Zhade Z.A. A identidade escolar de uma criança como condição para a formação de sua identidade russa O que é identidade russa

atual

No entanto, deve-se lembrar que a identidade nacional, incluindo a russa, não está tanto relacionada à nacionalidade de seu portador, mas é determinada pela atribuição do próprio indivíduo à nação. Portanto, o fortalecimento da posição da língua russa no exterior, bem como a promoção e proteção da língua russa como o maior valor civilizatório dentro do Estado, também pode ser considerada uma certa tarefa jurídica.

Nesse sentido, as tarefas de atrair a atenção do público para os problemas de preservação e fortalecimento do status da língua russa como base espiritual da cultura russa e da mentalidade russa parecem ser relevantes; elevar o nível de educação e cultura da fala russa em todas as áreas do funcionamento da língua russa; formação de motivação de interesse pela língua e cultura da fala russa entre diferentes segmentos da população; aumentando o número de eventos educacionais que popularizam a língua, a literatura e a cultura russas do povo russo. Orientações semelhantes ocorreram em alguns programas regionais direcionados.

Devemos também concordar que a identidade nacional, diferentemente da identidade étnica, pressupõe a presença de uma certa atitude mental, o sentimento de pertencimento do indivíduo a uma grande entidade sociopolítica. Portanto, deve-se alertar contra a popularização da ideia de criar um "estado russo". Ao mesmo tempo, a introdução na atual legislação federal de disposições destinadas ao surgimento no nível federal da autonomia nacional-cultural correspondente como forma de autodeterminação nacional-cultural dos cidadãos da Federação Russa que se identificam com um certa comunidade étnica, a fim de resolver de forma independente questões de preservação da identidade, desenvolvimento da língua, educação , cultura nacional, é bastante justificada.

Deve-se notar que a formação de uma única nação russa só é possível se cada cidadão perceber não apenas sua etnia, mas também comunidade com concidadãos de um único país multinacional, participação em sua cultura e tradições. Nesse sentido, é necessária a criação de mecanismos jurídicos efetivos que visem o surgimento da identidade russa. A consciência de si mesmo como russo, membro de uma grande comunidade de uma única nação russa, portador da identidade nacional russa como pertencente ao Estado russo é tarefa de várias gerações. Nesse sentido, as medidas legais devem ser colocadas no nível legislativo, juntamente com as ferramentas legais estabelecidas para a proteção das línguas nacionais e estaduais, o desenvolvimento da cultura popular e russa, o apoio ao desenvolvimento das regiões e os interesses geopolíticos da Rússia, que já estão em vigor.

ESTADO E DIREITO NO MUNDO MODERNO: PROBLEMAS DE TEORIA E HISTÓRIA

Identidade Russa: Condições Legais para Formação

VASILYEVA Liya Nikolaevna, PhD em Direito, Pesquisador Líder, Departamento de Direito Constitucional, Instituto de Legislação e Direito Comparado sob o Governo da Federação Russa

Federação Russa, 117218, Moscou, st. Bolshaya Cheryomushkinskaya, 34

Os pré-requisitos de natureza legal para a formação da identidade russa juntamente com a identidade étnica são considerados. Medidas legislativas estão sendo estudadas para fortalecer a unidade da nação russa, preservar a identidade nacional e reviver a identidade russa. As garantias são observadas no campo da preservação e desenvolvimento das línguas nativas, a cultura nacional dos povos da Rússia, a proteção dos direitos das autonomias nacionais-culturais na Federação Russa. Uma análise de documentos de natureza estratégica e atos legais regulatórios de nível regional é apresentada em conexão com o foco na formação da identidade cívica russa, são propostas formas de regulamentação legal para formar a identidade cívica russa, tendências no desenvolvimento de legislação para fortalecer a identidade russa são observadas.

Palavras-chave: identidade cívica russa, identidade étnica, relações interétnicas, identidade étnica, língua nacional, desenvolvimento de legislação, tolerância.

Identidade Russa: Condições Legais de Formação

L. N. Vasil"eva, PhD em Direito

O Instituto de Legislação e Direito Comparado sob o Governo da Federação Russa

34, Rua Bolshaya Cheremushkinskaya, Moscou, 117218, Rússia

E-mail: [e-mail protegido]

No artigo são examinadas as pré-condições para a formação da identidade russa em uma base legal, juntamente com uma identidade étnica. As medidas legais destinadas a fortalecer o processo de unificação da nação russa e restaurar a peculiaridade nacional para a perspectiva de resgate da identidade russa também são observadas neste artigo. No artigo, o autor dá especial atenção às circunstâncias, que estão em grande demanda agora, tais como: garantir o desenvolvimento essencial das línguas nacionais, cultura nacional dos habitantes russos, proteger e apoiar os direitos dos autônomos culturais territórios. No artigo há também a análise tanto dos documentos estratégicos quanto dos normativos, adotados nas instituições legislativas regionais, que aqui são apresentados por visarem à formação da identidade civil russa. Além do exposto, o autor determina e detecta as principais tendências atuais no sistema de regulação jurídica, visando também aproximar-se dos objetivos descritos. Particularmente, o autor destaca as características progressivas no desenvolvimento cotidiano dos mecanismos reguladores legais, usados para restaurar e fortalecer a identidade russa.

Palavras-chave: identidade civil russa, identidade interétnica, relações étnicas, etnicidade, língua nacional, desenvolvimento da legislação, tolerância.

DOI: 10.12737/7540

Desafios do mundo moderno, a mudança da situação geopolítica, a necessidade de fortalecer a unidade da sociedade russa

tornaram-se pré-requisitos para a busca de uma ideia nacional que una os cidadãos da multinacional Rússia. O sucesso desta busca

em vários casos, depende da unidade dentro do povo mais multinacional da Federação Russa, da consciência de cada cidadão da Rússia não apenas da identidade étnica, mas também da identidade russa.

A identidade como autodeterminação consciente de um sujeito social, segundo a definição do sociólogo francês A. Touraine1, é determinada por três componentes principais: a necessidade de pertencimento, a necessidade de autoestima positiva e a necessidade de segurança. M. N. Guboglo, com razão, enfatiza que identidade e identificação, inclusive étnica, exigem confirmação constante do portador de ideias sobre o grupo com o qual ele busca se identificar2.

Nos estudos de G. U. Soldatova, deve-se atentar para a definição de identificação étnica como ideias comuns compartilhadas até certo ponto por membros de um determinado grupo étnico, que se formam no processo de interação com outros povos. Uma parte significativa dessas ideias é fruto da consciência de uma história, cultura, tradição, local de origem (território) e de Estado comuns. O conhecimento comum une os membros do grupo e serve de base para sua diferenciação de outros grupos étnicos3.

Ao mesmo tempo, diferentes pontos de vista também são expressos na literatura sobre o conceito de "etnia". Os etnógrafos, via de regra, usam-no para descrever grupos da população que diferem em

1 Ver: Touraine A. Production de la société. P., 1973. R. 360.

2 Ver: Guboglo MN Identificação de Identidade. Ensaios etnossociológicos. M., 2003.

3 Ver projeto internacional “National

autoconsciência mental, nacionalismo e

gestão de conflitos na Federação Russa

derações”, 1994-1995.

características como uma língua comum, religião, cultura. Por exemplo, P. Waldman inclui na definição do conceito de grupo étnico elementos como história, suas próprias instituições, certos lugares de assentamento. Este grupo também deve estar ciente de sua unidade. Os antropólogos, em particular W. Durham, acreditam que a definição de etnicidade é uma questão de identificação com um determinado sistema cultural, bem como uma ferramenta para seu uso ativo a fim de melhorar a posição de alguém em um determinado sistema social4.

Deve-se notar que o conceito de identidade étnica também inclui a consciência do sujeito de sua pertença a um determinado grupo étnico, enquanto a nacionalidade do sujeito pode não coincidir diretamente com o nome próprio de tal grupo étnico. Na jurisprudência, isso é evidenciado, por exemplo, pelas diferenças na compreensão dos termos “língua nacional” e “língua nativa”5 na justificativa da etnia de um falante nativo. O conceito de identidade étnica está intimamente relacionado com o conceito de "originalidade" tradicionalmente utilizado pela jurisprudência em relação às medidas legais para proteger a língua, cultura, modo de vida tradicional (em alguns casos), religião, herança histórica de determinada etnia e outras comunidades.

A doutrina internacional, que lançou as bases para a proteção da identidade étnica em geral, da identidade linguística e cultural, contribuiu para o desenvolvimento do instituto para a proteção da identidade étnica e

4 Ver: N. S. Krylova, T. A. Vasilyeva, et al. State, Law, and International Relations in Western Democracies. M., 1993. S. 13.

5 Para mais detalhes, consulte: Vasil'eva LN Regulamento legislativo do uso de idiomas na Federação Russa. M., 2005. S. 22-25.

nacional, bem como complementar os mecanismos de proteção da identidade com medidas nacionais definidas tanto no nível constitucional como em leis independentes. Ao mesmo tempo, na legislação nacional, as medidas de preservação da identidade étnica - a pedra angular da correlação de um indivíduo com um grupo étnico, a definição de identidade étnica - na maioria dos casos se concentram na proteção dos direitos das minorias nacionais.

Por exemplo, uma das características da consolidação da identidade nacional (étnica) foi a consolidação do direito das pessoas pertencentes a minorias nacionais de preservar, desenvolver e manifestar sua essência étnica, cultural, linguística, religiosa e nacional. É este direito - o direito a uma identidade nacional - que é estabelecido pela Constituição romena de 1991, enfatizando que as medidas tomadas pelo Estado para preservar, desenvolver e manifestar esses direitos pertencentes às minorias nacionais devem respeitar os princípios de igualdade e não discriminação em relação a outros cidadãos romenos.

Atualmente, uma série de tendências interessantes estão surgindo em relação à identidade dos grupos étnicos. Assim, surgem novos termos associados aos modernos processos de integração dos Estados, por exemplo, o termo “identidade europeia”. Em particular, o Presidente do Parlamento Europeu considera a bandeira de uma Europa unida e em constante desenvolvimento “um símbolo da identidade europeia”6. O uso de tal termo no sentido político-estatista já está criando precedentes. Assim, em novembro de 2009, o Tribunal Europeu de Direitos Humanos

6 Ver a este respeito: Boletim do Tribunal Europeu dos Direitos do Homem. Edição russa. 2005. Nº 12.

adotou uma decisão sobre a ilegalidade de colocar crucifixos em escolas públicas na Itália, o que causou um amplo clamor público.

Ao mesmo tempo, no quadro da União Europeia, de facto, a nível oficial, o princípio da diversidade foi proclamado elemento integrante da identidade da Europa moderna. Era principalmente sobre línguas e cultura em geral7.

A singularidade da situação na Federação Russa reside no fato de que a Constituição da Rússia usa o termo "povo multinacional da Federação Russa". De acordo com R. M. Gibadullin, a Constituição da Federação Russa de 1993 contém uma ideia estatista da identidade russa na forma do conceito de um “povo multinacional”, expressando a ideia de uma nação como um estado supra-étnico- formando comunidade8. Ao mesmo tempo, foram estabelecidas garantias em nível legislativo no campo da preservação e desenvolvimento das línguas nativas, da cultura nacional dos povos da Rússia e da proteção dos direitos das autonomias nacional-culturais.

A necessidade de formar uma comunidade relativamente estável, unida dentro de um território comum por um passado histórico comum, um certo conjunto comum de realizações culturais básicas e uma consciência comum de pertencer a uma única comunidade multinacional em todas as manifestações da identidade étnica de seus povos constituintes da Rússia, é óbvio hoje. Parece que o surgimento de tal comunidade se tornará um importante obstáculo ao desenvolvimento de conflitos interétnicos e à derrogação dos direitos soberanos do Estado.

7 Ver: Haggman J. Multilinguismo e a União Europeia // Europaisches Journal fur Minderheitenfragen (EJM). 4 (2010) 2. R. 191-195.

8 Ver: Gibadullin R. M. Post-Soviet dis. ... nações como um problema de unidade interétnica na Rússia // Poder. 2010. Nº 1. S. 74-78.

A Federação Russa sempre foi um estado único em sua natureza multinacional. Em nosso país, como observado por V. Tishkov9, o conceito de “povo russo” (“russos”) nasceu na época de Pedro I e M. V. Lomonosov e foi aprovado por figuras proeminentes, em particular N. M. Karamzin. Na Rússia czarista, havia uma ideia de uma nação russa ou "totalmente russa", e as palavras "russo" e "russo" eram em grande parte sinônimos. Para N. M. Karamzin, ser russo significava, antes de tudo, sentir uma profunda conexão com a Pátria e ser “o cidadão mais perfeito”. Essa compreensão da russidade com base na cultura e na ortodoxia russas ocupou uma posição dominante em comparação com o nacionalismo étnico. P. B. Struve acreditava que “a Rússia é um estado nacional” e que “expandindo geograficamente seu núcleo, o estado russo se transformou em um estado que, sendo multinacional, ao mesmo tempo tem unidade nacional”10.

Durante a existência da URSS, o povo soviético era considerado uma comunidade meta-étnica. Era fundamentalmente diferente e oposto às "nações capitalistas" existentes. Ao mesmo tempo, “o povo soviético não podia ser chamado de nação, pois dentro da URSS se afirmava a existência de nações e nacionalidades socialistas como formações menores, a partir das quais se criava uma nova comunidade histórica”11.

10 Citado. Citado de: Tishkov V. A. Povo russo e identidade nacional.

11 Ver: Direito Constitucional e Política: sáb. matéria. Internacional científico conf. (Faculdade de Direito da Universidade Estatal de Moscou em homenagem a M.V. Lomono-

Deve-se ressaltar que os conceitos de "povo" e "nação" não são considerados idênticos. Concordemos que “a nação é a hipóstase política do povo. Uma nação não existe fora do estado; no mundo moderno, o dualismo do estado e da nação pode ser considerado inseparável. Uma nação é formada por pessoas leais a um determinado estado. A lealdade ao Estado é demonstrada através do exercício pelo povo dos seus direitos políticos e do cumprimento dos deveres políticos. O dever principal é o dever de defender o seu país, o seu estado. É o desejo de defender o próprio país que é a existência da identidade nacional.

Em nosso país, no nível constitucional, está estabelecido que é o povo multinacional o detentor da soberania e a única fonte de poder na Federação Russa. Ao mesmo tempo, tanto nas discussões científicas quanto na mídia, chama-se a atenção para o fato de que hoje a tarefa é formar uma única nação russa, a identidade russa. Os próprios conceitos de “russo” e “mulher russa”, que formam a base do termo “nação russa”, implicam não apenas a posse da cidadania russa, mas também uma identidade cultural supranacional compatível com outros tipos de auto-identificação - etnia , nacional, religioso. Na Federação Russa, nem no nível constitucional nem no legislativo existem obstáculos estabelecidos para que uma pessoa de qualquer comunidade étnica, nacional ou religiosa se considere portadora da cultura russa, ou seja, um russo, e ao mesmo tempo preserve outras

12 Ver: Direito Constitucional e Política: sáb. matéria. Internacional científico conf. (Faculdade de Direito da Universidade Estadual de Moscou em homenagem a M. V. Lomonosov, 28 a 30 de março de 2012) / ed. ed. S. A. Ava-kyan.

formas de identidade cultural e nacional13.

Atualmente, uma série de documentos fundamentais sobre questões de política nacional estatal usam o termo "identidade cívica russa". Assim, na Estratégia da Política Estadual Étnica da Federação Russa para o período até 202514 nota-se que a falta de medidas educacionais e culturais-educativas para a formação da identidade cívica russa, o cultivo de uma cultura de comunicação interétnica negativamente afeta o desenvolvimento das relações nacionais, interétnicas (interétnicas).

O Programa Federal Alvo “Fortalecendo a Unidade da Nação Russa e o Desenvolvimento Etnocultural dos Povos da Rússia (2014-2020)”15 também enfatiza que os seguintes fatores negativos influenciam o desenvolvimento das relações interétnicas (interétnicas): erosão da moral tradicional valores dos povos da Rússia; tentativas de politizar o fator étnico e religioso, inclusive durante as campanhas eleitorais; a insuficiência de medidas para a formação da identidade civil russa e da unidade civil, o desenvolvimento de uma cultura de comunicação interétnica, o estudo da história e das tradições dos povos russos; a prevalência de estereótipos negativos sobre outros povos.

Nesse sentido, vale ressaltar que a solução para o problema do surgimento de uma única nação russa é impossível sem uma justa avaliação jurídica da repressão.

13 Veja: Shaporeva D.S. Constitucional Foundations of National Cultural Identification in Russia // Russian Justice. 2013. Nº 6.

da era soviética em relação a vários povos. O referido Programa Federal de Metas observa que, atualmente, permanece o impacto negativo nas relações interétnicas de algumas consequências da política nacional soviética (por exemplo, repressões e deportações contra certos povos, repetidas mudanças nas fronteiras administrativo-territoriais). Hoje, este problema adquiriu particular relevância em relação à admissão de vários territórios na Federação Russa. Com efeito, o reconhecimento de uma atitude injusta e muitas vezes absurda em relação a todo o povo, com base em vários casos especiais, exige a adoção pelo Estado de um conjunto de medidas legais e sociais para prevenir manifestações de extremismo étnico-nacional.

Mesmo antes da adoção da atual Constituição da Federação Russa, foi adotada a Lei da RSFSR de 26 de abril de 1991 nº 1107-X “Sobre a reabilitação dos povos reprimidos”. No entanto, não contém ferramentas jurídicas abrangentes que permitam aplicar o mecanismo de reabilitação a cada pessoa ilegalmente reprimida da forma mais eficiente possível, de acordo com suas ideias sobre a natureza jurídica de um estado social e jurídico. Hoje, isso é relevante em conexão com a admissão na Federação Russa da República da Crimeia, na qual vivem os tártaros da Crimeia reprimidos nos anos soviéticos.

Além disso, no nível estadual, a formação da unidade da nação russa está intimamente ligada ao desenvolvimento etnocultural dos povos da Rússia. O Programa Federal de Metas acima oferece duas opções para resolver problemas na esfera da política nacional estatal e desenvolvimento etnocultural: a primeira opção envolve um ritmo acelerado de fortalecimento da unidade da nação russa e

desenvolvimento etnocultural, melhora significativa nas relações interétnicas e etnoconfessional; o segundo é neutralizar as tendências negativas existentes, fortalecer a identidade civil russa comum e desenvolver a diversidade etnocultural.

Assim, no campo jurídico da Federação Russa, existem dois termos inter-relacionados: "a unidade da nação russa", que implica a preservação da identidade étnica de todos os povos da Rússia que compõem esta nação, e "a unidade civil comum Identidade russa" como a consciência de pertencer à nação russa, a consciência de si mesmo como russo - um cidadão da Federação Russa. A identidade cívica geral russa levará ao fortalecimento de toda a unidade da nação russa (ainda em fase de formação), e o desenvolvimento da diversidade etnocultural só fortalecerá a identidade cívica geral com uma nova qualidade de comunidade solidária.

A regulamentação legal voltada para o desenvolvimento da diversidade étnica e cultural inclui uma gama bastante ampla de questões voltadas para a formação de relações interétnicas harmoniosas: questões de preservação e desenvolvimento da identidade nacional, a formação de uma cultura única de toda a Rússia, garantindo condições dignas para a desenvolvimento socioeconômico das regiões e representantes de todos os estratos sociais e grupos étnicos, combatendo o extremismo. No entanto, tal regulação não se limita apenas aos métodos de regulação legal. Um papel significativo aqui é desempenhado pelo nível de competência intercultural, tolerância e aceitação de uma forma diferente de conhecer o mundo, o padrão de vida dos representantes de diferentes grupos étnicos. Nesse sentido, é significativa a influência da legislação de nível regional no desenvolvimento qualitativo dessas áreas.

No nível regional, um conjunto de medidas foi desenvolvido para proteger e desenvolver a identidade russa, bem como para formar a identidade da comunidade que vive em um determinado assunto da Federação Russa. Nos atos de legislação regional, é frequentemente enfatizada a ideia de que a formação e implementação da identidade nacional, o desenvolvimento do potencial cultural do sujeito da Federação Russa garantirá um aumento da competitividade, o desenvolvimento da criatividade, inovação e bem-estar social -ser, a formação de uma orientação dos grupos individuais e sociais para valores que garantam a modernização bem sucedida da comunidade regional16. Ao mesmo tempo, enfatiza-se que a identidade regional deve fazer parte da identidade nacional russa, ser incorporada ao sistema de política cultural estatal17. Assim, na região de Yaroslavl, foi criado e está funcionando o Conselho para a Formação da Identidade Regional de Yaroslavl, que resolve questões sobre o desenvolvimento de abordagens comuns para a formação da identidade regional, o desenvolvimento do conceito de identidade regional e uma estratégia para a sua promoção.

Ao mesmo tempo, em um conjunto significativo de disposições legais regulatórias, o volume dessas disposições que se relacionam diretamente com a preservação da identidade étnica pelos russos é um pouco minimizado.

Um ponto essencial para a compreensão a esse respeito é o conjunto de medidas existentes destinadas a proteger a língua russa como língua nacional do povo russo. Nos programas do nível federal, a proteção da língua russa é realizada em três áreas: a língua estatal da Rússia -

16 Ver, por exemplo, Decreto do Governador da Região de Vladimir de 25 de novembro de 2013 nº 1074.

Federação Russa; idioma da comunicação internacional; língua dos compatriotas no exterior18.

Ao mesmo tempo, a legislação regional visa apenas parcialmente o desenvolvimento de um sistema para fortalecer a identidade russa. Vários programas regionais foram direcionados diretamente ao seu fortalecimento nas entidades constituintes da Federação Russa, a maioria das quais já esgotou seus recursos em termos de duração. Muitos deles resolveram esse problema apenas indiretamente.

Assim, alguns programas nas disciplinas da Federação Russa com o reassentamento predominante do povo russo continham um conjunto de medidas apenas para o desenvolvimento da língua russa como meio de comunicação interétnica. Como exemplo, podemos nomear o programa de destino regional "Língua russa" (2007-2010)" (região de Belgorod)19, bem como o programa de destino regional "Língua russa" para 2007-2010.

2009” (região de Ivanovo)20.

Criação de condições completas

para o desenvolvimento da língua russa como língua nacional do povo russo é observado no programa-alvo departamental "Língua russa" (2007-2009) (região de Nizhny Novgorod)21 e no programa-alvo regional "Língua russa" para 2008-

2010" (região de Vladimir)22. Entre as tarefas deste último estavam a criação de condições de pleno direito para o desenvolvimento da língua russa como língua nacional do povo russo;

18 Ver, por exemplo, o Decreto do Governo da Federação Russa de 20 de junho de 2011 No. 492 “Sobre o Programa Federal Alvo “Língua Russa” para 2011-2015”.

22 Aprovado. Lei da Região de Vladimir datada

propaganda da língua russa, aumentando e ativando vários tipos de motivações para o estudo da língua nacional russa e da cultura nacional russa e estudos regionais na região de Vladimir; popularização da língua russa como principal meio de comunicação nacional e internacional e desenvolvimento de interesse em sua história e estado atual no território da região de Vladimir. No entanto, no momento, esses programas esgotaram seus recursos em termos de duração.

Entre os programas atuais, pode-se destacar o Programa Estadual da Região de Voronezh “Desenvolvimento da Cultura e Turismo” com o subprograma “Desenvolvimento Etnocultural da Região de Voronezh”23, o Plano de Ação Integral para a Implementação em 2013-2015 da Estratégia de a Política Nacional do Estado da Federação Russa para o período até 2025. , harmonização das relações interétnicas, fortalecimento da identidade de toda a Rússia e desenvolvimento etnocultural dos povos da Federação Russa na região de Tula24.

A disposição sobre a melhoria da situação linguística monolíngue existente e a criação de um ambiente linguístico, sobre a expansão da esfera de uso ativo da língua russa, contida no Programa Estadual da República de Tyva "Desenvolvimento da Língua Russa para 2014-2018"25, também é interessante. No entanto, o recurso positivo de tais programas para fortalecer o status da língua russa é claramente insuficiente para uma abordagem abrangente para fortalecer a identidade russa nas regiões da Rússia.

Devemos concordar com os principais etnólogos russos que o prestígio da russianidade e o orgulho do povo russo devem ser afirmados não negando a russidade, mas afirmando uma dupla identidade (russo e russo), melhorando as condições de vida das regiões predominantemente habitadas por russos , promovendo sua ampla representação em instituições da sociedade civil e a proteção de seus interesses em organizações públicas nacionais. O enraizamento da identidade russa como um sistema especial da identidade do povo russo, expresso na língua russa, cultura nacional (folclórica) russa, tradições, valores familiares e fé ortodoxa, é um impulso adicional no fortalecimento do russo unido nação26.

O período soviético de nossa história, em que o povo russo cumpriu a missão do “irmão mais velho”, o subsequente “desfile de soberanias” da nova Rússia e a consolidação dos direitos das “nações titulares” nas repúblicas a Federação Russa não contribuiu para a formação da identidade russa ou russa. Hoje, em um período de novas mudanças globais e desafios para a Federação Russa, é necessário formar uma clara posição etnológica, legal e civil geral nessas áreas.

Em conexão com essas tendências no desenvolvimento de legislação para fortalecer a identidade russa, podemos determinar:

fortalecer a proteção legal em relação à língua russa e à cultura nacional russa em termos de preservação de suas qualidades originais;

apoio econômico e desenvolvimento social de territórios predominantemente colonizados por russo-

26 Ver: Tishkov V. Sobre o povo russo e a identidade nacional na Rússia. URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/publikacii/o_rossisko.htmL

o povo, bem como os territórios estrategicamente importantes para a sua preservação, incluindo a “russianidade”: a região de Kaliningrado, a República da Crimeia, o Extremo Oriente;

reforçar o papel das instituições, incluindo as organizações públicas nacionais;

adoção de um programa abrangente e direcionado de orientação econômica, social e cultural para o renascimento da aldeia nas regiões da Rússia central nas novas condições econômicas ("nova aldeia russa");

desenvolvimento da educação patriótica, cultivo do patriotismo e conhecimento da história de seu país, o papel do povo russo nas páginas heróicas da história do estado russo, heróis nacionais;

a necessidade de uma avaliação legal e civil geral desses trágicos eventos em nossa história que afetaram o povo russo, os russos como pessoas reprimidas, a identidade russa como um todo;

a necessidade de medidas educacionais e culturais e educacionais para formar a identidade russa, familiarização como educação adicional com a língua eslava antiga, o estudo da vida e costumes dos eslavos, o cultivo de uma cultura de comunicação moderna dentro de seu grupo nacional.

Também é possível criar certos etnocentros turísticos e alocar o território apropriado para a construção de um centro para o desenvolvimento da identidade russa, que incluiria instituições culturais, aldeias étnicas e instituições educacionais para familiarização e estudo da escrita russa, artesanato popular russo e folclore com foco principal no seu atendimento por alunos de instituições de ensino, incluindo pré-escolas.

No entanto, deve-se lembrar que a identidade nacional, incluindo a russa, não está tanto relacionada à nacionalidade de seu portador quanto

determinado pela referência do indivíduo a si mesmo como nação. Portanto, o fortalecimento da posição da língua russa no exterior, bem como a promoção e proteção da língua russa como o maior valor civilizatório dentro do Estado, também pode ser considerada uma certa tarefa jurídica.

sobre o surgimento no nível federal da autonomia nacional-cultural correspondente como forma de autodeterminação nacional-cultural dos cidadãos da Federação Russa, identificando-se com uma determinada comunidade étnica, a fim de resolver independentemente questões de preservação da identidade, desenvolvimento língua, educação, cultura nacional, é bastante justificada.

Deve-se notar que a formação de uma única nação russa só é possível se cada cidadão perceber não apenas sua etnia, mas também comunidade com concidadãos de um único país multinacional, participação em sua cultura e tradições. Nesse sentido, é necessária a criação de mecanismos jurídicos efetivos que visem o surgimento da identidade russa. A consciência de si mesmo como russo, membro de uma grande comunidade - uma única nação russa, portadora da identidade nacional russa como pertencente ao Estado russo - é tarefa de várias gerações. Nesse sentido, as medidas legais devem ser colocadas no nível legislativo, juntamente com as ferramentas legais estabelecidas para a proteção das línguas nacionais e estaduais, o desenvolvimento da cultura popular e russa, o apoio ao desenvolvimento das regiões e os interesses geopolíticos da Rússia, que já estão em vigor.

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Mecanismo de aculturação jurídica

SOKOLSKAYA Lyudmila Viktorovna, PhD em Direito, Professor Associado do Departamento de Disciplinas de Direito Civil do Instituto Humanitário Regional do Estado de Moscou

Federação Russa, 142611, Orekhovo-Zuevo, st. Verde, 22

A aculturação jurídica é investigada - um contato de longo prazo de culturas jurídicas de diferentes sociedades, dependendo das condições históricas, usando uma variedade de métodos e maneiras de influenciar umas às outras, cujo resultado necessário é uma mudança nas estruturas iniciais da cultura de as sociedades contatadas, a formação de um espaço jurídico único e uma cultura jurídica comum. Formas, métodos, meios e métodos de aculturação legal são revelados, o mecanismo de seu funcionamento e impacto no sistema jurídico da sociedade russa moderna são revelados.

Palavras-chave: cultura jurídica, aculturação jurídica, mecanismo de aculturação jurídica, modernização, unificação.

Mecanismo de Aculturação Jurídica

L. V. Sokol"skaya, PhD em Direito

Instituto Regional de Humanidades do Estado de Moscou

22, Rua Zelenaya, Orekhovo-Zuevo, 142611, Rússia

E-mail: [e-mail protegido]

Aculturação - este contato intercultural de várias sociedades. Ao contactar culturas jurídicas sujeitas a investigação jurídica de aculturação. O artigo revela o mecanismo de aculturação jurídica como um conjunto de métodos, ferramentas, técnicas e fatores inter-relacionados e interdependentes que propiciam o contato intercultural de várias sociedades. Aculturação das partes: sociedade-receptora, sociedade-doadora, sociedade-parceira. No processo de aculturação jurídica são as seguintes etapas: identificação das necessidades, empréstimo, adaptação, percepção (assimilação), resultado. Dependendo da posição da sociedade entra em contato intercultural e aculturação distinguir mecanismo jurídico tais formas históricas como recepção, expansão, assimilação, integração e convergência. O autor aplicou a abordagem dos estudos histórico-culturais.

Palavras-chave: cultura jurídica, aculturação jurídica, mecanismo jurídico de aculturação, modernização, unificação.

DOI: 10.12737/7571

O aprofundamento dos processos de integração jurídica na era da globalização faz surgir a necessidade de criar e estudar o mecanismo de aculturação jurídica1, que

1 A aculturação jurídica é um contato contínuo de culturas jurídicas de diferentes sociedades, dependendo das condições históricas, usando uma variedade de métodos e maneiras de influenciar umas às outras, cujo resultado necessário é uma mudança no

diferiram dos mecanismos já conhecidos e suficientemente estudados para introduzir elementos de uma cultura jurídica estrangeira na cultura jurídica nacional (por exemplo, o mecanismo de implementação das normas do direito internacional).

estruturas culturais das sociedades contatadas, a formação de um espaço jurídico único e uma cultura jurídica comum. Ver: Sokolskaya LV Interação das culturas jurídicas no processo histórico. Orekhovo-Zuevo, 2013.

Os problemas da identidade nacional russa agravaram-se acentuadamente em relação ao colapso da URSS e nos anos seguintes em relação à busca pelo povo russo de seu lugar na nova Rússia, seu caminho no mundo. A fim de encontrar seu lugar digno na família dos povos do mundo e da Rússia, os russos estão tentando realizar seu Ser, seu Caminho, sua Missão. E para se engajar na autoconsciência do Eu, é necessário “olhar” para seu passado recente, digamos, por vários séculos, para entender a dinâmica de seu desenvolvimento. E este processo de auto-aprofundamento no Eu do povo, o Eu da cultura, o Eu da sociedade russa começou. Assim, no 18º Conselho Popular Mundial da Rússia, foi adotada a "Declaração da Identidade Russa", que define alguns marcos e orientações para a busca da identidade nacional russa. A "Declaração de Identidade Russa" levou muitos representantes proeminentes do povo russo a discutir esta questão dolorosa para a nação russa. Na perspectiva inversa, o povo russo pode encontrar muitas respostas para o ponto sensível da identidade nacional russa, muitas soluções para os desafios de hoje.

O caminho do reencontro através do “interior de si” também é indicado em outra fonte do pensamento russo: a “Doutrina Russa”. Neste interessante documento, os autores tentam responder às questões atuais da agenda russa e delinear as principais direções do renascimento russo (em economia, política, arte, educação, ciência, construção do Estado, etc.). A "Doutrina Russa" contém uma metodologia para adquirir uma identidade nacional russa. Assim, o documento observa: “O renascimento e a nova ascensão da civilização russa não começarão sem um “retorno a si mesmo”. Você precisa procurar o seu próprio, orgânico. Você tem que ir de seu próprio eu. E só então nós (Rússia) seremos reconhecidos como um jogador de pleno direito, quando pararmos de focar nessa ideia de necessidade de reconhecimento. Aliás, é justamente em nossa alteridade, dessemelhança com os outros, ou seja, em nossa independência civilizacional, que está a garantia de nossas possíveis aquisições e sucesso nos caminhos da História. Os documentos acima e outros atestam que o processo de compreensão da identidade russa está em andamento, mas é lento, intermitente, às vezes com grande tensão e rupturas. O processo de aquisição de uma identidade nacional pelos russos causa não apenas apoio, mas também forte oposição de certa parcela da sociedade, orientada para valores e ídolos ocidentais. O fato de que o processo está em andamento é evidenciado por discussões não apenas na imprensa nacional patriótica e russa, mas também em publicações moderadas, programas individuais da televisão central e outros meios de comunicação. Por exemplo, uma discussão intitulada "O que os russos querem?" na Literaturnaya Gazeta.

Anteriormente, as autoridades tinham medo da “questão russa” como fogo. Agora muita coisa mudou: vários estadistas falam francamente sobre o modo russo, a consciência russa e a cultura russa. A questão da identidade nacional foi levantada especialmente profundamente por V.V. Coloque em. Falando em 19 de setembro de 2013 em uma reunião do Valdai International Discussion Club na região de Novgorod, V.V. Putin vinculou a aquisição da identidade nacional à formação de uma ideia nacional. Ele observou: “É necessária criatividade histórica, uma síntese das melhores experiências e ideias nacionais, uma compreensão de nossas tradições culturais, espirituais e políticas de diferentes pontos de vista com o entendimento de que isso não é algo congelado, dado para sempre, mas isso é um organismo vivo. Só assim a nossa identidade assentará numa base sólida, virada para o futuro e não para o passado.”

A compreensão da identidade nacional está intimamente ligada ao aprofundamento da russianidade. Compreender a si mesmo é impossível sem se referir ao eu do povo, o eu da cultura russa, o eu da sociedade russa, o eu do Estado russo. Os autores da monografia “Russians. O ABC da Autoconsciência Nacional Russa”, falando sobre o seguinte: “Para ser russo, é preciso reconhecer-se como russo. Este é um divisor de águas claro. Por vários séculos vivendo juntos na Rússia, muitas pessoas deixaram de diferir dos russos em sua cultura e idioma. Mas eles mantiveram a autoconsciência e o nome de seu povo e se consideram, por exemplo, Chuvash ou Mordvins. Este não é apenas um direito deles, é digno de respeito, pois a diversidade étnica com um núcleo cultural comum é um grande valor, embora complique muitas relações sociais. A peculiaridade da identidade russa é que representantes de outras nações podem se reconhecer como russos, sentir-se à vontade na cultura russa e construir o mundo russo. Muitos representantes de outros grupos étnicos em muitas características mentais não diferem dos russos étnicos por muito tempo. Eles estão profundamente integrados ao mundo russo, sentem-se à vontade no estado e na sociedade russa.

Valores Básicos formam a base de uma identidade nacional. Quais valores são básicos no estágio atual para o povo russo? Esta questão foi levantada no XV Conselho Popular Mundial da Rússia, que adotou o documento: "Valores básicos - a base da identidade nacional". Esta fonte, importante para a consciência nacional russa, nomeia os valores básicos: fé, justiça, paz, liberdade, unidade, moralidade, dignidade, honestidade, patriotismo, solidariedade, misericórdia, família, culturas e tradições nacionais, o bem do homem, diligência , autocontrole e sacrifício. A formação desses valores básicos entre a geração mais jovem, seu cultivo na sociedade é a tarefa pedagógica e social mais importante. Essa tarefa deve unir todos: cientistas sociais, políticos, ideólogos e funcionários do governo. Todas as instituições sociais, organizações públicas, meios de comunicação de massa devem estar engajados na formação de uma atitude positiva em relação a esses valores básicos. Caso contrário, o povo russo continuará sendo um povo sem solidariedade, sem saber para onde ir, o que fazer e por quê. O problema dos valores básicos deve ser levantado de forma mais aguda e abordado em todos os níveis de governo, sociedade, cultura e negócios.

Atualmente, muitos valores básicos na mente russa estão confusos. A consciência russa não está profundamente ciente de seu significado para a saúde moral e o desenvolvimento espiritual da nação russa. Além disso, na era das mudanças civilizacionais, quando é necessário unir a nação em torno de valores básicos, tendências perigosas continuam a se desenvolver, levando à degradação da cultura, à perda dos valores familiares e à desumanização do homem.

Conhecimento da língua russa e proteção da língua russa. A "Declaração de Identidade Russa", adotada no 18º Conselho Popular Mundial da Rússia em 11 de novembro de 2014, observa o papel da língua russa na formação da identidade russa. Assim, a declaração diz: “Na tradição russa, a língua nacional era considerada o critério mais importante de nacionalidade (a própria palavra “língua” é um antigo sinônimo da palavra “nacionalidade”). A proficiência em russo é uma obrigação para todos os russos.”

Nos últimos anos, tem havido uma pressão crescente sobre a língua russa para mudar o código genético da cultura russa. A língua russa está repleta de gírias e palavras estrangeiras. Em conexão com as reformas econômicas, muitas palavras do idioma inglês, falado pelos negócios modernos, fluíram para o idioma russo. Embora existam muitas palavras em russo que podem substituir com sucesso os empréstimos de idiomas. Em russo, alguns "cientistas" estão tentando legalizar algumas gírias.

Pertencer à fé ortodoxa é o elemento mais importante da identidade cultural e nacional russa. Processos difíceis estão se desenrolando na esfera espiritual. A vida na Igreja está em pleno andamento, as igrejas ortodoxas estão sendo reconstruídas e restauradas, livros e revistas religiosos são impressos em edições em massa, música ortodoxa, festivais de livros e filmes são realizados. Na última década, as obras de filósofos russos famosos e esquecidos foram publicadas em grande número: N.A. Berdiaeva, A. S. Khomyakova, N.O. Lossky, S. N. Trubetskoy, N.I. Ilina, S. N. Bulgakov, S. L. Franco, V. V. Zenkovsky, G. P. Fedotova, A. F. Loseva, B. P. Vysheslavtseva, L.N. Gumeleva, I. V. Kirievsky, K. S. Aksakov, K. N. Leontiev, V. V. Rozanov e muitos outros. Tudo isso fala do renascimento da cultura russa, do aprofundamento dos russos em seu eu.

A cultura russa em geral, a literatura russa em particular, nos dá uma ideia vívida do caráter nacional do povo russo. O leitor russo descobre nomes anteriormente desconhecidos de escritores proeminentes da diáspora russa. Uma pessoa russa está finalmente começando a prestar atenção a si mesma, a mergulhar em sua dignidade, a se concentrar no principal e no íntimo. O cientista político, filósofo, cientista Ivan Ilyin escreve: "Uma pessoa russa vive, antes de tudo, com seu coração, imaginação e só então - com sua vontade e mente", "Uma pessoa russa espera de uma pessoa, antes de tudo, bondade, consciência, sinceridade". Que a cultura russa traz luz, bondade, espiritualidade, consciência, sinceridade da alma russa, que a cultura russa é universal, cósmica, há muito se sabe. Mas ao longo dos séculos da política russofóbica dos países ocidentais, principalmente a Grã-Bretanha, e agora os Estados Unidos, secundariamente, pelos esforços da “quinta coluna” dentro da Rússia, a cultura russa, o povo russo, seu passado glorioso foi caluniado, pervertido, denegrido de tal forma que a geração mais jovem tem que redescobrir a cultura russa, olhar de novo para as grandes realizações dos descendentes em todas as áreas da vida e atividade.

O cientista político americano S. Huntington escreveu: “... as características e diferenças culturais estão menos sujeitas a mudanças do que as econômicas e políticas e, como resultado, são mais difíceis de resolver ou reduzir a compromissos. Na antiga União Soviética, os comunistas podem tornar-se democratas, os ricos podem tornar-se pobres e os pobres podem tornar-se ricos, mas os russos, com toda a sua vontade, não podem tornar-se estonianos, os azerbaijanos não podem tornar-se arménios... A religião divide as pessoas ainda mais acentuadamente do que a etnia. Uma pessoa pode ser meio francesa ou meio árabe, e até mesmo ser cidadã de ambos os países. É muito mais difícil ser meio católico ou meio muçulmano." Devemos concordar que a religião realmente divide mais as pessoas do que as nações e cria obstáculos intransponíveis à comunicação e ao diálogo. A adoção da fé significa simultaneamente a adoção da russianidade, a aquisição da identidade nacional russa. Russos e representantes de outros povos que uma vez aceitaram a fé ortodoxa tornam-se firmes defensores e ascetas da Igreja. Eles se tornam parte da Civilização Ortodoxa Russa, que deu ao mundo tantos exemplos de serviço honesto à bondade, verdade, paz, conhecimento e justiça.

A profunda conexão do homem com a história da Rússia, é o elemento mais importante da identidade nacional russa. Membro da Duma do Estado, o político V. Aksyuchets escreveu sobre isso: “Somente altos ideais espirituais trouxeram no caráter do povo traços tão raros que lhes permitiram sobreviver e preservar sua dignidade em circunstâncias históricas singularmente difíceis. Essas características são, antes de tudo, a abertura universal e a capacidade de resposta do povo russo, seu instinto saudável de coexistência, sua incrível sobrevivência. Um lugar-chave na história da cultura, estado e povo russos foi ocupado pela espiritualidade, associada no período pré-cristão às crenças pagãs e no período cristão à fé ortodoxa. Ao longo dos dois mil anos de história da expansão e estabelecimento do cristianismo na Rússia (de Quersoneso a Kyiv, depois a Moscou ...), os povos russos absorveram a humildade diante da autoridade do Criador, aceitaram a Cruz Ecumênica e se estabeleceram em sua missão de levar amor, bondade, verdade, justiça, conhecimento, paz e sabedoria às nações. Não é por acaso que o povo russo é chamado de povo portador de Deus, ou seja, carrega Deus dentro de si.

A característica russa mais importante é solidariedade com o destino do povo russo. No Discurso do Clube de Discussão do Conselho Popular Mundial da Rússia ao povo pensante da Rússia "Acreditamos em nós mesmos, em nosso povo, em nossa civilização!" datado de 24 de abril de 2013, anota-se: “A solidariedade difere do totalitarismo pela natureza não-violenta e consciente da unidade social, a preservação da ampla liberdade pessoal juntamente com o imperativo de um dever nacional e civilizado. Também pressupõe ampla e regular participação dos cidadãos no governo, maximizando o uso de alavancas diretas de governo (referendos, autogoverno de pequenos espaços) e minimizando o nível de alienação do cidadão comum da tomada de decisão política. O ideal de solidariedade, unidade conciliar do povo e do poder não era um sonho utópico para nossa civilização, mas estava profundamente enraizado em nossa história nacional”.

A solidariedade envolve a participação do povo russo, todos os seus representantes, de pessoas comuns a líderes, em eventos específicos de governo do estado russo (eleições, referendos, manifestação de opiniões sobre as ações de deputados de todos os níveis na mídia etc.), gestão de associações públicas, governos locais, em campanhas para proteger os interesses russos em todas as reuniões, comícios, na mídia, apoio a russos, ortodoxos em todo o mundo, etc. A solidariedade também é garantida por um desejo real de unidade conciliar do povo , governo e empresas. Estas são três grandes forças sobre as quais o Estado russo se apoia.

De acordo com V. K. Egorova “Os russos, apesar de seu sobornost e coletivismo (que acontecem, mas se manifestam de forma inconsistente na vida cotidiana, e “em momentos fatais” ou quando, como se diz, “apoiados na parede”), o povo não é solidário , atomizada e sofredora, uma vez que a vida humana no nível individual e a vida nacional importam apenas diante de Deus (subconscientemente, de acordo com a cultura - “os incrédulos também estão nisso”) e diante da Pátria. A vida é protegida (tanto individual quanto nacional, das pessoas) somente quando há perigo. Uma vida “normal” está sendo construída lentamente, sem buscar o bem-estar (conforto, se preferir), já que (subconscientemente) a vida principal está no outro mundo, ou seu significado, quase de forma decisiva, está no prosperidade da Rússia. Esta conclusão V.K. Egorova diz que o desenvolvimento de um sentimento de solidariedade entre o povo deve ser tratado como instituições estatais, associações públicas e representantes individuais da elite russa. É necessário criar condições para a manifestação de um sentimento de solidariedade entre as pessoas em quaisquer questões.

Sentimento de parentesco com o povo e a cultura russos um dos componentes mais complexos da identidade nacional russa. E muitos representantes de outros grupos étnicos se juntaram ao povo russo no processo de seu desenvolvimento histórico. Assim, a “Declaração de Identidade Russa” observa: “O povo russo tinha uma composição genética complexa, incluindo os descendentes de tribos eslavas, fino-úgricas, escandinavas, bálticas, iranianas e turcas. Essa riqueza genética nunca se tornou uma ameaça à unidade nacional do povo russo. O nascimento de pais russos na maioria dos casos é o ponto de partida para a formação da autoconsciência russa, que, no entanto, nunca descartou a possibilidade de se juntar ao povo russo por pessoas de um ambiente nacional diferente que adotaram a identidade, língua, cultura e tradições religiosas. Isso significa que o povo russo é internacional em suas raízes étnicas. Portanto, a russianidade é baseada no respeito pela cultura, sentimentos, caráter e temperamento de todos os povos que vivem na Rússia e no exterior.

O internacionalismo é a essência da russianidade. Essa característica da russianidade atraiu povos oprimidos de todo o mundo para o mundo russo. Não é por acaso que o Império Russo foi formado no processo de entrada voluntária em sua composição de muitos povos vizinhos. Esses povos buscaram proteção na Rússia de certos vizinhos agressivos, das aspirações coloniais da Grã-Bretanha e da França.

A identidade do povo russo está associada ao estado russo. O Patriarca Kirill de Moscou e Toda a Rússia, falando no fórum de Tyumen do Conselho Popular Mundial da Rússia em 21 de junho de 2014, observou: “A especulação sobre a heterogeneidade do povo russo é um mito de natureza puramente política. Em escala global, os russos são uma nação única e excepcionalmente integral. Em termos de grau de unidade religiosa e linguística, em termos de proximidade de matrizes culturais, os russos não têm análogos entre as grandes nações do planeta. O fenômeno da solidez russa é explicado pelo fato de que em nossa autoconsciência nacional a conexão entre o indivíduo e o Estado ocupa um lugar excepcional. A identidade étnica dos russos, mais do que a de qualquer outro povo, está associada à identidade do estado, ao patriotismo russo e à lealdade ao centro do estado. A fusão da identidade nacional russa com a identidade estatal e civil leva ao fato de que os russos sempre lutaram e lutarão, enquanto existirem como nação, pela soberania do estado em todos os sentidos: no simbolismo, na defesa, na tomada de decisões estatais na política e na economia, o que não é suficiente para a maioria das culturas nacionais, especialmente as jovens nações em desenvolvimento da África, Ásia e América Latina. Considerando o fenômeno de síntese da identidade nacional, estatal e civil da nação russa, a cultura russa deve criar modelos e programas atraentes para seu desenvolvimento no futuro. A política interna e externa da Rússia pode ser bem-sucedida se for baseada nas tendências acima no desenvolvimento da cultura russa e do povo russo. Essa política apenas fortalece a integridade e a unidade do povo russo, a que aspiram seus melhores representantes.

Bibliografia:

Aksyuchets, A. "Deus e Pátria - a fórmula da idéia russa" / A. Aksyuchets // Moscou. - 1993. - Nº 1. - P. 126
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Ilyin, I. A. Contra a Rússia / I.A. Ilin. - M.: Editora Militar, 1991. - S. 329
Doutrina Russa "Projeto Sérgio" / Ed. A. B. Kobyakova e V.V. Averyanov. – M.: Yauza-press, 2008. – 864 p.
russos. ABC da autoconsciência nacional russa. - M.: Geração, 2008. - 224 p.
Huntington, S. Um choque de civilizações? / S. Huntington // Pesquisa política. - 1994. - Nº 1. - P. 36
IDENTIDADE NACIONAL RUSSA: QUESTÕES TEÓRICAS
o artigo levanta questões atuais da formação da identidade nacional russa; analisam-se os principais componentes e dinâmicas da identidade russa; tenta-se determinar o papel de cada componente no processo de formação da identidade russa.
Escrito por: Kargapolov Evgeny Pavlovitch

Especialmente para o portal "Perspectivas"

Leokadiya Drobizheva

Drobizheva Leokadiya Mikhailovna - Pesquisador-chefe do Instituto de Sociologia da Academia Russa de Ciências, Chefe do Centro de Estudos das Relações Interétnicas, Professor da Escola Superior de Economia da Universidade Nacional de Pesquisa, Doutor em Ciências Históricas.

A consolidação da identidade de toda a Rússia ainda é discutida por cientistas e políticos, mas também existe como uma prática social real na mente dos cidadãos russos. As noções habituais do passado permanecem indeléveis, as pessoas não deixaram de associar sua distinção etnocultural à nação, portanto, a definição consensual de “povo multinacional da Rússia” permanece no espaço doutrinário. Estudos mostram que a base da dinâmica da identidade de toda a Rússia é principalmente o Estado e o território comum, e só então - o passado histórico, a cultura, a responsabilidade pelos assuntos do país.

Para colocar um problema

A identidade solidária dos cidadãos é considerada condição para a manutenção da harmonia na sociedade e da integridade do Estado. Nas condições modernas, quando em diferentes países há uma demanda crescente pelo direito de decidir o próprio destino, de escolher livremente o caminho do desenvolvimento, seu significado é especialmente grande. Na Rússia, uma identidade cívica positiva é especialmente importante em conexão com a perda da identidade da era soviética experimentada, mas não esquecida pelas pessoas, e o aumento da tensão política externa.

O fortalecimento da identidade civil russa é uma tarefa e uma das atividades da Estratégia da política nacional do Estado para o período até 2025. A necessidade de solidariedade é reconhecida não apenas pela liderança do país, é também um pedido natural da sociedade . Não é por acaso que na década de 1990, quando os conceitos de “nação russa” e “identidade civil” não apareciam em documentos doutrinários, discursos do presidente da Federação Russa, seus discursos na Assembleia Federal (apareciam desde 2000) , mais da metade da população durante as pesquisas sobre o todo-russo a amostra foi respondida que eles se sentem como cidadãos da Rússia [ ; ; Com. 82].

Nos anos 2000, nos Discursos à Assembleia Federal do Presidente da Federação Russa, é usado o conceito de "nação" no sentido de toda a Rússia e seus derivados. Em uma reunião de trabalho sobre questões de relações interétnicas e inter-religiosas em 2004, V. Putin observou diretamente: “... temos todos os motivos para falar sobre o povo russo como uma única nação. Há… algo que nos une a todos. … Esta é a nossa realidade histórica e atual também. Representantes dos mais diversos grupos étnicos e religiões na Rússia se sentem como um povo verdadeiramente unido.

Em 2012, os conceitos de “povo russo multinacional” (nação russa), “identidade civil” foram introduzidos na Estratégia da política nacional do estado para o período até 2025. Naturalmente, eles começaram a ser incluídos nos cursos educacionais, apareceram nos currículos escolares e são expressos no discurso político. A identidade totalmente russa é tanto uma ideia formada, quanto sentimentos e normas de comportamento.

Sociólogos, cientistas políticos, historiadores em sua metodologia usam o conceito de M. Weber "sobre crenças subjetivas de massa", "fé subjetiva", valores que podem se tornar a base para a integração da sociedade. Voltando-se para o conceito normativo de valor de E. Durkheim e T. Parsons, estudando as identidades como percepção da realidade social, os cientistas se apoiam na direção construtivista. É gratificante que depois de uma entrevista com Thomas Lukman na revista Sociology and Social Anthropology [p. 8], uma visão simplificada do construtivismo tornou-se menos comum, e há um entendimento de que os próprios autores do construtivismo se basearam nas ideias das obras antropológicas de K. Marx, o objetivismo sociológico de E. Durkheim, o entendimento da sociologia histórica de M. . Weber, e a base proposta pela síntese de T. Luckmann e P. Berger "é a fenomenologia do mundo da vida desenvolvida por [E.] Husserl e [A.] Schutz" . Essa conclusão nos orienta para o entendimento de que somente aquelas ideias que se baseiam no “mundo da vida” cotidiano das pessoas podem ser bem-sucedidas. Partimos disso ao interpretar os dados de pesquisas sociológicas ao estudar as ideias das pessoas sobre sua identificação com os cidadãos russos. É improvável que todos que gritaram “Rússia, Rússia!” durante as Olimpíadas ou a Copa do Mundo tenham lido a Estratégia da Política Nacional do Estado ou mesmo as mensagens do Presidente da Federação Russa à Assembleia Federal sobre a presença do ideia de identidade civil russa neles, mas eles sentiram isso. Além disso, quando nosso país é apresentado de forma negativa, causa sofrimento emocional na maioria dos russos.

Lembramos disso porque o objetivo do artigo é considerar as mudanças na identidade russa não apenas no país como um todo, mas também nas regiões. É na variante regional e étnica da identidade russa que os fatores motivacionais têm o principal valor explicativo.

Entendendo a Identidade Civil Russa

Em torno da compreensão da identidade russa, as disputas científicas que têm conotações políticas e etnopolíticas não param. Eles se concentram principalmente em três questões: essa identidade pode ser chamada de civil, quais são os principais significados solidários nela, e a identidade cívica de toda a Rússia significa um substituto para a identidade étnica.

No início do período pós-soviético, quando a identidade soviética estava se perdendo, praticamente não havia dúvida de que, em vez da soviética, teríamos uma identidade cívica. O texto da Constituição de 1993 continha significados que permitem interpretar a comunidade da seguinte forma, o que se refletirá na identidade cívica dos concidadãos. A Constituição afirmava "direitos humanos e liberdades, paz civil e harmonia", a inviolabilidade da fundação democrática da Rússia, "a responsabilidade pela pátria para as gerações presentes e futuras". O “portador da soberania” e a única fonte de poder na Federação Russa, diz a Constituição, é seu povo multinacional (Artigo 3, parágrafo 1). Quando o Estado começou a moldar ativamente a identidade russa na década de 2000, as dúvidas começaram a ser expressas por intelectuais de mentalidade liberal. O autor do livro "Entre o Império e a Nação" E.A. Pain perguntou se é possível chamar a identidade russa de civil, se não se pode dizer que uma nação política e civil foi formada em nosso país. (O título de seu livro também é sintomático.) A discussão continua, e não só em relação ao nosso país [ ; ; ].

Resumindo o desenvolvimento de identidades no Projeto liderado por I.S. Semenenko, S.P. Peregudov escreveu que a identidade cívica das pessoas se manifesta em sua adesão aos princípios e normas do estado de direito e da representação política democrática, na consciência de seus direitos e obrigações civis, responsabilidade pelos assuntos da sociedade, liberdade individual, reconhecimento da prioridade dos interesses públicos sobre os de grupos restritos [ , p. 163]. Obviamente, nem todas as pessoas em países considerados democráticos compartilham e observam todas as normas e valores da sociedade civil. Não é por acaso que no European Social Survey (ESSI), bem como no Eurobarómetro, nem todos os indicadores de identidade cívica foram utilizados, e o seu conjunto foi alterado. Nem todos os cidadãos, mas apenas metade em cada um dos 28 estados da UE, acreditam que as pessoas em seus países têm muito em comum. Mas, em geral, de acordo com os pesquisadores, no futuro próximo no Ocidente, incluindo a Europa, é precisamente a identidade política, estado-país, que manterá o significado de uma das identidades de grupo mais importantes [ ; ; ].

Estudos aprofundados de elementos cívicos na identidade russa ainda estão à nossa frente. Mas alguns desses elementos já foram incluídos em pesquisas e serão analisados.

Na elaboração da Estratégia para a Política Nacional do Estado em 2012 e na discussão de seu ajuste em 2016‒2018. representantes das repúblicas e defensores ativos da identidade russa expressaram temores sobre a substituição da identidade étnico-nacional (étnica) pela Rússia. A forma de afastar esses temores foi a inclusão nas metas e áreas prioritárias da política nacional do Estado da redação: "fortalecer a unidade do povo multinacional (nação russa), preservar e apoiar a diversidade etnocultural".

Foi difícil discutir a questão dos significados que unem os cidadãos do país em uma comunidade totalmente russa, refletida na identidade. Ao discutir a implementação da Estratégia Estadual de Política Étnica em uma reunião do Conselho de Relações Interétnicas em 31 de outubro de 2016, foi proposta a elaboração de uma lei sobre a nação russa. A este respeito, foi expressa uma opinião sobre a nação russa como base do estado nacional. Foi justificado pelo fato de que a unidade de nossa sociedade é baseada na cultura russa, na língua russa e na memória histórica, e o estado e o território, que fundamentam a nação política, não podem formar a base da “lealdade patriótica”. "A cidadania da Federação Russa existe depois de 1991, enquanto cultura e história conectam gerações".

Às vezes, argumenta-se que no exterior todo mundo que vem da Rússia é chamado de russo. Da mesma forma, os escoceses ou galeses que vêm até nós (e para outros países) não são chamados de britânicos, mas de ingleses, embora oficialmente sejam cidadãos britânicos. O mesmo vale para os espanhóis. Bascos, catalães são chamados de nações (representantes dos movimentos basco e catalão), mas eles, como os castelhanos, fazem parte da nação espanhola.

Em 2017‒2018 foram elaboradas propostas para inclusão na Estratégia da política nacional do estado para o período até 2025. Entre elas estão “as principais definições que são utilizadas na Estratégia...”, propostas pelo Conselho Científico sobre Etnia e Relações Interétnicas no âmbito da Presidium da Academia Russa de Ciências e levando em consideração os mais recentes desenvolvimentos teóricos e empíricos das instituições acadêmicas.

A nação russa é definida como “uma comunidade de cidadãos livres e iguais da Federação Russa de várias afiliações étnicas, religiosas, sociais e outras, que estão cientes de seu estado e comunidade civil com o estado russo, adesão aos princípios e normas de o estado de direito, a necessidade de respeitar os direitos e obrigações civis, a prioridade dos interesses públicos sobre o grupo".

De acordo com isso, a consciência cívica (identidade civil) é “um sentimento de pertencimento ao seu país, seu povo, estado e sociedade, realizado pelos cidadãos, responsabilidade pelos assuntos do país, ideias sobre valores básicos, história e modernidade, solidariedade em alcançar objetivos e interesses comuns da sociedade de desenvolvimento e do Estado russo.

Assim, nossa identidade russa é multicomponente, inclui estado, país, autoconsciência civil, ideias sobre um povo multinacional, comunidade social e histórica. Baseia-se em valores comuns, objetivos para o desenvolvimento da sociedade e solidariedade.

Naturalmente, todos esses componentes estão presentes até certo ponto quando as pessoas definem sua identidade russa. Mas em pesquisas de toda a Rússia e pesquisas nos assuntos da federação, entre nacionalidades específicas, elas se manifestam de maneiras diferentes. A identidade totalmente russa, como todas as outras identidades sociais, é dinâmica, influenciada por eventos e pessoas. De acordo com as abordagens de E. Giddens, J. Alexander, P. Sztompka, P. Bourdieu, consideramos participantes em interações em vários "campos". Portanto, é importante mostrar as tendências gerais na percepção da identidade cívica russa e as características que se manifestam em várias regiões do país, nos sujeitos da federação com composição étnica diferente da população.

A base empírica para a análise são os resultados de pesquisas em toda a Rússia do Instituto de Sociologia do Centro Federal de Pesquisa Científica da Academia Russa de Ciências de 2015 a 2017. , bem como os resultados de pesquisas representativas nos assuntos da federação (Região de Astrakhan, República do Bascortostão, Região de Kaliningrado, República da Carélia, Região de Moscou e Moscou, República de Sakha (Yakutia), Território de Stavropol, República do Tartaristão, KhMAO ) realizado em 2014‒2018. Centro para o Estudo das Relações Interétnicas do Instituto de Sociologia do Centro Federal de Pesquisa Científica da Academia Russa de Ciências. Para comparações, também usamos dados de pesquisas VTsIOM encomendadas pela RICA em 2016-2017. Em alguns casos, envolvemos os resultados de pesquisas realizadas por cientistas nas regiões, estipulando a possibilidade de sua comparabilidade. No curso de pesquisas regionais e em toda a Rússia conduzidas pelo Instituto de Sociologia do Centro Federal de Pesquisa Científica da Academia Russa de Ciências, realizamos entrevistas em profundidade com especialistas, especialistas, figuras públicas e representantes de várias profissões . Alguns deles estão listados abaixo.

No estudo, implementamos a abordagem da sociologia comparada. A identidade russa e o grau de associação dos entrevistados com ela são comparados em regiões com população predominantemente russa, bem como em repúblicas com diferentes níveis de representação de russos e residentes de outras nacionalidades, dando o nome às repúblicas. A abordagem sociocultural é usada ao comparar a identidade cívica russa de russos que vivem principalmente em seu próprio ambiente étnico cultural e em outros, bem como ao comparar essa identidade entre russos e pessoas de outras nacionalidades russas.

Ao compreender a identidade do ponto de vista da psicologia social, contamos com as ideias de E. Erickson sobre a estratégia de manutenção da auto-identificação, sua inclusão em contextos sociais, valores culturais e o significado da ideologia. Erikson]. São utilizadas as conclusões de J. Mead sobre a formação de identidades no processo de interação intergrupal, G. Tajfel e J. Turner sobre a importância da comparação intergrupal neste processo. Também concordamos com R. Brubaker na compreensão da diferente intensidade e natureza de massa da identidade grupal na prática cotidiana [ , p. 15-16].

A Dimensão de Toda a Rússia da Identidade Russa

O psicólogo histórico B.F. Porshnev escreveu: “... o lado subjetivo de qualquer comunidade realmente existente... outras comunidades, coletivos, grupos de pessoas de fora e ao mesmo tempo equiparando em algo as pessoas umas às outras dentro” [, p. 107].

O objeto óbvio da pesquisa sobre a identidade russa é o quanto em cada período histórico, em uma situação específica, ela é formada pela distinção, comparação ou mesmo oposição de si mesmo aos outros; determinando quem são esses outros (“eles”) e devido a que atração mútua, ocorre a reunião do “nós”.

A identidade dos russos na década de 1990 é chamada de crise, não apenas porque houve um reconhecimento dos habituais apoios de atração mútua interna, mas também devido ao aumento da hostilidade em relação ao “outro”, que muitas vezes se tornou nossos ex-compatriotas, aqueles que deixaram a União. Somente nos anos 2000, com o fortalecimento do Estado, acostumando-se a sua mudança de status, um novo contorno de fronteiras, o “choque cultural” começou a passar (como Piotr Sztompka expressou figurativamente, caracterizando o estado das pessoas no posto -Estados soviéticos) e elementos de identidade positiva começaram a ser restaurados.

Em meados da década de 2010, a identidade russa era, de acordo com pesquisas de todos os russos, 70-80%.

O indicador para medir a identidade cívica de toda a Rússia foram as respostas dos entrevistados à pergunta, que foi feita na forma de uma situação projetiva: “Quando encontramos pessoas diferentes em nossas vidas, encontramos facilmente uma linguagem comum com algumas, nós os sentimos como nossos, enquanto outros, embora vivam nas proximidades, permanecem estranhos. Sobre qual das pessoas listadas abaixo você diria pessoalmente “estes somos nós”? Com quem você se sente conectado muitas vezes, às vezes, nunca?

E então havia uma lista das identidades coletivas mais massivas: “com as pessoas da sua geração”; “com pessoas da mesma profissão, ocupação”; "com os cidadãos da Rússia"; “com os habitantes de sua região, república, região”; “com quem mora na sua cidade, vila”; “com pessoas de sua nacionalidade”; “com pessoas da mesma riqueza que você”; "com pessoas próximas a você em opiniões políticas."

Esta questão foi formulada pela primeira vez por E.I. Danilova e V.A. Yadov na década de 1990 [Danilova, 2000; Yadov] e posteriormente neste ou um pouco modificado, mas semelhante na formulação de conteúdo, foi solicitado em outros estudos pelo Instituto de Sociologia da Academia Russa de Ciências (desde 2017, o Instituto de Sociologia do Centro Federal de Pesquisa Científica da Academia Russa de Ciências), Escola Superior de Economia da Universidade Nacional de Pesquisa, em 2017 - nas pesquisas da FADN‒VTsIOM.

De 2005 a 2018, a proporção daqueles que sentem uma conexão com cidadãos russos aumentou de 65% para 80 a 84%. De acordo com os dados dos centros de pesquisa listados, a identidade cívica foi a mais dinâmica, cresceu 19 pontos percentuais, enquanto outras identidades coletivas - étnicas, regionais - de 6 a 7 pontos. A parcela daqueles que muitas vezes sentem uma conexão com os cidadãos russos cresceu de forma especialmente notável.

Duas circunstâncias influenciaram a consciência de massa. A influência da mídia era evidente, o que constantemente estimulava comparações “nós-eles” em relação à Ucrânia, motivava sentimentos de defesa em relação aos acontecimentos na Síria e às complicadas relações com os EUA e a União Européia. A associatividade interna foi estimulada pelos eventos das Olimpíadas, a reunificação da Crimeia com a Rússia, competições esportivas, especialmente a Copa do Mundo.

Os resultados das pesquisas oferecem uma oportunidade para analisar as ideias dos próprios russos sobre o que os une. De acordo com a pesquisa de monitoramento de toda a Rússia do Instituto de Sociologia da Academia Russa de Ciências em 2015, as pessoas como cidadãos da Rússia são unidas principalmente pelo estado - 66% das respostas; então o território - 54%; 49% citaram uma linguagem comum; 47% - vivenciaram eventos históricos; 36-47% - elementos da cultura - feriados, costumes, tradições. Isso, repetimos, são os dados de uma pesquisa totalmente russa, portanto, a maioria dos que responderam (mais de 80%) são russos. Naturalmente, a língua significa russo.

A escolha do estado e território é facilmente explicada, pois a identificação russa para uma parte considerável da população é uma identificação do país. Alguns pesquisadores geralmente estudam e interpretam como um país. Isso pode ser julgado pelo relatório de M.Yu. Urnova na tradicional conferência anual do Levada Center em 2017, que continha os resultados de um estudo realizado por cientistas do HSE sobre a identificação de estudantes das mais prestigiadas universidades de Moscou e da Universidade de Princeton, nos EUA, com o país. As pesquisas foram realizadas pela Universidade Federal do Sul, foi feita a pergunta: “O quanto você se sente conectado com sua região, país?” As respostas foram interpretadas como evidência de uma identidade totalmente russa.

Tal interpretação ocorre, mas a identificação com o Estado também é indubitável – bastante clara não apenas nas respostas em pesquisas de massa, mas também em materiais de entrevistas: “ Eles querem se reconhecer como russos, o que significa que fazem parte do estado... Não acho que haja muitas pessoas entre nós que diriam: "Eu me identifico fora do meu estado". Queremos nos reconhecer como cidadãos iguais do país... pessoas no sentido de um estado, comunidade territorial". Esta é a opinião de um especialista que trabalha na esfera jurídica (Moscou), mas uma figura pública (em Moscou) falou da mesma maneira: “ Parece-me que a maioria das pessoas entende o termo "nação civil de toda a Rússia"... como cidadania. O Estado é a espinha dorsal de toda a diversidade. O estado oferece direitos iguais, oportunidades...". Um cientista etnopolítico que conhece os materiais da imprensa e os resultados das pesquisas sociológicas acreditava que “ se o entrevistado se classifica como uma nação russa (percebe), ele fala de si mesmo como um membro da co-cidadania... o estado também importa". Sociólogo especialista trabalhando com dados de pesquisas de massa e grupos focais: “ Todos parecem se considerar russos, mas a maioria deles, além de alguns estereótipos estabelecidos, para ser honesto, nem sempre são chamados. O componente cívico em primeiro lugar... é o sentimento de ser um cidadão do estado».

Em entrevistas com especialistas das regiões, o principal leitmotiv também é a cidadania no estado. A dominância estatal na matriz de identificação dá motivos para considerar nossa identidade russa como estado-civil. No entanto, devemos ter em mente que o próprio estado é percebido por nós de forma ambígua. O nível de confiança no presidente permanece significativamente alto, embora varie dependendo dos eventos no país, mas 37-38% confiam no governo e ainda menos confiam nas autoridades legislativas e judiciais - 21-29%. O componente cívico da identidade no país como um todo (respostas sobre o senso de responsabilidade pelo destino do país) é de 29 a 30%.

É mais difícil explicar os baixos identificadores do passado histórico e da cultura em pesquisas de toda a Rússia. A maneira mais fácil de conectar essa identificação com o fato de que as pessoas vivem no presente, não no passado, especialmente os jovens. A saudade do passado, na interpretação dos psicólogos sócio-políticos, é evidência de problemas no sentimento público. Mas esta é apenas uma explicação parcial.

Yu.V. Latov, em artigo publicado na revista Polis, fez uma série de observações curiosas sobre as avaliações de nosso passado. Seguindo G. Kertman, ele observa que, em contraste com os anos 80-90, quando a avaliação dos eventos dos tempos de I. Stalin estava no centro das atenções do público, nos últimos 10-15 anos as “guerras da memória” têm circulado os acontecimentos dos últimos anos da existência da URSS, mais claramente focados na consciência de massa como "tempos de Brezhnev". Historiadores e cientistas políticos os interpretam como tempos de “estagnação”, e nas avaliações das pessoas comuns, as características da vida naquele momento “têm as características de quase um “paraíso perdido”” em comparação com os tempos de V.V. Coloque em. Mas se o povo soviético na década de 1980 “fosse dito que eles viveriam em apartamentos particulares, que não haveria escassez nas lojas, que a maioria teria a oportunidade de sair de férias no exterior pelo menos uma vez a cada poucos anos, que mesmo as crianças teria telefones de bolso, então seria percebido como mais uma promessa de “comunismo”. A transformação da memória histórica é determinada pela mitificação do passado distante e recente associado aos interesses políticos das elites (E. Smith, V. Shnirelman). A partir disso, não só o futuro, mas também o passado se torna imprevisível para nós. “O Passado Imprevisível” – é assim que o acadêmico Yu.A. Polyakov, cuja vida abrangeu tanto a era soviética quanto grande parte do período pós-soviético.

Há também bases objetivas para diferentes percepções de eventos históricos - não apenas idade, mas também status socioeconômico, material e social. Os materiais de estudos sociológicos mostram que a nostalgia do passado reflete em grande parte o humor de protesto de pessoas de baixa renda e idosos. A avaliação do passado histórico pode não apenas unir, mas também separar. Portanto, os baixos indicadores do passado histórico como fundamento da identidade russa na percepção de nossos cidadãos são bastante compreensíveis. Estudar a dinâmica deste indicador é conveniente tanto do ponto de vista da caracterização dos sentimentos do público quanto do ponto de vista da formação da memória histórica, se a análise for baseada em eventos objetivos e fatos confiáveis, suas avaliações.

Não é fácil interpretar as respostas dos entrevistados sobre a cultura como um fator unificador. A cultura é compreendida em diferentes significados não apenas por cientistas de diferentes áreas do conhecimento, mas também por amplos círculos da população. Para alguns, são normas de comportamento, para outros - arte, literatura, para outros - tradições, monumentos do patrimônio histórico. Os cientistas políticos podem se dar ao luxo de dizer: "Estamos unidos pela cultura", mas o que eles querem dizer, cada um entenderá à sua maneira. Para elucidar esse componente inegável de identificação com a comunidade, os sociólogos devem colocar questões de tal forma que sejam compreendidas sem ambiguidade. Assim, com base em pesquisas piloto (experimentais), foram identificados elementos específicos da cultura: feriados, símbolos (bandeiras, hino, brasões, monumentos, etc.), tradições folclóricas.

O conceito não revelado de cultura como identificador solidário nas pesquisas está ganhando mais adeptos (na faixa dada de 37-47%), quando esse conceito é divulgado, há menos adeptos. No decorrer de entrevistas livres e semiestruturadas, os entrevistados encontraram várias justificativas para suas dificuldades. Uma delas é a percepção politizada da cultura: “Nureyev… eles querem erguer monumentos para ele, mas ele nos deixou, ele deixou suas conquistas lá”(representante da organização cultural russa em Ufa). “O monumento a Yermolov é erguido, depois é destruído e depois restaurado. Para os russos, é claro, ele é um general vencedor, mas para os circassianos?(professor especialista em Krasnodar). Outra dificuldade é a diversidade sociodemográfica da percepção de eventos e fenômenos culturais: Que cultura nos une? É difícil dizer - sozinho em ternos com borboletas no programa "O quê? Onde? Quando? ”, E eu só tenho um agasalho ”(representante de uma associação pública em Kaliningrado). “O Dia da Vitória para todos nós, para a maioria, é feriado, claro. Mas avó, mãe - eles se preocupam, às vezes até choram, mas para nós, jovens, é apenas um feriado, um passeio, músicas, mesmo que cantemos, quais? Alegre, vitorioso. “Cultura do passado? Sim, claro, Tolstoi, Pushkin, Dostoiévski, Tchaikovsky - isso une, mas apenas aqueles que conhecem literatura, música"(estudante de mestrado em sociologia, Moscou).

Jornalista especialista (Moscou): " O “nós” de massa é reconstruído em combinação com a história... A linguagem também é uma coisa extremamente importante... Sim, claro, isso é Tchaikovsky, Dostoiévski, Tchekhov, o Teatro Bolshoi. É uma camada cultural que une. Entristece quando as pessoas tentam formular por que são uma comunidade, muitas vezes dizem: “Sim, não somos eles”. E ainda: "... estes são ruins, aqueles são ruins." Infelizmente... Nossa grandeza é medida em quilotons de energia nuclear, o número de baionetas. Mas há cultura, é a única coisa que é essencial».

Como você pode ver, por trás dos números finais das pesquisas de massa existem muitas opiniões diversas, embora muitas vezes estereotipadas. Analisando esses e outros dados, buscamos explicações para as complexas manifestações na consciência de massa de integrar ideias e valores que são importantes para a sociedade.

Tendo dados de pesquisas comparáveis de toda a Rússia e pesquisas nas regiões, mostraremos agora como as percepções da identidade russa diferem em regiões com composição étnica diferente da população.

Identidade Regional e Étnica na Identificação de Toda a Rússia

Naturalmente, os dados de todos os russos sobre a identificação dos entrevistados com o resto dos cidadãos da Rússia e os dados em diferentes regiões e assuntos da federação diferem.

Em meados da primeira década dos anos 2000, de acordo com os dados do European Social Survey (ESI), a identificação com cidadãos russos era registrada no país por 64% da população, e por regiões variou de 70% no Central e 67% nos Distritos Federais do Volga para 52‒54% na Sibéria [p. 22].

Estudos que registrariam dados regionais representativos nacionais e comparáveis (para todas as regiões) sobre identificação com cidadãos russos ainda não foram realizados. Pesquisas em toda a Rússia, abrangendo até mais de 4 mil entrevistados, não fornecem dados representativos para os sujeitos da federação. Portanto, para representar situações nas regiões, usamos dados dessas pesquisas regionais que fizeram perguntas comparáveis. De acordo com as pesquisas de toda a Rússia do Instituto de Sociologia da Academia Russa de Ciências e do Monitoramento Russo da Situação Econômica e da Saúde da População (RLMS-HSE), a prevalência da identidade russa em 2013-2015 em geral, atingiu 75 a 80%, e a proporção de pessoas com uma identidade associativa real desse tipo (que responderam que muitas vezes se sentem conectadas com cidadãos russos) foi de 26 a 31%.

Ao avaliar a integração de toda a Rússia, a atenção do público é geralmente mais atraída para as repúblicas. Consideraremos especificamente aquelas repúblicas onde na década de 1990 houve elementos de desvios na legislação, manifestações de movimentos nacionais. Pesquisas representativas realizadas em 2012 e 2015 em Sakha (Yakutia) mostraram que a identidade cívica nesta república não era inferior aos indicadores nacionais (em alguns anos até ligeiramente superiores) - 80 a 83%; em Bashkortostan em 2012, até 90% dos entrevistados escolheram a resposta "somos cidadãos da Rússia", em 2017 - pouco mais de 80%; no Tartaristão, 86% em 2015 e 80% em 2018 disseram que se sentiam conectados com os cidadãos russos.

De acordo com as avaliações de nossos colegas, apresentadas no outono de 2018 na conferência dedicada ao 50º aniversário da etnossociologia em Kazan, estudos regionais representativos na Mordóvia e Chuváchia registraram a identidade cívica russa não inferior aos dados de toda a Rússia.

No sul da Rússia, em Kabardino-Balkaria, de uma forma ou de outra, as pessoas se associaram aos cidadãos da Rússia em 2015-2016. até 60%; em Adygea - 71%.

Em 2018, realizamos uma pesquisa representativa em uma das regiões economicamente mais prósperas, com uma população russa dominante, mas com alto fluxo de migrantes, o Okrug-Yugra Autônomo de Khanty-Mansiysk. A identidade regional é muito comum aqui, mas a identidade russa também é de 90%. Enquanto isso, no território de Stavropol, os dados correspondentes mal chegavam aos de todos os russos [p. 22]. Deve-se notar que, em termos de percepção dos residentes de uma forte conexão com o restante dos cidadãos da Rússia, os indicadores das repúblicas não diferiram muito dos dados médios do país. E quando eles diferiram, muitas vezes é até para melhor. Em Sakha (Yakutia), uma forte conexão foi mencionada com mais frequência em 9–14 pontos percentuais (em 2012, 2015), no Tartaristão – em quase 17 pontos percentuais (em 2018 – 46,7%) do que na Rússia como um todo (trinta% ).

Assim, não são os sentimentos separatistas do passado, mas a atual situação socioeconômica e sociopolítica das regiões que determinam o sentimento de ligação das pessoas com a grande Pátria, os cidadãos do país. No Bascortostão e no Tartaristão, houve uma ligeira diminuição na proporção daqueles que sentem uma conexão com a identidade russa em 2017-2018. influenciado pela situação associada às inspeções do Ministério Público nas escolas, a abolição do estudo obrigatório das línguas estaduais das repúblicas. Em Sakha (Yakutia), a russianidade está associada ao cumprimento pelo centro federal da entrega do norte, à construção ou cancelamento da construção de instalações previamente planejadas (pontes, redes ferroviárias, etc.). A identidade russa nessas repúblicas, que excedeu significativamente os indicadores de toda a Rússia, aproximou-se do nível de toda a Rússia.

Onde as dificuldades socioeconômicas se sobrepõem às contradições interétnicas, em cuja instabilidade a população local vê uma falha no centro federal (como, por exemplo, em Kabardino-Balkaria), o sentimento de conexão com a comunidade de toda a Rússia É reduzido.

O que realmente distingue a identidade cívica russa nas repúblicas está na força dos signos solidários. Como já mencionado, de acordo com dados de toda a Rússia, o estado foi a característica mais forte (66% das respostas). Nas repúblicas, esse atributo domina ainda mais: em Sakha (Yakutia) - 75% das respostas, no Tartaristão e Bashkortostan - 80‒81%. Ao mesmo tempo, entre os basquires, tártaros e yakuts, a predominância desse fator integrador é mais perceptível do que entre os russos nas repúblicas.

Nas repúblicas, o território comum é um pouco mais referido como um sinal de solidariedade - 57 a 58% (contra 54% na Federação Russa). Na maioria das repúblicas, até 95% da população e mais conhecem bem o idioma russo, mas como característica unificadora, é chamado, assim como cultura, visivelmente com menos frequência do que o estado e o território. Em Bashkortostan, por exemplo, 24-26% dos Bashkirs e tártaros o nomearam. Em Sakha (Yakutia) - um quarto dos yakuts e 30% dos russos.

A língua, a história, a cultura são os principais solidários na identidade étnica dos povos. Mas na identidade totalmente russa nas repúblicas, as “guerras da memória histórica” deixam sua marca na prevalência desses signos como unificadores. Entre os Yakuts, não mais de um quarto dos entrevistados os nomeou, entre os Bashkirs, tártaros nas repúblicas - não mais que um terço. Em entrevistas gratuitas, nossos entrevistados encontraram uma explicação para isso. Um jornalista que trabalha com temas etnopolíticos disse: “ Mesmo entre a maioria russa, às vezes as pessoas pensam que querem unificá-los sendo russos. Mas esta é uma história de terror. Representantes de outras nacionalidades têm um sentimento pronunciado de que são russos. Eu me comunico com eles, eu vejo. Eles estão orgulhosos disso. Mas eles também têm sua própria cultura, sua própria história de cada nação. O que isso está incluído na história de toda a Rússia - todo mundo tem sua própria idéia sobre isso. Claro, há algo unindo na cultura - feriados estaduais, Pushkin - “nosso tudo". Um ativista social de Ufa achou difícil destacar algo da cultura Bashkir que pudesse unir todas as nacionalidades na Rússia: “ Cada nação considera grandes algumas de suas figuras culturais, mas é sua própria cultura. Embora eles entendam que para os outros eles não serão os mesmos. E o que então nos une na cultura - amor por Rachmaninov ou Mozart, Beethoven - mas são clássicos mundiais».

Um culturologista especialista (Kazan) argumentou que “ no período soviético, nossa cultura comum incluía uma galáxia construída de figuras - Khachaturian, Gamzatov, Aitmatov estavam ligados aos grandes russos, eles criaram um buquê que foi incluído nos programas escolares. Agora não existe tal coisa. Talvez seja bom que não imponham, mas também é ruim, até perdemos bagagem velha, às vezes desvalorizamos, mas não acumulamos novas, embora haja televisão, rádio e internet". Especialista na área das relações interétnicas (Moscou): “ Eu acho que a nação russa deve ser levantada sobre a história comum de todos os povos da Federação Russa, metas e objetivos comuns e vitórias conjuntas, feriados, incluindo nacionais. É uma questão de... tantos anos. Figura pública (Carélia): “A necessidade de pertencer a algo grande, unificador deve aparecer... Esse sentimento de algum tipo de comunidade cultural e histórica, raízes, tradições... Tanto os russos quanto todas as pessoas de outros povos russos precisam pensar sobre isso... Há é muita polêmica, você só precisa saber negociar».

A complexidade de formar uma história e uma cultura unificadoras comuns é naturalmente compreendida por especialistas e autoridades. Não é por acaso que foi tão difícil criar livros didáticos de história escolar e universitária. Há disputas e algum movimento nessa área, mas na esfera da cultura, além da linguagem, há notavelmente menos progresso na formação consciente de ideias sobre o desenvolvimento do patrimônio cultural. Monumentos culturais estão sendo restaurados, concertos e exposições são realizados em memória de figuras culturais marcantes, mas apenas a cultura festiva se expressa como unificadora.

Um sinal civil geral é a responsabilidade pelos assuntos do país. Nas repúblicas onde as pesquisas representativas foram realizadas, foi mencionado pelo menos com a mesma frequência que nas pesquisas de toda a Rússia, e em Sakha (Yakutia) ainda mais frequentemente (50% ou mais). Além disso, os Sakha-Yakuts e os russos são solidários com esses sentimentos. Praticamente não há diferenças neste identificador entre tártaros e russos no Tartaristão (34%, 38%, respectivamente), entre baskirs e russos no Bashkortostan (36% e 34%, respectivamente).

Pelas possibilidades limitadas de apresentar no quadro do artigo todas as tramas relacionadas às características regionais das identidades, não nos detivemos na peculiaridade da hierarquia das identidades regionais e locais russas nos sujeitos da federação. Observemos apenas que, apesar de toda a sua diversidade, a principal tendência dos anos 2000 foi a compatibilidade.

Uma forte identidade regional, seja na região de Kaliningrado, Sakha (Yakutia) ou Tartaristão, foi principalmente o resultado das atividades das elites regionais e foi apresentada através de um sentido da importância desse espaço para o país. Em Kaliningrado, muitas vezes nos diziam: “Somos o rosto da Rússia para o Ocidente”; em Kazan: “Somos uma região da Rússia em rápido desenvolvimento”; em Khanty-Mansiysk: "Nós somos a base energética da segurança do país." É claro que manter o equilíbrio dos símbolos russos e regionais não é uma tarefa fácil e requer atenção e estudo constantes.

Algumas conclusões

A consolidação da identidade de toda a Rússia ainda é discutida por cientistas e políticos, mas também existe como uma prática social real na mente dos cidadãos russos.

As noções habituais do passado permanecem vivas, as pessoas não deixaram de associar sua distinção etnocultural à nação, portanto, no espaço doutrinário, permanece a definição consensual de “o povo multinacional da Rússia (nação russa)”, ou seja, , o termo “nação” tem aqui um duplo sentido.

Um problema igualmente importante é em que base a identidade russa é formada. A identidade etnocultural é baseada na língua, na cultura, no passado histórico. Como mostram os resultados de pesquisas representativas, a identidade cívica russa é baseada principalmente em ideias sobre o estado e a comunidade territorial. A memória e a cultura históricas são menos frequentemente associadas à identidade totalmente russa devido à compreensão crítica do passado soviético e pré-soviético e às ideias históricas de cada povo, nem todas percebidas como totalmente russas.

Devido à grande importância do Estado como base da lealdade dos russos, as autoridades estatais têm uma grande responsabilidade em manter a confiança entre os cidadãos e as autoridades, garantindo justiça e bem-estar na sociedade.

Nos últimos dois anos, a formação da identidade russa tornou-se especialmente óbvia por meio de comparações de “nós” e “eles” externos em conteúdo negativo (Ucrânia, EUA, União Européia). Em tal situação, para manter pelo menos um equilíbrio normal, será especialmente importante preencher a imagem de “nós” com conteúdo positivo. Obviamente, as vitórias esportivas que sustentam o componente emocional da identidade não são suficientes. A manutenção de um equilíbrio positivo requer esforços tanto do Estado quanto da sociedade civil. Ao mesmo tempo, mesmo questões teoricamente claras devem ser implementadas na prática, levando em consideração o que é possível nas condições modernas.

Notas:

1. No Discurso à Assembleia Federal do Presidente da Federação Russa em 2000, o conceito de “nação” e seus derivados foram usados sete vezes, em 2007 - 18 vezes [Mensagem à Assembleia Federal 2012: 2018].

2. A adequação da Estratégia Estadual de Política Étnica foi confiada à Agência Federal de Assuntos das Nacionalidades (RICA). Os súditos da federação e instituições científicas fizeram propostas para a minuta do documento. Foi discutido na Comissão de Assuntos de Nacionalidades da Duma Estatal da Federação Russa, em reuniões do grupo de trabalho do Conselho sob a presidência da Federação Russa sobre relações nacionais.

3. O projeto "Dinâmica da transformação social da Rússia moderna no contexto socioeconômico e etnoconfessional" (liderado pelo acadêmico M.K. Gorshkov). A autora deste artigo é responsável pela seção sobre etnias e identidades. Amostra - 4000 unidades de observação em 19 sujeitos da Federação Russa.

4. O projeto "Recurso de harmonia interétnica na consolidação da sociedade russa: geral e especial na diversidade regional" (liderado por L.M. Drobizheva). Em cada disciplina da federação, a amostra incluiu 1.000 a 1.200 unidades de observação. A amostra é territorial, trifásica, aleatória, probabilística. O método de coleta de informações são entrevistas individuais no local de residência.

5. Dados da RLMS - Escola Superior de Economia da Universidade Nacional de Pesquisa (RLMS-HSE) Acompanhamento da Situação Econômica e Saúde da População; Pesquisas de monitoramento do Instituto de Sociologia do Centro Federal de Pesquisa Científica da Academia Russa de Ciências, líder. Gorshkov M. K. 2015-2016

6. Dados de pesquisas de monitoramento do Instituto de Sociologia do Centro Federal de Pesquisa Científica da Academia Russa de Ciências para 2017

7. A avaliação foi baseada em 27 características inseridas no questionário no estudo “A dinâmica das transformações sociais na Rússia moderna nos contextos socioeconômicos, políticos, socioculturais e etno-religiosos”, 7ª onda, 2017, mãos. M.K. Gorshkov. Pesquisa com 2.605 entrevistados trabalhadores com 18 anos ou mais, residentes de todos os tipos de assentamentos e regiões territoriais e econômicas da Federação Russa.

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Doutor em Ciências Políticas, Chefe do Departamento de Teoria do Estado
e Direito e Ciência Política da Adyghe State University,
Maikop

A globalização como um processo objetivo que determina em grande parte os contornos da futura ordem mundial, e os processos de integração ativos que a acompanham, expuseram claramente o problema da identidade. No início do terceiro milênio, uma pessoa se encontrava “nas fronteiras” de muitos mundos sociais e culturais, cujos contornos estão cada vez mais “embaçados” devido à globalização do espaço cultural, à alta comunicação e à pluralização da cultura. linguagens e códigos. Percebendo e experimentando sua pertença a conjuntos de macrogrupos que se cruzam, uma pessoa se torna portadora de uma identidade complexa e multinível.

As mudanças políticas na Rússia, por suas consequências, levaram a uma crise de identificação. As principais questões características de períodos de mudanças transformacionais surgiram diante da sociedade com toda a sua severidade: “quem somos nós no mundo moderno?”, “em que direção estamos nos desenvolvendo?” e “quais são os nossos valores fundamentais?”.

A falta de respostas claras e inequívocas a essas questões levou a uma diferenciação multifatorial na sociedade russa, que acompanhou o colapso do antigo modelo de sistema de identificação. O processo dessa desintegração atualizou todo o conjunto de níveis identitários existentes que mantinham o arcabouço do antigo sistema de identificação, o que levou ao surgimento de um interesse crescente pelos problemas de identificação de várias comunidades. “O problema da identidade está “doente” hoje em países, sociedades e pessoas. O problema da auto-identificação reflete a interação de diferentes níveis de identidade, e que uma pessoa pode absorver muitas identidades. As dificuldades de compreensão desse fenômeno social estão associadas à diversidade de suas manifestações desde o nível micro ao nível macro.

A dinâmica sociocultural é acompanhada pela evolução dos níveis identitários, cujo conteúdo não se reduz a um movimento linear de uma forma genérica de identidade (basicamente natural) para étnica e nacional (com cada vez mais mediação cultural), mas é um processo de integrando bases de identificação. Como resultado, a identidade multinível moderna é uma camada dos principais níveis de identidade e é de natureza precedente. Dependendo da situação histórica específica, qualquer um dos motivos de identificação pode ser atualizado ou pode surgir uma combinação deles. A estrutura da identidade é dinâmica e muda conforme o peso de certos elementos que a compõem aumenta ou, inversamente, diminui. De acordo com S. Huntington, o significado de múltiplas identidades muda ao longo do tempo e de situação para situação, enquanto essas identidades se complementam ou entram em conflito umas com as outras.

O problema da identidade multinível hoje parece extremamente complexo, incluindo, junto com os níveis tradicionais de identidade, novos. Como mostra a experiência histórica e cultural, uma Rússia multiétnica não pode ter uma identidade “simples”: sua identidade só pode ser multinível. A versão do autor é a atribuição dos seguintes níveis de identidade: étnico, regional, nacional, geopolítico e civilizacional. Os níveis designados estão intimamente interligados e representam um sistema hierarquicamente estruturado e ao mesmo tempo complexamente organizado.

Parece justificada a posição segundo a qual a base da identidade como tal é a identificação de si mesmo com um determinado grupo, pertencente a algo maior e diferente da própria pessoa. Nesse sentido, o primeiro nível de identidade - identidade étnica pode ser considerado como a totalidade de significados, ideias, valores, símbolos, etc., que permitem a identificação étnica. Em outras palavras, a identidade étnica pode ser considerada como pertencente a uma pessoa em conexão com sua identificação com um grupo étnico. A autoidentificação étnica de uma pessoa pode ser vista como um processo de apropriação da etnicidade e transformá-la em identidade étnica, ou como um processo de adentrar nas estruturas identitárias e atribuir um determinado lugar a si mesmo nelas, o que é chamado de identidade étnica.

A identidade étnica é um fenômeno social complexo, cujo conteúdo é tanto a consciência individual da comunidade com um grupo local com base na etnia, quanto a consciência do grupo de sua unidade no mesmo fundamento, a experiência dessa comunidade. A identificação étnica, em nossa opinião, deve-se à necessidade de uma pessoa e da comunidade de dinamizar ideias sobre si e seu lugar na imagem do mundo, o desejo de ganhar unidade com o mundo exterior, o que é alcançado em formas substituídas ( comunidades linguísticas, religiosas, políticas e outras) através da integração no espaço étnico da sociedade.

Com base na compreensão predominante de identidade, o segundo nível - identidade regional pode ser considerado como um dos elementos-chave na construção de uma região como um espaço sociopolítico específico; pode servir de base para uma percepção especial dos problemas políticos nacionais e é formado com base em um território comum, características da vida econômica e um certo sistema de valores. Pode-se supor que a identidade regional surge como resultado da crise de outras identidades e, em grande medida, é reflexo das relações centro-periféricas historicamente emergentes nos estados e macrorregiões. A identidade regional é uma espécie de chave para a construção de uma região como espaço sócio-político e institucional; um elemento de identidade social, em cuja estrutura geralmente se distinguem dois componentes principais: cognitivo - conhecimento, ideias sobre as características do próprio grupo e consciência de si mesmo como membro dele; e afetiva - avaliação das qualidades do próprio grupo, o significado de pertencimento a ele. Na estrutura da identificação regional, em nossa opinião, existem os mesmos dois componentes principais - conhecimento, ideias sobre as características do próprio grupo "territorial" (elemento sociocognitivo) e consciência de si mesmo como membro dele e uma avaliação da qualidades do próprio território, seu significado no sistema de coordenadas global e local (elemento sociorreflexivo).

Reconhecendo a identidade regional como uma realidade, destaquemos algumas das suas características: em primeiro lugar, é hierárquica, uma vez que inclui vários níveis, cada um dos quais reflecte a pertença a diferentes territórios - desde uma pequena pátria, passando por políticas, administrativas e económico-geográficas, formação para o país como um todo; em segundo lugar, a identidade regional de indivíduos e grupos difere no grau de intensidade e no lugar que ocupa entre outras identidades; em terceiro lugar, a identidade regional é uma forma de compreensão e expressão dos interesses regionais, cuja existência se deve às características territoriais da vida das pessoas. E quanto mais profundas forem essas características, mais notavelmente os interesses regionais diferem dos nacionais.

A identidade regional é um fator de existência territorial-geográfica, socioeconômica, etnocultural e um elemento de estruturação e gestão político-estatal. Ao mesmo tempo, é um fator importante no processo político de toda a Rússia. Entre os níveis de identidade, ela ocupa um lugar especial e está associada a certos territórios que determinam formas especiais de práticas de vida, imagens do mundo, imagens simbólicas.

Considerando uma identidade multinível, é necessário recorrer ao terceiro nível - identidade nacional, entendida como comum a todos os seus cidadãos, que é a mais multivalorada e multifacetada de todas as associadas à definição das especificidades russas. Isso se explica, por um lado, pela falta de unidade nas abordagens à definição de um ethnos e de uma nação; entrelaçamento estreito de identidades etnoculturais e nacionais; dificuldades puramente linguísticas, uma vez que os substantivos "nação" e "nacionalidade" (ethnos) correspondem ao mesmo adjetivo - "nacional". Por outro lado, os critérios objetivos da identidade nacional são a língua, a cultura, o estilo de vida, o comportamento, as tradições e costumes comuns, a presença de um etnônimo, o Estado.

A dificuldade de definir a identidade nacional também se explica por algumas de suas especificidades: a diversidade étnica inerente à Rússia, que predetermina a ausência de unidade etnocultural, já que 20% da população não russa vive predominantemente em quase metade de seu território, identificando-se com ela, o que impossibilita a caracterização da Rússia como Estado nacional; idade desigual das formações etnoculturais incluídas no campo civilizacional da Rússia, o que determina seu pronunciado caráter tradicional; a presença de um grupo étnico básico formador de estado - o povo russo, que é a característica dominante do desenvolvimento da civilização russa; uma combinação única de uma composição multiétnica e um único estado, que é um dos motivos de identificação mais estáveis e significativos; policonfessionalidade da sociedade russa.

Esta é a fonte das diferenças nas interpretações existentes sobre a essência da identidade: os interesses da Rússia não podem ser identificados com os interesses de nenhuma das comunidades etnoculturais que a formam, pois são supranacionais, portanto, só podemos falar sobre coordenadas geopolíticas; a identidade dos interesses da Rússia com os interesses do grupo étnico dominante formador de Estado, isto é, russo; A identidade nacional da Rússia é interpretada não de acordo com o etnocultural, mas de acordo com o princípio jurídico-estatal.

A identidade nacional russa é entendida como auto-identificação com a nação russa, a definição de “quem somos nós?” em relação à Rússia. É importante notar que o problema da formação da identidade nacional é especialmente relevante nas condições modernas. Isso se deve, em primeiro lugar, à necessidade de preservar a integridade do país. Em segundo lugar, nas palavras de V. N. Ivanov, “a identidade nacional-cultural estabelece certos parâmetros para o desenvolvimento do país. Em sintonia com esses parâmetros, o país está realizando diversos esforços para otimizar sua movimentação e desenvolvimento, inclusive subordinando a ideia de modernização (reforma) a eles.

Passemos agora à análise do quarto nível – a identidade geopolítica, que pode ser considerada como um nível específico de identidade e elemento chave na construção do espaço sociopolítico; pode servir de base para uma percepção especial dos problemas políticos nacionais. Note-se que a identidade geopolítica não substitui ou anula a nacional; na maioria dos casos, são de natureza adicional.

Entendemos identidade geopolítica como a identidade de um determinado país e seu povo, bem como o lugar e o papel deste país entre outros e as ideias a ele associadas. A identidade está intimamente ligada à condição de Estado, ao seu caráter, à posição do Estado no sistema internacional e à autopercepção da nação. Os traços que o caracterizam são: o espaço geopolítico, ou seja, um complexo de traços geográficos do Estado; lugar geopolítico e papel do Estado no mundo; idéias endógenas e exógenas sobre imagens políticas e geográficas.

Parece que a identidade geopolítica inclui elementos básicos como as ideias dos cidadãos sobre as imagens geopolíticas do país, um conjunto de emoções sobre seu país, bem como uma cultura geopolítica especial da população. A especificidade da identidade geopolítica reside no fato de ser uma identidade baseada na consciência da comunhão de um povo inteiro ou de um grupo de povos próximos.

No mundo moderno, o quinto nível – identidade civilizacional está se tornando cada vez mais importante em comparação com outros níveis de sua análise. Essa questão surge quando há a necessidade de compreender o lugar da sociedade e do país na diversidade civilizacional do mundo, ou seja, no posicionamento global. Assim, analisando a questão da identidade civilizacional e sociocultural da Rússia, K. Kh. Delokarov identifica fatores que dificultam a compreensão de sua essência: uma guerra sistemática com seu passado, sua história; o hábito de procurar fontes de problemas não em casa, mas fora; a incerteza dos objetivos estratégicos da sociedade russa. E com base nisso, o autor conclui que os critérios para a identidade civilizacional da Rússia são borrados. .

A identidade civilizacional pode ser definida como uma categoria da teoria sociopolítica que denota a identificação de um indivíduo, um grupo de indivíduos, um povo com seu lugar, papel, sistema de conexões e relações em uma determinada civilização. Podemos dizer que este é o nível limitante de identificação, acima do qual só pode estar a identificação de uma escala global. Baseia-se na grande megacomunidade interétnica formada de pessoas que vivem na mesma região há muito tempo, com base na unidade do destino coletivo histórico de diferentes povos, interligados por valores culturais, normas e ideais semelhantes. Esse senso de comunidade é formado a partir da distinção e até da oposição entre "próprio" e "alienígena".

Assim, a identidade civilizacional pode ser definida como a auto-identificação de indivíduos, grupos, etnias, confissões a partir de uma determinada comunidade sociocultural. Este problema social da continuidade dos fatores formadores que determinam as características civilizacionais da sociedade é de particular importância, pois diz respeito à definição da identidade civilizacional não só da sociedade russa, mas também de outras sociedades. A identidade civilizacional da Rússia se deve ao fato de estar localizada na Europa e na Ásia, ser multiétnica e multiconfessional. A especificidade da identidade civilizacional reside no facto de representar o nível mais elevado da identidade social, pois assenta na consciência da comunidade cultural e histórica de um povo inteiro ou de um grupo de povos próximos. O conceito de "identidade civilizacional" descreve um conjunto de elementos centrais, formadores de sistemas, que estruturam o todo e definem a auto-identidade da civilização.

Observando hoje o processo de transformação da identidade civilizacional na Rússia, é importante perceber que, em muitos aspectos, o futuro da democracia e as perspectivas de um Estado russo dependem do resultado da escolha da identidade certa. A necessidade de adaptação às realidades da existência pós-soviética e a um novo status geopolítico contribuiu para a rápida erosão do primeiro e o surgimento de uma nova identidade.

A atual crise da identidade de toda a Rússia é principalmente um conflito com novas realidades, o que implicou o processo de abandono dos velhos papéis sociais, autodeterminações nacionais e imagens ideológicas. Tudo isso atualiza o problema de recriar a integridade do “nós” todo russo, levando em conta suas características civilizacionais. As ideias sobre a filiação civilizacional e as correspondentes imagens de identidade influenciam a formação de uma orientação relacionada à percepção do lugar e do papel da Rússia no mundo moderno.

Parece que os processos de globalização que se desenvolvem no mundo, afetando os arquétipos de identificação de todos os estados, o desdobramento da transição para uma sociedade pós-industrial de uma nova maneira coloca o problema de formar um identidade não só para a Rússia, mas para todo o mundo.

Assim, a análise realizada indica que as rápidas mudanças no mundo associadas aos processos contraditórios de globalização e transformação exacerbaram fortemente o problema da identidade. De acordo com a expressão figurativa de um dos investigadores, os cientistas encontravam-se simultaneamente no papel de criadores e de prisioneiros da rede mundial de identidades, face aos seus desafios. Esse problema começou a “atormentar” pessoas e países a partir do final do século XX: eles são constantemente acompanhados por um desejo de preservar sua identidade escolhida, ou fazer uma nova escolha, ou algo relacionado à busca de seu “eu” ou nós".