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Sistematizador de suas idéias e continuador da doutrina. E o Arquimandrita Sophrony, por sua vez, estudou com São Silouano de Athos. Assim, através desta cadeia de testemunhos de santidade, chega-nos a sabedoria da ciência da salvação da alma. Oferecemos aos leitores do site o relato do Padre Zacarias, lido por ele em Iasi no dia 22 de outubro de 2015.

“A vida espiritual é como uma esfera”, dizia frequentemente o padre Sophrony. Assim como cada ponto na superfície de uma esfera nos põe em contato com a esfera inteira, exatamente da mesma forma cada virtude que cultivamos nos torna participantes da plenitude da graça vivificante de Deus. Cada um de nossos encontros com Deus, cada um de seus toques em nossos corações, ao mesmo tempo nos concede purificação, iluminação e cerca de vida, e esses dons podemos receber plenamente mesmo no início de nossa vida nEle. O padre Sofrônio diz que algumas pessoas recebem a primeira graça na medida perfeita dos santos antes mesmo de começarem a lutar com sua natureza e paixões decaídas. O Ancião chama essa graça de graça pascal, porque à sua luz nos é revelado um certo modo de viver, no qual participamos dos frutos de todas as virtudes divinas.

Em geral, quando falava sobre a vida espiritual, o padre Sophrony tinha o cuidado de não formular esquemas ou elaborar sistemas, sabendo por experiência que as experiências espirituais não podem ser delineadas pelos estreitos limites da lógica humana, e que cada pessoa tem seu próprio caminho para Deus. , de acordo com sua busca pela perfeição. Mas ainda assim, às vezes o padre Sofroniy recorria a certas imagens e modelos para melhor ilustrar suas idéias sobre certos temas espirituais. Assim, percebendo que certos fenômenos se repetem na vida das pessoas ao longo dos séculos, ele dividiu a vida espiritual em três estágios ou períodos distintos.

A jornada espiritual de três estágios foi prefigurada no Antigo Testamento na vida do povo de Deus

O primeiro estágio é a visitação do Espírito Santo quando uma pessoa faz uma aliança com Deus. A segunda é uma façanha longa e difícil depois que o Senhor tira Sua graça de nós, e a última é a aquisição de novo e para sempre da graça da salvação. O ancião costumava dizer que essa jornada espiritual de três estágios foi prefigurada no Antigo Testamento na vida do povo de Deus - Israel. A primeira vez que Deus visitou os judeus foi quando lhes deu a graça de atravessar o Mar Vermelho após o Êxodo do Egito. Seguiram-se 40 anos de provações e sofrimentos no deserto, quando o Senhor retirou Sua graça deles. Finalmente, a graça voltou e eles herdaram a terra prometida.

Padre Sophrony destacou esses três períodos principalmente para chamar a atenção para o segundo. Ele enfatizou a necessidade de uma compreensão correta desse período, bem como [a necessidade de] uma atitude mental apropriada, sem a qual não podemos experimentar de maneira razoável e proveitosa a apostasia da graça divina. O ancião queria nos encorajar a buscar constantemente maneiras de transformar este tempo de provação em um evento espiritual genuíno, encará-lo [o tempo] como um presente de Deus para nós, e não como algo que dá origem ao desespero, e para que temos cuidado com a tentação destrutiva da acádia. Na realidade, a pessoa sente o recuo da graça como morte espiritual, um verdadeiro vazio ontológico. Toda vez que ele falava sobre isso, a principal preocupação do Pai era como transformar essa morte, esse estado de deserto espiritual na vida incorruptível de Deus.

O ancião enfatizou o fato de que uma pessoa espiritual, uma pessoa perfeita, passa por todos esses três períodos até o fim. Encontrando novamente a graça da salvação no terceiro período, ele agora pode ajudar sua própria espécie ao longo desse caminho de façanhas. Adquiriu uma mente espiritual e, segundo as palavras do santo Apóstolo Paulo, não pode ser julgado por ninguém, porque é guiado pelo Espírito de Deus. Como diz o Padre Sophrony, quem conseguiu revelar o seu princípio hipostático, que se fez pessoa, é capaz de julgar corretamente qualquer experiência e experiência na vida espiritual, conhecendo o segredo do caminho da salvação para cada pessoa individualmente.

O caminho para a aquisição da semelhança com Deus começa com uma visita à primeira graça

Assim, o caminho de todo cristão para a perfeição, para a aquisição da semelhança com Deus, começa com uma visita à primeira graça. Todos nós experimentamos a graça do primeiro período, seja como crianças no Santo Batismo, ou mais tarde, conscientemente, como monges, ou durante a tonsura monástica, ou como sacerdotes durante a ordenação, ou simplesmente no ato de nosso arrependimento, quando voltamos ao seio da Igreja. No entanto, todos nós perdemos esta graça maravilhosa, estando na vaidade deste mundo.

Mas como podemos experimentar este primeiro toque de Deus em nosso coração, o primeiro período de graça? Em Sua graça e misericórdia inexprimíveis, Deus constantemente olha para o homem como alvo de suas flechas, “visitando-o todas as manhãs” (cf. Jó 7:18), como diz o justo Jó. O Senhor fixa o olhar em sua criação para ver se encontra em sua alma algum traço de favor, alguma pequena brecha, e espera o momento em que uma pessoa se volte para ele com pouca compreensão e humildade, para entrar e habitar em sua coração. . Deus espera incansavelmente por uma pessoa, batendo à porta do seu coração: “Eis que estou à porta e bato; se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa, e cearei com ele, e ele comigo” (Ap 3:20). Assim, assim que uma pessoa mostra um pouco de humildade e gratidão, o Senhor penetra em sua alma, visitando-a abundantemente com Sua graça, renovando sua vida e vivificando-a espiritualmente.

Segundo padre Sophrony, a maneira de abrandar o coração e enchê-lo de gratidão e humildade diante do Senhor, para que possa receber em si a graça divina, é pensar no plano de Deus para o homem. Na Sagrada Escritura lemos que Deus concebeu o homem antes da criação do mundo e o predestinou para a vida eterna, o que significa que o homem já estava desde o princípio no conselho eterno de Deus, no plano de seu Criador. A própria maneira como ele é chamado à existência prova sua grandeza. Deus o criou à Sua própria imagem e semelhança, direta e pessoalmente, ao contrário de outras criaturas, que nasceram apenas por meio de Sua palavra. O Senhor Deus tirou o pó da terra - com Suas próprias mãos - e criou o homem, soprando no pó o fôlego da vida. Padre Sofrônio costumava dizer que Deus de alguma forma se repetiu no ato de criar o homem e colocou em sua natureza o poder de receber a plenitude da vida espiritual: “Ele não criou nada inferior a si mesmo” (veja: Sofrônia (Sakharov), arquimandrita. ver Deus como Ele é).

Assim, de toda a obra salvífica de Deus, vemos que o homem é verdadeiramente grande segundo o plano do Criador e na graça de Sua salvação, e seu apelo é cheio de grandeza. Quando uma pessoa caiu desta honra, diz o santo Apóstolo Paulo, Deus não a deixou e continuou a visitá-la muitas vezes e de muitas maneiras ao longo de todos os dias de sua vida. De fato, Deus está à espreita de uma pessoa, procurando qualquer motivo para ter misericórdia e salvá-la. O objetivo de Sua busca é o coração profundo de uma pessoa, e seu apelo é uma dádiva de Seu favor, que as Escrituras chamam de primeiro amor (ver: Ap 2:4). Na verdade, Deus está nos chamando o tempo todo. Se você ouvir Sua voz hoje, não endureça seu coração e venha ao seu encontro. A graça do primeiro chamado traz muitas mudanças no coração de uma pessoa e revela-lhe o modo de vida divino.

Nossa primeira união com Deus, a aliança que firmamos com Ele quando recebemos a primeira graça, enche nossos corações de alegria, conforto divino e um senso de Deus. Padre Sofroniy chama isso de alegria pascal. Durante esse período, o Senhor logo atende a qualquer petição que Lhe submetemos; não podemos deixar a oração, o coração reza incessantemente, mesmo durante o sono; é fácil amar o próximo, acreditar em Deus, ser vigilantes. São Silouan diz que todo aquele que ama a Deus nunca pode esquecê-lo e constantemente se lembra dele e ora a ele, pois o próprio Deus fez uma aliança com o homem e o homem com Deus. Este primeiro período de vida espiritual é verdadeiramente maravilhoso e cheio de inspiração, mas sua graça é um dom imerecido confiado a todos aqueles que manifestam até a menor inclinação humilde do coração. No entanto, isso significa que o dom de Deus não pertence ao homem, mas é a riqueza da injustiça.

O Evangelho de Lucas diz: "Se você não foi fiel no alheio, quem lhe dará o que é seu?" (Lucas 16:12). Interpretando esta parábola evangélica, o padre Sofrônio mostrou que a primeira graça nos foi dada como um dom, como uma espécie de capital espiritual, pelo qual não trabalhamos e que não merecemos. Porém, se mostrarmos que somos fiéis no que é de Deus, estando dispostos a investir esse capital, cultivar esse talento, então o Senhor o confiará a nós como se fosse nosso. Se honrarmos e valorizarmos este dom, Deus eventualmente nos dará para posse eterna. O Senhor nos dará o que é nosso.

Quão doces são os dias do nosso primeiro amor a Deus, quando facilmente fazemos tudo o que Lhe agrada! É como se víssemos o Senhor dentro de nós mesmos, e porque O vemos, podemos crer Nele e segui-Lo. Os cristãos podem realmente professar ter visto a Deus e conhecê-lo, embora isso seja apenas parcialmente verdade. Quando recebemos a primeira graça, o Senhor começa a pintar os primeiros traços de Sua imagem em nosso coração. Também ouvimos Sua voz quando Sua palavra toca nosso coração e renova nosso espírito, mas o vemos e o conhecemos apenas em parte.

O véu da carne será removido somente quando entrarmos na vida eterna. Então em e o conhecimento de Deus se tornará puro e claro, e assim o conhecimento Dele, que agora temos apenas em parte, será aperfeiçoado. Se, durante esta vida transitória, tentarmos continuar olhando para a imagem de Cristo em nosso coração, então, quando a janela da eternidade se abrir, o veremos em toda a sua plenitude. Se permanecermos fechados à Sua graça nesta vida, então, no momento da morte, outra janela se abrirá, sobre a qual prefiro calar.

O primeiro período da vida espiritual, no entanto, é curto, porque uma pessoa não é capaz de manter a graça e certamente a perderá mais cedo ou mais tarde. Embora o padre Sophronius geralmente não estabeleça limites para as experiências espirituais, ele observou que o período da primeira graça pode durar de várias horas a no máximo sete anos. Então começa a façanha do segundo período. Agora Deus nos permite passar por tentações e provações difíceis, dando-nos assim a oportunidade de provar nossa fidelidade a Ele em circunstâncias adversas e mostrar nosso apreço pelos dons maravilhosos de Sua graça para sermos dignos da plenitude da vida espiritual, parte integral de nossa herança.

A deificação de uma pessoa acontece na proporção da profundidade e do ciúme com que ela experimentou ser abandonada por Deus.

Padre Sofrônio diz que cerca de A vida de uma pessoa acontece de acordo com a profundidade e o zelo com que experimentou o abandono de Deus, o recuo de sua graça. Segundo o ancião, a plenitude da exaustão precede a plenitude da perfeição. Quando a graça retrocede, é muito importante saber o que cerca de escondido por trás deste período de provações, para entender e usar seu enorme potencial espiritual para atrair os dons de Deus. À luz desta compreensão, o tempo da provação do Senhor torna-se inexprimível criativo, servindo, no entanto, como o fundamento sobre o qual assenta a salvação do homem. Mas para não aceitar a graça de Deus em vão, devemos examinar com atenção como ela vem e por que razão nos deixa - esta é uma verdadeira ciência que nos ensina a coletar e armazenar a graça em nossos corações. Pe. Sophrony enfatiza que quem não experimentou a experiência de ser abandonado por Deus não só não é perfeito, como também não se encontra nas fileiras dos crentes.

De uma forma ou de outra, certamente devemos passar pelas provações deste período, e há dois caminhos que podemos seguir. O primeiro caminho é o correto e, portanto, agradável a Deus, por meio do qual adquirimos Cristo e, juntamente com Ele, a eternidade. O outro é o caminho da ociosidade, negligência, obstinação e orgulho. A graça recua e chega um momento em que a pessoa não pode mais suportar a dor. A contemplação de sua própria pobreza espiritual o convence de que fora do Deus vivo, do Deus do amor, tudo não tem sentido, pois traz a marca da morte.

Procurando uma saída para essa situação desesperadora, ele pode escolher um dos dois caminhos a seguir: o primeiro caminho é culpar a Deus e se rebelar. São Silouan foi tentado por este espírito quando disse: "Deus não pode se curvar". E sabemos o que se seguiu - ele foi mergulhado nas profundezas da escuridão e permaneceu neste terrível abismo por uma hora. Quem é uma pessoa para falar com Deus assim? Quão perigosa é esta insolência! À noite, durante as Vésperas, São Silouan, no entanto, encontrou em si mesmo a força para invocar o nome do Senhor e foi libertado. A profundidade do desespero foi transformada em uma visão da glória inefável de Cristo.

Tentando nos livrar da dor, podemos escolher, no entanto, outro caminho - nos contentaremos com os sucessos alcançados, levaremos as coisas com leveza e, assim, nos tornaremos descuidados. Nesse estado, podemos facilmente ser vítimas de tentações, e nosso coração começa a se transformar em pedra. Uma maneira razoável de sair desse vazio interior nos é revelada no exemplo de Abraão: confiar em Deus quando, humanamente falando, não há mais esperança, e nos humilhar sob seu braço forte. Como diz o santo Apóstolo Paulo, devemos colocar nossa esperança em Deus, que ressuscita os mortos, até que Ele nos ressuscite no devido tempo.

Padre Sofrônio mostra que visitar a primeira graça desperta em nós o princípio hipostático, ou seja, a capacidade do nosso ser de conter a graça de Deus e adquirir semelhança com Ele. Sob a influência desta graça, também nos é dado experimentar o estado sobrenatural em que uma pessoa vive através do dom do Espírito Santo comunicado a todo o seu ser. Por exemplo, quando Deus nos concede mesmo uma pequena contrição de coração, sentimos que temos poder sobre nossa natureza, que podemos distinguir e sujeitar à temperança todo pensamento e todo movimento do coração, e quanto mais recebemos graça, mais perfeitamente dominamos nossa natureza. Em outras palavras, a renovação do homem começa simultaneamente com o despertar do princípio hipostático nele.

Embora a princípio a ação da graça seja muito forte, nossa natureza não se submete à grande e perfeita vontade de Deus. A graça atrai nossa mente para dentro e nos revela as grandes verdades da vida espiritual, mas isso não significa que elas se tornem nossas imediatamente, porque ainda não somos capazes de assimilá-las. Ainda somos criaturas caídas, nossa natureza está dividida e essa discórdia interior se torna aparente junto com a perda da graça. Essa parte do nosso ser, na qual o processo de renovação espiritual começou, segue o princípio hipostático, enquanto a outra parte, o velho, puxa na direção oposta.

Ver esse conflito interior nos enche de perplexidade e nos faz exclamar: “Como eu me sentia bem antes, e quão forte era a oração! O que aconteceu comigo? Não entendemos que nossa natureza ainda está sujeita à velha lei. No entanto, se fizermos tudo o que estiver ao nosso alcance para ficar de pé, como diz o apóstolo, nossa natureza e vontade se harmonizarão com a nova lei da graça despertada em nós pelo princípio hipostático. O crescimento dinâmico e gradual do princípio hipostático vencerá o fardo de nossa natureza, que ainda não foi regenerada, e o mortal será engolido pela vida, para que a vontade de Deus se confirme em nós como o único e verdadeiro lei de nossa existência.

Na confissão, o padre Sophrony nunca tentou abafar esse sentimento de discórdia em sua vida interior.

A luz da primeira graça revela a discórdia do nosso ser. Na confissão, o padre Sophrony nunca tentou abafar esse sentimento de discórdia em sua vida interior; pelo contrário, ele até tentou fortalecê-lo, sabendo que aqueles que ousassem suportar esse estado de tensão espiritual se voltariam para Deus com todo o seu ser e , vencendo a prova, herdaria Sua graça. Essa discórdia interna pode nos acompanhar até o fim da vida, mas com o tempo o princípio hipostático ganhará cada vez mais poder sobre nossa natureza, chegando ao ponto de começar a controlar todo o nosso ser. Quanto à perfeição, é peculiar apenas aos santos, como o santo apóstolo Paulo explica aos tessalonicenses.

Em tempos de provação e secura espiritual, recordar os momentos em que Deus nos visitou com Sua graça nos fortalece e nos ajuda a renovar nossa inspiração. Portanto, precisamos gravar bem em nossas mentes o que aprendemos quando a graça estava tangivelmente dentro de nós. Assim como os primeiros cristãos da Igreja de Éfeso foram admoestados pelos anjos a se lembrarem de seu primeiro amor e de suas obras anteriores (ver: Ap. 2:4), assim também nos convém lembrar a beleza de nosso primeiro amor pelo Senhor , a aproximação de Deus e a ressurreição de nossa alma por Sua graça.

Outra maneira de renovar a inspiração é lembrar as palavras vivificantes de nossos pais espirituais. Às vezes o padre Sophrony interrompia a leitura durante a refeição para fazer alguns esclarecimentos. Suas palavras foram tão doces que nos esquecemos completamente da comida à nossa frente, e as palavras do Evangelho soaram em nossos corações: “Nem só de pão viverá o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus” ( Mateus 4:4).

Há muitas maneiras pelas quais nós, cristãos ortodoxos, podemos renovar a graça de Deus dentro de nós mesmos. Mencionemos, entre outras coisas: o Sacramento da Confissão, a Santa Liturgia, a invocação do santo nome de Cristo e a leitura da Sagrada Escritura. De fato, tudo o que fazemos em Seu nome nos ajuda a recuperar a graça. Padre Sophrony chama Cristo de “o desejo de nossos corações”: “O verdadeiro cristão é aquele para quem Cristo se tornou a “terra dos desejos”, como cantamos no culto de oração da Mãe de Deus, aquela que busca o Senhor com sede insaciável e cumpre zelosamente os Seus mandamentos”. O profeta Davi diz: “O caminho dos teus mandamentos é tekoh, quando tens dilatado o meu coração” (Sl. 119:32).

É absolutamente necessário provar a morte espiritual, porque somente assim nosso desejo por Deus será testado.

O ciúme de Deus dá força à pessoa para superar todas as provações. Assim, precisamos absolutamente experimentar o abandono por Deus e provar a morte espiritual, porque somente assim nosso desejo por Deus e nossa determinação de seguir a Cristo serão testados. A morte que nos ameaça se transformará em fonte de vida ou nos destruirá no final? Depende apenas de nós. Se durante o segundo período continuarmos a permanecer no que aprendemos quando a graça estava conosco, então nossa fé parecerá mais forte que a morte e vencerá o mundo, de acordo com a palavra de São João Evangelista.

Verdadeiramente, a riqueza de bênçãos que este tempo de provação está repleta é interminável. No decorrer de muitas quedas e subidas e repetidas experiências de perda da graça, aprendemos a não nos desesperar quando estamos quebrados, porque sabemos que, em Sua grande misericórdia e amor, nosso Deus é “fraco” e logo se curva ao nosso chamado . E quando as coisas vão melhor para nós, nos humilhamos, pois aprendemos com a provação como é difícil manter tal estado.

O espírito de humildade renova o coração do homem, ao mesmo tempo em que fortalece sua alma e seu corpo. A força mental e espiritual flui da humildade e da fé, muda todo o nosso ser pela ação da graça. Assim, nossa estrutura de alma é fortalecida e ganhamos algum tipo de fortaleza que nos ajuda a vencer as tentações.

Além disso, a alternância de momentos de graça e secura espiritual nos confere o dom da prudência, ensinando-nos a distinguir o incriado e eterno do criado e transitório, que pode nos acompanhar além-túmulo.

Mas, acima de tudo, este período de apostasia da graça é um impulso ao arrependimento, a penetrar cada vez mais nas profundezas dos juízos de Deus e a examinar-nos à luz dos Seus mandamentos. Então, leremos as Escrituras com entendimento e usaremos toda a sabedoria que Deus nos deu para encontrar maneiras de estar diante dEle com pensamentos novos, humildes e ternos, para que possamos nos aproximar dEle. Além disso, descobriremos a perecibilidade e as paixões enterradas em nós, assim como, esvaziando nossos bolsos e virando-os do avesso, encontramos coisas esquecidas ou escondidas há muito tempo. Da mesma forma, Deus vira nossos corações do avesso para revelar a abominação escondida em suas profundezas. Afinal, nós, sem estarmos cientes disso, carregamos dentro de nós impulsos e desejos pecaminosos que não estão em harmonia com o plano original de Deus para o homem e se opõem ao nosso objetivo mais elevado - amar a Deus e ser como Ele em tudo.

Através do sofrimento, uma pessoa aprende a falar com Deus de uma maneira que O agrada. A oração de uma pessoa diante da morte fica completamente à parte, pois ela fala do fundo de sua alma, mesmo que seja privada do conforto e da ajuda da graça. Qualquer que seja a forma que a ameaça de morte tome: doença, perseguição ou um retiro da graça divina, se encontrarmos a força para ficar diante de Deus e confessar: “Glória a Ti, Senhor! Toda a glória é devida a você e a mim - vergonha por meus pecados e iniqüidades ”, então Deus garantirá que nossa fé nEle vença.

Ao tentarmos transformar o fardo da aparente ausência de Deus em criação espiritual, ou seja, em uma conversa sempre nova, descobrimos novas formas de nos humilhar. É como se um transformador estivesse trabalhando em nosso coração, transformando a energia da dor na energia da oração, o coração é tocado, e aprendemos a colocar toda a nossa esperança na energia divina da consolação do Espírito Santo. De fato, o fogo das paixões só pode ser apagado pelo fogo mais forte da consolação divina, que o santo apóstolo Paulo chama de "a consolação do amor divino".

O espírito deste mundo se esforça para aliviar nossa tensão espiritual, oferecendo-nos bênçãos materiais transitórias como consolo. Uma pessoa é capaz de aceitar o caminho estreito do sofrimento somente quando o Santo Senhor, crucificado e sofrendo sem cessar neste mundo, toca sua vida.

O segundo período da vida espiritual é assim precioso porque dá à pessoa a experiência da condenação à morte. As dificuldades pelas quais ele está passando agora o limpam de sua tendência arrogante de se divinizar e separá-lo de todas as coisas criadas, e a dor que acompanha essa transformação interior abre seu coração para receber a graça divina e em e os segredos da salvação. Sua alma aprendeu a estar constantemente em humildade e, como diz o padre Sophrony, a graça o amará e nunca o deixará. São Silouan escreve: “Assim, toda a vida da alma aprende a humildade de Cristo e, enquanto não tiver humildade, será constantemente atormentada por maus pensamentos, e uma alma humilde encontrará paz e paz, sobre as quais o Senhor fala”.

Assim, a aquisição inalienável da graça de novo, a coroa dada pela luta realizada no segundo período da vida espiritual, é dada a uma pessoa que convenceu Deus com a fidelidade de seu coração que quer pertencer somente a Ele. Padre Sophronius disse muitas vezes: “Todos os dias eu dizia a Deus: “Eu sou seu, salve-me”. Mas quem somos nós para dizer a Deus: "Eu sou seu"? Primeiro devemos assegurar a Deus que pertencemos a Ele, e quando verdadeiramente Lhe garantimos, também ouviremos Sua voz, dizendo-nos: “Tu és meu Filho, e hoje te gerei” (Sl 2:7). .

O terceiro período da vida espiritual é geralmente curto, porque se abre no final da vida de uma pessoa, mas, ao contrário do primeiro, é muito mais rico nas bênçãos de Deus. Suas características são amor e firmeza, bem como uma paz profunda que segue a libertação das paixões. As feridas do segundo período, que recebemos ao bater nas rochas duras, nos ensinarão a ter cuidado para não nos machucar novamente, e assim podemos guardar melhor o dom que nos foi confiado; mas, como então, podemos perdê-la, pois uma pessoa está sujeita a flutuações até o fim da vida.

O último período da vida espiritual é o período de se tornar como Deus. Abre no final da vida de uma pessoa

Padre Sophronius descreve o último período da vida espiritual como um período de tornar-se como Deus. O homem foi regenerado pela graça, e os mandamentos de Deus foram estabelecidos como a única lei de seu ser. Naturalmente, a plenitude da perfeição cristã não pode ser alcançada neste mundo. Aguardamos a ressurreição dos mortos e a vida da era vindoura, como dizemos no Credo. No entanto, a semente da ressurreição é semeada nesta vida, aqui e agora estamos estabelecendo um forte vínculo com Cristo, um vínculo que continuará na vida lá. Aqui e agora recebemos o penhor da herança futura e as primícias da vida eterna.

Para concluir, gostaria de recordar as palavras de Pe. Sophronius sobre a oração: “Nós, todos os filhos de Adão, precisamos passar por este fogo celestial que queima as raízes das paixões mortais. Caso contrário, não veremos o fogo se transformando na luz da nova vida, porque em nosso estado decaído, a queima precede a iluminação. Portanto, agradeçamos ao Senhor pela ação purificadora de Seu amor. Um homem".

START-1

Tratado sobre a Limitação das Forças Armadas Convencionais na Europa

Tratado sobre a Limitação das Forças Convencionais na Europa, assinado definitivamente em Paris 19 de novembro de 1990 foi o ato mais importante para acabar com a Guerra Fria. A União Soviética sob este tratado prometeu ao Ocidente uma redução fenomenal em sua superioridade convencional na Europa.
Embora fosse um tratado multilateral, tudo se resumia à pressão dos EUA sobre a URSS, onde Gorbachev prometeu fazer cortes colossais. O Ocidente reduziu tudo ao fato de que os militares da União Soviética estão tentando usar todo tipo de reticência ou ambiguidade no tratado para salvar parte de suas forças reduzidas.
Em 27 de maio de 1991, Gorbachev teve uma conversa telefônica muito importante com Bush.
Três tópicos dominaram: CFE, START e cooperação econômica. Bush disse a Gorbachev que se o lado soviético se movesse "só um pouco", o caminho se abriria para a viagem do presidente Bush a Moscou. Gorbachev respondeu que havia recebido a carta de Bush e deu instruções ao Ministro das Relações Exteriores (desde janeiro de 1991) A. A. Bessmertnykh para introduzir "novas idéias" no CFE. Uma decisão importante foi tomada em uma reunião entre Baker e os Imortais em Lisboa em 1º de junho de 1991.
Em 14 de junho de 1991, em uma sessão especial de embaixadores em Viena, foi assinado o Tratado CFE.
Por muitos anos, a URSS teve uma predominância significativa sobre o Ocidente no teatro europeu em armas convencionais: 60 mil tanques (mais 4,4 mil novos tanques produzidos anualmente) deram um argumento de peso às forças terrestres da URSS.
Agora esse argumento não é mais válido. Como preço a pagar pela normalização das relações com o Ocidente, a Rússia limitou-se a 6.400 tanques. Há uma queda na produção nas indústrias que criaram armas convencionais. As reservas acumuladas ainda podem ser suficientes por 5 a 10 anos, até que fique claro que a Rússia precisa recriar suas armas.

O presidente dos EUA, George W. Bush pai, chegou a Moscou em julho de 1991. A questão principal da reunião em Moscou foi a assinatura em 31 de julho de 1991 do Acordo sobre a redução armas estratégicas ofensivas - START-1. 8 anos foram alocados para a implementação do START-1. A pressão americana no lado soviético em 1991 foi abertamente brutal. Isso, em particular, foi admitido pelo secretário de Estado J. Baker: “Por muitos anos, tentamos convencer a União Soviética a reduzir o número de suas ogivas. Agora eles finalmente concordam conosco e de repente dizemos a eles: “Não, espere! Nós criamos uma maneira ainda mais sofisticada de desarmá-lo."
Cada lado tinha o direito de manter 1.600 lançadores estratégicos em minas terrestres e submarinos. As partes estavam limitadas a 6.000 ogivas nucleares (4.900 mísseis balísticos terrestres; 1.540 cargas em mísseis pesados; 1.100 cargas em lançadores móveis).
Os sistemas de mísseis de alta velocidade foram submetidos à maior redução.
Os cortes foram desiguais: cortes de 25% para os Estados Unidos e 35% para a União Soviética. A URSS prometeu reduzir pela metade o número de ICBMs pesados.
O processo de negociação deveria continuar. O lado soviético queria saber quando se tratava de reduzir as armas nucleares táticas, mas a liderança dos EUA rejeitou duramente essas ideias. O lado americano respondeu com a mesma dureza a Gorbachev em outra questão importante - a cessação dos testes subterrâneos. A resposta foi curta: o lado americano não está pronto considere esta questão.
Deterioração da situação econômica interna na URSS em 1989-1991. forçou os líderes do país a buscar assistência financeira e econômica dos principais países do mundo, principalmente os países dos "sete" (EUA, Canadá, Grã-Bretanha, Alemanha, França, Itália, Japão). Em 1990-1991 eles forneceram à URSS "ajuda humanitária" (alimentos, medicamentos, equipamentos médicos). Não houve assistência financeira séria. Os países do G7 e o Fundo Monetário Internacional (FMI), prometendo tal assistência, recusaram-na no verão de 1991, referindo-se à instável situação política interna da URSS. Eles estavam cada vez mais inclinados a apoiar repúblicas individuais da URSS, incentivando política e materialmente seu separatismo. No entanto, através de canais fechados, foi prestada assistência em larga escala com empréstimos. Como resultado, a dívida externa da URSS durante o governo de Gorbachev aumentou de 13 para 113 bilhões de dólares (excluindo a dívida Lend-Lease).
Em 8 de dezembro de 1991, os líderes das três repúblicas eslavas, tendo decidido liquidar a URSS e criar a CEI, primeiro informaram o presidente dos EUA sobre isso.

1985 tornou-se um marco na vida espiritual da URSS. Proclamado por M. S. Gorbachev princípio publicidade criou condições para uma maior abertura na tomada de decisões e para um repensar objetivo do passado (isso foi visto como uma continuidade com os primeiros anos do “degelo”). Mas o principal objetivo da nova direção do PCUS era criar condições para a renovação do socialismo. Não foi por acaso que foi apresentado slogan "Mais glasnost, mais socialismo!" e não menos eloquente “Precisamos de publicidade como precisamos de ar!”. A Glasnost assumiu uma maior variedade de temas e abordagens, um estilo mais vivo de apresentação de material na mídia. Não equivalia a afirmar o princípio da liberdade de expressão e a possibilidade de livre e desimpedida expressão. A implementação deste princípio pressupõe a existência de instituições jurídicas e políticas adequadas, o que ocorreu na União Soviética em meados da década de 1980. não tinha.
O número de membros do PCUS em 1986, quando foi realizado o 27º Congresso, atingiu um nível recorde em sua história de 19 milhões de pessoas, após o que as fileiras do partido no poder começaram a declinar (para 18 milhões em 1989). O discurso de Gorbachev no congresso foi o primeiro a dizer que que sem glasnost não há e não pode haver democracia. A falta de unanimidade sobre a questão das perspectivas de desenvolvimento do país, que se manifestou no decorrer das discussões que ganharam força nas organizações partidárias, transbordou sob as condições da publicidade em uma tempestuosa discussão pública de problemas doloridos. Acabou sendo impossível manter a glasnost sob controle, em volumes medidos, especialmente após o acidente na usina nuclear de Chernobyl (26 de abril de 1986), quando se revelou a falta de vontade da liderança do país em fornecer informações objetivas e levantar a questão da responsabilidade pela tragédia. O termo "glasnost" foi usado no discurso de Gorbachev no XXVII Congresso do PCUS em fevereiro de 1986 Sob a política da glasnost começou a entender abertura, acessibilidade de informações sobre todas as esferas da vida. Liberdade de expressão, pensamento, falta de censura da mídia. Respeito pelos direitos e liberdades do homem e do cidadão. Isso abriu, ao que parecia, oportunidades inesgotáveis ​​para a formação de um novo campo de informação e para uma discussão aberta de todas as questões mais importantes da mídia. O foco da atenção do público nos primeiros anos da perestroika foi jornalismo. Era esse gênero da palavra impressa que podia responder com mais nitidez e prontidão aos problemas que preocupavam a sociedade. Em 1987-1988 os temas mais atuais já foram amplamente discutidos na imprensa, e foram apresentados pontos de vista controversos sobre os rumos do desenvolvimento do país. O aparecimento de publicações tão nítidas nas páginas de publicações censuradas não poderia ter sido imaginado há alguns anos. Publicitários por um curto período de tempo tornaram-se verdadeiros "governantes de pensamentos". A popularidade das publicações impressas cresceu a um nível incrível, publicando artigos impressionantes sobre falhas na economia e na política social - Moskovskiye Novosti, Ogonyok, Argumentos e Fatos e Literaturnaya Gazeta. Uma série de artigos sobre o passado e o presente e sobre as perspectivas da experiência soviética (I. I. Klyamkina “Qual rua leva ao templo?”, N. P. Shmeleva “Adiantamentos e dívidas”, V. I. Selyunin e G. N. Khanina “Sly Digit”, etc. ) na revista "New World", na qual o escritor S.P. Zalygin era o editor, causou uma enorme resposta dos leitores. As publicações de L. A. Abalkin, N. P. Shmelev, L. A. Piyasheva, G. Kh. Popov e T. I. Koryagina sobre os problemas do desenvolvimento econômico do país foram amplamente discutidas. A. A. Tsipko ofereceu uma reflexão crítica sobre a herança ideológica leninista e as perspectivas para o socialismo, o publicitário Yu. Chernichenko pediu uma revisão da política agrária do PCUS. O historiador Yu N. Afanasyev organizou na primavera de 1987 as leituras históricas e políticas "A Memória Social da Humanidade", que ressoaram muito além do Instituto Histórico e de Arquivos de Moscou, que ele liderou. Coleções que imprimiam artigos publicitários sob uma capa eram especialmente populares; eram lidas como um romance fascinante. Em 1988, com uma tiragem de 50.000 exemplares, foi lançada a coleção “Nenhum Outro é Dado” e imediatamente se tornou um “déficit”. Artigos de seus autores (Yu. N. Afanasiev, T. N. Zaslavskaya, A. D. Sakharov, A. A. Nuikin, V. I. Selyunin, Yu. F. Karyakin, G. G. Vodolazov e outros) - Os representantes da intelectualidade, conhecidos por sua posição pública, foram unidos por um apelo apaixonado e intransigente à democratização da sociedade soviética. Cada artigo lia o desejo de mudança. Em um breve prefácio do editor, Yu. Talvez seja precisamente isso que confere credibilidade particular à ideia principal da coleção: a perestroika é uma condição para a vitalidade da nossa sociedade. Nada mais é dado."
A "melhor hora" da imprensa foi 1989. A circulação impressa atingiu um nível sem precedentes: o semanário "Argumentos e Fatos" foi publicado com uma tiragem de 30 milhões de exemplares (este recorde absoluto entre os semanários foi incluído no Guinness Book of Records), o jornal "Trud" - 20 milhões, "Pravda" - 10 milhões. As assinaturas de revistas "grossas" aumentaram muito (especialmente após o escândalo das assinaturas que eclodiu no final de 1988, quando tentaram limitá-lo sob o pretexto de falta de papel). Uma onda pública surgiu em defesa da glasnost, e a subscrição foi defendida com sucesso. Novy Mir em 1990 saiu com uma tiragem de 2,7 milhões de exemplares sem precedentes para uma revista literária.
Uma enorme audiência foi reunida por transmissões ao vivo das reuniões dos Congressos dos Deputados Populares da URSS (1989-1990), as pessoas no trabalho não desligaram os rádios, levaram TVs portáteis de casa. Havia a convicção de que era aqui, no congresso, no confronto de posições e pontos de vista que se decidia o destino do país. A televisão começou a usar o método de reportagem da cena e transmissão ao vivo, este foi um passo revolucionário na cobertura do que estava acontecendo. Nasceram os programas “ao vivo” - mesas redondas, teleconferências, discussões em estúdio, etc. A popularidade dos programas jornalísticos e informativos, sem exageros, é universalmente popular (“ Look", "Antes e depois da meia-noite", "A Quinta Roda", "600 Segundos") foi condicionado não só pela necessidade de informação, mas também pelo desejo das pessoas de estar no centro do que está acontecendo. Jovens apresentadores de TV provaram com seu próprio exemplo que a liberdade de expressão está surgindo no país e polêmicas livres em torno dos problemas que preocupam as pessoas são possíveis. (É verdade, mais de uma vez durante os anos da perestroika, a direção da TV tentou retornar à velha prática de pré-gravação de programas.)
A abordagem polêmica distinguiu os mais brilhantes documentários de não ficção que apareceram na virada da década de 1990: “É impossível viver assim” e “A Rússia que perdemos” (dir. S. Govorukhin), “É fácil ser jovem?” (dir. J. Podnieks). O último filme foi dirigido diretamente ao público jovem.
Os filmes de arte mais famosos sobre a modernidade, sem embelezamento e falso pathos, contavam sobre a vida da geração mais jovem (“Pequena Vera”, dir. V. Pichul, “Assa”, dir. S. Solovyov, ambos apareceram na tela em 1988). Solovyov reuniu uma multidão de jovens para filmar as últimas cenas do filme, anunciando com antecedência que iria cantar e atuar V. Tsoi. Suas canções tornaram-se para a geração dos anos 1980. o que o trabalho de V. Vysotsky foi para a geração anterior.
Da imprensa, essencialmente , os tópicos "proibidos" desapareceram. Os nomes de N. I. Bukharin, L. D. Trotsky, L. B. Kamenev, G. E. Zinoviev e muitas outras figuras políticas reprimidas voltaram à história. Os documentos do partido que nunca haviam sido publicados foram tornados públicos e começou a desclassificação dos arquivos. É característico que um dos “primeiros sinais” na compreensão do passado foram as obras de autores ocidentais já publicadas no exterior sobre o período soviético da história nacional (S. Cohen “Bukharin”, A. Rabinovich “Os bolcheviques vão ao poder”, a “História da União Soviética” em dois volumes do historiador italiano J. Boffa). A publicação das obras de N. I. Bukharin, desconhecidas da nova geração de leitores, provocou uma acalorada discussão sobre modelos alternativos de construção do socialismo. A própria figura de Bukharin e seu legado se opunham a Stalin; a discussão das alternativas de desenvolvimento foi conduzida no contexto das perspectivas modernas de "renovação do socialismo". A necessidade de compreender a verdade histórica e responder às questões “o que aconteceu” e “por que isso aconteceu” ao país e ao povo despertou grande interesse nas publicações sobre a história russa do século XX, principalmente na literatura memorialística que começou a surgir sem cortes censurados. Na Luz em 1988 foi publicado o primeiro número da revista Our Heritage, em suas páginas aparecem materiais desconhecidos sobre a história da cultura russa, inclusive da herança da emigração russa.
A arte contemporânea também buscava respostas para as questões que atormentavam as pessoas. filme do diretor T. E. Abuladze "Arrependimento"(1986) - uma parábola sobre o mal do mundo, encarnada na imagem reconhecível de um ditador, sem exagero, chocou a sociedade. No final da imagem, soou um aforismo, que se tornou o leitmotiv da perestroika: “Por que a estrada se não leva ao templo?” Os problemas da escolha moral de uma pessoa acabaram sendo o foco de atenção de duas obras-primas da cinematografia russa com temas diferentes - a adaptação cinematográfica da história de M. A. Bulgakov "Heart of a Dog" (Dir. V. Bortko, 1988) e "Cold Verão de 53" (dir. A. Proshkin, 1987). Na bilheteria havia também aqueles filmes que não haviam sido permitidos anteriormente na tela pela censura ou saíam com grandes contas: A. Yu. German, A. A. Tarkovsky, K. P. Muratova, S. I. Parajanov. A impressão mais forte foi feita pelo quadro de A. Ya. Askoldov "Comissário" - um filme de alto pathos trágico.
A intensidade da discussão pública encontrou expressão visível no cartaz da perestroika. De ferramenta de propaganda familiar aos tempos soviéticos, o cartaz se transformou em ferramenta para expor vícios sociais e criticar dificuldades econômicas.

Na virada da década de 1990. houve um período de rápido crescimento da autoconsciência histórica da nação e o auge da atividade social. As mudanças na vida econômica e política foram se tornando uma realidade, as pessoas foram tomadas pelo desejo de impedir a reversibilidade das mudanças. No entanto, não houve consenso sobre as prioridades, mecanismos e ritmo de mudança. Em torno da imprensa "perestroika", agruparam-se os partidários da radicalização do curso político e da implementação consistente de reformas democráticas. Eles desfrutaram de amplo apoio opinião pública que tomou forma nos primeiros anos da perestroika.

Junto com a glasnost, outra palavra-chave da perestroika aparece - pluralismo , significando diversidade de opinião sobre o mesmo assunto

A presença da opinião pública, baseada na mídia, foi um fenômeno novo na história russa. Líderes da opinião pública apareceram no país entre os representantes da intelectualidade criativa - jornalistas, escritores, cientistas. Entre eles estavam muitas pessoas de dever cívico e grande coragem pessoal.
No final de 1986 AD Sakharov retornou de seu exílio em Gorky. Amplamente conhecido como um dos criadores da arma de hidrogênio, ativista dos direitos humanos e ganhador do Prêmio Nobel da Paz (1975), o cientista também foi um incansável defensor da moralidade na política. Sua posição civil nem sempre foi recebida com compreensão. Sakharov foi eleito para o Primeiro Congresso dos Deputados Populares da URSS. "Um profeta no sentido antigo e primordial da palavra, isto é, um homem que chamou seus contemporâneos à renovação moral em prol do futuro", foi chamado Sakharov em seu discurso de despedida por um notável cientista, filólogo e historiador D. S. Likhachev.
O nome de D.S. Likhachev está associado a toda uma era no desenvolvimento das humanidades domésticas. Nas condições de crescente decepção com os ideais sociopolíticos nos últimos anos soviéticos, ele deu um exemplo pessoal do serviço público altruísta de um intelectual russo. "Ser inteligente" considerou "o dever social de uma pessoa", apostando neste conceito, antes de mais nada, "a capacidade de compreender o outro". Seus trabalhos sobre a história da literatura e cultura russas antigas estão imbuídos da convicção de que a preservação e o aprimoramento do patrimônio espiritual nacional são a chave para o desenvolvimento bem-sucedido do país no século XXI. Durante os anos da perestroika, esse chamado foi ouvido por milhões de pessoas. O cientista era conhecido por sua postura intransigente na proteção de monumentos históricos e culturais e atividades educativas incansáveis. Mais de uma vez, sua intervenção impediu a destruição do patrimônio histórico.
Com sua posição moral e civil, pessoas como D.S. Likhachev e A.D. Sakharov tiveram um enorme impacto no clima espiritual do país. Suas atividades se tornaram um guia moral para muitos em uma época em que as ideias usuais sobre o país e o mundo ao nosso redor começaram a desmoronar.
Mudanças no clima espiritual na sociedade estimularam o aumento da atividade cívica. Durante os anos da perestroika, nasceram inúmeras iniciativas públicas independentes do Estado. Assim chamado informais(ou seja, ativistas organizados não estatais ) reunidos sob o "teto" de institutos científicos, universidades e organizações públicas (na verdade estatais) bem conhecidas como o Comitê de Paz Soviético. Ao contrário do passado, os grupos de iniciativa comunitária criado a partir de baixo pessoas de visões e posições ideológicas muito diferentes, todos eles unidos pela vontade de participar pessoalmente na realização de mudanças radicais para melhor no país. Entre eles estavam representantes de movimentos políticos emergentes, eles criaram clubes de debate (“ Clube de Iniciativas Sociais”, “Perestroika”, depois “Perestroika-88”, “Perestroika Democrática”, etc.). No final de 1988, o clube Moscow Tribune tornou-se um centro sociopolítico autoritário. Seus membros - conhecidos representantes da intelectualidade, líderes da opinião pública - reuniram-se para uma discussão especializada dos problemas mais significativos para o país. Uma série de várias iniciativas não-políticas e quase políticas focadas em atividades de direitos humanos apareceu (como “ dignidade cívica"), para proteger o ambiente (União socioecológica), na organização do autogoverno local, na esfera do lazer e de um estilo de vida saudável. Os grupos que definiram a tarefa do renascimento espiritual da Rússia eram principalmente de natureza religiosa pronunciada. No início de 1989, havia cerca de 200 clubes, formas semelhantes de auto-organização social existiam nos grandes centros industriais e científicos do país. Tais grupos tiveram um impacto notável na opinião pública e foram capazes de mobilizar apoiadores e simpatizantes. Com base nisso, durante os anos da perestroika, uma sociedade civil nasceu no país.
O fluxo de pessoas soviéticas que viajaram para o exterior também aumentou acentuadamente, e principalmente não devido ao turismo, mas como parte de iniciativas públicas (“diplomacia popular”, “diplomacia infantil”, intercâmbio familiar). A Perestroika abriu uma “janela para o mundo” para muitos.
Mas uma parte significativa da sociedade, atenta às esperanças não realizadas da geração anterior de mudança, adotou uma atitude de esperar para ver. Houve chamadas altas "proteger o socialismo" e o legado soviético da "falsificação". Uma tempestade de respostas foi causada por um artigo publicado no jornal "Rússia Soviética" em março de 1988 por um professor de Leningrado, N. Andreeva, sob o título revelador "Não posso desistir de meus princípios". De outras posições - a luta contra a penetração de "influências ocidentais destrutivas para a nação" e pela preservação da identidade - escritores e artistas famosos falaram - V. I. Belov, V. G. Rasputin, I. S. Glazunov e outros. O embate entre os partidários das reformas democráticas de estilo ocidental e os que defendiam a “reforma” do próprio socialismo, pelo retorno aos ideais socialistas “reais”, os adeptos de visões abertamente anticomunistas e os que apoiavam a ideia de uma renovação restauração do sistema soviético, ameaçou ultrapassar os limites da polêmica apaixonada na imprensa e no pódio do Congresso dos Deputados do Povo. Refletiu o início da divisão política na sociedade.
Em 1986, a revista Znamya publicou o romance “descongelado” de A. A. Beck, The New Appointment, que nunca foi publicado na década de 1960, uma exposição apaixonada dos vícios do sistema de comando administrativo da era Stalin. O leitor mais interessado e sensível tinha romances A. Rybakov "Crianças do Arbat", V. Dudintsev "Roupas brancas", Y. Dombrovsky "Faculdade de coisas desnecessárias", a história de D. Granin "Zubr". Eles estão unidos, como os filmes mais brilhantes da perestroika, o desejo de repensar o passado e dar-lhe uma avaliação moral e ética. Ch. Aitmatov no romance "The Scaffold" (1987) abordou pela primeira vez os problemas da toxicodependência, sobre o qual na sociedade soviética não era costume falar em voz alta. Novidades nos tópicos levantados, todas essas obras foram escritas na tradição "educacional" da literatura russa.
Obras que antes haviam sido proibidas de publicação na URSS começaram a retornar ao leitor. Em Novy Mir, 30 anos após B. L. Pasternak ter recebido o Prêmio Nobel de Literatura, o romance Doutor Jivago foi publicado. Os livros foram publicados por escritores da primeira onda de emigração - I. A. Bunin, B. K. Zaitsev, I. S. Shmelev, V. V. Nabokov e aqueles que foram forçados a deixar a URSS já na década de 1970 - A. A. Galich, I. A. Brodsky, V. V. Voinovich, V. P. Aksenov. Pela primeira vez na pátria, "The Gulag Archipelago" de A.I. Solzhenitsyn e "Kolyma Tales" de V.T. Shalamov, A.A.

NO Em junho de 1990, foi adotada a lei “Sobre a Imprensa e Outros Meios de Comunicação de Massa”, abolindo finalmente a censura . Assim, o sistema soviético de gestão cultural foi basicamente destruído. Foi uma grande vitória para os partidários das reformas democráticas.

As mudanças na vida política levaram a uma normalização gradual das relações entre o Estado e a Igreja. Já na década de 1970. o desenvolvimento da interação entre o Estado e as organizações religiosas foi facilitado pelas atividades ativas de manutenção da paz de representantes das principais confissões (especialmente a Igreja Ortodoxa Russa). Em 1988, o milênio do Batismo da Rússia marcado como um evento de importância nacional. O centro da celebração foi o Mosteiro São Danilov de Moscou, transferido para a igreja e restaurado.
Em 1990, foi adotada a Lei da URSS “Sobre a Liberdade de Consciência e as Organizações Religiosas”, garantiu o direito dos cidadãos de professar qualquer religião (ou não professá-la) e a igualdade de religiões e denominações perante a lei, garantiu o direito das organizações religiosas de participar da vida pública. O reconhecimento do significado da tradição ortodoxa na vida espiritual do país foi o aparecimento no calendário de um novo feriado - a Natividade de Cristo (pela primeira vez em 7 de janeiro de 1991.

A onda de entusiasmo que surgiu depois que a nova liderança chegou ao poder, após 2-3 anos, diminuiu drasticamente. Decepção com os resultados do anunciado Curso de Gorbachev sobre "aceleração do desenvolvimento socioeconômico". Há evidências visíveis de que o país está rapidamente no caminho do aprofundamento da desigualdade social. Surgiram as primeiras formas alternativas de emprego e enriquecimento rápido. A proliferação de cooperativas comerciais e intermediárias que compravam mercadorias a preços do Estado e as revendiam, ou utilizavam equipamentos estatais para sustentar seu trabalho, levou ao surgimento dos primeiros ricos do país em um ambiente onde muitas indústrias começaram a ficar ociosas devido a interrupções no o fornecimento de matérias-primas, e os salários rapidamente se depreciaram. Uma impressão impressionante foi feita pela aparição no país os primeiros milionários "legais": empresário, membro do PCUS A. Tarasov, por exemplo, pagou quotas partidárias de milhões de rendimentos . Ao mesmo tempo, a anunciada campanha de "combate aos rendimentos não ganhos" (1986) machucar quem ganhava dinheiro dando aulas particulares, vendendo flores na rua, táxis particulares, etc.
A desorganização inicial da produção levou à destruição dos mecanismos de redistribuição, e a economia continuou a ser bombeada com oferta de dinheiro sem garantia. Como resultado, em tempos de paz e sem motivo aparente, literalmente tudo começou a desaparecer das prateleiras - de carne e manteiga a fósforos. Para regular de alguma forma a situação, eles introduziram cupons para alguns bens essenciais (por exemplo, sabão), havia longas filas nas lojas. Isso fez com que a geração mais velha se lembrasse dos primeiros anos do pós-guerra. As mercadorias podiam ser compradas em revendedores e no mercado, mas aqui os preços eram várias vezes mais altos e a maioria da população não estava disponível. Como resultado, pela primeira vez em muitos anos, os preços estaduais de bens de uso diário aumentaram. O padrão de vida das pessoas começou a cair.
A última campanha em grande escala da era soviética deixou uma impressão muito ambígua - anti-álcool.(1986) Pouco depois de MS Gorbachev assumir a liderança do país, foram anunciadas medidas de emergência para limitar o consumo de álcool. O número de pontos de venda de bebidas alcoólicas foi drasticamente reduzido, os “casamentos sem álcool” foram amplamente divulgados na imprensa e as plantações de castas de elite no sul do país foram destruídas. Como resultado, o volume de vendas de sombras de álcool e bebidas alcoólicas saltou acentuadamente.
Essas e outras medidas emergenciais desacreditaram o rumo social e econômico da liderança de Gorbachev. Tentando “tapar os buracos”, o estado começou a cortar o financiamento para programas de defesa e científicos. Milhões de pessoas continuaram formalmente inscritas em instituições produtivas e científicas, mas na verdade deixaram de receber salários ou os receberam em nível inferior ao nível de subsistência. Como resultado, muitos ficaram sem meios de subsistência e foram forçados a procurar oportunidades de emprego que não estivessem relacionadas às suas qualificações, principalmente no comércio. O nível de proteção social do Estado continuou caindo, as falhas começaram no setor de saúde, no fornecimento de medicamentos. Para final dos anos 80 a taxa de natalidade do país despencou. Desastres causados ​​pelo homem (Chernobyl, a morte do submarino nuclear "Komsomolets") exacerbou a decepção com a capacidade da administração para lidar com a crise. A incerteza sobre a correção do curso escolhido também foi inspirada pelo "afastamento" do sistema soviético dos países do campo socialista (1989).
tendência característica do final da década de 1980. havia um interesse tempestuoso por "novelas" - a primeira série mexicana e brasileira a aparecer na tela. Cultos e crenças não tradicionais, incluindo sectários agressivos, começaram a se espalhar, pregadores estrangeiros apareceram no país. A cura adquiriu o caráter de um hobby de massa, que foi transmitido na televisão. Isso testemunhou a confusão das pessoas diante da crescente crise socioeconômica. No contexto de queda acentuada da renda, para muitos, o trabalho na horta tornou-se o principal meio de manutenção do padrão de vida. O povo soviético, acostumado a contar com a ajuda do Estado, viu-se diante desses problemas. Uma discussão tempestuosa de questões atuais na imprensa não levou a mudanças visíveis para melhor. Decepção com os resultados do conhecido publicitário da glasnost V.I. Selyunin expressou em uma fórmula ampla: "Há publicidade, não há audibilidade".
"Queremos mudança!" - os heróis do filme popular "Assa" exigiram. Característica foram as palavras da canção de Viktor Tsoi (1988):

Nossos corações exigem mudança
Nossos olhos exigem mudanças.
Em nosso riso e em nossas lágrimas
E na pulsação das veias...
Mudança, estamos esperando por mudança.

A era soviética na história do país estava terminando

É claro que nenhuma mudança na sociedade é possível sem mudanças na vida espiritual. O que se espera nesta área? Se a posse da informação se torna o valor social mais importante, então a o valor da educação. É possível que a priorização mude no sistema educacional. Afinal, o desenvolvimento do setor de serviços, especialmente humanitário, exige o desenvolvimento de ramos relevantes do conhecimento.

Como lembramos, um dos problemas da vida espiritual e social moderna é o cientificismo. Agora torna-se óbvio que a ciência, entregue a si mesma, facilmente passa de uma força criadora para uma força destrutiva. A razão não é apenas que ela é deliberadamente dirigida ao mal. A ciência é neutra porque seu propósito é adquirir conhecimento. E o conhecimento não diz nada e não pode dizer nada sobre como o mundo deveria ser. Portanto, por si só, o crescimento do conhecimento e mesmo sua aplicação na prática ainda não é garantia de alcance do bem público. Afinal, não podemos prever a que consequências as descobertas científicas e sua implementação na vida nos levarão. É por isso que muitos pensadores modernos acreditam que é necessário conexão da ciência com a visão de mundo. Isso é chamado de "orientação cultural". Se o século 20 foi caracterizado pelo crescimento da especialização e separação de todas as esferas da vida espiritual, então o século 21 pode se tornar um século de integração. Isso significa que as descobertas científicas devem ser determinadas por orientações de valor e, sobretudo, por uma clara consciência das consequências que a pesquisa científica pode acarretar.

Mudar o lugar e a natureza da pesquisa científica é impossível sem mudar as próprias orientações de valor. Afinal, o desenvolvimento da ciência foi em grande parte determinado e é determinado pelo desejo de um crescimento descontrolado de necessidades, e essas necessidades foram reduzidas a necessidades materiais. Como resultado, a produção é levada ao limite. E isso leva a uma pressão sem precedentes sobre a natureza, que continua sendo a principal fonte de todos os benefícios criados. É por isso que os pensadores modernos falam sobre a necessidade de mudar a natureza das necessidades. O discurso deve ir na orientação para a produção e consumo de benefícios culturais e ambientais.

Uma das causas dos problemas globais e dos conflitos internacionais tem sido e é a persistente ideia de que existem culturas superiores e inferiores em termos de nível de desenvolvimento. Isso muitas vezes resultou em civilizações industriais que buscavam impor seu modo de vida, que consideravam progressivo, a outros povos e culturas. Portanto, muitos pensadores acreditam que o mundo pós-industrial deve ser construído sobre princípios de tolerância, abertura e diálogo de culturas. O valor da diversidade deve estar subjacente à existência de um novo mundo. Ele permite que você leve em consideração e coordene os interesses de diferentes culturas, além de enriquecer seu mundo e seu modo de vida com conquistas originais de outros mundos.

Os processos que ocorrem no mundo moderno exigem não apenas a coordenação de interesses, mas também a integração no nível da comunidade mundial. O fato é que os problemas globais existentes não podem ser resolvidos pelas forças de estados individuais. Portanto, há necessidade criação de organizações públicas globais intergovernamentais e não governamentais que possam coordenar seus esforços em nível internacional. E isso só é possível quando o valor de qualquer cultura é reconhecido.

2. Os pesquisadores acreditam que os traços característicos da nova civilização são: na economia - globalização, a transição da produção de bens para a produção de serviços, a individualização do consumo, a transformação da informação no principal recurso para o desenvolvimento da a economia; na vida social - o crescimento dos sistemas de telecomunicações, a posse e o controle da informação como condição para o status elevado, o crescimento da diferenciação social, a transição de um sistema de status-papel para uma orientação para a implementação de biografias individuais e estilo de vida, a transição de uma hierarquia para uma sociedade em rede; na vida política - a busca de novas formas de comunidade mundial para resolver problemas globais; luta pela igualdade das várias minorias sociais nas sociedades; na vida espiritual - aumentando o valor da educação; recusa de consumir no limite das possibilidades, superação do isolamento da ciência das formas de visão de mundo, crescimento da tolerância e abertura ao diálogo com diferentes tipos de culturas.

perguntas do teste

1. Qual a importância e as características da informação para o desenvolvimento da economia e da vida social?

2. O que é "orientação do estilo de vida" e quando isso se torna possível?

3. Quais são as características da "sociedade em rede"?

(responda apenas "sim" e "não")

1. Numa sociedade pós-industrial, os serviços centrados num círculo individualizado de consumidores terão uma importância decisiva.

2. A escassez de recursos naturais é e continuará sendo o principal obstáculo ao crescimento da abundância de bens.

3. Em uma sociedade pós-industrial, a individualidade e originalidade de uma pessoa e cultura como um todo terão valor, e não o cumprimento dos padrões dos países mais desenvolvidos do mundo.

4. A sociedade pós-industrial caracteriza-se pela solução do problema da sobrevivência como a eliminação da fome e da doença.

5. A sociedade pós-industrial é um aumento quantitativo de todas as propriedades básicas de uma sociedade industrial.

Material de referência para a preparação do seminário sobre o tema "RÚSSIA SOBERANA: A ESCOLHA DOS CAMINHOS DA POLÍTICA INTERNA E EXTERNA (SEGUNDA METADE DOS ANOS 80 - INÍCIO DO SÉCULO XXI)"

Anexo 1

Características do desenvolvimento político e espiritual do país nos anos 60-70.

Anexo 2

URSS no início dos anos 80.

Economia

o Queda acentuada do crescimento económico

o Fortalecimento do sistema de comando administrativo de gestão de fazendas

o Tentativas de fortalecer ainda mais a centralização da administração durante a reforma de 1979

o Crise de gestão burocrática rígida da agricultura

o A crise do sistema de coerção não econômica

o uso ineficiente de recursos materiais e de mão de obra e transição tardia para métodos de produção intensivos

o processos inflacionários, déficit comercial, enorme demanda reprimida.

Sistema político

o Rigidez das estruturas partidárias repressões mais duras contra os dissidentes

o Fortalecimento da burocratização da máquina estatal

o Fortalecer as contradições na estrutura de classes sociais da sociedade

o Crise de relações interétnicas

reino espiritual

o Crescente lacuna entre palavras e ações

o Afastar-se de uma análise objetiva do estado das coisas na sociedade

o Ditadura ideológica mais dura

o Reabilitação ideológica do stalinismo

o Crescente ceticismo em massa, apatia política, cinismo

O surgimento de um estado pré-crise de nossa sociedade pode ser explicado tanto por razões objetivas quanto subjetivas. As características objetivas incluem o desenvolvimento do nosso país na década de 70. A difícil situação demográfica, a retirada das fontes de matérias-primas e transportadores de energia de suas áreas tradicionais de uso, o agravamento dos problemas econômicos, a situação econômica mundial desfavorável e a crescente carga de gastos para manter a paridade estratégico-militar e ajudar os aliados um papel aqui. Nesse sentido, vale a pena atentar para o fato de que a participação da URSS sob o Pacto de Varsóvia foi de 90% do gasto total, e apenas 10% foi contabilizado pelos aliados (para comparação: dentro da OTAN, os gastos dos EUA são de 54 %).

Características e resultados de anos anteriores do desenvolvimento do país também contribuíram para a formação do estado pré-crise. Processos como, por exemplo, a centralização excessiva da gestão econômica, a nacionalização da forma cooperativa de propriedade foram identificados e ganharam força muito antes. Mas nos anos 70, junto com o crescimento da escala de produção, eles começaram a se manifestar com mais clareza.

O diagnóstico da situação em que se encontrava o desenvolvimento de nossa sociedade é de estagnação. De fato, todo um sistema de enfraquecimento dos instrumentos de poder emergiu, uma espécie de mecanismo de desaceleração do desenvolvimento socioeconômico foi formado. O conceito de "mecanismo de frenagem" ajuda a entender as causas da estagnação na vida da sociedade.

O mecanismo de frenagem é um conjunto de fenômenos estagnados em todas as esferas da vida de nossa sociedade: política, econômica, social, espiritual, internacional. O mecanismo de frenagem é uma consequência, ou melhor, uma manifestação das contradições entre as forças produtivas e as relações de produção. O fator subjetivo desempenhou um papel significativo na dobra do mecanismo de frenagem. Nos anos 1970 e início dos anos 1980, a liderança do partido e do Estado mostrou-se despreparada para combater ativa e efetivamente os crescentes fenômenos negativos em todas as áreas da vida do país.

Anexo 3

As principais etapas da perestroika na URSS

Apêndice 4

Etapas da reforma econômica na URSS (1985 - 1991)

Anexo 5

Produção dos principais tipos de produtos alimentares (em % em relação ao ano anterior)

Apêndice 6

Perestroika e mudanças na vida espiritual da sociedade na virada da década de 1990.

1985 tornou-se um marco na vida espiritual da URSS. O princípio proclamado por M. S. Gorbachev publicidade criou condições para uma maior abertura na tomada de decisões e para um repensar objetivo do passado (isso foi visto como uma continuidade com os primeiros anos do “degelo”). Mas o principal objetivo da nova direção do PCUS era criar condições para a renovação do socialismo. Não é por acaso que o slogan “Mais glasnost, mais socialismo!” foi lançado. e não menos eloquente “Precisamos de publicidade como precisamos de ar!”. A Glasnost assumiu uma maior variedade de temas e abordagens, um estilo mais vivo de apresentação de material na mídia. Não equivalia a afirmar o princípio da liberdade de expressão e a possibilidade de livre e desimpedida expressão. A implementação deste princípio pressupõe a existência de instituições jurídicas e políticas adequadas, o que ocorreu na União Soviética em meados da década de 1980. não tinha.

O número de membros do PCUS em 1986, quando foi realizado o 27º Congresso, atingiu um nível recorde em sua história de 19 milhões de pessoas, após o que as fileiras do partido no poder começaram a declinar (para 18 milhões em 1989). O discurso de Gorbachev no congresso foi o primeiro a dizer que sem glasnost há, e não pode haver, democracia. Acabou sendo impossível manter a glasnost sob controle, em volumes medidos, especialmente após o acidente na usina nuclear de Chernobyl (26 de abril de 1986), quando a falta de vontade da liderança do país em fornecer informações objetivas e levantar a questão da responsabilidade pois a tragédia foi revelada.

Na sociedade, a glasnost começou a ser vista como uma rejeição à estreiteza ideológica na cobertura de eventos atuais e nas avaliações do passado. Isso abriu, ao que parecia, oportunidades inesgotáveis ​​para a formação de um novo campo de informação e para uma discussão aberta de todas as questões mais importantes da mídia. O foco de atenção do público nos primeiros anos da perestroika foi o jornalismo. Era esse gênero da palavra impressa que podia responder com mais nitidez e prontidão aos problemas que preocupavam a sociedade. Em 1987-1988 os temas mais atuais já foram amplamente discutidos na imprensa, e foram apresentados pontos de vista controversos sobre os rumos do desenvolvimento do país. O aparecimento de publicações tão nítidas nas páginas de publicações censuradas não poderia ter sido imaginado há alguns anos. Publicitários por um curto período de tempo tornaram-se verdadeiros "governantes de pensamentos". Novos autores de autoridade entre economistas, sociólogos, jornalistas e historiadores proeminentes estavam no epicentro das atenções. A popularidade das publicações impressas cresceu a um nível incrível, publicando artigos impressionantes sobre falhas na economia e na política social - Moskovskiye Novosti, Ogonyok, Argumentos e Fatos e Literaturnaya Gazeta. Uma série de artigos sobre o passado e o presente e sobre as perspectivas da experiência soviética (I. I. Klyamkina “Qual rua leva ao templo?”, N. P. Shmeleva “Adiantamentos e dívidas”, V. I. Selyunin e G. N. Khanina “Sly Digit”, etc. ) na revista "New World", na qual o escritor S.P. Zalygin era o editor, causou uma enorme resposta dos leitores. As publicações de L. A. Abalkin, N. P. Shmelev, L. A. Piyasheva, G. Kh. Popov e T. I. Koryagina sobre os problemas do desenvolvimento econômico do país foram amplamente discutidas. A. A. Tsipko ofereceu uma reflexão crítica sobre a herança ideológica leninista e as perspectivas para o socialismo, o publicitário Yu. Chernichenko pediu uma revisão da política agrária do PCUS. Yu. N. Afanasiev organizou na primavera de 1987 as leituras históricas e políticas "A Memória Social da Humanidade", que tiveram uma resposta muito além do Instituto Histórico e Arquivístico de Moscou, que ele liderou. Coleções que imprimiam artigos publicitários sob uma capa eram especialmente populares; eram lidas como um romance fascinante. Em 1988, com uma tiragem de 50.000 exemplares, foi lançada a coleção “Nenhum Outro é Dado” e imediatamente se tornou um “déficit”. Artigos de seus autores (Yu. N. Afanasiev, T. N. Zaslavskaya, A. D. Sakharov, A. A. Nuikin, V. I. Selyunin, Yu. F. Karyakin, G. G. Vodolazov e outros) - Os representantes da intelectualidade, conhecidos por sua posição pública, foram unidos por um apelo apaixonado e intransigente à democratização da sociedade soviética. Cada artigo lia o desejo de mudança. Em um breve prefácio do editor, Yu. Talvez seja precisamente isso que confere credibilidade particular à ideia principal da coleção: a perestroika é uma condição para a vitalidade da nossa sociedade. Nada mais é dado."

A "melhor hora" da imprensa foi 1989. A circulação de publicações impressas atingiu um patamar sem precedentes: o semanário "Argumentos e Fatos" foi publicado com uma tiragem de 30 milhões de exemplares (este recorde absoluto entre os semanários foi incluído no Guinness Book of Records), o jornal "Trud" - 20 milhões, "Pravda" - 10 milhões. Saltou acentuadamente as assinaturas de revistas "grossas" (especialmente após o escândalo das assinaturas que eclodiu no final de 1988, quando tentaram limitá-lo sob o pretexto de escassez de papel). Uma onda pública surgiu em defesa da glasnost, e a subscrição foi defendida com sucesso. Novy Mir em 1990 saiu com uma tiragem de 2,7 milhões de exemplares sem precedentes para uma revista literária.

Uma enorme audiência foi reunida por transmissões ao vivo das reuniões dos Congressos dos Deputados Populares da URSS (1989-1990), as pessoas no trabalho não desligaram os rádios, levaram TVs portáteis de casa. Havia a convicção de que era aqui, no congresso, no confronto de posições e pontos de vista que se decidia o destino do país. A televisão começou a usar o método de reportagem da cena e transmissão ao vivo, este foi um passo revolucionário na cobertura do que estava acontecendo. Nasceram os programas de “falar ao vivo” - mesas redondas, teleconferências, discussões em estúdio, etc. “600 Segundos”) deveu-se não só à necessidade de informação, mas também ao desejo das pessoas de estarem no centro do que está a acontecer. Jovens apresentadores de TV provaram com seu próprio exemplo que a liberdade de expressão está surgindo no país e polêmicas livres em torno dos problemas que preocupam as pessoas são possíveis. (É verdade, mais de uma vez durante os anos da perestroika, a direção da TV tentou retornar à velha prática de pré-gravação de programas.)

A abordagem polêmica também distinguiu os mais brilhantes documentários do gênero jornalístico que surgiram na virada dos anos 1990: “Você não pode viver assim” e “A Rússia que perdemos” (dir. S. Govorukhin), “É fácil ser jovem?” (dir. J. Podnieks). O último filme foi dirigido diretamente ao público jovem.

Os filmes de arte mais famosos sobre a modernidade, sem embelezamento e falso pathos, contavam sobre a vida da geração mais jovem (“Pequena Vera”, dir. V. Pichul, “Assa”, dir. S. Solovyov, ambos apareceram na tela em 1988). Solovyov reuniu uma multidão de jovens para filmar as últimas cenas do filme, anunciando antecipadamente que V. Tsoi iria cantar e atuar. Suas canções tornaram-se para a geração dos anos 1980. o que o trabalho de V. Vysotsky foi para a geração anterior.

Os tópicos “proibidos” praticamente desapareceram da imprensa. Os nomes de N. I. Bukharin, L. D. Trotsky, L. B. Kamenev, G. E. Zinoviev e muitas outras figuras políticas reprimidas voltaram à história. Os documentos do partido que nunca haviam sido publicados foram tornados públicos e começou a desclassificação dos arquivos. É característico que um dos “primeiros sinais” na compreensão do passado foram as obras de autores ocidentais já publicadas no exterior sobre o período soviético da história nacional (S. Cohen “Bukharin”, A. Rabinovich “Os bolcheviques vão ao poder”, a “História da União Soviética” em dois volumes do historiador italiano J. Boffa). A publicação das obras de N. I. Bukharin, desconhecidas da nova geração de leitores, provocou uma acalorada discussão sobre modelos alternativos de construção do socialismo. A própria figura de Bukharin e seu legado se opunham a Stalin; a discussão das alternativas de desenvolvimento foi conduzida no contexto das perspectivas modernas de "renovação do socialismo". A necessidade de compreender a verdade histórica e responder às questões “o que aconteceu” e “por que isso aconteceu” ao país e ao povo despertou grande interesse nas publicações sobre a história russa do século XX, principalmente na literatura memorialística que começou a surgir sem cortes censurados. Em 1988, a primeira edição da revista "Our Heritage" foi publicada e materiais desconhecidos sobre a história da cultura russa, inclusive da herança da emigração russa, apareceram em suas páginas.

A arte contemporânea também buscava respostas para as questões que atormentavam as pessoas. O filme dirigido por T. E. Abuladze "Arrependimento" (1986) - uma parábola sobre o mal do mundo, encarnado na imagem reconhecível de um ditador, sem exagero, chocou a sociedade. No final da imagem, soou um aforismo, que se tornou o leitmotiv da perestroika: “Por que a estrada se não leva ao templo?” Os problemas da escolha moral de uma pessoa acabaram sendo o foco de atenção de duas obras-primas da cinematografia russa com temas diferentes - a adaptação cinematográfica da história de M. A. Bulgakov "Heart of a Dog" (Dir. V. Bortko, 1988) e "Cold Verão de 53" (dir. A. Proshkin, 1987). Na bilheteria havia também aqueles filmes que não haviam sido permitidos anteriormente na tela pela censura ou saíam com grandes contas: A. Yu. German, A. A. Tarkovsky, K. P. Muratova, S. I. Parajanov. A impressão mais forte foi feita pelo quadro de A. Ya. Askoldov "Comissário" - um filme de alto pathos trágico.

Anexo 7

"Novo pensamento político" nas relações internacionais

Em meados dos anos 1980. a nova liderança da URSS intensificou fortemente a política externa. Foram definidas as seguintes tarefas, tradicionais para a política externa soviética: alcançar a segurança universal e o desarmamento; fortalecer o sistema socialista mundial como um todo e a comunidade socialista em particular; fortalecer as relações com os países recém-libertados, principalmente com os países de "orientação socialista"; restauração de relações mutuamente benéficas com os países capitalistas; fortalecimento do movimento comunista internacional e dos trabalhadores.

Essas tarefas foram aprovadas pelo XXVII Congresso do PCUS no início de 1986. Entretanto, em 1987-1988. mudanças significativas foram feitas neles. Pela primeira vez eles foram refletidos no livro de M. S. Gorbachev "Perestroika e um novo pensamento para o nosso país e o mundo inteiro" (outono de 1987). O Ministro das Relações Exteriores, membro do Politburo do Comitê Central do PCUS E.A. Shevardnadze e Secretário do Comitê Central do PCUS, membro do Politburo do Comitê Central do PCUS A. N. Yakovlev. A mudança de rumo foi simbolizada pela substituição do altamente experiente Ministro das Relações Exteriores A. A. Gromyko pelo Primeiro Secretário do Comitê Central do Partido Comunista da Geórgia E. A. Shevardnadze, que anteriormente só tinha experiência em Komsomol e trabalho policial e não falar qualquer língua estrangeira.

"Novo pensamento político"(NPM) na política externa foi uma tentativa de implementar as "idéias da perestroika" na arena internacional. Os principais princípios do NPM eram os seguintes:

· rejeição da conclusão de que o mundo moderno está dividido em dois sistemas sócio-políticos opostos - capitalista e socialista, e o reconhecimento do mundo moderno como um único, interconectado;

· rejeição da crença de que a segurança do mundo moderno repousa no equilíbrio de poder de dois sistemas opostos, e reconhecimento do equilíbrio de interesses como garantidor dessa segurança;

· rejeição do princípio do internacionalismo proletário, socialista e reconhecimento da prioridade dos valores humanos universais sobre quaisquer outros (nacional, de classe, etc.).

De acordo com os novos princípios, novas prioridades da política externa soviética foram definidas:

Desideologização das relações interestatais;

· solução conjunta de problemas supranacionais globais (segurança, economia, ecologia, direitos humanos);

· construção conjunta de uma "casa europeia comum" e de um mercado único europeu, cuja entrada estava prevista para o início dos anos 90.

Como passo decisivo nesse caminho, o Comitê Consultivo Político dos países do Pacto de Varsóvia, por iniciativa da liderança soviética, adotou em maio de 1987 a "Declaração de Berlim" sobre a dissolução simultânea do Pacto de Varsóvia e da OTAN, e principalmente de suas forças militares. organizações.

Na segunda metade da década de 1980. A União Soviética tomou grandes medidas práticas para normalizar as relações interestatais, aliviar as tensões no mundo e fortalecer o prestígio internacional da URSS. Em agosto de 1985, no quadragésimo aniversário do bombardeio atômico de Hiroshima, a URSS impôs uma moratória aos testes de armas nucleares, convidando outras potências nucleares a apoiar sua iniciativa. Em resposta, a liderança dos EUA convidou representantes da URSS para participar de seus testes nucleares. Portanto, a moratória foi temporariamente suspensa em abril de 1987. Em 1990, foi devolvida. Em 15 de janeiro de 1986, o secretário-geral do Comitê Central do PCUS, M. S. Gorbachev, fez uma declaração "No ano 2000 sem armas nucleares". Propôs um plano para a eliminação gradual e completa das armas nucleares até o século 21. Em fevereiro de 1987, em Moscou, no fórum internacional "Por um mundo livre de armas nucleares, pela sobrevivência da humanidade", Gorbachev convocou representantes de mais de 80 países a "humanizar" as relações internacionais, combinar moral e política, substituir o antigo princípio "se você quer paz, prepare-se para a guerra" com o moderno "se você quer paz - lute pela paz".

O rumo para um mundo livre de armas nucleares foi consistentemente perseguido no decorrer das reuniões de cúpula soviético-americanas. Foram renovados em novembro de 1985 e passaram a ser anuais. Reuniões e negociações entre M. S. Gorbachev e os presidentes dos EUA R. Reagan e George W. Bush pai contribuíram para a destruição da imagem do inimigo, o estabelecimento de relações abrangentes entre os dois estados e levaram à assinatura de dois tratados sobre questões militares . Em dezembro de 1987, um tratado INF (mísseis intermediários e de curto alcance) foi assinado em Washington. Ele marcou o início de uma mudança de uma corrida armamentista para o desarmamento através da destruição de uma classe inteira de armas. Ratificada em ambos os países em maio de 1988, levou à eliminação em maio de 1990 de mais de 2.500 mísseis (incluindo 2/3 dos soviéticos). Isso equivaleu a aproximadamente 4% do estoque mundial de armas nucleares. Em julho de 1991, um acordo sobre a limitação de armas estratégicas ofensivas (OSNV-1) foi assinado em Moscou. Foi o segundo tratado que previa a eliminação de algumas das armas nucleares.

Anexo 8

DO RELATÓRIO DO COMITÊ DO SUPREMO CONSELHO DA URSS PARA ASSUNTOS INTERNACIONAIS "DA AVALIAÇÃO POLÍTICA DA DECISÃO SOBRE A INTRODUÇÃO DE TROPAS SOVIÉTICAS NO AFEGANISTÃO"

Como resultado de uma análise minuciosa dos dados disponíveis, o comitê chegou à conclusão de que a decisão de enviar tropas soviéticas ao Afeganistão merecia condenação moral e política. O ambiente internacional geral em que a decisão foi tomada era, sem dúvida, complexo, caracterizado por uma aguda confrontação política. Nessa situação, havia ideias sobre a intenção de certos círculos dos Estados Unidos da América de se vingar no Afeganistão pela perda de cargos após a queda do regime do Xá no Irã, os fatos apontavam para a possibilidade de tal desenvolvimento de eventos. Nas declarações oficiais que se seguiram à introdução das tropas, um dos motivos da ação empreendida foi o desejo de fortalecer a segurança da União Soviética nos arredores das fronteiras meridionais e, assim, proteger suas posições na região em relação à tensão que havia se desenvolvido no Afeganistão naquela época. Elementos de intervenção armada de fora estavam crescendo. Houve apelos do governo afegão à liderança soviética por ajuda. Foi documentado que o governo afegão, a partir de março de 1979, mais de 10 vezes expressou um pedido para enviar unidades militares soviéticas ao país. Em resposta, o lado soviético rejeitou esta forma de assistência, afirmando que a revolução afegã deve se defender. No entanto, no futuro, esta posição sofreu, francamente, mudanças dramáticas.

<…>O Comitê afirma que a decisão de enviar tropas foi tomada em violação da Constituição da URSS... Neste contexto, informamos que o Soviete Supremo da URSS e seu Presidium não consideraram a questão do envio de tropas ao Afeganistão. A decisão foi tomada por um círculo restrito de pessoas. Conforme estabelecido pela Comissão de Assuntos Internacionais, o Politburo nem sequer se reuniu com força total para discutir essa questão e tomar uma decisão sobre ela. Dando uma avaliação política e moral da introdução de tropas no Afeganistão, é necessário, é nosso dever, citar os nomes daqueles que, empenhados no estudo das questões de política externa mais importantes desde meados dos anos 70, decidiram enviar tropas soviéticas para o Afeganistão. Trata-se de Leonid Ilyich Brezhnev, que na época ocupava os cargos de Secretário Geral do Comitê Central do PCUS, Presidente do Presidium do Soviete Supremo de nosso país, Presidente do Conselho de Defesa e Comandante Supremo das Forças Armadas do URSS; estes são o ex-ministro da Defesa da URSS Ustinov, presidente do Comitê de Segurança do Estado Andropov, ministro das Relações Exteriores da URSS Gromyko.<...>Condenando política e moralmente a decisão de trazer tropas soviéticas, o Comitê considera necessário afirmar que isso de forma alguma ensombra os soldados e oficiais que se dirigem ao Afeganistão. Fiéis ao juramento, convencidos de que defendiam os interesses da Pátria e prestavam amistosa assistência aos povos vizinhos, cumpriam apenas o dever militar.<...>

Anexo 9

VIDA ESPIRITUAL DA SOCIEDADE SOVIÉTICA NOS ANOS DA PERESTROIKA

Ankudinova Margarita Vladimirovna

Aluno do 3º ano, Departamento de Ciência Política Histórica
SFU

Federação Russa, Rostov-on-Don

E-mail:

Kravets Victoria Sergeevna

Supervisor Científico, Ph.D. ist. Ciências, Professor Associado
SFU

Federação Russa, Rostov-on-Don

Na virada dos anos 80-90 do século XX, uma nova ideologia surgiu na União Soviética, que levou a muitas transformações nas esferas política, econômica e espiritual. Foi nessa época que ocorreram mudanças fundamentais na sociedade soviética. Essa nova forma de pensar foi popularmente chamada de "Perestroika". As reformas que surgiram na época foram desenvolvidas em nome de Yu.V. Andropov, e em 1985 iniciado por M.S. Gorbachev. A virada no próprio sistema de consciência pública ocorreu em janeiro de 1987, quando a perestroika foi anunciada no plenário do Comitê Central do PCUS como uma nova ideologia de Estado. O que era fundamentalmente novo era que, de fato, pela primeira vez na história soviética, o foco não estava nas mudanças na economia, mas na transformação do sistema político, que, em última análise, deveria ter dado um poderoso impulso à política social. -desenvolvimento económico e espiritual da sociedade.

Foi no final dos anos 80 do século passado que inúmeras obras de várias esferas da cultura e seus autores, perseguidos por Stalin, Khrushchev e Brezhnev, tornaram-se propriedade do público em geral. Há uma libertação da situação na sociedade, libertação dos dogmas ideológicos, bem como um repensar crítico do passado e do presente.

Após o plenum, um novo conceito de glasnost foi formado. Começa a ser visto como um período em que havia liberdade de expressão, crítica aberta ao stalinismo, grande abertura de atuação na liderança, quando foram publicados arquivos, poemas, filmes, memórias anteriormente fechados. A Glasnost, por assim dizer, revolucionou e politizou o homem soviético, expandindo suas possibilidades de análise social para as informações recém-disponíveis.

A Cortina de Ferro foi aberta. O pluralismo espiritual e certas liberdades democráticas estão emergindo de um longo esquecimento artificial. A cultura mais rica do século XX começou a “regressar” gradualmente, nomeadamente a literatura da Idade de Prata, as obras de vários artistas, cuja obra era anteriormente proibida por razões ideológicas e políticas. Uma enxurrada de “novos” trabalhos, fatos, documentos, evidências de diferentes períodos culturais da história russa literalmente se derramou sobre os contemporâneos.

Neste momento, ocorre a reabilitação das vítimas da repressão. A.I. voltou dos EUA. Solzhenitsyn com a publicação de seu romance anteriormente proibido, The Gulag Archipelago. A partir do final de 1986 - início de 1987, começaram a ser publicadas obras literárias que não foram autorizadas a imprimir durante o período da re-estalinização de Brejnev ("Filhos do Arbat" de A.N. Rybakov sobre o destino de um jovem reprimido; "Desaparecimento" por Yu.). Edições em massa são publicadas por muitos anos, que estavam sob a proibição do trabalho de escritores domésticos dos anos 20-30: "Requiem" de A. Akhmatova, "Nós" de E. Zamyatin, "The Pit" e "Chevengur" de A. Platonov. As obras dos principais filósofos russos voltaram ao leitor doméstico, revelando as origens e o significado do comunismo russo, os problemas da identidade da história russa. Entre eles - N.A. Berdyaev, V. S. Solovyov, V. V. Rozinov, P. A. Sorokin, G. P. Fedotov. As obras de emigrantes da “terceira onda” (I.A. Brodsky, V.P. Nekrasov, V.P. Aksenov) foram publicadas, pelas quais foram privadas da cidadania soviética.

Há uma forte crítica aos escritores que defendiam mudanças radicais no país (G.Ya. Baklanov, S.P. Zalygin, A.N. Rybakov), e aqueles que defendiam a preservação do caminho tradicional (V. Rasputin, S. Mikhalkov) também foram criticados.

Complementando as lacunas de informação, a mídia começou a imprimir uma enorme quantidade de materiais, abordando os temas quentes do presente, histórias do passado e como as pessoas viviam fora da Cortina de Ferro. Isso fez uma contribuição significativa para a revolução nas mentes dos críticos literários e publicitários soviéticos. A percepção veio de que a causa de todas as falhas está no sistema de organização da sociedade.

Obras literárias e estudos científicos de autores ocidentais foram publicados, revelando toda a essência e natureza de um estado totalitário.

Vale a pena notar que o cinema e o teatro também não deixaram de lado a publicidade. No verão de 1986, ocorreu no Kremlin o quinto congresso da União de Cinematógrafos da URSS, que delineou um novo caminho para o desenvolvimento do cinema e trouxe mudanças turbulentas. Mas vale dizer que o cinema não se tornou o ponto de partida de novos tempos cinematográficos, onde quer que as listras pretas aconteçam na próxima década e meia. Abriu apenas ligeiramente as fronteiras anteriormente fechadas e deu uma nova visão a coisas há muito familiares.

Filmes anteriormente proibidos e novas obras antitotalitárias começaram a ser lançadas. Em 1986, foi exibido o filme "Arrependimento", de T. Abuladze, que mostrou que a comunidade cinematográfica estava pronta para repensar os importantes acontecimentos da história nacional. O espectador doméstico pôde finalmente conhecer as obras de A.A. Tarkovsky, A. S. Mikhalkov-Konchalovsky, A. Yu. Herman. O cinema, um dos primeiros tipos de arte, enfrentou o conceito de comercialização, que se tornou um novo fenômeno que influenciou significativamente o conteúdo de toda a criatividade artística.

Nos principais contêineres do país, foram encenadas peças que interpretaram de uma maneira nova os eventos aparentemente conhecidos da revolução e da guerra civil. O movimento de estúdio se desenvolveu amplamente. As experiências teatrais de M. Rozovsky (o teatro-estúdio "At the Nikitsky Gates"), S. Kurginyan (teatro-estúdio "Nas tábuas"), V. Belyakovich (tetra-estúdio no Sudoeste) atraíram o interesse dos contemporâneos.

Havia novos programas populares na televisão, que funcionavam com mais frequência no ar. O estilo da televisão como um todo também mudou significativamente. Os seguintes programas gozaram de grande simpatia do telespectador nacional: “A Quinta Roda”, “Antes e depois da meia-noite”, “Olha”. Os apresentadores desses programas de televisão (V.K. Molchanov, S.L. Sholokhov, O.Yu. Vakulovsky, V.N. Listiev, A.M. Lyubimov, etc.) desfrutaram de extraordinária popularidade e também se tornaram figuras da política russa.

O interesse pela história cresceu. O chamado "boom histórico" começou a ocorrer no país. Entre 1987 e 1991 Jornais e revistas começam a publicar os materiais das "mesas redondas" sobre temas históricos, diversas "reflexões" de historiadores e publicitários. O acesso simplificado aos fundos arquivísticos levou à impressão de uma massa de documentos sensacionais que se tornaram propriedade do público em geral. Uma ação significativa foi a remoção do véu de sigilo de muitas páginas da história do PCUS. Pela primeira vez, o relatório de N.S. Khrushchev sobre o culto à personalidade de Stalin. Todas essas transformações permitiram reabilitar não apenas aqueles que haviam sido relegados ao esquecimento, mas também aqueles que recentemente foram submetidos a críticas impiedosas nas páginas dos livros de história do PCUS. Assim, F.F. "retornou" à história. Raskólnikov, L. D. Trotsky, N. I. Bukharin, V. A. Antonov-Ovseenko, L. B. Kamenev, A. I. Rykov.

Um dos componentes importantes dos eventos culturais da perestroika foi a rejeição da natureza agressiva do Estado na direção do ateísmo. A tradição do cristianismo, interrompida em 1917, foi retomada, escolas teológicas, seminários começaram a ser abertos e igrejas antes destruídas foram restauradas. Outras confissões que historicamente existiram na Rússia também reviveram.

Todos esses eventos prepararam em grande parte a sociedade soviética para a continuação da reabilitação das vítimas da repressão política. Mas, apesar da magnitude de todas as mudanças, nem todas essas transformações na vida espiritual foram positivas. Ultrapassar os limites do dogmatismo comunista adquiriu uma nova direção ideológica, a chamada liberal-burguesa. É importante notar também que a divulgação de informações muitas vezes levou a um confronto de visões e batalhas políticas, que tiveram um impacto significativo na esfera da cultura, ciências sociais e arte, o que afetou negativamente o ambiente social.

Bibliografia:

1. História da Rússia no XX - início do século XXI / A.S. Barsenkov, A. I. Vdovin, S. V. Voronkov; ed. L.V. Milova. - M.: Eksmo, 2006. - 960 p.
2. Culturologia: Livro Didático / Ed. Prof. G.V. Lutar. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 p.
3. O Quinto Congresso do CI da URSS no Palácio de Congressos do Kremlin // OLD.RUSSIANCINEMA.RU: Enciclopédia do Cinema Russo da URSS/CIS. 2005. [Recurso eletrônico] - Modo de acesso. - URL: http://old.russiancinema.ru/template.php?dept_id=3&e_dept_id=5&e_chrdept_id=2&e_chr_id=30&chr_year=1986 (data de acesso: 15/09/2015).