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ABAZINS ... as pessoas são livres, valentes, trabalhadoras, excelentes atiradores de fuzil ... A própria natureza, com suas belezas e horrores, eleva o espírito dos montanhistas, amor pela glória, desprezo pela vida, e gera as mais nobres paixões .. . A. YAKUBOVICH

ABAZINS é um dos pequenos povos atuais de nosso país multinacional, que carregou através dos séculos sua riqueza espiritual e moral, seus melhores costumes e tradições, preservando seu inerente amor à vida, tranquilidade e diligência.

Abazins (nome próprio - Abaza) são os habitantes indígenas do Cáucaso. Até o século XIV. Abazins viveu na costa noroeste do Mar Negro, entre os rios Tuapse e Bzybyu. No período dos séculos XIV a XVII. eles começaram a migrar para a encosta norte da cordilheira do Cáucaso Principal, ocupando os cursos superiores dos rios Laba, Urup, Bolshoy e Maly Zelenchuk, Kuban e Teberda. Atualmente, os Abaza vivem compactamente no território da República de Karachay-Cherkess em treze aldeias Abaza: Krasny Vostok, Kaidan, Kubina, Psyzh, Inzhich-Chukun, Kara-Pago, Elburgan, Tapanta, Abaza-Khabl, Maloabazinsk, Staro-Kuvinsk , Novo- Kuvinsk, Apsua. Além disso, vivem em número significativo em outras aldeias da república e nas cidades. Segundo o censo de 1979, o número de Abaza na URSS é de 29 mil pessoas. Os descendentes dos Abaza mahajirs (imigrantes) vivem na Turquia, Síria, Jordânia, Líbano. A língua Abaza pertence ao grupo Abkhaz-Adyghe das línguas Ibero-Caucasianas e divide-se em dois dialetos: Tapantovsky e Ashkharian. A linguagem literária é baseada no dialeto Tapant.

Como um dos primeiros pesquisadores da história de Abaza, L.I. Lavrov, corretamente observou, os Abaza já foram um povo grande e glorioso por sua história secular. Viajantes europeus e russos, líderes militares, historiadores, etnógrafos de diferentes épocas escreveram sobre sua força e número. Informações sobre protobacias já são encontradas em relatos de autores medievais antigos. Em particular, os antigos autores mencionaram pela primeira vez o Abasci // Avaskhi // Abazgi.

A gênese do termo "abaza" remonta aos tempos antigos. Isso foi comprovado cientificamente na década de 40 do nosso século. Por exemplo, um dos pesquisadores da língua Abaza AN Genko escreveu o seguinte sobre isso: “O termo“ Abadze ”ou“ Abaza ”é de origem muito antiga e tem um significado coletivo: assim eram os representantes das tribos circassianas chamada, todas as tribos da Abkhaz (no sentido mais amplo, incluindo aqui e ... Ubykhs), unidas por uma língua e cultura comuns e vivendo ao sul dos circassianos, principalmente nos vales montanhosos da região do Mar Negro. Com base neste termo circassiano "abaza" ..., do século XVII. o termo russo "Abazin" tornou-se firmemente estabelecido. O termo "abaza" é encontrado nas obras de autores antigos. Foi mencionado pela primeira vez pelo antigo autor grego Arrian (século II dC) Abazgi ou Abasgi, ele os localiza no território da Abkhazia moderna, ou melhor, em sua parte noroeste. Procópio de Cesaréia (século 6) menciona os Abazgs, os localiza também no Noroeste da Abkházia. P. Butkov, referindo-se às notícias de Konstantin Bagryanarodny sobre o Cáucaso, enfatiza que “... Durante o tempo de Bagryanarny, parte do povo Abazin vivia em Kasakhiiv, um povo que tinha uma língua especial de outros caucasianos. Eles se mudaram para cá nos séculos V e VI de Abazinia, abraçando as costas do Mar Negro entre o r. Baía de Enguri e Bowudyaka ... "

A notícia sobre os macacos foi refletida nos anais russos. A julgar pelas crônicas, os macacos tinham uma estrutura de classes e eram governados por seus príncipes, dando suas filhas em casamento a Kiev e aos príncipes russos. Esses fatos indicam que relações pacíficas de boa vizinhança já estavam se desenvolvendo entre os Abaza e os antigos Rus. Os mesmos dados oficiais são confirmados no trabalho de B.V.Skitsky.

Historiador russo - enciclopedista, autor da primeira "História da Rússia", N.М. Karamzin, com base em observações ao vivo, relatou sobre “abaza”, “avkhaz”, “obesos”, “do qual várias filhas reais da brana se casaram com os grandes duques, como parece sobre Mstislav o Grande, Izyaslav II, Vsevolod III . Izyaslav ordenou que matasse todos os infelizes prisioneiros à noite, exceto os boiardos, e com a consciência tranquila voltou a Kiev para celebrar seu segundo casamento. Sua noiva era a princesa Abaza, sem dúvida uma cristã, pois em sua pátria e nas terras vizinhas do Cáucaso havia templos do Deus verdadeiro, cujos vestígios e ruínas ainda são visíveis lá. "

Em 550, já havia igrejas cristãs em Abaza. Mstislav em 1153 foi ao encontro da noiva de seu pai. “No mesmo outono, o embaixador e o pai se opuseram à sua madrasta com Volodymyr e Andreevich e de Berendeya e caminharam para Oleshya, e aquele que o adquiriu voltou novamente.” Em 1154: “Enviei a seu filho Izyaslav um segundo contra sua madrasta: Be bo tirou sua esposa de Obez e foi para Kiev, e a ideia de Pereyaslavl. Izyaslav, tendo feito um casamento, para minha esposa. "

Nas crônicas georgianas, os Abazins eram chamados de “chikhs” e “djiks”.

Os Apsils, que mantinham laços constantes com a Geórgia e Bizâncio, tinham uma cultura mais desenvolvida do que os highlanders - os Abazgs, portanto, a formação do reino de Abkhaz em Apsilia foi acompanhada por um aumento da influência Apsilian nos Abazgs. Isso, obviamente, marcou o início do deslocamento da antiga língua Abazg - Proto-Ubykh - e a disseminação dos dialetos Abkhaz entre eles. Posteriormente, quando a orientação sul da política de Leão II e seus sucessores levou à transformação do reino da Abcásia em georgiano, os Abazgs-Abazins conquistaram a independência.

Apesar da existência de desacordo, os pesquisadores concordam que os ancestrais da Abkhaz e Abaza nos tempos antigos e na Idade Média ocuparam o território da Abkhazia moderna e a costa oriental do Mar Negro aproximadamente até Tuapse. No III milênio aC. NS. O Cáucaso Ocidental, incluindo este território, era habitado pelas tribos Kashkok e Abeshla. Eles viveram originalmente nas regiões do nordeste da Ásia Menor. Tendo se estabelecido no Cáucaso Ocidental, o Kashki e a Abeshla se fundiram com os descendentes da população neolítica local. Foi assim que a comunidade étnica proto-Abkhaz-Adyghe foi formada. Os cientistas veem o nome "Kashak - Kasogi" (circassianos) no nome "Kashki"; Posteriormente, aparentemente no final do terceiro milênio aC. e., a comunidade étnica proto-Abkhaz-Adyg foi dividida em dois ramos - o proto-Abkhaz e o proto-Adyg.

Na virada de nossa era, as uniões tribais viviam no território da Abkházia e a nordeste dele até Tuapse. Abazgs foi localizado de Gagra a Sukhumi. Atrás deles, nas regiões montanhosas da costa, viviam os Sanigi (obviamente, os antigos Geniokhs), e a sudeste dos Abazgs e Sanigi ao longo do rio. Korax (Kodor) - apshils (apsils). Os autores da Grécia Antiga chamavam Apsils Coraxes e o Rio Corax - Kodor - Apsilis. Nos séculos VI-VII. apsils ainda ocupava o sul da Abkházia - do r. Galidzgi para o rio. Gumistas. No oeste, esse território era banhado pelo Mar Negro; no leste, a fronteira passava ao longo da linha Tusum-Tsebelda. A leste e nordeste de Apsils, os Misimians viviam nas regiões montanhosas. Através de seu território, havia rotas para o Cáucaso do Norte ao longo do Klukhorsky e, aparentemente, ao longo dos desfiladeiros de Marukhsky. Abazgs viveu na costa do Mar Negro, a noroeste, desde Apsils até o rio. Bzyb. A noroeste do Abazgs vivia Sanigi, ou Sagids. A fronteira norte de seu habitat ficava entre os rios Psou e Mzymta. Noroeste do Sanigi até Gelendzhik, a julgar pelos dados do autor anônimo do século V. e o historiador bizantino do século VI. Procópio de Cesaréia, zekhi-zikhi viveu. Em meados do primeiro milênio d.C. NS. Os zikhs engoliram vários grupos étnicos vizinhos, incluindo os aqueus. Atualmente, a maioria dos pesquisadores acredita que os Apsils, Abazgs, Sanigis, Misimians e parcialmente os Zikhs, junto com os Aqueus absorvidos por eles, foram os ancestrais ancestrais dos Abkhaz e Abazins. O etnônimo "Abazgi" tornou-se o nome não apenas do povo abkhaz, mas o nome próprio dos abkhazianos "Apsua" provavelmente vem de "Apsils".

Assim, há razões para acreditar que a formação de um antigo grupo étnico Abaza independente, diferente do Abkhaz, ocorre no final do primeiro milênio DC. e., quando todas as tribos das quais a nacionalidade Abaza foi formada já haviam desenvolvido relações feudais e quando os Abazins, já isolados da Abkhaz, ocuparam um certo território entre Bzyb e Tuapse (Avazgiya Constantine). a autodesignação de Abaza - "Abaza" poderia ter surgido, o que deu a Konstantin uma razão para chamar esse mesmo território (e não o território da Abkházia moderna) de "Avazgia", "Abasgia".

LN Solovyov já viu nos portadores da cultura do Dólmen do Sul os ancestrais distantes do povo Abkhaz. ZV Anchabadze escreveu: "A era de prosperidade da cultura do dolmen na Abkházia ... deve ser considerada como o estágio inicial da formação do antigo etno abkhazia." Esta ideia é desenvolvida por Ya. A. Fedorov. Segundo ele, os dolmens são as estruturas funerárias dos proto-abkhazianos. No Karachay-Cherkessk, túmulos semelhantes a dolmen são conhecidos nos rios Teberda e Kyafar. Conseqüentemente, os ancestrais da protobacia dos Abazins penetraram no norte do Cáucaso, em particular Teberda e Kyafar, já no milênio III-II aC. e., uma vez que é desta época que datam os dolmens e túmulos em forma de dolmen. Aqui é interessante citar a consideração de V.I. Markovin de que as antas conhecidas nos rios Teberda e Kyafar podem ter sido abandonadas por tribos que penetraram aqui através do passo Klukhor da Abkházia. “O território ocupado pelos túmulos em forma de anta”, continua, “fica próximo das terras dos Abaza”. Pode-se presumir que dolmens e túmulos semelhantes a dolmen, que estavam localizados no território de Karachay-Cherkessia, poderiam ter sido deixados por protobacias. Assim, os portadores da cultura do dolmen - os proto-abkhazianos e as proto-bacias - habitavam o território de Karachay-Cherkessia já no milênio III-II aC. Também são conhecidos monumentos posteriores que podem pertencer aos ancestrais mais antigos de Abkhaz-Abaza. Isso se refere a sepulturas de cremação. Os arqueólogos estabeleceram isso desde o século X. AC e., junto com o rito dos cadáveres, o rito das cremações também era praticado. Vestígios de cremações foram encontrados nas urnas e sem eles.

Fora da Abkhazia, a noroeste dela, um antigo cemitério com vestígios de cremação é conhecido - em Krasnaya Polyana, no rio. Mzymta. Data de sepultamento - a segunda metade do segundo milênio ou o início do primeiro milênio AC. NS. Na região Trans-Kuban, havia vestígios de cremação deixados diretamente no dolmen (clareira Deguakskaya perto da estação Dakhovskaya). Data do sepultamento - algo em torno de meados do segundo milênio AC. NS. Dolmens, como observado acima, estão associados aos ancestrais dos Abkhazianos e Abazins. Assim, o rito do sepultamento em urnas e sem elas, juntamente com outras formas de estruturas funerárias, era característico da antiga população da Abkházia, a partir do século X. AC AC, este rito era local. Não poderia ser emprestado, por exemplo, aos gregos, uma vez que os gregos apareceram aqui muito depois do século X. AC NS.

A maioria dos pesquisadores acredita que a primeira evidência escrita da presença dos Abaza no território de Karachay-Cherkessia no alto Kuban (e em geral nas encostas ao norte da cordilheira do Cáucaso) refere-se ao final do século XIV. Autor persa do início do século XV. Nizam ad-Din Shami relata que Timur, passando pelo alto Kuban, se encontrou "na área de Abasa", isto é, nas possessões de Abaza no alto Kuban. O mesmo é relatado pelo autor persa da primeira metade do século XV. Sheref ad-din Iezdi.

Abaza mudou-se gradualmente para as encostas do norte do Cáucaso. Da virada dos séculos XIII - XIV. Os tapantianos começaram a se mover, mais tarde, até o século XVII. inclusive, -shkaraovtsy.

Em documentos russos do século XVI. no Cáucaso do Norte, Murza Tutaryk Ezboluev (Dudaruko) e Alkych Ezbozlukov são mencionados. O primeiro deles, obviamente, pertence aos Dudarukites, o segundo, possivelmente o ancestral dos Klychevites.

Fontes do século 17 - Evliya Chelebi, documentos russos de 1634 e 1643. - fornecer informações específicas sobre os Abazins do Cáucaso do Norte. Segundo essas fontes, no século XVII. No norte do Cáucaso, em particular no curso superior do Kuban e Zelenchuk, bem como em Pyatigorye (incluindo, nas proximidades de Kislovodsk, perto da fortaleza de Borgustan - Rim-Gora) Abaza-Tapanti viveu: Dudarukovtsy (documento russo de 1643, Evliya Chelebi), Biberdians (documento russo de 1643, Evliya Chelebi), Loovtsy (documentos russos de 1634 e 1643), Dzhantemirovtsy (documento russo de 1643). Os Klychevites, como observado, podem ter sido mencionados em um documento do século XVI. representado por Alklych Ezbozlukov. Dos Shkaraovitas, há referências aos Bagovitas (documento russo de 1643).

As lendas de Karachay falam do povo de Kizilbek. O documento de 1643 refere-se aos babukovitas, que pertenciam aos Abaza, provavelmente "tribos" tapantianas, mas não estavam incluídos no grupo das principais unidades tapantianas. Aparentemente, o reassentamento de Abaza para o Cáucaso do Norte ocorreu na segunda metade do século XVII. Nas fontes do século XVII. Entre as tribos Abaza que habitavam as encostas ao norte da cordilheira do Cáucaso, todos os tapantianos (caçadores, biberdianos, dudarukitas, Dzhantemirovtsy e Klychevtsy) e todas as seis subdivisões de Shkaraov (lá, Kizilbek, Bagh, Chegrey, Barakai e Mysylbai-Bashylbai) são mencionados .

Abkhazians e Abazins têm ancestrais comuns - as tribos de Apsils, Abazgs, Sanigov, Misimians e parcialmente Zikhs. No século XVII. essas tribos consolidaram-se no antigo povo da Abkhazia. O mais tardar no século X. dessa nacionalidade surgiu a antiga nacionalidade Abaza, que se formou no território de Avazgia (Abasgia) de Constantino Porfirogênito - entre Sotiriupol e Nikopsis, ou seja, os rios Bzybyu e Nechepsukho. O núcleo na formação do povo Abaza, de acordo com LI Lavrov, foram os Abazgs. Os ancestrais dos Abaza, representados pelo proto-Abkhaz, penetraram no território do Cáucaso do Norte, em particular, Teberda e Kyafar no milênio III-II aC. NS. Em meados do século, os ancestrais dos Abaza habitaram a região de Trans-Kuban entre os séculos VIII e IX. Na virada dos séculos XIII - XIV. o assentamento em massa das partes superiores do Kuban e Zelenchuk, bem como de Pyatigorye, começou pelo Abaza. Este povoamento continuou até ao final do século XVII.

As lendas de Abaza e Kabardian são unânimes em testemunhar a antiga força e abundância de Abaza no passado. Presumivelmente, isso ocorreu nos séculos XIII-XV. I. L. Debu, baseado em lendas e falando sobre a época do reassentamento de Abaza no Cáucaso do Norte, escreveu que "o rio Kuban separou Abaza do povo cabardiano, que era inferior a eles em termos de população e riqueza". Ele também mencionou a "força e o número" dos Abazins e que "freqüentemente ocorriam conflitos mútuos (com os cabardianos. - Autores) e as brigas sempre terminavam em favor dos Abazins".

O Abaza participou ativamente da vida política do noroeste do Cáucaso e da Transcaucásia. Fontes georgianas dizem que em 1509 "espirros" atacaram Imereti e o destruíram. Muito provavelmente, os "chikhami" eram "jikis", assim como outros documentos georgianos chamados de Abaza. Primorsky Abaza (djiki) fez expedições marítimas para Megrelia e Guria.

Em meados do século 16, quando as fronteiras do estado de Moscou se aproximaram do Cáucaso, os Abazins do Cáucaso do Norte, junto com os Adiguês, se voltaram para Ivan, o Terrível, em busca de ajuda contra a agressão aos Tatras da Crimeia e da Turquia. Em 1552. “Príncipes circassianos, príncipes Maashchuk, príncipe e príncipe Ivan Ezbozlukov e príncipe Ivan Ezbozlukov, e Tanashchuk, príncipe, vieram a Moscou, para que o soberano os concedesse, defendesse-os e os levasse com as terras como escravos e os defendesse eles do rei da Criméia. ” Em 1555, o Abaza "príncipe Tutaryk, filho dos príncipes de Ezlobuyev" veio a Moscou. Em Moscou, ele foi batizado e também se chamava Ivan.

Quanto aos Abazin-tapanta, que viviam no Norte do Cáucaso, eles, junto com os Adygs, resistiram à agressão turco-tártara e, em uma oportunidade, buscaram o patrocínio do estado de Moscou. Em 1634, os governadores de Terek relataram ao czar que da "terra de Abaza" veio a eles "Murza Kumurguka Olepschukin Lovov", ou seja, um dos príncipes de Tapantov Loovs, acompanhado de seus freios e relatou que "seu irmão mais velho, Tseka-Murza do dono Abaza, com eles, com seus irmãos 12 pessoas, e com todo o seu povo Abaza ... eles enviaram Evo, Kumurga, bateram em você com sua testa, soberano ... pessoas para ficarem sob a alta mão de seu soberano no servilismo e em todo o comportamento do seu estado com todo o seu povo Abaza terra para sempre implacável. "

O afastamento do Abaza das fronteiras russas impediu o estabelecimento de laços fortes com o estado de Moscou. Essas conexões dependiam fortemente da posição de Kabarda, localizada entre Abaza e as fortificações russas mais próximas.

O notável poder relativo de Abaza teve vida curta. Logo eles caíram na dependência dos príncipes Kabardian e Besleneev. Em 1743, o príncipe cabardiano Magomed Atazhukin afirmou que "aquelas seis aldeias de Abaza ainda eram propriedade de seu bisavô Kazi". Aproximadamente o mesmo foi afirmado pelos príncipes cabardianos do chamado "partido Kashkatov" em 1748. De acordo com essas declarações, o Abazins-tapanta já no século XVII. eram dependentes. De acordo com um relatório que data de 1753, a dependência foi estabelecida durante o reinado do Príncipe Inal em Kabarda.

Nos séculos XVI e início de XVII. As fontes chamam os proprietários Abaza, como os cabardianos, de príncipes, e no futuro o título de “príncipe” é detido pelos senhores feudais cabardianos, enquanto os Abaza são chamados de “Murzes” e “Uzdens”. Tapanta caiu na dependência dos príncipes cabardianos, provavelmente no século XVII. Obviamente, ao mesmo tempo, a dependência de uma parte do Abaza dos príncipes de Besleneev foi estabelecida. Os príncipes cabardianos exigiam um carneiro de cada família anualmente. No início do século XIX. em vez de um carneiro, o tribunal de Abaza começou a pagar 1 rublo em prata. Além disso, os Abaza eram obrigados a manter os representantes principescos à disposição. Os Abaza, especialmente os Tapanta, foram oprimidos pela dependência dos príncipes cabardianos e estavam procurando uma oportunidade para se libertar desse jugo com a ajuda da Rússia. Mas, para o governo czarista, a questão de Abaza no século 18 e no início do século 19. era uma parte subordinada de outra questão maior na época - Kabardian. Daí as diferentes atitudes do governo em relação ao Abaza em diferentes períodos.

De acordo com a paz Kuchuk-Kainardzhi de 1774, a Turquia reconheceu Kabarda como parte da Rússia. A permanência do gene pertence a esta época. Fabritsiana como chefe da linha de cordão. Ele evitou que os príncipes cabardianos desfrutassem de tributo ao Abaza, e este último foi reconhecido como independente de Kabarda. Mas isso não durou muito. Em 1787, uma nova guerra russo-turca eclodiu. Aproveitando-se disso, o fanático religioso checheno Sheikh Mansur, após sua derrota das tropas russas, fugiu para Abaza e os convocou para lutar contra a Rússia. Em resposta, as grandes forças militares do general P.A. Tekelli cruzaram o rio. Kuban e devastou o espaço entre Kuban e Laba. Mansur fugiu para a costa do Mar Negro e se escondeu na fortaleza turca de Anapa. Ao mesmo tempo, 5 mil cabardianos também cruzaram o rio. Kuban tirou à força parte da fita daqui para a margem esquerda do rio superior. Kumas. A opressão dos príncipes de Kabardian deu origem ao descontentamento entre os Abaza. O mais forte senhor feudal Tapanta, Sarali (Saral-ipa), Loov fugiu para o Kuban novamente em 1789. Os senhores feudais de Abaza Saral-ipa e Dzhambulat Loovy, que fugiram para o Kuban, chegaram ao rio em 1792. Kuma levou embora seus súditos restantes para além do Kuban, mas encontrou resistência de seu lado. Kum Abazins não desejava se submeter aos príncipes cabardianos. Para quebrar a resistência do Abaza, eles em 1796 organizaram uma campanha armada no rio. Kumu. As tropas russas repeliram o ataque ao Abaza.

A posição do tapant era difícil. Eles foram oprimidos pelos príncipes cabardianos e pelos líderes do czar. Viver além do Kuban, onde viviam seus opressores - príncipes cabardianos "fugitivos", não era melhor do que na margem direita. Tapanta disparou de um lado para o outro. Em 1805, no rio. Kumu veio das montanhas de uma família Abaza de 11 pessoas. Todos eles adotaram o Cristianismo e, sob o nome de Zatins, foram alistados nos cossacos da vila do Regimento Khopersky do Norte. Quase na mesma época, eles adotaram o cristianismo e foram alistados nos cossacos do mesmo regimento, outro 96 Abaza, que se estabeleceram nas fazendas Churekovy perto de Georgievsk. Em 1807, 20 Abazin-Klychevites foram inscritos nos cossacos.

Em 1807, uma epidemia de peste estourou além do Kuban. Logo ela se espalhou para o Kum Abaza. Uma infecção terrível causou grande devastação. Sem cuidados médicos básicos, pessoas morreram. Alexandre I acusou o Abaza disso, uma vez que "a infecção foi trazida para as auls de Nogai pelos Abazins, que constantemente trazem mensagens com eles". O czar ordenou o isolamento das aldeias Abaza e Nogai no rio. Kume de todas as comunicações com a população circundante, cercando-os com uma cadeia de tropas. Além disso, para suprimir a comunicação dos Kum Abazins com os Trans-Kubans, o czar ordenou que o primeiro fosse reassentado dentro da província do Cáucaso, para o Cabo Inocente. A ordem de reassentamento foi recebida com um protesto enérgico entre os Kum Abaza. Afinal, eles já não tinham permissão para visitar os próprios rebanhos, que estavam nas pastagens sob a proteção das tropas. Eles também não tinham permissão para trabalhar no campo. A fome começou, o que contribuiu ainda mais para a propagação da peste. Como resultado, o Abaza, conforme relatado pelo gene. Bulgakov, "mostra desobediência violenta e um espírito de indignação, e ... pega em armas, desejando que todas as correntes militares que os cercam fossem removidas e medidas para acabar com a úlcera fossem deixadas para eles."

Em outubro de 1808, as tropas czaristas chegaram aos Kumsk Abazins e fizeram reféns dos loovitas e dudarukovitas. Apenas o Príncipe Atazhuk Loov concordou em se mudar para novos lugares.

No primeiro quartel do século XIX. no Cáucaso do Norte, o governo czarista prestou muita atenção à anexação final de Kabarda. A parte da tapanta que vivia perto de Kabarda tinha um destino comum com ela. Em 1818, durante uma expedição punitiva a Kabarda, as tropas czaristas devastaram as aldeias. Tramovo perto da Fortaleza de Constantinogorsk. Em 1821, uma aldeia mista Abaza-Kabardian foi inscrita nos cossacos. Babukovsky (406 pessoas). Em 1822, durante a campanha, general. Ermolov para Kabarda, os Kumsk Abazins sob a liderança de Nartukov lutaram ao lado dos cabardianos. Ermolov finalmente derrotou os separatistas cabardianos e, a partir de então, Kabarda, não apenas legalmente, mas também de fato, tornou-se parte do Império Russo. Ao mesmo tempo, muitos Kabardianos fugiram para seus companheiros de tribo na região de Trans-Kuban. Isso causou novas ações dos zakubans contra as tropas czaristas. Mysylbai, junto com os besleneevitas, no mesmo ano deixou suas casas no sopé e, retirando-se para as montanhas, juntou-se novamente às fileiras dos "rebeldes" montanheses. Em dezembro de 1822, um grande destacamento de soldados e cossacos ocupou a aldeia de Abaza. Dudarukovskoe.

Em 1824, um destacamento de soldados e cossacos atacou duas aldeias Tapantovskoye em Maly Zelenchuk, Klychevskoye e (novamente) Dudarukovskoye. Os habitantes adormecidos foram pegos de surpresa e derrotados. Uma carta para o general Velyaminov a um dos proprietários de servos locais, o príncipe Bekovich-Cherkassky, do qual é claro que o último transformou Abazin-Dzhantemirovtsy capturado em seus servos. Assim, os ataques ao Abaza também perseguiam objetivos não militares.

Na segunda metade da década de 1830, as hostilidades entre os Abaza e as tropas czaristas cessaram. Tapanta desde 1834 tornou-se parte da Rússia. O documento, elaborado em 1837, diz que Mysylbai, Tamovites, Kizilbekovites, Chigreys e Barakai saíram das montanhas e "subjugando, mostrando exemplos frequentes de sua devoção, cultivam os campos com calma".

Na costa do Mar Negro, as tropas czaristas fundaram fortificações contra os Abazin-Sadzes: em 1837 - o Espírito Santo em Adler e em 1838 - Navaginskoe na foz do rio. Sochi. A guerra estourou novamente em 1847, quando Kizilbek, Tamov, Chigrei e outros apoiaram os Abadzekhs que resistiam ativamente às tropas czaristas.

Em 1848, o naib de Shamil Mohammed-Amin chegou aos Abadzekhs. Ele tentou unir os circassianos e Abaza para lutar contra a Rússia czarista e tentou menosprezar a importância da aristocracia local, na qual encontrou o apoio dos camponeses. Os príncipes, amistas e guerreiros circassianos em sua maioria se opuseram a Muhammad-Amin. Mas os frutos de suas atividades não demoraram a aparecer. Em março de 1849, os shkaraovitas e circassianos invadiram a fortificação de Akhmetgorskoye. Os Chigreys atacaram a aldeia do súdito russo do príncipe Sidov de Mysylbayev e, ao mesmo tempo, roubaram 4 mil cabeças de gado. Sidov, temendo a ruína final, entrou com uma petição de reassentamento do r. Kafar para a margem direita do rio. Big Zelenchuk. Os kizilbekovitas, chegreys e tamovitas agora renunciaram abertamente à cidadania russa. Em 1850, um grande destacamento de cossacos atacou os kizilbekitas e se apoderou da aldeia principal e das fazendas mais próximas como uma tempestade. Depois disso, os cossacos atacaram os Mysylbaevs e os Urup Kabardians. Ambos não entraram na batalha e em 10 de fevereiro concordaram em aceitar a cidadania russa e se estabelecer nas margens do Zelenchuk. Apesar das tentativas de Muhammad-Amin de impedir o reassentamento de Mysylbaevs e Kabardians do r. Urup nas margens do rio. Bolshoi Zelenchuk, esta realocação ocorreu em abril. Muhammad-Amin só conseguiu exterminar um destacamento de tropas czaristas de mais de 150 pessoas. Quando em 1851 as tropas czaristas realizaram o reassentamento dos Besleneevitas do r. Tegenei no r. Urup, os montanheses, liderados por Mohammed-Amin, foram recompensados ​​com seu sucesso em abril, quando a milícia dos montanheses independentes ajudou os Mysybays e uma parte significativa dos cabardianos Trans-Kuban a fugir para as montanhas. Mais de trezentas famílias fugiram. Entre os que fugiram estavam residentes das aldeias de Sidova, Babukov (no Kuban) e outros. De março de 1851 a outubro de 1852, ocorreram principalmente confrontos menores entre as tropas czaristas e os tamovitas, kizilbekovitas e Mysylbays e entre os czaristas as tropas também eram milícias de abazin "pacíficos".

Em dezembro de 1852, o chefe da ala direita da linha do Cáucaso, General Evdokimov, cruzou o rio com um grande destacamento. Laba e trouxe 103 famílias Mysylbaev e Kizilbek para a linha. O companheiro mais próximo de Muhammad-Amin, o chefe dos kizilbekitas, Yaryk Kizilbekov, ficou ao lado das tropas czaristas. Em 1856, a fortificação Gagrinskoye foi restaurada e em 1858 novas aldeias apareceram ao lado de Abaza - Storozhevaya, Correspondente, Peredovaya, Conveniente, Podgornaya e Spokoinaya, que formavam a linha de cordão Malo-Labinsk. Os Abaza foram capturados por um meio círculo de aldeias cossacas. No novo ambiente, os Chegreys, Tamovitas e Kizilbekovitas fizeram um juramento de fidelidade ao governo czarista. É verdade que em um dos documentos da época foi dito que "a submissão e devoção de todos os auls acima mencionados é muito instável." Em 1859, após a queda de Gunib, o último reduto de Shamil no Daguestão, seu trans-Kuban naib Muhammad-Amin rendeu-se às tropas czaristas em 20 de novembro. Ao mesmo tempo, os abadzekhs e barakai fizeram um juramento de lealdade ao governo czarista. Pouco depois, os chegreys juraram fidelidade. Em 1860, no norte do Cáucaso Abaza, apenas os bagovitas mantiveram sua independência.

Já era a época do Mahajirismo - o movimento pelo reassentamento na Turquia. O mahajirismo jogou a favor do governo turco, que esperava, com a ajuda dos montanhistas, criar um apoio para o trono de Padishah. Mullahs, mercadores e oficiais turcos descreveram a Turquia como uma terra prometida, cheia de benefícios materiais e espirituais. O reassentamento dos montanhistas também convinha ao governo czarista, que pretendia livrar-se deste modo dos elementos inquietos. Os primeiros casos de reassentamento de Abaza ocorreram já em 1858. nos anos subsequentes, o número de imigrantes aumentou. Em 1861, os líderes militares czaristas concordaram em reassentar os Kizilbek, Tamov, Chegrey, Bagov e Mysylbaevs na Turquia. Mas eles hesitaram, e somente após a expulsão forçada dos besleneevitas para a margem direita do rio. A chegreys de Urupa subiu a garganta, onde passou o inverno de 1861-1862. Os kizilbekovitas e tamovitas fizeram o mesmo. No recém-erguido vilarejo de Psemenskaya, eles venderam sua propriedade por uma ninharia e estenderam a mão em um acampamento comum atrás da cordilheira do Cáucaso Principal até os sadzas. As aldeias desertas foram incendiadas pelas tropas czaristas. Os bagovitas ficaram nas montanhas por mais tempo, mas eles também ficaram em 1863. foi para a Turquia. A longa guerra do Cáucaso terminou com uma batalha em 10 de maio na parte superior do rio. Mzymty, quando os tristes da sociedade Aibga foram derrotados e as tropas czaristas ocuparam Akhchipsou.

O reassentamento para a Turquia envolveu tanto montanheses independentes quanto “pacíficos”. Tapanta era menos suscetível ao reassentamento, então atualmente há muito mais deles no Cáucaso do que Shkaraua. As condições de reassentamento eram muito difíceis. O transporte de emigrantes era feito em navios turcos, cujos proprietários, em busca do lucro, enchiam os navios a ponto de transbordar. Já houve casos de naufrágios de navios por sobrecarga. Os colonos, tanto no caminho quanto na chegada à Turquia, morreram em massa por causa da epidemia de tifo. O governo turco não preparou instalações ou alimentos para os deslocados. Temendo a propagação do tifo, os emigrantes foram colocados em campos de concentração, onde centenas de doentes e famintos morriam ao ar livre todos os anos. O número total de pessoas reassentadas não é passível de determinação precisa. De acordo com estatísticas governamentais muito incompletas, de 1858 a 1864. 30 mil almas dos Abazins do Cáucaso do Norte partiram para a Turquia e os Sadzianos (sem os Pskhuvitas) em 1863-1864. - 19925 almas. De acordo com G.A. Dzidzaria, o número total de Abaza reassentados foi de cerca de 100.000 almas. Muitos dos Abaza foram assentados nas aldeias circassianas, Nogai e Karachai. Então, na aldeia. Havia 790 Abaza em Ulsky, 235 em Koshkhabl, 119 em Atazhukinsky, 81 em Mar, 80 em Pshizovsky, 77 em Kurgokovsky, 72 em Urupsky, 67 em Humar, 39 em Mansurovsky, etc.

Após o fim da Guerra do Cáucaso e a anexação final do Cáucaso do Norte à Rússia, mudanças profundas ocorreram nas relações socioeconômicas e sociais dos povos do Cáucaso do Norte, incluindo os Abaza. Elas foram causadas principalmente pela atração dos povos do Cáucaso do Norte para o sistema do capitalismo russo pela disseminação do capitalismo "em amplitude". A formação do modo de vida capitalista entre os montanhistas foi complicada e atrasada por numerosos vestígios de relações feudais e pré-feudais. E na segunda metade do século XIX. A sociedade Abaza continuou a ser diversificada. A sobrevivência da posse da terra feudal e as barreiras de classe serviram como um freio significativo. O método capitalista emergente penetrou gradativamente na economia aul, subordinando aos interesses do mercado a economia semi-natural dos montanhistas, antes quase fechada. Já em 1862, o oficial de justiça da delegacia de Upper Kuban, Coronel Alkin, relatou: "... recentemente notei um desejo especial dos nativos pela indústria comercial." Todos os anos, ricos proprietários de gado Abaza vendiam grandes lotes de gado em feiras em Batalpashinskaya, Georgievskaya, Zelenchukskaya e outras aldeias, em Pyatigorsk, e levavam gado para a Transcaucásia. A economia agrícola se transformou no final do século XIX. predominante em todos os auls de Abaza.

A brisa da época pós-reforma foi o aparecimento nas aldeias de Abaza de compradores, que se dedicavam principalmente à compra e venda de gado, lã, peles de ovelha, produtos da pecuária. Durante o período pós-reforma, os laços econômicos de Abaza com a população russa da região de Kuban se expandiram e o comércio interno se intensificou. Lojas permanentes apareceram nos auls e mercadores entre os Abaza. Já na década de 1870. na aul Dudarukovsky, o Abazin Magomet Dzhandarov, junto com um dos residentes da aul de Tazartukovsky, possuía uma loja com produtos vermelhos. De acordo com informações de 1894, havia duas lojas em Dudarukovsky e Kumsko-Loovsky auls. No início do século XX. no Loovsko-Kubansky aul os Abazins Amin Apsov e Abragim Akhlov estavam envolvidos no pequeno comércio, e na aldeia de Batalpashinskaya Bekmurza Simkhov - no comércio de carne.

No Kuban, o poder soviético foi proclamado pelo 1º Congresso Regional dos Soviéticos de Kuban, que teve lugar de 1 a 5 (14 a 18) de fevereiro de 1918 em Armavir. No departamento de Batalpashinsky, o congresso iniciou seus trabalhos em 7 (20) de fevereiro de 1918 na aldeia de Batalpashinsky.

As auls de Abaza, Circassian e Nogai tornaram-se parte da região de Kuban-Mar Negro, formada a partir da região de Kuban e da província do Mar Negro. Em 12 de janeiro de 1922, por decreto do Comitê Executivo Central de Toda a Rússia da RSFSR, a Região Autônoma de Karachay-Cherkess foi formada. A região consistia em cinco distritos: Batalpashinsky, Elburgansky, Uchkulansky, Khumarinsky e Malo-Karachaevsky.

Nas aldeias Abaza, como em outras partes da região, antes de passar para a coletivização completa, eles começaram a criar cooperativas de produção agrícola na forma de artels, TOZs, SOPs, etc. Assim, em 1927, sete metros da aul Starokuvinsk se uniram em TOZ, sendo eleito o presidente A. Lamshukov parceria. No mesmo ano, o TOZ foi organizado na aldeia de Krasny Vostok. No final de 1929, TOZs e POPs já haviam sido criados em quase todas as aldeias de Abaza. Os artels industriais femininos e outros coletivos foram criados. Em 1927, havia 11 artels na Circássia, incluindo na aldeia de Klychevsky (agora Psauchye-Dakhe) - uma toca artel, em Elburgan - uma pequena fábrica de malhas "Svobodnaya Goryanka", em Shah-Gireyevsky (agora Apsua) - uma malha artel.

Em 1929, a primeira fazenda coletiva "Duney Lashara" foi criada na aldeia de Krasny Vostok.

O pacífico trabalho construtivo dos povos de nosso país foi interrompido pelo traiçoeiro ataque da Alemanha fascista. A guerra atrasou o desenvolvimento das aldeias Abaza por muito tempo. A economia começou a se reconstruir em bases militares. Os homens que foram para a frente foram substituídos por mulheres e meninas. Eles estudaram tratores, carros, colheitadeiras. No total, cerca de 3 mil soldados Abaza participaram da Grande Guerra Patriótica. Mais de mil deles tiveram uma morte heróica. Por atos heróicos e coragem em várias frentes da guerra, 15 pessoas foram premiadas com o título de Herói da União Soviética em KCAO, 7 pessoas foram apresentadas à Ordem da Glória de três graus. Em 1940, Zamakhshcheri Kunizhev foi premiado com a "Estrela de Ouro" com o número de série 342 por sua participação na guerra com os finlandeses brancos. Ele se tornou o primeiro Herói da União Soviética em Karachay-Cherkessia e o segundo em toda a região de Stavropol. ND Bezhanov, detentor da Ordem de Glória de três graus, S. Malkhozov, A. Tlisov, B. Khutov, detentores da Ordem de Glória de dois graus, T. Adzhibekov, premiado com a Ordem de Lenin e muitos outros Abazins , glorificaram-se com coragem, bravura abnegada.

Em 9 de janeiro de 1957, a Região Autônoma Karachay-Cherkess foi reconstituída. Desde então, os auls Krasny Vostok e Kaidan entraram novamente na mesma unidade administrativa com outros auls de Abaza.

No século XIX - início do século XX. os Abazins lideravam uma economia complexa em que a pecuária e a agricultura se combinavam. Este último teve um caráter auxiliar por muito tempo, e somente após o reassentamento do Abaza para a planície tornou-se o ramo principal da economia.

Abaza criava gado e gado pequeno. Eles criaram Abaza e búfalos (kambysh, khara), cujo leite se distinguia por um conteúdo especial de gordura. O queijo feito de leite de búfala era considerado mais saboroso do que o queijo de leite de vaca e era considerado melhor em seu sabor do que o queijo de leite de vaca. Mas os búfalos não conseguiram se adaptar totalmente às condições climáticas do lado norte da cordilheira do Cáucaso e à ausência de seu local de descanso favorito - lugares pantanosos; eles começaram a encolher e gradualmente desaparecer. Os dados de campo marcam a hora em que as amostras individuais foram retidas. Até a revolução, havia várias formas de comunidades de pastoreio. Havia uma conexão entre a forma de criação de animais e o sistema de organização do trabalho.

Com o início do primeiro frio, iniciou-se a transferência do gado das pastagens nas montanhas para os auls. Retornando das montanhas, cada artel construiu um curral para o gado. Todos pegaram seus animais de lá, reconhecendo-os por marcas especiais. Agora, o gado pastava na palha e no rescaldo, indiferentemente, seu próprio ou de terceiros. Isso se deve ao fato de o gado não só se alimentar dos terrenos, mas também fertilizar o solo.

A criação de cavalos era um ramo muito importante da pecuária. Era considerada a ocupação mais honrosa e concentrava-se principalmente nas mãos da nobreza. Um bom cavalo era o orgulho especial de todo Abaza. Sobre o quanto valorizava um bom cavalo, ele diz o seguinte: apenas em dois casos foi possível se desviar da "lei sagrada" dos ancestrais - o Abaza nunca deu a ninguém seu chapéu e seu cavalo. Uma variedade especial de raças locais eram Low Ytshy (cavalos de Loov), Tram Ytshy (cavalos de Tramov), em homenagem aos criadores de cavalos. “O aul pertencente a Uzen Tramov, da família Loov, tem uma fazenda de cavalos de uma excelente raça de cavalos, da qual um número considerável vende para os visitantes das águas todos os anos com muito lucro, este rebanho contém mais de mil cavalos,” os documentos de arquivo dizem. “Os cavalos de Tramov, um dos príncipes Abaza, que, no entanto, agora vive em Kum, há muito são considerados os melhores de toda a metade noroeste do Cáucaso”, escreveu MI Venyukov.

Mas a partir da segunda metade do século XIX. a criação de cavalos está diminuindo acentuadamente. "... Com a conquista do Cáucaso, com o despejo dos montanheses para a Turquia, com a libertação da servidão, a criação de cavalos começou a declinar, muitos rebanhos lindos foram vendidos aleatoriamente, muitos foram expulsos com eles para a Turquia, muitos desapareceram e espalhados entre pequenos proprietários aleatórios ... "

A apicultura, uma das ocupações mais antigas do Abaza, teve um papel significativo. Com mel, prepararam uma bebida doce que "possuía propriedades intoxicantes, intoxicantes e venenosas". Havia uma crença popular de que tal "envenenamento" em certo sentido é curativo: sacode o corpo, e quem sofreu tal "envenenamento", se livra para sempre do perigo de contrair malária, é curado do reumatismo. Havia um antigo costume, segundo o qual um enxame com uma abelha-rainha que voou pertencia àquele em cujo quintal ele se estabeleceu, ou para aquele que pegou a colônia de abelhas que voou. Isso foi considerado um presságio de sorte.

A especificidade cultural, histórica e étnica dos povos reflectiu-se nos conjuntos de produtos alimentares característicos de diferentes povos, nos métodos de processamento, tipos de pratos, nas tradições de preferência alimentar ou despertar, na organização e ritual das refeições e em outros aspectos da cultura direta ou indiretamente relacionados à comida, e o povo Abaza entre eles.

A culinária Abaza é aproximada da culinária do Cáucaso do Norte pelo cozimento de pão e outros produtos de farinha por meio de fermentação e os mesmos métodos de processamento de carne, especialmente seu tradicional tipo favorito de carneiro. Uma característica distintiva da culinária Abaza é o uso de uma grande quantidade de gorduras animais, especialmente manteiga (khvshaidza) e manteiga ghee (khvsharchva), bem como creme, creme de leite (khk | s), leite azedo (khirch | você) , etc. Mas a variedade de queijos consumidos não é tão grande. É principalmente queijo coalho (tsarashv) e requeijão (matakhvei). Os pratos de vegetais picantes ocupam um lugar relativamente modesto. Os pratos tradicionais são ashvydzh e chamykva. Um prato popular de arroz "prunj". Abaza de reassentamento tardio, em particular Ashkharts, trouxe para o Norte do Cáucaso a tradição de fazer queijo de salmoura, conhecido como "ashvlagvan" (Abazinsk.) Ou "ashelaguan" (Abkhaz.).

Cultura espiritual

Cultura do povo Abaza espiritual

A arte popular oral é uma parte importante da cultura espiritual do povo Abaza. O folclore do Abaza, como o de qualquer outro povo, se distingue por seu gênero e riqueza temática; é nacionalmente único e artisticamente distinto.

Um lugar de destaque no folclore dos Abazins, assim como dos Abkhazianos, Adygs, Ossetianos, Karachais e Balkars, é ocupado pelo épico heroicamente folclórico "Narts". O épico de Nart é muito antigo. “Podemos dizer com segurança que o núcleo inicial deste épico, suas imagens mais arcaicas e centrais, refletem a era do sistema comunal primitivo em vários estágios de seu desenvolvimento”, escreve Salakaya, um dos pesquisadores do épico.

No folclore abaza, como entre outros povos, um grande lugar é ocupado pelos chamados gêneros pequenos, ou filosóficos: provérbios, ditos e enigmas.

A variedade de instrumentos musicais de Abaza já foi relatada em fontes escritas do século XIX. A “balalaika de duas cordas, com a qual os Abaza se divertiam”, “cachimbo de ervas” foram anotadas; resumindo as informações disponíveis, LI Lavrov listou entre os instrumentos musicais antigos o gênero de balalaika (mouse | kvabyz), violino de duas cordas (apkhyartsa), um instrumento como uma harpa (andu), um cano de um cano de arma (k | yzhk | yzh), catracas de madeira (pharch | ak). Em termos de som, a gaita era mais satisfatória para ouvintes e intérpretes. Das danças folclóricas, as mais comuns eram a dança em pares (g | ah | vra), a dança de roda (k | vashara), executada por um grande grupo de rapazes e moças, a dzhigitka - uma dança exclusivamente masculina. Uma das áreas mais desenvolvidas da arte popular de Abaza é a arte decorativa e aplicada. As obras dos mestres Abaza se distinguem pela alta perfeição artística. Manifesta-se na harmonia de proporções, linhas graciosas e rica ornamentação das partes constituintes do traje nacional e na multicoloridade suave dos tecidos domésticos e nas esculturas finas em produtos de madeira e em padrões de tecelagem e tricô e em joias . O bordado artístico era comum em todos os lugares - "Ornamentação de partes de um terno (beshmet e chapéus femininos, sapatos masculinos e femininos), bolsas e bolsas." Mulheres e meninas de todas as camadas sociais se dedicavam ao bordado. Bordado com fios de lã e seda, gimp. O gimp era bordado não apenas com fantasias e chapéus, mas também com itens domésticos como bolsas de couro e equipamentos para cavalos. O processamento artístico do metal - ferro, cobre, prata - também foi um tipo distinto de arte decorativa e aplicada.

Atualmente, a gaita, considerada pelos Abaza como um instrumento folclórico, é bastante difundida. É utilizado isoladamente e para acompanhamento musical de canções.

Abaza sempre atribuiu grande importância à educação física da geração mais jovem. Tendo se formado já na antiguidade, seu sistema de educação era simples e compreensível para adultos e crianças. Foi condicionado por condições históricas específicas e continuou a melhorar.

As crianças receberam treinamento físico na família. A dignidade e a honra da família eram em grande parte determinadas pelo comportamento dos filhos. Não havia maior vergonha para uma pessoa e para a família que a criou do que o boato de covardia ou imoralidade. O pai é o ídolo do menino Abaza, a personificação das virtudes do padrinho - e desde a infância ensinou-o a superar a fraqueza, a dor, o medo de si mesmo. Mandando o filho na estrada, para o trabalho, costumava dizer: “Você é um luto, por mais difícil que seja para você, não reclame, seja corajoso”. Ele criou seu filho pelo seu exemplo, aderindo aos mandamentos, como "um homem de verdade sempre e em toda parte se lembra de sua honra" ou "encontrou obstáculos - supere". As crianças eram criadas não apenas por suas famílias, mas também por seus parentes, por toda a aldeia, por toda a sociedade. Qualquer veterano poderia fazer uma observação para o mais jovem, e ele não se importava com isso.

Muitas qualidades necessárias ao trabalho e à vida militar foram desenvolvidas nos jogos "tshig | v" (cavaleiros), "nakhg | ah" (puxar para trás e para frente), escalada em vara, luta com cinto duplo, salto em altura sobre uma corda esticada e em comprimento sobre o fosso, saltando sobre obstáculos, levantando e carregando pesos. Eles também adoravam jogos aquáticos - como "dztsara" (natação), "dzits | ahla dztsara" (mergulho), "dzylakh | vara" (mergulho) e outros. Corrida de cavalos. Várias dezenas de pessoas participaram das corridas. Incluindo meninos de treze - quatorze anos.

No passado, havia uma crença generalizada nas propriedades milagrosas de várias pedras, crânios de animais. Ao mesmo tempo, propriedades positivas foram atribuídas a algumas pedras e propriedades negativas a outras. Assim, a crença de que uma pedra com um buraco natural traz prosperidade para uma família, uma caveira de cavalo - promove a fertilidade dos animais domésticos e protege contra o mau-olhado ainda está preservada.

No passado, árvores individuais, bosques e outros locais "sagrados" eram dotados de propriedades maravilhosas. AP Berger observou que na "tribo Azeg" "florestas sagradas, bosques e rochas são homenageados". O Abaza, assim como o Abkhaz, reverenciava a nogueira e o carvalho, enquanto o choupo era considerado um causador de infortúnio. Havia uma crença de que o choupo, que cresce para cima, se imagina o principal e alto, portanto, na economia onde o choupo cresce, os homens estão aos poucos morrendo. Abaza acreditava na existência de "almasty" e "uyd" (bruxas e feiticeiros). Segundo o costume que existia no passado, uma pessoa morta por um raio não era pranteada, acreditando que a mão direita de Deus caiu sobre ela. Até agora, as pessoas se lembram dos feriados cristãos e de algumas proibições cristãs.

Desde o final do século XVIII. Abaza começou a professar oficialmente o Islã sunita em conformidade com todas as suas prescrições: uraza, oração cinco vezes, sacrifício anual (qyrman).

Atualmente, os Abaza são o único povo da Carachai-Cherkessia, que está incluído na Lista Unificada das Minorias Indígenas da Rússia. De acordo com o censo populacional russo realizado em 2002, o número de Abaza em Karachay-Cherkessia é de 32.346 pessoas, o que corresponde a 7,3% da população da república. O distrito de Abaza em Karachay-Cherkessia foi criado em 2006 na sequência de um referendo realizado no final de 2005, no qual os habitantes de cinco aldeias decidiram se unir em um único município. Na República Karachay-Cherkess, existem cerca de 13 Abaza auls: Apsua, Abazakt, Psyzh, Elburgan, Inzhich-Chukun, Kubina, Krasny Vostok, Novo-Kuvinsk, Tap Maloabazinsk ,anta, Abaza-Khabl, Kara-Pago, Koydan.

A área da região de Abaza de Karachay-Cherkessia é de cerca de 300 quilômetros quadrados, a população é de 15 mil pessoas.

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Abaza (nome próprio Abaza) é o povo mais próximo na língua e na cultura do povo Abkhaz, como se fosse seu "alter ego", ou seja, "Segundo eu". O último censo contabilizou cerca de 40 mil deles. Agora eles vivem compactamente no território de Karachay-Cherkessia em treze aldeias Abaza (auls), e um deles é chamado de "Apsua" e esporadicamente em outras aldeias e cidades da república. A língua Abaza pertence ao grupo Abkhaz-Adyg (Caucasiano Ocidental) da família de línguas do Cáucaso. De acordo com a lenda popular, o clã dos maiores senhores feudais Abaza, Lau (Loova), está intimamente relacionado com Achba. Eles tinham os mesmos tamgas em forma de círculo, e nas vizinhanças de Sochi há até uma pequena cidade Loo (não é de onde vêm os czares da Abkázia, Leônidas?).

Religião. Os Abaza, como o Abkhaz, sofreram o trágico destino do mahajirismo (dezenas de milhares deles, expulsos à força, estão em um país estrangeiro). Abaza agora professa o islamismo sunita, e antes - o cristianismo ortodoxo. Mas em sua memória e na literatura, os dados das crenças populares foram preservados, o que tinha muito em comum com as crenças tradicionais dos Abkhaz e Adygs, ou seja, o desejo de "apegar-se a crenças supersticiosas mais antigas". Por exemplo, no passado, eles dotaram as pedras de um buraco natural e as árvores individuais com propriedades maravilhosas. Assim, o Abaza, como o Abkhaz, reverenciou a nogueira e o carvalho, e o choupo foi considerado como trazendo infortúnio. Onde ele cresceu, homens morreram. Um grande lugar nas crenças tradicionais do Abaza pertencia a trovões e relâmpagos (compare com o Abkhaz: Afy). No passado, alguém morto por um raio não era pranteado. Eles pensaram que o castigo de Deus caiu sobre ele. Eles, como o Abkhaz, tinham uma patrona das águas e um patrono das florestas ("homem da floresta"). Encontrar-se com eles foi considerado indesejável. Mas eles poderiam ser derrotados pela astúcia, e só então se tornariam servos fiéis para o resto da vida.

Ancestrais comuns. Há uma opinião de que os Apsils, Abasgs, Sanigis, Misimians e parcialmente Zikhs foram os ancestrais comuns dos Abkhaz-Abazins. Aparentemente, é por isso que os Abazins se consideravam a “tribo separada dos Abkhaz”. Eles chamaram seu país de Grande Abkhazia, e seu próprio - Pequeno. Em uma palavra, os ancestrais do Abkhaz-Abaza preservaram os antigos termos étnicos "apsils", "abasgs", e eles são os mesmos com seu design atual "apsua-abaza". Quanto aos Sanigi, em fontes medievais eles aparecem no território ocupado pelos parentes mais próximos do Abkhaz - Sadzy, que, possivelmente, falava o dialeto intermediário Abkhaz-Abaza - Asadzipsua. Em 1806, eles ajudaram o governante da Abkhazia Keleshbey na luta contra os turcos.

Surge a pergunta: onde e quando os Abaza e seus ancestrais migraram para a encosta norte da cordilheira do Cáucaso?

Como você sabe, os portadores da cultura do Dólmen do Sul são vistos como ancestrais distantes do povo Abkhaz. Dolmens e túmulos semelhantes a dolmen nos rios Teberda e Kyafar (Karachay-Cherkessia) podem muito bem ter sido deixados pelas tribos que penetraram aqui pelas passagens da Abkházia no milênio III-II aC. NS. Esses monumentos estão localizados no território onde agora vive o povo Abaza. Portanto, pode-se dizer que alguns dos ancestrais mais próximos do Abkhaz-Abaza se mudaram naquela época do sul para o norte.

A comunidade etnocultural dos ancestrais dos Abkhaz-Abazins, possivelmente, pode ser rastreada nos monumentos funerários posteriores do primeiro milênio AC. NS. - 1º milênio DC e., associado ao rito de queima de cadáveres e materiais da aparência Colchis-Koban. Este rito é encontrado junto com enterros comuns (cadáveres). Arqueologicamente, há uma coincidência bem-sucedida das áreas de distribuição das línguas Abkhaz-Adyghe com a área da "província metalúrgica Colchis-Koban" durante seu apogeu (séculos VIII-VII aC) de Novorossiysk a Ordu (Turquia) .

Ainda mais tarde, na primeira metade do primeiro milênio DC. e., cremações são observadas não apenas na Abkhazia (Tsebelda), mas também na costa oriental do Mar Negro, parcialmente na região Trans-Kuban. Com a adoção do cristianismo, a cerimônia associada aos sepultamentos de cremação foi perdida.

"Macacos" das crônicas russas. Em fontes medievais multilíngues, Abkhaz-Abazins são encontrados na forma de "abasgi", "macaco", "abaza". Assim, nas crônicas russas, foi relatado sobre "monges", "avkhaz", "obesos", dos quais várias filhas reais "marcadas para se casarem com os grandes príncipes". Por exemplo, Izyaslav I era casado com a princesa "Abassinskaya". Os "macacos" (Abkhaz-Abazins) das crônicas russas, junto com mestres gregos, participaram do projeto da famosa Santa Sofia de Kiev (construída em 1037). Acredita-se que eles foram santos e foram sepultados no próprio Lavra. É significativo que esta igreja em seu layout se assemelhe ao antigo templo Mokva na Abkhazia (967).

Abaza do final da Idade Média. A primeira evidência escrita da presença de Abaza na encosta norte da cordilheira do Cáucaso é a mensagem do cronista persa do início do século XV. Nizami ad-Dina-Shami que Temur-leng (Timur), tendo falecido no final do século XV. ao longo do Alto Kuban, alcançou a área "Abasa". Em 1559, na corte real de Moscou, os “príncipes Abeslin” foram mencionados entre os embaixadores do Cáucaso. Em 1600, o embaixador de Moscou em Londres foi instruído a nomear entre os estados do noroeste do Cáucaso, subordinados a Moscou, e "Abaza". De acordo com a lenda cabardiana (na época de Inal), os príncipes Abaza Ashe e Shashe gozavam de grande respeito (cf. Abkh. Achba e Chachba). Há uma lenda que o próprio fundador dos príncipes cabardianos, Inal, veio de Abaza.

O Abaza participou ativamente da vida política do noroeste do Cáucaso e da Transcaucásia. Por exemplo, eles ajudaram seus irmãos por sangue e linguagem - os abkhazianos em sua guerra destrutiva contra os governantes da Mingrelia, Dadiani (na década de 1570). Em outro caso, os Abaza e os abcásios, ao contrário, apoiaram Levan Dadiani em 1623 na luta contra o rei Imeretiano Jorge.

Entre os Abaza, o neto de Dudaruko é especialmente famoso internacionalmente. Ele foi batizado em Moscou e recebeu o nome de Vasily Cherkessky. Ele foi promovido a boyar. Ele participou da Guerra da Livônia (1555-1583) para o acesso da Rússia ao Mar Báltico, liderou um regimento de soldados russos durante a invasão da Criméia Khan Davlet-Girey em 1591, foi um voivode em Smolensk e Pereyaslavl-Ryazan. Em 1607, partidários do Falso Dmitry II o mataram.

Razões para realocação. Os Abaza e seus ancestrais se mudaram para as encostas do norte da cordilheira do Cáucaso, aparentemente, gradualmente (desde a Idade do Bronze). As três correntes migratórias mais poderosas podem ter sido influenciadas por eventos históricos reais. Primeiro, essas são as guerras bizantino-persas no século 6, que envolveram todas as tribos e povos do Cáucaso; em segundo lugar, a invasão árabe no século 8, que devastou toda a Apsília, mas contribuiu para a consolidação de Abkhaz e Abaza em uma única nação feudal, que se tornou a fortaleza do reino de Abkhaz; em terceiro lugar, especialmente, a invasão tártaro-mongol e a subsequente desintegração do “reino dos abcásios e kartlianos” em vários reinos e principados em guerra entre si.

Rostos da Rússia. "Viver juntos e ao mesmo tempo ser diferentes"

O projeto multimídia "Faces of Russia" existe desde 2006, contando sobre a civilização russa, cuja característica mais importante é a capacidade de viver juntos, embora permanecendo diferentes - este lema é especialmente relevante para os países de todo o espaço pós-soviético . De 2006 a 2012, no âmbito do projeto, criamos 60 documentários sobre representantes de diferentes grupos étnicos russos. Além disso, foram criados 2 ciclos de programas de rádio "Música e Canções dos Povos da Rússia" - mais de 40 programas. Em apoio à primeira série de filmes, foram lançados almanaques ilustrados. Agora estamos no meio do caminho para a criação de uma enciclopédia multimídia única dos povos de nosso país, um instantâneo que permitirá ao povo da Rússia se reconhecer e deixar um legado de como foi para seus descendentes.

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"Rostos da Rússia". Abaza. "Artesanato e Trabalho"

Informação geral

ABASINS, A b a z a (autodenominado). O número na Rússia de acordo com o censo de 2010 - 43 mil 341 pessoas. Eles também moram na Turquia, Síria, Jordânia, Líbano (cerca de 10 mil pessoas). Número total OK. 50 mil pessoas

A língua Abaza tem dois dialetos (correspondentes a sub-grupos étnicos): Tapant (encontra-se na principal língua literária) e Ashkhar. A língua Kabardino-circassiana é muito difundida. Escrevendo em russo. gráfico base. Os crentes são muçulmanos sunitas.

Ensaios

Eles não chamam o mais velho, mas vão até ele. Existe um verbo "evitar". Nada de especial: um verbo como um verbo. Seu significado é que uma pessoa não deve chamar a atenção de outra.

Mas para alguns povos, este verbo significa muito mais.

Os Abaza, que são os habitantes indígenas da República Carachai-Cherkess, têm todo um sistema de costumes de evitação bastante complexos a ele associados, isto é, várias proibições observadas por familiares ou parentes em relação uns aos outros. E vale a pena contar em detalhes.

No passado, os costumes de evitação entre os abaza, bem como entre outros povos montanheses do Cáucaso, eram comuns e seus períodos eram longos. Houve casos em que a nora não falou com o sogro até a morte dele.

As mulheres sempre seguiram estritamente o costume de evitar os irmãos mais velhos de seus maridos. De acordo com os veteranos, o costume da evitação era estritamente observado por aquela geração de mulheres cujo casamento data do período pré-revolucionário (antes de 1917). O período de evasão nas décadas seguintes começou a diminuir drasticamente. No entanto, naqueles anos, longos períodos de evitação não eram incomuns.

Deve-se reconhecer que esse costume tornava extremamente difícil para os membros da família se relacionarem entre si, especialmente as mulheres.

1.

Vida familiar em uma casa. É fácil imaginar a vida de uma família na mesma casa e sob o mesmo teto. As regras estabelecidas eram tais que durante o dia a esposa e o marido não deveriam ficar sozinhos no mesmo cômodo em casa. Até coma na mesma mesa.

Ver sua esposa durante o dia, entrar em seu saklya e conversar com ela na presença de outras pessoas - apenas um plebeu idoso poderia pagar por isso. E o príncipe e o nobre nunca.

Deve-se ressaltar que a violação dessas proibições era especialmente inaceitável na presença de idosos, especialmente parentes mais velhos, na presença dos quais os costumes de evasão, via de regra, eram observados até mesmo por cônjuges de meia-idade.

A ordem estabelecida era tal que os cônjuges nem mesmo se chamavam pelo primeiro nome. Com o marido em mente, uma mulher em uma conversa pode usar as expressões "ele", "ele mesmo", "mestre". "Seu pai" - quando se refere a seus filhos. “Seu genro” - quando se dirige a seus parentes.

O marido se considerava indigno de ter qualquer conversa com estranhos sobre sua esposa. Um homem que tinha pelo menos um pouco de reconhecimento na sociedade (de vizinhos, amigos, conhecidos, companheiros da aldeia) descartou completamente para si mesmo a possibilidade de insinuar os méritos de sua esposa. Nos provérbios Abaza, o seguinte ditado foi preservado: "O astuto gaba-se de seus parentes, e o estúpido - sua esposa."

É verdade que quando absolutamente necessário, ou seja, sua esposa, o marido usava as expressões "sua mãe" nas conversas - quando se referia aos filhos. “Sua nora” ou “a filha de fulano de tal (nomeando o nome de solteira da esposa)” - quando se refere a seus parentes. Os próprios cônjuges se dirigiam um ao outro usando palavras ou frases que mais claramente caracterizam sua aparência ou traço de caráter, ou simplesmente usaram a interjeição "ela!"

As relações mais difíceis na família Abaza desenvolveram-se entre a nora e o sogro, a nora e o avô do marido. A nora não podia olhar para eles, estar nos lugares de sua presença, falar com eles ou na frente deles, aparecer diante deles com a cabeça descoberta.

Em caso de colisão acidental com o sogro, a nora deveria virar as costas para ele. A nora poderia receber o direito de sentar-se na presença do sogro, mas somente após seus repetidos pedidos, transmitidos a ela por outras pessoas. A nora não falava com o sogro mesmo quando já tinha filhos. Nesses casos, o sogro, por meio dos familiares mais jovens, dirigia-se a ela com o pedido de quebrar o silêncio. Nessa ocasião, ele convocou os vizinhos, providenciou lanches e deu um presente para a nora.

À noite, a nora só tinha permissão para se aposentar para ficar com sua metade depois que a sogra e o sogro já haviam ido para a cama. Ressalte-se que a nora também não podia ir para a cama (nem mesmo deitar) até que o marido voltasse para casa, por mais tarde que ele voltasse. Claro, se o marido estava em algum lugar longe e fazia uma caminhada de vários dias, então esse tabu não funcionou.

2.

Transformação de proibições antigas. Nas relações familiares dos Abazins modernos, as principais características das tradições são preservadas. Ao mesmo tempo, ocorre uma transformação gradual das proibições antigas, seu enfraquecimento.

Por exemplo, atualmente, o costume de evitar é mais ou menos característico da vida rural do que urbana. É verdade que nos últimos anos esse costume começou a enfraquecer um pouco também nas aldeias. O costume de uma esposa evitar os parentes mais velhos do marido está morrendo muito mais lentamente. Os próprios cônjuges agora estão, via de regra, mais livres para se comunicarem. E eles até se chamam pelo primeiro nome. Que felicidade é chamar seu amado marido ou esposa pelo primeiro nome!

Muitas mulheres casadas pararam de cobrir a cabeça com o lenço na presença dos mais velhos. Na maioria das famílias, não é mais considerado indecente ser o primeiro a iniciar uma conversa com um pai, a jantar com ele, a sentar-se em sua presença. Uma característica da família Abaza moderna é a participação igualitária de marido e mulher na solução de todas as questões intrafamiliares.

Mas com todas as mudanças, e tem havido muitas delas recentemente, os Abaza mantêm uma atitude respeitosa para com os mais velhos. Curiosamente, no século 19, o geólogo, naturalista e arqueólogo Frederic Dubois de Montpereux, autor do livro Travel Around the Caucasus, observou especialmente este princípio muito importante das relações entre as pessoas: “Tão grande é o respeito pelos idosos ou pelos idosos em geral, na entrada de tal pessoa você é obrigado a se levantar, mesmo que seja uma pessoa inferior a você em sua origem. Um jovem Abaza da mais alta origem é obrigado a ficar na frente de cada homem velho sem perguntar seu nome. Ele abriu caminho para ele, não se sentou sem sua permissão, ficou em silêncio na frente dele, respondeu perguntas com mansidão e respeito. Cada serviço prestado aos cabelos grisalhos foi homenageado ao jovem. "

Criando filhos, escondido de olhares indiscretos. Também era característico que a evitação entre pais e filhos estivesse mais preocupada com o pai do que com a mãe. O pai nunca pegou seu filho nos braços na frente de estranhos e idosos, não brincou com ele. Em outras palavras, ele não deveria ter mostrado seus sentimentos paternais de forma alguma. Isso foi observado não apenas entre os Abaza, mas também entre muitos povos do Cáucaso. Somente no círculo mais íntimo (esposa e filhos) ou face a face era permitido ao pai dar vazão aos seus sentimentos e cuidar e acariciar os filhos. Se algum estranho acidentalmente encontrasse o pai com a criança nos braços, ele poderia hesitar e largar a criança ...

Em suma, o pai se portava com extrema contenção: não chamava o filho ou a filha diretamente pelo nome, mas apenas indiretamente: nosso menino, nossa menina, nosso filho, nossa filha. Ao mesmo tempo, deve-se notar que, durante o cuidado diário dos filhos, a mãe excluía a possibilidade de qualquer evitação pronunciada e prolongada, embora, em última instância, também devesse se abster de manifestações explícitas de seus sentimentos.

E, no entanto, o status da criança na família era muito alto. Os Abaza ainda têm um provérbio que diz: “Na família, o filho é o mais velho”. À primeira vista, parece paradoxal. Mas se considerarmos que uma criança deve assimilar (absorver) a experiência de muitas gerações, então tudo se ajusta, ninguém duvidará de sua “antiguidade”.

3.

Com uma cabeça inteligente, suas pernas não se cansam. O povo Abaza tem muitos provérbios e ditados interessantes. Este gênero folclórico é chamado azhvazhv (palavra antiga). O plural (palavras antigas) é assim: ahwazhkwa. Alguns provérbios até carregam uma clara carga de humor, o que é valioso, porque por meio do humor você pode alcançar o que não pode ser feito por meio da moralização. Aqui estão alguns exemplos - julgue por si mesmo.

"Se você não tem ninguém para consultar, tire o chapéu e converse com ela."

"Covarde e salta para o abismo." (Provavelmente por medo.)

"Quem diverte a empresa é digno da empresa."

"Com uma cabeça inteligente, suas pernas não se cansam." Ou seja, um cabeça inteligente sempre dirá a uma pessoa o caminho certo.

"Não coloque um chifre nas palavras!" Um provérbio interessante. É interpretado da seguinte forma: não assuste uma pessoa com palavras, não faça um elefante de uma mosca.

Os provérbios contêm sabedoria popular. Nós sabemos isso. Às vezes, para entender um provérbio em particular, você precisa contar uma história completa. Ou um conto de fadas.

Por exemplo, os Abaza têm um provérbio: "Quem conceber o mal não escapará da retribuição." Anexado a ele está um conto de fadas muito instrutivo "O Velho e o Lobo". Vamos ouvir e tentar enrolar no bigode ...

4.

Vamos perguntar às três primeiras pessoas que encontramos. Certa vez, um pobre velho coletou cones na floresta. Ele pegou uma sacola cheia, amarrou, colocou no ombro e foi para casa. No caminho, ele encontrou um lobo.

“Bom homem,” o lobo disse lamentavelmente, “os caçadores estão atrás de mim. Esconda-me o mais rápido possível em um saco, eu te agradecerei pela minha salvação. Tudo o que você pedir, eu darei, apenas salve. Em vez disso, sim! ..

O velho ficou com pena do lobo, despejou as casquinhas, escondeu-as em um saco. Só teve tempo de amarrar, os caçadores estavam bem ali. Eles cumprimentaram e perguntaram:

- Você não viu nenhuma fera aqui, pai?

“Não faz muito tempo, um lobo corria ao lado”, respondeu o velho.

E os caçadores se apressaram na direção para onde o velho apontava.

“Os caçadores estão longe?” Perguntou o lobo do saco.

- Longe, já para não ser visto!

“Então desamarre o saco e me deixe sair o mais rápido possível,” disse o lobo afetuosamente.

O velho soltou o lobo. O lobo olhou em volta, viu que realmente não havia caçadores e rosnou:

- Agora, meu velho, eu vou te comer!

- Como assim! - o velho estava pasmo. - Eu te fiz bem, te salvei da morte, e você quer me comer ...

“Essa é a minha raça de lobo!” O lobo respondeu com orgulho.

- OK! Leve o tempo que precisar. Vamos perguntar às três primeiras pessoas que encontrarmos, - sugeriu o velho, - vocês me comerão ou não? O que eles dizem vai acontecer.

Como o velho sugeriu, eles o fizeram.

5.

O primeiro a encontrá-los foi um cavalo magro, pele e ossos. Eles a cumprimentaram e contaram sobre sua disputa.

O cavalo balançou a cabeça, pensou e disse:

- Sempre procurei agradar ao dono e trabalhava com moderação. E ele, quando eu envelheci, me expulsou do quintal, e eu fiquei sem-teto, sem-teto ... Deixa o lobo te comer, velho! Então eu acho.

O segundo encontrou um cão decrépito e desdentado. Eles a cumprimentaram e contaram sobre sua disputa.

O cachorro abanou o rabo, pensou e murmurou:

- Por muitos anos tenho guardado o gado e o quintal do meu mestre. E agora eu fiquei velho - e ele me chutou para longe. Isso é justo? Deixe o lobo comer você, meu velho!

O lobo ficou muito satisfeito com essas respostas. E eles continuaram com o velho.

No terceiro em que encontraram uma raposa, ela estava caçando e voltando para sua casa. O velho e o lobo a cumprimentaram e contaram sobre sua disputa.

A raposa primeiro pensou e depois riu maliciosamente:

“Eu não acredito em vocês, enganadores!” Ela disse. “Você mesmo, lobo, é tão grande, seus dentes são tão longos, sua cauda é tão grossa ... Como você pode caber em uma bolsa velha tão pequena?

O lobo não gostou das palavras da raposa. Ele ficou com raiva.

“Não fique zangado”, a raposa o persuadiu, “é melhor entrar na bolsa. Eu quero ver como você faz isso.

O lobo concordou e enfiou a mão na bolsa, mas colocou o rabo para fora.

“Eu disse que vocês eram enganadores!” A raposa gritou “Seu rabo não cabe na bolsa, lobo!

Então o lobo se enrolou e enfiou o rabo, e o velho, que já havia percebido para que a raposa se dirigia, amarrou rapidamente o saco.

- Agora bata nele! Sim, outra hora, seja mais esperto - aconselhou a raposa e saiu correndo.

O velho pegou um porrete grosso e começou a bater no saco.

- Século - diz ele -, vou me lembrar da raça do lobo!

“Quem concebeu o mal não escapará do acerto de contas” - é com este provérbio que termina o conto de fadas.

6.

E o que o Abaza diz sobre uma pessoa muito lenta? Qual é a “palavra antiga” (provérbio) que eles se lembram? Como regra, este: "Enquanto uma perna levanta, a segunda - o cão leva embora."

Concordo, não foi dito sem humor ...

Já que estamos falando de velocidade de movimento, faz sentido lembrar dos cavalos, bem como lembrar que os Abaza tinham séculos de experiência na criação de cavalos. Os cavalos Abaza eram famosos no Cáucaso.

No início dos anos 50 do século XIX, no "levantamento estatístico-militar da região de Kuban" sobre os Kuban Abazins, foi relatado que eles "criam cavalos de uma raça excelente, conhecida no Cáucaso e muito valorizada por suas qualidades. " Entre os Abaza-Tapantins, os Tramov tinham os melhores rebanhos. Na mesma pesquisa, observa-se que a fazenda de cavalos de Tramov, "que até os especialistas preferiam, havia competido fortemente com as fazendas de cavalos de Kabard". Grandes rebanhos pertenciam aos Loovs, Kakupshevs, Lievs, Lafishevs, Dudarukovs.

Os méritos dos cavalos dos criadores de cavalos de Abaza também foram notados certa vez pelo escritor russo Platon Pavlovich Zubov (1796-1857). Por exemplo, ele escreveu: "Seus cavalos são especialmente respeitados por sua leveza e beleza e têm um preço alto."

O Abaza tem provérbios sobre cavalos? Há. E há muitos que acertam, como se costuma dizer, não na sobrancelha, mas no olho.

Não coloque um menino que caiu de um burro sobre um cavalo.

O que o cavalo deve dizer, diz a sela.

Quem monta um cavalo branco tem cabelos brancos grudados nele.

Aqueles que não conseguem segurar a crina do cavalo, não conseguem segurar sua cauda.

Não há nada para adicionar. O significado dessas palavras antigas é claro para nós, sem comentários. Eles podem ser imediatamente torcidos ou entrelaçados em tranças.

7.

Economia e vida

Em 19 cedo. Séculos 20 os Abaza lideravam uma economia complexa, na qual a pecuária e a agricultura se combinavam. Antes de ir para a planície, cap. o ramo era a distante criação de gado a pasto (principalmente de pequena escala, bem como gado, gado, cavalos). A criação de cavalos era considerada naib, uma ocupação honrosa e era principalmente. concentrado nas mãos da nobreza. A avicultura foi desenvolvida.

No 2º andar. século 19 a agricultura tornou-se o ramo predominante da economia. Do começo. século 19 um sistema de cultivo a vapor com rotação de culturas em três campos (milheto, cevada, milho) era praticado, das décadas de 60-70. a Principal o pousio tornou-se um sistema de cultivo. Começaram a usar o arado frontal, estruturalmente semelhante ao Adyghe, até quatro pares de bois atrelados a ele. Eles também usaram ferramentas manuais: um dispositivo para gradar um campo arado, enxadas de vários tamanhos, foices, foices. Para arar e semear em tempo oportuno, eles se uniam em artels (sociedades), via de regra, de representantes de um grupo familiar, mais tarde de representantes de diferentes bairros. O início e o fim da lavra foram celebrados solenemente por toda a população.

A apicultura era uma ocupação milenar, o mel era uma das principais mercadorias para o interno. e ramal mercado. Jardinagem e caça desempenharam um papel auxiliar. Do comércio e artesanato doméstico, desenvolveu-se o processamento da lã (confecção de tecidos, feltro - liso e estampado, mantos de feltro, chapéus de feltro, perneiras de feltro, cintos, cobertores, etc.), acabamento de peles e couros, marcenaria, ferraria. O processamento de lã e peles era responsabilidade das mulheres, e o processamento de madeira, metal e pedra era um negócio de homens.

Durante os anos do poder soviético, tradicionalmente. vida A. houve criaturas, mudanças. Desenvolveram-se aldeias especializadas diversificadas. x-in: agricultura (grãos, plantações de forragem, jardinagem, cultivo de vegetais), pecuária, indústria.

8.

A base da tradição. a culinária é composta por produtos agrícolas (milheto, fubá, feijão), laticínios e carnes (cozidas e fritas). Um prato preferido é o molho branco com frango, temperado com alho e especiarias (kIvtIzhdzyrdza). Bebemos uma bebida com baixo teor de álcool (bebida).

Tradições. A. roupas gerais. modelo. Marido complexo. as roupas consistiam em roupas íntimas, agasalhos, beshmet, casaco circassiano, burka, capuz e chapéu, armas - uma adaga em uma moldura de prata, uma pistola. Fêmea o traje consistia em uma roupa íntima, um vestido e um segundo vestido que balançava ao longo de todo o comprimento.

Meninas de 12 a 14 anos usavam roupas especiais. espartilho feito de tecido áspero ou marroquino macio. O vestido era decorado com babador com fechos costurados feitos de placas de prata com douramento e flor. O traje era complementado por um cinto de ouro ou prata. Cocares - lenços, chapéus em base sólida, forrados com tecido e decorados com fios de ouro ou prata. Moderno roupas A. europ. tipo, elementos do trad. os trajes são encontrados apenas nas roupas dos velhos.

Tradições. Auls de plano aberto localizavam-se ao longo das margens de grandes rios e riachos, eram divididos em bairros que usavam patronímicos. caráter, as moradias são orientadas para o sul. Os assentamentos de tapanta localizados na área plana eram do tipo superlotado. Os assentamentos dos Ashkharts, que viviam no alto das montanhas, do tipo de nidificação, consistiam em dep. fazendas habitadas por parentes, espalhadas pelo meio. ter. Todas as aldeias A. foram cercadas com uma cerca forte com um portão. Após o reassentamento, todos os auls de Abaza são do tipo aglomerado, externo. a cerca havia sumido.

A residência mais antiga de A. é redonda em planta, de vime; Havia também uma profunda tradição na construção de casas de vime unicelulares e multicelulares, de planta retangular. CH. o cômodo que ocupava o centro, o lugar, era ao mesmo tempo a cozinha e o dormitório principal, nele continha a lareira. No fim. Século XIX. adobe começou a ser usado. Após o reassentamento sob a influência de novos socioeconômicos. condições, contatos com rus. NÓS. casas de tijolos e madeira cortada apareciam sob um telhado de ferro ou telha com piso e tetos de madeira, aquecidos por fogões de parede. O mobiliário consistia principalmente em de objetos de madeira. As ricas casas tinham tapetes prateados e metálicos. pratos, etc. Independentemente da riqueza do proprietário, cada família no território. propriedades foram construídas pelo dep. casa de hóspedes - kunatskaya. Na crosta, vez não se constroem, mas a casa sempre tem um departamento. quarto de hóspedes.

9.

No século XIX. a propriedade Abaza incluía um ou vários. (grandes - os chefes de família e apartamentos de um cômodo para filhos casados) edifícios residenciais, orientados para o sul, e, à distância deles, um conjunto de famílias. edifícios: um dossel fechado por todos os lados para o gado, um curral aberto com um local cercado para animais jovens, celeiros e gaiolas de vime para armazenar grãos e milho, uma cozinha de verão, um estábulo, um galinheiro, uma eira, duas latrinas (para homens e mulheres).

(nome próprio - Abaza), o povo da Federação Russa (33 mil pessoas), em Karachay-Cherkessia (27,5 mil pessoas) e na parte oriental da Adiguésia. Eles também moram na Turquia, Síria, Líbano, Jordânia. A língua abaza do grupo Abkhaz-Adyg da família de línguas do Cáucaso do Norte. Os crentes são muçulmanos sunitas.

Número de

33 mil pessoas, incluindo 27,5 mil pessoas em Karachay-Cherkessia. Eles também moram na Turquia, Síria, Jordânia, Líbano (cerca de 10 mil pessoas). O número total é de cerca de 44 mil pessoas.

História

Há mais de cinco mil anos, a história da etnia Abaza começou junto com a história da etnia abkhaz e circassiana e se desenvolveu lado a lado. Até a segunda metade do século 19, o etnônimo "Abaza", em paralelo com o etnônimo "Circassiano", serviu como um nome coletivo para os ancestrais dos Abaza em ambos os lados da cordilheira do Cáucaso e para as subetnose Adyghe de a região do Mar Negro, incluindo pessoas desta região que se estabeleceram na região de Kuban. Foi apenas na virada do século 20 que ele se consolidou nas sociedades de língua Abaza do norte do Cáucaso como um nome próprio.

Apóstolo André

No século 1 d.C. NS. - de acordo com a tradição da igreja, St. O apóstolo André, no 40º ano de nossa era, pregou a doutrina cristã entre os povos das montanhas: Alans, Abazgs e Zikhs.

Abazgia e o reino Abazga

No século II d.C. NS. a história registrou o estado (principado) - Abazgia. No século VIII d.C. NS. a história registrou um estado - o reino de Abazgian, mais conhecido como "reino de Abkhaz". Em certos períodos da história, o número de Abaza vivendo na Abkházia excedeu o número de Abkhazianos aparentados. Devido à falta de terra para cultivo agrícola, os Abaza em três ondas, em diferentes períodos da história, migraram pacificamente para a Circássia no território dos circassianos aparentados.

K. Stal cita uma lenda segundo a qual o reassentamento de Abaza ocorreu através de passagens nas montanhas entre o curso superior dos rios Belaya e Teberda. A toponímia dessas rotas é atualmente etimologizada com base na língua Abkhaz-Abaza. A. Ya. Fedorov escreve: "Até agora, através da toponímia de Karachai, as relíquias da toponímia Abkhaz-Abaza deixadas pelos Abazins que viveram aqui brilham." Por exemplo: Musa Achitara (Musa ychvtara // Musa ytshtar) "curral para os cavalos de Musa"; Teberda (Typarta // atyparta) "local de roaming"; Maruha (Marakhva) "solar"

Século 16

Segundo a crônica russa (o autor é desconhecido), em 1552, a primeira embaixada dos circassianos chegou a Moscou para negociações com Ivan, o Terrível, para concluir uma aliança político-militar contra o Khan da Crimeia, entre os quais estava o príncipe Abaza Ivan Ezbozlukov.

Século 18

1762 - O cônsul francês em Istambul Peysonel Claude-Charles escreveu -

Abaz está entre os povos que habitam o espaço entre a Circássia e a Geórgia. Eles são divididos, como os circassianos, em várias tribos, governadas por seus beis. Existe uma guerra constante entre as tribos. A religião do Abaza é uma mistura de cristianismo com panteísmo; no entanto, as pessoas se reconhecem como cristãos piedosos. Porta nomeia seu próprio bey para este país, que é chamado de bey de Abaza, que, no entanto, usa apenas o título de chefe sem nenhum poder. A residência de Bey está localizada em Sukhum. O comando principal nesta área pertence ao Paxá da costa do Mar Negro, mas os Abaza não obedecem nem a ele nem ao bei turco, e apenas uma força pode conduzi-los à obediência e obediência. Os seraskir Kuban às vezes os atacam, levando embora seus pequenos rebanhos, cavalos e escravos. Este país possui dois portos principais - Sukhum e Kodosh.

século 19

No século 19, os Abazins compartilharam com os Adygs e Abkhaz todos os problemas, adversidades e sofrimentos da guerra entre a Rússia e o Cáucaso, bem como todas as suas trágicas consequências.

Artigo principal: Guerra do Cáucaso

Fragmento. 8 de fevereiro de 1836. James Hudson para o Tenente General Herbert Taylor. ... "Sobre ... o ataque Abaza a Stavropol"

No final do mesmo mês de novembro, os circassianos-abazins concentraram suas forças para contra-atacar os cossacos do mar Negro e as unidades regulares russas que estavam invadindo seu território. Abaza invadiu Stavropol, a capital do chamado "governo do Cáucaso", e levou consigo 1.700 prisioneiros, 8.000 cabeças de gado, etc. 300 dos prisioneiros capturados - pessoas que ocupavam cargos importantes em Stavropol: oficiais, comerciantes, banqueiros. Entre eles estava um militar russo de alta patente, um general, como dizem; ele foi feito prisioneiro junto com seu quartel-general. Este é o segundo ataque a Stavropol no ano passado. Pela primeira vez, eles capturaram até 800 prisioneiros. Este segundo ataque, que acabei de relatar, também teve sucesso absoluto para os circassianos, embora os russos estivessem se preparando para enfrentá-los.

Os descendentes de Abaza, que após a guerra russo-caucasiana adquiriram cidadania russa, vivem em Karachay-Cherkessia (os auls são indicados acima).

Os descendentes dos Abaza-muhajirs vivem no exterior, onde, junto com os Adygs, são chamados de “circassianos”. Como parte das diásporas circassianas na Turquia, Síria, Israel, Egito, Jordânia, Líbia, Abaza são cerca de 10 mil pessoas. Muitos deles mudaram para o turco, alguns perderam seus nomes e sobrenomes Abaza, misturados com os turcos, enquanto a memória de sua pertença a certos clãs é preservada até hoje.

Língua

A língua Abaza do grupo Abkhaz-Adyghe da família do Cáucaso do Norte tem dois dialetos: Tapant (que é a base da língua literária) e Ashkhar. As línguas kabardino-circassiana e russa são muito difundidas. Escrita na base gráfica russa.

Religião

Os crentes são muçulmanos sunitas. Os abazins são os habitantes indígenas do Cáucaso. Seus ancestrais eram os vizinhos do norte da Abkhaz e, aparentemente, já no primeiro milênio DC, eles foram parcialmente assimilados por eles. Nos séculos 14-17, os Abazins, que viviam ao longo da costa do Mar Negro entre os rios Tuapse e Bzyb, mudaram-se para o Cáucaso do Norte, onde se estabeleceram ao lado das tribos Adyg. Posteriormente, uma parte significativa dos Abazins foi assimilada pelos Adygs, enquanto os outros experimentaram sua forte influência cultural.

Aulas

Em meados do século 19, as atividades tradicionais, a vida e a arte popular dos Abazins diferiam pouco dos Adyghe, no entanto, algumas características da cultura tradicional dos Abazins os aproximam da Abkhaz (jardinagem desenvolvida e apicultura, características de folclore e ornamentação, etc.). Na década de 1860, o governo russo realizou o reassentamento dos Abazins na planície.

Antes do reassentamento, o principal ramo da economia era a pecuária de pastagem distante (principalmente de pequeno porte, mas também gado, cavalos; a criação de cavalos é uma ocupação de prestígio); a partir da 2ª metade do século 19, a agricultura começou a dominar (painço, cevada, milho; jardinagem, cultivo de vegetais). Ofícios domésticos e artesanato: processamento de lã (confecção de tecidos, feltro - liso e estampado, mantos de feltro, chapéus de feltro, perneiras, cintos, cobertores, etc.), acabamento de couros e peles, marcenaria, ferraria.

Organização social tradicional- comunidades rurais, famílias grandes e pequenas, patrônimos.

Os costumes e cerimônias associados ao ciclo anual são característicos. O folclore é preservado: o épico Nart, vários gêneros de contos de fadas, canções.As características da cultura cotidiana tradicional são mais preservadas na comida, família e outros rituais, etiqueta, arte popular. A assimilação dos Abazins continua, inclusive por meio de frequentes casamentos mistos com os circassianos; ao mesmo tempo, o movimento por um renascimento cultural e autonomia nacional está crescendo.

Habitação

Auls tradicionais foram divididos em bairros patronímicos, na planície - lotados, nas montanhas do tipo de nidificação. A casa mais antiga era redonda, de vime; casas retangulares de uma e várias câmaras feitas de cerca de vime também eram comuns; no final do século 19, o adobe começou a ser usado. A partir da 2ª metade do século XIX, surgiram as casas de tijolos e toras de madeira com telhado de ferro ou telha. A propriedade tradicional incluía um ou vários edifícios residenciais, incluindo um quarto de hóspedes - kunatskaya, e, à distância deles, um complexo de edifícios anexos.

Roupas tradicionais do tipo caucasiano geral.

Os produtos vegetais, lácteos e cárneos constituem a base da cozinha tradicional. Um prato preferido é um molho de frango branco temperado com alho e especiarias. Bebemos uma bebida com baixo teor de álcool (bebida).

Abaza famoso

• Mehmed Abaza Pasha (1576-1634) - Vizir do Império Otomano, Beylerbey de Erzurum Eyalet, governante da Bósnia.
• Abazin, Andrey Mehmedovich (1634-1703) - Coronel Bratslav do Exército Zaporozhye.
• Keshev, Adil-Girey Kuchukovich
• Tabulov, Tatlustan Zakerievich - escritor e poeta.
• Cherkassky Vasily Kardanukovich
• Ali Bey Abaza
• Kansav al Gauri ibn Biberd
• Dzhegutanov, Kali Salim-Gerievich - escritor e poeta.
• Gagiev Iosif Ibragimovich (1950-2011) - Doutor em Filologia, Professor.
• Khuranov Shakhimbi Shahalievich (1951-1988) - historiador, etnógrafo