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Biografia do profeta-escritor. Saraskina L.I. Alexandre Soljenitsin. M.: Jovem Guarda, 2008. 935 p. (Vida de pessoas notáveis: biografia continua). Tiragem 5.000 exemplares. A biografia de Alexander Solzhenitsyn, escrita pela famosa crítica literária Lyudmila Saraskina, é a primeira

Uma geração inteira já cresceu que não se lembra de Dmitry Likhachev. Mas algumas pessoas merecem ser lembradas. Na vida deste notável cientista e companheiro espiritual houve muita coisa instrutiva. E para qualquer pessoa que pensa não será supérfluo descobrir por si mesmo quem foi Likhachev Dmitry Sergeevich, sua breve biografia é interessante.

Excelente pensador e cientista russo

Não há tantas pessoas na vida sócio-política da sociedade russa cuja importância se eleva claramente acima das paixões oportunistas momentâneas. Personalidades que seriam reconhecidas como autoridade moral, se não por todos, então por uma clara maioria.

No entanto, essas pessoas às vezes se encontram. Um deles é Likhachev Dmitry Sergeevich, cuja biografia contém tanto que seria suficiente para uma série de romances históricos fascinantes sobre a Rússia no século XX. Com todas as suas catástrofes, guerras e contradições. O início de sua vida caiu na era de prata da cultura russa. E ele morreu um ano antes do terceiro milênio. No final E ainda acreditava no futuro da Rússia.

Alguns fatos da vida de um acadêmico

Dmitry Likhachev nasceu em 1906 em São Petersburgo, em meios modestos. Ele recebeu uma educação secundária clássica e continuou seu caminho para o conhecimento no departamento de filologia da Faculdade de Ciências Sociais da Universidade de Leningrado. Para seu infortúnio, um círculo semi-subterrâneo funcionou entre os alunos, estudando filologia eslava antiga. Dmitry Likhachev também foi membro dela. Sua biografia neste momento muda drasticamente de direção. Em 1928, ele foi preso sob a acusação padrão de atividade anti-soviética e logo acabou no Mar Branco.

Um pouco mais tarde, Dmitry Likhachev foi transferido para Ele foi libertado antes do previsto em 1932.

Depois do Gulag

Ele passou pelo inferno dos campos stalinistas, mas os anos de prisão não quebraram o jovem. Depois de retornar a Leningrado, Dmitry Likhachev conseguiu completar sua educação e até mesmo remover suas convicções. Ele dedica todo o seu tempo e energia ao trabalho científico. Sua pesquisa nos campos filológicos é muitas vezes baseada na experiência adquirida nos campos. Durante a guerra, Dmitry Likhachev permaneceu em Leningrado sitiada. Ele não para de pesquisar antigas crônicas russas durante o inverno do bloqueio. Uma de suas obras é dedicada à história da defesa das cidades russas na época da invasão mongol-tártara. Evacuado da cidade ao longo da Estrada da Vida apenas no verão de 1942. Continua a trabalhar em Kazan.

Seus trabalhos no campo da história e da filologia gradualmente começam a ganhar cada vez mais importância e autoridade no espaço intelectual russo.

Continente da cultura russa

Dmitry Likhachev ganhou reconhecimento mundial como resultado de extensa pesquisa fundamental em várias áreas da cultura e filologia russas desde os primeiros escritos eslavos até os dias atuais. Talvez ninguém antes dele tenha descrito e explorado o conteúdo milenar da cultura e espiritualidade russa e eslava de maneira tão abrangente. Sua conexão inextricável com os picos culturais e intelectuais do mundo. O mérito indiscutível do acadêmico Likhachev também reside no fato de que durante muito tempo concentrou e coordenou forças científicas nas áreas de pesquisa mais importantes.

E a recém-tornada São Petersburgo, antiga Universidade de Leningrado, entre outras coisas, também será conhecida pelo fato de que o acadêmico Likhachev Dmitry Sergeevich estudou aqui e depois realizou atividades de pesquisa e ensino por muitos anos. Sua biografia está inextricavelmente entrelaçada com o destino da famosa universidade.

serviço público

Não menos significativo do que científico, Dmitry Likhachev considerou atividades educacionais. Por muitas décadas, ele deu toda a sua força e tempo para levar seus pensamentos e pontos de vista às massas do povo. Em seus programas na Televisão Central na segunda metade dos anos oitenta, cresceu toda uma geração daqueles que hoje compõem a elite intelectual da sociedade russa. Esses programas foram construídos no formato de comunicação livre entre um acadêmico e um público amplo.

Até o último dia, Dmitry Likhachev estava envolvido em atividades editoriais e editoriais, lendo e corrigindo pessoalmente os manuscritos de jovens cientistas. Ele considerava obrigatório para si mesmo responder a todas as numerosas correspondências que às vezes lhe chegavam dos cantos mais remotos do país, de pessoas que não eram indiferentes ao destino da Rússia e da cultura russa. É significativo que Dmitry Sergeevich tenha sido um oponente categórico do nacionalismo em qualquer forma. Ele negou as doutrinas da conspiração na compreensão dos processos históricos e não reconheceu o papel messiânico da Rússia na história global da civilização humana.

Dmitry Sergeevich Likhachev é uma figura proeminente na cultura russa, acadêmico da Academia Russa de Ciências, filólogo, crítico de arte, autor de numerosos estudos e obras na história da literatura russa, literatura e pintura de ícones.

D.S. Likhachev é um excelente exemplo de defensor da cultura russa e constante propaganda da moralidade e espiritualidade. Dmitry Sergeevich Likhachev nasceu em 28 de novembro de 1906 em São Petersburgo.

Na década de 1920, Dmitry Likhachev estudou na Universidade Estadual de Leningrado na Faculdade de Ciências Sociais, Departamento de Linguística.

Likhachev defendeu a preservação das raízes da cultura russa e, depois de ler um relatório "sobre a ortografia distorcida pela modernidade", foi preso por atividades contrarrevolucionárias.

De 1928 a 1931 Likhachev chegou como prisioneiro político em Solovki e na construção do Canal Mar Branco-Báltico.

No verão de 1932, o futuro acadêmico Likhachev retornou a Leningrado. Com dificuldade conseguiu um emprego, uma ficha criminal interferiu. Ele continuou sua pesquisa científica, trabalhando como revisor na editora da Academia de Ciências. Em 1938, Likhachev foi trabalhar no Instituto de Literatura Russa da Academia de Ciências da URSS. Às vésperas da Segunda Guerra Mundial, D.S. Likhachev defendeu sua dissertação e tornou-se candidato a ciências filológicas.

D.S. Likhachev permaneceu com sua esposa e dois filhos em Leningrado sitiada e continuou seu trabalho científico. Em 1942, seu primeiro livro, The Defense of Old Russian Cities, foi publicado.

Em 1945-1947. D.S. Likhachev dedica-se a trabalhar em livros sobre a história da literatura e cultura russas.

Em 1950 D. S. Likhachev preparou duas das obras mais importantes da literatura russa antiga - O Conto dos Anos Passados ​​e O Conto da Campanha de Igor.

Em 1953, o proeminente cientista Likhachev já havia se tornado membro correspondente da Academia de Ciências da URSS e, em 1970, membro pleno da Academia de Ciências da URSS. Seus trabalhos científicos são reconhecidos na comunidade cultural mundial, e o acadêmico Likhachev já é considerado um dos eslavistas mais proeminentes do mundo.

As obras científicas mais famosas do acadêmico Likhachev: "Homem na Literatura da Rússia Antiga", "Textologia", "Cultura da Rússia no Tempo de Andrei Rublev e Epifânio, o Sábio", "Poética da Antiga Literatura Russa", "Era e Estilos", "Grande Património".

A contribuição do acadêmico Likhachev para o estudo da literatura russa antiga ampliou a possibilidade de compreensão dessa camada mais rica da cultura russa.

A atividade do Acadêmico Likhachev é marcada pelo reconhecimento em todo o mundo. Foi professor honorário em muitas universidades estrangeiras, incluindo Oxford (Grã-Bretanha), Zurique (Suíça), Sofia (Bulgária).

Nas décadas de 1980 e 1990, o acadêmico Likhachev defendeu ativamente a preservação dos monumentos culturais do país e encorajou as pessoas a honrar a história como uma "categoria moral". Na biografia do acadêmico Likhachev desse período, há muitas publicações e discursos sobre o tema "ecologia do espaço cultural". Foi nesses anos que Likhachev ganhou um prestígio incrível e foi justamente reconhecido como a consciência da nação. Por iniciativa de Likhachev, foi criado o Fundo Cultural Soviético (Russo).

D.S. Likhachev, vencedor de um grande número de prêmios e prêmios estaduais da URSS, bem como regalias honorárias de todo o mundo, tornou-se um símbolo da luta pela restauração das tradições espirituais durante os anos da perestroika.

O acadêmico Likhachev encorajou o presidente Yeltsin a participar do enterro dos restos mortais do último czar do Império Russo, Nikolai, e membros da família imperial em 18 de julho de 1997.

Entre os queridos de D.S. Likhachev concede ao país três medalhas de aniversário "Vitória na Grande Guerra Patriótica", uma medalha "Por valor do trabalho durante a Grande Guerra Patriótica", a Ordem de Santo André, o Primeiro Chamado - por uma excelente contribuição para o desenvolvimento da cultura nacional , a Ordem "Por Mérito à Pátria" II grau - por excelentes serviços ao estado e uma grande contribuição pessoal para o desenvolvimento da cultura russa.

A biografia de Dmitry Sergeevich Likhachev, uma figura cultural proeminente do século 20, terminou no final do século. Faleceu em 30 de setembro de 1999.

Personalidade do Acadêmico D.S. Likhachev, suas atividades constituem uma camada significativa dos valores espirituais da cultura russa. Mesmo durante sua vida, um planeta recebeu seu nome. 2006 foi declarado o Ano da Cultura, Educação, Humanidades - o ano do Acadêmico D.S. Likhachev.

Victoria Maltseva

(28 de novembro de 1906, São Petersburgo, Império Russo - 30 de setembro de 1999, São Petersburgo, Federação Russa)

pt.wikipedia.org

Biografia

Juventude

Pai - Sergey Mikhailovich Likhachev, engenheiro elétrico, mãe - Vera Semyonovna Likhacheva, nascida Konyaeva.

De 1914 a 1916, ele estudou no ginásio da Sociedade Humanitária Imperial, de 1916 a 1920 na verdadeira escola de K. I. May, depois até 1923 - na Escola Unificada do Trabalho Soviética. L. D. Lentovskaya (agora é uma escola secundária nº 47 em homenagem a D. S. Likhachev). Até 1928 foi aluno da seção romano-germânica e eslavo-russa do Departamento de Linguística e Literatura da Faculdade de Ciências Sociais da Universidade Estadual de Leningrado.

Em 8 de fevereiro de 1928, foi preso por participar do círculo estudantil "Academia Espacial de Ciências", onde, pouco antes de sua prisão, fez uma denúncia sobre a antiga grafia russa, "pisada e distorcida pelo inimigo da Igreja de Cristo e o povo russo"; condenado a 5 anos por atividades contra-revolucionárias. Até novembro de 1931 ele era um prisioneiro político no Campo de Propósito Específico de Solovetsky.

1931
- Em novembro, ele foi transferido do campo Solovetsky para Belbaltlag, trabalhou na construção do Canal Mar Branco-Báltico.

1932, 8 de agosto
- Libertado da prisão antes do previsto e sem restrições como baterista. Retornou a Leningrado.

1932-1933
- Editor literário de Sotsekgiz (Leningrado).

1933-1934
- Revisor de línguas estrangeiras na tipografia "Comintern" (Leningrado).

1934-1938
- Revisor científico, editor literário, editor do Departamento de Ciências Sociais da Seção de Leningrado da Editora da Academia de Ciências da URSS.

1935
- Casado com Zinaida Alexandrovna Makarova.
- Publicação do artigo "Características do primitivismo primitivo da fala dos ladrões" na coleção do Instituto de Linguagem e Pensamento. N. Ya. Marra "Linguagem e pensamento".

1936
- 27 de julho, a pedido do presidente da Academia de Ciências A.P. Karpinsky, a condenação foi extinta por um decreto do Presidium do Comitê Executivo Central da URSS.

1937
- Nasceram as filhas gêmeas Vera e Lyudmila Likhachev.

1938-1954
- Junior, desde 1941 - pesquisador sênior do Instituto de Literatura Russa (Pushkin House) da Academia de Ciências da URSS (IRLI da Academia de Ciências da URSS).

outono de 1941 - primavera de 1942
- Eu estava com minha família em Leningrado sitiada.
- Publicação do primeiro livro "Defesa das Antigas Cidades Russas" (1942), escrito em conjunto. com M. A. Tikhanova.

1941
- Ele defendeu sua tese para o grau de candidato de ciências filológicas sobre o tema: "Anais de Novgorod do século XII".

Junho de 1942
- Junto com sua família, ele foi evacuado ao longo da Estrada da Vida da sitiada Leningrado para Kazan.

1942
- Premiado com a medalha "Pela Defesa de Leningrado".

1942
- Em Leningrado sitiada, o pai Sergei Mikhailovich Likhachev morreu.

Maturidade científica

1945
- Publicação dos livros “Autoconsciência Nacional da Rússia Antiga. Ensaios do campo da literatura russa dos séculos 11 e 17. M.-L., Editora da Academia das Ciências. 1945. 120 p. (fototipia. livro reimpresso: The Hugue, 1969) e Novgorod, o Grande: Um Esboço da História Cultural de Novgorod nos séculos XI-XVII. L., Gospolitizdat. 1945. 104 p. 10 te (Republicado: M., Sov. Russia. 1959.102 p.).

1946
- Premiado com a medalha "Pelo Trabalho Valente na Grande Guerra Patriótica de 1941-1945".
- Publicação do livro “Cultura da Rússia na era da formação do estado nacional russo. (Fim do século XIV-início do século XVI)”. M., Gospolitizdat. 1946. 160 p. 30 te (fototipia. reimpressão do livro: O Hugue, 1967).

1946-1953
- Professor Associado, desde 1951 professor da Universidade Estadual de Leningrado. Na Faculdade de História da Universidade Estadual de Leningrado, ele leu cursos especiais "História da crônica russa", "Paleografia", "História da cultura da Rússia Antiga", etc.

1947
- Defendeu a sua dissertação para o grau de Doutor em Filologia sobre o tema: "Ensaios sobre a história das formas literárias da escrita crónica nos séculos XI-XVI".
- Publicação do livro "Crônicas russas e seu significado cultural e histórico" M.-L., Editora da Academia de Ciências. 1947. 499 p. 5 te (fototipia. reimpressão do livro: O Hugue, 1966).

1948-1999
- Membro do Conselho Acadêmico do IRLI AS USSR.

1950
- Edição de "O Conto da Campanha de Igor" na série "Monumentos Literários" com tradução e comentários de D.S. Likhachev.
- Edição de "The Tale of Bygone Years" na série "Literary Monuments" com tradução (em conjunto com B. A. Romanov) e comentários de D. S. Likhachev (reeditado: São Petersburgo, 1996).
- Publicação dos artigos “Perspectiva histórica e política do autor da Campanha do Conto de Igor” e “Origens orais do sistema artístico da Campanha do Conto de Igor”.
- Publicação do livro: "O Conto da Campanha de Igor": Ensaio histórico e literário. (NPS). M.-L., Editora da Academia das Ciências. 1950. 164 p. 20 te 2ª edição, adic. M.-L., Editora da Academia das Ciências. 1955. 152 p. 20 te

1951
- Aprovado como professor.
- Publicação do artigo "Literatura dos séculos XI-XIII". na obra coletiva "A História da Cultura da Rússia Antiga". (Volume 2. Período pré-mongol), que recebeu o Prêmio Estadual da URSS.

1952
- O Prêmio Stalin de segundo grau foi concedido pelo trabalho científico coletivo “A História da Cultura da Rússia Antiga. T. 2".
- Publicação do livro "O Surgimento da Literatura Russa". M.-L., Editora da Academia das Ciências. 1952. 240 p. 5 te

1952-1991
- Membro, desde 1971 - Presidente do Conselho Editorial da série "Monumentos Literários" da Academia de Ciências da URSS.

1953
- Eleito Membro Correspondente da Academia de Ciências da URSS.
- Publicação dos artigos "Criatividade poética popular durante o apogeu do antigo estado feudal russo (séculos X-XI)" e "Criatividade poética popular nos anos de fragmentação feudal da Rússia - antes da invasão tártaro-mongol (XII-início XIII)" na obra coletiva "Poesia popular russa.

1954
- Premiado com o Presidium da Academia de Ciências da URSS pelo trabalho "O Surgimento da Literatura Russa".
- Premiado com a medalha "Pelo Valor do Trabalho".

1954-1999
- Chefe do Setor, desde 1986 - Departamento de Literatura Russa Antiga do Instituto de Literatura Russa da Academia de Ciências da URSS.

1955
- O primeiro discurso na imprensa em defesa dos monumentos antigos ("Literaturnaya Gazeta", 15 de janeiro de 1955).

1955-1999
- Membro do Bureau do Departamento de Literatura e Língua da Academia de Ciências da URSS.

1956-1999
- Membro da União de Escritores da URSS (Seção de Crítica), desde 1992 - Membro da União de Escritores de São Petersburgo.
- Membro da Comissão Arqueográfica da Academia de Ciências da URSS, desde 1974 - membro do Bureau da Comissão Arqueográfica da Academia de Ciências da URSS.

1958
- A primeira viagem ao exterior - ele foi enviado à Bulgária para trabalhar em repositórios de manuscritos.
- Participou dos trabalhos do IV Congresso Internacional de Eslavistas (Moscou), onde foi presidente da subseção de literaturas eslavas antigas. O relatório "Alguns problemas de estudar a segunda influência eslava do sul na Rússia" foi feito.
- Publicação do livro "O Homem na Literatura da Rússia Antiga" M.-L., Editora da Academia de Ciências. 1958. 186 p. 3 te (reimpresso: M., 1970; Likhachev D.S. Obras selecionadas: Em 3 vols. T. 3. L., 1987) e a brochura “Some Problems of Study the Second South Slavic Influence in Russia”. M., Editora AN. 1958. 67 p. 1 te

1958-1973
- Vice-Presidente da Comissão Permanente de Edição e Textológica do Comitê Internacional de Eslavistas.

1959
- Membro do Conselho Acadêmico do Museu de Arte Antiga Russa. Andrei Rublev.

1959
- Nasceu a neta Vera, filha de Lyudmila Dmitrievna (de seu casamento com Sergei Zilitinkevich, físico).

1960
- Participou da I Conferência Internacional de Poética (Polônia).

1960-1966
- Vice-Presidente do Ramo Leningrado da Sociedade da Amizade Soviético-Búlgara.

1960-1999
- Membro do Conselho Acadêmico do Museu Estatal Russo.
- Membro do Comitê Soviético (Russo) de Eslavistas.

1961
- Participou da II Conferência Internacional de Poética (Polônia).
- Desde 1961, membro do conselho editorial da revista "Proceedings of the Academy of Sciences of the USSR. Departamento de Letras e Línguas.
- Publicação de livros: "Cultura do povo russo 10-17 séculos." M.-L., Editora da Academia das Ciências. 1961. 120 p. 8 te (2ª ed.) M.-L., 1977. e "O conto da campanha de Igor - o prólogo heróico da literatura russa". M.‑L., Goslitizdat. 1961. 134 p. 30 te 2ª edição. L., KhL.1967.119 p.200 t.e.

1961-1962
- Membro do Conselho Municipal de Deputados Operários de Leningrado.

1962
- Uma viagem à Polônia para uma reunião da Comissão Permanente de Edição e Textológica do Comitê Internacional de Eslavistas.
- Publicação de livros "Textologia: Sobre o material da literatura russa dos séculos X - XVII." M.-L., Editora da Academia das Ciências. 1962. 605 p. 2500 e. (reed.: L., 1983; São Petersburgo, 2001) e “A Cultura da Rússia no tempo de Andrei Rublev e Epifânio, o Sábio (final do século XIV - início do século XV)” M.-L ., Editora da Academia de Ciências. 1962. 172 p. 30 te (Reimpresso: Likhachev D.S. Reflections on Russia. São Petersburgo, 1999).

1963
- Eleito membro estrangeiro da Academia Búlgara de Ciências.
- O Presidium da Assembleia Popular da República Popular da Bulgária foi condecorado com a Ordem de Cirilo e Metódio, grau I.
- Participou do V Congresso Internacional de Eslavistas (Sofia).
- Foi enviado à Áustria para dar palestras.

1963-1969
- Membro do Conselho Artístico da Segunda Associação Criativa da Lenfilm.

1963
- Desde 1963, membro do conselho editorial da série "Popular Science Literature" da Academia de Ciências da URSS.

1964
- Premiado com o título de doutor honoris causa da Universidade Nicolaus Copernicus em Torun (Polônia).
- Uma viagem à Hungria para ler relatórios na Academia Húngara de Ciências.
- Uma viagem à Iugoslávia para participar de um simpósio dedicado ao estudo da obra de Vuk Karadzic e trabalhar em repositórios de manuscritos.

1965
- Uma viagem à Polônia para palestras e relatórios.
- Uma viagem à Tchecoslováquia para uma reunião da Comissão Permanente de Edição e Textológica do Comitê Internacional de Eslavistas.
- Uma viagem à Dinamarca para o Simpósio Sul-Norte organizado pela UNESCO.

1965-1966
- Membro do Comitê Organizador da Sociedade de Toda a Rússia para a Proteção de Monumentos Históricos e Culturais.

1965-1975
- Membro da Comissão para a Proteção dos Monumentos Culturais do Sindicato dos Artistas da RSFSR.

1966
- Premiado com a Ordem da Bandeira Vermelha do Trabalho por serviços ao desenvolvimento da ciência filológica soviética e em conexão com o 60º aniversário de seu nascimento.
- Uma viagem à Bulgária para trabalho científico.
- Uma viagem à Alemanha para uma reunião da Comissão Editorial e Textológica Permanente do Comitê Internacional de Eslavistas.

1966
- Nasceu a neta Zina, filha de Vera Dmitrievna (de seu casamento com Yuri Kurbatov, arquiteto).

1967
- Eleito doutorado honorário pela Universidade de Oxford (Reino Unido).
- Uma viagem ao Reino Unido para palestras.
- Participou da Assembléia Geral e simpósio científico do Conselho de História e Filosofia da UNESCO (Romênia).
- Publicação do livro "Poética da Literatura Russa Antiga" L., Ciência. 1967. 372 p. 5200 e., premiado com o Prêmio de Estado da URSS (reimpresso: L., 1971; M., 1979; Likhachev D. S. Obras selecionadas: Em 3 volumes. T. 1. L., 1987)
- Membro do Conselho da filial da cidade de Leningrado da Sociedade de Toda a Rússia para a Proteção de Monumentos Históricos e Culturais.
- Membro do Conselho Central, desde 1982 - Membro do Presidium do Conselho Central da Sociedade de Toda a Rússia para a Proteção dos Monumentos Históricos e Culturais.

1967-1986
- Membro do Conselho Acadêmico do Ramo de Leningrado do Instituto de História da URSS da Academia de Ciências da URSS.

1968
- Eleito Membro Correspondente da Academia Austríaca de Ciências.
- Participou do VI Congresso Internacional de Eslavistas (Praga). Li o relatório "Literatura eslava antiga como sistema".

1969
- Premiado com o Prêmio Estadual da URSS pelo trabalho científico "Poética da Literatura Russa Antiga".
- Participou de uma conferência sobre poesia épica (Itália).

1969
- Membro do Conselho Científico sobre o complexo problema "História da Cultura Mundial" da Academia de Ciências da URSS. Desde 1970 - Membro da Mesa do Conselho.

Acadêmico

1970
- Eleito membro pleno da Academia de Ciências da URSS.

1971
- Eleito membro estrangeiro da Academia Sérvia de Ciências e Artes.
- Premiado com um diploma de 1º grau da All-Union Society "Knowledge" pelo livro "Man in the Literature of Ancient Russia".
- Premiado com um doutorado honorário da Universidade de Edimburgo (Reino Unido).
- Publicação do livro "O Patrimônio Artístico da Rússia Antiga e da Modernidade" L., Ciência. 1971. 121 p. 20 te (em conjunto com V. D. Likhacheva).

1971
- Madre Vera Semyonovna Likhacheva morreu.

1971-1978
- Membro do conselho editorial da Brief Literary Encyclopedia.

1972-1999
- Chefe do Grupo Arqueográfico do Ramo Leningrado dos Arquivos da Academia de Ciências da URSS.

1973
- Premiado com um diploma de 1º grau da All-Union Society "Knowledge" pela participação no trabalho científico coletivo "Uma Breve História da URSS. Parte 1.
- Eleito membro honorário da sociedade escolar histórica e literária "Boyan" (região de Rostov).
- Eleito membro estrangeiro da Academia Húngara de Ciências.
- Participou do VII Congresso Internacional de Eslavistas (Varsóvia). O relatório "A Origem e Desenvolvimento dos Gêneros da Literatura Russa Antiga" foi lido.
- Publicação do livro "Desenvolvimento da Literatura Russa X - séculos XVII: Épocas e Estilos" L., Ciência. 1973. 254 p. 11 t.e. (reimpresso: Likhachev D.S. Obras selecionadas: em 3 volumes. T. 1. L., 1987; São Petersburgo, 1998).

1973-1976
- Membro do Conselho Acadêmico do Instituto de Teatro, Música e Cinematografia de Leningrado.

1974-1999
- Membro do Ramo de Leningrado (São Petersburgo) da Comissão Arqueográfica da Academia de Ciências da URSS, desde 1975 - Membro do Bureau do Ramo da Comissão Arqueográfica da Academia de Ciências da URSS.
- Membro do Bureau da Comissão Arqueográfica da Academia de Ciências da URSS.
- Presidente do conselho editorial do anuário “Monumentos da Cultura. Novas descobertas” do Conselho Científico sobre o complexo problema “História da Cultura Mundial” da Academia de Ciências da URSS.
- Presidente do Conselho Científico sobre o complexo problema "História da Cultura Mundial" da Academia de Ciências da URSS.

1975
- Premiado com a medalha "Trinta Anos de Vitória na Grande Guerra Patriótica de 1941-1945".
- Premiado com a medalha de ouro do VDNKh pela monografia "Desenvolvimento da literatura russa dos séculos X-XVII".
- Ele se opôs à exclusão de A. D. Sakharov da Academia de Ciências da URSS.
- Uma viagem à Hungria para celebrar o 150º aniversário da Academia Húngara de Ciências.
- Participou do simpósio "MAPRYAL" (Associação Internacional de Professores de Língua e Literatura Russa) sobre literatura comparada (Bulgária).
- Publicação do livro "A Grande Herança: Obras Clássicas da Literatura da Rússia Antiga" M., Sovremennik. 1975. 366 p. 50 t.e. (republicado: M., 1980; Likhachev D.S. Obras selecionadas: em 3 volumes. T.2. L., 1987; 1997).

1975-1999
- Membro do conselho editorial da publicação da filial de Leningrado do Instituto de História da URSS da Academia de Ciências da URSS "Disciplinas Históricas Auxiliares".

1976
- Participou de uma reunião especial da Academia de Ciências da URSS sobre o livro de O. Suleimenov "Az e I" (proibido).
- Participou da conferência “Escola Tyrnovo. Alunos e seguidores de Efimy Tyrnovskiy” (Bulgária).
- Eleito Membro Correspondente da Academia Britânica.
- Publicação do livro "Laughing World" da Rússia Antiga" L., Nauka. 1976. 204 p. 10 t.e. (em conjunto com A. M. Panchenko; republicado: L., Nauka. 1984.295 p.; “Riso na Rússia Antiga” - em conjunto com A. M. Panchenko e N. V. Ponyrko; 1997: "Poética histórica da literatura. O riso como visão de mundo").

1976-1999
- Membro do conselho editorial da revista internacional "Palaeobulgarica" ​​​​(Sofia).

1977
- O Conselho de Estado da República Popular da Bulgária recebeu a Ordem de Cirilo e Metódio, grau I.
- O Presidium da Academia Búlgara de Ciências e o Conselho Académico da Universidade de Sofia com o nome de Kliment Ohridsky atribuíram o Prémio Cirilo e Metódio pela obra “Golemiyat é sagrado para a literatura russa”.

1978
- Premiado com um diploma do Sindicato dos Jornalistas Búlgaros e o distintivo honorário da Golden Pen por sua grande contribuição criativa ao jornalismo e ao jornalismo búlgaros.
- Eleito membro honorário do clube literário de alunos do ensino médio "Brigantine".
- Uma viagem à Bulgária para participar do simpósio internacional "Escola de arte Tyrnovskaya e arte eslavo-bizantina dos séculos XII-XV". e por lecionar no Instituto de Literatura Búlgara da Academia Búlgara de Ciências e no Centro de Estudos Búlgaros.
- Uma viagem à RDA para uma reunião da Comissão Editorial e Textológica Permanente do Comitê Internacional de Eslavistas.
- Publicação do livro "O Conto da Campanha de Igor" e a cultura de seu tempo" L., KhL. 1978. 359 p. 50 t.e. (reed.: L., 1985; São Petersburgo, 1998)

1978-1989
- Iniciador, editor (em conjunto com L. A. Dmitriev) e autor de artigos introdutórios da série monumental "Monumentos da Literatura da Rússia Antiga" (12 volumes), publicada pela editora "Fiction" (a publicação recebeu o Prêmio Estadual em 1993 ).

1979
- O Conselho de Estado da República Popular da Bulgária concedeu o título honorário de laureado do Prêmio Internacional em homenagem aos irmãos Cirilo e Metódio por méritos excepcionais no desenvolvimento dos estudos búlgaros e eslavos antigos, pelo estudo e divulgação do trabalho do irmãos Cirilo e Metódio.
- Publicação do artigo "Ecologia da Cultura" (Moscou, 1979, nº 7)

1980
- A Secretaria da União dos Escritores da Bulgária recebeu o distintivo de honra "Nikola Vaptsarov".
- Uma viagem à Bulgária para dar palestras na Universidade de Sofia.

1981
- Ele recebeu um Certificado de Honra da All-Union Voluntary Society of Book Lovers por sua notável contribuição ao estudo da cultura russa antiga, livros russos e estudos de fontes.
- O Conselho de Estado da República Popular da Bulgária concedeu o "Prêmio Internacional em homenagem a Evfimy Tarnovskiy".
- Premiado com um distintivo honorário da Academia Búlgara de Ciências.
- Participou na conferência dedicada ao 1300º aniversário do Estado búlgaro (Sofia).
- Publicação da coleção de artigos "Literatura - Realidade - Literatura". L., escritor soviético. 1981. 215 p. 20 te (reimpresso: L., 1984; Likhachev D.S. Obras selecionadas: Em 3 vols. T. 3. L., 1987) e a brochura “Notas sobre russo”. M., Sov. Rússia. 1981. 71 p. 75 te (reimpresso: M., 1984; Likhachev D.S. Obras selecionadas: Em 3 volumes. T. 2. L., 1987; 1997).

1981
- Nasceu o bisneto Sergey, filho da neta de Vera Tolts (do casamento com Vladimir Solomonovich Tolts, um soviético, judeu de Ufa).

1981-1998
- Membro do conselho editorial do almanaque da Sociedade de Toda a Rússia para a Proteção dos Monumentos Históricos e Culturais "Monumentos da Pátria".

1982
- Premiado com um Certificado de Apreciação e um prêmio da revista "Ogonyok" pela entrevista "A memória da história é sagrada".
- Eleito Doutor Honorário da Universidade de Bordeaux (França).
- A redação da Literaturnaya Gazeta concedeu um prêmio pela participação ativa no trabalho da Literaturnaya Gazeta.
- Uma viagem à Bulgária para palestras e consultas a convite da Academia Búlgara de Ciências.
- Publicação do livro "Poesia dos jardins: à semântica dos estilos de paisagismo" L., Science. 1982. 343 p. 9950 e. (reimpresso: L., 1991; São Petersburgo, 1998).

1983
- Premiado com o Diploma de Honra VDNKh pela criação de um manual para professores "O Conto da Campanha de Igor".
- Eleito Doutor Honorário da Universidade de Zurique (Suíça).
- Membro do Comitê Organizador Soviético para a preparação e realização do IX Congresso Internacional de Eslavistas (Kyiv).
- Publicação do livro para alunos "Terra Nativa". M., Det.lit. 1985. 207 p.

1983-1999
- Presidente da Comissão Pushkin da Academia de Ciências da URSS.

1984
- O nome de D.S. Likhachev foi dado ao planeta menor nº 2877, descoberto pelos astrônomos soviéticos: (2877) Likhachev-1969 TR2.

1984-1999
- Membro do Centro Científico de Leningrado da Academia de Ciências da URSS.

1985
- Premiado com a medalha do jubileu "Quarenta Anos de Vitória na Grande Guerra Patriótica de 1941-1945".
- O Presidium da Academia de Ciências da URSS concedeu o Prêmio V. G. Belinsky pelo livro "O Conto da Campanha de Igor" e a cultura de seu tempo.
- O conselho editorial da "Literaturnaya Gazeta" concedeu o título de laureado da "Literaturnaya Gazeta" pela cooperação ativa no jornal.
- Premiado com um doutorado honorário da Universidade Eötvös Lorand de Budapeste.
- Uma viagem à Hungria a convite da Universidade Eötvös Lorand de Budapeste em conexão com o 350º aniversário da universidade.
- Participou do Fórum Cultural dos Estados participantes da Conferência sobre Segurança e Cooperação na Europa (Hungria). Foi lido o relatório "Problemas de Preservação e Desenvolvimento do Folclore nas Condições da Revolução Científica e Técnica".
- Publicação de livros "O Passado - o Futuro: Artigos e Ensaios" L., Ciência. 1985. 575 p. 15 t.e. e "Cartas sobre o bom e o belo" M., Det.lit. 1985. 207 p. (reimpresso: Tóquio, 1988; M., 1989; Simferopol, 1990; São Petersburgo, 1994; São Petersburgo, 1999).

1986
- Em conexão com o 80º aniversário, ele recebeu o título de Herói do Trabalho Socialista com o prêmio da Ordem de Lenin e a medalha de ouro da Foice e do Martelo.
- O Conselho de Estado da República Popular da Bulgária foi condecorado com a Ordem de Georgy Dimitrov (a mais alta condecoração da Bulgária).
- Premiado com a medalha "Veterano do Trabalho".
- Listado no Livro de Honra da All-Union Society "Knowledge" pelo trabalho ativo na promoção da cultura artística e na assistência metodológica aos professores.
- Premiado com o título de laureado de "Rússia Literária" em 1986 e premiado com o prêmio da revista "Spark".
- Eleito Presidente Honorário da Sociedade Internacional para o Estudo de F. M. Dostoiévski (IDS).
- Eleito membro honorário da seção de livros e gráficos da Casa dos Cientistas de Leningrado. M. Gorki.
- Eleito como membro correspondente da seção "Íris" do clube da cidade de Moscou de floricultores amadores.
- Participou do simpósio soviético-americano-italiano "Literatura: tradição e valores" (Itália).
- Participou na conferência dedicada a "The Tale of Igor's Campaign" (Polónia).
- Foi publicado o livro "Estudos de literatura russa antiga". L., Ciência. 1986. 405 p. 25 te. e o folheto A Memória da História é Sagrada. M. Verdade. 1986. 62 p. 80 t.e.

1986-1993
- Presidente do Conselho do Fundo Cultural Soviético (desde 1991 - Fundo Cultural Russo).

1987
- Premiado com uma medalha e um prêmio do Almanaque do Bibliófilo.
- Diplomado pelo filme "Poesia dos Jardins" (Lentelefilm, 1985), segundo prêmio no V All-Union Film Review on Architecture and Civil Engineering.
- Eleito deputado do Conselho Municipal de Deputados Populares de Leningrado.
- Eleito membro da Comissão do Patrimônio Literário de B. L. Pasternak.
- Eleito membro estrangeiro da Academia Nacional da Itália.
- Participou do fórum internacional "Por um mundo livre de armas nucleares, pela sobrevivência da humanidade" (Moscou).
- Uma viagem à França para a XVI sessão da Comissão Mista Franco-Soviética Permanente para as Relações Culturais e Científicas.
- Uma viagem ao Reino Unido a convite da Academia Britânica e da Universidade de Glasgow para dar palestras e consultas sobre história da cultura.
-
- Uma viagem à Itália para uma reunião de um grupo informal de iniciativa para organizar um fundo "Pela sobrevivência da humanidade em uma guerra nuclear".
- Publicação do livro "O Grande Caminho: A Formação da Literatura Russa dos séculos XI-XVII". M., Contemporâneo. 1987. 299 p. 25 te.
- Edição de "Obras Selecionadas" em 3 vols.

1987-1996
- Membro do conselho editorial da revista "Novo Mundo", desde 1997 - membro do Conselho Público da revista.

1988
- Participou dos trabalhos do encontro internacional "Fundo Internacional para a Sobrevivência e Desenvolvimento da Humanidade".
- Eleito Doutor Honorário da Universidade de Sofia (Bulgária).
- Eleito membro correspondente da Academia de Ciências de Göttingen (FRG).
- Uma viagem à Finlândia para a abertura da exposição "Time of Change, 1905-1930 (Russian Avant-Garde)".
- Uma viagem à Dinamarca para a abertura da exposição “Arte russa e soviética de coleções pessoais. 1905-1930"
- Uma viagem ao Reino Unido para apresentar a primeira edição da revista Our Heritage.
- Publicação do livro: "Diálogos sobre ontem, hoje e amanhã". M., Sov. Rússia. 1988. 142 p. 30 te (coautor N. G. Samvelyan)

1987
- Nasceu a bisneta Vera, filha da neta Zinaida Kurbatova (do casamento com Igor Rutter, um artista, um alemão de Sakhalin).

1989
- Premiado com o (1º) Prêmio Europeu de Atividades Culturais em 1988.
- Premiado com o Prêmio Literário e Jornalístico Internacional de Modena (Itália) por sua contribuição ao desenvolvimento e difusão da cultura em 1988.
- Juntamente com outras figuras culturais, ele defendeu o retorno dos mosteiros Solovetsky e Valaam à Igreja Ortodoxa Russa.
- Participou da reunião dos ministros da cultura dos países europeus na França.
- Membro da filial soviética (mais tarde russa) do Pen Club.
- Publicação dos livros "Notas e Observações: De Cadernos de Anos Diferentes" L., escritor soviético. 1989. 605 p. 100 te e "On Philology" M., Escola Superior. 1989. 206 p. 24 te.

1989-1991
- Deputado do Povo da URSS do Fundo Cultural Soviético.

1990
- Membro do Comitê Internacional para o Reavivamento da Biblioteca de Alexandria.
- Presidente Honorário da All-Union (desde 1991 - russo) Pushkin Society.
- Membro do Conselho Editorial Internacional, criado para a publicação das "Obras Completas de A. S. Pushkin" em inglês.
- Laureado do Prêmio Internacional da Cidade de Fiuggi (Itália).
- Publicação do livro "Escola em Vasilyevsky: Um livro para professores". M., Iluminismo. 1990. 157 p. 100 t.e. (em conjunto com N.V. Blagovo e E.B. Belodubrovsky).

1991
- Prêmio A.P. Karpinsky (Hamburgo) foi concedido para pesquisa e publicação de monumentos da literatura e cultura russas.
- Premiado com um doutorado honorário da Universidade Charles (Praga).
- Eleito membro honorário da Matica Sérvia (SFRY).
- Eleito membro honorário do World Club of Petersburgers.
- Eleito membro honorário da Sociedade Pushkin alemã.
- Publicação dos livros "Lembro-me" M., Progresso. 1991. 253 p. 10 t.e., "The Book of Anxiety" M., News. 1991. 526 p. 30 t.e., "Reflections" M., Det.lit. 1991. 316 p. 100 te

1992
- Eleito membro estrangeiro da Sociedade Científica Filosófica dos Estados Unidos.
- Eleito doutor honorário da Universidade de Siena (Itália).
- Premiado com o título de Cidadão Honorário de Milão e Arezzo (Itália).
- Membro do Programa Internacional de Caridade "Novos Nomes".
- Presidente do Comitê Público do Aniversário Sérgio para a preparação da celebração do 600º aniversário do repouso de São Sérgio de Radonej.
- Publicação do livro "Arte russa da antiguidade às vanguardas". M., art. 1992. 407 p.

1993
- O Presidium da Academia Russa de Ciências foi premiado com a Grande Medalha de Ouro. M. V. Lomonosov por realizações notáveis ​​no campo das humanidades.
- Premiado com o Prêmio Estadual da Federação Russa pela série "Monumentos da Literatura da Rússia Antiga".
- Eleito membro estrangeiro da Academia Americana de Artes e Ciências.
- Premiado com o título de primeiro Cidadão Honorário de São Petersburgo por decisão do Conselho de Deputados do Povo de São Petersburgo.
- Eleito doutor honorário da Universidade Humanitária dos Sindicatos de São Petersburgo.
- Foi publicado o livro "Artigos dos primeiros anos". Tver, Tver. OO RFK. 1993. 144 p.

1994
- Presidente da Comissão do Jubileu do Estado Pushkin (na celebração do 200º aniversário do nascimento de A. S. Pushkin).
- Publicação do livro: "Grande Rússia: História e Cultura Artística dos séculos X-XVII" M., Art. 1994. 488 pp. (em conjunto com G. K. Wagner, G. I. Vzdornov, R. G. Skrynnikov ).

1995
- Participou do Colóquio Internacional "A Criação do Mundo e o Destino do Homem" (São Petersburgo - Novgorod). Apresentou o projeto "Declaração dos Direitos da Cultura".
- Premiado com a Ordem "Madarski cavaleiro" do primeiro grau por méritos excepcionais no desenvolvimento de estudos búlgaros, por promover o papel da Bulgária no desenvolvimento da cultura mundial.
- Por iniciativa de D.S. Likhachev e com o apoio do Instituto de Literatura Russa da Academia Russa de Ciências, foi criada a Organização Não Governamental Internacional “Fundação do 200º Aniversário de A.S. Pushkin”.
- Publicação do livro "Memórias" (São Petersburgo, Logos. 1995. 517 p. 3 t.e. reimpresso. 1997, 1999, 2001).

1996
- Agraciado com a Ordem do Mérito da Pátria, grau II, pelos excelentes serviços prestados ao Estado e uma grande contribuição pessoal para o desenvolvimento da cultura russa.
- Premiado com a Ordem Stara Planina do primeiro grau por uma enorme contribuição para o desenvolvimento dos estudos eslavos e búlgaros e por grandes serviços no fortalecimento dos laços científicos e culturais bilaterais entre a República da Bulgária e a Federação Russa.
- Publicação de livros: "Ensaios sobre a Filosofia da Criatividade Artística" São Petersburgo, Blitz. 1996. 158 p. 2 t.e. (reed. 1999) e "Sem provas" St. Petersburg, Blitz. 1996. 159 p. 5 t.e.

1997
- Laureado do Prêmio do Presidente da Federação Russa no campo da literatura e arte.
- Atribuição do prémio "Pela honra e dignidade do talento", instituído pelo Fundo Literário Internacional.
- Foi apresentado o prêmio de arte privada Tsarskoye Selo sob o lema "Do artista ao artista" (São Petersburgo).
- Publicação do livro "Sobre a intelectualidade: coleção de artigos".

1997
- Nasceu a bisneta Hannah, filha da neta de Vera Tolz (de seu casamento com Yor Gorlitsky, um soviético).

1997-1999
- Editor (em conjunto com L. A. Dmitriev, A. A. Alekseev, N. V. Ponyrko) e autor de artigos introdutórios da série monumental "Biblioteca de Literatura da Rússia Antiga (publicada vols. 1 - 7, 9? 11) - editora" A ciência".

1998
- Premiado com a Ordem do Apóstolo André o Primeiro Chamado por sua contribuição ao desenvolvimento da cultura nacional (primeiro cavaleiro).
- Premiado com a Medalha de Ouro de primeiro grau da Interregional Non-Commercial Charitable Foundation em memória de A. D. Menshikov (São Petersburgo).
- Premiado com o Prêmio Nebolsin da International Charitable Foundation and Vocational Education. A. G. Nebolsina.
- Premiado com o Distintivo Comemorativo Internacional de Prata "Andorinha da Paz" (Itália) por sua grande contribuição para a promoção das ideias de paz e a interação das culturas nacionais.
- Publicação do livro “O Conto da Campanha de Igor e a Cultura de Seu Tempo. Obras dos últimos anos. São Petersburgo, Logos. 1998. 528 p. 1000 e.

1999
- Um dos fundadores do "Congresso de São Petersburgo Intelligentsia" (junto com Zh. Alferov, D. Granin, A. Zapesotsky, K. Lavrov, A. Petrov, M. Piotrovsky).
- Premiado com uma medalha do Jubileu de Ouro Pushkin de lembrança do Fundo do 200º Aniversário de A. S. Pushkin.
- Publicação dos livros "Reflexões sobre a Rússia", "Álbum Novgorod".

Dmitry Sergeevich Likhachev morreu em 30 de setembro de 1999 em São Petersburgo. Ele foi enterrado no cemitério de Komarovo em 4 de outubro.

Títulos, prêmios

Herói do Trabalho Socialista (1986)
- Ordem de Santo André o Primeiro Chamado (30 de setembro de 1998) - pela notável contribuição para o desenvolvimento da cultura nacional (a ordem foi concedida para o nº 1)
- Ordem de Mérito da Pátria, grau II (28 de novembro de 1996) - pelos excelentes serviços prestados ao Estado e uma grande contribuição pessoal para o desenvolvimento da cultura russa
- A ordem de Lenin
- Ordem da Bandeira Vermelha do Trabalho (1966)
- Medalha "50 Anos de Vitória na Grande Guerra Patriótica de 1941-1945" (22 de março de 1995)
- Medalha Pushkin (4 de junho de 1999) - em comemoração aos 200 anos do nascimento de A. S. Pushkin, por serviços no campo da cultura, educação, literatura e arte
- Medalha "Pelo Valor do Trabalho" (1954) - Medalha "Pela Defesa de Leningrado" (1942)
- Medalha "30 Anos de Vitória na Grande Guerra Patriótica de 1941-1945" (1975)
- Medalha "40 Anos de Vitória na Grande Guerra Patriótica de 1941-1945" (1985)
- Medalha "Pelo Trabalho Valente na Grande Guerra Patriótica de 1941-1945" (1946)
- Medalha "Veterano do Trabalho" (1986)
- Ordem de Georgy Dimitrov (NRB, 1986)
- Duas ordens de "Cirilo e Metódio" I grau (NRB, 1963, 1977)
- Ordem "Stara Planina" I grau (Bulgária, 1996)
- Ordem "Cavaleiro de Madara" I grau (Bulgária, 1995)
- Distintivo do Comitê Executivo da Câmara Municipal de Leningrado "Habitante de Leningrado sitiada"

Em 1986, ele organizou a Fundação Cultural Soviética (agora russa) e foi presidente do presidium da Fundação até 1993. Desde 1990, é membro do Comitê Internacional para a Organização da Biblioteca de Alexandria (Egito). Ele foi eleito deputado do Conselho Municipal de Leningrado (1961-1962, 1987-1989).

Membro estrangeiro das Academias de Ciências da Bulgária, Hungria, Academia de Ciências e Artes da Sérvia. Membro Correspondente das Academias Austríaca, Americana, Britânica, Italiana, Göttingen, Membro Correspondente da mais antiga Sociedade Filosófica dos EUA. Membro da União dos Escritores desde 1956. Desde 1983 - Presidente da Comissão Pushkin da Academia Russa de Ciências, desde 1974 - Presidente do conselho editorial do anual "Monumentos da Cultura. Novas descobertas". De 1971 a 1993, chefiou o conselho editorial da série Monumentos Literários, desde 1987 é membro do conselho editorial da revista Novy Mir e, desde 1988, da revista Our Heritage.

A Academia Russa de História da Arte e Performance Musical foi premiada com a Ordem das Artes da Cruz de Âmbar (1997). Premiado com um Diploma Honorário da Assembleia Legislativa de São Petersburgo (1996). Ele foi premiado com a Grande Medalha de Ouro em homenagem a M.V. Lomonosov (1993). Primeiro Cidadão Honorário de São Petersburgo (1993). Cidadão honorário das cidades italianas de Milão e Arezzo. Laureado do Prêmio de Arte Tsarskoye Selo (1997).

Atividade social

Deputado do Povo da URSS (1989-1991) do Fundo Cultural Soviético.
- Em 1993 assinou a Carta de 42.
- Membro da Comissão de Direitos Humanos da Administração de São Petersburgo.

Outras publicações

Ivan, o Terrível - escritor // Estrela. - 1947. - Nº 10. - S. 183-188.
- Ivan, o Terrível - escritor // Mensagens de Ivan, o Terrível / Preparado. texto de D. S. Likhachev e Ya. S. Lurie. Por. e comentar. Sim S. Lurie. Ed. V.P. Adrianov-Peretz. - M., L., 1951. - S. 452-467.
- Ivan Peresvetov e sua modernidade literária // Peresvetov I. Obras / Preparado. texto. A. A. Zimin. - M., L.: 1956. - S. 28-56.
- Imagem de pessoas na literatura hagiográfica do final dos séculos XIV-XV // Tr. Departamento Russo antigo aceso. - 1956. - T. 12. - S. 105-115.
- O movimento da literatura russa dos séculos XI-XVII para uma representação realista da realidade. - M.: Tipo. “Em um posto de combate”, 1956. - 19 p. - (Materiais para uma discussão sobre o realismo na literatura mundial).
- Uma reunião dedicada ao trabalho do Arcipreste Avvakum, [realizada em 26 de abril. no Instituto de Literatura Russa (Pushkin House) da Academia de Ciências da URSS] // Boletim da Academia de Ciências da URSS. - 1957. - Nº 7. - S. 113-114.
- A Segunda Conferência Internacional de Poética // Vesti da Academia de Ciências da URSS. - 1962. - No. 2. - S. 97-98.
- Literatura Eslava Antiga como Sistema // Literatura Eslava: VI Estagiário. Congresso dos Eslavistas (Praga, agosto de 1968). Relatório corujas. delegações. - M., 1968. - S. 5 - 48.
- Barroco e sua versão russa do século XVII // Literatura Russa. 1969. No. 2. S. 18-45.
- Riso russo antigo // Problemas de Poética e História Literária: (Sat. Art.). - Saransk, 1973. - S. 73-90.
- Golemiyat é sagrado na literatura Ruskata: Izsled. e Art. Em búlgaro. lang. / Com. e ed. P. Dinekov. - Sofia: Ciência e Arte, 1976. - 672 p.
- [Discurso no IX Congresso Internacional de Eslavistas (Kyiv, 6-14 de setembro de 1983) baseado no relatório de P. Buchwald-Peltseva "Emblemática da Rússia de Kiev na era barroca"] // IX Congresso Internacional de Eslavistas. Kyiv, setembro de 1983
- Materiais de discussão. Crítica literária e estilística linguística. - Kyiv, 1987. - S. 25.
- [Discurso no IX Congresso Internacional de Eslavistas (Kyiv, 6-14 de setembro de 1983) baseado no relatório de R. Belknap "Assunto: Prática e Teoria"] // IX Congresso Internacional de Eslavistas. Kyiv, setembro de 1983. Materiais da discussão.
- Crítica literária e estilística linguística. - Kyiv, 1987. - S. 186.
- Introdução à leitura dos monumentos da literatura russa antiga. M.: Maneira Russa, 2004
- Recordações. - São Petersburgo: "Logos", 1995. - 519 páginas, fl.

Memória

Em 2000, D.S. Likhachev recebeu postumamente o Prêmio Estadual da Rússia pelo desenvolvimento da direção artística da televisão doméstica e pela criação do canal de televisão estatal russo "Culture". Os livros “Cultura Russa” foram publicados; Linha do céu da cidade no Neva. Memórias, artigos.
- Pelo Decreto do Presidente da Federação Russa, 2006 foi declarado o ano de Dmitry Sergeevich Likhachev na Rússia.
- O nome de Likhachev foi atribuído ao planeta menor No. 2877 (1984).
- Todos os anos, em homenagem a Dmitry Sergeevich Likhachev, as Leituras Likhachev são realizadas no GOU Gymnasium No. 1503 em Moscou, onde estudantes de várias cidades e países se reúnem com apresentações dedicadas à memória do grande cidadão da Rússia.
- Por ordem do governador de São Petersburgo em 2000, o nome de D.S. Likhachev foi atribuído à escola nº 47 (Rua Plutalova (São Petersburgo), casa nº 24), onde também são realizadas as leituras de Likhachev.
- Em 1999, o nome de Likhachev foi dado ao Instituto Russo de Pesquisa do Patrimônio Cultural e Natural.

Biografia

"Fonte de estudo na escola", nº 1, 2006

CAMINHO ESPIRITUAL DE DMITRY SERGEEVICH LIKHACHEV A consciência não é apenas o anjo da guarda da honra humana, é o timoneiro de sua liberdade, ela garante que a liberdade não se transforme em arbitrariedade, mas mostra a uma pessoa seu caminho real nas circunstâncias confusas da vida, especialmente a moderna. D.S. Likhachev

28 de novembro de 2006, no primeiro dia do Advento, marca o 100º aniversário do nascimento do acadêmico da Academia Russa de Ciências Dmitry Sergeevich Likhachev. E a morte de sua vida terrena ocorreu em 30 de setembro de 1999, no dia da memória dos santos mártires Fé, Esperança, Amor e sua bem-aventurada mãe Sofia. Tendo vivido por quase 93 anos, este grande cientista russo testemunhou quase todo o século 20.

O ano de 2006 foi declarado o Ano de Likhachev na Rússia, e eventos dedicados ao 100º aniversário de seu nascimento estão sendo realizados em todos os níveis. Graças ao aniversário, surgem novas edições de suas obras, são impressos índices bibliográficos de suas inúmeras obras, são publicados artigos sobre sua vida e obra.

O objetivo destas notas é mais uma vez ler atentamente as memórias, cartas e alguns trabalhos científicos do Inesquecível Dmitry Sergeevich para entender sua vida espiritual, seu caminho de vida espiritual, seus preceitos da Rússia.

1. Oração das crianças

Aqui está um trecho do livro "Memórias" de Dmitry Sergeevich.

“Uma das lembranças mais felizes da minha vida. Mamãe está no sofá. Subo entre ela e os travesseiros, deito-me também e cantamos juntos. Ainda não fui preparar.

Crianças, preparem-se para a escola
O galo cantou por muito tempo.
Vista-se!
O sol olha pela janela.

Homem, e besta, e pássaro -
Todo mundo começa a trabalhar
Um bug está se arrastando com um fardo,
Uma abelha voa atrás do mel.

O campo é claro, o prado é alegre,
A floresta acordou e é barulhenta,
Pica-pau com nariz: aqui e ali!
O oriole grita alto.

Os pescadores estão arrastando suas redes
No prado, a foice soa...
Orem por livros, crianças!
Deus não quer ser preguiçoso.

Por causa da última frase, é verdade, essa música infantil saiu da vida russa ”, lembra Dmitry Sergeevich. - E todas as crianças a conheciam graças ao leitor de Ushinsky "Native Word".

Sim, essa música tocante, que tantas mães costumavam acordar seus filhos na Rússia (e não apenas os acordava, mas também os preparava para estudar!), Graças à impiedade militante dos anos pós-revolucionários, saiu da vida russa. No entanto, isso não significa que imediatamente após 25 de outubro (7 de novembro, de acordo com o novo estilo) de 1917, as mães russas pararam de cantar essa música para seus filhos. Aqueles que se lembraram dela pelo resto de suas vidas pela voz de suas mães continuaram a cantá-la pela manhã mesmo em meados do século 20, apesar de décadas de perseguição à Igreja, fé e crentes. Mas essa música foi retirada dos livros escolares soviéticos, mais precisamente, não foi permitida, apesar do fato de a principal biblioteca pedagógica da URSS ter o nome de K.D. Ushinsky, de cujo livro milhões de crianças russas já haviam aprendido essa música. E Dmitry Sergeevich Likhachev, como pode ser visto em suas memórias, cantou essa música com sua mãe, mesmo quando não foi à aula preparatória. Que preparação para a escola! A criança ainda não foi à escola, mas as palavras “Orem por livros, crianças! Deus não manda ser preguiçoso”, já aprendi em meu coração.

No outono de 1914 (a guerra estava apenas começando), Mitya Likhachev, de oito anos, foi para a escola. Ele imediatamente entrou na classe preparatória sênior do ginásio da Sociedade Humanitária. (O que eram as sociedades!) A maioria de seus colegas de classe estava no segundo ano de estudo, tendo passado na classe preparatória júnior. Mitya Likhachev estava entre eles "novo".

Estudantes mais "experientes" de alguma forma esbarraram no novo com os punhos, e ele, agarrado à parede, a princípio lutou o melhor que pôde. E quando os atacantes de repente ficaram com medo e de repente começaram a recuar, ele, sentindo-se um vencedor, começou a atacá-los. Nesse momento, o inspetor do ginásio percebeu a briga. E no diário de Mitya apareceu uma anotação: "Ele bateu em seus companheiros com os punhos". E a assinatura: "Inspetor Mamai". Como Mitya ficou impressionado com essa injustiça!

No entanto, suas provações não terminaram aí. Outra vez, os meninos, jogando bolas de neve nele, habilmente conseguiram trazê-lo para debaixo das janelas do inspetor que vigiava as crianças. E no diário do recém-chegado Likhachev, aparece uma segunda entrada: “Naughty on the street. Inspetor Mamai. “E os pais foram chamados ao diretor”, lembrou Dmitry Sergeevich. - Como eu não queria ir para a escola! À noite, ajoelhando-me para repetir as palavras das orações depois de minha mãe, eu também acrescentava de mim mesmo, enterrando-me no travesseiro: “Deus, me deixa doente”. E fiquei doente: minha temperatura começou a subir todos os dias? - dois e três décimos de grau acima de 37. Eles me tiraram da escola e, para não perder um ano, contrataram um tutor.

Este é o tipo de experiência de oração e de vida que o futuro cientista recebeu no primeiro ano de seus estudos. A partir dessas memórias fica claro que ele aprendeu a rezar com sua mãe.

No ano seguinte, 1915, Mitya Likhachev entrou no famoso ginásio e escola real de Karl Ivanovich May, na 14ª linha da Ilha Vasilievsky, em São Petersburgo.

Desde a infância, Dmitry Sergeevich Likhachev se lembrava de “palavras de família”, ou seja, frases, ditados, piadas que muitas vezes soavam em casa. De tais "palavras de família" ele se lembrou das palavras de oração dos suspiros de seu pai: "Rainha do Céu!", "Mãe de Deus!" “É porque”, lembrou D.S. Likhachev, “que a família estava na paróquia da igreja de Vladimir Mãe de Deus? Com as palavras “Rainha do Céu!” Pai morreu durante o bloqueio.

2. Ao longo do Volga - rio mãe

Em maio de 1914, ou seja, antes mesmo da primeira admissão na escola, Mitya Likhachev, junto com seus pais e seu irmão mais velho, Mikhail, viajaram em um navio a vapor ao longo do Volga. Aqui está um fragmento de suas memórias sobre esta viagem ao longo do grande rio russo.

“Na Trindade (ou seja, na festa da Santíssima Trindade), o capitão parou nosso vapor (embora fosse a diesel, mas a palavra “navio” ainda não estava lá) bem no prado verde. A igreja da aldeia ficava em uma colina. Por dentro, estava todo decorado com bétulas, o chão estava coberto de grama e flores silvestres. O canto tradicional da igreja pelo coro da aldeia foi extraordinário. O Volga impressionou com seu canto: a vasta extensão do rio estava cheia de tudo que nada, zumbe, canta, grita.

Nas mesmas “Memórias”, D.S. Likhachev dá os nomes dos navios a vapor da época que navegavam ao longo do Volga: “Príncipe Serebryany”, “Príncipe Yuri Suzdalsky”, “Príncipe Mstislav Udaloy”, “Príncipe Pozharsky”, “Kozma Minin” , "Vladimir Monomakh", "Dmitry Donskoy", "Alyosha Popovich", "Dobrynya Nikitich", "Kutuzov", "1812". “Mesmo pelos nomes dos navios, poderíamos aprender a história da Rússia”, lembrou o cientista, que amava tanto o Volga e a Rússia.

3. Perseguição

Dmitry Likhachev entrou na Universidade Estadual de Petrogrado antes dos 17 anos. Estudou na Faculdade de Ciências Sociais, no departamento etno-logo-linguístico, onde se estudavam as disciplinas filológicas. O estudante Likhachev escolheu duas seções ao mesmo tempo - romano-germânico e russo eslavo. Ele ouviu a historiografia da literatura russa antiga de um dos mais notáveis ​​arqueógrafos russos, Dimitri Ivanovich Abramovich, mestre em teologia, ex-professor da Academia Teológica de São Petersburgo, mais tarde membro correspondente da Academia de Ciências da URSS. E na época em que Dmitry Likhachev estudava na Universidade Estadual de Petrogrado (mais tarde renomeada Universidade de Leningrado), o ex-professor da Academia Teológica de São Petersburgo era simplesmente Dimitri Ivanovich, pois não havia títulos e graus acadêmicos na época, eles foram cancelados ou não introduzidos no calor pós-revolucionário. As defesas até de trabalhos de doutorado eram chamadas de disputas. No entanto, de acordo com a tradição, alguns dos antigos cientistas eram chamados de "professores", e alguns dos novos eram chamados de "professores vermelhos".

O velho professor Dimitri Ivanovich Abramovich era o especialista mais experiente em literatura russa antiga. Ele contribuiu para a ciência histórica e filológica russa com um estudo fundamental sobre o Paterikon de Kiev-Pechersk. Não foi ele quem conseguiu inspirar Dmitry Likhachev tanto que ele, já no banco da universidade, começou da maneira mais séria a estudar literatura russa antiga - literatura predominantemente eclesiástica.

Aqui está como o próprio Dmitry Sergeevich Likhachev escreveu sobre isso: “Eu me voltei para a literatura russa antiga na universidade porque a considerava pouco estudada em termos de crítica literária, como um fenômeno artístico. Além disso, a Rússia Antiga me interessou do ponto de vista da compreensão do caráter nacional russo. O estudo da literatura e da arte da Rússia Antiga em sua unidade também me parecia promissor. Pareceu-me muito importante estudar estilos na literatura russa antiga, com o tempo.

Contra o pano de fundo de incessantes maldições contra o passado (revolução cultural!) Mostrar interesse pelo passado significava nadar contra a corrente.

A seguinte lembrança pertence a esse período da vida do cientista: “A juventude é sempre lembrada com carinho. Mas há algo em mim, e em meus outros camaradas na escola, universidade e círculos, que dói lembrar, que fere minha memória, e isso foi a coisa mais difícil na minha juventude. Esta é a destruição da Rússia e da Igreja Russa, que estava ocorrendo diante de nossos olhos com crueldade assassina, e que parecia não deixar esperança de um renascimento”.

“Quase simultaneamente com a Revolução de Outubro, começou a perseguição à Igreja. A perseguição era tão insuportável para qualquer russo que muitos incrédulos começaram a frequentar a igreja, separando-se psicologicamente dos perseguidores. Aqui estão dados não documentados e possivelmente imprecisos de um livro da época: “De acordo com dados incompletos (o Volga, Kama e vários outros lugares não são levados em consideração), em apenas 8 meses (de junho de 1918 a janeiro de 1919). .. foram mortos: 1 metropolita, 18 bispos, 102 padres, 154 diáconos e 94 monges e freiras. 94 igrejas e 26 mosteiros foram fechados, 14 igrejas e 9 capelas foram profanadas; sequestrou terras e propriedades de 718 clérigos e 15 mosteiros. Sujeitos à prisão: 4 bispos, 198 padres, 8 arquimandritas e 5 abadessas. 18 procissões religiosas foram proibidas, 41 procissões religiosas foram dispersadas, os serviços religiosos foram violados com obscenidade em 22 cidades e 96 aldeias. Ao mesmo tempo, ocorreu a profanação e destruição das relíquias e a requisição de utensílios da igreja. Isso é apenas para os primeiros meses do poder soviético. E então foi e foi…”

Assim, Dmitry Sergeevich expõe o mito de que as repressões mais terríveis ocorreram em 1936-1937. Ele escreve sobre isso da seguinte forma: “Um dos objetivos de minhas memórias é dissipar o mito de que o período mais cruel da repressão ocorreu em 1936-1937. Acho que no futuro as estatísticas de prisões e execuções mostrarão que as ondas de prisões, execuções, deportações já se aproximam desde o início de 1918, antes mesmo do anúncio oficial do "Terror Vermelho" no outono deste ano , e então o surf continuou crescendo até a morte de Stalin, e parece ser uma nova onda em 1936-1937. foi apenas a "nona onda".

“Então, casos provocativos ainda mais terríveis começaram com a “igreja viva”, a apreensão de objetos de valor da igreja, etc. etc., - O acadêmico D.S. Likhachev continua suas memórias sobre a perseguição à Igreja Ortodoxa Russa. - O aparecimento em 1927 da "Declaração" do Metropolita Sérgio, que procurava conciliar a Igreja com o Estado e o Estado com a Igreja, foi percebida por todos, tanto russos como não russos, precisamente neste ambiente dos factos de perseguição. O estado era "teomaquia".

Os serviços divinos nas igrejas ortodoxas restantes continuaram com zelo particular. Os coros da igreja cantavam especialmente bem, porque muitos cantores profissionais se juntaram a eles (em particular, da trupe de ópera do Teatro Mariinsky). Os sacerdotes e todo o clero serviram com especial sentimento

Quanto mais se desenvolvia a perseguição à Igreja e quanto mais numerosas se tornavam as execuções em Gorokhovaya II, em Petropavlovka, na ilha de Krestovy, em Strelna, etc., mais intensamente todos nós sentíamos pena pela Rússia perecendo. Nosso amor pela Pátria era muito menos como o orgulho da Pátria, suas vitórias e conquistas. Agora é difícil para muitos entenderem. Não cantamos canções patrióticas, choramos e oramos.

Com esse sentimento de pena e tristeza, comecei a estudar literatura russa antiga e arte russa antiga na universidade em 1923. Eu queria manter a Rússia na minha memória, como as crianças sentadas ao lado de sua cama querem manter na memória a imagem de uma mãe moribunda, colecionar suas imagens, mostrá-las aos amigos, contar sobre a grandeza de sua vida de mártir. Meus livros são, em essência, notas memoriais que são servidas “pela paz”: você não se lembra de todos quando os escreve - escreve os nomes mais queridos, e isso era para mim precisamente na Rússia Antiga.

Este é o lugar onde as origens do incrível amor do acadêmico Likhachev pela literatura russa antiga, por sua língua nativa, pela Rússia ...

4. Helpernak e a Irmandade de São Serafim de Sarov

“Comecei a pensar na essência do mundo, ao que parece, desde a infância”, lembra Dmitry Sergeevich. Nas últimas séries do ginásio, o futuro cientista se interessou pela filosofia e percebeu muito cedo que uma visão de mundo completa não pode ser desenvolvida sem fé religiosa, sem teologia.

“Para me ajudar”, escreve o cientista em suas “Memórias”, veio a doutrina teológica da sinergia - a combinação da onipotência divina com a liberdade humana, tornando uma pessoa totalmente responsável não apenas por seu comportamento, mas também por sua essência - por tudo mal ou bem, o que há nele."

Até o final de 1927, várias sociedades estudantis e círculos filosóficos ainda podiam operar em Leningrado. Os membros de tais sociedades e círculos se reuniam onde podiam - em suas instituições educacionais, na Sociedade Geográfica ou mesmo na casa de alguém. “Vários problemas filosóficos, históricos e literários foram discutidos com relativa liberdade”, lembra D.S. Likhachev.

No início da década de 1920, o professor de Dmitry Likhachev, I.M. Andreevsky, organizou o círculo de Helfernak: "A Academia Artística, Literária, Filosófica e Científica". “A aurora de Khelfernak caiu em 1921-1925, quando veneráveis ​​cientistas, alunos e estudantes se reuniam todas as quartas-feiras em dois quartos apertados de Ivan Mikhailovich Andreevsky no sótão de uma casa na rua Tserkovnaya nº 12 (agora rua Blokhin). Entre os participantes dessas reuniões estava, por exemplo, MM Bakhtin.

Relatórios em Khelfernak foram feitos em uma variedade de tópicos, questões literárias, filosóficas e teológicas foram consideradas. As discussões eram sempre animadas.

“Na segunda metade da década de 1920, o círculo de Ivan Mikhailovich Andreevsky Khelfernak começou a adquirir um caráter cada vez mais religioso. Esta mudança deveu-se, sem dúvida, às perseguições a que a Igreja foi submetida naquele momento. A discussão dos eventos da igreja capturou a parte principal do círculo. I.M. Andreevsky começou a pensar em mudar a direção principal do círculo e em seu novo nome. Todos concordaram que o círculo, do qual muitos membros de mentalidade ateísta já haviam saído, deveria ser chamado de "irmandade". Mas em nome de quem, I.M. Andreevsky, que inicialmente lutou pela defesa da Igreja, quis chamá-la de “Irmandade do Metropolita Filipe”, referindo-se ao Metropolita Filipe (Kolychev), que falou a verdade a Ivan, o Terrível, e foi estrangulado no Mosteiro Tver Otroch por Malyuta Skuratov. Mais tarde, porém, sob a influência de S.A. Alekseev, nos chamamos de “A Irmandade de São Serafim de Sarov”.

Em suas memórias da época, Dimitri Sergeevich cita um poema de agitação, provavelmente composto por Demyan Bedny:

Dirija, dirija os monges
Dirija, dirija os sacerdotes
Vença os especuladores
Dê os punhos...

“Membros do Komsomol”, lembra D.S. Likhachev, “caíram em igrejas em grupos de chapéus, falaram alto, riram. Não vou enumerar tudo o que foi feito então na vida espiritual das pessoas. Naquela época, não tínhamos tempo para considerações “sutis” sobre como preservar a Igreja em uma atmosfera de extrema hostilidade contra ela por parte dos que estavam no poder”.

“Tivemos a ideia de irmos juntos à igreja. Nós, cinco ou seis pessoas, fomos todos juntos em 1927 à Exaltação da Cruz em uma das igrejas posteriormente destruídas do lado de Petrogrado. Ionkin também entrou em contato conosco, sobre quem ainda não sabíamos que ele era um provocador. Ionkin, fingindo ser religioso, não sabia como se comportar na igreja, estava com medo, encolhido, ficou atrás de nós. E então, pela primeira vez, senti desconfiança dele. Mas então descobriu-se que a aparição na igreja de um grupo de jovens altos e não muito comuns para seus paroquianos causou um rebuliço no clero da igreja, especialmente porque Ionkin estava com uma maleta. Decidimos que isso era uma comissão e que a igreja seria fechada. Foi aqui que nossas ‘visitas conjuntas’ terminaram.”

Dmitry Sergeevich sempre manteve um talento especial para provocadores. Quando ele, preso em Solovki, se despediu de seus pais que o visitaram e uma pessoa pediu a seu pai que enviasse uma carta ao continente, Dmitry Sergeevich suspendeu seu pai. E ele estava certo. O "requerente" acabou por ser um provocador.

E aqui está outra lembrança dos anos de estudante do cientista: “Lembro que uma vez no apartamento do meu professor conheci o reitor da Catedral da Transfiguração, padre Sergius Tikhomirov e sua filha. O padre Sérgio era extremamente magro, com uma barba grisalha rala. Ele não era nem eloquente nem vociferante e, é verdade, servia com calma e modéstia. Quando foi “convocado” e questionado sobre sua atitude em relação ao regime soviético, respondeu em monossílabos: “do Anticristo”. É claro que ele foi preso e muito rapidamente baleado. Foi, se não me engano, no outono de 1927, depois da Exaltação da Cruz (um feriado em que, segundo a crença popular, os demônios, assustados com a cruz, são especialmente zelosos em prejudicar os cristãos).

Na Irmandade de São Serafim de Sarov, apenas três ou quatro reuniões foram realizadas antes de seu encerramento. Chegou o momento em que as autoridades começaram a suprimir as atividades não apenas de todas as Irmandades Ortodoxas, mas também de todas as Sociedades, círculos e associações estudantis de interesse não ordenadas de cima.

Os membros da Irmandade logo “enxergaram” o provocador Ionkin e imitaram a autodissolução da Irmandade para não incriminar o proprietário do apartamento, I.M. Andreevsky. Ionkin "bicou" esse truque (posteriormente, DS Likhachev descobriu em documentos que em suas denúncias Ionkin representava os membros da Irmandade como monarquistas e contra-revolucionários ardentes, o que era exigido por aqueles que o enviaram). E membros da Irmandade de Estudantes Ortodoxos começaram a se reunir em casa.

Em 1º de agosto de 1927, no dia de encontrar as relíquias de São Serafim de Sarov, eles rezaram no apartamento dos pais de Lucy Skuratova, e o padre Sergiy Tikhomirov prestou um serviço de oração.

“Na liturgia russa, a manifestação do sentimento é sempre muito contida”, lembra D.S. Likhachev sobre essa liturgia. - Padre Sérgio também serviu com moderação, mas o clima foi transmitido a todos de alguma forma especial. Eu não posso determinar isso. Foi tanto alegria quanto a percepção de que nossa vida está se tornando a partir daquele dia em algo completamente diferente. Nos separamos um por um. Em frente à casa estava uma arma que disparou contra a escola de cadetes em novembro de 1917. Não houve rastreamento. A Irmandade dos Serafins de Sarov durou até o dia de nossa prisão em 8 de fevereiro de 1928.”

5. Antiga ortografia russa para "Academia Espacial de Ciências"

A prisão de Dmitry Likhachev estava relacionada não com sua participação na Irmandade de São Serafim de Sarov, mas com a atividade vigorosa de outra associação estudantil - o estudante de quadrinhos "Academia Espacial de Ciências" (abreviado como CAS). Os membros desta "academia" reuniam-se quase semanalmente, sem esconder nada. Nas reuniões, eram feitos relatórios científicos, temperando-os com bastante humor.

De acordo com os relatos, "departamentos" foram distribuídos entre os membros desta academia de quadrinhos. Dmitry Likhachev fez um relatório sobre as vantagens perdidas da grafia antiga (que sofreu na reforma revolucionária da grafia russa em 1918)3. Graças a este relatório, "recebeu" no KAN "a cátedra de ortografia antiga, ou, como opção, a cátedra de filologia melancólica". No título deste relatório, um tanto irônico na forma e bastante sério no conteúdo, a grafia antiga é referida como “pisada e distorcida pelo inimigo da Igreja de Cristo e do povo russo”. Por tais frases, então, ninguém foi perdoado ...

E embora a "Academia de Ciências do Espaço" fosse apenas um círculo estudantil de quadrinhos, e seu trabalho prosseguisse de acordo com o princípio da "ciência divertida" que há muito era conhecida entre os estudantes, no entanto, para as autoridades supervigilantes, a academia de quadrinhos parecia de forma alguma uma piada. Como resultado, Dmitry Likhachev e seus amigos foram julgados e enviados para estudar a vida em campos de trabalhos forçados ...

Recordando os estudos da "Academia Espacial de Ciências", Dmitry Sergeevich, em particular, escreveu:

“Um dos postulados dessa “ciência divertida” era que o mundo que a ciência cria ao explorar o meio ambiente deveria ser “interessante”, mais complexo do que o mundo antes de ser estudado. A ciência enriquece o mundo estudando-o, descobrindo nele algo novo, até então desconhecido. Se a ciência simplifica, subordina tudo a dois ou três princípios simples, então esta é uma “ciência sombria”, que torna o Universo ao nosso redor opaco e cinzento. Tal é o ensinamento do marxismo, que menospreza a sociedade circundante, subordinando-a a leis materialistas grosseiras que matam a moral - simplesmente tornando a moral desnecessária. Assim é todo o materialismo. Tal é o ensinamento de Z. Freud. Tal é o sociologismo na explicação das obras literárias e do processo literário. A doutrina das formações históricas pertence à mesma categoria das doutrinas "chatas".

Estas palavras foram publicadas no livro citado por D.S. Likhachev “Favoritos. MEMORIES”, que foi publicado pela primeira vez em São Petersburgo em 1995. Uma afirmação semelhante é encontrada em um discurso proferido pelo grande cientista em outubro de 1998 na discussão “Rússia no Escuro: Otimismo ou Desespero?”, que aconteceu no Palácio Beloselsky-Belozersky.

“É claro que agora somos dominados pelo pessimismo, e isso tem suas raízes. Por 70 anos fomos educados no pessimismo, em ensinamentos filosóficos de natureza pessimista. Afinal, o marxismo é um dos ensinamentos mais desesperadamente pessimistas. A matéria prevalece sobre o espírito, sobre a espiritualidade - essa posição por si só já fala do fato de que a matéria, ou seja, o princípio básico, é primária, e desse ponto de vista todas as obras literárias e artísticas foram analisadas; no centro de tudo eles buscavam a luta de classes, ou seja, o ódio. E nossa juventude foi criada nisso. Por que se surpreender que normas pessimistas tenham se estabelecido em nossa moralidade, ou seja, normas que permitem qualquer crime, porque não há resultado

Mas a questão não é apenas que a matéria não é a base da espiritualidade, mas que as próprias leis que a ciência prescreve dão origem a esse pessimismo. Se nada depende da vontade de uma pessoa, se a história segue seu próprio caminho, independentemente de uma pessoa, então é claro que uma pessoa não tem nada pelo que lutar e, portanto, não há necessidade de lutar

Depende de nós se nos tornarmos condutores do bem ou não.”

Ninguém antes do acadêmico Dmitry Sergeevich Likhachev disse tão simples e claramente que o marxismo, sob a bandeira da qual os revolucionários prometeram fazer o mundo inteiro feliz, é a doutrina mais pessimista! E que a pregação do primado da matéria e da economia conduz inevitavelmente à destruição das normas morais e, como resultado, permite qualquer crime contra o homem e a humanidade, "porque não há resultado...".

O atual diretor do Instituto de Filosofia da Academia Russa de Ciências, Abdusalam Abdulkerimovich Guseinov, no artigo “Sobre os Estudos Culturais de D.S. Likhachev” é astuto quando fala sobre a atitude de Dmitry Sergeevich em relação à filosofia: “Likhachev não parecia gostar filosofia muito, e eu não sei o quão bem ele a conhecia. Uma vez chegou a sugerir que a filosofia fosse excluída dos exames mínimos do candidato na pós-graduação, o que desagradou seus colegas das humanidades da oficina filosófica.

Não! Dmitry Sergeevich gostava muito de filosofia (em eslavo - sabedoria, isto é, "amor à sabedoria"). Desde a infância, ele pensava na essência do mundo. Nas últimas aulas do ginásio, ele gostava do intuicionismo de A. Bergson, N. O. Lossky. Refletindo sobre a relação entre tempo e eternidade, ele pensou em seu conceito de tempo - a teoria da essência atemporal (no sentido de horas extras, supratemporais) de tudo o que existe.

Ele pensou no tempo como uma forma de perceber o mundo, como uma forma de existência, e explicou por que essa forma é necessária: “Todo o futuro que nos foge é necessário para preservar nossa liberdade de escolha, liberdade de vontade, existindo simultaneamente com toda a vontade de Deus, sem a qual nenhum cabelo cairá de nossa cabeça. O tempo não é um engano que nos faz responder a Deus e à consciência por nossas ações, que na verdade não podemos cancelar, mudar, influenciar de alguma forma nosso comportamento. O tempo é uma das formas de realidade que nos permite ser livres de forma limitada. No entanto, o alinhamento de nossa vontade limitada com a vontade de Deus, como disse, é um dos mistérios da sinergia. Nossa ignorância se opõe à onisciência de Deus, mas de forma alguma é igual em importância. Mas se soubéssemos tudo, não seríamos capazes de nos controlar.”

Tal raciocínio é dado por D.S. Likhachev, lembrando sua paixão pela filosofia na juventude. Um de seus professores de ginásio, Sergei Alekseevich Askoldov, acreditando que Dmitry Likhachev se tornaria um filósofo, perguntou-lhe na última série do ginásio: para onde ele iria? “Ouvindo que eu queria ser crítico literário, ele concordou, dizendo que, nas condições atuais, a crítica literária é mais livre que a filosofia, e ao mesmo tempo próxima da filosofia. Ao fazer isso, ele me fortaleceu na intenção de seguir uma educação em artes liberais, apesar da opinião de minha família de que eu deveria me tornar um engenheiro. "Você vai ser um mendigo", meu pai me disse para todos os meus argumentos. Sempre me lembrava dessas palavras de meu pai e fiquei muito envergonhado quando, ao voltar da prisão, me vi desempregado e tive que viver por conta dele por meses.

Das memórias acima, segue-se que Dmitry Sergeevich amava a filosofia, porque ele era um verdadeiro sábio. Só que ele categoricamente não reconheceu como filosofia a chamada filosofia marxista-leninista do materialismo, que durante décadas serviu às experiências violentas na Rússia, justificou a destruição da cultura tradicional russa e cultivou o “homem soviético”, o “povo soviético” e “cultura soviética”.

“O ateísmo é o ABC do marxismo”, ensinava os clássicos da filosofia materialista. E Dmitry Sergeevich Likhachev percebeu muito cedo que a impiedade só destrói e não cria nada por si só. Sendo um homem sábio e pacífico, ele não entrou em disputas públicas com os seguidores da filosofia marxista-leninista. Mas, ao mesmo tempo, ele poderia se permitir, com um sorriso sábio, fazer uma proposta aos filósofos soviéticos - excluir a filosofia do candidato mínimo na pós-graduação. O acadêmico D.S. Likhachev tinha o melhor senso de humor. E não é difícil adivinhar que sua proposta de excluir o exame em filosofia nada mais era do que um protesto contra a imposição da "única doutrina verdadeira e vencedora" a todos. Tendo passado por prisões, campos e outras “construções dos primeiros planos quinquenais”, ele não era tão ingênuo a ponto de pensar que o exame, que era um teste de confiabilidade ideológica, seria cancelado a seu chamado. No entanto, ele acreditou na verdade e viveu até o momento em que o materialismo dogmático marxista-leninista deixou de ser um credo obrigatório para todos os seus compatriotas.

Mas então, em 1928, as autoridades ímpias estavam apenas começando a conduzir os cidadãos da URSS para um "futuro brilhante" com mão firme. E um telegrama supostamente do Papa com felicitações pelo aniversário da “Academia de Ciências do Espaço” (provavelmente uma brincadeira de um dos meus amigos ou uma provocação) levou à prisão dos “acadêmicos”.

No início de fevereiro de 1928, o relógio da sala de jantar da casa dos Likhachev bateu oito vezes. Dmitry Likhachev estava sozinho em casa e, quando o relógio soou, foi tomado por um medo arrepiante. O fato é que seu pai não gostou da batida do relógio, e a batida do relógio foi desligada antes mesmo do nascimento de Mitya. Durante 21 anos de sua vida, o relógio bateu pela primeira vez, bateu 8 vezes - de forma ponderada e solene ... E em 8 de fevereiro, Dmitry Likhachev veio do NKVD. Seu pai ficou terrivelmente pálido e afundou em uma poltrona. O educado investigador entregou ao pai um copo de água. A busca começou. Eles estavam procurando por anti-soviéticos. Arrumamos uma mochila, nos despedimos da estrada e, para o filólogo que acabara de se formar na universidade, outras “universidades” começaram ...

Na casa de prisão preventiva, Dmitry Likhachev foi privado de uma cruz, um relógio de prata e vários rublos. "O número da câmera era 237: graus de frio cósmico."

Não conseguindo obter de Likhachev as informações de que precisava (sobre a participação em uma "organização criminosa contra-revolucionária"), o investigador disse ao pai: "Seu filho está se comportando mal". Para o investigador, era “bom” apenas se o réu, por sua sugestão, admitisse ter participado de uma conspiração contra-revolucionária.

A investigação durou seis meses. Aqui está um telegrama para você! Eles deram a Dmitry Likhachev 5 anos (após a prisão, eles foram enviados para Solovki e depois transferidos para a construção do Canal do Mar Branco-Báltico). Então, em 1928, ele acabou no famoso Mosteiro Solovetsky, que foi transformado pelas autoridades soviéticas em SLON (Solovki Special Purpose Camp) e depois redesenhado em STON (Solovki Special Purpose Prison). Prisioneiros soviéticos comuns, "enrolando o prazo" no território do Mosteiro Solovetsky, lembraram o grito com que foram "recebidos" pelas autoridades do campo, aceitando uma nova etapa: "Aqui o poder não é soviético, aqui o poder do Solovetsky!"

6. No Mosteiro Solovetsky

Descrevendo sua viagem a Solovki em 1966, o acadêmico Dmitry Sergeevich Likhachev escreveu sobre sua primeira estada (1928-1930) nesta ilha: “Ficar em Solovki foi o período mais significativo da minha vida para mim”.

Tais julgamentos foram feitos por pessoas de vida santa, por exemplo, alguns confessores russos que sofreram prisões durante a perseguição soviética à fé ortodoxa, a Igreja de Cristo. Eles disseram isso porque estavam convencidos por si mesmos de que somente em severas provações e sofrimentos o homem é aperfeiçoado e aproximado de Deus por um caminho direto. Muitas dores, segundo a palavra evangélica de Cristo Salvador, devem passar por uma pessoa que se esforça para Deus e perfeição em Deus. Em um mundo atingido pelo pecado, somente depois de Cristo, somente através do sofrimento, somente através do Grande Calcanhar e do Gólgota, está aberto ao homem o caminho para a perfeição, para a bem-aventurança, para a alegria pascal da Ressurreição.

Nas notas “Sobre a vida e a morte”, Dmitry Sergeevich escreveu: “A vida seria incompleta se não houvesse tristeza e tristeza nela. É cruel pensar assim, mas é verdade." Até D.S. Likhachev disse: “Se uma pessoa não se importa com ninguém, com nada, sua vida é “espiritual”. Ele precisa sofrer de alguma coisa, algo em que pensar. Mesmo no amor deve haver algum grau de insatisfação (“não fiz tudo o que podia”).” É por isso que ele considerou Solovki o período mais significativo de sua vida.

As notas de Dmitry Sergeevich foram preservadas, intituladas em uma palavra - "Solovki", publicadas em sua coleção "Artigos de diferentes anos", publicada em Tver em 1993. Mas antes de ler as linhas dessas notas, é necessário dizer algumas palavras sobre o próprio acampamento.

O que Solovki se tornou para Dmitry Likhachev, que acabara de se formar na universidade? Aqui está como o próprio acadêmico D.S. Likhachev escreve sobre seu assentamento monástico involuntário. “A entrada e a saída do Kremlin só eram permitidas pelo Portão Nikolsky. Guardas estavam lá, verificando passes em ambas as direções. O Portão Sagrado foi usado para abrigar os bombeiros. Carros de bombeiros podiam sair e entrar rapidamente no Portão Sagrado. Por meio deles, eles eram levados para execuções - era o caminho mais curto da décima primeira (cela penal) para o cemitério do mosteiro, onde as execuções eram realizadas.

O grupo de prisioneiros, que incluía D.S. Likhachev, chegou à ilha Solovetsky em outubro de 1928. Gelo rápido já apareceu na costa da ilha - gelo costeiro. Primeiro, os vivos foram trazidos para a praia, depois os cadáveres foram levados para fora do porão, sufocados por uma multidão mortal, espremidos para quebrar ossos, com diarreia sanguinolenta. Após o banho e a desinfecção, os prisioneiros foram levados para o Portão Nikolsky. “No portão, eu”, lembra Dmitry Sergeevich, “tirei meu boné de estudante, do qual nunca me separei, benzi-me. Antes disso, eu nunca tinha visto um verdadeiro mosteiro russo. Percebi Solovki, o Kremlin, não como uma nova prisão, mas como um lugar sagrado”.

Pelo rublo exigido, algum chefe mesquinho da seção dos beliches deu a Dmitry Likhachev um lugar nos beliches, e o lugar nos beliches era muito escasso. O noviço que pegou um resfriado tinha uma terrível dor de garganta, de modo que sem dor não conseguia engolir um pedaço de biscoito em conserva. Literalmente caindo no beliche, Dmitry Likhachev acordou apenas de manhã e ficou surpreso ao ver que tudo ao seu redor estava vazio. “Os beliches estavam vazios”, lembra o cientista. - Além de mim, um padre quieto permaneceu na grande janela em um largo peitoril e cerziu sua lentilha. O rublo cumpriu seu papel duplamente: o separado não me pegou e não me levou para conferir e depois para o trabalho. Depois de conversar com o padre, fiz-lhe, ao que parecia, a pergunta mais absurda: ele (nessa multidão de milhares que vivia em Solovki) conhecia o padre Nikolai Piskanovsky. Sacudindo a batina, o padre respondeu: “Piskanovsky? Sou eu!"".

Mesmo antes de chegar a Solovki, no palco - na ilha Popov, vendo o jovem exausto, um padre, um ucraniano, deitado ao lado dele no beliche, disse-lhe que ele teria que encontrar o padre Nikolai Piskanovsky em Solovki - ele iria ajuda. “Por que exatamente ele ajudará e como - eu não entendi”, lembrou D.S. Likhachev. - Decidi por mim mesmo que o padre Nikolai provavelmente ocupa algum cargo importante. A suposição mais absurda: um padre - e uma "posição de responsabilidade"! Mas tudo acabou sendo verdadeiro e justificado: a “posição” consistia no respeito a ele por todos os chefes da ilha, e o padre Nikolai me ajudou durante anos. Inquieto, quieto, modesto, ele organizou meu destino da melhor maneira possível. caminho. Olhando em volta, percebi que o padre Nikolai e eu não estávamos sozinhos. Os doentes estavam deitados nos beliches de cima e, de baixo dos beliches, estenderam a mão para nós, pedindo pão. E nessas canetas também estava o dedo apontador do destino. Sob os beliches viviam "costurados" - adolescentes que haviam perdido todas as roupas de si mesmos. Eles se mudaram para uma "posição ilegal" - não saíam para verificação, não recebiam comida, viviam sob beliches para que não fossem expulsos nus para o frio, para o trabalho físico. Eles sabiam de sua existência. Eles simplesmente acabaram sem lhes dar rações de pão, sopa ou mingau. Eles viviam de esmolas. Viva enquanto você vive! E então eles foram retirados mortos, colocados em uma caixa e levados para o cemitério. Eram crianças sem-teto obscuras que muitas vezes eram punidas por vadiagem, por pequenos furtos. Quantos deles estavam na Rússia! Crianças que perderam seus pais - mataram, morreram de fome, levadas para o exterior com o Exército Branco. Senti tanta pena desses "costurados" que andei como um bêbado - bêbado de compaixão. Não era mais um sentimento, mas algo como uma doença. E sou tão grato ao destino que seis meses depois pude ajudar alguns deles.

Nas memórias de Dmitry Sergeevich Likhachev, essa gratidão é encontrada repetidamente. Como muitos ascetas russos de fé e piedade, ele agradece não por ser ajudado ou servido, mas por poder ajudar, servir outras pessoas.

O padre Nikolai apresentou Dmitry Likhachev ao bispo Victor (Ostrovidov; 1875-1934). D.S. Likhachev escreveu sobre este arcepastor confessor em suas Memórias no Clero. Há também uma fotografia de Vladyka Victor no exílio. O bispo Victor, de acordo com as memórias de D.S. Likhachev, na aparência parecia um simples padre rural, mas era muito educado, tinha obras impressas. Antes de se tornar bispo, foi missionário em Saratov (1904), deu palestras públicas sobre "pessoas descontentes" nas obras de M. Gorky. Entre seus ouvintes estava, por exemplo, o próprio governador de Saratov, P.A. Stolypin. “Ele cumprimentou a todos (Vladyka Victor) com um sorriso largo (não me lembro dele de outra forma”, lembrou DS Likhachev. “Uma espécie de brilho de bondade e alegria emanava dele. Ele tentava ajudar a todos e, o mais importante, podia ajudar, porque todos o tratavam bem e acreditavam em suas palavras.

Vladyka Victor aconselhou Dmitry Likhachev, que foi nomeado veterinário assistente, “para sair dos cuidados de Komchebek-Voznyatsky o mais rápido possível, por qualquer meio”, o “veterinário”, informante e aventureiro. E logo o próprio “veterinário” foi levado para outro lugar. DS Likhachev também escreve que Vladyka Victor cuidou de Mikhail Dmitrievich Priselkov (1881-1941), professor da Universidade de Petrogrado (Leningrado), autor de muitos trabalhos sobre a história da Rússia de Kiev e da escrita de crônicas russas antigas. M.D. Priselkov recusou-se a trabalhar no Museu Solovetsky (existia tal instituição na SLON), dizendo: “Eu já estava preso por estudar história”. Ele foi enviado para uma empresa de quarentena, de onde foi resgatado pela comitiva de Vladyka Viktor e Dmitry Likhachev.

“Vladyka (Viktor) morreu”, escreve DS Likhachev, “logo após sua “libertação” no exílio na região de Arkhangelsk, para onde foi enviado após o campo, em extrema pobreza e tormento”.

Em Solovki, Vladyka Viktor acabou por "agitação anti-soviética"; ele foi exilado para o último local de prisão (e sua morte) por "criar uma organização anti-soviética". Estas são acusações típicas sobre as quais muitos clérigos ortodoxos foram reprimidos naquela época. Pelo Conselho do Jubileu dos Bispos da Igreja Ortodoxa Russa em agosto de 2000, Vladyka Victor foi canonizada como Santa Nova Mártir e Confessora da Rússia. Agora você pode ler um grande artigo sobre ele no volume VIII da Enciclopédia Ortodoxa. Há uma fotografia e um ícone deste santo mártir. Na bibliografia referenciada há também uma indicação das “Memórias” de D.S. Likhachev.

Para Dmitry Likhachev, o já mencionado pai Nikolai Piskanovsky era o “outro homem brilhante” em Solovki. “Ele não poderia ser chamado de alegre”, lembra D.S. Likhachev, “mas ele sempre irradiava paz interior nas circunstâncias mais difíceis. Não me lembro dele rindo ou sorrindo, mas conhecê-lo sempre foi meio reconfortante. E não só para mim. Lembro-me de como ele disse ao meu amigo, atormentado por um ano pela ausência de cartas de seus parentes, que aguentasse um pouco, e que a carta chegaria em breve, muito em breve. Eu não estava presente e, portanto, não posso dar aqui as palavras exatas do padre Nikolai, mas a carta chegou no dia seguinte. Perguntei ao padre Nikolai como ele poderia saber da carta? E o padre Nikolai me respondeu que não sabia, mas de alguma forma “disse”. Mas havia muitos desses “falados”. O padre Nikolai tinha uma antimensão e, posteriormente, celebrou a liturgia em um sussurro na sexta companhia ('sacerdotal').

Já em Solovki (em um diário secreto), Dmitry Sergeevich escreveu sobre o padre Nikolai: “ele foi nosso pai espiritual o tempo todo até sua partida da Ilha”. E então ele escreveu sobre o primeiro encontro com ele como sobre um evento milagroso: “Sentei-me no parapeito da janela e cerziu pacificamente minha batina, dando-me uma carga de extraordinária calma na primeira manhã ao chegar a Solovki: um milagre! [Sim, foi]."

Ao lado dessas pessoas, Dmitry Likhachev passou pelo caminho da cruz em Solovki. Além disso, lembrando Solovki e o campo do Mar Branco-Báltico, ele quase sempre fala sobre os outros, sobre seus sofrimentos, sobre sua alta dignidade espiritual, e não sobre si mesmo, não sobre suas difíceis provações. Ele se menciona um pouco e escreve sobre pessoas más com moderação, com moderação. Mas D.S. Likhachev está pronto para falar sem parar sobre a beleza espiritual do sofrimento, brilhando graciosamente com misericórdia e outras virtudes.

“O que aprendi em Solovki? - Dmitry Sergeevich se pergunta. - Em primeiro lugar, percebi que cada pessoa é uma pessoa. Fui salvo por um “ladrão” (um ladrão) e o rei de todas as lições sobre Solovki, o bandido Ivan Yakovlevich Komissarov, com quem moramos por cerca de um ano na mesma cela. Depois do trabalho físico pesado e do tifo, trabalhei como funcionário do Comitê de Criminologia e organizei uma colônia de trabalho para adolescentes - procurei por toda a ilha, salvei-os da morte, guardei registros de suas histórias sobre mim ... de todos esses problemas com um novo conhecimento da vida e com um novo estado de espírito. O bem que consegui fazer a centenas de adolescentes, salvando suas vidas, e a muitas outras pessoas, o bem recebido dos próprios companheiros campistas, a experiência de tudo o que vi deu origem a uma paz e saúde mental muito arraigadas em Eu. Eu não trouxe o mal, não aprovei o mal; Talvez tenha sido esse desejo científico de observar que me ajudou a sobreviver, me tornando uma espécie de “outsider” de tudo o que aconteceu comigo.

Das Notas de Solovetsky, preservadas de 1928 a 1930:
“Foi constrangedor tirar minha camisa [estava usando uma cruz de ouro; os médicos não prestaram atenção.]

Dmitry Sergeevich trouxe consigo para Solovki "o edredom infantil mais leve, que pesava quase nada" (no final da década de 1920, as pessoas já "sabiam o que era uma prisão, palco, campo e sabiam como equipar os deportados - o que dar na estrada. Era necessário que a carga fosse leve). Com dificuldade de se esconder neste pequeno cobertor, ele relembrou sua infância, aquecido pela oração e amor paterno: , pai, avô, avó, Misha , babá ... E tenha piedade de todos e salve. Sob o travesseiro, que invariavelmente batizo à noite, há uma pequena dobra de prata. Um mês depois, o comandante da companhia o encontrou e o tirou de mim: “Não é permitido”. Uma palavra nauseantemente familiar na vida do acampamento!

7. Um dia da vida de Solovetsky de Dmitry Sergeevich

Um dia na vida de Dmitri Sergeevich Likhachev em Solovki deve ser contado separadamente.

Visitas com parentes em Solovki geralmente eram permitidas duas vezes por ano. No final do outono de 1929, os pais de Dmitry Likhachev, Sergei Mikhailovich e Vera Semyonovna, chegaram em um encontro (pela segunda vez). Nos dias destinados às visitas, o preso poderia morar não na companhia, mas, por exemplo, no quarto de algum guarda civil alugado por quem vinha em visita. Havia até uma “foto” na Ilha, onde, com a permissão das autoridades do campo, era possível tirar fotos com os visitantes.

Periodicamente, prisões e execuções "planejadas" eram realizadas no campo. Seu propósito, aparentemente, era duplo: primeiro, manter todos os prisioneiros com medo e, segundo, abrir espaço para novos grupos de "inimigos do povo". Eles atiraram em "rebeldes" imaginários e em prisioneiros simplesmente obstinados, muitas vezes foram fuzilados sob falsas denúncias e acusações forjadas. “Aqueles que foram baleados sem ordens foram considerados mortos por doenças.”

Apenas no momento da chegada dos pais de D.S. Likhachev, começou uma onda de prisões e execuções. No final de sua estadia na ilha, eles chegaram a Dmitry Sergeyevich da empresa à noite e disseram: “Eles vieram para você!” “Tudo estava claro: eles vieram me prender”, lembra D.S. Likhachev. “Eu disse aos meus pais que eles estavam me chamando para um trabalho urgente e fui embora: o primeiro pensamento foi – que eles me prendam não com meus pais.”

Então ele foi a um dos prisioneiros - Alexander Ivanovich Melnikov, que morava acima da 6ª empresa perto da igreja Philippovskaya, e recebeu uma reprimenda estrita dele: “Se eles vieram atrás de você, não há nada para decepcionar os outros. Eles podem segui-lo." E aqui está uma descrição adicional deste dia terrível na vida de Dmitry Sergeevich: “Saindo para o quintal, decidi não voltar para meus pais, fui para o pátio de madeira e me enfiei entre a pilha de lenha. A lenha era longa - para fogões de mosteiro. Fiquei ali sentado até a multidão começar a trabalhar, e então saí sem surpreender ninguém. O que eu sofri lá, ouvindo os tiros das execuções e olhando as estrelas do céu (não vi mais nada a noite toda)!

Desde aquela noite terrível, uma revolução ocorreu em mim. Não vou dizer que tudo aconteceu de uma vez. O golpe aconteceu no dia seguinte e se fortaleceu cada vez mais. A noite foi apenas um empurrão.

Compreendi o seguinte: cada dia é uma dádiva de Deus. Eu preciso viver o dia, me contentar em viver outro dia. E seja grato por todos os dias. Portanto, não há necessidade de ter medo de nada no mundo. E mais uma coisa - uma vez que a execução desta vez também foi realizada por intimidação, então como eu descobri mais tarde: um número par foi baleado: trezentas ou quatrocentas pessoas, junto com aqueles que seguiram logo. É claro que outra pessoa foi “levada” em vez de mim. E eu preciso viver por dois. Para não ter vergonha na frente de quem foi levado por mim! Algo estava em mim e permaneceu no futuro, que os "chefes" teimosamente não gostaram. No começo, culpei meu boné de estudante por tudo, mas continuei a usá-lo teimosamente até Belbaltlag. Não "próprio", "alienígena de classe" - isso é claro. Voltei para meus pais calmamente naquele dia. Logo foi emitida uma ordem para parar de visitar os prisioneiros com seus parentes.”

Assim Dmitry Sergeevich aprendeu a perceber cada dia de sua vida como um novo presente de Deus. Daí sua atitude surpreendentemente cuidadosa com o tempo, com seus deveres, com as pessoas ao seu redor. Portanto, descrevendo sua viagem a Solovki em 1966, o acadêmico Dmitry Sergeevich Likhachev escreveu: "Ficar em Solovki foi para mim o período mais significativo da minha vida". Não admira que ele percebesse Solovki não como um acampamento, mas como um lugar sagrado.

... E novamente surgem perguntas: “Por que eles colocaram D.S. Likhachev na prisão? Para a defesa da antiga ortografia russa? Por um telegrama absurdo supostamente enviado pelo Papa? Para a participação na "Space Academy of Sciences"?

Não só e talvez nem tanto por isso. Seus amigos da Irmandade de São Serafim de Sarov também acabaram em Solovki. Em sua obra “The Russian Intelligentsia”, Dmitry Sergeevich lembra como ele e seus companheiros ouviram o veredicto que lhes foi proferido sem julgamento: “Foi em 1928, por volta do início de outubro. Fomos todos convocados à chefia da prisão sobre o caso do círculo estudantil “Academia Espacial de Ciências” e da Irmandade dos Serafins de Sarov…”3. Isso significa que a Irmandade de São Serafim de Sarov também esteve envolvida no caso, e não apenas a Academia Espacial de Ciências. E isso é compreensível para aqueles anos em que qualquer atividade religiosa era percebida pelas autoridades ímpias como uma sabotagem ideológica.

Solovki permaneceu no coração de Dmitry Sergeevich por toda a vida ...

Tendo visitado Solovki em 1966 (pela primeira vez depois de sua prisão), Dmitry Sergeevich andou muito pela ilha “sozinho, lembrando os lugares, maravilhado com as mudanças que ocorreram durante os anos de transformação do SLON em STON (Solovki Prisão de Propósito Específico). As pegadas de STON eram muito piores que as de ELEPHANT: havia grades até nas janelas de prédios considerados inabitáveis ​​sob o SLON.

“Cheguei a Solovki quando a ilha estava envolta em uma névoa espessa. "Tataria" buzinava em intervalos regulares para não tropeçar em nenhum navio. Apenas chegando perto do cais, o prédio da Administração do Campo de Propósito Específico de Solovetsky tornou-se visível. Saí de Solovki com um sol maravilhoso. A ilha era visível em toda a sua extensão. Não vou descrever os sentimentos que me dominaram quando percebi a grandeza dessa vala comum - não apenas pessoas, cada uma com seu próprio mundo espiritual, mas também a cultura russa - os últimos representantes da "Idade de Prata" russa e os melhores representantes da Igreja Russa. Quantas pessoas não deixaram rastros por conta própria, pois quem se lembrava deles morreu. E o Solovki não correu para o sul, como foi cantado na música Solovetsky, mas na maior parte morreu aqui nas ilhas do arquipélago Solovetsky, ou no norte nas aldeias desertas da região de Arkhangelsk e na Sibéria .

Outra - a última - chegada de D.S. Likhachev a Solovki foi associada às filmagens do filme "I Remember". As filmagens correram bem e o tempo estava maravilhoso. Mas, no geral, o Solovki deixou uma forte impressão no cientista. “Os portões sagrados do Kremlin Solovetsky foram demolidos no local do cemitério Onufrievsky, as casas cresceram, incluindo a casa azul no local das execuções de 1929. Na Ilha Bolshoy Zayatsky, a Igreja Petrovsky perdeu seu forro, arrancada para combustível . Destruição extraordinária ocorreu com os monumentos em Anzer, em Muksalma, em Savvatiyevo…”.

“O Mosteiro Solovki, o Campo Solovki, a Prisão Solovki recuaram ainda mais para o reino do esquecimento. Um monumento para todas as centenas de sepulturas, fossos, covas, em que milhares de cadáveres estão cheios, abertos após minha última visita a Solovki, deveria, me parece, enfatizar ainda mais a despersonalização, o esquecimento, o apagamento do passado.

D.S. Likhachev lamenta os monumentos perdidos como pessoas que morreram sem um enterro adequado. E contra o esquecimento, lembra a memória: “A memória, repito, é a superação do tempo, a superação da morte. Este é o seu maior significado moral. “Esquecido” é, antes de tudo, uma pessoa ingrata, sem escrúpulos e, portanto, até certo ponto, incapaz de atos altruístas. Um indicador de cultura é a atitude em relação aos monumentos. Lembre-se das falas de Pushkin:

Dois sentimentos estão maravilhosamente próximos de nós,
Neles o coração encontra alimento:
Amor pela terra natal
Amor pelos caixões do pai.
Santuário vivo!
A terra estaria morta sem eles…”

Na epígrafe das “Memórias” publicadas em 1997, Dmitry Sergeevich colocou as palavras de uma oração da igreja fúnebre: “E cria para eles, Senhor, memória eterna …”.

8. Bloqueio

Em 11 de junho de 1941, D.S. Likhachev defendeu com sucesso sua tese de doutorado sobre as crônicas de Novgorod, e apenas onze dias depois a guerra começou.

Likhachev apareceu na estação de recrutamento, mas por motivos de saúde (enfraquecidos em Solovki, onde Likhachev tinha úlcera péptica), eles se recusaram a chamá-lo para a frente e o deixaram em Leningrado. Juntamente com milhares de Leningrados, Dmitry Sergeevich e sua família (esposa Zinaida Alexandrovna e filhas gêmeas de quatro anos Vera e Lyudmila) experimentaram as terríveis dificuldades do cerco.

Em suas memórias do cerco, Dmitry Sergeevich escreve: “Durante a fome, as pessoas se mostraram, ficaram nuas, se libertaram de todos os tipos de enfeites: alguns se tornaram heróis maravilhosos e incomparáveis, outros eram vilões, canalhas, assassinos, canibais . Não havia meio termo. Tudo era real. Os céus se abriram e Deus foi visto nos céus. Ele foi claramente visto pelos bons. Milagres aconteceram." Dmitry Sergeevich, como uma vez no campo, estava pronto para o auto-sacrifício pelo bem dos outros. É claro que ele não enfatiza isso em suas memórias, mas por alguns lapsos de língua pode-se entender que às vezes ele fazia coisas que exigiam um auto-sacrifício verdadeiramente heróico.

Aqui ele apoia o crítico literário V.L. Komarovich, dando-lhe sua porção de pão, alimentando-o com migalhas de pão e uma barra de glicose, aqui ele vai à noite por uma cidade gelada e deserta, arriscando cair e não se levantar de exaustão, para transferir um bilhete para um avião de evacuação para outro de seu colega N.P. Andreev, agora ele está gastando suas últimas forças para arrastar um homem que caiu em seus degraus para a sala de jantar. Essas e outras ações semelhantes em condições em que cada esforço extra aproximava a morte, e cada migalha extra de pão dava esperança de sobrevivência, eram um verdadeiro auto-sacrifício. “D.S. Likhachev, apesar de sua distrofia, mostrou a seus colegas um modelo de perseverança”, disse G.K. Wagner em seu discurso no 90º aniversário do cientista.

A fé e a oração deram a Likhachev a força para ganhar tal resistência. “De manhã oramos, e as crianças também”, diz ele sobre o modo de vida “bloqueado” de sua família. “Quando caminhávamos pela rua, geralmente escolhíamos o lado que estava do lado do bombardeio - o oeste, mas durante o bombardeio não nos escondimos. Um tiro alemão foi claramente ouvido e, em seguida, no placar de 11 - uma lacuna. Quando ouvia um intervalo, sempre contava e, contando até 11, rezava por aqueles que morriam do intervalo”. Em 1º de março de 1942, o pai de Dmitry Sergeevich morreu de exaustão. Não foi possível enterrá-lo em uma cova separada. Mas antes de levar o corpo para o necrotério em um trenó infantil, Dmitry Sergeevich e sua família o levaram à Catedral de Vladimir para rezar aqui pelo funeral. Na mesma igreja, cinquenta anos depois, o próprio Dmitry Sergeevich será enterrado. Durante toda a noite antes do enterro, os alunos e funcionários lerão o Saltério sobre seu caixão aqui.

O trabalho também deu força para a perseverança. Tendo sobrevivido ao difícil inverno do cerco, na primavera de 1942, Dmitry Sergeevich começou a "coletar material sobre poética medieval". “Mas isso é impensável! – exclama G. K. Além disso, Likhachev não apenas coleta materiais para trabalhos futuros, mas também em abril-maio ​​de 1942, juntamente com M.A. Tikhanova, escreve um livro inteiro - “Defesa das antigas cidades russas”. A vida e o caminho científico de D.S. Likhachev continuam.

9. "Ciência Reprimida"

Dmitry Sergeevich Likhachev é conhecido em todo o mundo como um grande cientista. Seu nome há muito está inscrito em letras douradas na história da ciência russa e mundial. Ele escreveu dezenas de livros excelentes, centenas de artigos e cartas maravilhosos; a lista de obras do cientista ultrapassa mil títulos. Uma lista seca de conferências científicas e outros eventos científicos em que ele participou exigiria uma publicação separada. Na ciência, o acadêmico D.S. Likhachev fez um trabalho fantástico. Mas ele poderia fazer infinitamente mais. Para uma avaliação adequada de sua façanha científica, deve-se levar em conta que somente após a celebração do 1000º aniversário do Batismo da Rússia, que ocorreu em 1988, ele pôde escrever quase livremente, e nos últimos anos de sua vida abertamente, sobre a literatura russa antiga, sobre a história nacional, sobre a cultura nativa. E por décadas inteiras (1940-1970) o grande cientista escreveu secretamente…

Para esclarecer essa afirmação, gostaria de citar um trecho do prefácio do famoso estudioso bíblico Anatoly Alekseevich Alekseev ao livro de Sergei Averintsev, The Other Rome. Falando sobre a atividade científica de Sergei Sergeevich Averintsev (1937-2004), A.A. Alekseev, usando o exemplo dos medievalistas, mostra como a supervisão ideológica pelo ateísmo predominante naqueles anos não permitiu que os cientistas apresentassem livremente os resultados de suas pesquisas em publicações. “O natural interesse humano e científico pela Bíblia e religião foi suprimido naqueles anos, a discussão pública dessas questões não era permitida. No entanto, os medievalistas, ou seja, os historiadores da literatura e da cultura medievais, não puderam passar por eles em completo silêncio, de uma forma ou de outra conquistaram um lugar para si na imprensa. Às vezes, bastava aplicar uma nova terminologia para camuflagem, chamando, por exemplo, a língua eslava da Igreja de "língua literária eslava antiga", o Evangelho - um monumento de "conteúdo tradicional". Em outro caso, foi necessário enfatizar o caráter social e até mesmo anti-igreja de qualquer fonte para justificar seu estudo: assim, o estudo da cultura, da literatura e até do pensamento teológico dos Velhos Crentes foi amplamente desenvolvido, pois eles constituíram um grupo de “protesto” na história da Igreja Russa, apesar do fato de que era inaceitável permanecer para estudar o trabalho de seus oponentes. Um estudo linguístico ou linguo-estilístico de qualquer fonte religiosa tornou possível tocar levemente nas questões dos estudos bíblicos e da teologia, por que o estudo dos manuscritos bíblicos como fontes sobre a história da língua tornou-se difundido nos estudos eslavos, já que quase todas as fontes de seu período medieval eram eclesiásticas, litúrgicas ou teológicas em seu conteúdo.

Da mesma forma, os monumentos da literatura russa antiga e os livros estudados por Dmitry Sergeevich Likhachev eram quase todos eclesiásticos, litúrgicos ou teológicos em seu conteúdo. E para imprimi-los em uma publicação científica ou educacional, naqueles anos era necessário chamá-los de algum tipo de palavras de substituição. Por exemplo, a Membro Correspondente da Academia Russa de Ciências Lidia Petrovna Zhukovskaya (1920-1994), que escreveu brilhantes estudos linguotextológicos sobre os manuscritos mais antigos dos Evangelhos litúrgicos na Rússia (Aprakos), para publicar seus trabalhos, teve que chamar o Evangelho no título de seus estudos e livros “um monumento de conteúdo tradicional”.

Usando essa camuflagem terminológica, os verdadeiros cientistas não pecaram contra a ciência, pois qualquer obra encontrada em manuscritos antigos pode ser chamada de monumento literário. Mas um verdadeiro cientista-filólogo (ao contrário de um poeta ou de um criador de ficção) não escreverá apenas “sobre a mesa”. “Na mesa” ele escreve um diário, um livro de memórias, como Dmitry Sergeevich Likhachev provavelmente fez. E descrições arqueográficas, textos recém-descobertos de monumentos e desenvolvimentos históricos e filológicos, o cientista deve introduzir na circulação científica, publicar. Sem isso, não há desenvolvimento progressivo da ciência filológica.

Portanto, até o 1000º aniversário do Batismo da Rússia, cientistas, historiadores e filólogos russos tiveram que escrever secretamente. Falando figurativamente, a própria ciência russa foi reprimida durante toda a era de 70 anos de cativeiro ateísta. Isso não significa que as pessoas instruídas não pudessem pensar ou criar. Eles pensaram e criaram. Grandes cientistas trabalharam em "sharashkas" descritos por AI Solzhenitsyn. O padre de educação enciclopédica Pavel Florensky trabalhou em campos de concentração. Na medida do possível, Dmitry Likhachev não deixou seus estudos científicos em Solovki.

Devido à oposição dos órgãos do partido, ele não foi autorizado a lecionar, embora houvesse convites. Somente em 1946 Likhachev conseguiu um emprego na Faculdade de História da Universidade Estadual de Leningrado, da qual, já em 1953, líderes partidários excessivamente zelosos "sobreviveram" a ele. Mas mesmo durante esses seis anos, Likhachev conseguiu conquistar o amor e o respeito dos alunos. Dmitry Sergeevich deu palestras sobre a cultura russa antiga e as crônicas russas antigas, cativando seus ouvintes com o mundo da Rússia Antiga em uma época em que a mera ocupação de estudos medievais parecia algo ideologicamente não confiável, como “ir ao passado”. Com sua própria personalidade, sua vida, ele apontou onde estão as fontes espirituais da grande cultura russa. Um dos então alunos de D.S. Likhachev, M.P. Sotnikova (agora - Doutor em Ciências Históricas, especialista líder do Departamento de Numismática do Estado Hermitage) lembra como em 1952 Dmitry Sergeevich foi com os alunos para Novgorod, que ainda estava em ruínas do pós-guerra. Eles também pararam em Khutyn, uma vila perto de Novgorod, onde está localizado o Mosteiro Khutyn, fundado por São Varlaam Khutyn no século XII. “A palestra-excursão conduzida por Dmitry Sergeevich entre as ruínas do Mosteiro Khutynsky causou uma impressão incrível e indelével nos ouvintes”, lembra M.P. Sotnikova. “Dmitry Sergeevich falou sobre os milagres de São Crente. Para seus jovens companheiros, esta foi uma descoberta surpreendente. Os graduados da universidade perceberam em retrospectiva que os alunos eram atraídos pelas palestras e seminários de Dmitry Sergeevich não apenas pelo desejo de aprender com um cientista que conhecia o assunto perfeitamente e pensava paradoxalmente. Havia também um desejo inconsciente de comunhão espiritual com uma pessoa especial por viver como cristão, o que, no entanto, não suspeitávamos e não conseguíamos entender naquele momento. Para seus alunos, que cresceram nos Pioneiros e Komsomol, se não ateus, então ateus irrefletidos, Dmitry Sergeevich inspirou a necessidade necessária de pensar sobre a dignidade humana, o sentido da vida, Deus e se voltar para o Evangelho. Para mim, essa foi a tarefa de D.S. para o resto da sua vida."

O período do chamado "degelo" coincidiu quase completamente com a furiosa perseguição de Khrushchev à fé ortodoxa, à Igreja Russa. O ano de sua excomunhão inglória do governo (1964) foi marcado pela criação do Instituto de Ateísmo Científico na Academia de Ciências Sociais (no Comitê Central do PCUS). E esse chamado "ateísmo científico" estava atento para ver que em algum lugar sob o disfarce da ciência nada eclesiástico se infiltraria na vida do povo soviético.

Mesmo para a publicação em 1972 de uma coleção de biografias dos santos da Igreja Antiga (sob o título "Lendas Bizantinos"), Dmitry Sergeevich foi "convocado para o tapete" e recebeu uma repreensão de um líder cultural de alto escalão por engano - pelo que publicou sob o título "lendas" na edição científica da vida dos santos! Não é esta a prova "por contradição" de que a vida dos santos não são lendas (no sentido de ficção), mas monumentos muito importantes da fé cristã, vida e literatura mundial?! O motivo do "espaçamento" foi o seguinte caso. O referido patrão, a caminho do trabalho pela manhã e a conduzir o carro da sua empresa pela larga avenida da capital nortenha, de repente viu uma fila. As filas naquela época (1972) eram uma ocorrência comum: assim que algo era “dado” em alguma loja (outro termo interessante é “jogar fora”!), Logo uma fila se formava. Às vezes, pessoas muito experientes sabiam de antemão, à noite, que de manhã “dariam” algo naquela loja. (E aqueles que desejavam assinar as Obras Completas de F. M. Dostoiévski se inscreviam por vários dias e trabalhavam à noite nas livrarias para não perder a assinatura).

A fila, que o vigilante guardião da ideologia soviética viu, exibiu-se com uma longa cauda justamente na conhecida livraria. Chegando ao trabalho, ele imediatamente chamou seus subordinados e descobriu que as pessoas estavam por trás das lendas bizantinas. E o que é "lendas bizantinas"? Estas são as vidas dos santos! Há um terrível desvio ideológico. E ele, como alguém no poder, tendo chamado o grande cientista de “no tapete”, o repreendeu por “enganar” a ciência soviética.

Dmitry Sergeevich relembrou esse episódio de sua vida com ironia: o principal para ele era que o livro, apesar de todos os obstáculos ideológicos, ainda fosse publicado e seus compatriotas pudessem ler em bons textos a vida do Grande Mártir Jorge, o Vitorioso , São Nicolau, o Wonderworker, Santa Maria do Egito e outros santos "bizantinos". Tendo passado pelo campo de Solovetsky e experimentado muitas outras tristezas, D.S. Likhachev não tinha medo de falar e escrever o que pensava. Mas ao longo das décadas de vigilância ateísta vigilante da ciência soviética, ele aprendeu bem o que era a censura soviética, e que longe de tudo o que um cientista pudesse escrever seria impresso. E assim, por décadas (!), ele colocou sua pesquisa mais profunda em uma forma verbal aceitável para publicação, sem distorcer sua consciência.

Falando sobre o acadêmico Likhachev como o maior especialista do mundo em literatura russa antiga, gostaria de lembrar mais uma vez suas palavras já citadas acima sobre como ele desenvolveu o desejo de se envolver na literatura e cultura da Rússia Antiga.

“Quanto mais se desenvolvia a perseguição à Igreja e quanto mais numerosas se tornavam as execuções em Gorokhovaya II, em Petropavlovka, na ilha de Krestovy, em Strelna, etc., mais intensamente todos nós sentíamos pena pela Rússia perecendo. Nosso amor pela Pátria era muito menos como o orgulho da Pátria, suas vitórias e conquistas. Agora é difícil para muitos entenderem. Não cantamos canções patrióticas, choramos e oramos. Com esse sentimento de pena e tristeza, comecei a estudar literatura russa antiga e arte russa antiga na universidade em 1923. Eu queria manter a Rússia na minha memória, como as crianças sentadas ao lado de sua cama querem manter na memória a imagem de uma mãe moribunda, colecionar suas imagens, mostrá-las aos amigos, contar sobre a grandeza de sua vida de mártir. Meus livros são, em essência, notas memoriais que são servidas “pela paz”: você não se lembra de todos quando os escreve - escreve os nomes mais queridos, e isso era para mim precisamente na Rússia Antiga.

Isso significa que escrever livros sobre literatura e cultura russas era para ele um serviço a Deus, um serviço à Rússia, um serviço ao seu povo. E isso não interferiu, mas o ajudou a amar todo o mundo de Deus, a respeitar todas as pessoas, a tratar as pessoas de outra nação com respeito, à sua cultura.

Respondendo às perguntas “Como surgiu a literatura russa antiga? De onde ela tirou sua força criativa? ”, Dmitry Sergeevich argumentou que“ o aparecimento da literatura russa no final do século 10 - início do século 11 é “como uma maravilha”! Diante de nós, por assim dizer, imediatamente obras de literatura maduras e perfeitas, complexas e profundas em conteúdo, testemunhando uma autoconsciência nacional e histórica desenvolvida.

Falando “sobre o ideal que viveu a Rússia Antiga”, Dmitry Sergeevich escreveu que “agora que percebemos a Europa como nossa, que acabou por ser para nós uma “janela para a Rússia Antiga”, que vemos como estranhos, desde o fora, mais claro é para nós que na Rússia antiga havia uma cultura peculiar e grande”3. Aqui não é difícil notar a amarga ironia do cientista. Ele parece estar dizendo: tendo aberto uma janela para a Europa, nós a percebemos como nossa, ao longo do caminho perdendo muito de nossa espiritualidade e cultura nativas e originais; mas se nos imaginamos europeus e já olhamos para nossa cultura nativa como estranhos de fora, então que pelo menos a cultura européia seja para nós uma “janela para a Rússia Antiga”! Afinal, durante décadas, os cientistas soviéticos receberam descrições científicas de monumentos da literatura e cultura russas (e fotocópias das melhores descrições pré-revolucionárias) do exterior, por exemplo, da RDA. Aqui está uma “janela para a Rússia Antiga” para você.

O acadêmico D.S. Likhachev escreve: “No passado, costumávamos pensar na cultura da Rússia Antiga como um retrocesso.<...>Se partirmos de idéias modernas sobre o auge da cultura, realmente havia sinais de atraso da Rússia Antiga, mas, como foi descoberto inesperadamente no século 20, eles são combinados na Rússia Antiga com valores da mais alta ordem - em arquitetura, pintura de ícones e pintura de parede, na arte decorativa, na costura, e agora ficou ainda mais claro: tanto na música coral russa antiga quanto na literatura russa antiga.

Uma profunda compreensão da iluminação ortodoxa da Rússia, que começou sob a princesa Olga - "dia antes do sol", "amanhecer antes da luz" - e realizada sob o príncipe Vladimir - o "Sol Vermelho", permitiu a Dmitry Sergeevich criar uma edição inestimável de The Tale of Bygone Years (1950 ed. ., 2ª ed. - 1996). E por muito tempo ele chamou a hipotética "A Lenda da Difusão Inicial do Cristianismo na Rússia", reconstruída por ele com base no texto de "O Conto dos Anos Passados", a primeira obra da literatura russa. O cientista gostava muito de analisar o "Discurso do Filósofo" do "Conto dos Anos Passados". Este "Discurso" é a descrição mais antiga da história mundial na Rússia.

A fim de imaginar mais claramente os ideais morais da Rússia Antiga, Dmitry Sergeevich aponta para a coleção de ensinamentos comoventes “Izmaragd” e escreve que “um grande papel na criação desses ideais pertence à literatura dos hesicastas, as idéias de deixar o mundo, abnegação, afastamento das preocupações mundanas, que ajudaram o russo a suportar suas dificuldades, olhar o mundo e agir com amor e bondade para com as pessoas, afastando-se de qualquer violência.

No livro “Grande Rússia”, publicado com a bênção de Sua Santidade o Patriarca de Moscou e Toda a Rússia Alexy II e impresso na Itália em 1994, Dmitry Sergeevich escreveu a primeira parte - “Literatura da Rússia no XI - início do século XIII”, que dá uma excelente análise de tais monumentos proeminentes da cultura ortodoxa da Rússia Antiga, como "Palavra de Lei e Graça" do Metropolita Hilarion, as obras do príncipe Vladimir Monomakh, "A Vida de Teodósio das Cavernas", "Kiev-Pechersk Paterik" , "A Caminhada do Abade Daniel", "A Oração de Daniel, o Afiador" e outros monumentos famosos da antiga literatura da igreja russa.

Dmitry Sergeevich escreveu sobre todas essas obras da literatura russa antiga muitas vezes, escreveu toda a sua vida multicriativa. Mas no livro "Grande Rússia", publicado cinco anos antes da morte do grande cientista, ele pôde falar sobre essas obras de antigos escritores russos com bastante liberdade, usando toda a terminologia religiosa de que precisava.

Como no livro "Grande Rússia", nos artigos dos últimos anos, publicados no livro "Cultura Russa" (publicado postumamente em 2000), pode-se encontrar colocadores inteiros de suas declarações sobre a cultura ortodoxa da Rússia. Não é à toa que os editores de Russkaya Kultury colocaram na sobrecapa do livro um fragmento de um antigo ícone russo representando a consagração (iniciação, o momento mais reverente do culto ortodoxo) do Monge Demétrio de Prilutsky (†1392) , cujo nome era Dmitry Sergeevich Likhachev.

Talvez sua leitura favorita da literatura russa antiga fossem os ensinamentos de Vladimir Monomakh, reunidos sob o título "Instruções de Vladimir Monomakh". Excertos lamentáveis ​​deste incrível monumento foram impressos em antologias sobre a literatura russa antiga. Além disso, versos foram cortados do Saltério. E os ensinamentos de Vladimir Monomakh são geralmente construídos no Saltério, e a razão para escrevê-los foi que o Príncipe Vladimir Monomakh abriu o Saltério e escreveu o que escreveu!

Dmitry Sergeevich ficou especialmente impressionado e surpreso com a carta de Monomakh ao famoso Oleg Svyatoslavich (“Gorislavich”, como o autor de O Conto da Campanha de Igor o chama, pela dor que ele trouxe com suas guerras fratricidas à terra russa). Monomakh escreve uma carta ao assassino de seu filho. E o morto era afilhado de Oleg. Talvez ele coloque algumas condições ou exigências para confessar? "Não! - escreve D.S. Likhachev. - A carta de Monomakh é incrível. Não conheço nada na história do mundo semelhante a esta carta de Monomakh. Monomakh perdoa o assassino de seu filho. Além disso, ele o consola. Ele o convida a retornar à terra russa e receber o principado por herança, pede que ele esqueça as queixas.

“A carta foi escrita com incrível sinceridade, sinceridade e ao mesmo tempo com grande dignidade. Esta é a dignidade de um homem que tem consciência de sua enorme força moral. Monomakh sente-se acima da mesquinhez e vaidade da política. A carta de Monomakh deve ocupar um dos primeiros lugares na história da Consciência humana, se ao menos esta História da Consciência for escrita.

Não é à toa que Dmitry Sergeevich foi chamado de consciência da nação.

Para entender melhor o mundo espiritual e o caminho espiritual do acadêmico Dmitry Sergeevich Likhachev, também é bom ler suas “Cartas sobre o Bem e o Belo”, publicadas em 1985 e 1988.

Na carta nº 25, “Segundo os ditames da consciência”, ele escreve: “O melhor comportamento é aquele que é determinado não por recomendações externas, mas por necessidade espiritual. Necessidade espiritual - talvez seja especialmente boa quando inexplicável. É preciso agir corretamente, sem pensar, sem pensar por muito tempo. A inexplicável necessidade espiritual de fazer o bem, de fazer o bem às pessoas é a coisa mais valiosa em uma pessoa.

E na 7ª carta, “O que une as pessoas?” D.S. Likhachev revela o conteúdo da moralidade: “A moralidade é altamente caracterizada por um sentimento de compaixão. Na compaixão há uma consciência de unidade com a humanidade e o mundo (não apenas com as pessoas, nações, mas também com animais, plantas, natureza, etc.). O sentimento de compaixão (ou algo próximo disso) faz-nos lutar pelos monumentos culturais, pela sua preservação, pela natureza, pelas paisagens individuais, pelo respeito pela memória. Na compaixão há uma consciência de unidade com outras pessoas, com uma nação, povo, país, universo. É por isso que o conceito esquecido de sofrimento requer seu pleno renascimento e desenvolvimento.

O livro "Cultura Russa", publicado logo após a morte do acadêmico Dmitry Sergeevich Likhachev, contém vários de seus últimos artigos, bem como os textos de alguns trabalhos de anos anteriores, que foram publicados anteriormente em coleções resumidas de seus trabalhos publicados durante sua vida.

O livro "Cultura Russa" pode ser percebido como um testamento de um cientista para seu povo, especialmente para a geração mais jovem da Rússia. Este livro contém muitas palavras valiosas sobre a juventude e para a juventude.

O primeiro artigo deste livro chama-se Cultura e Consciência. A segunda é "A cultura como ambiente integral". É difícil citar essas pequenas obras. Seria melhor lê-los na íntegra. Fé, consciência, moralidade, cultura e vida neles aparecem em uma unidade convincente.

"O guardião da liberdade do homem é sua consciência."

“Se uma pessoa acredita que é livre, isso significa que ela pode fazer o que quiser? Claro que não. E não porque alguém de fora lhe faça proibições, mas porque as ações de uma pessoa são muitas vezes ditadas por motivos egoístas. Estes últimos são incompatíveis com a livre tomada de decisão.”

10. Santa Rússia

A cultura em Dmitry Sergeevich foi conjugada com a santidade. Defendendo a cultura, defendeu os santuários de sua terra natal.

“Cultura é aquilo que, em grande medida, justifica diante de Deus a existência de um povo e de uma nação”.

“A cultura é o santuário do povo, o santuário da nação.

O que, de fato, é o conceito antigo e já um tanto banal e desgastado (principalmente pelo uso arbitrário) de "Santa Rússia"? Isso, é claro, não é apenas a história do nosso país com todas as suas tentações e pecados inerentes, mas os valores religiosos da Rússia: templos, ícones, lugares sagrados, locais de culto e lugares associados à memória histórica.

Em 1992, a Igreja Ortodoxa Russa celebrou solenemente o 600º aniversário do repouso de São Sérgio de Radonej. A editora "Moskovsky Rabochiy" publicou um livro maravilhoso "Biografias de pessoas memoráveis ​​da terra russa (séculos X-XX)". Estas são as vidas dos santos, só que não “bizantinas”, mas brilhando na terra russa. Belos textos de vidas (com comentários científicos no final do livro) são precedidos por dois prefácios: um por Sua Santidade o Patriarca Alexy II de Moscou e toda a Rússia, e outro pelo acadêmico D.S. Likhachev. Seu prefácio é chamado de "Santa Rússia". Para qualquer pessoa que duvide da confissão ortodoxa de Dmitry Sergeevich, apontando para esta miniatura hagiográfica, pode-se dizer: “Venha e veja!”.

Aqui está o início deste incrível capacete hagiográfico.

“Quantas vezes na Rússia pré-revolucionária era preciso ouvir as palavras “Santa Rússia”. Eles eram pronunciados quando caminhavam ou cavalgavam, ou navegavam em peregrinação, e isso era feito com frequência: eles iam se curvar à imagem, às relíquias, apenas iam a um lugar santo. Eles também foram lembrados quando, tendo ouvido más notícias da frente ou a notícia de uma escassez de colheitas, um desastre natural, oraram e acreditaram: “Deus não permitirá a morte da Santa Rússia”.

O que é a Santa Rússia? Isso não é o mesmo que a Rússia; não é o país inteiro como um todo com tudo de pecaminoso e baixo que sempre esteve nele. A “Santa Rússia” é, antes de tudo, os santuários da Terra Russa em sua catolicidade, em sua totalidade. Estes são seus mosteiros, igrejas, sacerdócio, relíquias, ícones, vasos sagrados, os eventos justos e sagrados da história da Rússia. Tudo isso, por assim dizer, estava unido no conceito de “Santa Rússia”, livre de tudo pecaminoso, destacou-se em algo sobrenatural e purificado”.

Mas com que amor Dmitry Sergeevich escreveu sobre as igrejas ortodoxas russas. Em Notas sobre o russo, ele escreveu que as características banais das igrejas de Novgorod e Pskov, cheias apenas de força e poder, não parecem corretas para ele. “As mãos dos construtores pareciam tê-los moldado, e não “arrancou” com tijolos e não esculpiu suas paredes. Eles os colocaram nas colinas - onde é mais visível, permitiram que eles olhassem para as profundezas de rios e lagos, para cumprimentar "flutuando e viajando" amigavelmente.

Não se opõe a esses edifícios simples e alegres e igrejas de Moscou. “Variedades e assimétricas, como arbustos floridos, de cúpula dourada e simpáticas, são dispostas como se estivessem brincando, com um sorriso, e às vezes com a mansa travessura de uma avó dando aos netos um brinquedo alegre. Não é à toa que em monumentos antigos, elogiando as igrejas, eles diziam: “Os templos estão se divertindo”. E isso é maravilhoso: todas as igrejas russas são presentes engraçados para as pessoas, sua rua favorita, vilarejo favorito, rio ou lago favorito. E como todos os presentes feitos com amor, eles são inesperados: aparecem de repente entre florestas e campos, na curva de um rio ou estrada.

Dmitry Sergeevich empatou bem. Em 1999, exatamente uma semana após sua morte, seu álbum Novgorod foi publicado. Noventa por cento dos desenhos deste álbum são imagens de igrejas e mosteiros em Veliky Novgorod. Os desenhos foram feitos pelo cientista no verão de 1937. À pergunta: “Dmitry Sergeevich, você gostava tanto de desenhar?”, Ele respondeu: “Não, é só que não tive a oportunidade de comprar uma câmera”. Em seu álbum, as igrejas de Novgorod também "se divertem".

Dmitry Sergeevich não apenas escreveu trabalhos científicos e históricos e artigos sobre igrejas e mosteiros russos ortodoxos, mas também os defendeu muitas vezes da ruína. Ele na maioria das vezes (entre as figuras proeminentes da ciência e da cultura) intercedeu pelo retorno dos santuários da Igreja Ortodoxa Russa.

Sua assinatura está sob a carta-petição de figuras proeminentes da ciência e cultura russas para o retorno do Optina Hermitage à Igreja Ortodoxa Russa. Esta carta foi enviada ao Secretário Geral do Comitê Central do PCUS MS Gorbachev em 1987, na véspera da celebração do 1000º aniversário do Batismo da Rússia. Em 17 de novembro de 1987, Optina Pustyn foi devolvida à Igreja Ortodoxa Russa.

Petições a altas autoridades sobre igrejas ortodoxas, sobre outros monumentos arquitetônicos da Rússia trouxeram muitas tristezas a Dmitry Sergeevich. No livro “Memórias”, no final do capítulo “Estudo”, Dmitry Sergeevich escreve: “Não vou contar tudo o que tive que passar, protegendo da demolição o Palácio de Viagem em Srednyaya Rogatka, a igreja em Sennaya, o igreja em Murin, do corte dos parques das aldeias de Tsarskoye, da "reconstrução" da Nevsky Prospekt, do esgoto do Golfo da Finlândia, etc. etc. Basta olhar a lista de meus artigos para entender quanto esforço e tempo a luta pela pureza da cultura russa me tirou da ciência.

“Cultura”, escreveu Dmitry Sergeevich, “é um enorme fenômeno integral que transforma as pessoas que habitam um determinado espaço, de apenas uma população, em um povo, uma nação. O conceito de cultura deve e sempre incluiu religião, ciência, educação, moral e padrões morais de comportamento das pessoas e do Estado.

11. Sobre a educação religiosa das crianças

Dmitry Sergeevich Likhachev escreveu muito para crianças e jovens. Desejando transmitir à geração mais jovem os fundamentos da educação espiritual e moral, ele escreveu e publicou cartas sobre os bons, compilados mandamentos morais com base no Evangelho de Cristo.

Aqui estão alguns deles.

1. Ame as pessoas - próximas e distantes.
2. Faça o bem sem ver mérito nisso.
3. Ame o mundo em si mesmo, não a si mesmo no mundo.
12. Seja sincero: ao enganar os outros, você mesmo é enganado.
14. Aprenda a ler com interesse, com prazer e devagar; a leitura é o caminho para a sabedoria mundana, não os despreze!
22. Seja consciente: toda moralidade está na consciência.
23. Honre o passado, crie o presente, acredite no futuro.

No total, D.S. Likhachev escreveu 25 desses mandamentos morais.

Vamos dar uma olhada em um dos mandamentos. Este é o seu 17º mandamento: "Seja crente - a fé enriquece a alma e fortalece o espírito".

Na Rússia, várias gerações foram criadas na impiedade. Primeiro, o ateísmo militante, e agora o humanismo secular (anti-religioso), desenvolveu e em grande medida introduziu na consciência do povo soviético a afirmação de que uma criança não deve ser criada em uma tradição religiosa. Ele ainda é pequeno! Deixe-o crescer e então faça sua escolha de visão de mundo.

O acadêmico Dmitry Sergeevich Likhachev vê esse problema de uma maneira completamente diferente. Ele está escrevendo:

“Eles são criados em um espírito religioso desde a infância. Isso não restringe a liberdade das pessoas de escolher sua religião, a liberdade em geral? Não, porque é mais fácil abandonar a religião do que entrar em uma grande família de crentes Ao criar os filhos nos preceitos de uma determinada religião ou credo, os tornamos mais livres na escolha de uma fé do que quando lhes damos uma educação não religiosa , pois a ausência de algo sempre empobrece uma pessoa, e a riqueza é mais fácil de desistir do que adquirir. Religião é precisamente riqueza. A religião enriquece a ideia do mundo, permite ao crente sentir o significado de tudo o que acontece, compreender a vida humana e constitui a base mais convincente da moralidade. Sem religião, permanece sempre a tentação do egoísmo, a tentação do isolamento pelos próprios interesses.

Falando sobre a educação escolar, Dmitry Sergeevich também atribuiu a maior importância à educação espiritual e moral. “A escola secundária deve formar uma pessoa que seja capaz de dominar uma nova profissão, ser suficientemente capaz de várias profissões e ser, acima de tudo, moral. Pois a base moral é o principal que determina a viabilidade da sociedade: econômica, estatal, criativa. Sem uma base moral, as leis da economia e do Estado não funcionam, os decretos não são cumpridos, é impossível impedir a corrupção, o suborno, qualquer fraude. Sem moral, o desenvolvimento de qualquer ciência também é impossível, porque é extremamente difícil verificar experimentos, cálculos, referências a fontes, etc. digamos, canto coral), literatura, arte, estudo de lógica, psicologia, estudo de idiomas (mesmo que não precisem ser usados ​​​​na vida no futuro).

Os ideólogos da educação ímpia das crianças na URSS por muitos anos inspiraram nosso povo que a religião é o ópio do povo. Enquanto as crianças estavam tão zelosamente separadas da Igreja, o verdadeiro ópio penetrou nas crianças e nos jovens. Aqueles que agora se opõem ativamente à educação e à educação religiosa têm menos medo das drogas do que da fé e da cultura ortodoxa. O acadêmico D.S. Likhachev estava convencido de que as crianças deveriam ser criadas em espírito religioso desde a infância.

12. Sobre religião, sobre ortodoxia

O acadêmico D.S. Likhachev não discutiu publicamente seus sentimentos religiosos, raramente escrevia, mas manteve sua fé firmemente. Nas notas “Sobre a vida e a morte”, ele escreveu o seguinte: “A religião ou ocupa o lugar principal na vida de uma pessoa, ou ela não a tem. Você não pode acreditar em Deus “de passagem”, “a propósito”, reconhecer Deus como um postulado e lembrar Dele apenas quando solicitado”.

Falando sobre a cultura ortodoxa bizantina, búlgara, sérvia e, na maioria das vezes, russa, o acadêmico D.S. Likhachev chamou a cultura ortodoxa de cultura cristã e ortodoxia - cristianismo, enfatizando o significado universal (mundial) da ortodoxia.

“Qual é a coisa mais importante na Ortodoxia para mim pessoalmente?” perguntou o grande erudito.“A doutrina ortodoxa (em oposição à católica) da trindade de Deus. Compreensão cristã da humanidade de Deus e da Paixão de Cristo (caso contrário, não haveria justificação de Deus) (a propósito, a salvação da humanidade por Cristo foi estabelecida na essência transtemporal da humanidade). Na Ortodoxia, a própria antiguidade do lado ritual da Igreja é importante para mim, o tradicionalismo, que está sendo gradualmente abolido até mesmo no catolicismo. O ecumenismo carrega o perigo da indiferença à fé”.

Essas palavras testemunham o quão bem Dmitry Sergeevich conhecia o dogma ortodoxo e o quanto ele valorizava a santa ortodoxia. A profunda fé cristã encheu sua alma e coração de amor por sua cultura ortodoxa nativa. Em 1988, ele elogiou a cultura russa na celebração do 1000º aniversário do Batismo da Rússia em sua amada cidade - Veliky Novgorod. Colaborou com o Departamento Editorial do Patriarcado de Moscou. Certa vez, enquanto estava em Moscou no dia da lembrança de sua mãe, ele orou fervorosamente por ela na Igreja do Monge Joseph Volotsky, do Departamento Editorial.

Quando Dmitry Sergeevich completou 90 anos em 1996, o metropolita Vladimir de São Petersburgo e Ladoga o parabenizou. Vladyka apresentou o ícone da Mãe de Deus como um presente ao herói do dia, Dmitry Sergeevich reverenciou e, como qualquer cristão ortodoxo, beijou a imagem da Mãe de Deus. E pela forma como ele se benzeu e beijou o ícone, ficou claro que ele sempre rezou, rezou ao longo de sua longa e laboriosa vida. O país inteiro podia ver na televisão.

E logo no jornal "Izvestiya" (30 de novembro de 1996) havia uma nota por ocasião do aniversário: ​​"A Hora do Acadêmico Likhachev". Na nota, em particular, há essa evidência: “A propósito, ele era um crente, sempre, também nos tempos soviéticos”. Sim, de fato, Dmitry Sergeevich sempre foi um crente e na fé ele buscou força para a ciência, para salvar monumentos culturais, para ajudar as pessoas.

Ele não separou a ciência e a cultura da fé cristã, da Igreja Ortodoxa, assim como não separou a vida da consciência, da moral e da espiritualidade. Foi a combinação orgânica de fé e conhecimento, religião e cultura, amor pela Rússia e respeito sincero por todos os povos e pessoas que o ajudaram não apenas a preservar uma grande parte do patrimônio cultural e histórico russo, mas também a se tornar um guia espiritual e moral. para seus concidadãos.

Dmitry Sergeevich tem inúmeros prêmios governamentais e outros e títulos honoríficos. Mas alguns precisam ser mencionados. Em 1996 (por ocasião do seu 90º aniversário), foi agraciado com a Ordem do Mérito da Pátria, grau II. Em 1998, por sua grande contribuição para o desenvolvimento da cultura nacional, tornou-se o primeiro cavaleiro da recém-criada (isto é, restaurada) Ordem do Santo Apóstolo André o Primeiro Chamado "Pela Fé e Lealdade à Pátria". Agora é a ordem mais alta da Rússia.

O Conselho de Estado da República Popular da Bulgária duas vezes (1963 e 1977) concedeu a Dmitry Sergeevich a Ordem dos Santos Cirilo e Metódio Igual aos Apóstolos, grau I.

Dmitry Sergeevich nos deixou seus livros, artigos, cartas e memórias. E sua herança literária continuará sendo a melhor evidência de sua fé, esperança e amor. Ao partir para o Senhor no dia da memória dos santos mártires Fé, Esperança, Amor e Sofia. “O temor do Senhor é o princípio da sabedoria” (Pv 1:7). Ele manteve esse sentimento reverente por toda a vida, e o Senhor o dotou de grande sabedoria.

Quando a publicação científica da coleção completa de obras do acadêmico Dmitry Sergeevich Likhachev for realizada, seu caminho espiritual e criativo será revelado com ainda mais amplitude e clareza.

Em vez de uma conclusão

No jornal "Izvestia" de 2 de agosto de 2006, p. 6 imprimiu uma nota bastante cínica "Por que eu gostei de Vlad". Subtítulo: “Leia no The Guardian. Ou seja, o Izvestia reimprimiu um artigo do jornal estrangeiro indicado. O autor da nota é Nick Peyton Walsh, que trabalhou como correspondente do The Guardian em Moscou por 4,5 anos. Expressões ernísticas e vulgares do autor da nota não estão sujeitas a comentários - que permaneçam em sua consciência. Mas nesta publicação de zombaria internacional, há um resumo que o alegre jornalista Nick nos dá através do Izvestia:

“A Rússia será trazida de volta ao normal pelo comércio, não pela política. Os russos se apaixonaram irrevogavelmente pelo que é chamado de "denhgi". Eles passaram a amar a mobilidade e os benefícios de um mundo global.”

Então, não fomos apenas contados, mas também apreciados ...

O grande filho da Rússia, cujo caminho espiritual de vida tentamos seguir, não viveu para ver 2 de agosto de 2006. Mas como Dmitry Sergeevich Likhachev reagiria a tal avaliação de fora?

Arcipreste Boris Pivovarov, Mestre em Teologia, professor da mais alta categoria de qualificação