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gênero da vida. A história do gênero. Cânone vivo.

Violação do esquema composicional da vida no "Conto de Boris e Gleb".

O enredo e composição da Vida de São Teodósio das Cavernas.

A estrutura da "Vida de São Sérgio de Radonej", escrita por Epifânio Psábio:

pais e infância de São Sérgio;

ensinando-o a ler;

o surgimento de um mosteiro;

superação de dificuldades, milagres;

personagem de Sérgio.

O significado da façanha moral de Sérgio de Radonej e seu lugar na história russa.

Estilo de tecelagem de palavras. A inovação de Epifânio, o Sábio na Vida do MongeSérgio de Radonej".

No XI - início do século XII. as primeiras vidas russas são criadas: duas vidas de Boris e Gleb, "A Vida de Teodósio das Cavernas", "A Vida de Antônio das Cavernas" (não preservada até os tempos modernos). Sua escrita não era apenas um fato literário,

mas também um elo importante na política ideológica do Estado russo.

Neste momento, os príncipes russos buscavam persistentemente de Constantinopla

patriarca do direito de canonizar seus próprios santos russos, o que aumentou significativamente

canonização do santo.

Consideraremos aqui uma das vidas de Boris e Gleb - “Ler sobre a vida e sobre

destruição" de Boris e Gleb e "A Vida de Teodósio das Cavernas". Ambas as vidas foram escritas

Nestor. Compará-los é especialmente interessante porque eles representam dois

tipo hagiográfico - hagiografia-martíria (uma história sobre o martírio

santo) e a vida monástica, que fala de toda a vida

o caminho do justo, sua piedade, ascetismo, milagres realizados por ele, etc.

Nestor, é claro, levou em conta as exigências do Império Bizantino

cânone hagiográfico. Não há dúvida de que ele conhecia as traduções

Vidas bizantinas. Mas, ao mesmo tempo, ele mostrou tanta arte

independência, um talento tão notável que a criação destes dois

obras-primas faz dele um dos mais notáveis ​​escritores russos antigos.

O gênero mais comum na literatura russa antiga era a vida dos santos. As vidas contam a vida dos santos e têm um significado religioso e edificante. A vida deve evocar no leitor ou ouvinte um sentimento de ternura pela abnegação, mansidão e alegria com que o santo suportou o sofrimento e as dificuldades em nome de Deus.

As vidas russas mais antigas (séculos XI-XII) são dedicadas aos príncipes apaixonados Boris e Gleb. Eles contam sobre o assassinato pérfido de jovens príncipes por seu meio-irmão mais velho Svyatopolk, que planejava governar sozinho toda a Rússia. Lutas mentais, tristeza e medo dos santos na véspera da morte prematura são descritos em detalhes. E, ao mesmo tempo, Boris quer aceitar a morte à imitação de Cristo, as orações de Boris e Gleb são obras-primas de eloquência. Eles consistente e claramente desdobram a ideia principal - arrependimento sobre a morte iminente e prontidão para aceitá-la nas mãos dos assassinos.

Uma versão da história sobre Boris e Gleb inclui um fragmento incomum para a literatura hagiográfica - uma descrição da batalha entre Svyatopolk e seu irmão Yaroslav, que se vinga do grande pecador por matar os santos. A vida de Borisoglebsk tornou-se um modelo para obras hagiográficas sobre os príncipes sagrados que morreram nas mãos de assassinos.

No século XIII. A vida do príncipe de Novgorod Alexander Yaroslavich (Nevsky) foi compilada. Também combina as características de uma história militar (a batalha com os suecos no Neva, a Batalha no Gelo e outras batalhas) e uma história sobre a piedade do príncipe.

Monge Nestor

O famoso escriba russo, o monge do mosteiro de Kiev-Pechersk Nestor (XI - início do século XII), tornou-se famoso como autor de The Tale of Bygone Years. Mas ele também possui obras de gêneros espirituais tradicionais. A mais famosa é A Vida de Teodósio das Cavernas.

A vida de Teodósio tem uma estrutura tradicional: uma introdução, uma história sobre a vida de um santo desde o nascimento até a morte, uma história sobre milagres póstumos. No início de sua vida, Teodósio faz três tentativas para sair de casa e se dedicar a Deus. O papel de “oponente” do santo é desempenhado pela mãe, por amor e por sugestão do diabo, segurando o santo. Sem saber, ela está cumprindo a vontade de Deus, impedindo seu filho de deixar a Rússia para a Terra Santa - Palestina. Deus pretendia que Teodósio se tornasse um dos fundadores do Mosteiro das Cavernas de Kiev. Apenas a terceira tentativa de deixar a mãe foi bem sucedida. Vários episódios não relacionados falam sobre Teodósio, um monge e mais tarde hegúmeno do Mosteiro das Cavernas de Kiev. Os traços característicos de Teodósio são a completa devoção de sua própria vida a Deus e a confiança na ajuda de Deus.

Normalmente a vida é chamada de história sobre a vida e os feitos daqueles que entraram na história da igreja cristã e mais tarde foram incluídos entre os santos.

A história sobre o santo sempre foi estruturada de tal forma que o leitor não apenas imagina vividamente por que essa pessoa histórica (ou fictícia) em particular é chamada de santo pela igreja, mas também a lê com incansável interesse.

A principal tarefa da vida era a glorificação do santo, que sempre começava com o canto de sua coragem, resistência ou capacidade de superar dificuldades. Por exemplo, uma das primeiras vidas - as vidas de Boris e Gleb - contém uma descrição de seu assassinato por Svyatopolk, surpreendente em sua tragédia. A história hagiográfica sobre Alexandre Nevsky também contém uma descrição colorida da famosa Batalha do Neva, onde Alexandre montou seu cavalo diretamente no convés de um navio inimigo.

Desde o início, as vidas foram construídas segundo um modelo único, que incluía uma série de momentos obrigatórios na vida de um santo. Os principais acontecimentos da vida do santo foram narrados, muitas vezes desde o nascimento até a morte. As vidas também incluíam muitas informações da história, geografia e até da economia dos lugares onde o santo correspondente morava. Devido a isso, os pesquisadores utilizam amplamente as vidas como fonte contendo informações importantes sobre a vida das pessoas em tempos passados.

Às vezes, até as pessoas mais comuns que não haviam realizado nada heróico em suas vidas eram reconhecidas como santas. Suas vidas geralmente incluíam descrições de milagres atribuídos a eles, às vezes ocorrendo após sua morte.

Com o tempo, o gênero da vida começou a mudar gradualmente. a descrição da vida do santo muitas vezes ofuscava as histórias de suas façanhas. O compilador da vida procurou mostrar que uma pessoa comum que dedicou toda a sua vida a cuidar dos outros não merece menos respeito do que um mártir que foi morto no passado distante. A luta consigo mesmo acabou sendo não menos importante do que uma morte heróica em agonia.

Ao mesmo tempo, a imagem do santo foi revelada de um lado novo e em muitos aspectos inesperado. Foram essas vidas, mais reminiscentes de biografias (por exemplo, a história de Julian Lazarevskaya), que começaram a ser usadas por escritores do século XIX e até do século XX. N. Leskov, L. Tolstoy, L. Andreev, B. Zaitsev, B. Pilnyak usaram imagens e tramas hagiográficas para criar suas obras.

CÂNONE (Grego - norma, regra) Um conjunto de regras que predeterminam a forma e o conteúdo da arte medieval; signo-modelo do mundo espiritual incompreensível, i.e. aplicação específica do princípio da semelhança dissimilar (imagem). Em um nível prático, o cânone atua como um modelo estrutural de uma obra de arte, como um princípio para a construção de um conjunto conhecido de obras em uma determinada época. A palavra grega CANON ou a palavra hebraica KANE originalmente significava uma vara de medição. Os cientistas alexandrinos e gregos têm um modelo, uma regra; os críticos da literatura antiga têm um catálogo de obras; escritores hagiográficos têm regras morais. Com o significado de regras morais, a palavra “cânone” também é usada pelos homens apostólicos Irineu de Lyon, Clemente de Alexandria e outros. de uma certa coleção de livros que compõem a Bíblia Sagrada. A vida de um santo é uma história sobre a vida de um santo, cuja criação é necessariamente acompanhada pelo reconhecimento oficial de sua santidade (canonização). Via de regra, a vida relata os principais eventos da vida do santo, suas façanhas cristãs (vida piedosa, martírio, se houver), bem como evidências especiais da graça divina, que marcaram essa pessoa (incluindo, em particular, , maravilhas intravitais e póstumas). As vidas dos santos são escritas de acordo com regras especiais (cânones). Assim, acredita-se que o aparecimento de uma criança marcada pela graça ocorre com mais frequência na família de pais piedosos (embora houvesse casos em que os pais, guiados, como lhes parecia, por boas intenções, interferiram na façanha de seus filhos , os condenou - veja, por exemplo, a vida de São Teodósio Pechersky, São Alexy, o Homem de Deus). Na maioria das vezes, um santo desde tenra idade leva uma vida rigorosa e justa (embora às vezes pecadores arrependidos, como Santa Maria do Egito, também tenham alcançado a santidade). No “Conto” de Yermolai-Erasmus, alguns traços do santo são traçados mais no príncipe Pedro do que em sua esposa, que, além disso, como se segue do texto, realiza suas curas milagrosas mais por sua própria arte do que pela vontade de Deus. A literatura hagiográfica, juntamente com a ortodoxia, chegou à Rússia de Bizâncio. Lá, no final do 1º milênio, foram desenvolvidos os cânones dessa literatura, cuja implementação era obrigatória. Eles incluíam o seguinte: 1. Apenas fatos "históricos" foram declarados. 2. Somente os santos ortodoxos podem ser heróis da vida. 3. A Vida tinha uma estrutura de enredo padrão: a) introdução; b) pais piedosos do herói; c) a solidão do herói e o estudo da Sagrada Escritura; d) recusa do casamento ou, na impossibilidade, preservação da “pureza corporal” no casamento; e) professor ou mentor; f) ir à "ermida" ou ao mosteiro; g) a luta com os demônios (descrita com a ajuda de longos monólogos); h) fundar um mosteiro, chegando ao mosteiro dos “irmãos”; i) prever a própria morte; j) morte piedosa; k) milagres póstumos; l) Louvor Também foi necessário seguir os cânones porque esses cânones foram desenvolvidos pela história secular do gênero hagiográfico e deram às hagiografias um caráter retórico abstrato. 4. Os santos eram retratados como idealmente positivos, os inimigos como idealmente negativos. As hagiografias traduzidas que chegaram à Rússia foram usadas para um duplo propósito: a) para leitura em casa (Minei); O Grande Menaion-Cheti (às vezes o Cheti Menaia) é uma enorme coleção de obras encontradas, selecionadas e parcialmente processadas sob a orientação do Metropolita Macário na escala do século XVI (daí o nome “grande” - grande). Era um Menaion - uma coleção das vidas dos santos, seus milagres, bem como uma variedade de palavras instrutivas para todos os dias do ano. As Menaia de Makariev eram quatro - destinavam-se à leitura instrutiva em casa, em contraste com as coleções que também existiam para leitura pública durante os cultos da igreja (culto Menaia), onde o mesmo material era apresentado de forma mais concisa, às vezes literalmente em duas ou três palavras. b) para os serviços divinos (Prólogos, Synaxaria) Synaxaria - reuniões não litúrgicas da igreja, que eram dedicadas à salmodia e leitura piedosa (principalmente literatura hagiográfica); foram difundidos no início da era cristã. O mesmo nome foi dado a uma coleção especial, que continha passagens selecionadas da vida dos santos, dispostas na ordem de comemoração do calendário, e destinava-se à leitura nessas reuniões. Foi esse uso duplo que causou a primeira grande controvérsia. Se for feita uma descrição canônica completa da vida do santo, os cânones serão observados, mas a leitura de tal vida atrasará muito o serviço. Se, no entanto, a descrição da vida do santo for encurtada, sua leitura se encaixará no tempo usual de adoração, mas os cânones serão violados. Ou no nível da contradição física: a vida deve ser longa para cumprir os cânones, e deve ser curta para não prolongar o serviço. A contradição foi resolvida pela transição para um bissistema. Cada vida foi escrita em duas versões: curta (prólogo) e longa (menaine). A versão curta era lida rapidamente na igreja, e a versão longa era lida em voz alta à noite por toda a família. As versões de prólogo das vidas acabaram sendo tão convenientes que conquistaram a simpatia do clero. (Agora eles diriam - eles se tornaram best-sellers.) Eles se tornaram cada vez mais curtos. Tornou-se possível ler várias vidas durante um serviço divino. E então sua semelhança, monotonia se tornou óbvia. Talvez houvesse outro motivo. Vidas em massa também foram escritas em Bizâncio, por exemplo, de monges coptas (egípcios). Tais vidas uniam as biografias de todos os monges de um mosteiro. Além disso, cada um foi descrito de acordo com o programa canônico completo. Obviamente, tal vida era muito longa e chata não apenas para adoração, mas também para leitura em casa. Em ambos os casos, se forem utilizadas várias hagiografias com estrutura canônica, os cânones serão preservados, mas a leitura será muito longa e chata. E se você abandonar a estrutura canônica, poderá tornar as vidas curtas e interessantes, mas os cânones serão violados. Vidas são extremamente escassas na descrição exata de fatos históricos específicos, a própria tarefa do hagiógrafo não é propícia para isso: o principal é mostrar o caminho da salvação do santo, sua conexão com os antigos pais e dar outro exemplo ao leitor piedoso.

2) A "Lenda" não segue o esquema tradicional de composição da vida, que geralmente descreve toda a vida do asceta - desde o nascimento até a morte. Ele descreve apenas um episódio da vida de seus heróis - seu assassinato vil. Boris e Gleb são retratados como heróis mártires cristãos ideais. Eles voluntariamente aceitam a "coroa do mártir". A glorificação desta façanha cristã é sustentada à maneira da literatura hagiográfica. O autor equipa a narrativa com monólogos copiosos - as lamentações dos heróis, suas orações-ditas, que servem como meio de expressar seus sentimentos piedosos. Os monólogos de Boris e Gleb não são desprovidos de imagens, drama e lirismo. Tal, por exemplo, é a lamentação de Boris por seu pai morto: “Ai de mim, a luz dos meus olhos, o brilho e a aurora do meu rosto, a brisa da minha angústia, o castigo do meu mal-entendido! Ai, meu pai e senhor! Para quem vou correr? A quem vou levar? Onde posso ficar satisfeito com um ensinamento tão bom e com o testemunho de sua mente? Ai de mim, ai de mim! Que sonho da minha luz, não a vou secar!..” Este monólogo usa perguntas retóricas e exclamações típicas da prosa oratória da igreja, e ao mesmo tempo reflete a figuratividade da lamentação popular, que lhe confere um certo tom lírico, permite que você expresse mais claramente o sentimento de tristeza filial.

3) Vida de Teodósio das Cavernas. Outro tipo de herói glorifica a "Vida de Teodósio das Cavernas", escrita por Nestor. Teodósio é um monge, um dos fundadores do Mosteiro das Cavernas de Kiev, que dedicou sua vida não apenas ao aprimoramento moral de sua alma, mas também à educação dos irmãos monásticos e leigos, incluindo príncipes.

A vida tem uma estrutura composicional característica de três partes: a introdução-prefácio do autor, a parte central da narrativa dos feitos do herói e a conclusão. A base da parte narrativa é um episódio relacionado aos feitos não apenas do personagem principal, mas também de seus associados (Barlaão, Isaías, Efraim, Nikon, o Grande, Stefan). Nestor extrai fatos de fontes orais, as histórias dos “antigos pais”, a adega do mosteiro de Fedor, o monge Hilarion, o “portador”, “uma certa pessoa”. Nestor não tem dúvidas sobre a veracidade dessas histórias. Literalmente processando-os, organizando-os “em fila”, ele subordina toda a narrativa à tarefa única de “louvar” Teodósio, que “dá uma imagem de si mesmo”. Na sequência temporal dos eventos descritos, encontram-se vestígios da crônica oral monástica. A maioria dos episódios da vida tem um enredo completo. Tal, por exemplo, é a descrição da adolescência de Teodósio, ligada ao conflito com a mãe. A mãe coloca todos os obstáculos possíveis ao menino para impedi-lo de cumprir sua intenção de se tornar um monge. O ideal cristão ascético, a que Teodósio aspira, é confrontado com a atitude hostil da sociedade e o amor materno pelo filho. Nestor retrata hiperbolicamente a raiva e a raiva de uma mãe amorosa, espancando uma criança recalcitrante até a exaustão, colocando ferro em suas pernas. O embate com a mãe termina com a vitória de Teodósio, o triunfo do amor celestial sobre o terreno. A mãe aceita o ato do filho e se torna freira, só para vê-lo.

O episódio com a "carruagem" testemunha a atitude dos trabalhadores em relação à vida dos monges, que acreditam que os chernorizianos passam seus dias na ociosidade. Nestor contrapõe essa ideia com a imagem das "obras" de Teodósio e dos chernorizianos que o cercam. Ele presta muita atenção às atividades econômicas do abade, seu relacionamento com os irmãos e o grão-duque. Teodósio força Izyaslav a contar com a carta do mosteiro, denuncia Svyatoslav, que tomou o trono do grão-duque e expulsou Izyaslav.

"A Vida de Teodósio das Cavernas" contém um rico material que permite julgar a vida monástica, a economia e a natureza da relação entre o hegúmeno e o príncipe. Intimamente ligados à vida monástica estão os motivos demonológicos da vida, que lembram as folhas de grama folclóricas.

Seguindo as tradições da vida monástica bizantina, Nestor usa consistentemente tropos simbólicos nesta obra: Teodósio - “lâmpada”, “luz”, “amanhecer”, “pastor”, “pastor do rebanho verbal”.

"A Vida de Teodósio das Cavernas" pode ser definida como uma história hagiográfica, composta por episódios separados, unidos pelo personagem principal e pelo narrador em um único todo. Difere das obras bizantinas em seu historicismo, pathos patriótico e reflexo das peculiaridades da vida política e monástica do século XI. No desenvolvimento da antiga hagiografia russa, serviu de modelo para a criação das vidas veneráveis ​​de Abraão de Smolensk e Sérgio de Radonej.

“A Vida de Teodósio das Cavernas” é uma típica vida monástica, uma história sobre um homem justo, piedoso, manso, trabalhador, cuja vida inteira é uma façanha contínua. Ele contém muitos conflitos cotidianos: cenas da comunicação do santo com monges, leigos, príncipes, pecadores; além disso, nas vidas desse tipo, os milagres realizados pelo santo são um componente obrigatório - e isso introduz um elemento de entretenimento do enredo na vida, exige uma arte considerável do autor para que o milagre seja descrito de maneira eficaz e crível. Os hagiógrafos medievais estavam bem cientes de que o efeito de um milagre é especialmente bem alcançado quando detalhes cotidianos puramente realistas são combinados com uma descrição da ação de forças sobrenaturais - os fenômenos dos anjos, truques sujos perpetrados por demônios, visões, etc. a "Vida" é tradicional: há uma longa introdução e uma história sobre a infância do santo. Mas já nesta narrativa sobre o nascimento, infância e adolescência de Teodósio, ocorre um choque involuntário de clichês tradicionais e a verdade da vida.

A piedade dos pais de Teodósio é tradicionalmente mencionada, a cena da nomeação do bebê é significativa: o padre o chama de “Teodósio” (que significa “dado a Deus”), pois ele previu com seus “olhos do coração” que “queria seja dado a Deus desde a infância”. Tradicionalmente, há uma menção de como o menino de Teodósio “vai o dia todo à igreja de Deus” e não se aproximava de seus pares brincando na rua. No entanto, a imagem da mãe de Teodósio é completamente não convencional, cheia de inegável individualidade. Ela era fisicamente forte, com uma voz áspera e masculina; amando apaixonadamente seu filho, ela, no entanto, não consegue aceitar o fato de que ele, um menino de uma família muito rica, não pensa em herdar suas aldeias e “escravos”, que ele anda com roupas surradas, recusando-se categoricamente a vestir “ brilhante” e limpo, e assim traz reprovação à família que ele gasta seu tempo em oração ou assando prosphora. A mãe não pára por nada para quebrar a piedade exaltada de seu filho (este é o paradoxo - os pais de Teodósio são apresentados pelo hagiógrafo como pessoas piedosas e tementes a Deus!), Ela bate nele severamente, coloca-o em uma corrente, lágrimas as correntes do corpo do menino. Quando Teodósio consegue partir para Kiev na esperança de cortar o cabelo em um dos mosteiros de lá, a mãe anuncia uma grande recompensa para quem lhe mostrar o paradeiro de seu filho. Ela finalmente o descobre em uma caverna, onde ele trabalha junto com Anthony e Nikon (mais tarde, o Mosteiro de Kiev-Pechersk cresce a partir desta moradia de eremitas). E aqui ela recorre a um truque: exige de Anthony que lhe mostre o filho, ameaçando que, caso contrário, ela se “destrua” “em frente às portas do forno”. Mas, vendo Teodósio, cujo rosto “mudou de tanto trabalho e contenção”, a mulher não pode mais ficar com raiva: ela, abraçando o filho, “chorando amargamente”, implora que ele volte para casa e faça o que quiser (“conforme à sua vontade”). Teodósio é inflexível e, por insistência dele, a mãe é tonsurada em um dos mosteiros femininos. No entanto, entendemos que isso não é tanto o resultado da convicção de que o caminho para Deus que ele escolheu é correto, mas sim o ato de uma mulher desesperada que percebeu que só tornando-se freira poderia ver seu filho pelo menos ocasionalmente.

4) 1- São Sérgio nasceu de pais nobres e fiéis: de um pai chamado Cirilo e uma mãe chamada Maria, que eram adornados com todo tipo de virtudes. E um milagre aconteceu antes de seu nascimento. Quando a criança ainda estava no ventre da mãe, um domingo sua mãe entrou na igreja durante o canto da santa liturgia. E ela ficou com outras mulheres na varanda, quando deveriam começar a ler o santo Evangelho e todos ficaram em silêncio, o bebê começou a chorar no ventre. Antes de começarem a cantar o Hino Querubim, o bebê começou a gritar pela segunda vez. Quando o padre proclamou: “Ouçamos, santo ao santo!” O bebê gritou pela terceira vez. Quando chegou o quadragésimo dia após seu nascimento, os pais levaram a criança à igreja de Deus. O padre o batizou com o nome de Bartolomeu. O pai e a mãe contaram ao padre como seu filho, ainda no útero, gritou três vezes na igreja: “Não sabemos o que isso significa”. O padre disse: "Alegrai-vos, porque haverá uma criança, o vaso escolhido de Deus, a morada e o servo da Santíssima Trindade".

2- Cirilo teve três filhos: Stefan e Pedro aprenderam rapidamente a ler e escrever, mas Bartolomeu não aprendeu a ler rapidamente. O rapaz orou com lágrimas: “Senhor! Deixa-me aprender a ler e escrever, ilumina-me. Seus pais estavam tristes, seu professor estava chateado. Todos estavam tristes, sem saber o destino mais elevado da Divina Providência, sem saber o que Deus quer criar. A critério de Deus, era necessário que ele recebesse ensinamentos livrescos de Deus. Digamos como ele aprendeu a ler e escrever / Quando foi enviado pelo pai para procurar gado, ele viu um certo negro de pé e orando no campo debaixo de um carvalho. Quando o ancião terminou de orar, ele se virou para Bartolomeu: “O que você quer, criança?” O rapaz disse: “A alma deseja conhecer a letra. Estou aprendendo a ler e escrever, mas não consigo vencê-lo. Santo Padre, reze para que eu aprenda a ler e escrever”. E o mais velho lhe respondeu: “Sobre a alfabetização, filho, não se aflija; Deste dia em diante, o Senhor lhe concederá o conhecimento da alfabetização”. A partir dessa hora ele conhecia bem a carta.

3- surgimento de um mosteiro;

superação de dificuldades, milagres;

personagem de Sérgio.

O servo de Deus Kirill costumava ter um grande nome na região de Rostov, era um boiardo, possuía grandes riquezas, mas no final de sua vida caiu na pobreza. Vamos falar também sobre por que ele ficou empobrecido: por causa das frequentes viagens com o príncipe à Horda, por causa dos ataques tártaros, por causa dos pesados ​​tributos da Horda. Mas pior do que todos esses problemas foi a grande invasão dos tártaros, e depois disso a violência continuou, porque o grande reinado foi para o príncipe Ivan Danilovich, e o reinado de Rostov foi para Moscou. E muitos dos rostovitas deram suas propriedades aos moscovitas involuntariamente. Por causa disso, Kirill mudou-se para Radonezh.

Os filhos de Cyril, Stefan e Peter, se casaram; o terceiro filho, o abençoado jovem Bartolomeu, não queria se casar, mas lutou por uma vida monástica.

Stephen morou com sua esposa por alguns anos, e sua esposa morreu. Stefan logo deixou o mundo e tornou-se monge no Mosteiro da Intercessão da Santa Mãe de Deus em Khotkovo. O bem-aventurado jovem Bartolomeu, tendo vindo até ele, pediu a Estêvão que o acompanhasse à procura de um lugar deserto. Stefan obedeceu e foi com ele.

Percorreram muitos lugares pelas florestas e finalmente chegaram a um lugar deserto, no mato da floresta, onde também havia água. Os irmãos examinaram o lugar e se apaixonaram por ele, e o mais importante, foi Deus quem os instruiu. E, tendo orado, começaram a cortar a floresta com as próprias mãos e, nos ombros, trouxeram os troncos para o local escolhido. Primeiro eles fizeram uma cama e uma cabana para eles e construíram um telhado sobre ela, e então eles construíram uma cela, e eles alocaram um lugar para uma pequena igreja e a derrubaram.

E a igreja foi consagrada em nome da Santíssima Trindade. Stefan não viveu muito tempo no deserto com seu irmão e viu que a vida no deserto é difícil - em tudo que há necessidade, privação. Stefan foi para Moscou, estabeleceu-se no mosteiro da Epifania e viveu muito bem em virtude.

E naquela época Bartolomeu queria fazer votos monásticos. E chamou ao seu eremitério um padre, grau hegúmeno. O hegúmeno o tonsurou no sétimo dia do mês de outubro, em memória dos santos mártires Sérgio e Baco. E o nome foi dado a ele no monaquismo, Sérgio. Ele foi o primeiro monge a ser tonsurado naquela igreja e naquele deserto.

Às vezes, ele se assustava com intrigas e horrores demoníacos, e às vezes atacando animais - afinal, muitos animais viviam neste deserto naquela época. Alguns deles passaram em bandos e com um rugido, e outros não juntos, mas dois ou três, ou um após o outro, passaram; alguns deles ficaram à distância, enquanto outros se aproximaram do bem-aventurado e o cercaram, e até o cheiraram.

Entre eles, um urso costumava ir ao reverendo. O monge, vendo que não foi por maldade que a besta veio até ele, mas para tirar algo da comida para se alimentar, tirou um pequeno pedaço de pão para a besta de sua cabana e colocou-o em um toco. ou em um tronco, para que quando a fera vier como de costume eu encontre comida pronta para mim; e ele a tomou em sua boca e foi embora. Quando não havia pão suficiente e o animal que vinha como de costume não encontrava o pedaço de costume preparado para ele, então não saía por muito tempo. Mas o urso ficou olhando de um lado para o outro, teimoso, como um credor cruel que quer pagar sua dívida. Se o monge tinha apenas um pedaço de pão, então mesmo assim ele o dividia em duas partes, a fim de ficar com uma parte para si e dar a outra a esse animal; Afinal, então Sérgio não tinha comida variada no deserto, mas apenas pão e água da fonte que havia ali, e mesmo assim aos poucos. Muitas vezes não havia pão para o dia; e quando isso aconteceu, ambos ficaram com fome, o próprio santo e a besta. Às vezes, o bem-aventurado não se cuidava e ficava com fome: embora tivesse apenas um pedaço de pão, ele o jogava para essa besta. E ele preferiu não comer naquele dia, mas morrer de fome, a enganar essa besta e deixá-la sem comida.

O bem-aventurado suportou com alegria todas as provações que lhe foram enviadas, agradeceu a Deus por tudo, e não protestou, não desanimou nas dificuldades.

E então Deus, vendo a grande fé do santo e sua grande paciência, teve pena dele e quis aliviar seus trabalhos no deserto: o Senhor colocou um desejo no coração de alguns monges tementes a Deus dos irmãos, e eles começou a vir para o santo.

A originalidade dos gêneros da literatura russa antiga. vida

Introdução

Cada nação se lembra e conhece sua história. Nas tradições, lendas, canções, informações e memórias do passado foram preservadas e passadas de geração em geração.A ascensão geral da Rússia em XI século, a criação de centros de escrita, alfabetização, o surgimento de toda uma galáxia de pessoas educadas de seu tempo no ambiente principesco-boyar, igreja-monástica determinou o desenvolvimento da literatura russa antiga. “A literatura russa tem quase mil anos. Esta é uma das literaturas mais antigas da Europa. É mais antigo que a literatura francesa, inglesa e alemã. O seu início remonta à segunda metade do século X. Deste grande milênio, mais de setecentos anos pertencem ao período que se costuma chamar de "literatura russa antiga".<…>A literatura russa antiga pode ser considerada a literatura de um tema e um enredo. Este enredo é a história do mundo, e este tópico é o significado da vida humana”, escreve D. S. Likhachev. Literatura Russa Antiga até o século XVII. não conhece ou quase não conhece caracteres convencionais. Os nomes dos atores são históricos: Boris e Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sérgio de Radonej, Stefan de Perm ... Assim como falamos sobre o épico na arte popular, podemos falar sobre o épico da antiguidade literatura russa. O épico não é uma simples soma de épicos e canções históricas. Os épicos são relacionados ao enredo. Eles nos pintam toda uma era épica na vida do povo russo. A época é fantástica, mas ao mesmo tempo histórica. Esta era é o reinado de Vladimir, o Sol Vermelho. A ação de muitos enredos é transferida aqui, que, obviamente, existia antes e, em alguns casos, surgiu mais tarde. Outra época épica é a época da independência de Novgorod. As canções históricas nos retratam, se não uma única época, pelo menos um único curso de eventos: os séculos XVI e XVII. por excelência. A literatura russa antiga é um épico que conta a história do universo e a história da Rússia. Nenhuma das obras da Rússia Antiga - traduzidas ou originais - se destaca. Todos eles se complementam na imagem do mundo que criam. Cada história é um todo completo e, ao mesmo tempo, está conectada a outras. Este é apenas um dos capítulos da história do mundo. As obras foram construídas de acordo com o “princípio da enfileiramento”. A vida foi complementada ao longo dos séculos com serviços ao santo, uma descrição de seus milagres póstumos. Poderia crescer com histórias adicionais sobre o santo. Várias vidas de um mesmo santo poderiam ser combinadas em uma nova única obra. Tal destino não é incomum para as obras literárias da Rússia Antiga: muitas das histórias acabam por ser percebidas como históricas, como documentos ou narrativas sobre a história russa. Os escribas russos também atuam no gênero hagiográfico: no século 11 - início do século 12. as vidas de Antônio das Cavernas (não sobreviveu), Teodósio das Cavernas, duas versões da vida de Boris e Gleb foram escritas. Nessas hagiografias, autores russos, sem dúvida familiarizados com o cânone hagiográfico e com os melhores exemplos da hagiografia bizantina, mostram, como veremos a seguir, invejável independência e alta habilidade literária.

A vida como um gênero da literatura russa antiga

No XI - início do século XII. as primeiras vidas russas são criadas: duas vidas de Boris e Gleb, "A Vida de Teodósio das Cavernas", "A Vida de Antônio das Cavernas" (não preservada até os tempos modernos). Sua escrita não era apenas um fato literário, mas também um elo importante na política ideológica do estado russo. Neste momento, os príncipes russos buscavam persistentemente os direitos do Patriarca de Constantinopla para canonizar seus santos russos, o que aumentaria significativamente a autoridade da Igreja Russa. A criação de uma vida era condição indispensável para a canonização de um santo. Consideraremos aqui uma das vidas de Boris e Gleb - "Ler sobre a vida e destruição" de Boris e Gleb e "A Vida de Teodósio das Cavernas". Ambas as vidas foram escritas por Nestor. Compará-los é especialmente interessante, pois representam dois tipos hagiográficos - a vida do mártir (a história do martírio de um santo) e a vida monástica, que conta toda a trajetória de vida do justo, sua piedade, ascetismo, milagres realizados por ele, etc. Nestor, é claro, ele levou em conta os requisitos do cânone hagiográfico bizantino. Não há dúvida de que ele conhecia hagiografias bizantinas traduzidas. Mas, ao mesmo tempo, ele mostrou tal independência artística, um talento tão notável, que a criação dessas duas obras-primas por si só o torna um dos mais destacados escritores russos antigos.

Características do gênero da vida dos primeiros santos russos

“Ler sobre Boris e Gleb” abre com uma longa introdução, que traça toda a história do gênero humano: a criação de Adão e Eva, sua queda, a “idolatria” das pessoas é denunciada, lembra-se como Cristo ensinou e foi crucificado, que veio para salvar a raça humana, como eles começaram a pregar um novo ensinamento dos apóstolos e uma nova fé triunfava. Apenas a Rússia permaneceu "no primeiro (antigo) encanto dos ídolos (permaneceu pagão)." Vladimir batizou a Rússia, e esse ato é retratado como um triunfo e alegria universal: as pessoas com pressa para aceitar o cristianismo se alegram, e nenhum deles resiste e nem “diz” “contra” a vontade do príncipe, o próprio Vladimir se alegra , vendo os cristãos recém-convertidos de “fé calorosa”. Tal é a pré-história do vil assassinato de Boris e Gleb por Svyatopolk. Svyatopolk pensa e age de acordo com as maquinações do diabo. A introdução “historiográfica” à vida corresponde à ideia da unidade do processo histórico mundial: os acontecimentos ocorridos na Rússia são apenas um caso especial da eterna luta entre Deus e o diabo, e Nestor procura uma analogia , um protótipo na história passada para cada situação, cada ação. Portanto, a decisão de Vladimir de batizar a Rússia leva a uma comparação com Eustáquio Plakida (o santo bizantino, cuja vida foi discutida acima) sob o argumento de que Vladimir, como “antiga Plakida”, Deus “não tem como (neste caso, doença) após que o príncipe decidiu ser batizado. Vladimir também é comparado a Constantino, o Grande, a quem a historiografia cristã reverenciava como um imperador que proclamou o cristianismo a religião do estado de Bizâncio. Nestor compara Bóris com o José bíblico, que sofreu por causa da inveja de seus irmãos, etc. Pode-se julgar as características do gênero vida comparando-o com a crônica. Os personagens são tradicionais. A crônica nada diz sobre a infância e juventude de Boris e Gleb. Nestor, de acordo com as exigências do cânone hagiográfico, conta como, quando jovem, Bóris lia constantemente "as vidas e os tormentos dos santos" e sonhava em ser homenageado com a morte do mesmo mártir. A crônica não menciona o casamento de Boris. Nestor também tem um motivo tradicional - o futuro santo procura evitar o casamento e se casa apenas por insistência de seu pai: "não por causa da luxúria corporal", mas "por causa da lei de César e da obediência de seu pai. " Além disso, os enredos da vida e os anais coincidem. Mas quão diferentes são os dois monumentos na interpretação dos acontecimentos! A crônica diz que Vladimir envia Boris com seus soldados contra os pechenegues, a Leitura fala abstratamente sobre alguns “militares” (isto é, inimigos, oponentes); nos anais, Boris retorna a Kiev, porque não “encontrou” (não encontrou) o exército inimigo, na “Leitura” os inimigos fogem, porque não ousam “ficar contra os bem-aventurados”. As relações humanas vívidas são visíveis nos anais: Svyatopolk atrai o povo de Kiev para o seu lado dando-lhes presentes ("propriedade"), eles relutam em levá-los, já que as mesmas pessoas de Kiev ("seus irmãos") estão na casa de Boris exército, e - como completamente natural nas condições reais da época - o povo de Kiev tem medo de uma guerra fratricida: Svyatopolk pode levantar o povo de Kiev contra seus parentes que fizeram uma campanha com Boris. Por fim, lembremos a natureza das promessas de Svyatopolk (“Eu lhe darei fogo”) ou suas negociações com os “boiardos de Vyshny Novgorod”. Todos esses episódios na história da crônica parecem muito vitais, na "Leitura" eles estão completamente ausentes. Isso mostra a tendência à abstração ditada pelo cânone da etiqueta literária. O hagiógrafo procura evitar concretude, diálogo animado, nomes (lembre-se - a crônica menciona o rio Alta, Vyshgorod, Putsha - aparentemente, o ancião de Vyshgorodtsy, etc.) e até entonações vivas em diálogos e monólogos. Quando o assassinato de Boris, e depois Gleb, é descrito, os príncipes condenados apenas rezam, e rezam ritualmente: ou citando salmos, ou - contrariamente a qualquer plausibilidade da vida - eles apressam os assassinos para "terminar seu trabalho".No exemplo da "Leitura", podemos julgar os traços característicos do cânone hagiográfico - esta é a racionalidade fria, o distanciamento consciente de fatos específicos, nomes, realidades, teatralidade e pathos artificial de episódios dramáticos, a presença (e a inevitável construção formal ) de tais elementos da vida de um santo, sobre os quais o hagiógrafo não tinha a menor informação: um exemplo disso é a descrição dos anos de infância de Boris e Gleb na Leitura. também é conhecida a vida anônima dos mesmos santos - “O Conto e Paixão e Louvor de Boris e Gleb”. A posição daqueles pesquisadores que veem no anônimo "Conto de Boris e Gleb" um monumento criado após a "Leitura" parece ser muito convincente; em sua opinião, o autor do Conto procura superar o caráter esquemático e convencional da vida tradicional, para preenchê-la de detalhes vivos, extraindo-os, em particular, da versão hagiográfica original que chegou até nós como parte da a crônica. A emotividade em O Conto é mais sutil e sincera, apesar da convencionalidade da situação: Boris e Gleb se entregam mansamente nas mãos dos assassinos aqui, e aqui conseguem rezar por um longo tempo, literalmente no momento em que o assassino espada já está levantada sobre eles, etc. , mas ao mesmo tempo, suas réplicas são aquecidas por algum tipo de calor sincero e parecem mais naturais. Analisando o "Conto", o conhecido pesquisador da literatura russa antiga I.P. Eremin chamou a atenção para o seguinte golpe: Gleb diante dos assassinos, "vestindo seu corpo" (trêmulo, enfraquecido), pede misericórdia. Ele pede, como as crianças pedem: "Não me machuque... Não me machuque!" (aqui "ações" - para tocar).

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A literatura russa tem quase mil anos. Esta é uma das literaturas mais antigas da Europa. É mais antigo que a literatura francesa, inglesa e alemã. O seu início remonta à segunda metade do século X. Deste grande milênio, mais de setecentos anos pertencem ao período que se costuma chamar de "literatura russa antiga".

“A literatura russa antiga pode ser considerada a literatura de um tema e um enredo. Este enredo é a história do mundo, e este tópico é o significado da vida humana”, escreve D. S. Likhachev.

A literatura russa antiga é um épico que conta a história do universo e a história da Rússia.

Nenhuma das obras da Rússia Antiga - traduzidas ou originais - se destaca. Todos eles se complementam na imagem do mundo que criam. Cada história é um todo completo e, ao mesmo tempo, está conectada a outras. Este é apenas um dos capítulos da história do mundo.

A adoção do cristianismo pela antiga Rússia pagã no final do século X foi um ato do maior significado progressivo. Graças ao cristianismo, a Rússia se juntou à cultura avançada de Bizâncio e entrou como um poder soberano cristão igual na família dos povos europeus, tornou-se “conhecida e liderada” em todos os cantos da terra, como o primeiro retórico e publicitário russo antigo conhecido por nós , Metropolitan Hilarion, disse em seu “Sermão sobre Lei e Graça” (meados do século XI).

Os mosteiros emergentes e crescentes desempenharam um papel importante na difusão da cultura cristã. Nelas foram criadas as primeiras escolas, o respeito e o amor ao livro, o “ensino e a reverência do livro”, criaram-se depósitos-bibliotecas de livros, guardaram-se crônicas, copiaram-se coleções traduzidas de obras moralizantes e filosóficas. Aqui o ideal de um monge russo, um asceta que se dedicou a servir a Deus, isto é, à perfeição moral, à libertação das paixões viciosas, servindo à ideia elevada do dever cívico, da bondade, da justiça e do bem público, foi criado e cercado por um halo de lenda piedosa. Esse ideal foi concretizado na literatura hagiográfica (hagiográfica). A vida tornou-se uma das formas de propaganda em massa mais populares do novo ideal cristão e moral na Rússia. As vidas foram lidas na igreja durante o culto, introduzidas na prática da leitura individual, tanto de monges quanto de leigos.

A Rússia antiga herdou de Bizâncio tradições ricas e amplamente desenvolvidas de hagiografia. Até o século X. certos cânones de vários tipos de vida foram firmemente estabelecidos lá: mártires, confessores, hierarcas, veneráveis, vidas de pilares e santos loucos "por amor de Cristo".

A vida do mártir consistiu em uma série de episódios descrevendo os mais incríveis tormentos físicos aos quais o herói cristão foi submetido por um governante pagão, comandante. O mártir suportou todas as torturas, mostrando força de vontade, paciência e resistência, lealdade à ideia. E embora ele tenha perecido, ele obteve uma vitória moral sobre o atormentador pagão.

Das vidas traduzidas dos mártires na Rússia, a vida de Jorge, o Vitorioso, ganhou grande popularidade. Na Rússia, George começou a ser reverenciado como o patrono dos agricultores, o santo guerreiro-defensor do trabalho pacífico dos ratai. A esse respeito, seu tormento em sua vida desaparece em segundo plano, e o lugar principal é ocupado pela imagem de um feito militar: vitória sobre uma serpente - um símbolo de paganismo, violência, mal. O “Milagre de George sobre a Serpente” na literatura e iconografia russa antiga foi extremamente popular durante o período da luta do povo russo com os nômades das estepes, invasores estrangeiros. A imagem de George matando o dragão com uma lança tornou-se o brasão de armas da cidade de Moscou.

No centro da vida confessional está um missionário-pregador do dogma cristão. Entra sem medo na luta contra os pagãos, sofre perseguições, tormentos, mas no final alcança seu objetivo: converte os pagãos ao cristianismo.

Perto da vida do confessor está a vida do santo. Seu herói é um hierarca da igreja (metropolitano, bispo). Ele não apenas ensina e instrui seu rebanho, mas também os protege das heresias, das maquinações do diabo.

Das vidas santas bizantinas, a vida de São Nicolau de Mira tornou-se amplamente conhecida na Rússia. Nicolau, o Misericordioso, atuou como intercessor dos injustamente perseguidos e condenados, assistente dos pobres, libertador do cativeiro, patrono dos marinheiros e viajantes; ele parou as tempestades do mar, salvou pessoas que se afogavam. Seus muitos milagres eram lendários. De acordo com um deles, ao contrário de Kasyan, Nikola não tinha medo de sujar suas roupas brilhantes e ajudou um camponês em apuros. Para isso, ele recebeu o encorajamento de Deus: “Então continue fazendo isso, Nikola, ajude o camponês”, Deus lhe diz. “E por isso você será celebrado duas vezes por ano, e Kasyan será celebrado para você apenas uma vez a cada quatro anos” (29 de fevereiro). Segundo a crença popular, o ano Kasyanov (ano bissexto) foi considerado ruim, azarado.

A biografia de um monge, geralmente o fundador de um mosteiro ou seu abade, era dedicada à vida de um monge. O herói veio, via de regra, de pais piedosos e desde o momento de seu nascimento jejuns estritamente observados, evitando as brincadeiras das crianças; rapidamente dominou a alfabetização e dedicou-se à leitura de livros divinos, recluso, ponderando sobre a fragilidade da vida; recusou o casamento, foi para lugares desertos, tornou-se monge e ali fundou um mosteiro; reuniu os irmãos ao seu redor, instruiu-os; superou várias tentações demoníacas: demônios maliciosos apareceram ao santo na forma de animais selvagens, ladrões, prostitutas, etc.; predisse o dia e a hora de sua morte e piedosamente morreu; após a morte, seu corpo permaneceu incorruptível, e as relíquias tornaram-se milagrosas, concedendo cura aos enfermos. Tais, por exemplo, são as vidas de Antônio, o Grande, Savva, o Santificado.

As vidas dos pilares estão próximas do tipo de vida venerável. Rejeitando o mundo "deitado no mal", os pilares se fecharam nos "pilares" - torres, cortaram todos os laços terrenos e se dedicaram inteiramente à oração. Tal, por exemplo, é a vida de Simeão, o Estilita.

O degrau mais baixo na hierarquia dos santos era ocupado por santos tolos. Viviam no mundo, nas praças das cidades, nos mercados, passando a noite com os mendigos nos alpendres das igrejas ou ao ar livre com os cães vadios. Negligenciaram suas roupas, sacudindo correntes, ostentando suas úlceras. Seu comportamento era aparentemente absurdo, ilógico, mas escondia um significado profundo. Os santos tolos denunciaram destemidamente os poderosos deste mundo, cometeram atos sacrilégios exteriores, suportaram com paciência espancamentos e zombarias. Tal, por exemplo, é a vida de Andrei, o Louco.

Todos esses tipos de vida, vindos de Bizâncio para a Rússia, adquiriram aqui suas próprias características especiais, refletindo claramente a originalidade da vida social, política e cultural da Idade Média.

A vida de martírio não foi difundida na Rússia, porque a nova religião cristã foi plantada de cima, ou seja, pelo governo do Grão-Duque. Portanto, a própria possibilidade de um conflito entre um governante pagão e um mártir cristão foi descartada. É verdade que as funções dos mártires cristãos foram assumidas pelos príncipes Boris e Gleb, que foram assassinados por seu irmão Svyatopolk em 1015. Mas com sua morte, Boris e Gleb confirmaram o triunfo da ideia de antiguidade tribal, tão necessária em o sistema de sucessão principesca ao trono. "O Conto de Boris e Gleb" condenou o conflito principesco, a sedição, arruinando a terra russa.

O tipo de vida de mártir encontrou terreno real durante o período de invasão e dominação dos conquistadores mongóis-tártaros. A luta contra as hordas selvagens de nômades das estepes foi interpretada como uma luta entre cristãos e os imundos, ou seja, pagãos. O comportamento do príncipe Michael de Chernigov na Horda foi avaliado como um alto feito patriótico ("O Conto de Mikhail de Chernigov"). O príncipe russo e seu boiardo Fyodor se recusam a cumprir a exigência do ímpio rei Batu: passar pelo fogo purificador e se curvar ao mato. Para eles, a realização desse rito pagão equivale a traição, e preferem a morte.

O príncipe de Tver, Mikhail Yaroslavich, que foi brutalmente assassinado pelos asseclas do Khan em 1318, comporta-se com firmeza e coragem na Horda.

O tipo de vida do mártir recebeu uma nova interpretação na Rússia no século XVI. : a coroa do mártir é concedida às vítimas do terror sangrento de Ivan, o Terrível.

A vida venerável também se espalhou. A primeira obra original deste tipo é A Vida de Teodósio das Cavernas, escrita no final do século XI. Nestor.

O Mosteiro das Cavernas de Kiev, fundado em meados do século XI, desempenhou um grande papel no desenvolvimento da cultura do antigo estado russo. A primeira crônica russa, chamada The Tale of Bygone Years, foi criada no mosteiro, forneceu hierarcas da igreja para muitas cidades da Rússia Antiga, e atividades literárias de vários escritores proeminentes, incluindo Nikon, o Grande e Nestor, ocorreram dentro de seu paredes. O nome do abade e um dos fundadores do mosteiro Teodósio, falecido em 1074, gozava de especial respeito e reverência.

O propósito da vida é criar "louvor" ao herói, glorificar a beleza de seus feitos. Enfatizando a veracidade e confiabilidade dos fatos apresentados, Nestor constantemente se refere às histórias de “auto-evidentes”: o porão do mosteiro Fedor, o monge Hilarion, o hegúmeno Paulo, o cocheiro que carregou Teodósio de Kiev para o mosteiro e outros . a imagem de uma lenda piedosa criada por uma neblina, e formam a base de A Vida de Teodósio das Cavernas.

A tarefa de Nestor como escritor não era apenas escrever essas histórias, mas também processá-las de forma literária, criar uma imagem de um herói ideal que “dá uma imagem de si mesmo”, ou seja, serviria de exemplo e modelo.

Na sequência temporal “segundo a série” dos acontecimentos descritos, relacionados com a vida e os feitos de Teodósio e dos seus mais destacados associados, não é difícil encontrar vestígios de uma espécie de crónica oral monástica, cujos marcos são a fundação do mosteiro, a construção da igreja da catedral e os feitos dos abades: Varlaam, Theodosius, Stephen, Nikon, o Grande.

Um lugar importante na vida é ocupado por um episódio relacionado com a luta do rapaz Teodósio com sua mãe. Segundo Nestor, foi escrito com base na história da mãe do futuro hegúmeno. O desejo do filho de um principesco tyun (cobrador de impostos) de “rezar”, isto é, de cumprir rigorosamente as normas da moral cristã, seguindo e imitando a Cristo em tudo, encontra forte resistência da mãe de Teodósio e de todos aqueles Em volta dele. A mãe, uma cristã piedosa, tenta de todas as maneiras afastar o filho da intenção de se dedicar a Deus: não apenas com carinho, persuasão, mas também com cruéis castigos e até torturas. apenas eles mesmos, mas também sua espécie. Uma atitude semelhante causa na sociedade e no comportamento do filho do boiardo João. Tudo isso indica que a “posição monástica” não encontrou a princípio respeito e apoio dos círculos dominantes da sociedade feudal primitiva. É característico que Vladimir Monomakh, em seu Ensinamento, não recomende que as crianças se tornem monges.

O episódio com o cocheiro testemunha a atitude dos trabalhadores comuns em relação aos monges. Confundindo o famoso abade com um simples monge, o cocheiro oferece-lhe para sentar nas cabras, porque ele, o cocheiro, está cansado do trabalho constante, e os monges passam a vida na ociosidade.

Nestor contrasta esse ponto de vista em sua vida com a imagem das obras de Teodósio e dos irmãos ao seu redor, que estão em constante cuidado e "fazem o trabalho com as próprias mãos". O próprio abade dá aos monges um exemplo de diligência excepcional. Ele carrega água do rio, corta lenha, mói o gado à noite, fia fios para tecer livros, chega à igreja mais cedo do que todos os outros e é o último a sair. Entregando-se ao ascetismo, Teodósio não se lava, veste um pano de saco no corpo, dorme "sobre as costelas", veste um "terno fino".

A "magreza da vestimenta" do abade das Cavernas opõe Nestor à pureza da sua vida, ao senhorio da alma. A "leveza da alma" permite que Teodósio se torne não apenas um professor e mentor dos irmãos, mas também um juiz moral dos príncipes. Ele força o príncipe Izyaslav a contar com as regras e normas da carta do mosteiro, entra em conflito aberto com Svyatoslav, que apreendeu ilegalmente a mesa do grão-príncipe e expulsou Izyaslav. O Abade das Cavernas recusa o convite do príncipe para jantar, não querendo "participar da impetuosidade daquele sangue e assassinato". Ele denuncia o príncipe usurpador em discursos que enfurecem Svyatoslav e pretendem prender o monge obstinado. Somente após longa persuasão os irmãos conseguiram reconciliar Teodósio com o Grão-Duque. É verdade que Svyatoslav a princípio recebe o hegúmeno sem o devido respeito. Teodósio está presente na festa principesca, modestamente sentado na beira da mesa, com os olhos baixos, pois os convidados mais bem-vindos da festa principesca são os bufões que divertem o príncipe. E somente quando Teodósio ameaçou Svyatoslav com punições celestiais (“se ​​ainda será no outro mundo”), o príncipe ordenou que os bufões parassem com seus jogos e começaram a tratar o abade com grande respeito. Como sinal de reconciliação final com o mosteiro, Svyatoslav concede-lhe terras (“seu campo”), onde começa a construção de uma igreja de pedra do mosteiro, cuja fundação o próprio príncipe “estabeleceu o início da escavação”.

Um grande lugar na vida é dado à imagem da atividade econômica do abade. É verdade que o aparecimento de novos suprimentos nos depósitos do mosteiro, dinheiro "para as necessidades dos irmãos" Nestor retrata como uma manifestação da misericórdia de Deus, supostamente prestada ao mosteiro através da oração do monge.

No entanto, sob a concha mística de um milagre, não é difícil descobrir a natureza da relação real entre o mosteiro e os leigos, devido às oferendas que se reabastecem a tesouraria e os depósitos do mosteiro.

Como um asceta medieval típico, Teodósio entra em uma luta com demônios. Eles aparecem ou disfarçados de bufões, ou de um cachorro preto, às vezes invisivelmente fazendo pequenos truques sujos: espalham farinha na padaria, derramam pão azedo, não permitem que o gado coma, se instalando em um celeiro.

Assim, o cânone tradicional da vida é preenchido por Nestor com uma série de realidades específicas da vida monástica e principesca.

"A Vida de Teodósio das Cavernas", escrito por Nestor, foi, por sua vez, um modelo que determinou o desenvolvimento da vida dos monges na literatura russa antiga.

Com base neste modelo, Efraim constrói a "Vida de Abraão de Smolensk" (primeiro terço do século XIII). A obra reflete a vida espiritual de um dos principais centros políticos e culturais do noroeste da Rússia - Smolensk no final do século XII - início do século XIII.

O leitor é apresentado com uma personalidade notável de um monge educado e instruído. No mosteiro suburbano de Smolensk, na aldeia de Selishche, ele criou um scriptorium, supervisionando o trabalho de muitos escribas. O próprio Abraão não se limita a ler as Escrituras, as obras dos pais da igreja, ele é atraído por “livros profundos”, ou seja, obras apócrifas que a igreja oficial incluiu nos índices de falsos, “livros repudiados”. Os estudos eruditos de Abraão despertam a inveja e a indignação dos hegúmenos e dos monges. Por cinco anos, ele suporta pacientemente a desonra e o opróbrio dos irmãos, mas no final ele é forçado a deixar o mosteiro em Selishche e se mudar para a cidade, para o mosteiro da Santa Cruz.

Aqui Abraão desempenha o papel de um hábil professor-pregador, "intérprete" das Escrituras. Efraim não diz qual era a essência dessa "interpretação", enfatizando apenas que os sermões do monge erudito atraíram a atenção de toda a cidade. Ao mesmo tempo, Ephraim transforma as filmagens em outro lado da atividade de Abraham - ele é um pintor habilidoso.

A popularidade e o sucesso de uma pessoa talentosa entre os habitantes da cidade "ofendem a mediocridade egoísta", e padres e monges ignorantes acusam Abraão de heresia.

É muito significativo que o príncipe de Smolensk e os nobres tenham vindo em defesa de Abraão, seus patronos eram o bispo Inácio de Smolensk e o sucessor do bispo Lazar.

Glorificando a façanha de "paciência" de Abraão, Efraim cita inúmeras analogias da vida de João Crisóstomo, Savva, o Santificado. Ele intervém ativamente no decorrer da narrativa, avalia o comportamento do herói e de seus perseguidores em digressões retóricas e jornalísticas. Efraim denuncia duramente os ignorantes que tomam o sacerdócio, argumenta que ninguém pode viver sua vida sem infortúnios, dificuldades, e eles só podem ser superados com paciência. Somente a paciência permite que uma pessoa navegue no navio de sua alma pelas ondas e tempestades do mar da vida. Em seu louvor de conclusão de vida, Efraim glorifica não apenas Abraão, mas também sua cidade natal de Smolensk.

No século XV. em Smolensk, com base nas tradições orais, outra obra notável está sendo criada - “O Conto de Mercúrio de Smolensk”, glorificando o feito heróico de um jovem russo destemido que sacrificou sua vida para salvar sua cidade natal das hordas de Batu em 1238.

As tradições da hagiografia de Kievan Rus continuaram não apenas no noroeste, mas também no nordeste - no principado de Vladimir-Suzdal. Lendas religiosas e históricas serviram como exemplo disso: as lendas sobre o ícone de Vladimir da Mãe de Deus, sobre o iluminador da terra de Rostov, o bispo Leonty.

Há também uma lenda ligada a Rostov sobre o príncipe Pedro da Horda, sobrinho de Khan Berke, que se converteu ao cristianismo, se estabeleceu nas terras de Rostov, concedida a ele pelo príncipe local, e fundou um mosteiro lá. A lenda provavelmente se baseia em uma crônica familiar que conta não apenas sobre Pedro, mas também sobre seus descendentes, filhos e netos. A história reflete claramente a natureza da relação entre a Horda Dourada e a Rússia no século 15. Assim, por exemplo, segundo a lenda, o ancestral de Boris Godunov era nativo da Horda, o príncipe Chet, que supostamente fundou o Mosteiro Ipatiev perto de Kostroma.

"O Conto de Pedro, Príncipe da Horda" dá uma ideia da natureza desses litígios de terra que tiveram que ser travados pelos descendentes de Pedro com os príncipes específicos de Rostov.

Uma nova etapa no desenvolvimento da antiga hagiografia russa está associada à grande Moscou, às atividades de um talentoso escritor do final do século XIV - início do século XV. Epifânio, o Sábio. Ele escreveu duas obras notáveis ​​da literatura russa antiga - as vidas de Stefan de Perm e Sérgio de Radonej, que refletiam vividamente a ascensão da autoconsciência nacional do povo russo associada à luta contra o jugo da Horda Dourada.

Tanto Estêvão de Perm quanto Sérgio de Radonej são um modelo de perseverança e determinação. Todos os seus pensamentos e ações são determinados pelos interesses da pátria, o bem do público e do Estado.

O filho do clérigo da catedral de Ustyug, Stefan, se prepara com antecedência para o futuro trabalho missionário no Território de Perm. Tendo aprendido a língua permiana, ele cria a letra do alfabeto permiano e traduz livros russos para esta língua. Depois disso, Stefan vai para a distante terra de Perm, se estabelece entre os pagãos e os influencia não apenas com uma palavra viva, mas também com um exemplo de seu próprio comportamento. Stefan corta a “bétula roxa”, que era adorada pelos pagãos, entra em uma briga com a feiticeira (xamã) Pam. Diante de uma grande multidão de pagãos, Stefan envergonha seu oponente: ele convida Pam a entrar junto nas chamas furiosas de um enorme incêndio e sair dele, entrar em um buraco de gelo e sair em outro, localizado longe do primeiro. Pam recusa categoricamente todas essas provações, e os Permianos veem com seus próprios olhos a impotência de seu feiticeiro, eles estão prontos para rasgá-lo em pedaços. No entanto, Stefan acalma a multidão enfurecida, salva a vida de Pamu e apenas o bane. Assim, a força de vontade, a convicção, a perseverança, o humanismo de Estêvão vencem, e os pagãos aceitam o cristianismo.

Epifânio, o Sábio, descreve Sérgio de Radonej (falecido em 1392) como o ideal de um novo líder da igreja.

Epifania expõe em detalhes e em detalhes os fatos da biografia de Sérgio. Filho de um boiardo de Rostov arruinado que se mudou para Radonej (agora a vila de Gorodok, a dois quilômetros da estação Khotkovo da ferrovia Yaroslavl), Bartolomeu Sérgio torna-se monge, então fundador do Mosteiro da Trindade (agora a cidade de Zagorsk) , que desempenhou na vida política e cultural do emergente estado russo centralizado um papel não menos importante do que o Mosteiro das Cavernas de Kiev na vida de Kievan Rus. O Mosteiro da Trindade era uma escola de educação moral, na qual se formaram a visão de mundo e o talento do brilhante Andrei Rublev, do próprio Epifânio, o Sábio, e de muitos outros monges e leigos.

Com todas as suas atividades, o abade do Mosteiro da Trindade contribui para o fortalecimento da autoridade política do príncipe de Moscou como chefe do estado russo, contribui para a cessação dos conflitos principescos, abençoa Dmitry Ivanovich pela façanha das armas na luta contra as hordas de Mamai.

Epifânio revela o caráter de Sérgio contrastando-o com seu irmão Stefan. Este se recusa a viver com Sérgio em um lugar deserto, longe das estradas principais, onde não se traz mantimentos, onde tudo tem que ser feito à mão. Ele deixa o Mosteiro da Trindade para Moscou, para o Mosteiro Simonov.

Contraste Sérgio e seus monges e sacerdotes contemporâneos, gananciosos e vaidosos. Quando o Metropolitan Alexei, pouco antes de sua morte, oferece Sergius para se tornar seu sucessor, o Trinity Abbot recusa resolutamente, afirmando que ele nunca foi e nunca será um "portador de ouro".

A exemplo da vida de Sérgio, Epifânio argumentou que o caminho da transformação moral e da educação da sociedade passa pelo aperfeiçoamento do indivíduo.

O estilo das obras da Epifania, a Sábia, distingue-se pela retórica exuberante, "boas palavras". Ele mesmo chama isso de "palavras de tecelagem". Este estilo é caracterizado pelo uso generalizado de metáforas-símbolos, símiles, comparações, epítetos sinônimos (até 20-25 com uma palavra definida). Muita atenção é dada às características dos estados psicológicos dos personagens, seus monólogos "mentais". Um grande lugar na vida é dado às lamentações, elogios-panegíricos. O estilo retórico-panegírico da vida de Epifânio, o Sábio, serviu como importante meio artístico de propagação das ideias morais e políticas do Estado que se formava em torno de Moscou.

Com a vida política e cultural dos séculos Novgorod XII-XV. A hagiografia de Novgorod está inextricavelmente ligada. Aqui são criadas as vidas dos ascetas-padrões celestiais locais da cidade livre: Varlaam Khutyisky, arcebispos John, Moses, Euthymius II, Michael Klopsky. Essas vidas, à sua maneira, refletem a originalidade da vida da república feudal boyar, a relação entre autoridades espirituais e seculares, certos aspectos do modo de vida cotidiano e social da cidade.

As obras mais interessantes e significativas da literatura de Novgorod do século XV. são lendas associadas ao nome do Arcebispo João (1168-1183). Ele é um dos personagens centrais de The Tale of the Sign from the Icon of the Mother of God, que conta a milagrosa libertação de Novgorod de Suzdal em 1169. A ideia principal da lenda é que Novgorod está supostamente sob o poder proteção direta e patrocínio da Mãe de Deus e todas as tentativas do Grão-Duque Moscou de invadir a cidade livre serão impedidas pelos poderes celestiais.

“O Conto da Viagem do Arcebispo João de Novgorod em um Diabo para Jerusalém” visa glorificar o famoso santo. Ao mesmo tempo, seu enredo fantástico e divertido revela as características reais da vida e costumes dos príncipes da igreja.V. baseia-se no típico motivo medieval da luta dos justos com o demônio e as tentações demoníacas. O santo não apenas aprisiona o demônio que tentou confundi-lo em um vaso, mas também força o astuto tentador a levá-lo a Jerusalém em uma única noite e trazê-lo de volta a Novgorod.

O comportamento do arcebispo torna-se objeto de uma discussão nacional na veche, que decide que um pastor que leva uma vida tão obscena não tem lugar no trono sagrado. Os Novgorodianos expulsam John colocando-o em uma balsa. No entanto, através da oração do santo, a jangada nadou contra a corrente do Volkhov. Assim, a santidade e a inocência do pastor são provadas, ele fica envergonhado, e os novgorodianos se arrependem de seu ato e rezam a João por perdão.

A diversão do enredo, a vivacidade da apresentação chamou a atenção para o "Conto da viagem do arcebispo de Novgorod John em um demônio para Jerusalém" do grande poeta russo A.S. Pushkin, que começou a escrever o poema "O Monge" no Lyceum e N.V. demon na história "The Night Before Christmas".

Uma obra original da literatura de Novgorod do século XV. é "O Conto da Vida de Mikhail Klopsky", refletindo claramente a originalidade da vida política da república boiarda urbana pouco antes da anexação final de Novgorod a Moscou.

Na primeira metade do século XVI. em Moscou, está sendo escrito o “Conto de Luka Kolodsky”, escrito com base em uma lenda sobre a aparição em 1413 no rio Kolocha do ícone milagroso da Mãe de Deus. No entanto, a lenda da igreja fica em segundo plano na história, e o principal lugar é dado ao destino do camponês Luka, que encontrou um ícone milagroso na floresta e acumulou uma enorme riqueza devido às “doações voluntárias” dos crentes. “Presentes” são suficientes não apenas para a construção do templo. O “simples aldeão” Luka cria mansões para si mesmo com os fundos coletados do povo e começa a competir em riqueza com o príncipe Andrei Dmitrievich de Mozhaisk. E somente depois que Luke foi completamente amassado por um urso solto por suas ordens da jaula, ele, tendo experimentado o medo da morte, se arrependeu e, renunciando à sua riqueza, tornou-se um monge do mosteiro Kolochsky fundado pelo príncipe. Encontramos o reflexo do enredo dessa lenda no poema de I. A. Nekrasov “Vlas”.

O auge dos ideais morais, a poesia dos contos hagiográficos atraiu repetidamente a atenção dos escritores russos dos séculos XVIII e XIX para eles. A vida na obra de A. N. Radishchev “A Vida de Fyodor Vasilyevich Ushakov” torna-se um meio de promover ideais educacionais avançados. O escritor revolucionário viu em seu destino semelhanças com o destino de Philaret, o Misericordioso, cuja vida ele editou.

A. I. Herzen encontrou na vida de "exemplos divinos de abnegação" e em seus heróis - um serviço apaixonado e obsessivo à ideia. Ele se refere à vida de Theodora em sua história romântica "Legend". Em seus anos de maturidade, Herzen comparou os nobres revolucionários - dezembristas com os heróis da literatura hagiográfica, chamando-os de "guerreiros ascetas que deliberadamente saíram para a morte óbvia a fim de despertar a geração mais jovem para uma nova vida e purificar as crianças nascidas em um ambiente de carnificina e servilismo."

L. N. Tolstoy viu “nossa verdadeira poesia russa” na literatura hagiográfica. Ele foi atraído pelo lado moral e psicológico das antigas obras russas, a natureza poética de sua apresentação e os lugares "ingenuamente artísticos". Nos anos 70-80. do século passado, coleções de obras hagiográficas - Prólogos e Menaia - tornam-se sua leitura favorita. “Excluindo os milagres, encarando-os como um enredo que expressa um pensamento, essa leitura abriu o sentido da vida para mim”, escreveu Leon Tolstoy em Confissão. O escritor chega à conclusão de que os chamados santos são pessoas comuns. “Tais santos, para que sejam muito especiais de outras pessoas, aqueles cujos corpos permaneceriam incorruptíveis, que fariam milagres, etc., nunca foram e não podem ser”, observou ele.

F. M. Dostoiévski considerou Teodósio Pechenski e Sérgio de Radonej como ideais folclóricos históricos. No romance "Os Irmãos Karamazov", ele cria uma "figura positiva majestosa" do monge russo - o ancião Zosima, refutando a "rebelião" anarquista individualista de Ivan Karamazov. “Tomei o rosto e a figura dos antigos monges e santos russos”, escreveu Dostoiévski, “com profunda humildade, esperanças ilimitadas e ingênuas sobre o futuro da Rússia, sobre seu destino moral e até político. Os metropolitas de São Sérgio, Pedro e Alexei não tiveram sempre a Rússia em mente nesse sentido?

G. I. Uspensky referiu os ascetas russos ao tipo de “inteligência popular”. No ciclo de ensaios "O Poder da Terra", ele observou que essa intelectualidade trouxe a "verdade divina" para o ambiente das pessoas. “Ela elevou os fracos, impotentes e abandonados pela natureza sem coração à mercê do destino; ela ajudou, e sempre com atos, contra a pressão demasiado cruel da verdade zoológica; ela não deu muito espaço a essa verdade, ela colocou limites. seu tipo era o tipo de santo de Deus. Não, o santo do nosso povo, embora renuncie às preocupações mundanas, vive apenas para o mundo. Ele é um trabalhador mundano, ele está constantemente na multidão, entre o povo, e não reclama, mas realmente faz a ação.

A antiga hagiografia russa entrou organicamente na consciência criativa de um escritor tão notável e ainda verdadeiramente inestimável como I. S. Leskov.

Compreendendo os segredos do caráter nacional russo, ele se voltou para as lendas.

O escritor abordou esses livros como obras literárias, anotando neles "imagens que você não pode imaginar". Leskov ficou impressionado com a "claridade, simplicidade, irresistibilidade" da história, "o estreitamento dos rostos".

Criando os personagens dos "justos" - "tipos positivos do povo russo", Leskov mostrou o caminho espinhoso da busca do homem russo por um ideal moral. Com suas obras, Leskov mostrou o quão "magnífica é a natureza russa e quão belo é o povo russo".

Os ideais da beleza moral e espiritual do povo russo foram desenvolvidos por nossa literatura ao longo de seu desenvolvimento de quase mil anos. A literatura russa antiga criou os personagens de ascetas persistentes de espírito, puros de alma, que dedicaram suas vidas a servir as pessoas e o bem público. Eles complementaram o ideal folclórico de um herói - o defensor das fronteiras da terra russa, elaborado pela poesia épica folclórica.

Tendo estudado a poética de obras individuais da literatura russa antiga, podemos concluir sobre as características do gênero da hagiografia. A vida é um gênero da literatura russa antiga que descreve a vida de um santo.

Neste gênero, existem diferentes tipos hagiográficos:

Vida-martyria (uma história sobre o martírio de um santo)

Vida monástica (uma história sobre todo o caminho de vida de um homem justo, milagres que ele realizou, etc.)

O momento do milagre, da revelação (a capacidade de aprender é um dom de Deus) é muito importante para o gênero da vida monástica. É o milagre que traz movimento e desenvolvimento à biografia do santo.

O gênero da vida está gradualmente passando por mudanças. Os autores partem dos cânones, deixando o sopro da vida na literatura, decidem sobre a ficção literária (“A vida de Mikhail Klopsky”), falam uma linguagem simples “camponesa” (“A vida do arcipreste Avvakum”).

A literatura russa antiga se desenvolveu e tomou forma junto com o crescimento da educação geral da sociedade. Antigos autores russos transmitiram aos leitores modernos suas visões sobre a vida, reflexões sobre o significado do poder e da sociedade, o papel da religião, compartilharam sua experiência de vida. As obras da literatura russa antiga encontraram uma nova vida em nossos dias. Eles servem como um poderoso meio de educação patriótica, instilam um sentimento de orgulho nacional, fé na indestrutibilidade da criatividade, vitalidade, energia, beleza moral do povo russo, que repetidamente salvou os países da Europa da invasão bárbara.

* Este trabalho não é um trabalho científico, não é um trabalho de qualificação final e é resultado do processamento, estruturação e formatação das informações coletadas, destinadas a serem utilizadas como fonte de material para a auto-elaboração de trabalhos educativos.

Introdução

Cada nação se lembra e conhece sua história. Nas tradições, lendas, canções, informações e memórias do passado foram preservadas e passadas de geração em geração.

A ascensão geral da Rússia no século 11, a criação de centros de escrita, alfabetização, o aparecimento de toda uma galáxia de pessoas educadas de seu tempo no ambiente principesco-boyar, igreja-monástica determinaram o desenvolvimento da literatura russa antiga.

“A literatura russa tem quase mil anos. Esta é uma das literaturas mais antigas da Europa. É mais antigo que a literatura francesa, inglesa e alemã. O seu início remonta à segunda metade do século X. Deste grande milênio, mais de setecentos anos pertencem ao período que é comumente chamado de "literatura russa antiga"<…>

A literatura russa antiga pode ser considerada a literatura de um tema e um enredo. Este enredo é a história do mundo, e este tópico é o significado da vida humana”, escreve D. S. Likhachev. Literatura Russa Antiga até o século XVII. não conhece ou quase não conhece caracteres convencionais. Os nomes dos personagens são históricos:

Boris e Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius de Radonej, Stefan de Perm...

Assim como falamos sobre o épico na arte popular, também podemos falar sobre o épico da literatura russa antiga. O épico não é uma simples soma de épicos e canções históricas. Os épicos são relacionados ao enredo. Eles nos pintam toda uma era épica na vida do povo russo. A época é fantástica, mas ao mesmo tempo histórica. Esta era é o reinado de Vladimir, o Sol Vermelho. A ação de muitos enredos é transferida aqui, que, obviamente, existia antes e, em alguns casos, surgiu mais tarde. Outra época épica é a época da independência de Novgorod. As canções históricas nos retratam, se não uma única época, pelo menos um único curso de eventos: os séculos XVI e XVII. por excelência.

A literatura russa antiga é um épico que conta a história do universo e a história da Rússia.

Nenhuma das obras da Rússia Antiga - traduzidas ou originais - se destaca. Todos eles se complementam na imagem do mundo que criam. Cada história é um todo completo e, ao mesmo tempo, está conectada a outras. Este é apenas um dos capítulos da história do mundo.

As obras foram construídas de acordo com o “princípio da enfileiramento”. A vida foi complementada ao longo dos séculos com serviços ao santo, uma descrição de seus milagres póstumos. Poderia crescer com histórias adicionais sobre o santo. Várias vidas de um mesmo santo poderiam ser combinadas em uma nova única obra.

Tal destino não é incomum para as obras literárias da Rússia Antiga: muitas das histórias acabam por ser percebidas como históricas, como documentos ou narrativas sobre a história russa.

Os escribas russos também atuam no gênero hagiográfico: no século 11 - início do século 12. as vidas de Antônio das Cavernas (não sobreviveu), Teodósio das Cavernas, duas versões da vida de Boris e Gleb foram escritas. Nessas hagiografias, autores russos, sem dúvida familiarizados com o cânone hagiográfico e com os melhores exemplos da hagiografia bizantina, mostram, como veremos a seguir, invejável independência e alta habilidade literária.

A vida como um gênero da literatura russa antiga.

No XI - início do século XII. as primeiras vidas russas são criadas: duas vidas de Boris e Gleb, "A Vida de Teodósio das Cavernas", "A Vida de Antônio das Cavernas" (não preservada até os tempos modernos). Sua escrita não era apenas um fato literário, mas também um elo importante na política ideológica do estado russo.

Neste momento, os príncipes russos buscavam persistentemente os direitos do Patriarca de Constantinopla para canonizar seus santos russos, o que aumentaria significativamente a autoridade da Igreja Russa. A criação de uma vida era condição indispensável para a canonização de um santo.

Consideraremos aqui uma das vidas de Boris e Gleb - "Ler sobre a vida e destruição" de Boris e Gleb e "A Vida de Teodósio das Cavernas". Ambas as vidas foram escritas por Nestor. Compará-los é especialmente interessante, pois representam dois tipos hagiográficos - martyria hagiografia(a história do martírio do santo) e vida monástica, que fala sobre todo o caminho da vida do homem justo, sua piedade, ascetismo, milagres realizados por ele, etc.cânone hagiográfico. Não há dúvida de que ele conhecia hagiografias bizantinas traduzidas. Mas, ao mesmo tempo, ele mostrou tal independência artística, um talento tão notável, que a criação dessas duas obras-primas por si só o torna um dos mais destacados escritores russos antigos.

Características do gênero da vida dos primeiros santos russos.

“Ler sobre Boris e Gleb” abre com uma longa introdução, que traça toda a história do gênero humano: a criação de Adão e Eva, sua queda, a “idolatria” das pessoas é denunciada, lembra-se como Cristo ensinou e foi crucificado, que veio para salvar a raça humana, como eles começaram a pregar um novo ensinamento dos apóstolos e uma nova fé triunfava. Apenas a Rússia permaneceu "no primeiro [antigo] encanto do ídolo [permaneceu pagão]". Vladimir batizou a Rússia, e esse ato é retratado como um triunfo e alegria universal: as pessoas com pressa para aceitar o cristianismo se alegram, e nenhum deles resiste e nem “diz” “contra” a vontade do príncipe, o próprio Vladimir se alegra , vendo os cristãos recém-convertidos de “fé calorosa”. Tal é a pré-história do vil assassinato de Boris e Gleb por Svyatopolk. Svyatopolk pensa e age de acordo com as maquinações do diabo. "Historiográfico"

a introdução à vida corresponde à ideia da unidade do processo histórico mundial: os eventos que ocorreram na Rússia são apenas um caso especial da eterna luta entre Deus e o diabo, e Nestor procura uma analogia, um protótipo na história passada para cada situação, cada ato. Portanto, a decisão de Vladimir de batizar a Rússia leva a uma comparação com Eustáquio Plakida (o santo bizantino, cuja vida foi discutida acima) sob o argumento de que Vladimir, como “antiga Plakida”, Deus “não tem como (neste caso, doença) após que o príncipe decidiu ser batizado. Vladimir também é comparado a Constantino, o Grande, a quem a historiografia cristã reverenciava como um imperador que proclamou o cristianismo a religião do estado de Bizâncio. Nestor compara Bóris com o José bíblico, que sofreu por causa da inveja de seus irmãos, etc.

As peculiaridades do gênero vida podem ser julgadas comparando-o com os anais.

Os personagens são tradicionais. A crônica nada diz sobre a infância e juventude de Boris e Gleb. Nestor, de acordo com as exigências do cânone hagiográfico, conta como, quando jovem, Bóris lia constantemente "as vidas e os tormentos dos santos" e sonhava em ser homenageado com a morte do mesmo mártir.

A crônica não menciona o casamento de Boris. Nestor temo motivo tradicional é que o futuro santo procura evitar o casamento e se casa apenas por insistência de seu pai: "não por causa da luxúria corporal", mas "por causa da lei de César e da obediência de seu pai".

Além disso, os enredos da vida e os anais coincidem. Mas quão diferentes são os dois monumentos na interpretação dos acontecimentos! A crônica diz que Vladimir envia Boris com seus soldados contra os pechenegues, o Reading fala abstratamente sobre alguns “militares” (isto é, inimigos, inimigos), na crônica Boris retorna a Kiev, porque ele não “encontrou” (não encontrar) exército inimigo, em "Ler" os inimigos fogem, pois não ousam "ficar contra os bem-aventurados".

As relações humanas vívidas são visíveis nos anais: Svyatopolk atrai o povo de Kiev para o seu lado, dando-lhes presentes (“propriedade”), eles relutam em levá-los, já que as mesmas pessoas de Kiev (“seus irmãos”) estão na casa de Boris exército e - como é completamente natural nas condições reais da época - o povo de Kiev teme uma guerra fratricida: Svyatopolk pode levantar o povo de Kiev contra seus parentes que fizeram uma campanha com Boris. Finalmente, recordemos a natureza das promessas de Svyatopolk (“Eu te entregarei ao fogo”) ou suas negociações com"Boiardos de Vyshegorodsky". Todos esses episódios na história da crônica parecem muito vitais, na "Leitura" eles estão completamente ausentes. Isso mostra a tendência ditada pelo cânone da etiqueta literária de abstração.

O hagiógrafo procura evitar concretude, diálogo animado, nomes (lembre-se, a crônica menciona o rio Alta, Vyshgorod, Putsha, aparentemente, o ancião de Vyshgorodtsy, etc.) e até entonações vivas em diálogos e monólogos.

Quando o assassinato de Boris, e depois Gleb, é descrito, os príncipes condenados apenas rezam, e rezam ritualmente: ou citando salmos, ou - ao contrário de qualquer plausibilidade real - eles apressam os assassinos para "terminar seus negócios".

No exemplo da "Leitura" podemos julgar os traços característicos do cânone hagiográfico - isso é racionalidade fria, desapego consciente de fatos específicos, nomes, realidades, teatralidade e pathos artificial de episódios dramáticos, a presença (e inevitável construção formal) de tais elementos da vida de um santo, sobre os quais o hagiógrafo não tinha a menor informação: um exemplo disso é a descrição dos anos de infância de Boris e Gleb na Leitura.

Além da vida escrita por Nestor, também é conhecida uma vida anônima dos mesmos santos - “O Conto e Paixão e Louvor de Boris e Gleb”.

A posição daqueles pesquisadores que veem no anônimo "Conto de Boris e Gleb" um monumento criado após a "Leitura" parece ser muito convincente; em sua opinião, o autor do Conto procura superar o caráter esquemático e convencional da vida tradicional, para preenchê-la de detalhes vivos, extraindo-os, em particular, da versão hagiográfica original que chegou até nós como parte da a crônica. A emotividade em The Tale é mais sutil e sincera, apesar da condicionalidade da situação: Boris e Gleb se entregam mansamente nas mãos dos assassinos e aqui eles têm tempo para rezar por um longo tempo, literalmente no momento em que a espada do assassino já está erguido sobre eles, etc., mas ao mesmo tempo, suas réplicas são aquecidas por algum calor sincero e parecem maisnatural. Analisando a "Lenda", um conhecido pesquisadorNa literatura russa antiga, I. P. Eremin chamou a atenção para o seguinte traço:

Gleb, diante dos assassinos, “perdendo o corpo” (tremendo, enfraquecendo), pede misericórdia. Ele pede, como as crianças pedem: "Não me machuque... Não me machuque!" (aqui "ações" - para tocar). Ele não entende o que e por que ele deve morrer... A juventude indefesa de Gleb é muito elegante e tocante à sua maneira. Esta é uma das imagens mais "aquarelas" da literatura russa antiga. Em “Ler”, o mesmo Gleb não expressa suas emoções de forma alguma - ele reflete (espera que seja levado ao irmão e que, tendo visto a inocência de Gleb, não o “destrua”), ele reza, e ao mesmo tempo bastante impassível. Mesmo quando o assassino "yat [tomou] Saint Gleb por uma cabeça honesta", ele "fica em silêncio, como um fogo sem malícia, toda a mente é nomeada para Deus e rugindo para o céu orando". No entanto, isso não é de forma alguma evidência da incapacidade de Nestor de transmitir sentimentos vivos: na mesma cena, ele descreve, por exemplo, as experiências dos soldados e servos de Gleb. Quando o príncipe manda deixá-lo no barco no meio do rio, os soldados “picam os santos e muitas vezes olham em volta, querendo ver que querem ser santos”, e os jovens em seu navio, ao a visão dos assassinos, “abaixem os remos, grisalhos lamentando e chorando pelos santos”. Como você pode ver, o comportamento deles é muito mais natural e, portanto, o desapego com que Gleb se prepara para aceitar a morte é apenas uma homenagem à etiqueta literária.

"A Vida de Teodósio das Cavernas"

Depois de "Ler sobre Boris e Gleb", Nestor escreve "A Vida de Teodósio das Cavernas" - um monge e depois hegúmeno do famoso mosteiro de Kiev-Pechersk. Esta vida é muito diferente daquela discutida acima pelo grande psicologismo dos personagens, pela abundância de detalhes realistas e vivos, pela plausibilidade e naturalidade das réplicas e diálogos. Se na vida de Boris e Gleb (especialmente na "Leitura") o cânone triunfa sobre a vitalidade das situações descritas, então na "Vida de Teodósio", pelo contrário, milagres e visões fantásticas são descritos de forma tão clara e convincente que o leitor parece ver o que está acontecendo com seus próprios olhos e não pode "acreditar" nele.

É improvável que essas diferenças sejam apenas o resultado do aumento da habilidade literária de Nestor ou uma consequência de uma mudança de atitude em relação ao cânone hagiográfico.

As razões aqui são provavelmente diferentes. Primeiro, são vidas de diferentes tipos. Vida de Boris e Gleb - vida de mártir, ou seja, a história do martírio do santo; esse tema principal também determinava a estrutura artística de tal vida, a nitidez da oposição entre o bem e o mal, o mártir e seus algozes, ditava uma tensão especial e uma franqueza “poster” da cena culminante do assassinato: deveria ser dolorosamente longo e atélimite moralizante. Portanto, na vida dos mártires, como regra, as torturas do mártir são descritas em detalhes, e a morte ero ocorre, por assim dizer, em vários estágios, para que o leitor tenha empatia com o herói por mais tempo. Ao mesmo tempo, o herói se dirige a Deus com longas orações, nas quais se revela sua firmeza e humildade e denuncia-se toda a gravidade do crime de seus assassinos.

"A Vida de Teodósio das Cavernas" - um típico vida monástica, uma história sobre um homem justo, piedoso, manso e trabalhador, cuja vida inteira é uma façanha contínua. Ele contém muitos conflitos cotidianos: cenas da comunicação do santo com monges, leigos, príncipes, pecadores; além disso, nas vidas desse tipo, os milagres realizados pelo santo são um componente obrigatório - e isso introduz um elemento de entretenimento do enredo na vida, exige uma arte considerável do autor para que o milagre seja descrito de maneira eficaz e crível. Os hagiógrafos medievais estavam bem cientes de que o efeito de um milagre é especialmente bem alcançado quando detalhes cotidianos puramente realistas são combinados com uma descrição da ação de forças sobrenaturais - os fenômenos dos anjos, truques sujos perpetrados por demônios, visões etc.

A composição da "Vida" é tradicional: há uma longa introdução e uma história sobre a infância do santo. Mas já nesta narrativa sobre o nascimento, infância e adolescência de Teodósio, ocorre um choque involuntário de clichês tradicionais e a verdade da vida. A piedade dos pais de Teodósio é tradicionalmente mencionada, a cena da nomeação do bebê é significativa: o padre o chama de “Teodósio” (que significa “dado a Deus”), pois ele previu com seus “olhos do coração” que “queria seja dado a Deus desde a infância”. Tradicionalmente, há uma menção de como o menino de Teodósio “vai o dia todo à igreja de Deus” e não se aproximava de seus pares brincando na rua. No entanto, a imagem da mãe de Teodósio é completamente não convencional, cheia de inegável individualidade. Ela era fisicamente forte, com uma voz áspera e masculina; amando apaixonadamente seu filho, ela, no entanto, não consegue aceitar o fato de que ele, um menino de uma família muito rica, não pensa em herdar suas aldeias e “escravos”, que ele anda com roupas surradas, recusando-se categoricamente a vestir “ brilhante” e limpo, e assim traz reprovação à família que ele gasta seu tempo em oração ou assando prosphora. A mãe não pára por nada para quebrar a piedade exaltada de seu filho (este é o paradoxo - os pais de Teodósio são apresentados pelo hagiógrafo como pessoas piedosas e tementes a Deus!), Ela bate nele severamente, coloca-o em uma corrente, lágrimas as correntes do corpo da criança. Quando Teodósio consegue partir para Kiev na esperança de cortar o cabelo em um dos mosteiros de lá, a mãe anuncia uma grande recompensa para quem lhe mostrar o paradeiro de seu filho. Ela finalmente o descobre em uma caverna, onde ele trabalha junto com Anthony e Nikon (mais tarde, o Mosteiro de Kiev-Pechersk cresce a partir desta moradia de eremitas). E aqui ela recorre a um truque: exige de Anthony que lhe mostre o filho, ameaçando que, caso contrário, ela se “destrua” “em frente às portas do forno”. Mas, vendo Teodósio, cujo rosto “mudou de tanto trabalho e contenção”, a mulher não pode mais ficar com raiva: ela, abraçando o filho, “chorando amargamente”, implora que ele volte para casa e faça o que quiser (“conforme à sua vontade”). Teodósio é inflexível e, por insistência dele, a mãe é tonsurada em um dos mosteiros femininos. No entanto, entendemos que isso não é tanto o resultado da convicção de que o caminho para Deus que ele escolheu é correto, mas sim o ato de uma mulher desesperada que percebeu que só tornando-se freira poderia ver seu filho pelo menos ocasionalmente.

O caráter do próprio Teodósio também é complexo. Ele possui todas as virtudes tradicionais de um asceta: manso, diligente, inflexível na mortificação da carne, cheio de misericórdia, mas quando ocorre um conflito principesco em Kiev (Svyatoslav expulsa seu irmão do trono do grão-príncipe -Izyaslav Yaroslavich), Teodósio está ativamente envolvido em uma luta política puramente mundana e denuncia corajosamente Svyatoslav.

Aqui está um desses milagres realizados por Teodósio. Para ele, então hegúmeno do Mosteiro de Kiev-Pechersk, o ancião dos padeiros vem e relata que não há mais farinha e não há nada para assar pão para os irmãos. Teodósio manda o padeiro: “Vá, olhe no fundo, quão pouca farinha você encontra nele...” punhados e, portanto, responde Teodósio com convicção:

“Estou lhe dizendo a verdade, pai, como se eu mesmo tivesse uma ninhada daquela seiva, e não há nada nela, exceto um único corte em um canto.” Mas Teodósio, lembrando a onipotência de Deus e citando um exemplo semelhante da Bíblia, manda o padeiro novamente para ver se há farinha na caixa. Ele vai até a despensa, vai até o fundo do barril e vê que o fundo do barril, antes vazio, está cheio de farinha.

Neste episódio, tudo é artisticamente convincente: tanto a vivacidade do diálogo quanto o efeito de um milagre, aprimorado precisamente graças a detalhes habilmente encontrados: o padeiro lembra que restam três ou quatro punhados de farelo - isso é uma realidade concretamente visível imagem e uma imagem igualmente visível de uma lixeira cheia de farinha: é tanto que ela até se espalha pelo muro até o chão.

O próximo episódio é muito pitoresco. Teodósio estava atrasado em alguns negócios com o príncipe e deveria retornar ao mosteiro. O príncipe ordena que Teodósio seja trazido de carroça por um certo jovem. O mesmo, vendo o monge em “roupas miseráveis” (Teodósio, mesmo sendo hegúmeno, vestia-se tão modestamente que aqueles que não o conheciam o tomavam por cozinheiro de mosteiro), dirige-se a ele com ousadia:

"Chrnorizche! Eis que estás o dia todo à parte, mas és difícil [aqui estás ocioso todos os dias, e eu trabalho]. Não posso andar a cavalo. Mas feito isso [faremos isso]: deixe-me deitar na carroça, você pode ir a cavalo. Teodósia concorda. Mas à medida que você se aproxima do mosteiro, conhece cada vez mais pessoas que conhecem Teodósio. Eles respeitosamente se curvam a ele, e o menino gradualmente começa a se preocupar: quem é esse monge conhecido, embora em roupas surradas? Ele fica completamente horrorizado quando vê com que honra Teodósio é recebido pelos irmãos do mosteiro. No entanto, o abade não repreende o motorista e até ordena que o alimente e pague.

Não vamos adivinhar se houve tal caso com o próprio Teodósio. Outra coisa é indubitável - Nestor poderia e sabia como descrever tais colisões, ele era um escritor de grande talento, e a convencionalidade com que nos deparamos nas obras da literatura russa antiga não é resultado de incapacidade ou pensamento medieval especial. Quando se trata da própria compreensão dos fenômenos da realidade, deve-se falar apenas sobre o pensamento artístico especial, ou seja, ideias sobre como essa realidade deve ser retratada em monumentos de certos gêneros literários.

Nos próximos séculos, muitas dezenas de vidas diferentes serão escritas - eloqüentes e simples, primitivas e formais, ou, ao contrário, vitais e sinceras. Vamos ter que falar sobre alguns deles mais tarde. Nestor foi um dos primeiros hagiógrafos russos, e as tradições de seu trabalho serão continuadas e desenvolvidas nos escritos de seus seguidores.

Gênero da literatura hagiográfica em X4- XVIséculos.

O gênero da literatura hagiográfica tornou-se difundido na literatura russa antiga. "A Vida do Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (século XIII)", "A Vida de Procópio de Ustyug" (XIV).

Epifânio, o Sábio (falecido em 1420) entrou para a história da literatura principalmente como autor de duas extensas vidas - "A Vida de Estêvão de Perm" (o bispo de Perm, que batizou os Komi e criou um alfabeto para eles em sua língua nativa ), escrito no final do século XIV, e "A Vida de Sérgio de Radonej", criado em 1417-1418.

O princípio principal a partir do qual Epifânio, o Sábio procede em sua obra, é que o hagiógrafo, descrevendo a vida de um santo, deve por todos os meios mostrar a exclusividade de seu herói, a grandeza de sua façanha, o desapego de suas ações de tudo o que é ordinário, terreno. Daí o desejo de uma linguagem emocional, brilhante, decorada, diferente da fala comum. A vida de Epifânio está cheia de citações da Sagrada Escritura, pois a façanha de seus heróis deve encontrar analogias na história bíblica. Caracterizam-se pelo desejo demonstrativo do autor de declarar sua impotência criativa, a futilidade de suas tentativas de encontrar o equivalente verbal necessário ao fenômeno elevado retratado. Mas é precisamente essa imitação que permite a Epifânio demonstrar toda a sua habilidade literária, atordoar o leitor com uma série interminável de epítetos ou metáforas sinônimas, ou, criando longas cadeias de palavras com a mesma raiz, fazê-lo pensar no significado apagado dos conceitos que denotam. Esta técnica é chamada de "tecelagem de palavras".

Ilustrando o estilo de escrita de Epifânio, o Sábio, os pesquisadores geralmente se voltam para sua "Vida de Estêvão de Perm", e dentro desta vida - para o famoso elogio de Estêvão, no qual a arte de "teclar palavras" (a propósito, aqui chama-se exatamente assim) encontra, talvez, a expressão mais clara. Vamos dar um fragmento desse elogio, prestando atenção tanto ao jogo com a palavra “palavra” quanto à série de construções gramaticais paralelas: Colecionando elogios, e adquirindo, e arrastando, digo novamente: como te chamarei: o líder (líder) dos perdidos, o descobridor dos perdidos, o mentor dos enganados, o líder da mente cega, o purificador contaminado, o exator desperdiçado, os guardas dos militares, o triste consolador, o alimentador dos famintos , o doador do exigente...”

Epifânio amarra uma longa guirlanda de epítetos, como se tentasse caracterizar o santo de forma mais completa e precisa. No entanto, essa precisão não é de forma alguma a precisão da concretude, mas a busca de equivalentes metafóricos, simbólicos, para determinar, de fato, a única qualidade de um santo - sua perfeição absoluta em tudo.

Na hagiografia dos séculos XIV-XV. o princípio da abstração também se generaliza, quando “a terminologia cotidiana, política, militar, econômica, cargos, fenômenos naturais específicos de um determinado país são expulsos da obra...” O escritor recorre a paráfrases, usando expressões como “um certo nobre”, “governante saúda isso”, etc. one" servem para retirar o fenômeno do ambiente cotidiano circundante, de um determinado cenário histórico.

Os princípios hagiográficos de Epifânio encontraram sua continuação na obra de Pacômio Logoteta. Pacômio Logoteta. Pachomius, de origem sérvia, chegou à Rússia o mais tardar em 1438. Nos anos 40-80. Século 15 e sua obra está contabilizada: possui pelo menos dez vidas, muitas palavras laudatórias, serviços a santos e outras obras. Pakomiy, de acordo com V. O. Klyuchevsky, “nenhum mostrou qualquer talento literário significativo... ”

Esse estilo retórico de escrita de Pachomius, sua simplificação de enredo e tradicionalismo podem ser ilustrados pelo menos por um exemplo. Nestor descreveu com muita vivacidade e naturalidade as circunstâncias da tonsura de Teodósio das Cavernas, como Antônio o dissuadiu, lembrando ao jovem as dificuldades que o aguardavam no caminho da ascese monástica, como sua mãe tenta por todos os meios devolver Teodósio ao mundo mundano. vida. Situação semelhante existe na Vida de Cyril Belozersky, escrita por Pachomius. O jovem Kozma é criado por seu tio, um homem rico e eminente (ele é um rotunda com o Grão-Duque). O tio quer fazer de Kozma tesoureiro, mas o jovem deseja ser tonsurado monge. E agora, “se aconteceu de vir ao abade de Makhrishch Stephen, o marido da terra em virtude é feito, todos nós conhecemos o grande por causa da vida. Tendo visto isso chegando, Kozma flui com alegria para ele ... e cai a seus pés honestos, derramando lágrimas de seus olhos e diz-lhe seu pensamento, e ao mesmo tempo implora que ele se deite na imagem monástica. “Bo, fala, oh, cabeça sagrada, você deseja há muito tempo, mas agora Deus me concede ver seu santuário honesto, mas eu oro pelo amor do Senhor, não me rejeite como pecador e indecente …” O ancião é “tocado”, conforta Kozma e tonsura-o como monge (dando-lhe o nome de Cirilo). A cena é rotulada e fria: as virtudes de Stefan são glorificadas, Kozma reza pateticamente para ele, e o abade atende de bom grado seu pedido. Então Stefan vai até Timothy, o tio de Kozma-Cyril, para informá-lo sobre a tonsura de seu sobrinho. Mas aqui também o conflito é apenas mal delineado, não retratado. Timothy, tendo ouvido sobre o que havia acontecido, "compreende fortemente a palavra e, ao mesmo tempo, estava cheio de tristeza e alguma declaração irritante para Stefan". Aquele insultado vai embora, mas Timóteo, envergonhado de sua piedosa esposa, imediatamente se arrepende "das palavras ditas a Estêvão", o devolve e pede perdão.

Em uma palavra, nas expressões eloquentes "padrão", é retratada uma situação padrão, que de forma alguma se correlaciona com os personagens específicos desta vida. Não encontraremos aqui nenhuma tentativa de despertar a empatia do leitor com a ajuda de quaisquer detalhes vitais, nuances sutilmente percebidas (e não formas gerais de expressão) dos sentimentos humanos. A atenção aos sentimentos, emoções, que exigem um estilo adequado para sua expressão, as emoções dos personagens e, não menos, as emoções do próprio autor são inegáveis.

Mas isso, como já mencionado acima, ainda não é uma verdadeira penetraçãocaráter humano, esta é apenas a atenção declarada a ele, uma espécie de "psicologismo abstrato" (termo de D.S. Likhachev). E, ao mesmo tempo, o próprio fato de um maior interesse pela vida espiritual de uma pessoa já é significativo em si. O estilo da segunda influência eslava do sul, que foi incorporado inicialmente nas vidas (e só mais tarde na narrativa histórica), D. S. Likhachev propôs chamar"estilo expressivo-emocional".

No início do século XV. sob a pena de Pachomius Logothetes, como lembramos,criou-se um novo cânone hagiográfico - vidas eloquentes, "decoradas", nas quais vivas linhas "realistas" deram lugar a belas, mas secas paráfrases. Mas junto com isso, surgem vidas de um tipo completamente diferente, quebrando tradições com ousadia, tocando com sua sinceridade e facilidade.

Tal, por exemplo, é a Vida de Mikhail Klopsky. "A Vida de Mikhail Klopsky". O início desta vida é incomum. Em vez do início tradicional, a história do hagiógrafo sobre o nascimento, infância e tonsura do futuro santo, esta vida começa, por assim dizer, a partir do meio e ao mesmo tempo de uma cena inesperada e misteriosa. Os monges da Trindade no mosteiro de Klop (perto de Novgorod) estavam na igreja para rezar. O Papa Macário, voltando para sua cela, descobre que a cela está destrancada, e um velho desconhecido para ele senta-se nela e reescreve o livro dos feitos apostólicos. O papa, "jogado", voltou para a igreja, chamou o hegúmeno e os irmãos, e junto com eles voltou para a cela. Mas a cela já está trancada por dentro e o velho desconhecido continua a escrever. Quando começam a interrogá-lo, ele responde de forma muito estranha: repete palavra por palavra cada pergunta que lhe é feita. Os monges nem conseguiram descobrir seu nome. O ancião visita a igreja com os demais monges, reza com eles, e o abade decide: “Seja um ancião conosco, viva conosco”. Todo o resto da vida é uma descrição dos milagres realizados por Michael (seu nome é relatado pelo príncipe que visitou o mosteiro). Mesmo a história da "partida" de Michael é surpreendentemente simples, com detalhes mundanos, e não há elogios tradicionais ao santo.

A singularidade da "Vida de Michael de Klopsky", criada na época das criações de Pachomius Logofet, não deve, no entanto, nos surpreender. O ponto aqui não está apenas no talento original de seu autor, mas também no fato de que o autor da vida é um novgorodiano, ele continua em seu trabalho as tradições da hagiografia de Novgorod, que, como toda a literatura de Novgorod, foi distinguido por maior imediatismo, despretensão, simplicidade (no bom sentido desta palavra), comparativamente, por exemplo, com a literatura de Moscou ou Vladimir-Suzdal Rus.

No entanto, o "realismo" da vida, a graça de seu enredo, a vivacidade das cenas e diálogos - tudo isso era tão contrário ao cânone hagiográfico que a vida teve que ser reelaborada já no século seguinte. Comparemos apenas um episódio - a descrição da morte de Michael na edição original do século XV. e na alteração do século XVI.

Na edição original lemos: “E Michael adoeceu no mês de dezembro no dia de Savin, indo à igreja. E ele ficou do lado direito da igreja, no pátio, em frente ao túmulo de Teodósio. E o abade e os anciãos começaram a falar com ele: “Por que, Michael, você não está na igreja, mas no pátio?” E disse-lhes: “Quero deitar-me ali”. ... Sim, ele levou consigo um incensário e temyan [incenso - incenso], e Shol na cela. E o abade lhe enviou redes e fios da refeição. E eles abriram, e o agiotemyan estava fumando [temyan ainda estava fumando], mas ele não estava no estômago [morreu]. E começaram a procurar lugares, a terra congelou, onde colocar. E lembre-senegros ao abade - teste o lugar onde Michael estava. Ino daquele lugar olhou, até a terra estava derretendo. E eles o enterram honestamente.”

Esta história descontraída e animada passou por uma revisão drástica. Então, à pergunta do hegúmeno e dos irmãos, por que ele ora no pátio, Miguel agora responde da seguinte forma: “Eis o meu descanso para todo o sempre, como se o imã morasse aqui”. Retraba-se também o episódio em que parte para a cela: “Levantou-se o incensário e, deitando incenso sobre as brasas, retirou-se para a cela; e ainda tanto a fortaleza recebeu. O abade parte para a refeição e envia uma refeição ao santo, ordenando-lhe que prove.

Vieram do hegúmeno e entraram na cela do santo, e ao vê-lo partiram para o Senhor, e com as mãos dobradas em forma de cruz, e de certa forma, como se dormissem e exalassem muito perfume. Além disso, o choro é descrito no enterro de Michael; além disso, não só os monges e o arcebispo “com todo o sagrado conselho”, mas também todo o povo o lamenta: as pessoas correm para o funeral, “como as corredeiras do rio, as lágrimas não param de cair”. Em uma palavra, sob a pena do novo editor, Vasily Tuchkov, a vida adquire exatamente a forma em que, por exemplo, Pakhomy Logofet a teria criado.

Essas tentativas de se afastar dos cânones, de deixar o sopro da vida na literatura, de decidir pela ficção literária, de renunciar à didática direta, manifestaram-se não apenas nas vidas.

O gênero da literatura hagiográfica continuou a se desenvolver nos séculos XVII e XVIII: "O Conto de uma Vida Luxuosa e Divertida", "A Vida do Arcipreste Avvakum" 1672, "A Vida do Patriarca Joachim Savelov" 1690, "A Vida de Simon Volomsky", no final do século XVII, "A Vida de Alexander Nevsky »O momento autobiográfico é fixado de diferentes maneiras no século XVII: aqui está a vida da mãe, compilada por seu filho (“O Conto de Uliania Osorgina”), e o “ABC”, compilado em nome de “uma mulher nua e pobre”. homem”, e “Mensagem de um nobre inimigo”, e autobiografias propriamente ditas - Avvakum e Epiphanius, escritas simultaneamente na mesma prisão de terra em Pustozersk e representando uma espécie de díptico. "A Vida do Arcipreste Avvakum" é a primeira obra autobiográfica da literatura russa em que o próprio Arcipreste Avvakum falou sobre si mesmo e sua vida sofrida. Falando da obra do Arcipreste Avvakum, A.N. Tolstoy escreveu: “Estas foram brilhantes 'vida' e 'mensagens' do rebelde e frenético Arcipreste Avvakum, que encerrou sua atividade literária com terríveis torturas e execução em Pustozersk. O discurso de Avvakum é todo gestual, o cânone se despedaça, você sente fisicamente a presença do narrador, seus gestos, sua voz.

O momento do milagre, da revelação (a capacidade de aprender é um dom de Deus) é muito importante para o gênero da vida monástica. É o milagre que traz movimento e desenvolvimento à biografia do santo.

O gênero da vida está gradualmente passando por mudanças. Os autores partem dos cânones, deixando o sopro da vida na literatura, decidem sobre a ficção literária (“A vida de Mikhail Klopsky”), falam uma linguagem simples “camponesa” (“A vida do arcipreste Avvakum”).

A vida como gênero literário

Vida ( BIOS(Grego), vita(lat.)) - biografias de santos. A vida foi criada após a morte do santo, mas nem sempre após a canonização formal. A vida é caracterizada por conteúdo rígido e restrições estruturais (cânone, etiqueta literária), o que as distingue muito das biografias seculares. A ciência da hagiografia lida com o estudo das hagiografias.

Mais extensa é a literatura das "Vidas dos Santos" do segundo tipo - os santos e outros. A coleção mais antiga de tais contos é Doroteu, ep. Tiro (†362), - a lenda dos 70 apóstolos. Dos outros, os mais notáveis ​​são: "Vidas de monges honestos" do Patriarca Timóteo de Alexandria († 385); em seguida, seguem as coleções de Palladius, Lausaik (“Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum”; o texto original está na edição de Renat Lawrence, “Historia ch r istiana veterum Patrum”, bem como em “Opera Maursii”, Florença, vol. VIII; há também uma tradução russa, ); Teodoreto de Kirrsky () - “Φιλόθεος ιστορία” (na edição nomeada de Renat, bem como nas obras completas de Teodoreto; na tradução russa - nas “Criações dos Santos Padres”, publicadas pela Academia Espiritual de Moscou e anteriores separadamente); John Moscha (Λειμωνάριον, em Rosweig's Vitae patrum, Antv., vol. X; ed russo. - "Lemonar, isto é, um jardim de flores", M.,). No Ocidente, os principais escritores desse tipo no período patriótico foram Rufino de Aquileia ("Vitae patrum s. historiae eremiticae"); John Cassian ("Collationes patrum in Scythia"); Gregório, Bispo Tursky († 594), que escreveu uma série de obras hagiográficas (“Gloria martyrum”, “Gloria confessorum”, “Vitae patrum”), Grigory Dvoeslov (“Dialogi” - tradução russa “Conversa sobre J. Italian Fathers” em “Orthodox Interlocutor ”; veja a pesquisa sobre isso por A. Ponomarev, São Petersburgo, São Petersburgo) e outros.

A partir do século IX na literatura das "Vidas dos Santos" apareceu um novo recurso - uma direção tendenciosa (moralizante, em parte política e social), que adornou a história do santo com ficções de fantasia. Entre esses hagiógrafos, o primeiro lugar é ocupado por Simeon Metaphrastus, um dignitário da corte bizantina, que viveu, um a um, no século 9, segundo outros no século 10 ou 12. Ele publicou 681 "Vidas dos Santos", que constituem a fonte primária mais comum para escritores posteriores desse tipo, não apenas no Oriente, mas também no Ocidente (Jacob Voraginsky, arcebispo de Gênova, † - "Legenda aurea sanctorum" , e Peter Natalibus, † - "Catalogus Sanctorum"). As edições subsequentes tomam uma direção mais crítica: Bonina Mombricia, Legendarium s. acta sanctorum" (); Aloysia Lippomana, ep. Veronsky, "Vitae sanctorum" (1551-1560); Lawrence Surius, cartuxo de Colônia, "Vitae sanctorum orientis et occidentis" (); George Vizell, "Hagiologium s. de sanctis ecclesiae"; Ambrose Flaccus, "Fastorum sanctorum libri XII"; Renata Lawrence de la Barre - "Historia christiana veterum patrum"; C. Baronia, "Annales eclesiast."; Rosweida - "Vitae patrum"; Rader, "Viridarium sanctorum ex minaeis graccis" (). Finalmente, o famoso jesuíta de Antuérpia Bolland apresenta suas atividades; na cidade publicou o 1º volume da Acta Sanctorum em Antuérpia. Por 130 anos, os bolandistas publicaram 49 volumes contendo as Vidas dos Santos de 1º de janeiro a 7 de outubro; mais dois volumes apareceram por ano. Na cidade, o Instituto Bollandista foi fechado.

Três anos depois, o empreendimento foi retomado e outro novo volume surgiu na cidade. Durante a conquista da Bélgica pelos franceses, o mosteiro bolandista foi vendido, e eles mesmos se mudaram para a Vestfália com suas coleções e, após a Restauração, publicaram mais seis volumes. Estas últimas obras são significativamente inferiores em dignidade às obras dos primeiros bolandistas, tanto pela amplitude da erudição como pela falta de crítica rigorosa. O Martyrologium de Müller, mencionado acima, é uma boa síntese da edição bolandista e pode servir de livro de referência para ela. Um índice completo para esta edição foi compilado por Potast ("Bibliotheca historia medii aevi", B.,). Todas as vidas dos santos, conhecidas com títulos separados, são numeradas por Fabricius na Bibliotheca Graeca, Gamb., 1705-1718; segunda edição Gamb., 1798-1809). Indivíduos no Ocidente continuaram a publicar as vidas dos santos ao mesmo tempo que a corporação bolandista. Destas, merecem menção as seguintes: Abbé Commanuel, "Nouvelles vies de saints pour tous le jours" (); Balier, "Vie des saints" (obra estritamente crítica), Arnaud d'Andilly, "Les vies des pè res des déserts d'Orient" (). Entre as mais recentes edições ocidentais das Vidas dos Santos, as composições merecem destaque. Stadler e Geim, escrito em forma de dicionário: "Heiligen Lexicon", (s.).

Muito Zh. é encontrado em coleções de conteúdo misto, como prólogos, synaksari, menaia, patericons. Nome do prólogo. um livro contendo a vida dos santos, juntamente com instruções sobre as celebrações em sua homenagem. Os gregos chamavam essas coleções. sinaxários. O mais antigo deles é um sinaxário anônimo na mão. ep. Porfírio da Assunção; depois segue o sinaxário do imperador Basílio - referindo-se à tabela X.; o texto da primeira parte foi publicado na cidade de Uggel no VI volume de sua "Italia sacra"; a segunda parte foi encontrada mais tarde pelos bolandistas (para sua descrição, veja o Livro Mensal do Arcebispo Sérgio, I, 216). Outros prólogos antigos: Petrov - na mão. ep. Porfiry - contém a memória dos santos para todos os dias do ano, exceto 2-7 e 24-27 dias de março; Cleromontansky (também Sigmuntov), ​​quase semelhante a Petrov, contém a memória dos santos por um ano inteiro. Nossos prólogos russos são alterações do sinaxário do imperador Basílio com algumas adições (ver Prof. N.I. Petrova “Sobre a origem e composição do prólogo impresso eslavo-russo”, Kiev). Os Menaion são coleções de longos contos sobre santos e festas organizadas por meses. São serviço e Menaion-Chetya: no primeiro são importantes para as biografias dos santos, a designação dos nomes dos autores acima dos hinos. As menaias manuscritas contêm mais informações sobre os santos do que as impressas (para mais detalhes sobre o significado dessas menaias, ver Livros Mensais do Bispo Sérgio, I, 150).

Essas "menaias mensais", ou de serviço, foram as primeiras coleções de "vidas dos santos" que se tornaram conhecidas na Rússia na mesma época de sua adoção do cristianismo e da introdução do culto; eles são seguidos por prólogos gregos ou synaxari. No período pré-mongol, a Igreja Russa já tinha um círculo completo de menaias, prólogos e sinaxáreas. Em seguida, os patericons apareceram na literatura russa - coleções especiais da vida dos santos. Patericons traduzidos são conhecidos nos manuscritos: Sinai (“Limonar” por Moskh), alfabético, skete (vários tipos; veja a descrição do rkp. Undolsky e Tsarsky), egípcio (Lavsaik Palladia). Com base no modelo desses patericons orientais na Rússia, foi compilado o “Paterik de Kiev-Pechersk”, cujo início foi estabelecido por Simon, ep. Vladimir, e o monge de Kiev-Pechersk Policarpo. Finalmente, a última fonte comum para a vida dos santos de toda a igreja são os calendários e os monásticos. Os primórdios dos calendários remontam aos primórdios da igreja, como se pode constatar pelas informações biográficas sobre S. Inácio († 107), Policarpo († 167), Cipriano († 258). Do testemunho de Asterius de Amasia († 410) pode-se ver que no 4º c. estavam tão cheios que continham nomes para todos os dias do ano. Os livros mensais dos Evangelhos e dos Apóstolos são divididos em três gêneros: origem oriental, italiano antigo e siciliano e eslavo. Destes últimos, o mais antigo está sob o Evangelho de Ostromir (século XII). Eles são seguidos pelas Palavras Mentais: Assemani com o Evangelho Glagolítico, localizado na Biblioteca do Vaticano, e Savvin, ed. Sreznevsky na cidade, incluindo breves notas sobre os santos nas cartas das igrejas de Jerusalém, Studium e Constantinopla. Os santos são os mesmos calendários, mas os detalhes da história estão próximos dos sinaxários e existem separadamente dos Evangelhos e cartas.

A literatura russa antiga sobre a vida dos santos, o russo propriamente dito, começa com as biografias de santos individuais. O modelo segundo o qual as “vidas” russas foram compiladas foram as vidas gregas do tipo Metaphrast, ou seja, tinham a tarefa de “louvar” o santo, e a falta de informação (por exemplo, sobre os primeiros anos do vida dos santos) foi compensado por lugares-comuns e discursos retóricos. Uma série de milagres de um santo é um componente necessário da vida.Na história da própria vida e das façanhas dos santos, muitas vezes nenhum traço individual é visível. Exceções do caráter geral das "vidas" originais russas antes do século XV. constituem (de acordo com o Prof. Golubinsky) apenas o primeiro Zh., “St. Boris e Gleb" e "Teodósio das Cavernas", compilados pelo Ven. Nestor, J. Leonty de Rostov (que Klyuchevsky se refere ao tempo antes do ano) e J., que apareceu na região de Rostov nos séculos XII e XIII. , representando uma história simples e sem arte, enquanto os igualmente antigos Zh. da região de Smolensk (“Zh. St. Abraham”, etc.) pertencem ao tipo bizantino de biografias. No século XV. um número de compiladores Zh. começa mitrop. Cipriano, que escreveu J. Metrop. Pedro (em uma nova edição) e vários santos Zh. russos que faziam parte de seu “Livro dos Poderes” ​​(se este livro foi realmente compilado por ele).

A biografia e as atividades do segundo hagiógrafo russo, Pacomiy Logofet, são apresentadas em detalhes pelo estudo do prof. Klyuchevsky "Velha Vidas Russas dos Santos, como fonte histórica", M.,). Ele compilou J. e o serviço de St. Sérgio, Zh. e o serviço de S. Nikon, J. St. Kirill Belozersky, palavra sobre a transferência das relíquias de St. Pedro e serviço a ele; para ele, de acordo com Klyuchevsky, pertencem a J. St. os arcebispos de Novgorod, Moisés e João; no total, escreveu 10 vidas, 6 lendas, 18 cânones e 4 palavras laudatórias aos santos. Pacômio desfrutou de grande fama entre seus contemporâneos e posteridade e foi um modelo para outros compiladores de J. Não menos famoso como o compilador de J. Epifânio, o Sábio, que primeiro viveu no mesmo mosteiro com S. Stephen de Perm, e depois no mosteiro de Sérgio, que escreveu J. de ambos os santos. Ele conhecia bem as Sagradas Escrituras, cronógrafos gregos, palea, letvitsa, patericons. Ele tem ainda mais ornamentação do que Pacômio. Os sucessores destes três escritores introduzem uma novidade nas suas obras - uma autobiográfica, para que se possa sempre reconhecer o autor pelas “vidas” por eles compiladas. Dos centros urbanos, o trabalho da hagiografia russa passa para o século XVI. em desertos e áreas distantes dos centros culturais no século XVI. Os autores destes Zh. não se limitaram aos fatos da vida do santo e panegírico a ele, mas tentaram familiarizá-los com a igreja, as condições sociais e estatais, entre as quais a atividade do santo surgiu e se desenvolveu. Zh desta época são, portanto, valiosas fontes primárias da história cultural e cotidiana da Rússia Antiga.

O autor, que viveu em Moscou na Rússia, sempre pode ser distinguido pela tendência do autor das regiões de Novgorod, Pskov e Rostov. Uma nova era na história da Rússia Zh. é a atividade do Metropolitano de toda a Rússia Macarius. Seu tempo foi especialmente rico em novas "vidas" de santos russos, o que se explica, por um lado, pela intensa atividade deste metropolita na canonização de santos, e por outro lado, pelas "grandes Quartas Menaion" compilado por ele. Estes Menaia, que incluíam quase todos os Zh russos disponíveis na época, são conhecidos em duas edições: a Sophia (manuscrito do espírito de São Petersburgo. Acd.) e a mais completa - a Catedral de Moscou da cidade. as obras de I. I. Savvaitov e M. O. Koyalovich, para publicar apenas alguns volumes cobrindo os meses de setembro e outubro. Um século depois, Macarius, em 1627-1632, apareceu o Menaion-Cheti do monge do Mosteiro da Trindade-Sergius German Tulupov, e em 1646-1654. - Menaion-Cheti do padre de Sergiev Posad John Milyutin.

Essas duas coleções diferem de Makariyev porque incluem quase exclusivamente Zh. e lendas sobre santos russos. Tulupov colocou em sua coleção tudo o que encontrou por parte da hagiografia russa, em sua totalidade; Milyutin, usando as obras de Tulupov, encurtou e alterou o Zh., que ele tinha à mão, omitindo prefácios deles, bem como palavras de elogio. O que Macarius foi para o norte da Rússia, Moscou, os arquimandritas de Kiev-Pechersk - Innokenty Gizel e Varlaam Yasinsky - queriam ser para o sul da Rússia, cumprindo o pensamento do metropolita de Kiev Peter Mohyla e usando parcialmente os materiais que ele coletou. Mas a agitação política da época impediu que esse empreendimento fosse realizado. Yasinsky, no entanto, atraído por este caso St. Demétrio, mais tarde o Metropolita de Rostov, que, trabalhando por 20 anos na revisão de Metaphrast, o grande Quarto Menaion de Macarius e outros benefícios, compilou o Chetia Menaion, contendo igrejas Zh. O Patriarca Joaquim desconfiava da obra de Demétrio, percebendo nela vestígios do ensinamento católico sobre a virgindade da concepção da Mãe de Deus; mas os mal-entendidos foram esclarecidos e o trabalho de Demétrio foi concluído.

Pela primeira vez, o Menaion de St. Demétrio em 1711-1718 Na cidade de Sínodo instruiu o arquim Kiev-Pechersk. Timothy Shcherbatsky, revisão e correção da obra de Demetrius; após a morte de Timóteo, esta tarefa foi concluída por Archim. Joseph Mitkevich e Hierodeacon Nicodemus, e de forma corrigida, o Menaion dos Santos foi publicado na cidade de Zh. Os santos no Menaion de Demetrius são organizados em ordem de calendário: seguindo o exemplo de Macarius, também há synaxari para os feriados , palavras instrutivas sobre os eventos da vida do santo ou a história do feriado , pertencentes aos antigos pais da igreja, e parcialmente compiladas pelo próprio Demétrio, discussões históricas no início de cada trimestre da publicação - sobre a primazia do mês de março do ano, sobre o indiciamento, sobre o antigo calendário helênico-romano. As fontes usadas pelo autor podem ser vistas na lista de "professores, escritores, historiadores" anexada antes da primeira e segunda partes, e de citações em casos individuais (Metafrasto é o mais comum). Muitos artigos são apenas uma tradução do grego Zh. ou uma repetição com correção da língua Zh. do russo antigo. Há também críticas históricas em Chetya-Minei, mas em geral seu significado não é científico, mas eclesiástico: escritos em linguagem artística eslava da Igreja, eles ainda constituem uma leitura favorita para pessoas piedosas que procuram em Zh. santos" de edificação religiosa (para uma avaliação mais detalhada do Menaia, veja o trabalho de V. Nechaev, corrigido por A. V. Gorsky, - "São Demétrio de Rostov", M., e IA Shlyapkin - "São Demétrio", SPb.,). Há 156 de todos os santos russos antigos de Zh., incluídos e não incluídos nas coleções contadas. Demétrio: "Vidas selecionadas dos santos, resumidas segundo o guia do Menaion" (1860-68); A. N. Muravyov, “Vidas dos Santos da Igreja Russa, também Ibérica e Eslava” (); Philaret, arcebispo Chernigovsky, "Santos russos"; "O Dicionário Histórico dos Santos da Igreja Russa" (1836-60); Protopopov, "Vidas dos Santos" (M.), etc.

Edições mais ou menos independentes das Vidas dos Santos - Philaret, arcebispo. Chernigovsky: a) "Doutrina Histórica dos Padres da Igreja" (, nova ed.), b) "Revisão Histórica dos Cantores" (), c) "Santos dos Eslavos do Sul" () ed) "S. ascetas da Igreja Oriental "(); "Athos Patericon" (1860-63); "Alta cobertura sobre Athos" (); "Ascetas de piedade no Monte Sinai" (); I. Krylova, “A Vida dos Santos Apóstolos e as Lendas dos Setenta Discípulos de Cristo” (M.); Histórias memoráveis ​​sobre a vida de S. pais abençoados "(traduzido do grego); arqui. Inácio, "Breves biografias de santos russos" (); Iosseliani, "Vidas dos Santos da Igreja da Geórgia" (); M. Sabinina, "A biografia completa dos santos georgianos" (São Petersburgo, 1871-73).

Obras especialmente valiosas para a hagiografia russa: Prot. D. Vershinsky, "Meses da Igreja Oriental" (