre esse assunto: “Uma coisa que lamento profundamente é que não terminei meu poema “Quem vive bem na Rússia”. Considerando ser seu dever patriótico “cantar com paciência os sofrimentos do povo surpreendente”, Nekrasov repetidamente reclamou com dor a amigos e parentes que sua poesia, inteiramente dedicada aos interesses e aspirações do povo, estava supostamente “antes do povo

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não veio." Isto. muitas vezes serviu como tema de reflexões amargas e tormentos dolorosos do poeta. Ele pensou em preencher essa lacuna com sua última grande criação - o poema folclórico "Para quem na Rússia é bom viver". O poema “Para quem é bom viver na Rússia” tanto pelo tempo gasto em sua criação quanto pela importância que Nekrasov atribuiu a ele, ocupa um lugar central na obra do poeta, apesar de o plano subjacente está longe de ser totalmente implementado. Nekrasov começou a escrever o poema após a reforma camponesa de 1861, embora algumas imagens tenham surgido no poeta já nos anos 50. A data de redação do poema ainda não foi estabelecida com precisão, pois o próprio autor não deixou instruções claras sobre o assunto. N. G. Potanin sugeriu que Nekrasov começou o poema em 1850. Esta opinião foi refutada por Cheshikhin-Vetrinsky e depois por K. Chukovsky, que data os capítulos iniciais de 1863. A data indicada é confirmada pelo facto de numa das primeiras versões do capítulo "O Proprietário" constarem as seguintes linhas:

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Sim, funcionários mesquinhos, Sim, intermediários estúpidos, Sim, exilados poloneses. O poema foi publicado em capítulos separados. Apareceu pela primeira vez na imprensa "Prólogo" do poema em 1866 no jornal "Contemporâneo". Em 1869, o mesmo prólogo foi publicado sem alterações juntamente com o primeiro capítulo "Pop" no nº 1 das Notas da Pátria, e no nº 2 (fevereiro) foram colocados os capítulos dois ("Country Fair") e terceiro (" Noite embriagada"). Na mesma revista de 1870, no nº 2, foram impressos dois capítulos da primeira parte: "O Feliz" e "O Latifundiário". Em seguida, parte do poema sob o título "A Última" foi publicada no nº 3 das "Notas da Pátria" para 1872 e parte da "Mulher Camponesa" no nº 1 das "Notas da Pátria" para 1874. Como para a última - quarta parte do poema, ela estava viva, o poeta nunca apareceu na impressão, embora Nekrasov moribundo realmente desejasse isso.

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A censura o cortou duas vezes do livro Notas da Pátria, pronto para publicação (1876, nº 9 e 1877, nº 1). E apenas três anos após a morte do poeta, em 1881, Saltykov-Shchedrin, que substituiu Nekrasov em Notas da Pátria, ainda conseguiu imprimir essa parte, mas com cortes significativos de censura. O poema foi repetidamente submetido a severa censura, à qual o poeta reagiu muito dolorosamente. Tendo esboçado brevemente o conteúdo do capítulo impresso do poema, o censor conclui: “Em seu conteúdo geral e direção, o mencionado primeiro capítulo deste poema não contém nada contrário aos regulamentos de censura, uma vez que o próprio clero rural parece estar humilhado devido ao camponês inculto, pobre devido ao seu ambiente, que em si não tem nada, de modo que neste poema apenas a dor civil se derrama sobre o desamparo da população rural e do clero. No entanto, concessões à censura, alterações e correções não ajudaram o poeta. A censura novamente cortou "A Feast for the Whole World" de

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o livro de janeiro de Otechestvennye Zapiski de 1887. Essa nova represália à censura, no entanto, não matou completamente as esperanças de Nekrasov de que uma Festa para o Mundo Inteiro pudesse ser impressa. Tendo se encontrado com o censor-chefe, ele literalmente implorou para que ele permitisse a publicação deste capítulo final do poema. Em resposta aos argumentos ao pedido de Nekrasov, o censor começou a se referir ao fato de que, se ele perdesse os versos, poderia perder seu serviço: “Não nos privem de um pedaço de pão, somos pessoas de família. Não plante seus poemas nas ruínas de nossa existência. Termine sua carreira com uma boa ação: deixe de lado a impressão desses versículos. Mas mesmo depois desse episódio, Nekrasov decidiu não depor as armas. Tendo aprendido com Dostoiévski que o chefe da Diretoria Principal de Assuntos de Imprensa, V. V. Grigoriev, considera possível imprimir parte de Um banquete para o mundo inteiro, ele se dirigiu a ele com um pedido para ler seu poema. Ao editar o poema, os textologistas tiveram que resolver uma tarefa difícil - estabelecer em que ordem imprimir partes e capítulos individuais do poema, já que o próprio autor não deixou instruções suficientemente precisas sobre esse assunto e trabalhou em

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partes separadas ou simultaneamente, ou em tal sequência, que foi determinada pelo criativo e intenção. Imprima-os. na ordem em que foram escritos acabou sendo impossível, embora os herdeiros do poeta os tenham publicado dessa maneira. Em 1920, Chukovsky rejeitou esse princípio alegando que nos arquivos de Nekrasov ele encontrou sua própria nota de que "Festa para o mundo inteiro" deveria ser localizado imediatamente após o "Último Filho". Com base nesta instrução do poeta, Chukovsky imprimiu os últimos capítulos nesta ordem: "Último Filho", "Festa para o Mundo Inteiro", "Mulher Camponesa". Inicialmente, Nekrasov pensou em dar no poema uma imagem ampla da vida de todas as classes da sociedade russa nos anos imediatamente seguintes à chamada "libertação" dos camponeses. Mas os rascunhos sobreviventes indicam que o plano de Nekrasov era muito mais amplo e que o poeta iria começar a trabalhar em capítulos dedicados ao encontro de andarilhos curiosos com um oficial, mercador e czar.

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O gênero do poema "Para quem é bom viver na Rússia" Nekrasov chamou "Para quem é bom viver na Rússia" um poema. No entanto, em termos de gênero, não era semelhante a nenhum dos famosos poemas russos. “Quem está vivendo bem na Rússia” é um poema heróico popular. Nekrasov combinou as características de três gêneros: um poema "camponese" retratando a vida de um camponês, uma crítica satírica representando os inimigos do povo e um poema heróico-revolucionário revelando as imagens de lutadores pela felicidade do povo. Nekrasov procura fundir essas três linhas de sua criatividade artística no poema. A primeira linha é mais completamente representada no poema. A representação da vida popular é enciclopédica. O reflexo mais completo desse traço é dado precisamente no poema "Para quem na Rússia é bom viver". O segundo e terceiro versos, pela incompletude do poema, não superam seus outros trabalhos.

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Nekrasov em outras obras conseguiu se mostrar mais vividamente tanto como um satirista quanto como um poeta do épico heróico. No poema "Contemporâneos", ele magistralmente "marca e castiga o inimigo do povo" - os capitalistas e a matilha daqueles que serviam aos donos do dinheiro e aos que estão no poder. As imagens de combatentes revolucionários são mais desenvolvidas, são retratadas mais emocionalmente no poema "Mulheres Russas". A solução revolucionária das questões atuais do nosso tempo nas condições do terror da censura não poderia ter recebido uma expressão artística mais completa mesmo sob a pena de Nekrasov. A atitude ideológica e, com base nisso, emocional de Nekrasov em relação à realidade determinou, no âmbito do novo gênero, o uso de várias técnicas e meios inerentes não apenas aos gêneros épicos, mas também líricos e dramáticos. Aqui, tanto uma história épica calma quanto várias canções (históricas, sociais, cotidianas, de propaganda, satíricas, líricas íntimas) são organicamente mescladas; lendas, lamentações, fantasia de contos de fadas, crenças, representações metafóricas,

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percepção religiosa característica de uma pessoa e um diálogo vivo e realista, provérbios, ditos inerentes a uma visão de mundo materialista; aqui e sátira cáustica, disfarçada em alegoria, em omissões, em forma alegórica. A ampla cobertura da realidade exigiu a introdução de um grande número de episódios desenvolvidos de forma independente no quadro do evento principal, que são necessários como elos de uma única cadeia artística. Em termos de gênero, “Para quem é bom morar na Rússia” está em muitos aspectos mais próximo da narração em prosa do que dos poemas lírico-épicos característicos da literatura russa da primeira metade do século XX.

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O enredo e a composição do poema "Para quem é bom viver na Rússia" O tema do poema de Nekrasov "Para quem é bom viver na Rússia" (1863-1877) é uma imagem da Rússia pós-reforma de dez a quinze anos após a abolição da servidão. A reforma de 1861 é um evento extremamente importante na história russa, porque mudou radicalmente a vida de todo o estado e de todo o povo. Afinal, a servidão determinou a situação econômica, política e cultural na Rússia por cerca de trezentos anos. E agora foi cancelado e a vida normal foi interrompida. Nekrasov formula essa ideia no poema da seguinte forma: A grande corrente quebrou, Ela quebrou, ela pulou: Uma ponta no cavalheiro, Na outra, no camponês. ("Senhorio")

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A ideia do poema é uma discussão sobre a felicidade de uma pessoa no mundo moderno, formulada no próprio título: quem vive bem na Rússia. O enredo do poema é baseado na descrição da viagem pela Rússia de sete homens temporariamente responsáveis. Os homens procuram uma pessoa feliz e no caminho encontram uma variedade de pessoas, ouvem histórias sobre diferentes destinos humanos. Assim, o poema revela um amplo quadro da vida russa contemporânea para Nekrasov. Uma breve exposição da trama é colocada no prólogo do poema: Em que ano - conte, Em que terra - adivinhe, No caminho do pólo Sete homens convergiram: Sete temporariamente responsáveis, Província apertada, distrito de Terpigorev, volost vazio, De adjacentes aldeias -

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Zaplatova, Dyryavina, Razugov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Falha de colheita também. Os homens se encontraram por acaso, porque cada um cuidava do seu negócio: um tinha que ir ao ferreiro, outro tinha pressa de convidar o padre para o batizado, o terceiro carregava favos de mel para vender no mercado, os irmãos Gubin tinham que pegar seu cavalo teimoso, etc. O início do enredo do poema é o juramento de sete heróis: Não jogue e vire nas casas, Não veja suas esposas. Nem com carinhas, nem com velhinhos. Enquanto a questão controvertida Não forem encontradas Decisões - Quem vive feliz, Livremente na Rússia? (prólogo)

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Já nesta disputa entre os camponeses, Nekrasov apresenta um plano para o desenvolvimento da ação do enredo no trabalho - com quem os andarilhos se encontrarão: Roman disse: ao proprietário de terras, Demyan disse: ao funcionário, Luka disse: ao padre . Mercador barrigudo! - Disseram os irmãos Gubin, Ivan e Mitrodor. O velho Pakhom se esforçou E disse, olhando para o chão: Ao nobre boiardo, ao Ministro do Soberano. E Prov disse: ao rei. (prólogo) Como você sabe, Nekrasov não terminou o poema, então o plano planejado não foi concluído até o fim: os camponeses conversaram com o padre (capítulo "Pop"), com o proprietário de terras Obolt-Obolduev (capítulo "Landlord") , observou a "vida feliz" do nobre - o príncipe Pato (Capítulo

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"Último Filho"). Todos os interlocutores dos andarilhos não podem se dizer felizes, todos estão insatisfeitos com suas vidas, todos se queixam de dificuldades e agruras. No entanto, mesmo no poema inacabado, há uma culminação da reunião dos camponeses no capítulo "Festa - para todo o mundo" (em diferentes publicações, o título da cabeça é escrito de maneira diferente - "Festa - para todo o mundo" ou “Festa para o mundo inteiro”) com um homem feliz - Grisha Dobrosklonov. É verdade que os camponeses não entendiam que estavam vendo um homem de sorte na frente deles: esse jovem exteriormente era muito diferente de um homem que, de acordo com as idéias dos camponeses, pode ser chamado de feliz. Afinal, os andarilhos procuravam uma pessoa com boa saúde, com prosperidade, com uma boa família e, claro, com a consciência tranquila - é isso que é a felicidade, segundo os homens. Por isso, passam calmamente por um seminarista mendigo e imperceptível. No entanto, é ele quem se sente feliz, apesar de ser pobre, com problemas de saúde, à sua frente, segundo Nekrasov, uma vida curta e difícil: o destino preparou um caminho glorioso para ele, o nome alto do Protetor do Povo ,

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Consumo e Sibéria. (“Um banquete para o mundo inteiro”) Assim, o clímax está literalmente nos últimos versos do poema e praticamente coincide com o desfecho: Se nossos andarilhos estivessem sob seu próprio teto, Se ao menos pudessem saber o que estava acontecendo com Grishas . ("Festa - para o mundo inteiro") Portanto, a primeira característica da composição do poema é a coincidência do clímax e do desfecho. A segunda característica é que, de fato, todo o poema, excluindo o prólogo, onde se situa o enredo, é o desenvolvimento de uma ação que se constrói de maneira muito complexa. Numerosas histórias de vida dos heróis encontrados pelos viajantes estão encadeadas no enredo geral do poema descrito acima. Histórias separadas dentro do poema são unidas pelo tema transversal da estrada e pela ideia principal da obra. Tal construção foi usada mais de uma vez na literatura, começando com a Odisseia de Homero e terminando com as Almas Mortas de N.V. Gogol. Em outras palavras, o poema é composicionalmente

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parece um mosaico colorido, composto de muitos pedaços de seixos. Reunidas, histórias separadas ouvidas por andarilhos criam o panorama mais amplo da realidade russa pós-reforma e do recente passado de servo. Cada história-história privada tem seu próprio enredo e composição mais ou menos completos. A vida de Yakim Nagogo, por exemplo, é descrita muito brevemente no capítulo "Drunk Night". Este camponês de meia-idade trabalhou arduamente durante toda a sua vida, como o seu retrato indica definitivamente: Peito afundado; como uma barriga deprimida; nos olhos, na boca da Curva, como rachaduras Na terra seca ... Mas o herói conseguiu manter a observação, uma mente clara e um interesse incomum pelo conhecimento para um camponês: durante um incêndio, ele salvou não trinta e cinco rublos acumulados ao longo da vida, mas fotos, que

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Ele comprou seu filho, Ele os pendurou nas paredes E ele mesmo, nada menos que um menino, Ele adorava olhar para eles. É Yakim quem dá a resposta ao Sr. Veretennikov quando ele repreende os camponeses pela embriaguez: Não há medida para o lúpulo russo, Eles mediram nossa dor? Existe uma medida para o trabalho? Histórias mais detalhadas com um enredo detalhado são dedicadas a Matryona Timofeevna Korchagina; Salvemente, herói sagrado russo; Ermil Girin; A Jacó, o servo fiel exemplar. O último herói, o devoto servo do Sr. Polivanov, é descrito no capítulo "Um banquete para o mundo inteiro". O enredo da ação está além do escopo da história: mesmo em sua juventude, Jacob teve apenas alegrias: Cuidar do mestre, proteger, apaziguar Sim, o sobrinho-jovem para balançar.

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O autor descreve brevemente os trinta e três anos de vida miserável do Sr. Polivanov, até que ele perdeu as pernas. Yakov, como uma enfermeira gentil, cuidou de seu mestre. O clímax da história vem quando Polivanov “agradeceu” seu fiel servo: ele recrutou o único parente de Yakov, seu sobrinho Grisha, porque esse sujeito queria se casar com uma garota que gostava do próprio mestre. O desfecho da história de um servo exemplar vem muito em breve - Jacob traz seu mestre para a ravina do diabo surdo e se enforca na frente dele. Esse desenlace torna-se simultaneamente o segundo ponto culminante da história, pois o mestre recebe uma terrível punição moral por suas atrocidades: Yakov paira sobre o mestre, balança com medida, O mestre corre, soluça, grita, só Eco responde! Assim, o servo fiel se recusa, como antes, a perdoar o mestre por tudo. Antes da morte, o humano desperta em Jacó.

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dignidade, e não permite matar um deficiente sem pernas, mesmo um sem alma como o Sr. Polivanov. O ex-servo deixa seu ofensor para viver e sofrer: O mestre voltou para casa, lamentando: “Sou um pecador, um pecador! Execute-me! Você, senhor, será um servo exemplar, Jacó, o fiel. Lembre-se até o dia do julgamento! Em conclusão, deve-se repetir que o poema de Nekrasov “Quem vive bem na Rússia” é complexo em composição: o enredo geral inclui histórias completas que têm seus próprios enredos e composições. Histórias-histórias são dedicadas a heróis individuais, principalmente camponeses (Yermil Girin, Yakov, o fiel, Matryona Timofeevna, Savely, Yakim Nagom, etc.). Isso é um tanto inesperado, porque na disputa de sete camponeses são nomeados representantes de todas as classes da sociedade russa (proprietário de terras, funcionário, padre, comerciante), até o czar - todos, exceto o camponês.

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O poema foi escrito por cerca de quinze anos e, durante esse período, seu plano mudou um pouco em comparação com a ideia original. Gradualmente, Nekrasov chega à conclusão de que a principal figura da história russa é um camponês que alimenta e protege o país. É o humor do povo que desempenha um papel cada vez mais proeminente no estado, portanto, nos capítulos “Mulher Camponesa”, “Último Filho”, “Festa - para o Mundo Inteiro”, as pessoas do povo se tornam os personagens principais. Eles são infelizes, mas têm caráter forte (Savelii), sabedoria (Yakim Nagoi), bondade e capacidade de resposta (Vahlaks e Grisha Dobrosklonov). Não é à toa que o poema termina com a música "Rus", na qual o autor expressou sua fé no futuro da Rússia. O poema “Para quem é bom viver na Rússia” não foi concluído, mas pode ser considerado como um trabalho completo, pois a ideia declarada no início encontrou sua expressão completa: Grisha Dobrosklonov acaba sendo feliz, quem está pronto dar sua vida pela felicidade das pessoas comuns. Em outras palavras, no decorrer do trabalho no poema, o autor substituiu a compreensão camponesa de felicidade por uma populista: a felicidade de um indivíduo é impossível sem a felicidade do povo.

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Problemas morais no poema "Para quem na Rússia é bom viver". Por cerca de quatorze anos, de 1863 a 1876, o trabalho de N.A. Nekrasov sobre o trabalho mais significativo em seu trabalho - o poema "Para quem na Rússia é bom viver". Apesar do fato de que, infelizmente, o poema nunca foi concluído e apenas alguns de seus capítulos chegaram até nós, posteriormente organizados por textologistas em ordem cronológica, o trabalho de Nekrasov pode ser chamado com razão de "enciclopédia da vida russa". Em termos de amplitude de cobertura de eventos, detalhes da representação de personagens e incrível precisão artística, não é inferior a A.S. Pushkin. Paralelamente à representação da vida popular, o poema levanta questões de moralidade, aborda os problemas éticos do campesinato russo e de toda a sociedade russa da época, pois é o povo que sempre age como portador das normas morais e universais. ética em geral.

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A ideia principal do poema segue diretamente de seu título: quem na Rússia pode ser considerado uma pessoa verdadeiramente feliz? Uma das principais categorias de moral subjacentes ao conceito de felicidade nacional, segundo o autor. É fidelidade ao dever para com a Pátria, serviço ao povo. De acordo com Nekrasov, aqueles que lutam por justiça e "a felicidade de seu canto natal" vivem bem na Rússia. Os camponeses-heróis do poema, procurando o "feliz", não o encontram nem entre os latifundiários, nem entre os sacerdotes, nem entre os próprios camponeses. O poema retrata a única pessoa feliz - Grisha Dobrosklonov, que dedicou sua vida à luta pela felicidade das pessoas. Aqui o autor expressa, a meu ver, uma ideia absolutamente indiscutível de que não se pode ser um verdadeiro cidadão de seu país sem fazer nada para melhorar a situação do povo, que é a força e o orgulho da Pátria. É verdade que a felicidade de Nekrasov é muito relativa: o "protetor do povo" Grisha "destino preparado ... consumo e Sibéria". No entanto, é difícil argumentar com o fato de que a fidelidade ao dever e uma consciência limpa são condições necessárias para a verdadeira felicidade.

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No poema, o problema do declínio moral do povo russo também é agudo, devido à sua terrível situação econômica, eles são colocados em tais condições em que as pessoas perdem sua dignidade humana, transformando-se em lacaios e bêbados. Assim, as histórias de um lacaio, o “escravo amado” do príncipe Peremetyev, ou o homem do pátio do príncipe Utyatin, a canção “Sobre o servo exemplar, Jacó, o fiel” são uma espécie de parábola, exemplos instrutivos de que servilismo espiritual, degradação moral levou à servidão dos camponeses, e antes de tudo - pátios, corrompidos pela dependência pessoal do proprietário da terra. Esta é a censura de Nekrasov ao povo grande e poderoso em sua força interior, resignado à posição de escravo. O herói lírico de Nekrasov protesta ativamente contra essa psicologia escrava, chama o campesinato à autoconsciência, convoca todo o povo russo a se libertar de séculos de opressão e se sentir um cidadão. O poeta percebe o campesinato não como uma massa sem rosto, mas como um povo-criador, ele considerava o povo o verdadeiro criador da história humana.

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No entanto, a consequência mais terrível de séculos de escravidão, segundo o autor do poema, é que muitos camponeses estão satisfeitos com sua posição humilhada, porque não conseguem imaginar uma vida diferente para si mesmos, não conseguem imaginar como é possível existir em uma maneira diferente. Por exemplo, o lacaio Ipat, servil ao seu mestre, conta com reverência e quase com orgulho como o mestre o mergulhou no inverno em um buraco de gelo e o obrigou a tocar violino em pé em um trenó voador. Kholui, do príncipe Peremetyev, orgulha-se de sua doença "senhora" e do fato de "lavar os pratos com a melhor trufa francesa". Considerando a psicologia pervertida dos camponeses como uma consequência direta do sistema autocrático de servos, Nekrasov também aponta para outro produto da servidão - a embriaguez desenfreada, que se tornou um verdadeiro desastre para a aldeia russa. Para muitos homens do poema, a ideia de felicidade se resume à vodka. Mesmo no conto de fadas sobre o chiffchaff, sete buscadores da verdade, quando perguntados sobre o que gostariam, respondem: “Se ao menos tivéssemos pão ... mas um balde de vodka”. No capítulo "Feira da Aldeia"

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o vinho flui como um rio, há uma solda em massa das pessoas. Os homens voltam para casa bêbados, onde se tornam uma verdadeira desgraça para sua família. Vemos um desses camponeses, Vavilushka, que bebeu “até um centavo”, que lamenta não poder comprar sapatos de cabra para sua neta. Outro problema moral que Nekrasov aborda é o problema do pecado. O poeta vê o caminho para a salvação da alma humana na expiação do pecado. Assim como Girin, Savely, Kudeyar; não é o Gleb mais velho. Burmister Yermil Girin, tendo enviado o filho de uma viúva solitária como recruta, salvando assim seu próprio irmão do serviço militar, expia sua culpa servindo ao povo, permanece fiel a ele mesmo em um momento de perigo mortal. No entanto, o crime mais grave contra o povo é descrito em uma das canções de Grisha: o chefe da aldeia Gleb esconde a notícia da emancipação de seus camponeses, deixando oito mil pessoas na escravidão da escravidão. De acordo com Nekrasov, nada pode expiar tal crime. O leitor do poema Nekrasov tem um sentimento de amargura e ressentimento agudos pelos ancestrais, que esperavam por tempos melhores, mas

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forçados a viver em “volosts vazios” e “províncias apertadas” mais de cem anos após a abolição da servidão. Revelando a essência do conceito de "felicidade do povo", o poeta aponta que o único caminho verdadeiro para alcançá-la é a revolução camponesa. A ideia de retribuição pelo sofrimento das pessoas é mais claramente formulada na balada "Sobre dois grandes pecadores", que é uma espécie de chave ideológica de todo o poema. O ladrão Kudeyar se livra do "fardo dos pecados" apenas quando mata Pan Glukhovsky, conhecido por suas atrocidades. O assassinato de um vilão, segundo o autor, não é um crime, mas um feito digno de recompensa. Aqui a ideia de Nekrasov entra em conflito com a ética cristã. O poeta conduz uma polêmica oculta com F.M. Dostoiévski, que defendia a inadmissibilidade e a impossibilidade de construir uma sociedade justa no sangue, que acreditava que o próprio pensamento de assassinato já é crime. E não posso deixar de concordar com essas afirmações! Um dos mandamentos cristãos mais importantes diz: "Não matarás!" Afinal, uma pessoa que tira a vida de sua própria espécie, matando assim a pessoa em si mesma, comete um crime grave antes

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A posição do autor no poema "Para quem é bom viver na Rússia" Nikolai Alekseevich Nekrasov trabalhou em sua obra "Para quem é bom viver na Rússia" por muitos anos, dando-lhe parte de sua alma. E durante todo o período da criação desta obra, o poeta não deixou grandes ideias sobre uma vida perfeita e uma pessoa perfeita. O poema "Para quem é bom viver na Rússia" é o resultado de muitos anos de reflexão do autor sobre o destino do país e do povo. Então, quem pode viver bem na Rússia? É assim que o poeta coloca a questão e tenta respondê-la. O enredo do poema, como o enredo dos contos populares, é construído como uma viagem de velhos camponeses em busca de uma pessoa feliz. Andarilhos estão procurando por ele entre todas as classes da então Rússia, mas seu principal objetivo é encontrar "felicidade mujique". O poema resolve a questão mais importante do nosso tempo: “O povo é libertado, mas o povo é feliz?”

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Aqui surge outra pergunta: quais são os caminhos que levam à felicidade das pessoas? Com profunda simpatia, o autor trata os camponeses que não se reconciliam com sua posição escrava. Estes são Savely, Matryona Timofeevna, Grisha Dobrosklonov e Yermil Girin. Para responder à pergunta de quem vive bem na Rússia, Nekrasov percorre toda a Rússia e a princípio não encontra uma resposta positiva para essa pergunta, pois o poema foi iniciado em 1863, imediatamente após a abolição da servidão. Mas mais tarde, já nos anos 70, quando a juventude progressista foi “ao povo”, encontrando a felicidade em servi-lo, o poeta chegou à conclusão de que servir o povo é felicidade. Com a imagem do "protetor do povo" Grisha Dobrosklonov, o poeta responde à pergunta colocada no poema. Sobre Grisha Dobrosklonov é contada na última parte do poema, chamada "Um banquete para o mundo inteiro". A vida de Grisha como seminarista é difícil. Filho de um diácono meio indigente e de um "trabalhador não correspondido", viveu uma infância faminta e uma juventude dura. E Gregory tem um rosto fino e pálido E cabelos finos e encaracolados, Com um toque de vermelho.

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No seminário, os seminaristas “desnutriram a economia dos ladrões”, e durante as férias Grisha trabalhava como operário em sua aldeia natal de Vakhlachino. Ele era um filho simpático e amoroso, e "no coração do menino, com o amor por uma mãe pobre, o amor por toda a vakhlachin se fundiu". E Grisha Dobrosklonov decidiu firmemente dedicar sua vida à luta pela libertação do povo: ... e por quinze anos Grigory já sabia com certeza Que ele viveria para a felicidade do canto nativo pobre e escuro. Forte em espírito, amante da liberdade, alheio aos interesses pessoais, Grisha Dobrosklonov não segue o caminho batido, mas escolhe o caminho difícil da luta pelos direitos dos oprimidos. O povo, vendo nele seu mensageiro, o abençoa para uma luta justa. Vá para o humilhado, Vá para o ofendido - Seja o primeiro lá!

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Então, é com a imagem de Grisha Dobrosklonov que Nikolai Alekseevich Nekrasov conecta sua ideia de pessoa perfeita, ele vê nele um ideal estético e moral. A ideia de um homem perfeito, vê nele um ideal estético e moral. Levando seus leitores à sua encarnação mais completa, o poeta responde à pergunta do poema - quem na Rússia deve viver bem. Todo o trabalho de Nekrasov é dedicado ao povo e, gravemente doente, ele não parou de pensar nele. O poema "Aos Semeadores" é um chamado para continuar a luta social. Os semeadores são figuras públicas, intercessores do povo, que devem trazer "sementes da verdade" ao povo. Por que Belinsky é um ideal para Nekrasov? Talvez a razão para isso seja que foi graças a Belinsky que Nekrasov se tornou um grande poeta. Quando Belinsky leu o poema "Railway" de Nekrasov, ele se aproximou dele com lágrimas nos olhos e disse: "Você sabe que você é um poeta - e um verdadeiro poeta!"

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Em Dobrolyubov, Nekrasov viu um revolucionário pronto para queimar nas chamas da luta, notou sua capacidade de subordinar a vida pessoal a objetivos sociais elevados, uma rara capacidade de auto-sacrifício. Dobrolyubov sempre acreditou em altos ideais, sua pureza espiritual surpreendeu Nekrasov.

A ideia do poema "Para quem é bom viver na Rússia" surgiu no início da década de 1860. Nekrasov continuou a trabalhar no poema até o fim de sua vida, mas não teve tempo de completá-lo. Portanto, ao publicar o poema, surgiram sérias dificuldades - a sequência dos capítulos permaneceu obscura, a intenção do autor só pôde ser adivinhada aproximadamente. Os pesquisadores do trabalho de Nekrasov estabeleceram três opções principais para o arranjo dos capítulos do poema. A primeira baseava-se na sequência das estações do poema e nas notas do autor e sugeria a seguinte ordem: "Prólogo e a primeira parte" - "Última criança" - "Festa - para todo o mundo" - "Mulher Camponesa". O segundo intercambiou os capítulos "Festa - para o mundo inteiro" e "Mulher Camponesa". Com esse arranjo, a ideia do poema parecia mais otimista - da servidão à comemoração "nos telhados", do pathos satírico ao patético. Na terceira e mais comum versão - provavelmente, foi ele quem o conheceu ao ler o poema ("Prólogo e primeira parte" - "Mulher camponesa" - "Último filho" - "Festa - para todo o mundo") - também tinha sua própria lógica. A festa, organizada por ocasião da morte do Último Filho, transforma-se suavemente em uma “festa para o mundo inteiro”: de acordo com o conteúdo do capítulo, “A Última Criança” e “Festa - para o mundo inteiro” são muito intimamente ligado. No capítulo "Festa - para o mundo inteiro" há, finalmente, uma pessoa verdadeiramente feliz.

Vamos nos basear na terceira opção, simplesmente porque ela se tornou geralmente aceita quando o poema foi publicado, mas ao mesmo tempo lembraremos que o poema ficou inacabado e estamos lidando com uma reconstrução, e não com a real intenção do autor.

O próprio Nekrasov chamou seu trabalho de "o épico da vida camponesa moderna". A epopeia é um dos gêneros literários mais antigos. O primeiro e mais famoso épico, que orientou todos os autores referentes a este gênero, a Ilíada de Homero. Homero dá um recorte extremamente amplo da vida dos gregos em um momento decisivo para a nação, o período da guerra de dez anos dos gregos com os troianos - em um ponto de virada, o povo, como o indivíduo, se revela mais brilhante . Com a inocência de um plebeu grego, Homero não perde nem os mínimos detalhes da vida e do modo militar de seus heróis. Os recursos listados tornaram-se formadores de gênero, podemos encontrá-los facilmente em qualquer épico, também no poema “Quem vive bem na Rússia”.

Nekrasov tenta tocar em todas as facetas da vida popular, presta atenção aos detalhes mais insignificantes da vida popular; a ação do poema é cronometrada para o momento culminante para o campesinato russo - o período que veio após a abolição da servidão em 1861.

O núcleo composicional do épico foi a jornada de sete homens, que possibilitou expandir ao máximo os limites do espaço artístico do poema. Os sete andarilhos são, por assim dizer, um todo, dificilmente se distinguem um do outro; se eles falam em turnos ou em coro, suas linhas se fundem. São apenas olhos e ouvidos. Ao contrário do poema “Frost, Red Nose”, em “Quem vive bem na Rússia”, Nekrasov tenta ser completamente invisível, esconder-se atrás do dossel e mostrar o ponto de vista das pessoas sobre o que está acontecendo. Às vezes, por exemplo, na famosa passagem sobre Belinsky e Gogol, que o camponês ainda não trouxe do mercado, a voz do autor irrompe, mas esta é uma das poucas exceções.