Repina Lorina Petrovna

Doutor em Ciências Históricas, Professor, Membro Correspondente da Academia Russa de Ciências, Diretor Adjunto do Instituto de História Mundial da Academia Russa de Ciências, 119334, Moscou, Leninsky Prospekt, 32a, [e-mail protegido].

A memória histórica, tanto “curta”, que abrange os acontecimentos do passado imediato, como “indireta”, “de longo prazo”, é parte integrante da cultura de qualquer sociedade humana. E a consciência histórica de qualquer época, atuando como uma das características mais importantes da cultura, determina sua forma inerente de organizar a experiência histórica acumulada. O artigo discute várias interpretações do fenômeno da memória no campo da filosofia, psicologia, filologia, estudos culturais. A atenção principal é dada ao conceito de memória supraindividual, entendida como um processo contínuo em que a sociedade forma e mantém sua identidade por meio de vários mecanismos de memorização de eventos na mente do público e reconstrução do "passado comum", cada vez baseado sobre as necessidades do presente na perspectiva relevante relevante. Falando igualmente contra a identificação da história e da memória, e contra a absolutização de suas diferenças, o autor propõe recorrer a uma análise abrangente dos componentes racionais, mentais e emocionais desta ou daquela “imagem do passado” e sua correlação em diferentes níveis de sua formação.

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As mudanças ocorridas na virada do século no conteúdo e na metodologia do conhecimento social e humanitário, o desenvolvimento e o aprofundamento dos laços interdisciplinares levaram a uma reestruturação radical do complexo de campos de pesquisa voltados para o estudo do homem e da sociedade na história Tempo. Nesse contexto, a história sociocultural veio à tona com seu sólido corpo de trabalhos destinados a analisar tipos históricos, formas, vários aspectos e incidentes de interação intercultural, estudar os problemas de identidade individual e coletiva, a relação do tempo, história e memória . Talvez o lugar de maior destaque entre as novas áreas interdisciplinares tenha sido ocupado pela "história da memória", que logo adquiriu o status superior do "novo paradigma" [Exle, 2001] (2), e a era da "aceleração da história" ela mesma recebeu definições expressivas - a "era memorial", "dominação mundial" e "celebração global da memória" [Nora, 2005, p. 202-208].
O diálogo com o passado é um fator constante e dinâmico no desenvolvimento de qualquer civilização, e a memória histórica, tanto “curta”, que abrange os acontecimentos do passado imediato, quanto “mediada”, “de longo prazo”, é parte integrante da a cultura de qualquer sociedade humana, embora cada época se distinga por sua inerente forma e formas de organização, estruturação e interpretação da experiência histórica acumulada, as imagens do passado que se formam na mente do público. As ideias sobre o passado variam conforme o tempo histórico, as mudanças que ocorrem na sociedade, a mudança de gerações, o surgimento de novas necessidades, práticas e significados [Repina, 2014b]. Novos eventos, pelos quais o passado constantemente “cresce”, criam, em combinação com os antigos, suas novas imagens, e esse “novo passado” (3), impresso na consciência histórica, está presente no presente e o influencia ativamente .
Também não devemos esquecer que a escolha de um indivíduo na intersecção de identidades é feita a cada vez em uma situação específica, e a memória social “cresce” a partir dos significados e valores compartilhados ou contestados do passado, que são “tecidos” na compreensão do presente. Fatores socioculturais de longa duração temporal e situações históricas de curto prazo formam um contexto móvel no qual as imagens da realidade em saída interagem com antigos mitologemas que podem se atualizar em novas circunstâncias históricas ou, ao contrário, deslocá-los, expondo-os ao esquecimento. Pluralidade de identidades, presença de versões competitivas da memória histórica, memórias alternativas até mesmo dos mesmos eventos e existência de modelos diferentes

(2) Pode-se também lembrar aqui que Francis Bacon, segundo sua classificação do conhecimento "segundo o método", chamou a história de "ciência da memória". Ver: [Bacon, 1977–1978, vol. 1, p. 149-150].
(3) Walter Benjamin comparou esse processo de transformação da memória social à montagem literária, o processo de reunir fragmentos de textos descontextualizados em uma nova história sobre um evento, personagem ou fenômeno. Cm.: .

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interpretações requerem a maior atenção dos pesquisadores. Especialmente brilhantemente contraditórias e até mesmo conflitantes "imagens do passado", independentemente da "ligação" dos eventos exibidos nelas à escala cronológica, aparecem durante períodos de grandes e rápidas mudanças sociais, reformas radicais, guerras, revoluções (4). Grandes mudanças sociais, cataclismos políticos dão um poderoso impulso às mudanças na percepção das imagens e na avaliação do significado de figuras históricas e eventos históricos: está em curso o processo de transformação da memória coletiva, que captura não apenas a memória social “viva”, a memória das experiências de contemporâneos e participantes de eventos, mas também camadas profundas da memória cultural da sociedade, preservada pela tradição e voltada para o passado distante. Ao mesmo tempo, apenas o realmente significativo, o que serve de suporte à identidade, é “selecionado” de uma série infinita de eventos.
É justamente nesses “tempos conturbados” de transformações sociais que ocorrem mudanças essenciais na ordem usual de articulação do passado, presente e futuro, aquele “regime de historicidade”, que, como enfatiza François Artaugh, que propôs esse conceito, fixa a relação de uma determinada sociedade com o tempo (“desdobramento da ordem temporal” e ajuda a responder às perguntas: “estamos lidando com um passado esquecido ou com um passado que é atualizado com muita frequência; com um futuro que quase desapareceu do horizonte, ou com um futuro que antes nos ameaça com sua aproximação inevitável; com um presente que está constantemente se afogando no momentâneo ou quase estático e infinito, se não eterno?” [Artog, 2008].
Em sociologia, antropologia social e cultural, etnologia, psicologia social, ideias sobre os mecanismos de desenvolvimento de significados e significados comuns no processo de comunicação interpessoal, sobre o condicionamento social do pensamento individual e da memória individual, sobre a influência dos esquemas cognitivos adotados em um dada a sociedade e percebida e assimilada por uma pessoa no processo de comunicação, têm uma tradição bastante estável. O processo de integração das memórias individuais nas estruturas da memória coletiva está associado à presença de suas ferramentas de sujeito e a uma tradição “viva” sustentada por atos de comemoração.
Segundo M. Halbwachs, a memória é uma construção social que vem do presente e é entendida não como a soma das memórias individuais, mas “como um trabalho cultural coletivo que se desenvolve sob a influência da família, religião e estrato social através das estruturas da linguagem, dos rituais da vida cotidiana e da delimitação do espaço. Constitui o sistema de convenções sociais dentro do qual damos forma às nossas memórias” [Giri, 2005, p. 116; ver também: Lavabre, 2000]. Jan Assmann notou com precisão a proximidade do conceito

(4) Para mais detalhes ver: [Repina, 2014a]. Veja também: [Crise de épocas críticas… 2011].

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“estrutura social” introduzida por Halbwachs [Halbwachs, 2007], e a teoria dos quadros que organizam a experiência cotidiana [ver: Hoffman, 2003]. Como muitos outros críticos do conceito de memória coletiva, Assman se opôs ao reconhecimento do coletivo como sujeito da memória e ao uso (ainda que metafórico) dos conceitos de "memória de grupo" e "memória da nação" [Assman, 2004, pág. 37]. Ao mesmo tempo, a teoria da memória cultural desenvolvida por ele com base nas culturas antigas é geralmente construída sobre o mesmo fundamento metodológico. Nessa teoria, a memória comunicativa surge nas relações da vida cotidiana entre todos os membros de uma determinada comunidade, e a memória cultural, que possui portadores investidos de um status social especial (5), aparece como uma forma especial de transmissão e atualização simbólica, sacralizada. de significados culturais (6), que vai além da experiência de indivíduos ou grupos, e é entendido como um processo contínuo em que uma sociedade forma e mantém sua identidade por meio da reconstrução de seu passado (7). Uma mudança na organização da experiência histórica ocorre quando a sociedade se depara com uma realidade que não se enquadra no arcabouço das ideias usuais, e, portanto, é necessário repensar a experiência passada (reorganização da memória histórica dos acontecimentos do passado, recriação de uma imagem holística do passado). É importante notar que a memória cultural, segundo Assman, tem um “caráter reconstrutivo”, ou seja, as ideias de valor nela implícitas, bem como todo o “saber do passado” que ela transmite, estão diretamente relacionados com a atualidade. situação na vida do grupo (8) .
O tema dos estereótipos estabelecidos da consciência e das tradições (da família e oral ao estado nacional e historiográfico) ocupa um lugar importante em vários conceitos de memória supra-individual (coletiva), em cuja estrutura cada mudança no estereótipo (“imagem do passado”) representa a tensão entre o velho e o novo. As ideias sobre o passado são invariavelmente determinadas pelos padrões de valor do presente, e a memória subjacente à tradição é sensível à situação social e ao momento político [Hatton, 2004, p. 249, 255]. Um apelo à memória “provavelmente só surge quando a inadequação dos suportes objetivamente existentes dessa tradição começa a ser sentida” [Megill, 2007, p. 149].

(5) Sejam xamãs, sacerdotes, bardos, escritores ou cientistas, o ponto essencial de seu status é sua especialização na esfera da "produção", armazenamento e transmissão da memória cultural.
(6) Na memória cultural, o passado “se dobra em figuras simbólicas às quais a memória está ligada” [Assman, 2004, p. 54].
(7) Ver também o estudo de Aleida Assman sobre "memory frames".
(8) Foi J. Assmann quem fundamentou as tarefas e possibilidades de uma nova direção científica - a “história da memória” (Gedächtnisgeschichte), que, diferentemente da história propriamente dita, não estuda o passado como tal, mas o passado que permanece em memórias - na tradição (historiográfica, literária, iconográfica, etc.). E o objetivo de estudar a “história da memória” não é isolar a “verdade histórica” dessa tradição, mas analisar a própria tradição como fenômeno de memória coletiva ou cultural. Ver: [Exle, 2001].

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A memória coletiva nas obras de M. Halbwachs, e mais tarde nas obras de Pierre Nora e seus associados [Nora, 1999] (9), correlaciona-se com a compreensão da memória pública - “um produto social resultante da seleção, interpretação e certo distorção (erro) em relação a fatos passados” [Bragina, 2007, p. 229], bem como com a memória oficial como produto da manipulação do poder. Paul Ricœur, partindo da possibilidade de “associar claros abusos de memória às consequências de distorções que ocorrem no nível fenomenal da ideologia”, desenvolve esta premissa da seguinte forma: glorificado. De fato, a memória praticada é, em termos do plano institucional, cuja memória foi ensinada; a memorização forçada opera assim no interesse de recordar os acontecimentos de uma história comum, reconhecida como fundamental para uma identidade comum (grifo meu. - L.R.)” [Ricœur, 2004, p. 125].
Considerando o problema da relação entre memória individual e coletiva no contexto da fenomenologia transcendental de E. Husserl, P. Ricoeur colocou a questão: "a expansão do idealismo transcendental para a esfera da intersubjetividade abre caminho para a fenomenologia da memória compartilhada? " [Ricoeur, 2004, p. 165]. E ele respondeu a essa pergunta com toda uma série de perguntas: “para chegar ao conceito de experiência compartilhada, é necessário começar com a ideia de ‘próprio’, depois passar para a experiência do outro, e então realizar a terceira operação, chamada de comunitarização da experiência subjetiva? Essa corrente é mesmo irreversível?... Não tenho uma resposta para isso... Há um momento em que você tem que passar do "eu" para o "nós". Mas não é este o momento original, o novo ponto de partida? [Ricoeur, 2004, p. 166-167]. P. Ricoeur conclui que, transferindo todo o ônus de constituir entidades coletivas para a intersubjetividade, só é importante nunca esquecer que só por analogia com a consciência e a memória individuais e em relação a elas se pode ver na memória coletiva o foco dos traços deixados pela eventos (grifo meu. - L.R.), que afectem o curso da história dos respectivos grupos, e que esta memória seja reconhecida como a capacidade de apelar às memórias comuns no caso de festas, ritos, celebrações públicas. Se a transferência por analogia é reconhecida como legítima, nada nos impede de considerar as comunidades intersubjetivas superiores como sujeitos de memórias inerentes a elas...” [Ricœur, 2004, p. 167-168].
Em seguida, após analisar o amplamente discutido conceito de memória coletiva de M. Halbwachs, Ricoeur chega a uma “conclusão negativa”: “nem a fenomenologia da memória individual, nem a sociologia da memória coletiva podem ter fundamentos sólidos se cada uma delas, respectivamente, , considera apenas uma das teses opostas", e bastante

(9) Para uma discussão das questões de eventos históricos a este respeito, ver: [Chekantseva, 2014].

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oferece “explorar as possibilidades de complementaridade contidas em ambas as abordagens que são antagônicas entre si...” [Ricœur, 2004, p. 174]. Em busca de tal esfera onde ambos os discursos possam encontrar um terreno comum, ele se volta para a fenomenologia da realidade social, enfatizando “a formação de uma conexão social no quadro de relações de interação e identidade criadas sobre essa base” [Ricœur, 2004, pág. 183], e deslocando a discussão para a fronteira entre memória coletiva e história. Segundo o filósofo, é a história que pode oferecer “esquemas de mediação entre os pólos extremos da memória individual e coletiva” [Ricœur, 2004, p. 184]. Ricœur também fez uma sugestão extremamente produtiva sobre a existência "entre os dois polos - memória individual e coletiva - de um plano intermediário de referência, onde a interação entre a memória viva das personalidades individuais e a memória pública das comunidades a que pertencemos" se realiza concretamente, a saber: o plano de relações dinâmicas com o próximo, situado a diferentes distâncias entre o "eu" e os outros. Nesta comunicação, revela-se a proporção da memória individual e coletiva.
As fontes e os canais para a formação da memória histórica são diversos, não se limitando, evidentemente, à comunicação interpessoal, à influência do meio social e à “reserva cultural”. Inclui uma poderosa camada de percepções pessoais, experiências e ideias, interpretações individuais da experiência em relação ao passado recente (principalmente no nível do evento), formando a base da "memória viva" do indivíduo. Ao mesmo tempo, é preciso levar em conta a multiplicidade das histórias individuais: cada indivíduo “em algum momento de sua vida percebe com toda a certeza que ele é histórico, que sua própria história está intimamente ligada à história do grupo em que viveu e vive” [Aksle, 2004, p. 88].
No espaço social e humanitário russo, a pesquisa memorial e histórica também se tornou muito popular (10). Em geral, o material diverso do corpus muito representativo de “estudos memoriais” que se desenvolveu hoje testemunha eloquentemente a conexão mais próxima entre a percepção dos eventos históricos, a própria imagem do passado e as atitudes em relação a ele - com fenômenos sociais (no sentido amplo da palavra). Muitas pesquisas específicas interessantes surgiram nesta área, destinadas principalmente a descrever "imagens do passado" simbólicas social e culturalmente diferenciadas, ou complexos de idéias cotidianas (de massa) sobre o passado ("imagens" do passado, por analogia com a "imagem do mundo" mental e como um dos componentes básicos deste último). Enquanto isso, o problema da correlação da visão de mundo, valor, aspectos psicológicos e pragmáticos da formação, reorganização e transformação de imagens do passado

(10) 0 Para detalhes, ver: [Leontieva, 2015; Leontieva e Repina, 2015].

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é marginal nesses estudos ou mesmo permanece nos bastidores. Nesse sentido, vale a pena atentar para os argumentos apresentados por A.A. Linchenko em sua análise filosófica e histórica da consciência histórica [Linchenko, 2014]. Considerando a memória social e a consciência histórica como "sistemas dinâmicos, que não são apenas conhecimentos diretos sobre o passado, mas também processos constantes de sua reconfiguração, dependendo do contexto do meio social e das atividades, campos e meios de transmissão da memória", o autor lembra que “se houvesse, seria um erro separar inequivocamente a memória social e a consciência histórica na linha “racional – irracional”, uma vez que ambas contêm, ainda que de forma diferente, ambas [Linchenko, 2014, p. 199].
Em regra, a tarefa de uma análise abrangente dos componentes racionais, mentais e emocionais desta ou daquela “imagem do passado” e seu papel relativo na sua formação não está nem mesmo definida, embora todos esses componentes da “construção social da continuidade histórica” ou, inversamente, “descontinuidade histórica” requerem atenção não apenas de filósofos e sociólogos, mas também de historiadores.
A "reconstrução" de ideias sobre o passado comum em um dado momento aparece como um reflexo não tanto de eventos reais que já aconteceram, mas das necessidades e exigências da sociedade no presente. A conceituação do passado na forma de estereótipos sociais que se desenvolvem como resultado das comunicações entre as pessoas também determina as possibilidades de manipulação das “memórias” individuais pelas instituições governamentais, mesmo levando em conta o fato de que ao lado de símbolos culturais e históricos e estereótipos de “memória coletiva” podem existir crenças pessoais contraditórias e versões competitivas do passado.
Hoje, os historiadores estão estudando especialmente ativamente vários aspectos do “uso do passado”, e a “memória histórica” está associada principalmente ao conceito de “política da memória”, ou “política histórica”, com uma análise (em estudos de caso de localização multinível) do papel da ordem política na formação e consolidação de conhecimentos específicos sobre o passado para assegurar determinadas tarefas sociopolíticas. Nesse sentido, Harald Welzer apresentou a memória como uma “arena de luta política” [Welzer, 2005].
Muito menos atenção é dada a outra questão-chave. Estamos falando da natureza multinível da memória individual, que inclui planos pessoais, sócio-culturais e históricos e, juntamente com a própria experiência de vida do indivíduo, implica a familiarização com a experiência social e sua apropriação, em resultado da qual "fatos" distantes no espaço e no tempo - os acontecimentos da história - são incluídos na consciência individual (11), e através

(11) Abordando esta questão de uma perspectiva metodológica ligeiramente diferente, Yu.M. Lotman comentou:

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a fixação, processamento, disseminação e tradução da experiência social adquirida proporciona um elo entre gerações, enquanto que, com a mudança de gerações, o conteúdo da memória coletiva muda. De particular importância é a comparação de memórias de grandes eventos históricos: a) a "primeira geração" que sobreviveu aos eventos em idade consciente; b) "segunda geração" ("pais" e "filhos" no sentido literal ou figurado) ec) "terceira geração"; Essa. memória de gerações adjacentes, percebendo e avaliando de forma diferente os mesmos eventos. Com todas as convenções, a expressão "memória de uma geração" tem um lado significativo, refletindo uma certa comunalidade da experiência cultural e histórica, organizada em torno de um evento chave para esta geração [Nurkova, 2001, p. 22-23].
E ainda o mais importante, na minha opinião, continua sendo a questão da dinâmica da memória sobre o passado social como um lado do conteúdo da consciência histórica, uma vez que os pesquisadores estão interessados ​​não apenas em seu conteúdo real, mas também no processo de mudanças em curso ( se estamos falando dos mecanismos de formação da memória individual ou coletiva) (12).
Do ponto de vista da semiótica, é o espaço da cultura que se define como o espaço da memória comum (e, aliás, internamente diversa), cuja unidade é assegurada, antes de tudo, pela presença de um determinado conjunto de textos constantes. Um evento é lembrado apenas quando é colocado nas estruturas conceituais definidas pela comunidade. N.G. Bragin no livro “Memória na Linguagem e na Cultura”, apresentando a memória como um sistema de funcionamento auto-organizador e auto-ajustável de fragmentos do passado pessoal e social [Bragina, 2007, p. 159], com razão, observou que "a introdução da memória no contexto social contribuiu para o surgimento de um novo significado metafórico da palavra". Traduzindo a metodologia e a metalinguagem de historiadores e filósofos para a linguagem da linguística, ela traçou uma analogia entre o estudo de diferentes tipos de memória coletiva e “análise linguística da forma interna das unidades linguísticas, sua etimologia, processos de metaforização, reconstrução do base figurativa das unidades fraseológicas” [Bragina, 2007, p. 237]. Tendo estudado as formas e modos de usar o conceito de memória em diferentes tipos de discurso, N.G. Bragina destacou as diferenças entre memória pessoal e coletiva (como não pessoal), bem como entre memória coletiva (em relação a diferentes grupos sociais) e memória pública (correlacionada com a memória popular e associada principalmente a memórias comemorativas).

“Assim como a consciência individual tem seus próprios mecanismos de memória, a consciência coletiva, revelando a necessidade de fixar algo comum para toda a equipe, cria os mecanismos da memória coletiva” [Lotman, 1996, p. 344-345].
(12) Compare: “... a consciência é tanto histórica, porque é formada à custa do passado, quanto completamente relevante, porque inevitavelmente muda a cada momento. Não há aqui camadas anteriores e nem mesmo anteriores, pois a memória não tem o caráter de um reservatório que armazena memórias em estado imperturbável, mas é um elemento ativo da consciência, extraindo a experiência do passado da perspectiva mais relevante e exclusivamente para necessidades atuais” [Werner, 2007, Com. 45].

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práticas). Assim, o conceito de memória coletiva é usado em dois sentidos diferentes.
Em geral, o passado, por assim dizer, se divide em duas correntes: o passado único do Eu (o passado biográfico) e o passado do Nós (o passado histórico do grupo). Por outro lado, as humanidades modernas tendem a atentar para a cultura como contexto, método e resultado da atividade humana (segundo o princípio “não há pessoa fora da cultura e cultura fora da atividade”). No conceito original de V.V. Nurkova, que representa sistemicamente a relação entre as características estruturais e funcionais da memória autobiográfica e as leis de desenvolvimento e regulação da cultura, atenção especial é dada à representação e atualização do passado sócio-histórico em memórias individuais de eventos [Nurkova, 2008 ; 2009]. V.V. Nurkova explorou como a autoconsciência do indivíduo adquire uma dimensão histórica em relação a eventos geralmente significativos, descreveu o papel e o funcionamento do componente histórico na memória autobiográfica individual, que está enraizada em formas culturais de comportamento compartilhadas por pessoas e mediadas por sistemas e práticas simbólicas e é uma fusão de significados pessoais socioculturais e individuais. Estamos falando da presença na memória autobiográfica da experiência histórica apropriada de gerações anteriores, e também do fato de que “o mecanismo de transição da posse do conhecimento histórico semântico para a formação ativa da memória histórica no status de vida experiência é criar condições para a apropriação ativa do conhecimento histórico (itálico meu. - L.R.)” [Nurkova, 2009, p. 33].
Apresentado e elaborado por V.V. A hipótese de Nurkova sobre posições psicológicas qualitativamente diferentes do sujeito - o portador da memória histórica em relação a um determinado evento histórico ("Participante", "Testemunha", "Contemporâneo", "Herdeiro") [Nurkova, 2009, p. 32] é capaz de enriquecer o arsenal de pesquisa da pesquisa histórica em várias direções ao mesmo tempo. Em primeiro lugar, tendo em conta os modelos identificados, podem ser alargadas as possibilidades de análise das fontes de narrativas autobiográficas diversas e muitas vezes fragmentárias, cuja tipologia de género não se limita a monumentos literários autobiográficos em grande escala. Em segundo lugar, os vários mecanismos identificados pelo autor para a inclusão de eventos historicamente significativos na memória histórica individual e sua experiência como fatos da biografia pessoal permitem apresentar mais claramente os possíveis critérios para a confiabilidade da informação histórica e o papel do contexto histórico em textos autobiográficos de diferentes níveis usados ​​pelos historiadores: do chamado "modelo" (ou "canônico") ao bastante comum. Finalmente, os experimentos e observações detalhadas de V.V. Nurkova sobre as peculiaridades de vivenciar eventos históricos do passado distante e recente a partir da posição do “Herdeiro”, que são de igual valor tanto do ponto de vista do estudo da memória histórica individual quanto coletiva (social).

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Uma justificativa detalhada e o desenvolvimento teórico da abordagem sintética podem ser encontrados nos trabalhos de A.I. Makarov, que estudou especificamente o fenômeno da memória supra-individual (transpessoal) e a história de sua conceituação [Makarov, 2009] . O termo "memória supra-individual" tem um alcance mais amplo do que o conceito de "memória cultural" ou "memória coletiva": seu conteúdo "combina os aspectos sociais, culturais e histórico-genéticos do controle externo sobre a consciência do indivíduo" Makarov, 2009, pág. 9]. Essa noção também aponta diretamente para a dicotomia indivíduo/supra-individual, que é central para a conceituação do problema da memória. Seguindo os conceitos de M.M. Bakhtin e Yu. M. Lotman, A. I. Makarov argumenta que “a memória da personalidade de uma pessoa é mais ampla do que sua memória individual”: “A consciência e a memória de um indivíduo não estão isoladas do conhecimento que outras pessoas possuem ou já possuíram. Graças à comunicação entre as pessoas e à tradição como comunicação entre gerações, o conhecimento pode ser acumulado e armazenado. Esta é uma reserva inestimável de experiência universal. Nascendo, entrando em comunicação com os outros, mergulhando na linguagem, uma pessoa torna-se condutora de conhecimentos (imagens, conceitos, esquemas de pensamento) acumulados por seu grupo referente... com outros grupos, então a memória do grupo se funde em uma certa memória supra-individual de todo o grupo” [Makarov, 2009, p. dez]. Estamos falando da condicionalidade social dos mecanismos de percepção e compreensão da realidade, que confere à consciência e à memória uma dimensão supraindividual. O próprio fenômeno da sociabilidade no contexto da memória supraindividual está inextricavelmente ligado, segundo Makarov, à função comunicativa da cultura [Makarov, 2009, p. 25], no ambiente simbólico do qual a informação é transmitida e, graças à linguagem, existe um “campo de uma experiência única, geralmente compreensível e, portanto, transferível de geração em geração” [Makarov, 2009, p. 40]. A memória supra-individual, desempenhando uma função sócio-integrativa, “atua como pré-requisito para a constituição da realidade semiótica… . 44].
IA Makarov enfatiza com razão que o conhecimento sobre a dimensão supra-individual da memória está se tornando cada vez mais significativo para a humanidade,

(13) I.A. Makarov considera as vicissitudes de conceituar o fenômeno da memória em um contexto intelectual mais amplo: ele enfatiza que hoje, graças às teorias psicológicas, a ideia de que a memória pertence ao indivíduo é mais conhecida, mas chama a atenção para o fato de que essa ideia surgiu na Europa cultura apenas no século 17, e só muito gradualmente a abordagem psicofisiológica individualista para o estudo da memória tornou-se monopólio da ciência.
(14) Em certo momento, W. Warner apresentou de maneira muito figurativa essa conexão simbólica diacrônica: “Em certo sentido, a cultura humana é uma organização simbólica das experiências do passado morto preservadas pela memória, sentidas e compreendidas de uma nova membros do coletivo. A mortalidade pessoal inerente ao homem e a relativa imortalidade de nossa espécie biológica transformam a grande maioria de nossa comunicação e atividade coletiva, no sentido mais amplo, em uma troca grandiosa entre os vivos e os mortos” [Warner, 2000. p. 8] .

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devido a um aumento da camada artificial do ambiente humano, o que levou ao fato de que a memória passou a depender cada vez mais não da natureza, mas do ambiente da informação, da cultura da sociedade. Atualmente, o progresso tecnológico proporciona a cada membro da sociedade uma memória que ninguém jamais foi dotado pessoalmente [Makarov, 2010, p. 36; ver também Makarov, 2007].
Recordemos, aliás, que, explicando a onda moderna de interesse pela memória, J. Assman destacou o surgimento da memória artificial como um dos fatores importantes - novos meios eletrônicos de armazenamento externo de informação [Assman, 2004, p. . onze]. Na ciência cognitiva, "memória" refere-se à capacidade de codificar, armazenar e reproduzir informações. A abordagem cibernética da informação estabeleceu a tarefa de criar uma nova epistemologia, na qual todos os processos mentais são identificados com o processamento dos fluxos de informação pela mente [Bateson, 2000, p. 259].
Comparando as interpretações autoritárias de orientação social e cultural do fenômeno da memória, que receberam ampla cobertura na literatura científica, com os desenvolvimentos conceituais de cientistas russos no campo da filosofia, psicologia, filologia, estudos culturais, podemos tirar as seguintes conclusões .
O conflito entre os dois principais tipos de conceituação do fenômeno da memória supraindividual (seja como um espaço de experiência social comum de natureza transcendental, seja como uma construção da consciência individual gerada pelas necessidades pragmáticas do grupo referente ao qual o individual pertence) se traduz em uma combinação de duas tendências complementares, refletindo os momentos dialéticos do processo de socialização do indivíduo: “tendências para a internalização da memória coletiva pela consciência individual e tendências para a exteriorização da memória individual na sociedade” [Makarov, 2009, pág. 188].
Infelizmente, parece-me que na “historiografia da memória” ainda não foi possível mostrar expressivamente o desenvolvimento dessas tendências em material específico, revelar em detalhes a dialética da formação e desconstrução de imagens do passado em e memória cultural, a mitologização e desmitologização de eventos, heróis e fenômenos do passado, e não apenas nas ideias de massa, mas também na consciência profissional, na cultura histórica de uma determinada comunidade, país ou época. Também não foi possível realizar plenamente o potencial heurístico da orientação para a análise de “imagens-memórias”, imagens de acontecimentos históricos, todo o arsenal de símbolos da memória histórica como forma especial de conhecer o passado. Estamos falando, em particular, de dois níveis da "história da memória": por um lado, como conhecimento dos objetos, e por outro, como reflexão sobre as condições desse conhecimento (15).

(15) Essa “hipóstase” da memória cultural já foi especialmente notada por O.G. Exle em sua análise do conceito de J. Assman: “Afinal, a “memória cultural” não é apenas um objeto de conhecimento: tanto na ciência quanto além de suas fronteiras – “na vida” – é também uma forma de conhecimento no mesmo tempo” [Exle, 2001, p. 180].

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Não se pode deixar de concordar que a memória “se fortalece nos sentimentos que desperta. A história requer argumentos e evidências” [Pro, 2000, p. 319]. No entanto, a memória social não apenas fornece um conjunto de categorias através das quais os membros desse grupo se orientam inconscientemente em seu ambiente, mas também é uma fonte de conhecimento que fornece material para reflexão e interpretação conscientes das imagens transmitidas do passado no pensamento histórico e conhecimento histórico profissional. Ao mesmo tempo, apesar de toda uma cadeia de mediações (esclarecimento de conceitos e argumentos, determinação de dispositivos controversos, rejeição de soluções prontas etc.), “a memória permanece uma matriz para a história, mesmo quando a história a transforma em uma das seus objetos” [Ricœur, 2002, p. 41].
Considerando de forma pragmática os mecanismos de preservação e transmissão da memória histórica, a existência social de ideias sobre o passado e "narrativas identitárias", não se deve esquecer o papel cognitivo da memória histórica, o que implica uma orientação fundamental da pesquisa para a síntese de abordagens pragmáticas e cognitivas para o seu estudo.

FONTES E LITERATURA
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Uma das qualidades mais importantes que sempre distinguiu o homem dos animais, é claro, é a memória. O passado para uma pessoa é a fonte mais importante para a formação de sua própria consciência e para determinar seu lugar pessoal na sociedade e no mundo ao seu redor.

Perdendo a memória, a pessoa perde sua orientação no meio ambiente, os laços sociais se desfazem.

O que é memória histórica coletiva?

A memória não é conhecimento abstrato de nenhum evento. Memória é experiência de vida, conhecimento de eventos vivenciados e sentidos, refletidos emocionalmente. A memória histórica é um conceito coletivo. Está na preservação do público, bem como na compreensão da experiência histórica. A memória coletiva de gerações pode ser tanto entre os membros da família, a população da cidade, quanto entre toda a nação, país e toda a humanidade.

Estágios de desenvolvimento da memória histórica

Deve-se entender que a memória histórica coletiva, assim como a individual, tem vários estágios de desenvolvimento.

Primeiro, é o esquecimento. Depois de um certo período de tempo, as pessoas tendem a esquecer os eventos. Pode acontecer rapidamente, ou pode acontecer em alguns anos. A vida não fica parada, a série de episódios não é interrompida, e muitos deles são substituídos por novas impressões e emoções.

Em segundo lugar, as pessoas sempre encontram fatos passados ​​em artigos científicos, obras literárias e na mídia. E em todos os lugares a interpretação dos mesmos eventos pode variar muito. E nem sempre podem ser atribuídas ao conceito de “memória histórica”. Cada autor apresenta os argumentos dos acontecimentos à sua maneira, colocando sua própria visão e atitude pessoal na narrativa. E não importa qual será o tema - guerra mundial, construção de toda a União ou as consequências de um furacão.

Leitores e ouvintes perceberão o evento pelos olhos de um repórter ou escritor. Diferentes versões da apresentação dos fatos de um mesmo evento permitem analisar, comparar as opiniões de diferentes pessoas e tirar suas próprias conclusões. A verdadeira memória do povo só pode se desenvolver com a liberdade de expressão e será completamente distorcida com a censura total.

O terceiro e mais importante estágio no desenvolvimento da memória histórica das pessoas é a comparação dos eventos que ocorrem no tempo presente com fatos do passado. A relevância dos problemas atuais da sociedade pode, às vezes, estar diretamente relacionada ao passado histórico. Somente analisando a experiência de conquistas e erros passados, uma pessoa é capaz de criar.

Hipótese de Maurice Halbwachs

A teoria da memória coletiva histórica, como qualquer outra, tem seu fundador e seguidores. O filósofo e sociólogo francês Maurice Halbwachs foi o primeiro a levantar a hipótese de que os conceitos de memória histórica e história estão longe de ser a mesma coisa. Ele foi o primeiro a sugerir que a história começa exatamente quando a tradição termina. Não há necessidade de fixar no papel o que ainda está vivo nas memórias.

A teoria de Halbwachs provou a necessidade de escrever a história apenas para as gerações subsequentes, quando havia poucas ou nenhuma testemunha de eventos históricos vivos. Havia alguns seguidores e oponentes desta teoria. O número destes últimos aumentou após a guerra com o fascismo, durante a qual todos os membros da família do filósofo foram mortos, e ele próprio morreu em Buchenwald.

Formas de comunicar eventos memoráveis

A memória do povo aos acontecimentos passados ​​foi expressa de várias formas. Antigamente, era a transmissão oral de informações em contos de fadas, lendas e tradições. Os personagens eram dotados de traços heróicos de pessoas reais que se distinguiam por feitos e coragem. Histórias épicas sempre cantaram a coragem dos defensores da Pátria.

Mais tarde, eram livros, e agora os meios de comunicação se tornaram as principais fontes de cobertura de fatos históricos. Hoje, eles formam principalmente nossa percepção e atitude em relação à experiência do passado, eventos fatídicos na política, economia, cultura e ciência.

A relevância da memória histórica do povo

Por que a memória da guerra está diminuindo?

O tempo é o melhor remédio para a dor, mas o pior fator para a memória. Isso vale tanto para a memória de gerações sobre a guerra, quanto para a memória histórica do povo em geral. O apagamento do componente emocional das memórias depende de vários motivos.

A primeira coisa que afeta muito a força da memória é o fator tempo. A cada ano que passa, a tragédia daqueles dias terríveis está ficando cada vez mais distante. 70 anos se passaram desde o fim vitorioso da Segunda Guerra Mundial.

O fator político e ideológico também influencia na preservação da confiabilidade dos acontecimentos dos anos de guerra. A intensidade no mundo moderno permite que a mídia avalie muitos aspectos da guerra de forma pouco confiável, de um ponto de vista negativo, conveniente para os políticos.

E mais um fator inevitável que influencia a memória do povo sobre a guerra é natural. Esta é uma perda natural de testemunhas oculares, defensores da Pátria, aqueles que derrotaram o fascismo. Todos os anos perdemos aqueles que trazem "memória viva". Com a partida dessas pessoas, os herdeiros de sua vitória não conseguem manter a memória com as mesmas cores. Aos poucos, adquire matizes de acontecimentos reais do presente e perde sua autenticidade.

Vamos manter a memória "viva" da guerra

A memória histórica da guerra é formada e preservada nas mentes da geração mais jovem não apenas a partir de fatos históricos nus e de uma crônica de eventos.

O fator mais emocional é a “memória viva”, ou seja, a memória do próprio povo. Toda família russa sabe desses anos terríveis por relatos de testemunhas oculares: histórias de avôs, cartas do front, fotografias, coisas militares e documentos. Muitos testemunhos da guerra estão armazenados não apenas em museus, mas também em arquivos pessoais.

Já é difícil para os pequenos russos de hoje imaginar uma época faminta e destrutiva que traz tristeza todos os dias. Aquele pedaço de pão colocado de acordo com a norma na Leningrado sitiada, aqueles relatórios diários de rádio sobre os acontecimentos no front, aquele som terrível do metrônomo, aquele carteiro que trazia não apenas cartas da linha de frente, mas também funerais. Mas, felizmente, eles ainda podem ouvir as histórias de seus bisavós sobre a resistência e coragem dos soldados russos, sobre como os meninos dormiam nas máquinas, apenas para fazer mais granadas para o front. É verdade que essas histórias raramente são sem lágrimas. Dói demais lembrar.

imagem artística da guerra

A segunda possibilidade de preservação da memória da guerra são as descrições literárias dos acontecimentos dos anos de guerra em livros, documentários e longas-metragens. No contexto de eventos de grande escala no país, eles sempre abordam o tópico de um destino separado de uma pessoa ou família. É encorajador que o interesse por temas militares hoje se manifeste não apenas em aniversários. Ao longo da última década, surgiram muitos filmes que falam sobre os eventos da Grande Guerra Patriótica. No exemplo de um único destino, o espectador é apresentado às dificuldades da linha de frente de pilotos, marinheiros, batedores, sapadores e franco-atiradores. As modernas tecnologias cinematográficas permitem que a geração mais jovem sinta a escala da tragédia, ouça as rajadas "reais" de armas, sinta o calor das chamas de Stalingrado, veja a gravidade das transições militares durante a redistribuição das tropas

Cobertura moderna da história e consciência histórica

A compreensão e as ideias da sociedade moderna sobre os anos e eventos da Segunda Guerra Mundial são ambíguas hoje. A principal explicação para essa ambiguidade pode ser justamente a guerra de informação que se desenrolou na mídia nos últimos anos.

Hoje, sem desprezar nenhuma mídia mundial, eles dão a palavra àqueles que durante os anos de guerra ficaram do lado do fascismo e participaram do genocídio em massa do povo. Alguns reconhecem suas ações como "positivas", tentando apagar da memória sua crueldade e desumanidade. Bandera, Shukhevych, General Vlasov e Helmut von Pannwitz agora se tornaram heróis da juventude radical. Tudo isso é resultado de uma guerra de informações, da qual nossos ancestrais não tinham ideia. As tentativas de distorcer os fatos históricos às vezes chegam ao absurdo, quando os méritos do exército soviético são menosprezados.

Protegendo a autenticidade dos eventos - preservando a memória histórica do povo

A memória histórica da guerra é o principal valor do nosso povo. Só isso permitirá que a Rússia continue sendo o estado mais forte.

A autenticidade dos eventos históricos abordados hoje ajudará a preservar a verdade dos fatos e a clareza de avaliação da experiência passada de nosso país. A luta pela verdade é sempre difícil. Mesmo que essa luta seja "a socos", devemos defender a verdade de nossa história em memória de nossos avós.

PREFÁCIO

O manual apresenta um retrato da evolução do conhecimento histórico, a formação deste último como disciplina científica. Os leitores podem se familiarizar com várias formas de conhecimento e percepção do passado em seu desenvolvimento histórico, entrar no curso da controvérsia moderna sobre o lugar da história na sociedade, focar no estudo aprofundado dos principais problemas da história do pensamento histórico, características de várias formas de escrita histórica, o surgimento, distribuição e mudança de cenários de pesquisa, formação e desenvolvimento da história como ciência acadêmica.

Hoje, as ideias sobre o tema da história da historiografia, o modelo de análise histórica e historiográfica e o próprio status da disciplina mudaram significativamente. A chamada historiografia problemática fica em segundo plano, a ênfase é deslocada para o estudo do funcionamento e da transformação do conhecimento histórico em um contexto sociocultural. O manual mostra como as formas de conhecimento do passado mudaram no decorrer do desenvolvimento da sociedade, relacionando-se com as características fundamentais de um tipo particular de organização cultural e social da sociedade.

O manual consiste em nove capítulos, cada um dos quais é dedicado a um período separado no desenvolvimento do conhecimento histórico - desde as origens da cultura das civilizações antigas até o presente (a virada dos séculos XX para XXI). Particular atenção é dada à relação da história com outras áreas do conhecimento, os modelos conceituais mais comuns de desenvolvimento histórico, os princípios de análise das fontes históricas, as funções sociais da história e as características específicas do conhecimento histórico.

INTRODUÇÃO

Este manual é baseado no curso de estudo "História da ciência histórica", ou, mais precisamente, "História do conhecimento histórico", cujo conteúdo é determinado pela compreensão moderna da natureza e das funções do conhecimento histórico.

Os fundamentos metodológicos do curso são determinados por uma série de ideias apresentadas no decorrer da controvérsia sobre a natureza do conhecimento humanitário.

Em primeiro lugar, é uma afirmação das especificidades do conhecimento histórico e da relatividade dos critérios de verdade e confiabilidade na pesquisa histórica. A relatividade do conhecimento histórico é predeterminada por uma série de fatores, principalmente pela ambiguidade inicial dos três principais componentes da pesquisa histórica: fato histórico, fonte histórica e método de pesquisa histórica. Ao tentar descobrir a "verdade objetiva" sobre o passado, o pesquisador torna-se refém tanto de sua própria subjetividade quanto da "subjetividade" das evidências que submete ao procedimento de análise racional. Os limites e possibilidades do conhecimento histórico são delineados tanto pela incompletude das evidências sobreviventes, quanto pela falta de garantias de que a realidade refletida nessas evidências seja uma imagem confiável da época em estudo e, por fim, pelas ferramentas intelectuais do pesquisador. O historiador sempre, voluntária ou involuntariamente, acaba sendo subjetivo em sua interpretação do passado e sua reconstrução: o pesquisador o interpreta com base nas construções conceituais e ideológicas de sua própria época, guiado por preferências pessoais e pela escolha subjetiva de certos intelectuais. modelos. Assim, o conhecimento histórico e a imagem do passado que ele oferece são sempre subjetivos, parciais em sua plenitude e relativos em sua verdade. O reconhecimento das próprias limitações, porém, não impede que o conhecimento científico histórico seja racional, com método, linguagem e significado social próprios 1 .

Em segundo lugar, a originalidade do tema e dos métodos da pesquisa histórica e, portanto, do conhecimento histórico em geral, é de fundamental importância. No processo de formação da ciência histórica, a compreensão do assunto e das tarefas de pesquisa sofreu mudanças significativas. A prática moderna da pesquisa histórica reconhece não apenas a amplitude de seu campo, mas também a possibilidade de diferentes abordagens ao estudo dos fenômenos do passado e sua interpretação. Da ciência empírica, cujo objetivo principal era o estudo dos acontecimentos, principalmente politicamente significativos, fixando marcos no desenvolvimento das formações estatais e relações causais entre os fatos individuais, a história evoluiu para uma disciplina que estuda a sociedade em sua dinâmica. O campo de visão do historiador abrange uma ampla gama de fenômenos - da vida econômica e política do país aos problemas da existência privada, das mudanças climáticas à identificação das ideias das pessoas sobre o mundo. O objeto de estudo são eventos, modelos de comportamento das pessoas, sistemas de seus valores e motivações. A história moderna é a história de eventos, processos e estruturas, a vida privada de uma pessoa. Tal diversificação do campo de pesquisa se deve ao fato de que, independentemente das preferências de áreas específicas de pesquisa, o objeto do conhecimento histórico é uma pessoa cuja natureza e comportamento são diversos em si mesmos e podem ser considerados sob diferentes ângulos e relações. A história acabou sendo a mais universal e ampla de todas as disciplinas humanitárias do novo tempo, seu desenvolvimento não foi apenas acompanhado pelo surgimento de novas áreas do conhecimento científico - sociologia, psicologia, economia etc., mas foi associado ao empréstimo e adaptando seus métodos e problemas às suas próprias tarefas. A amplitude do conhecimento histórico, justificadamente, levanta dúvidas entre os pesquisadores sobre a legitimidade da existência da história como uma disciplina científica auto-suficiente. A história, tanto no conteúdo quanto na forma, nasceu em interação integral com outras áreas de estudo da realidade (geografia, descrição de povos, etc.) e gêneros literários; tendo se constituído como uma disciplina especial, foi novamente incluída no sistema de interação interdisciplinar.

Em terceiro lugar, o conhecimento histórico não é agora, e nunca foi antes, desde o momento de sua formação, um fenômeno puramente acadêmico ou intelectual 1 . Suas funções se distinguem por uma ampla cobertura social, de uma forma ou de outra, elas se refletem nas áreas mais importantes da consciência social e das práticas sociais. O conhecimento histórico e o interesse pelo passado são sempre condicionados por problemas relevantes para a sociedade.

É por isso que a imagem do passado não é tanto recriada, mas criada por descendentes, que, avaliando positiva ou negativamente seus antecessores, justificam suas próprias decisões e ações. Uma das formas extremas de atualização do passado é a transferência anacrônica para épocas anteriores de construções e esquemas ideológicos que dominam a prática política e social do presente. Mas não só o passado se torna vítima de ideologias e anacronismos - o presente não é menos dependente da imagem de sua própria história que lhe é mostrada. O quadro histórico oferecido à sociedade como sua "genealogia" e experiência significativa é uma ferramenta poderosa para influenciar a consciência social. A atitude em relação ao próprio passado histórico, que domina na sociedade, determina sua ideia de si mesmo e o conhecimento das tarefas de desenvolvimento posterior. Assim, a história, ou uma imagem do passado, é parte da consciência social, um elemento de ideias políticas e ideológicas, e o material de origem para determinar a estratégia de desenvolvimento social. Sem história, em outras palavras, é impossível formar uma identidade social e uma ideia de suas perspectivas, seja para uma comunidade individual ou para a humanidade como um todo.

Quarto, o conhecimento histórico é um elemento funcionalmente importante da memória social, que por sua vez é um fenômeno complexo multinível e historicamente mutável. Em particular, além da tradição racional de preservação do conhecimento sobre o passado, existe uma memória social coletiva, bem como uma memória familiar e individual, em grande parte baseada na percepção subjetiva e emocional do passado. Apesar das diferenças, todos os tipos de memória estão intimamente relacionados, seus limites são condicionais e permeáveis. O conhecimento científico influencia a formação de ideias coletivas sobre o passado e, por sua vez, é influenciado por estereótipos de massa. A experiência histórica da sociedade foi e em muitos aspectos continua sendo o resultado tanto de uma compreensão racional do passado quanto de sua percepção intuitiva e emocional.

Os objetivos didático-pedagógicos do curso são determinados por uma série de considerações.

Em primeiro lugar, a necessidade de introduzir na prática da educação humanitária especializada um curso que atualize o material previamente estudado. Essa atualização do material não apenas enfatiza os blocos de informação mais importantes, mas também introduz seu mecanismo de condução no sistema de conhecimento - o método de estudar o passado. A familiaridade com a técnica do conhecimento histórico fornece uma oportunidade prática para entender e sentir a característica imanente mais importante do conhecimento histórico - uma combinação paradoxal de objetividade e convencionalidade nele.

Em segundo lugar, este curso, demonstrando a força e a fragilidade do conhecimento histórico, sua natureza multinível e dependência do contexto cultural, de fato, dessacraliza o “quadro científico do passado histórico”. Reflete as coordenadas que denotam os limites da pesquisa histórica, suas funções sociais e a possibilidade de influenciar a consciência pública. Pode-se dizer que o principal objetivo pedagógico deste curso é o despertar de um ceticismo saudável e uma atitude crítica em relação a muitas avaliações aparentemente óbvias do passado e definições das leis do desenvolvimento social.

A construção do curso segue a lógica do desenvolvimento histórico do objeto de estudo - conhecimento histórico - desde a antiguidade arcaica até os dias atuais, no contexto da sociedade e da cultura. O curso trata das principais formas e níveis de conhecimento histórico: mito, percepção de massa do passado, conhecimento racional (filosofia da história), historicismo acadêmico, sociologia histórica, estudos culturais e as últimas tendências da pesquisa histórica. O objetivo do curso é demonstrar o fato da diversidade e variabilidade das formas de cognição do passado em perspectivas históricas e civilizacionais. A percepção e o conhecimento do passado, bem como a avaliação de seu significado para o presente, eram diferentes para os povos da Roma antiga, os habitantes da Europa medieval e os representantes da sociedade industrial. A consciência histórica difere não menos significativamente nas tradições culturais das civilizações europeias e orientais. Uma parte significativa do curso é dedicada à análise da formação do conhecimento histórico nacional e, sobretudo, à comparação dos caminhos de desenvolvimento e mecanismos de interação entre as tradições russa e europeia.

Para além do histórico, o curso tem uma componente estrutural, centra-se nas principais categorias e conceitos do conhecimento histórico, tais como “história”, “tempo histórico”, “fonte histórica”, “verdade histórica” e “padrão histórico”. . O curso mostra a estrutura complexa do conhecimento histórico, em particular, a diferenciação da tradição racional científica e a percepção irracional em massa do passado, bem como sua interação. Um dos mais significativos é o tema da formação de mitos e preconceitos históricos, seu enraizamento na consciência de massa e influência na ideologia política.

Capítulo 1. O QUE É HISTÓRIA

Os argumentos que uma pessoa apresenta por conta própria geralmente a convencem mais do que aqueles que vêm à mente dos outros.

Blaise Pascal

Termos e problemas

A palavra "história" na maioria das línguas europeias tem dois significados principais: um deles se refere ao passado da humanidade, o outro - ao gênero literário e narrativo, uma história, muitas vezes ficcional, sobre certos eventos. No primeiro sentido, a história significa o passado no sentido mais amplo - como um conjunto de feitos humanos. Além disso, o termo “história” indica conhecimento sobre o passado e denota a totalidade das ideias sociais sobre o passado. Sinônimos de história neste caso são os conceitos de "memória histórica", "consciência histórica", "conhecimento histórico" e "ciência histórica".

Os fenômenos denotados por esses conceitos estão interligados, e muitas vezes é difícil, quase impossível, traçar uma linha entre eles. No entanto, em geral, os dois primeiros conceitos são mais indicativos de uma imagem do passado formada espontaneamente, enquanto os dois últimos implicam uma abordagem predominantemente proposital e crítica à sua cognição e avaliação.

Ressalta-se que o termo “história”, que implica conhecimento do passado, retém em grande parte seu significado literário. O conhecimento do passado e a apresentação desse conhecimento em uma apresentação oral ou escrita coerente sempre envolve uma história sobre certos eventos e fenômenos, revelando sua formação, desenvolvimento, drama interior e significado. A história como forma especial de conhecimento humano foi formada no âmbito da criatividade literária e mantém uma conexão com ela até hoje.

As fontes históricas são de natureza diversa: são monumentos escritos, tradições orais, obras de cultura material e artística. Para algumas épocas, essa evidência é extremamente escassa, para outras é abundante e heterogênea. No entanto, em qualquer caso, eles não recriam o passado como tal, e suas informações não são diretas. Para a posteridade, estes são apenas fragmentos de uma imagem perdida para sempre do passado. Para recriar eventos históricos, as informações sobre o passado devem ser identificadas, decifradas, analisadas e interpretadas. A cognição do passado está ligada ao procedimento de sua reconstrução. Um cientista, assim como qualquer pessoa interessada em história, não investiga simplesmente algum objeto, mas, em essência, o recria. Essa é a diferença entre a disciplina de conhecimento histórico e a disciplina de ciências exatas, onde qualquer fenômeno é percebido como uma realidade incondicional, mesmo que não tenha sido estudado e explicado.

O conhecimento histórico foi formado na antiguidade no processo de desenvolvimento da sociedade e da consciência social. O interesse da comunidade de pessoas em seu passado tornou-se uma das manifestações da tendência ao autoconhecimento e à autodeterminação. Baseou-se em dois motivos inter-relacionados - o desejo de preservar a memória de si para a posteridade e o desejo de compreender o próprio presente referindo-se à experiência dos antepassados. Diferentes épocas e diferentes civilizações ao longo da história da humanidade demonstraram interesse pelo passado, não apenas em diferentes formas, mas também em diferentes graus. O julgamento geral e justo da ciência moderna pode ser considerado a suposição de que somente na cultura européia, que tem suas origens na antiguidade greco-romana, o conhecimento do passado adquiriu um significado social e político excepcional. Todas as épocas da formação da chamada civilização ocidental - antiguidade, Idade Média, tempos modernos - são marcadas pelo interesse da sociedade, seus grupos individuais e indivíduos no passado. As formas de preservar o passado, estudá-lo e contar sobre ele mudaram no processo de desenvolvimento social, apenas a tradição de buscar no passado respostas para as questões prementes do presente permaneceu inalterada. O conhecimento histórico não foi apenas um elemento da cultura europeia, mas uma das fontes mais importantes de sua formação. Ideologia, sistema de valores, comportamento social evoluíram de acordo com a maneira como os contemporâneos entendiam e explicavam seu próprio passado.

A partir dos anos 60. século 20 a ciência histórica e o conhecimento histórico como um todo estão passando por um período turbulento de quebra de tradições e estereótipos que se formaram na nova sociedade europeia durante os séculos XVIII-XIX. Nas últimas décadas, não apenas surgiram novas abordagens para o estudo da história, mas também surgiu a ideia de que o passado pode ser interpretado infinitamente. A ideia de um passado multifacetado sugere que não existe uma história única, existem apenas muitas “histórias” separadas. Um fato histórico só adquire realidade na medida em que se torna parte da consciência humana. A pluralidade de “histórias” é gerada não apenas pela complexidade do passado, mas também pelas especificidades do conhecimento histórico. A tese de que o conhecimento histórico é unificado e possui um conjunto universal de métodos e ferramentas para a cognição foi rejeitada por parte significativa da comunidade científica. Ao historiador é reconhecido o direito à escolha pessoal, tanto do objeto de pesquisa quanto das ferramentas intelectuais.

Duas questões são essenciais para as discussões contemporâneas sobre o significado da história como ciência. Existe um passado único sobre o qual o historiador deve contar a verdade, ou ele se desfaz em um número infinito de "histórias" a serem interpretadas e estudadas? O pesquisador tem a oportunidade de compreender o verdadeiro significado do passado e dizer a verdade sobre ele? Ambas as questões dizem respeito ao problema cardinal da finalidade social da história e seu "benefício" para a sociedade. Reflexões sobre como a pesquisa histórica pode ser usada pela sociedade no mundo moderno, complexo e mutável força os cientistas a retornarem repetidamente à análise dos mecanismos da consciência histórica, a buscar uma resposta à pergunta: como e com que propósito as pessoas de gerações anteriores estavam engajadas na cognição do passado. O tema deste curso é a história como um processo de conhecimento do passado.

Consciência histórica e memória histórica

A história como processo de conhecer o passado, incluindo a seleção e preservação de informações sobre ele, é uma das manifestações da memória social, a capacidade das pessoas de armazenar e compreender sua própria experiência e a experiência das gerações anteriores.

A memória é considerada uma das qualidades mais importantes de uma pessoa, o que a distingue dos animais; é uma atitude significativa em relação ao próprio passado, a fonte mais importante de autoconsciência e autodeterminação pessoal. Uma pessoa privada de memória perde a oportunidade de compreender a si mesma, de determinar seu lugar entre outras pessoas. A memória acumula o conhecimento de uma pessoa sobre o mundo, várias situações em que ela pode se encontrar, suas experiências e reações emocionais, informações sobre o comportamento adequado em condições cotidianas e de emergência. A memória difere do conhecimento abstrato: é o conhecimento pessoalmente vivenciado e sentido por uma pessoa, sua experiência de vida. A consciência histórica - a preservação e compreensão da experiência histórica da sociedade - é sua memória coletiva.

A consciência histórica, ou a memória coletiva da sociedade, é heterogênea, assim como a memória individual de uma pessoa. Três circunstâncias são importantes para a formação da memória histórica: esquecimento do passado; diferentes maneiras de interpretar os mesmos fatos e eventos; a descoberta no passado desses fenômenos, cujo interesse é causado pelos problemas reais da vida atual.

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Introdução

1.2 Direções modernas de estudo da memória histórica dos cidadãos

Capítulo 2

2.1 Fatores que influenciam o processo de formação da memória histórica da juventude

2.2 Conhecimento e conscientização da juventude de Moscou sobre processos e eventos históricos como um aspecto importante da formação da memória histórica

Conclusão

Bibliografia

Formulários

Introdução

Um dos problemas sociais importantes da sociedade russa no início do século XXI é a busca de mecanismos sociais ótimos para preservar e atualizar a memória histórica da geração mais jovem. A preservação das tradições, a consciência do valor da cultura tradicional parece ser um dos principais fatores de consolidação social e estabilidade da sociedade russa. Ao mesmo tempo, as práticas socioculturais existentes da vida pública são um fator motivador na consolidação da memória histórica dos jovens, que se constitui de forma diferente da memória histórica da geração mais velha, inclusive ao nível não só da série de eventos, mas também avaliações, estereótipos e um sistema de orientações de valores. Como resultado, na sociedade moderna há um agravamento das contradições ao nível do fortalecimento do inovador e da necessidade de preservar o tradicional no conteúdo da memória histórica da juventude moderna.

A relevância de estudar os processos de formação da memória histórica está também associada ao fraco estudo desta questão ao nível da análise sociológica, à identificação dos fundamentos dominantes que afectam os processos de formação e percepção da realidade histórica.

O grau de desenvolvimento científico do problema

No estágio atual, vários cientistas vêm estudando a questão da formação da memória histórica, a pesquisa foi realizada principalmente na intersecção das ciências: sociologia, história e pedagogia. Entre os pesquisadores que prestaram atenção a este problema, é necessário observar M. Halbvaks Memória coletiva e histórica // Reserva de emergência. 2005. Nº 2-3. P. 22., A. Hoffman Hoffman A., Halbwachs, Maurice // Modern Western Sociology: Dictionary. M.: Politizdat, 1990, p.386, I. V. Bestuzhev-Lada Bestuzhev-Lada I. V. Pesquisa futura: problemas e soluções. Academia Russa de Estudos de Futuros -- 2000. [Recurso eletrônico] // Centro de Tecnologias Humanitárias: http://gtmarket.ru/laboratory/expertize/2006/2633, M.V. Sokolova Sokolova M.V. O que é memória histórica // [Recurso eletrônico]. - Modo de acesso: http://pish.ru/blog/articles/articles2008/142, J. Rolfes Rolfes J. Didática da história: história, o conceito de sujeito // Ensino de história na escola. 1999. No. 7. P. 31., P. Hutton Hutton P. A história como arte da memória. SPb., 2003. S. 203-204., Yu.Yu. Khmelevskaya Yu.Yu. Khmelevskaya Sobre a memorização da história e a historicização da memória // Século da memória, memória do século. Chelyabinsk, 2004. P. 13., A. Aleida Long Shadow of the Past: Memorial Culture and Historical Politics / Per. com ele. Boris Khlebnikov. - M.: New Literary Review, 2014. - 328 p., Yu.A. Arnautova Arnautova Yu.A. Cultura da memória e história da memória // História e memória. M., 2006. S. 51.

As especificidades do funcionamento da memória histórica e os processos de sua formação foram considerados nas obras de V.V. Kulisha Kulish V.V. Dimensão social do funcionamento da memória histórica da juventude // Uchenye zapiski RGSU. - 2010. - Nº 6. - S. 42-46.

Kulish V.V. Sobre as características da memória histórica da juventude estudantil // Educação e sociedade. - 2008. - Nº 3 (50). - S. 42-46., T.P. Shilina Shilina T.P. Preservação do patrimônio cultural e histórico e formação da memória histórica da juventude // [Recurso eletrônico] - Modo de acesso: http://www.samson-corp.ru/science/science.php?id=072, V.E. Boikova V. E. Boikov Estado e problemas da formação da memória histórica // [Recurso eletrônico] - Modo de acesso: http://ecsocman.hse.ru/data/382/881/1216/010.BOIKOV.pdf, M.K. Gorshkova Gorshkov M.K., Sheregi F.E. A juventude da Rússia: um retrato sociológico. - M.: TsSPiM, 2010. - 592 p. , A. V. Rachipa, V. V. Burkova Rachipa A.V., Burkov V.V. O fenômeno da memória histórica e o problema da formação de valores e orientação da juventude no moderno sistema de gestão // [Recurso eletrônico] - Modo de acesso: http://izv-tn.tti.sfedu.ru/wp- content/uploads/2013/1/35.pdf, Zh. T. Toshchenko Toshchenko Zh.T. Memória histórica e sociologia // SOCIS. - 1998. - No. 5. - S. 3 - 7. , L.P. Repina Repina L.P. Memória histórica e historiografia moderna // História nova e recente. 2004. Nº 5. S. 42. etc.

O objeto do estudo são jovens russos de 16 a 25 anos.

O tema da pesquisa são as características da formação da memória histórica da juventude russa.

O objetivo é realizar uma análise sociológica da formação da memória histórica dos jovens.

1. Analisar o conceito de “memória histórica”, identificar as suas características, estrutura e essência;

2. Estudar as tendências modernas no estudo da memória histórica dos cidadãos do ponto de vista de vários autores;

3. Identificar os fatores que influenciam a formação da memória histórica da juventude russa

4. Estudar o papel do conhecimento e da consciência na formação da memória histórica dos jovens a exemplo da juventude de Moscou.

Base empírica de pesquisa

1. Pesquisa de toda a Rússia "Memória histórica de gerações sobre os eventos da Rússia no final do século 20", FOM, 2010 - 2012, 1500 pessoas em 100 assentamentos em 43 assuntos da Federação Russa Memória histórica // [Recurso eletrônico ] - Modo de acesso: http://soc .fom.ru/Istoricheskaya-pamyat/10704 (data de acesso: 20/05/2014).

2. Enquete de toda a Rússia "Memória da Grande Guerra Patriótica", FOM, abril de 2013, 1000 pessoas. Método: pesquisa telefônica Memória da Grande Guerra Patriótica // [Recurso eletrônico] - Modo de acesso: http://fom.ru/Proshloe/10913.

3. Estudo do autor "Conhecimento e conscientização da juventude de Moscou sobre processos e eventos históricos". Período - abril-maio ​​de 2014. Método: questionário. Ao todo foram entrevistados 100 entrevistados.

Operacionalização de conceitos básicos

Memória histórica - todo tipo de informação sobre os eventos do passado, sobre a época e o local onde esses eventos ocorreram, sobre as pessoas que deles participaram; conhecimento da história, a capacidade de valorizar as tradições históricas de seu povo. I. p. é a base para a formação da "consciência histórica", influencia o comportamento das pessoas, atua como um dos fatores de desenvolvimento social.

Capítulo 1. Fundamentos teóricos e metodológicos para a formação da memória histórica dos cidadãos

1.1 Memória histórica dos cidadãos: conceito, essência, estrutura

A memória histórica é um elemento formador de sistemas da consciência social com seu mecanismo inerente de capturar, armazenar, reproduzir informações socioculturais, o que garante a atualização das formas tradicionais de vida dos sujeitos sociais e determina a natureza do desenvolvimento inovador de todas as esferas da vida de um indivíduo. indivíduo e toda a sociedade Kulish V.V. Dimensão social do funcionamento da memória histórica da juventude // Uchenye zapiski RGSU. - 2010. - Nº 6. - S. 32 ..

A memória histórica é polifuncional. A este respeito, distinguem-se as funções básicas e derivadas da memória histórica.Ibid., p. 33. .

As funções básicas representam a experiência histórica acumulada pelas gerações anteriores e se manifestam na implementação do nível fundamental do conteúdo da memória histórica (tradições, costumes, rituais). As funções básicas incluem a função de continuidade das gerações, a função de reflexão da modernidade, a função de identificação social, a função de preservação da vitalidade da cultura e a função ideológica.

As abordagens para a definição de memória histórica são variadas e, em geral, esse conceito é considerado a partir de uma disciplina voltada para o seu estudo.

Em particular, do ponto de vista da psicologia, desenvolveu-se um conceito social de memória histórica, e esse tipo de memória foi correlacionado com a memória cultural. Como resultado, a memória histórica foi definida como o resultado da consciência coletiva da sociedade sobre os acontecimentos do passado Psicologia da Memória/Ed. Yu.B. Gippereter e V.Ya. Romanova. M., 1998. S. 419 ..

Do ponto de vista da sociologia, a memória histórica é o resultado de uma atitude em relação à totalidade dos processos sociais do passado, e esse tipo de memória tem estreita relação com a memória social. L.P. Repina escreve sobre a relação entre os conceitos de "memória coletiva" e "memória histórica": "memória coletiva" é mais frequentemente interpretada como "uma experiência comum vivida por pessoas juntas" (podemos também falar sobre a memória de gerações), ou como memória de grupo. “A memória histórica é entendida como memória coletiva (na medida em que se encaixa na consciência histórica do grupo), ou como memória social (na medida em que se encaixa na consciência histórica da sociedade), ou em geral - como um conjunto do conhecimento pré-científico, científico, quase científico e extracientífico e das ideias de massa da sociedade sobre o passado comum Repina L.P. Memória histórica e historiografia moderna // História nova e recente. 2004. Nº 5. P. 42..

Do ponto de vista dos historiadores, a memória histórica também é definida como resultado de processos socioculturais, porém, em maior medida associada a eventos e fatos transmitidos entre gerações. Em particular, o historiador A. Assman define a memória histórica como um tipo de memória coletiva, um conjunto de mensagens históricas, mitos, reflexões subjetivamente refratadas sobre eventos passados, especialmente a experiência negativa de Arnautov Yu.A. Cultura da memória e história da memória // História e memória. M., 2006. S. 51.

Assim, é possível notar que na pesquisa científica o processo de formação da memória histórica é considerado no sistema de inter-relações de atitudes sociais adquiridas e princípios de auto-identificação de um indivíduo. Nesse aspecto, deve-se notar que os próprios termos chegam à sociologia precisamente da psicologia e, de fato, são usados ​​pela primeira vez no campo da pesquisa psicológica relacionada aos problemas do desenvolvimento emocional de uma pessoa e à consideração dos processos de socialização da personalidade. Em particular, esse conceito foi usado por Freud para denotar o processo e o resultado da auto-identificação emocional de um indivíduo com outra pessoa, grupo, modelo, ideal.

A memória histórica em diversos estudos está associada aos processos de autoidentificação étnica, o que implica não só no processo de assimilação de rituais e tradições, como também nas normas sociais do grupo étnico em que se dá o processo de socialização, mas também a aquisição de conhecimento sobre as causas e origem do sistema ritual, as conquistas existentes de grupos étnicos que representam um processo histórico integral na sua interligação. No processo de desenvolvimento da ciência, incluindo o estudo das características comportamentais no nível de grupos étnicos e nações individuais, o conceito de identidade nacional e étnica e memória histórica estão se tornando bastante difundidos. Na sociologia, eles estão associados ao processo de socialização e auto-identificação de um indivíduo em um ambiente social aceitável para ele. Ao mesmo tempo, todos os outros modelos são percebidos ou negados também de acordo com os princípios da educação. Como resultado, a tolerância ou intolerância é também o resultado da socialização, da educação na família e na sociedade envolvente. Como resultado, é no processo de formação e socialização que uma pessoa passa a se considerar representante de um determinado grupo étnico, nação, percebendo as orientações de valores correspondentes, e percebe as orientações de outras nações como estranhas ou mesmo falsas, incluindo ao nível da percepção do processo histórico.

A compreensão da memória histórica como um processo social está associada ao fato de que a sequência da formação da identidade social se deve ao processo gradativo de socialização, ao aumento gradativo da capacidade de perceber reflexivamente o mundo ao seu redor. Assim, a inclusão consciente de si mesmo na composição de um determinado grupo social torna-se possível nas condições de obtenção de novas informações do mundo exterior. Inicialmente, ela (identidade) é baseada em indicadores óbvios - cor da pele, aparência, linguagem, elementos da cultura material (comida, vestuário), costumes. Gradualmente, aumenta a capacidade de perceber, descrever, interpretar os sinais que relacionam uma pessoa a uma determinada cultura, grupo étnico, povo, estado com seu desenvolvimento histórico. Como resultado, uma pessoa inclui em seu complexo todos os novos elementos - a comunidade de ancestrais, a comunidade de destino histórico, religião etc.

Ao mesmo tempo, a identidade pode formar um pano de fundo positivo e negativo. A identidade social pode carregar não apenas um sistema de valores, mas também uma certa coloração emocional que determina o modelo de aceitação ou rejeição para representantes de outras culturas. Ao mesmo tempo, a identidade em si não é uma formação permanente, é estática e pode mudar quando uma pessoa está em um ambiente social diferente. Nesse sentido, entrando em outra cultura (por exemplo, ao se mudar para outro país), uma pessoa começa a assimilar, aceitando as normas e regras de comportamento de outra comunidade.

No entanto, nesse aspecto, deve-se notar que quando se entra em um ambiente familiar dentro de uma cultura diferente, pode ocorrer um processo de rejeição e resistência, tentativas de impor orientações de valores próprios e familiares, incluindo os componentes de elementos da memória histórica.

Nesse sentido, o processo de formação da memória histórica está amplamente associado ao processo de socialização em todos os seus diversos componentes. Ao mesmo tempo, o processo de formação da memória histórica é amplamente determinado e associado aos processos de identidade étnica e nacional. Na literatura científica, os conceitos de identidade étnica e nacional são muitas vezes usados ​​como sinônimos, e isso não pode ser considerado um grande erro, pois. o conceito de "ethnos" / "etnicidade" é básico para a classificação étnica, e o conceito de "nação" é mais frequentemente definido como uma forma de estado de uma comunidade étnica de pessoas (no Ocidente como uma comunidade cívica). No entanto, deve-se lembrar que V.M. Mezhuev: “Uma nação, diferentemente de um grupo étnico, ... é algo que me é dado não pelo fato de meu nascimento, mas por meus próprios esforços e escolha pessoal. Não escolho uma etnia, mas escolho uma nação, posso escolher ... Uma nação é uma afiliação estatal, social e cultural de um indivíduo, e não sua certeza antropológica e étnica ”Mezhuev V.M. A ideia de um estado nacional numa perspectiva histórica // Polis. 1992. Nº 5-6. P.16. .

De uma forma ou de outra, cada uma das pessoas que vivem na Terra pertence a uma ou outra nacionalidade e grupo étnico. Ao mesmo tempo, o processo de autodeterminação é formado com muito mais sucesso se os pais pertencem ao mesmo grupo étnico. Caso os pais sejam representantes de diferentes nacionalidades, a identidade será formada no intervalo das características e posições nacionais com a percepção de orientações valorativas de um lado e de outro ao mesmo tempo.

Numerosas observações e estudos sobre o processo de identificação étnica mostram que seu desenvolvimento é possível de três maneiras. Primeiro, a identificação étnica pode ocorrer com base na imitação, ou seja, o indivíduo copia conscientemente os estereótipos do comportamento da comunidade étnica em que foi criado e em que vive. Em segundo lugar, pode ser realizado com base na coação. Tradições e orientações de valores da sociedade servem como tais instrumentos de coerção. Em terceiro lugar, a identificação étnica pode ser realizada com base na escolha livre e consciente de Touraine A. Production de la société. Paris, 1973. P. 360. .

Em casos excepcionais, uma pessoa pode rejeitar sua identidade nacional, posicionando-se como cosmopolita. No entanto, tal posicionamento acarreta um processo de adaptação mais difícil, especialmente no contexto da prioridade de posicionamento da nacionalidade do valor das orientações nacionais.

No estágio atual, a memória histórica é também uma forma de autodeterminação, uma forma de se distinguir da multidão em geral. De fato, está se tornando moda ter uma opinião definida sobre os processos históricos, especialmente aqueles relacionados à história local, étnica, nacional, e a moda, antes de tudo, é um guia para a geração mais jovem.

Nesse aspecto, a memória histórica torna-se um componente da identidade social e atua como um poderoso fator de formação dos grupos sociais e de seus vínculos sociais. Portanto, a identificação com uma grande comunidade social pode servir como um catalisador bastante forte para o comportamento de massa e até mesmo para a ação política. Portanto, a prevalência de uma determinada identificação grupal também pode se tornar um dos fatores de previsão dos possíveis rumos do desenvolvimento político da sociedade.

Nesse sentido, o processo de formação da memória histórica tem estreitas relações com o conceito de “identidade” no sentido mais geral significa a consciência do pertencimento de um objeto (sujeito) a outro objeto (sujeito) como parte e todo, especial e geral. Segundo a definição de A. Touraine, "a identidade é a autodeterminação consciente de um sujeito social". Segundo D. Dragunsky, "a identidade seleciona, forma, embala e transmite valores sociais, habilidades de ação social, formas de avaliar a situação, estereótipos de percepção do mundo exterior". um indivíduo, um grupo social com outra pessoa, um grupo ou de certa forma, internalização dos status sociais ocupados e desenvolvimento de papéis sociais significativos Toshchenko Zh.T. Memória histórica e sociologia // SOCIS. - 1998. - Nº 5. - S. 5 ..

De maneira geral, pode-se notar que o processo de formação da memória histórica está associado ao processo de socialização em várias fases do desenvolvimento humano e está amplamente ligado ao processo de identidade social, étnica e nacional.

1.2 Tendências modernas no estudo da memória histórica dos cidadãos.

memória histórica jovem cidadão

A questão da formação da memória histórica e processos relacionados é uma das mais urgentes da ciência moderna e tem sido geralmente considerada por vários autores. Esta questão tornou-se especialmente relevante nos últimos anos devido ao surgimento de problemas na qualidade do conhecimento histórico entre os jovens e no processo de formação do patriotismo, consciência do significado dos processos históricos. Nesse sentido, os pesquisadores realizam pesquisas sociológicas, análises de processos existentes e características da formação da memória histórica.

Em particular, V. V. Kulish analisou as especificidades da formação da memória histórica entre os alunos. Como resultado da análise de dados sociológicos na dicotomia “tradicional – inovador”, ele revelou as seguintes características do aspecto emocional do funcionamento da memória histórica dos jovens. Por um lado, a juventude moderna experimenta as maiores experiências emocionais para problemas pessoais tradicionais. Por outro lado, entre os jovens, realizam-se experiências emocionais para os problemas inovadores de sua região. O aspecto emocional da memória histórica também é contraditório na avaliação dos fatores que influenciam os planos de vida dos egressos. O aspecto emocional do funcionamento da memória histórica dos jovens, assim como o comportamental, não é unidimensional em sua manifestação. O aspecto ideológico do funcionamento da memória histórica dos jovens se manifesta na forma de preservação de princípios predominantemente tradicionais que definem a vida. Uma análise dos dados de um estudo sociológico na dicotomia "tradicional - inovador" mostra que os mais significativos são principalmente aqueles princípios que refletem o componente de valor tradicional da memória histórica dos jovens Kulish V.V. Dimensão social do funcionamento da memória histórica da juventude // Uchenye zapiski RGSU. - 2010. - Nº 6. - S. 46 ..

A análise apresentada pelo autor revelou a peculiaridade da manifestação do aspecto cosmovisão do funcionamento da memória histórica dos egressos da escola moderna. Por um lado, a memória histórica se manifesta em princípios que definem a vida que refletem as orientações tradicionais de valores dos jovens em relação ao trabalho árduo - "trabalho árduo", "a realização primária de si mesmo no trabalho". Por outro lado, essas orientações tradicionais de valores dos jovens para o trabalho duro são usadas pelos graduados para reforçar princípios definidores de vida que refletem valores inovadores - “trabalhar principalmente para o sucesso pessoal”, “o desejo de riqueza”.

Resumindo os resultados da análise sociológica do funcionamento da memória histórica, ele chega à conclusão de que os aspectos comportamentais, emocionais e ideológicos do funcionamento da memória histórica dos jovens têm sua própria relação específica entre tradicional e inovador. A reprodução do tradicional na memória histórica dos jovens pode ser traçada no conteúdo dos projetos de vida dos egressos, na natureza dos problemas pessoais e nos princípios definidores da vida. A predominância do inovador no funcionamento da memória histórica dos jovens se manifesta no passatempo livre dos egressos, nas suas preocupações com os problemas sociais regionais e nos fatores que influenciam os projetos de vida. A análise dos dados empíricos de um estudo sociológico permite-nos falar da multidimensionalidade e inconsistência da manifestação dos três aspectos do funcionamento da memória histórica da juventude moderna.
Uma análise sociológica dos aspectos comportamentais, emocionais e ideológicos do funcionamento da memória histórica da juventude de hoje permite chegar ao nível da explicação do processo de sua formação.

Shilina T. P. define o processo de preservação da memória histórica da geração mais jovem como um dos problemas mais importantes da Rússia no início do século XXI. A formação de sentimentos patrióticos e consciência dos cidadãos com base em valores históricos e compreensão do papel de nosso país nos destinos do mundo, o desenvolvimento de um sentimento de orgulho pela pátria é uma das tarefas a serem resolvidas na Federação Russa. No entanto, a situação nesta área mostra que a eficiência e o nível de qualidade do trabalho nessa área não atendem totalmente aos requisitos da sociedade russa moderna. O problema se agravou por vários motivos, sendo o mais importante a crise de valores e prioridades tradicionais que existiam em nosso país. Uma análise do estado do problema na teoria e na prática permite destacar as contradições objetivamente existentes entre Shilina T.P. Preservação do patrimônio cultural e histórico e formação da memória histórica da juventude // [Recurso eletrônico] - Modo de acesso: http://www.samson-corp.ru/science/science.php?id=072:

A exigência da sociedade e do estado de formar ativamente sentimentos patrióticos e consciência dos cidadãos com base em valores históricos e na falta de uma justificativa teórica para o processo de desenvolvimento espiritual e moral do indivíduo;

A necessidade de garantir a proteção do patrimônio cultural e espiritual e moral e a falta de medidas para preservar o patrimônio cultural do país.

No estudo de V. E. Boykov, a atenção se concentrou nos valores históricos da Rússia, os eventos do passado, que são avaliados pelos habitantes do país como significativos. Ao mesmo tempo, o autor se propõe a revelar a representação dos acontecimentos do passado histórico, que causam não apenas orgulho, mas também vergonha e decepção.

De acordo com a pesquisa realizada pelo autor, muitos cidadãos se orgulham, em primeiro lugar, de conquistas no campo da ciência e tecnologia doméstica, cultura e arte, bem como sucessos no campo militar, que por muitos anos determinaram seu alto prestígio no mundo. Quanto às ideias negativas sobre o passado histórico, estão associadas principalmente às mudanças sistêmicas das últimas duas décadas, que, segundo os entrevistados, enfraqueceram o povo, o país e o Estado. A percepção de épocas históricas pela consciência de massa é tradicionalmente associada a indivíduos que, naquela época, estavam à frente do Estado. Portanto, os entrevistados foram convidados a avaliar o papel de várias figuras históricas no destino da Rússia Boykov V.E. Estado e problemas da formação da memória histórica // [Recurso eletrônico] - Modo de acesso: http://ecsocman.hse.ru/data/382/881/1216/010.BOIKOV.pdf (data de acesso: 219.15.2014 ).

M.A. Sinitsyna, no contexto de considerar a memória histórica como um componente da sociologia da cultura, determina que esse tipo de memória está sujeito ao impacto de psicotraumas, interpretados como resultado de "choque cultural", e sobre o inconsciente coletivo, também, não menos importante, formada pelos cataclismos da história. Ao mesmo tempo, é feita uma conclusão sobre a inadmissibilidade de reduzir o conteúdo da memória histórica apenas a algum tipo de perda no campo da cultura. Reconhece-se a necessidade de introduzir os conceitos de memória histórica excessiva e insuficiente. Além disso, o primeiro conceito é um foco na reprodução da cultura, em algumas de suas repetições, durante a qual a cultura moderna encontra um consenso com a tradição cultural que a precedeu. Quanto ao segundo conceito, significa um desejo latente de emancipação do patrimônio cultural, ou, ao contrário, o desejo de se dissolver nele. Conclui-se que a falta de memória histórica significa ao mesmo tempo a falta de reflexão sociocultural Sinitsina N.A. Memória histórica como fator formador de cultura // Boletim da Universidade do Sul da Rússia. - Rostov-on-Don. - No. 5. - 2008. S. 76. .

O autor também observa que a consciência histórica da sociedade moderna é caracterizada pela interação de inúmeras intenções multidirecionais: tradicionalismo e modernismo, isolacionismo e integrativismo, etnocentrismo e cosmopolitismo etc. Postula a constância das estruturas mentais básicas, pois o portador tanto de uma consciência histórica específica quanto de uma cultura específica é um certo material humano inicial, atuando como uma espécie de "matriz" de informação. Qualquer sociedade é colocada não apenas em uma dimensão espaço-temporal específica, mas também em um determinado campo de eventos, e ambos os modos de existência social estão em uma unidade dialética inseparável. A sociedade atua como geradora, retransmissora e consumidora de informações socioculturais. A natureza da objetivação do modelo cultural depende do estado geral da cultura, das especificidades da comunicação intercultural, do grau de mobilidade social, proximidade ou afastamento dos centros de cultura, etc. Além disso, a influência de cada um dos fatores acima é claramente ambivalente e se manifesta de forma diferente em diferentes grupos de referência Sinitsina N. A Memória histórica como regulador social // Boletim da Universidade Estadual de Stavropol. - 2008..

Um componente igualmente importante e significativo no curso do estudo da questão da formação da memória histórica é o processo de formação e educação. Segundo a opinião de vários autores, em muitos aspectos, é o processo de educação que é fundamental para a formação das ideias históricas e, portanto, da memória histórica.

Em particular, V. A. Elchaninov, as seguintes podem ser identificadas como as principais direções no sistema de educação patriótica e educação histórica nas instituições de ensino:

Espiritual e moral. Objetivo: a conscientização das crianças no processo de educação patriótica de valores, ideais e diretrizes superiores, processos e fenômenos socialmente significativos da vida real, a capacidade de serem guiados por eles como princípios definidores, posições nas atividades práticas.

História histórica e local. Um sistema de medidas para a educação patriótica voltada para a compreensão das raízes históricas e culturais, a consciência da singularidade da Pátria, seu destino, inseparabilidade dela, a formação do orgulho na participação nos feitos dos ancestrais e contemporâneos e a responsabilidade histórica pelo que é acontecendo na sociedade.

Educação cívico-patriótica. Por meio de um sistema de medidas, influencia a formação de uma cultura jurídica e de cumprimento da lei, habilidades para avaliar eventos e processos políticos e jurídicos na sociedade e no Estado, cidadania, prontidão constante para servir ao povo e cumprir seu dever constitucional.

Sociopatriota. Destina-se a ativar a continuidade espiritual, moral e cultural e histórica das gerações, a formação de uma posição de vida ativa, a manifestação de sentimentos de nobreza e compaixão, a manifestação de preocupação com os idosos.

- Militar-patriótico. Está focado na formação de uma alta consciência patriótica, idéias de servir à Pátria, capacidade de defendê-la armada, estudo da história militar russa, tradições militares Elchaninov V.A. consciência histórica. - Barnaul: Alt. un-ta, 2002. S. 38. .

AV Rachip e V. V. Burkov define os componentes da formação da memória histórica na sociedade moderna, com foco nos problemas. Eles observam que a sociedade russa passou pelo período de reavaliação crítica de seu passado. Hoje há uma necessidade urgente de uma metodologia que ofereça um procedimento construtivo para a compreensão do passado. Ao mesmo tempo, uma análise do estado atual da educação em humanidades mostra que o processo bastante perigoso de erosão do conhecimento fundamental e sua substituição por disciplinas aplicadas ainda não foi interrompido. Vários pesquisadores observam que não há entendimento na sociedade de que a memória histórica do povo está sendo erodida, seu passado é caricaturado e ridicularizado e o que ameaça no futuro. O declínio da alfabetização histórica em nosso país (ou melhor, a grande desigualdade e aleatoriedade das ideias históricas) é óbvio. As raízes disso estão na escola secundária de Rachip A.V., Burkov V.V. O fenômeno da memória histórica e o problema da formação de valores e orientação da juventude no moderno sistema de gestão // [Recurso eletrônico] - Modo de acesso: http://izv-tn.tti.sfedu.ru/wp-content /uploads/2013/1/35.pdf (data de acesso: 15/05/2014).

Os pesquisadores não prestam menos atenção à definição do próprio conceito e aos componentes dos processos de determinação da memória histórica. Como Membro Correspondente da Academia Russa de Ciências Zh.T. Toshchenko: “quanto à memória histórica, é uma consciência focada de certa maneira, que reflete o significado especial e a relevância das informações sobre o passado em estreita conexão com o presente e o futuro. A memória histórica é essencialmente uma expressão do processo de organização, preservação e reprodução da experiência passada de um povo, país, estado para seu possível uso nas atividades do povo ou para o retorno de sua influência à esfera da consciência pública. O esquecimento total ou parcial da experiência histórica, da cultura de seu país e de seu povo leva à amnésia, o que põe em dúvida a possibilidade da existência desse povo na história” Toshchenko Zh.T. homem paradoxal. - 2ª edição. - M., 2008. S. 296-297. .

Uma série de obras de L.P. Repina (Chefe do Centro de História Intelectual do IVI RAS). Nessas obras, especial atenção é dada ao estudo dos processos de transformação da consciência histórica ordinária, os mecanismos de formação e transmissão para o futuro da memória histórica das gerações Diálogos com o tempo: memória do passado no contexto da história / Ed. L.P. Repina. - M., 2008 ..

Ao mesmo tempo, deve-se notar também que o estudo da memória histórica e dos processos de sua formação é um campo de pesquisa interdisciplinar, atraindo um número crescente de especialistas em historiografia, sociologia e antropologia filosófica.

Nesse aspecto, em seu estudo M.K. Gorshkov e F. E. Nota de Sheregi: a autoconsciência de qualquer sociedade começa com a história. Seus eventos simbolicamente significativos formam a base semântica da identidade nacional e cívica. Ao mesmo tempo, a consciência histórica está sujeita ao impacto imperceptível das mudanças cotidianas. A vida está mudando, e a consciência histórica está mudando gradualmente também. É por isso que os resultados da sondagem sociológica de ideias históricas, especialmente a geração que está entrando na vida, são uma ferramenta eficaz para diagnósticos sociais e podem ser importantes tanto para prever o comportamento político da população quanto para entender vários segmentos da vida política Gorshkov M.K., Sheregi F. E. A juventude da Rússia: um retrato sociológico. - M.: TsSPiM, 2010. - p. 41. .

Assim, é possível notar que os pesquisadores, em sintonia com o estudo do processo de formação da memória histórica, determinaram as prioridades para a realização de um estudo sociológico, o que permite identificar os componentes característicos dos elementos desse tipo de memória. memória e os fatores que influenciam sua formação. De modo geral, a formação da memória histórica é reconhecida como uma das condições significativas e fundamentais para o desenvolvimento da sociedade moderna, inclusive dos grupos juvenis.

Capítulo 2

2.1 Fatores que afetam o processo formação da memória histórica da juventude

Como resultado da análise teórica realizada no contexto do trabalho, parece possível notar que a prioridade da formação da memória histórica dos jovens é a totalidade das ações de especialistas no campo da educação (segundo cientistas) e a mídia moderna (segundo os entrevistados). Ao mesmo tempo, em muitos aspectos, as ideias formadas e o significado da informação histórica são determinados pelo resultado no contexto do conhecimento residual. Como resultado, se depois da escola ou estudando em uma universidade, um jovem tem um conhecimento sobre a história que pode ser avaliado como científico e relevante para a realidade, então ao longo do tempo eles mudam em grande parte devido ao fato de os jovens esquecerem a informação, ela se transforma quando auxiliado pela influência da mídia de massa, conhecidos, longas-metragens. Como resultado, o conhecimento histórico torna-se uma determinação da opinião do indivíduo sobre o processo histórico.

Nesse aspecto, deve-se notar que a imprensa popular moderna tem um impacto significativo nesses processos de transformação, que, como aspecto de crescente interesse, incide sobre o processo histórico, eventos individuais da história, que, ao mesmo tempo, são transformados e modificados de acordo com as necessidades da publicação. A imprensa moderna, entre outras, coloca uma das suas prioridades significativas em posicionar várias opções de manifestação do posicionamento da identidade nacional protegendo os seus interesses nacionais, manifestações de intolerância nacional, intolerância, posicionando os seus próprios interesses nacionais e menosprezando a importância de representantes de outros nacionalidades. E todos esses componentes se refletem em artigos pseudocientíficos e reportagens de televisão, distorcendo as imagens da realidade histórica e formando falsas ideias históricas entre os jovens.

Aparecem na imprensa informações sobre situações históricas de crueldade de representantes de uma nacionalidade para outra, denúncias de representantes de diferentes culturas em diversos tipos de violações e assédio a outros cidadãos etc. mundo moderno do desejo de preservar a identidade nacional em oposição à globalização.

Em particular, G. Sibirova observa: “No estágio atual, o fenômeno sociocultural de 'renascimento étnico', que se manifestou pela primeira vez nos anos 60-70 do século XX, ganhou reputação como fonte de discórdias e conflitos, guerras e baixas humanas. Isso explica a atenção a essa questão de figuras públicas, políticos e cientistas que não conseguiram encaixar tal fenômeno no quadro da teoria do "melting pot" ou da ideia de aproximação e fusão das nações que dominaram na primeira metade do séc. este século" Sibirova G. Autoconsciência étnica no contexto sociocultural / / [Recurso eletrônico] - Modo de acesso: http://www.regioncentre.ru/resources/books/drug/drug10/ (data de acesso: 05 /21/2014).

O fato da presença de uma identidade nacional formada em certa medida é confirmada pela presença de confrontos periódicos com uma clara conotação do componente étnico. Em particular, no nível das universidades entre os jovens, essas manifestações se expressam na rejeição de alguns estudantes russos e de regiões nacionais remotas que estudam na mesma universidade e são obrigados a morar no mesmo albergue. Ao nível das diferenças culturais, não conseguem encontrar compreensão mútua, pelo que surge um conflito e, como consequência, uma possível violência física. Ao mesmo tempo, meninas de diferentes nacionalidades interagem com mais sucesso do que os jovens devido às suas características de gênero de sociabilidade e menor grau de agressão.

Como exemplo, é possível citar a interação da população russa com a população indígena de diversas regiões. Nesse processo, a proporção do número de russos e representantes da nacionalidade nas regiões desempenha um papel decisivo nas diferenças na expressão de sua etnia por russos e pequenos povos. A situação de minoria em que se encontram os pequenos povos contribui para a construção de fronteiras culturais e sociais internas. Um fator importante que influencia a percepção das pequenas nacionalidades pelos próprios russos é a avaliação do significado das relações no nível dos processos históricos.

Ao mesmo tempo, G. Sibirova observa: “O problema da identificação e da identidade surge como fator da relação dialética entre o indivíduo e o público e toca a questão da inclusão do indivíduo em um grupo como processo e resultado. No centro está o momento emocional e ético de aceitação por uma pessoa das normas deste grupo e seus valores "Sibirova G. Autoconsciência étnica no contexto sociocultural // [Recurso eletrônico] - Modo de acesso: http ://www.regioncentre.ru/resources/books/drug/droga10/ (data de acesso: 24/05/2014).

A etnicidade no estágio atual está se tornando um componente que influencia mais seriamente os processos de formação da memória histórica, tornando-a seletiva. Em particular, a análise da imprensa moderna e do conteúdo da Internet, segundo G. Sibirova, já dá uma ideia de que a etnicidade, a qualidade étnica continua sendo o regulador das relações sociais, o que é percebido pelo prisma das diferenças culturais, preferências políticas e comunicação. A avaliação da situação sociocultural como etnicamente relevante e a escolha de uma estratégia comportamental dependem do complexo de etnoestereótipos sobre a imagem do “outro” grupo étnico, bem como das práticas de interação estabelecidas. Isso é amplamente determinado por tradições e tendências específicas do bairro etno-cultural.

Entre os intolerantes à manifestação de uma cultura estrangeira, pode-se notar o seguinte.

tabela 1

Categorias de componentes étnicos da percepção do processo histórico Sibirova G. Autoconsciência étnica no contexto sociocultural // [Recurso eletrônico] - Modo de acesso: http://www.regioncentre.ru/resources/books/drug/ medicamento10/ (data de acesso: 24/05/2014)

Todas essas manifestações no nível da Rússia moderna são em grau relativamente brando na forma de confrontos e identificação de posições prioritárias. O posicionamento do nacionalismo no contexto da percepção do processo histórico torna-se ocasião e motivo de discórdia e conflito.

Um aspecto significativo da consideração e posicionamento da questão histórica é a correlação de identidades, em especial na questão do auto-relacionamento e identificação de modelos prioritários de comportamento de determinados representantes de culturas nacionais no território da Rússia, inclusive em relação a cada outro. Nessa direção, o modelo de comportamento russo é mais amplamente representado, caracterizado como gradual e especialmente ativo no processo histórico, e o papel dos russos é definido como o principal, as manifestações da atividade de representantes de outras nacionalidades são bastante cru.

De muitas maneiras, a Rússia em termos de desenvolvimento histórico é um país excepcional, especialmente pelo fato de ter se formado e crescido em seu estado atual no processo de incorporação de novas possessões coloniais, cujos habitantes foram em sua maioria submetidos à força. As diferenças culturais e religiosas levaram ao fato de que representantes de nacionalidades individuais não se assimilaram completa e completamente, formando suas próprias normas sociais em seu próprio ambiente etnocultural.

Ao mesmo tempo, no estágio atual, há um processo de transformação do conhecimento histórico em conexão com uma mudança nas tendências do desenvolvimento mundial como um todo, estratégias para o uso incorreto de fatos históricos estão sendo formadas, inclusive no nível de manipulação da consciência, que é mais eficaz para a geração mais jovem e os próprios fatos de manipulação da consciência. autoridades. Como resultado, entre os jovens, o processo de formação da memória histórica é bastante complexo e, como resultado, surgem imagens do desenvolvimento histórico do país, do mundo, que muitas vezes são apresentadas como um conjunto de conhecimentos adquiridos e fantasia. Em particular, os jovens modernos, observando a marca “histórica” em um livro, artigo ou filme, automaticamente correlacionam os dados apresentados com a realidade histórica, percebendo a imagem proposta como uma realidade real. Segundo os pesquisadores, os jovens não possuem as qualidades que contribuem para o desenvolvimento do pensamento crítico na avaliação de dados históricos, a definição de componentes que permitem distinguir ficção de fato.

Assim, segundo A. V. Rachip e V. V. Burkov, os mecanismos mais eficazes para a formação da consciência histórica dos jovens são as instituições que cercam o indivíduo no processo de socialização: a família, o sistema educacional e a mídia. A necessidade de um impacto abrangente é óbvia: comunicação, ideológica, valor – tanto em nível federal quanto local. A criação de um sistema de significados e imagens do rico passado russo é fundamental. Os principais aspectos na formação desse sistema, em nossa opinião, podem ser dois modelos: a imagem da Rússia em seu contexto histórico e uma imagem atraente do país no futuro, criada com a participação pessoal dos jovens. A experiência mostra que a subestimação do papel de gestão da formação da consciência histórica dos jovens leva a uma diminuição acentuada do nível de sua responsabilidade cívica. O rico material empírico da pesquisa sociológica moderna pode ser usado como base fundamental para o desenvolvimento posterior de um conjunto de medidas e mecanismos voltados à formação e desenvolvimento da consciência histórica dos jovens Rachipa A.V., Burkov V.V. O fenômeno da memória histórica e o problema da formação de valores e orientação da juventude no moderno sistema de gestão // [Recurso eletrônico] - Modo de acesso: http://izv-tn.tti.sfedu.ru/wp- content/uploads/2013/1/35.pdf (data de acesso: 24/05/2014).

O processo de transformação da memória histórica também se reflete nas especificidades da memória histórica com base na idade e, para os jovens, eventos históricos significativos para a Rússia são refletidos de uma forma diferente da geração mais velha.

Em particular, como exemplo, citaremos um estudo da FOM sobre o tema “Memória histórica de gerações sobre os eventos da Rússia no final do século XX” Memória histórica // [Recurso eletrônico] - Modo de acesso: http:/ /soc.fom.ru/Istoricheskaya-pamyat/10704 (data de acesso: 20.05.2014).

O estudo foi realizado em 2010 - 2012 e a dinâmica das mudanças foi traçada. O estudo envolveu 1.500 entrevistados de 43 entidades constituintes da Federação Russa e 100 assentamentos. Pessoas com idade inferior a 18 a 30 anos (ou seja, jovens) totalizaram 700 pessoas.

A pesquisa revelou que, além da perestroika, as pessoas consideram a inadimplência de 1998 (51%), o acidente na usina nuclear de Chernobyl (50%) e a retirada das tropas do Afeganistão (43%) como eventos importantes do final do século XX. século.

E entre as figuras russas que tiveram um impacto significativo no país nos últimos 10 anos, destacam-se V. Putin, D. Medvedev e B. Yeltsin.

Os dados sobre se o processo da perestroika acabou também se mostraram contraditórios, e a maioria geralmente estava do lado daqueles que consideravam o processo da perestroika não concluído.

As simpatias da população em relação aos acontecimentos de 1993 em Moscou também se mostraram ambíguas, porém, com tudo isso, a grande maioria observou que não demonstrou simpatia por nenhum dos líderes dos acontecimentos de 1993.

Para os jovens, com base nos dados da pesquisa, os acontecimentos do final do século XX estiveram mais associados ao processo de transformação, em todo caso, foram os elementos da catástrofe econômica e social que se fixaram em sua memória como os principais . Ao mesmo tempo, ao contrário da geração mais velha, os jovens avaliam positivamente a dinâmica da mudança e, na mente dos jovens, o processo de transformação pode ser traçado em conjunto com as transformações que levam a Rússia do sistema socialista regressivo para um capitalista progressista, que dá mais liberdade e escolha no processo de auto-realização. Em geral, a memória histórica dos jovens é seletiva e reflete os momentos mais promovidos pelos meios de comunicação e a perspectiva em que eles aparecem como meios de comunicação confiáveis ​​(do ponto de vista dos jovens). A memória histórica dos jovens é geralmente seletiva e sujeita a influências.

2.2 Conhecimento e conscientização da juventude de Moscou sobre processos e eventos históricos como um aspecto importante da formação da memória histórica

As funções derivadas da memória histórica dos jovens refletem sua própria experiência sócio-histórica adquirida pela geração jovem. Essas funções são realizadas no desenvolvimento e preservação de elementos do nível operacional da memória histórica (conhecimentos, avaliações, estereótipos comportamentais, valores, normas, símbolos). As funções derivadas incluem a função de escolher estratégias de vida, a função prognóstica, a função estereotipada, a função política Kulish V.V. Sobre as características da memória histórica da juventude estudantil // Educação e sociedade. - 2008. - Nº 3 (50). - S. 43 ..

A funcionalidade da memória histórica indica as características, o estado da memória histórica dos sujeitos sociais em condições sócio-históricas espaço-temporais específicas. A formação da memória histórica é um processo social de manifestação das funções da memória histórica que assegura sistematicamente a reprodução (atualização) das formas tradicionais de atividade de vida na consciência e no comportamento de um indivíduo, comunidades sociais, sociedade como um todo e determina o natureza do desenvolvimento inovador de todas as esferas da vida de um indivíduo e de toda a sociedade. A formação da memória histórica é considerada por nós em três aspectos: comportamental, ideológico e emocional.

O aspecto comportamental da formação da memória histórica reflete o processo de assimilação por uma pessoa através da experiência histórica das normas, conhecimentos, valores, regras de conduta exigidas. Neste caso, estamos falando da manifestação da memória histórica no processo de adaptação social, assimilação ativa por uma pessoa de experiência social e adaptação a um ambiente social em mudança. A memória histórica permite compreender e colocar em prática as formas estabelecidas de interação social e os métodos de atividade sujeito-prática.

O aspecto ideológico da formação da memória histórica reflete os problemas associados ao sentido da vida e ao encontrar-se neste mundo. A presença da memória histórica traz à pessoa a necessidade de compreender o sentido do ser enquanto tal, o sentido da própria existência no contexto do movimento da história social.

O aspecto emocional da formação da memória histórica reflete a natureza e extensão do impacto dos sentimentos e emoções na compreensão de uma pessoa do passado, presente e futuro. A memória histórica, por meio de emoções, motivos, interesse, faz com que uma pessoa reflita certos eventos de um certo modo.

Cada um dos aspectos identificados da memória histórica não pode ser realizado isoladamente. Uma mudança em qualquer um dos aspectos do funcionamento da memória histórica acarreta uma mudança em outros e afeta a implementação das funções básicas e derivadas da memória. A natureza da manifestação dos aspectos comportamentais, emocionais e ideológicos geralmente determina as características da formação da memória histórica do sujeito social, que também se manifesta pelo conhecimento e conscientização dos jovens sobre processos e acontecimentos históricos.

O estudo envolveu 100 pessoas com idades entre 22 e 30 anos, das quais 50 meninos e 50 meninas. Data - abril-maio ​​de 2014. cidade de Moscou.

Neste estudo sociológico, foi utilizado o método de questionamento. O autor desenvolveu o questionário "Conhecimento e conscientização da juventude de Moscou sobre processos e eventos históricos".

Os resultados do estudo são apresentados na tabela 2.

mesa 2

Resultados do estudo "Conhecimento e conscientização da juventude de Moscou sobre processos e eventos históricos"

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MEMÓRIA HISTÓRICA DO POVO

Solomatina Victoria Vitalievna

Aluno do 4º ano, Departamento de História Russa, NEFU M.K. Ammosov,

Yakutsk

Argunov Valery Georgievich

Supervisor Científico, Ph.D. ist. Ciências, Professor Associado, NEFU em homenagem. M.K. Ammosova, Yakutsk

A memória da história é uma espécie de panteão da identidade nacional. Ele contém conhecimento sobre batalhas históricas, eventos fatídicos, vida e atividades criativas de figuras proeminentes na política e ciência, tecnologia e arte. A memória histórica reproduz a continuidade e continuidade da vida social. Toda a história da humanidade é um banco de memória. A história atua como mediadora na mudança de gerações. Os conhecimentos adquiridos por ela no passado tornam-se um elemento necessário no futuro, são necessários em uma cultura espiritual, na qual há sempre uma base histórica. Portanto, a história está incluída no currículo da educação escolar, pois cada nova geração precisa conhecer a história de seu país.

D.S. Likhachev argumentou que - “A memória resiste ao poder destrutivo do tempo. Memória - superando o tempo, superando o espaço. A memória é a base da consciência e da moral, a memória é a base da cultura. Manter a memória e protegê-la é nosso dever moral para conosco e para com nossos descendentes. A memória é a nossa riqueza. A memória como uma "substância espiritual incorpórea" torna-se uma força distinta, especialmente durante as provações finais que recaem sobre o destino das pessoas. Uma pessoa precisa se sentir na história, entender seu significado na vida moderna, deixar uma boa lembrança de si mesma.

O processo de memória histórica não significa uma repetição e reprodução mecânica do passado, reflete a complexidade, a ambiguidade das relações humanas, as mudanças nos valores espirituais e nas posições pessoais, a influência de opiniões subjetivas. Prova disso são os "pontos em branco" e os "buracos negros" na história mundial e nacional.

A memória histórica é seletiva, pois cada época histórica tem seus próprios critérios de valores, daí seus próprios princípios de seleção de valores. Nesse sentido, a função da memória social tende a mudar seu conteúdo. Representantes da historiografia russa do século XVII - início do século XX. reverenciado algumas prioridades, a ciência histórica soviética - outros. As estimativas de eventos históricos também correspondiam ao espírito e à moralidade da época e da sociedade. Os julgamentos sobre o passado são mutáveis, por exemplo, as atitudes e avaliações de personagens e eventos históricos individuais mudam. Não é o passado em si que dita a atitude em relação ao passado, mas o ambiente moderno. O passado em si não pode obrigar ninguém a esta ou aquela variante de atitude em relação a si mesmo, portanto, não pode interferir na pior delas, o que distorce grosseiramente a imagem real do passado em favor do presente. Os argumentos científicos não podem impedir isso, portanto, a área para resolver essa questão não é a ciência histórica, mas a sociedade. O conhecimento histórico é capaz de oferecer uma imagem mais ou menos adequada do passado, mas se ele se torna um elemento da consciência histórica ou não depende da sociedade, do estado e do alinhamento das forças sociais nela, da posição de poder e do estado.

A função da memória histórica impõe à ciência histórica a preocupação com a proteção dos monumentos históricos. Não admira que existam conceitos de "falta histórica de cultura" e "ecologia da cultura". A ciência histórica prevê um ramo especial - a proteção do patrimônio cultural e histórico. Todos sabem que os valores culturais e históricos são um tesouro nacional. A importância da preservação de monumentos históricos foi reconhecida pela sociedade desde muito cedo. Em 457, o imperador romano Majoriano emitiu um decreto sobre a proteção de monumentos arquitetônicos de caçadores de pedras bem lavradas. Na Rússia, Pedro I, por seus decretos de 1718 e 1721, delineou um programa especial para a proteção das antiguidades russas. Ele também iniciou a compra de obras de arte, incluindo estátuas antigas no exterior. No futuro, decretos estaduais sobre a preservação de monumentos históricos continuaram a ser emitidos. Em 1966, foi formada a Sociedade de Toda a Rússia para a Proteção de Monumentos Históricos e Culturais. Muitos historiadores colaboraram ativamente nele.

Formas de memória histórica do povo:

1. Biblioteca. D.S. Likhachev considerava as bibliotecas “a coisa mais importante na cultura de qualquer país”, pois é nos fundos da biblioteca que se concentra a memória histórica do povo. O livro é originalmente uma coisa pública, projetada para produção, distribuição e uso em massa. Esse é o seu papel de destaque na transmissão e preservação da memória histórica.

2. O museu, como a biblioteca, é projetado para difundir a memória histórica. Um objeto de museu - seja uma obra de arte ou da vida cotidiana - pode ser típico ou único, irrepetível. Uma parte significativa dos itens do museu também possui a propriedade de relíquias em sua origem ou pertencimento. Objeto de museu tem a capacidade de impacto cognitivo, visual e figurativo, emocional em uma pessoa.

3. Arquivo. Um documento difere de um livro e de um objeto de museu por sua autenticidade em refletir a memória histórica. O documento tem a propriedade de prova legal do fato, eventos, fenômeno, processo nele registrado, e por esse motivo está sujeito à guarda obrigatória - eterna ou por determinado período de tempo.

Bibliotecas, museus e arquivos são os principais guardiões da memória histórica, mas também existem outras formas de preservação da memória histórica - 1) canções históricas (canções de glória, canções de lamentação, canções de crônicas, etc.) que possuem um historicismo específico. Primeiro, cria-se um evento histórico, depois nasce um gênero e uma lenda, depois uma forma de canção; 2) lendas históricas; 3) épicos; 4) mitos; 5) baladas, etc.

Os monumentos como textos da história são o recurso informativo e espiritual da civilização, uma testemunha silenciosa de mudanças e opiniões conflitantes.

A memória social é formada historicamente nas mentes das pessoas na forma de tradições históricas, costumes, lendas, canções históricas. Na maioria das vezes, eles refletem a avaliação das pessoas sobre eventos históricos, fenômenos, personalidades. As tentativas de criar artificialmente novas tradições e costumes geralmente falham.

A memória histórica é uma forma de autoconhecimento da sociedade. Informa a sociedade do conhecimento sustentável necessário. Por exemplo - se eles querem enfatizar a grandeza do povo, então dizem que sua história remonta a séculos.

A memória histórica muitas vezes se torna uma arena para conflitos ideológicos, dramas espirituais e tragédias. A reescrita da história, a reavaliação do passado, a derrubada dos ídolos, a ironia e a zombaria rompem o frágil fio da memória histórica e alteram o potencial energético da cultura. Grandes "pais" tornam-se "avós" esquecidos, novos monumentos contradizem as antigas orientações de valores, memoriais tornam-se sem dono, livros tornam-se desnecessários. Existem muito exemplos disso. Exposições em museus estão mudando, nomes apagados pela censura em pinturas e fotografias estão sendo restaurados, monumentos antigos estão sendo revividos.

A memória da história é necessária para toda civilização. A perda da memória histórica de um povo equivale à perda da memória de uma pessoa. Uma pessoa que perde a memória deixa de ser uma pessoa.

A história é a memória coletiva do povo. A perda da memória histórica destrói a consciência pública, torna a vida sem sentido, bárbara. Tais são os demônios de F.M. Dostoiévski com seu programa claro: "É necessário que um povo como o nosso não tenha uma história, mas o que eles tiveram sob o pretexto de história deve ser esquecido com desgosto". Neste caso, estamos falando da memória coletiva do povo, da esclerose histórica em massa. O esquecimento torna impossível navegar adequadamente no presente e a capacidade de entender o que precisa ser feito no futuro.

Na cadeia dos tempos "passado-presente-futuro" o primeiro elo é o mais significativo e o mais vulnerável. A destruição da conexão dos tempos, ou seja, memória histórica ou consciência, começa com o passado. O que significa destruir a memória histórica? Isso significa, antes de tudo, quebrar a conexão dos tempos. Você pode confiar na história apenas se ela estiver conectada por uma cadeia de tempos. Para destruir a memória histórica, é preciso espalhar a história, transformá-la em episódios incoerentes, ou seja, organizar o caos na consciência, torná-la fragmentária. Nesse caso, não será possível formar uma imagem completa do desenvolvimento a partir de peças individuais. Isso significa uma ruptura no diálogo entre as gerações, o que leva à tragédia do esquecimento.

Destruir a memória histórica significa retirar, confiscar alguma parte do passado, torná-lo inexistente, declará-lo um erro, uma ilusão.

Deve-se notar que a ecologia da história e da cultura é muito fácil de violar de várias maneiras: levantes revolucionários, lavra da terra, caça ao tesouro, erros técnicos, negligência e indiferença. Por exemplo, os nomes de Peter Beketov, fundador de cinco cidades siberianas, incluindo Yakutsk, são esquecidos; Kurbat Ivanov, o descobridor de Baikal, abandonou a vila no rio Chusovaya, de onde Yermak começou sua jornada.

A maioria das pessoas hoje conhece e se lembra dos eventos da Grande Guerra Patriótica, pois as fortes tradições de honrar todos os veteranos e participantes caídos na guerra foram preservadas, e conhecemos bem muitos de seus eventos em livros e filmes. A situação é pior com eventos históricos anteriores, cujas testemunhas oculares já faleceram há muito tempo. Tomemos, por exemplo, alguns dos eventos da Primeira Guerra Mundial ou da Guerra da Criméia - muitos compatriotas sabem pouco sobre eles. A memória de muitos cientistas e figuras públicas do passado que glorificaram o país também está sendo apagada.

Deve-se lembrar que nossa terra é capaz de dar à luz as pessoas mais dignas e talentosas. Infelizmente, esquecemos de muitos deles. Essas pessoas incluíam o governador da região de Yakutsk, Ivan Ivanovich Kraft, cujo nome até recentemente era conhecido apenas em círculos estreitos, apesar de ter feito muito pelo desenvolvimento da agricultura, pecuária, negócios veterinários e comércio de peles na Yakutia . Desenvolveu o comércio, contribuiu para o levantamento estatístico e geográfico da região, sob sua liderança foram abertos abrigos para cegos, surdos, loucos, foram construídos hospitais e postos paramédicos, e também se empenhou em melhorias urbanas, etc.

A conexão dos tempos se rompe durante os períodos de crises sociais agudas, convulsões sociais, convulsões, revoluções. As convulsões revolucionárias, trazendo consigo mudanças no sistema social, deram origem às crises mais profundas da consciência histórica. No entanto, a experiência histórica mostra que a conexão dos tempos acabou sendo restaurada. A sociedade, a todo momento, sente a necessidade de restabelecer os laços com o passado, com suas raízes: qualquer época é gerada pela etapa anterior do desenvolvimento histórico e é impossível superar essa ligação, ou seja, não é possível iniciar o desenvolvimento do princípio.

Os conquistadores sempre profanaram e destruíram monumentos históricos, porque matar a memória do povo significa matar o próprio povo. Um exemplo disso é a destruição dos nazistas durante a Grande Guerra Patriótica. A. Hitler argumentou que “seria mais sensato instalar um alto-falante em cada vilarejo para informar as pessoas sobre as notícias dessa maneira e dar-lhes comida para conversar. Isso é melhor do que permitir que eles estudem independentemente informações políticas, científicas, históricas e similares. E que não ocorra a ninguém transmitir aos povos conquistados pelo rádio informações sobre sua história anterior.

A memória histórica, por sua própria natureza, não possui evidências tão óbvias de sua aplicação prática na vida da sociedade. Esse fato é uma das causas dos preconceitos que questionam ou rejeitam completamente o significado social do conhecimento histórico na vida das pessoas. Por exemplo, Hegel disse - "Povos e governos não aprendem nada - cada vez é muito individual", Nietzsche - "A memória histórica ameaça morrer de" inundação "pelo passado de outra pessoa - história. Segue-se que o estudo do passado não ensina nada ou mesmo prejudica. Surge a pergunta: “Por que uma única geração de pessoas não esteve inconsciente até agora, mas de uma forma ou de outra reteve a memória de seu passado?” Em primeiro lugar, os historiadores profissionais ajudam a preservar a memória histórica. Historiadores e escritores contribuem para o retorno da memória histórica em maior medida.

Hoje em dia, obras literárias (livros biográficos, memórias, almanaques históricos dedicados a determinadas épocas), filmes transmitem ideias sobre as páginas trágicas da história russa, podem reavivar o interesse público pela história, estimular depois de assistir ao filme, ler livros sobre a história daquela época ou biografia de seus heróis. De considerável importância é a história oral, consagrada nas memórias dos participantes dos eventos. Sua autenticidade cria um canal emocional especial de pertencimento ao passado. Sem entender o passado, é difícil entender o presente e construir o futuro. Por isso, é importante preservar a memória histórica, conhecer os acontecimentos do passado, a vida e os feitos das grandes gentes do nosso povo.

Bibliografia:

1. Smolensky N. I. Teoria e metodologia da história. - M.: Centro Editorial "Academia", 2007. - 272 p.