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Navegando em uma encosta nevada
Bab al-kist-Ridja
flashes entre os recifes ...
Gadzhi Alkhasov

Quantos nomes novos e bizarros nossos ouvidos ouvem, quantos lugares lindos nossos olhos encontram! E em todos os lugares as pessoas vivem com suas próprias características nacionais, com seus próprios personagens e destinos. Como você quer visitar cada região, conhecer seus habitantes! .. Mas para muitos, esse sonho continua irrealizável.

Kuma, Furu-su, Fuma, Sudayg, ChIulukhum ...
De onde vieram esses topônimos em Rich, não sei, mas agora quero saber tudo sobre minha pequena pátria. Os nomes desta terra são um dos sinais mais antigos. E cada segredo revelado do nome é como a notícia de ancestrais ancestrais, um fragmento de culturas perdidas, sua percepção da beleza da terra. Parecíamos convergir aqui - em um ponto apenas em diferentes milênios e séculos.

Não é por acaso que os nomes dos vales, montanhas e rios são os mais impressos nas ideias antigas sobre o mundo. Muitas vezes eles permaneceram o único e único monumento da cultura espiritual de nossos ancestrais distantes, que, como nós, consideravam os ricos como sua pátria.
Percebi que nenhum de mim, muitos, foi atraído hoje para seus lugares de origem. Cheguei até a pensar que nisso há algum tipo de sinal dos tempos, ocultando um significado importante e ainda pouco claro para nós.

Infelizmente, a cada ano nos tornamos mais e mais desunidos. Tênues fios de laços com a morte de anciãos às vezes acabam mortos. Freqüentemente, não sabemos nada sobre acontecimentos tristes em famílias individuais, ou descobrimos tarde, e quando nos encontramos, você sente um sentimento de culpa descontado por não ter conseguido colocar seus ombros sob a dor de seu conterrâneo. Não é?

Nos últimos anos, muito foi escrito e falado sobre as origens; O retorno às origens, ao limiar paterno começou a preocupar muitas pessoas de todas as idades. Portanto, não se trata de idade, mas de outra coisa. Por que nós, acostumados a ir e vir sem parar, sentimos necessidade de olhar em volta, olhar para trás e compreender o que passamos? Por quê? Por que nos interessou saber quem são eles, esses moradores de Richin, de onde vieram, quando ocuparam essas alturas das montanhas, o que os fez subir neste reino sombrio do espírito da montanha, onde parece que apenas auroques e águias podem viver? Essas perguntas são fáceis de responder?

Claro, nem todos começam a compreender tão diretamente, outro cai, por assim dizer, até a soleira por um simples desejo de matar a sede que surgiu nele. Já faz muito tempo que eu também queria ir para casa, para ver o que e como - nos anos da minha juventude era tudo diferente, - olhar para as pessoas, para minha casa, aul, para expressar condolências, para visitar os túmulos de parentes e amigos, moradores ...

Rico! My Rich é um antigo aul de alta montanha muito famoso no Daguestão ... Cada vez que visito Rich, sou tomado por uma espécie de excitação trêmula, como se uma melodia cativante de uma profundidade desconhecida de repente tocasse no canto mais íntimo de minha alma. Aqui passei minha juventude, onde com os pés descalços bati o orvalho cintilante da grama fria. Aqui nós, adolescentes, fomos atrás de rebanhos, sonhamos, amamos, enchemos os primeiros solavancos e hematomas. Tudo aqui respira e vive com as lembranças da infância.

Quem teve a sorte de visitar Rich - a terra da natureza imaculada - nunca vai esquecer as fotos deslumbrantes, a gama indescritível de cores que a natureza deu a este pedaço de terra. Tudo aqui é marcante em seus contrastes. O jogo único de luz e cor das montanhas, quem pelo menos uma vez admirou as coloridas montanhas de Rich, certamente vai querer vê-las novamente; brilho indescritível do céu, brilho, charme, beleza….

Não há nada de feio nas montanhas. Silêncio ensurdecedor e ar da montanha cristalina. Às vezes você quer parar por um segundo, fica paralisado por um momento e não pensa em nada, apenas contempla a incrível beleza da natureza. E ... para criar, escrever, pintar, fotografar!

Várias e caprichosas formas de cristas e picos, desde geometricamente estritos até amassados ​​e cortados aleatoriamente. Em seus contornos, você notará as silhuetas de animais invisíveis e a modelagem escultural de figuras humanas e contornos de rostos. E assim que o sol se desloca no horizonte, as sombras caem de forma diferente e tudo desaparece ... e novas imagens aparecem, tão impressionantes e brilhantes. E em algum lugar alto, alto, quase ao nível dos picos nevados, as águias, vigilantes à procura de presas, flutuam majestosamente nas correntes de ar, sem mover as asas. Ao redor estão grandes rebanhos de ovelhas, infindáveis ​​pastagens alpinas e subalpinas, rios murmurantes com trutas reais. Milhares de formas, cores e cheiros se fundem em uma imagem indescritível, e não há um único toque a mais nela, e nesta vida poderosa e contínua da natureza, neste movimento infinito, há um lugar para o homem. Parece que aqui a pessoa está tão próxima de suas origens que o poder vivificante da terra, da água, do ar, das pedras antigas e da grama dos prados se derrama sobre ela.

Não só a natureza de Rich é extraordinária, mas também as pessoas que vivem nesta terra maravilhosa, bem como as tradições que os formaram por séculos. Rich é um aul misterioso e misterioso. Parece estar à vista, mas não é tão fácil aprender seus segredos e segredos. Ele não chama ninguém para ele, mas todos vão até ele, ele não precisa de ninguém, mas é necessário para muitos, enfim, ele mesmo não dá nada, mas convida você a pegar o quanto puder carregar. Para alguns será um mundo desconhecido e estranho, completamente diferente daquele a que estão acostumados, mas ao mesmo tempo muito atraente, encantador, excitante a imaginação, para alguns - alocadores de sabedoria de ouro….

A antiga vila de Richha na região de Agul é uma espécie de museu ao ar livre. Estando aqui, você vai se aprofundar na história da região, curtir sua natureza. Você terá uma grande oportunidade de conhecer melhor seus habitantes, ver como vivem, trabalham, se divertem, ouvem canções - antigas e modernas, admiram as danças de fogo e conversam com sábios aksakals.

Aqui, impressões vívidas, descobertas, surpresas agradáveis ​​esperam por você que serão lembradas por toda a vida: as ruínas de uma fortaleza outrora formidável, a antiga mesquita de Juma com colunas de madeira únicas, decorada com esculturas ornamentais incríveis - o principal monumento histórico de Rich, um majestoso minarete que se eleva, distingue-se pela graça da decoração decorativa - o dominante arquitectónico da aldeia, as inscrições epigráficas da Idade Média, enfim, tudo o que guarda a memória dos séculos passados.

Richa sempre atraiu a atenção de famosos representantes da ciência, cultura e arte, líderes religiosos e militares. Durante a Guerra do Cáucaso, Grigory Gagarin (1810-1893), um artista “não por título, mas por vocação”, como o publicitário e crítico russo VG Belinsky o chamou, trabalhou aqui. Entre suas muitas obras há também uma vista de Rich com seu minarete pontiagudo, que está incluída no álbum "Pitoresco Cáucaso", publicado em Paris com conotação em francês.

Ao mesmo tempo, o famoso cientista orientalista Nikolai Khanykov (1822-1878), tenente-general, especialista em etnografia e arqueologia, epigrafia e numismática Ivan Bartolomey (1813-1870), estudiosos arabistas do Daguestão Ali Kayaev (1878-1943), Bahadur o visitaram Malachikhanov (1882-1937) e Magomed-Galib Sadyki (1918-2000), estudiosos caucasianos Leonid Lavrov (1909-1982), Boris Kaloev (1920-2005), Amri Shikhsaidov (n.1928) e muitos outros.

Aqui em 1996, o cineasta russo Sergei Bodrov (sênior) filmou seu longa-metragem cult "Prisioneiro do Cáucaso" - o dono de vários prêmios de cinema de prestígio, com o excelente dueto de atuação Oleg Menshikov, que estrelou no papel incomum de um simples mandado oficial e Sergei Bodrov (júnior), no papel de um privado, popular com uma nova geração de telespectadores.

O grande interesse dos pesquisadores na vila de Rich se deve ao fato de que aqui, em uma área relativamente limitada, existem inúmeros monumentos de cultura material e espiritual, refletindo as sucessivas etapas do desenvolvimento cultural e histórico do povo Agul desde a antiguidade. tempos para a Idade Média.

Minha aldeia natal, Rich, passou por estradas difíceis ao longo dos séculos. A terra dos conquistadores o atraiu como um ímã. Os Richins tiveram que defender sua independência na luta contra os khazares e árabes, as hordas de Genghis Khan e Timur, os conquistadores persas e turcos. O aul estava queimando no fogo, pessoas estavam morrendo. Dezenas e centenas foram levados para uma terra estrangeira; edifícios de culto foram profanados, plantações foram destruídas, florestas foram derrubadas. Mas todas as vezes o aul renasceu como uma fênix das cinzas.

A análise de relatos históricos de fontes escritas locais e estrangeiras, materiais históricos e folclóricos epigráficos e sincrônicos sugerem que a aldeia de Rich, na véspera da invasão das tropas mongóis, era um dos centros islâmicos significativos no sul do Daguestão. A este respeito, a inscrição epigráfica é de interesse, na qual a aldeia de Rich é chamada de “Bab al-kist Ridja” (“O Portão de Justiça dos Ricos”). Não há dúvida de que este título honorário para o aul foi entrincheirado durante as campanhas de Gaza, como resultado das quais este assentamento se tornou um dos postos avançados do Islã. Os ecos desses eventos se refletem na famosa crônica histórica "A História de Abu Muslim" ...

A defesa de Rich é uma das páginas mais brilhantes da resistência aos conquistadores mongóis, sua luta de libertação. Isso é indiscutivelmente evidenciado pelos monumentos epigráficos desta aldeia. Pela primeira vez, essas inscrições cúficas do século 13 foram descobertas em 1848 pelo talentoso orientalista N.V. Khanykov e esboçado por ele, A abertura foi anunciada em 22 de fevereiro de 1850 em uma reunião da Academia Russa de Ciências e publicada.

É digno de nota que, estando insatisfeito com a cópia desta inscrição, que ele fez na chuva, N.V. Khanykov fez um pedido ao General I.A. Bartolomeu, partindo para o Daguestão a serviço oficial, procurou obter uma nova cópia desta inscrição, a qual, por sua vez, atendeu ao seu pedido. Em 1850, acompanhando o comandante do exército do Cáucaso M.S. Vorontsov acabou na aldeia de Kurakh e por algum tempo, "separado da comitiva do comandante-em-chefe, fez um pouco mais de 24 horas a 130 milhas a cavalo e tirou desta corrida arqueológica uma inscrição de interesse para nós dois. " Descobriu-se que a leitura inicial continha alguns erros, que foram imediatamente relatados quando uma nova cópia da inscrição e sua tradução foi publicada.

No entanto, eles não prestaram atenção a duas outras inscrições na aldeia de Rich, mais tarde descobertas e fotografadas em 1953 por B.A. Kaloev. Em 1958, foram traduzidos e publicados pelos famosos orientalistas L.I. Lavrov e A.R. Shikhsaidov, e também são as fontes mais importantes na história da invasão mongol do Cáucaso.

A inscrição descoberta por N.V. Khanykov, testemunha: “Em verdade, as tropas dos malditos tártaros, que Deus os prive de apoio, vieram a Bab al-kist Ridja (" no portão da justiça para Richu "), quando faltavam dez dias para o final de o mês de Rabi al-Awwal. E eles lutaram com eles os habitantes de Rich até o meio (mês) de Rabi al-Akhir no ano seiscentos e trinta e sete. Então Sabaj ibn Suleiman mandou construir esta fortaleza no mês de Dhu-l-Hijja, (um) dos meses seiscentos e trinta e oito].

Assim, os habitantes da aldeia de Rich, durante cerca de 27 dias, nomeadamente de 20 de outubro a 15 de novembro de 1239, lutaram contra os conquistadores mongóis. Obviamente, nessa época a tradição de luta do povo Richin já havia se formado: considerar cada camponês como um guerreiro da reserva, que rapidamente se tornava operacional; para o usual - uma guerra com um inimigo numericamente superior, em que se buscava equilibrar a desigualdade de forças pelo uso magistral do terreno montanhoso, reforçado pela fortificação que existia mesmo sob os sassânidas.

De acordo com a tradição oral do povo, na época da chegada dos mongóis, Rich era um grande povoado, onde havia mais de 700 famílias e uma poderosa fortaleza localizada na altura dominante de Khyuhval. A uma distância de 1,5 km desta fortaleza em direção à aldeia. Tpig, onde se forma um desfiladeiro estreito, havia um "portão" para Rich. Aqui, em ambos os lados do rio Chirakh-Chai, havia duas poderosas torres de vigia conectadas por correntes. As torres tinham ligação com a fortaleza principal da aldeia. A área de Arhat Iagar, onde se localizavam os portões do aul e as torres de vigia, é tão estreita que um pequeno grupo bem armado conseguiu repelir o ataque de um sólido destacamento de tropas.

A inacessibilidade e natureza defensiva da vila de Rich foram notadas por muitos viajantes e militares dos séculos 18-19. O mapa do Daguestão, compilado por topógrafos russos em 1819-1820, mostra uma planta esquemática da vila de Rich. Ele está localizado na encosta de uma montanha, rodeado em três lados por rios de montanha. No quarto lado (a oeste), por cima da aldeia, na montanha, encontra-se uma torre defensiva. Ao longo da crista da serra, cobrindo o acesso à aldeia a norte, existe uma muralha de fortaleza.

A lenda diz que: “Os mongóis subornaram dois guardas de residentes locais, que abriram os portões da aldeia. Os conquistadores cercaram a aul para que ninguém saísse. Mas os remanescentes do Richinsky conseguiram escalar a difícil montanha KhIazhizhayar e lá se fortificaram. Na aldeia, havia idosos e crianças que não tiveram tempo de sair. Os mongóis os reuniram na área de Gubratt e os pisotearam com sua cavalaria. Os corpos dos mortos foram jogados em um grande buraco, que cavaram perto da aldeia. Em seguida, eles coletaram estoques de ração, colheram e os queimaram. Um punhado de defensores escondidos na mesquita foram exterminados, a mesquita e toda a vila foram destruídas. "

Os defensores da aldeia infligiram enormes danos aos mongóis e frustraram seu plano de avançar profundamente no Daguestão com a velocidade da luz. Quanto mais furiosa era a raiva dos mongóis contra o povo Richin, e mais insuportáveis ​​eram as inúmeras calamidades que os alienígenas derrubaram na terra recalcitrante.

A segunda inscrição epigráfica fala sobre os eventos do pós-guerra deste período: “Esta mesquita catedral Bab al-kist Ridzhi foi destruída pelo exército tártaro [naquela época], quando [e] Curdo-Ridja foi destruído no mês do Rabino “Al-ahir [um] de seiscentos e trinta meses No sétimo ano, então, verdadeiramente, o glorioso emir, grande, apoiador, vitorioso, lutador por uma causa justa, guarda permanente, a coroa da paz e religião Adão b. Abd al - Malik b. Muhammad - que Alá Todo-Poderoso prolongue [seu reinado]! - ordenou a construção desta mesquita no mês do Rabino "al-awwal, [um] dos meses do ano seiscentos e quarenta e oito. Que Alá abençoe Muhammad e toda a sua família e que Alá tenha misericórdia daquele que ora por misericórdia para ele após sua morte. "

Obviamente, Rich era forte o suficiente para escapar rapidamente da derrota infligida pelos mongóis. Vale ressaltar que nas inscrições se destacou a elite, cujos membros nelas são chamados de títulos feudais, embora não seja possível traçar a continuidade hereditária do poder.
O título do governante da “região” Rich é “um fenômeno incomum, o único na epigrafia árabe do Daguestão”, observa A.R. Shikhsaidov. Na verdade, o título de Emir de Richin repete o título semelhante dos Shirvanshahs no início do século XIII.

Disponibilidade na aldeia. A categoria de emires de Richa dá o direito de assumir a existência de outros grupos sociais na sociedade feudal. Esta suposição é confirmada por outra inscrição indicando que a mesquita Richin foi construída por uma família nobre: ​​Basaj e sua esposa. Aqui, aparentemente, estamos falando sobre o fato de que esta família nobre não construiu a mesquita em si, mas financiou sua construção. A presença em Rich de um estrato social de pessoas nobres que podem financiar a construção de edifícios públicos, em certa medida, lança luz sobre a estrutura social da sociedade Richin. Isso sugere que há uma pequena entidade política feudal no território de Rich com um "emir" à frente.

Outro conhecido historiador do Daguestão, Rasul Magomedov, corrobora o que foi dito acima, comenta que: “há relativamente pouco tempo, soube-se um fato que, em minha opinião, é de fundamental importância para iluminar o passado deste povo. Vários epitáfios foram encontrados perto de Rich, embora mal preservados. A partir deles, fica claro que várias gerações de governantes Agul foram enterrados aqui, que carregavam o título dinástico de mikhtari (uma palavra de origem iraniana - "grande"). Mais tarde, a dinastia foi subjugada pelos iranianos, tornou-se vassalo dos safávidas e seu último representante morreu durante as guerras persas na Geórgia em 1615 ... ”

No entanto, a invasão mongol em 1239 não levou à submissão da população Agul. O embaixador e viajante italiano Giovanni da Plano Carpini em sua "História dos Mongóis" fornece uma lista detalhada de países e povos subordinados à sua autoridade. Nessa lista, os montanhistas do Daguestão, incluindo os águls, não estão entre os povos conquistados pelos mongóis.

Os residentes da aldeia devastada, após a saída dos mongóis, voltaram às suas cinzas, restauraram edifícios destruídos, ergueram estruturas defensivas e se prepararam para a resistência no caso de o inimigo invadir novamente suas fronteiras, como evidenciado por outra inscrição mortise na parede do minarete : “... aquele Sabaj ibn Suleiman mandou construir esta fortaleza no mês de zi-l-hijja, (um) dos meses do ano seiscentos e trinta e oito"

Deve-se notar que a historiografia do Daguestão não destaca corretamente a questão da duração da permanência das tropas mongóis em Agul durante sua segunda campanha em 1239.

Muitos pesquisadores afirmam sem fundamento que, após a captura e destruição de Rich, as tropas mongóis permaneceram em Agul por seis meses e, então, supostamente, no início da primavera, invadiram as terras dos Laks e tomaram Kumukh de assalto.
Obviamente, as razões para tais conclusões se devem à falta de fontes confiáveis ​​que indiquem a rota dos mongóis durante a invasão de Kumukh. Ao mesmo tempo, os pesquisadores também não levam em consideração as especificidades das campanhas dos mongóis como nômades.

Fontes escritas relatam que os mongóis, como é típico dos nômades, realizaram suas ações militares com famílias, propriedades, gado etc., e ao mesmo tempo voltaram necessariamente a passar o inverno em terras planas, onde tinham pastos e acampamentos. O historiador armênio Gandzaketsi relata: “E então eles vieram com todas as suas propriedades e muitas tropas, alcançaram o país de Aghvank e o vale fértil e fértil chamado Mugan, e armaram suas tendas. Assim faziam nos dias de inverno e, na primavera, se espalhavam por diferentes países, faziam incursões e devastações e voltavam para lá, para o acampamento. " Isso é confirmado pelas notícias de outros contemporâneos das invasões mongóis.

A resistência obstinada dos Richintsy atrasou o avanço das tropas mongóis no interior do Daguestão até o final do outono e o início do tempo frio. Obviamente, ficar em Rich durante o inverno, apesar do regime estabelecido, onde toda a infraestrutura foi destruída, os estoques de ração, forragem e ração, tão necessários para o exército de cavalos, foram destruídos, significava condenar-se à morte. Além disso, se presumirmos que os mongóis permaneceram em Agul, eles não teriam ousado entrar nas terras de Lak no início da primavera através da passagem de Kokmadag de difícil acesso, que foi liberada da cobertura de neve e avalanches apenas no final de abril - início Poderia. Considerando que neste caso os mongóis teriam que fazer paradas forçadas, principalmente relacionadas à resistência dos habitantes das aldeias encontradas ao longo do percurso, teriam que partir para uma campanha ainda mais cedo, o que é quase impossível.

Assim, pode-se argumentar que após a destruição de c. Ricos, os mongóis voltaram à planície do Cáspio para o inverno e, provavelmente, para a invasão de Kumukh, aproveitaram-se de outras passagens mais acessíveis.

As perguntas sobre a destruição e o incêndio da mesquita da catedral de Richin não têm cobertura totalmente correta na história. Alguns pesquisadores acreditam que a mesquita foi deliberadamente destruída e depois incendiada pelos conquistadores.

No entanto, sabe-se que cada sucessor de Genghis Khan, ao ascender ao trono, fez um juramento de seguir a Carta - Yase ("Livro das Proibições"), que, entre outras coisas, prescrevia estritamente a tolerância religiosa e a mesma atitude para com todas as religiões. Caso contrário, ele foi privado do trono. Nos rótulos (decretos) de todos os cãs, sem exceção, o clero estava isento de tributos, deveres e obrigações. Todos os imóveis icônicos foram declarados invioláveis. Ministros religiosos foram declarados livres de obras públicas.

Embora os próprios cãs fossem pagãos até a segunda metade do século 13, uma parte significativa do exército mongol consistia em muçulmanos. Mesmo depois que os cãs tártaros adotaram o islamismo, eles não mudaram sua atitude em relação a outras religiões e crenças. As proibições de Genghis Khan foram rigorosamente cumpridas.

O bispo armênio Makarii, que serviu como pregador nos acampamentos nômades Hunnic da planície do Daguestão, atesta isso: “E é muito natural se eles patrocinassem todas as religiões onde quer que governassem, permitissem que cada um de seus súditos e povos conquistados mantivessem sua fé e conduzir livremente sua adoração; eles próprios observavam os rituais e estavam presentes nos ritos de cristãos de várias confissões, maometanos, budistas e outros pagãos. "

Portanto, a destruição da mesquita Richin Juma pelos mongóis não pode ser considerada um ato de vandalismo, a profanação do edifício religioso dos muçulmanos. Pode-se presumir que a destruição parcial da mesquita estava associada ao seu assalto forçado para suprimir o último centro de resistência dos defensores.

Obviamente, dez pilares de madeira entalhada da mesquita foram salvos do fogo pelos próprios conquistadores. Caso contrário, em caso de incêndio proposital, e na ausência de moradores na aldeia, para extinguir o incêndio, restariam apenas tições nos pilares ...

... Este é apenas um pequeno fragmento da longa história da minha pequena pátria - uma espécie de espelho para a posteridade, que reflecte costumes, costumes, lendas, a ligação dos tempos, a essência das mudanças que ocorreram e estão a decorrer lugar na vida dos aldeões. E nosso dever - não esquecendo de seu passado histórico, hoje valorizar cada momento do presente e acreditar no futuro de Rich - uma vila que não deixará ninguém indiferente.

Que não haja aul sem pessoas, que não haja sakli sem uma soleira e soleira, que os kunaks não cruzaram, que não haja lareira sem fogo e fogo sem calor, e calor que não aqueceria um vizinho, - então o habitantes da minha terra natal disse. O estilo de vida dos residentes de Richy está em completa harmonia com a natureza. Na verdade, para uma vida saturada de uma pessoa, ela precisa, como o ar, de uma introdução ao belo e, os sons calmos e calmos do rio e, o ar preenchido com o aroma da manhã e as cores calmantes do amanhecer, impressionantes paz e tranquilidade no coração. Nada se compara ao estado de uma pessoa que entra neste mundo de eufonia e nirvana. Ao mesmo tempo, sonhos e pensamentos se tornam mais profundos e nítidos.

Já vi muitos cantos lindos do planeta, mas meus pensamentos sempre se concentraram aqui, nesta aldeia montanhosa e orgulhosa, meus ricos, a quem eu conheço, meus conterrâneos não trocarão por nenhum reino ultramarino. Todos têm uma simpatia extraordinária por este terreno pequeno e único.

Rica é minha tristeza e minha alegria. Ainda não aprendi a cantar para você! ..
E em Rich, como sempre, serenidade!

O agitado século XIX deu ao Daguestão muitos filhos gloriosos, cujos nomes são ouvidos pela atual geração do Daguestão. São eles o xeque Muhammad Yaragsky, o xeque Jamaluddin Gazikumukhsky, o Imam Gazi-Muhammad, o Imam Shamil, o cientista Haji Nasrullah Kabirsky e muitos outros.

No entanto, na constelação de personalidades notáveis, existem aquelas cujos nomes são esquecidos indevidamente. Eles parecem ter sido deliberadamente excluídos da memória dos descendentes e, portanto, seus nomes hoje quase não dizem nada a ninguém. Entre essas figuras históricas do Daguestão, em primeiro lugar, deve ser atribuída a Muhammad Usugsky - um colega do Imam Shamil e natural da aldeia de Usug de mesmo nome em Agul.

Em sua terra natal, Muhammad é considerado um xeque, e seu nome é pronunciado com tal apreensão que involuntariamente atrai a atenção. Aqui, em seu túmulo, um pequeno ziyarat foi erguido - uma estrutura modesta feita de pedra de rio rudemente processada. Por dentro está arrumado e limpo. Há uma enorme lápide ao lado do túmulo. Na superfície lisa do anverso, há uma extensa inscrição feita em uma bela escrita árabe. Bem ali, no canto da sala, está um bastão comprido e o chapéu de Muhammad com uma fita verde ao redor da banda - isso é tudo o que restou dele.

Para tentar saber um pouco mais sobre ele, há um ano e meio organizamos uma viagem à aldeia de Usug, que fica no distrito de Kurakhsky. Mas, infelizmente, conseguimos descobrir um pouco. Os aldeões só se lembram de que o xeque Muhammad era o companheiro de Shamil e um dos que permaneceram fiéis a ele até o fim.

Depois que o grande imã concluiu uma trégua, ele voltou para casa com sua esposa avar, Patimat. Em seguida, ele fez um hajj para Meca, durante o qual, na cidade turca de Kars, ele se encontrou com seu mentor Jamaluddin Gazikumukh.

Muhammad Usugsky recebeu de Jamaluddin Gazikumukh o título de xeque e uma bênção para pregar o tariqah. Ao voltar para casa, ele abriu uma madrassa em sua aldeia natal, onde ensinou ciências islâmicas para crianças. Ele também pregou vários sermões entre a população das aldeias vizinhas.

E a esposa Patimat estava empenhada em cortar e costurar roupas, recebendo uma certa taxa por isso. E assim eles viveram. Mas o xeque não teve tempo de cumprir a missão que lhe fora confiada por seu mentor, pois logo adoeceu e morreu.

Moradores de aldeias vizinhas têm aproximadamente as mesmas informações sobre ele. Mas há algum tempo tivemos sorte. No nono número do "Arquivo Russo" de 1896, encontramos as anotações de Yevgeny Kozubsky, nas quais ele, falando sobre as ações dos membros da família de Shamil, também menciona Muhammad Usugsky. Principalmente porque estamos falando dos genros de Shamil, que eram filhos do professor do Sheik Muhammad, Jama-Luddin Kazikumukh. Chama-se a atenção para algumas diferenças nas informações dos moradores e Yevgeny Kozubsky.

Portanto, se Kozubsky relata que o xeque Muhammad "embora tentasse, realizando estritamente rituais religiosos, mostrar sua piedade, mas não pregasse nada", os moradores relatam o contrário.

Ou seja, que ele não apenas pregou entre a população local, mas também abriu uma madrassa em seu aul. No entanto, estou citando o fragmento correspondente das anotações de Yevgeny Kozubsky: “... Das outras pessoas da família de Shamil, muitas vezes atraíram a atenção e suscitaram a correspondência do genro de Shamil, filhos de seu sogro -law, famoso na história do Muridismo no Daguestão, Jemal-Eddin Kazikumukhsky.

O último está no arquivo de papelaria. cedo Doug. região (1861, no. 175) informações interessantes. Do diário do oficial de justiça de Shamil enviado ao chefe da região do Daguestão, Príncipe Melikov, em 1861, ele viu que o velho Jemal-Eddin, como o último murshid (mentor espiritual no Sufismo - ed.) No Daguestão, embora ele ainda não anunciou quem ou seu próprio sucessor, mas já nomeou quatro murids para esta categoria, a saber:

1) Kurali-Magomu na aldeia. Yarage;

2) Urakli-Magommed na aldeia. Urakli, que mesmo então realizava milagres;

3) Nur-Muhammad na aldeia. Inhu;

4) Magoma-Debira na aldeia. Archu.

O último deles é um velho e os demais estão longe de ser velhos.

Em 1860, todos os quatro estavam indo para Meca; deles, Kurali e Nur-Mohammed, como membros da família, queriam retornar ao Daguestão, e Urakli, um único queria ficar em Meca para sempre.

De acordo com as informações coletadas, descobriu-se que Kurali-Magoma, denominado pelo povo Molla-Magomed, veio das aldeias. Usug, do Kyurin Khanate, onde teve até 15 fumos de parentes, incluindo um irmão.

No início dos anos 40, Molla-Magomed fugiu para os montanhistas rebeldes, e todo esse tempo estava sob Shamil, e após conquistar o Cáucaso Oriental ele se mudou para a aldeia. Chirkei, onde se casou com a sobrinha do residente honorário local Jellal.

Morando em Chirkei, Molla-Magomed costumava visitar seu ex-professor Jemal-Eddin, que viveu após a captura de Gunib, antes de se mudar para a Turquia, em uma aldeia. Kazanischi: Molla-Magomed sempre teve uma relação íntima com ele e recebeu dele mais de uma vez um subsídio material, como para se sustentar com sua família.

Em 1861 ele viveu por cerca de um mês em uma aldeia. Usug, e aqui, embora não pregasse nada com espírito religioso, mas como era evidente, ele tentou mostrar sua erudição e conhecimento da religião, era extremamente piedoso e executava com muito rigor todos os rituais religiosos, que ele conseguiu incutir sociedade uma opinião sobre si mesmo como uma pessoa um muçulmano muito culto e verdadeiro.

De Usug voltou ao shamkhalism, de onde foi para Meca, no seu regresso, de onde se fixou em Usug, onde faleceu a 14 de Janeiro de 1863 ... ”.

Assim, se resumirmos todas as informações coletadas, podemos concluir que dos três murshids - os mentores espirituais supremos no Sufismo, que pregaram tariqa no Daguestão no século XIX, dois vieram da área de Kure - Sheikh Muhammad de Yaragsky e Sheikh Muhammad Usugsky.

Breves informações sobre o último murshid também estão disponíveis no "Asari Daguestão" do notório Hasan Alkadar. Aqui, o xeque Muhammad Usugsky é mencionado como uma das pessoas mais instruídas da época.

Haji Alkhasov sobre os reais problemas de Yuzhdag e tenta trazer a discórdia entre seus povos

Depois de uma inação prolongada devido ao meu estado de saúde, finalmente decidi visitar Agul novamente - minha "pequena" pátria mãe. Havia vários problemas a serem resolvidos. Em primeiro lugar, para falar com os residentes do distrito sobre problemas urgentes, em segundo lugar, fazer esquetes sobre o museu local e, em terceiro lugar, acordar com representantes da geração mais jovem a realização de formações para jovens do distrito. Além disso, havia uma série de outras considerações.

Mas devo observar que nenhuma dessas tarefas foi realizada - por mais paradoxal que pareça, simplesmente não havia pessoa com quem se pudesse conversar sobre tudo isso. Talvez um desfecho tão triste se deva ao fato de que nossa viagem caiu no final dos feriados de ano novo e não havia pessoas em seus lugares. Mas depois de caminhar um pouco pela área e conversar com pessoas comuns, percebi que esse não é o único ponto.

Em nossas notas anteriores, já falamos sobre os problemas demográficos da Agul. Mas a situação real aqui é muito pior do que se pode imaginar. O distrito, tendo iniciado a transição para o estágio de agonia prolongada e estagnação, está desaparecendo lentamente.

É lamentável informar que hoje existem apenas 3 - 3,5 mil pessoas em toda a região, o que claramente não coincide com os dados oficiais, que contêm informações sobre a população com direito a voto apenas mais de 8 mil pessoas, sem contar o resto.

Não está claro onde os autores de tais quase-relatórios conseguem tamanho contingente de eleitores, se em toda a região há pouco mais de 1.200 medidores de energia cadastrados, incluindo os balcões de instituições estaduais ainda em funcionamento na área - escolas, escritórios , escritórios. Cada eletrodoméstico registrado é um domicílio com uma população predominantemente idosa.

A área há muito foi esquecida e abandonada por todos. Portanto, não é surpreendente que toda a vida social aqui, incluindo as atividades da administração do município, seja reduzida ao formalismo franco.

Mais de uma vez em viagens, eu pessoalmente me deparei com uma situação em que era impossível encontrar alguém na administração, com exceção de algum "oficial de serviço" regular que foi deixado aqui apenas para o caso de um incêndio chamadas sem sucesso.

"Não posso, estou ocupado agora!" - esta é uma desculpa padrão que se deve ouvir sempre dos funcionários, quando, a quem e sobre qualquer assunto para o qual você recorrer. É verdade que a resposta à pergunta sobre o que eles estão fazendo onde toda a vida social parou por muito tempo, e não em seu local de trabalho, é um segredo por trás dos sete selos.

E o que é ainda mais impressionante é que não são raros os casos, como dizem os residentes locais, em que os chefes de algumas instituições do Estado, especialmente os directores de algumas escolas, preferem gerir à distância as instituições que lhes são confiadas, desaparecendo durante meses em na capital da república ou em qualquer outro lugar., visitando aqui apenas no dia da distribuição dos salários. E, em geral, devo dizer que as escolas em Agul o fazem apenas pelo nome. Quase todos eles são locais que foram erguidos de alguma forma pelas forças das primeiras fazendas coletivas no início da formação do distrito e que não podem ter nada semelhante ao padrão escolar.

A única exceção é a escola padrão, que foi inaugurada em setembro do ano passado em Burkikhan. E a construção da escola secundária da aldeia de Goa, absolutamente sem exageros, pode ser demonstrada como um verdadeiro símbolo da irresponsabilidade dos dirigentes do sistema de ensino da república a todos os níveis.

Tudo isso, junto com a sala do professor, consiste em apenas três salas com aquecimento de esterco há muito tempo totalmente inutilizáveis ​​e um corredor estreito de dois ou três metros. Lamento muito não ter sido possível capturar todas essas “belezas” locais. Mas me comprometo a organizar no futuro uma exposição fotográfica das conquistas do desenvolvimento histórico dos águls durante o período de coabitação com seus povos fraternos mais bem-sucedidos em uma única república. A pobreza absoluta que reina aqui há muito se tornou uma imagem familiar.

Nesse sentido, hoje pode-se afirmar com clareza que, em decorrência do desequilíbrio social, econômico e da política nacional perseguida na república, ocorreu uma incrível estratificação da propriedade não apenas de camadas individuais da população, mas de nações inteiras.

Além disso, alguns deles, apesar do fato de já terem tentado garantir seu bem-estar material por anos à frente, continuam a construir seu potencial de acordo com o mesmo esquema, enquanto outros, com seu próprio consentimento tácito, foram longe além da beira da pobreza. Para sentir a diferença na riqueza material de diferentes povos com seus próprios olhos, você só precisa caminhar pelas cidades e vilas do Daguestão e olhar ao acaso nas casas dos representantes de diferentes nacionalidades.

É engraçado dizer, mas a diferença é visível não só ao nível do rendimento médio recebido pelos representantes de diferentes nacionalidades, mas também ao nível das pensões de velhice. Hoje, no Daguestão, isso se tornou um fato óbvio. E à custa de quanto deveria aumentar o tamanho das pensões dos mortais comuns, se os cargos bem pagos, os benefícios do Estado e tudo o mais aqui são propriedade apenas de povos selecionados?

A atitude de nosso governo para com os pequenos povos pode ser demonstrada por vários métodos. Deixe-me dar um novo exemplo. Em novembro do ano passado, representantes de pequenos grupos étnicos, incluindo Aguls, Rutuls e Tsakhurs, foram convidados para a empresa RGVK para conduzir transmissões de rádio junto com várias pessoas. Mas em janeiro, suas atividades foram suspensas. Conforme explicado - devido à falta de financiamento do governo. Ou seja, aqui o governo deu mostras de sua convicção de que não é o financiamento de projetos para os pequenos que se deve destinar recursos. E assim em tudo. É difícil, claro, entender por que há financiamento suficiente para qualquer tipo de projeto para nações grandes, mas ele seca imediatamente quando se trata de nações pequenas.

Esses exemplos podem ser dados indefinidamente. Mas, em geral, todos sabem quem deve saber sobre a posição nada invejável dos águls. Mas o problema é que ninguém acha necessário tocar um dedo para mudar a situação. Eles já estão confortáveis ​​o suficiente para assumir fardos desnecessários. Mas o truque é que os águls, a esse respeito, não são exceção. Em um grau ou outro, o problema da "privação", primeiro de tudo pelo poder e depois por tudo o mais, é característico de todos os povos do grupo Lezghin.

Portanto, se realmente não queremos ser totalmente empurrados para um "canto", a questão de o que fazer e como sair desses "carrapatos", para onde eles nos dirigem há muito tempo e teimosamente, mais cedo ou mais tarde tem que ser resolvido por esforços conjuntos. Também estamos profundamente convencidos de que os métodos de "educação", por mais atraentes que pareçam, também não podem resolver este problema. Hoje, há mais no mapa do que questões de preservação de identidade, idioma, herança cultural, etc.

Por exemplo, é impossível considerar uma situação normal quando, nas condições da mais profunda crise socioeconômica, em que todo o Yuzhdag reside, preferências e "roteiros" para a implantação de suas próprias estruturas de negócios, compra de terrenos, construção de vários objetos, etc. são apresentados a pessoas de fora. E ao longo do caminho, para o alarido do populismo, continuam a ser feitas tentativas para trazer a instabilidade à comunidade local, com a ajuda de comícios e manifestações que colocam uma parte do povo contra a outra, privando-a assim de oportunidade de se consolidar. As mesmas tentativas estão sendo feitas a fim de disputar entre si os povos Lezgin.

A "privação" social, econômica e política dos povos de Yuzhdag pode ser facilmente demonstrada pelo exemplo do mar. Uma parte significativa de sua área de água fica na costa do sul do Daguestão, mas, ao mesmo tempo, os residentes locais não recebem um único copeque de renda de qualquer forma por usá-la.

Ou o mesmo cano de gás. Por que os Lezgins e outros não deveriam levantar a questão de, pelo menos, reduzir o valor do pagamento do gás doméstico para eles próprios pelo fato de ele passar por seus territórios ?! Silêncio até sobre a gaseificação de Agul. De fato, em todo o mundo, aqueles países por cujos territórios passam as comunicações de gás e petróleo, recebem enormes dividendos disso.

Estou ciente de que a lista de tais recursos nodais subnotificados e subutilizados associados às regiões de Lezghin pode ser expandida por qualquer pessoa. Mas, ao mesmo tempo, deve-se admitir que, no momento, nenhum povo do grupo Lezghin possui uma força social tão efetiva que seria capaz de acumular tais ideias e, por meio de suas estruturas criadas em bases jurídicas, conduzi-las a as autoridades na forma exigida.

A única estrutura capaz dos Lezghins a esse respeito, a FLNCA, é reprimida por suas próprias obrigações legais e estatutárias. Portanto, acho que faz sentido pensar em como resolver esses problemas. Caso contrário, existe o risco de continuar em uma depressão quebrada.

Hajikurban Alkhasov, Representante da FLNCA na região de Agul

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