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O sobrenome de Solzhenitsyn hoje em dia está associado exclusivamente ao seu romance “O Arquipélago Gulag” e sua fama escandalosa. No entanto, ele começou sua jornada como escritor como um talentoso contista, que em suas histórias retratava o destino do povo russo comum de meados do século XX. A história “Matryonin’s Dvor” é o exemplo mais marcante dos primeiros trabalhos de Soljenitsyn, que refletia seus melhores talentos como escritor. O multissenso Litrecon oferece sua análise.

A história da escrita da história “Matrenin’s Dvor” é uma série de fatos interessantes:

• A história é baseada nas memórias de Solzhenitsyn sobre sua vida após retornar de um campo de trabalhos forçados, quando morou por algum tempo na aldeia de Maltsevo, na casa da camponesa Matryona Zakharova. Ela se tornou o protótipo do personagem principal.
• Os trabalhos começaram no verão de 1959 na Crimeia e foram concluídos no mesmo ano. A publicação deveria acontecer na revista “Novo Mundo”, mas a obra passou pela comissão editorial apenas pela segunda vez, graças à ajuda do editor A.T. Tvardovsky.
• Os censores não queriam deixar que uma história com o título “Uma aldeia não subsiste sem um homem justo” (este foi o primeiro título da obra de Solzhenitsyn) fosse impressa. Eles viram nele conotações religiosas inaceitáveis. Sob pressão dos editores, o autor alterou o título para um neutro.
• “Matrenin’s Dvor” tornou-se o segundo trabalho de Solzhenitsyn depois do livro “Um Dia na Vida de Ivan Denisovich”. Deu origem a muitas disputas e divergências e, após a emigração do autor, foi totalmente banido, como todos os livros do escritor dissidente.
• Os leitores viram a história apenas em 1989, durante a era da Perestroika, quando um novo princípio da política da URSS - a glasnost - entrou em vigor.

Direção e gênero

A história "Matryonin's Dvor" foi escrita dentro da estrutura. O escritor busca uma representação confiável da realidade circundante. As imagens que criou, as suas palavras e ações respiram autenticidade e naturalismo. O leitor pode acreditar que os eventos descritos na história poderiam realmente acontecer.

O gênero desta obra pode ser definido como uma história. A narrativa cobre um curto período de tempo e inclui um número mínimo de personagens. O problema é de natureza local e não afeta o mundo como um todo. A ausência de especificidades apenas enfatiza a tipicidade dos eventos mostrados.

Significado do nome

Inicialmente, Solzhenitsyn deu à sua história o título “Uma aldeia não vale sem um homem justo”, que enfatizou a ideia principal do escritor sobre uma personagem principal altamente espiritual que se sacrifica desinteressadamente pelo bem daqueles ao seu redor e, assim, une pessoas amarguradas pela pobreza junto.

Porém, no futuro, para evitar a censura soviética, Tvardovsky aconselhou o escritor a substituir o título por um menos provocativo, o que foi feito. “Matrenin's Dvor” é ao mesmo tempo um reflexo do desfecho da obra (a morte da heroína e a divisão de seus bens), e uma indicação do tema principal do livro - a vida de uma mulher justa em uma aldeia esgotada por guerras e as políticas predatórias das autoridades.

Composição e Conflito

A história está dividida em três capítulos.

1. O primeiro capítulo é dedicado à exposição: o autor nos apresenta seu herói e nos conta sobre a própria Matryona.
2. No segundo capítulo ocorre o início, quando o conflito principal da obra é revelado, bem como o clímax, quando o conflito atinge seu ápice.
3. O terceiro capítulo é reservado para o final, em que todas as histórias chegam a uma conclusão lógica.

O conflito no trabalho é de natureza local entre a velha justa Matryona e aqueles ao seu redor, que usam sua bondade para seus próprios propósitos. No entanto, as características artísticas da história criam uma sensação de tipicidade desta situação. Assim, Solzhenitsyn confere a este conflito um caráter filosófico totalmente russo. As pessoas ficaram amarguradas devido às condições de vida insuportáveis, e apenas algumas são capazes de manter a bondade e a capacidade de resposta.

Resumindo: do que se trata?

A história começa com o fato de o narrador, depois de passar dez anos exilado em um campo de trabalhos forçados, se instalar na aldeia de Torfoprodukt, na casa de Grigorieva Matryona Vasilievna.

Aos poucos, a personagem principal vai conhecendo toda a história da vida de Matryona, sobre seu casamento malsucedido, sobre a morte dos filhos e do marido, sobre seu conflito com o ex-noivo Tadeu, sobre todas as dificuldades que teve que passar. O narrador desenvolve respeito pela velha, vendo nela o apoio sobre o qual repousa não só a fazenda coletiva local, mas toda a Rússia.

No final da história, Matryona, sob pressão da família de Tadeu, dá-o à sua filha Kira, que ela criou, como parte da sua cabana, que lhe legou. Porém, ao ajudar a transportar a sala desmontada, ele morre. Os parentes de Matryona ficam tristes apenas para se exibir, regozijando-se com a oportunidade de compartilhar a herança da velha.

Os personagens principais e suas características

O sistema de imagens da história “Tribunal da Mãe” é apresentado pelo Many-Wise Litrecon em formato de tabela.

heróis da história "Tribunal da Mãe"	característica
Matryona	uma camponesa russa comum. uma velha gentil, simpática e submissa que se sacrificou pelos outros durante toda a vida. após o desaparecimento de seu noivo, Tadeu, ela se casou por pressão familiar, com o irmão dele, Efim. Infelizmente, todos os seus filhos morreram antes mesmo de viverem três meses, por isso muitos começaram a considerar Matryona “prejudicada”. Então Matryona levou Kira, filha de Tadeu de seu segundo casamento, para criá-la, e se apaixonou sinceramente por ele, legando-lhe parte de sua cabana. ela trabalhou de graça e dedicou toda a sua vida às pessoas, contentando-se com pouco.
Kira	uma simples garota da aldeia. Antes do casamento, ela foi criada por Matryona e morava com ela. a única pessoa, além do narrador, que lamenta sinceramente o falecido. ela é grata à velha por seu amor e gentileza, mas trata sua família com frieza, porque foi simplesmente dada como um cachorrinho para uma mulher estranha.
Tadeu	camponês russo de sessenta anos. era o noivo favorito de Matryona, mas foi capturado durante a guerra e por muito tempo nada se ouviu falar dele. Depois de voltar, ele odiou Matryona porque ela não esperou por ele. casou-se pela segunda vez com uma mulher também chamada Matryona. um chefe de família autoritário que não hesita em usar a força bruta. uma pessoa gananciosa que se esforça para acumular riqueza a qualquer custo.
narrador Ignatyich	uma pessoa gentil e simpática, observadora e educada, ao contrário dos aldeões. A princípio, a aldeia não o aceita por causa de seu passado duvidoso, mas Matryona o ajuda a se juntar à equipe e encontrar abrigo. Não é por acaso que o autor indica as coordenadas exatas da aldeia, enfatizando que foi proibido aproximar-se da cidade a uma distância de 100 km. isso é um reflexo do próprio autor, até mesmo seu patronímico é semelhante ao patronímico do herói - Isaevich.

Tópicos

O tema da história “Tribunal da Mãe” é universal e é motivo de reflexão para todas as gerações de pessoas:

1. Vida na aldeia soviética– Solzhenitsyn retrata a vida dos camponeses soviéticos como uma provação. A vida na aldeia é difícil e os próprios camponeses são, na sua maioria, rudes e a sua moral é cruel. Uma pessoa tem que fazer grandes esforços para permanecer em uma atmosfera tão hostil. O narrador enfatiza que as pessoas estão exaustas pelas eternas guerras e reformas na agricultura. Eles têm uma posição de escravos e nenhuma perspectiva.
2. Gentileza– o foco da bondade na história é Matryona. O autor admira sinceramente a velha. E, embora no final as pessoas ao seu redor usem a bondade da heroína para fins egoístas, Solzhenitsyn não tem dúvidas de que é exatamente assim que se deve viver - dar tudo de si pelo bem da sociedade e do povo, e não encher sacos de riqueza .
3. Capacidade de resposta– na aldeia soviética, segundo o escritor, não há lugar para receptividade e sinceridade. Todos os camponeses pensam apenas na sua própria sobrevivência e não se preocupam com as necessidades das outras pessoas. Somente Matryona foi capaz de manter sua bondade e desejo de ajudar os outros.
4. Destino– Solzhenitsyn mostra que muitas vezes uma pessoa não é capaz de controlar sua vida e deve obedecer às circunstâncias, como Matryona, mas só ela controla a alma de uma pessoa, e ela sempre tem uma escolha: ficar amargurada com o mundo e tornar-se insensível, ou preservar sua humanidade.
5. Justiça– Matryona, aos olhos do escritor, parece o ideal de um russo justo que se entrega totalmente pelo bem de outras pessoas, nas quais repousa todo o povo russo e a Rússia. O tema da retidão se revela nas ações e pensamentos de uma mulher, em seu difícil destino. Não importa o que aconteça, ela não desanima e não reclama. Ela só tem pena dos outros, mas não de si mesma, embora o destino não a estrague com atenção. Esta é a essência dos justos - preservar a riqueza moral da alma, tendo passado por todas as provações da vida, e inspirar as pessoas a atos morais.

Problemas

Os problemas da história “Dvor de Matrenin” são um reflexo dos problemas do desenvolvimento e formação da URSS. A revolução vitoriosa não facilitou a vida do povo, apenas a complicou:

1. Indiferença- o principal problema da história “Matrenin’s Dvor”. Os aldeões são indiferentes uns aos outros, são indiferentes ao destino dos seus companheiros aldeões. Todo mundo tenta colocar as mãos no centavo de outra pessoa, ganhar mais e viver de forma mais satisfatória. As preocupações de todas as pessoas são apenas sobre o sucesso material, e o lado espiritual da vida é tão indiferente para elas quanto o destino do próximo.
2. Pobreza– Solzhenitsyn mostra as condições insuportáveis ​​em que vivem os camponeses russos, sobre os quais caíram as difíceis provações da coletivização e da guerra. As pessoas sobrevivem, não vivem. Eles não têm medicina, nem educação, nem os benefícios da civilização. Até a moral das pessoas é semelhante à da Idade Média.
3. Crueldade– a vida camponesa na história de Solzhenitsyn está subordinada a interesses puramente práticos. Na vida camponesa não há lugar para bondade e fraqueza; ela é cruel e rude. A gentileza do personagem principal é percebida pelos moradores como “excentricidade” ou mesmo falta de inteligência.
4. Ambição– o foco da ganância na história é Tadeu, que está pronto, durante a vida de Matryona, para desmantelar sua cabana para aumentar sua riqueza. Solzhenitsyn condena esta abordagem da vida.
5. Guerra– a história menciona uma guerra, que se torna mais um teste difícil para a aldeia e indiretamente se torna a causa de muitos anos de discórdia entre Matryona e Thaddeus. Ela prejudica a vida das pessoas, rouba aldeias e destrói famílias, tirando o melhor dos melhores.
6. Morte– A morte de Matryona é percebida por Solzhenitsyn como uma catástrofe em escala nacional, porque junto com ela morre aquela Rússia cristã idealista, que o escritor tanto admirava.

idéia principal

Em sua história, Solzhenitsyn retratou a vida de uma aldeia russa em meados do século XX sem qualquer enfeite, com toda a sua falta de espiritualidade e crueldade. Esta aldeia contrasta com Matryona, que vive a vida de um verdadeiro cristão. Segundo o escritor, é graças a indivíduos altruístas como Matryona que vive todo o país, entupido de pobreza, guerra e erros de cálculo políticos. O significado da história “Dvor de Matryona” reside na prioridade dos valores cristãos eternos (bondade, capacidade de resposta, misericórdia, generosidade) sobre a “sabedoria mundana” dos camponeses gananciosos e atolados. A liberdade, a igualdade e a fraternidade não poderiam substituir verdades simples na mente das pessoas - a necessidade de desenvolvimento espiritual e de amor ao próximo.

A ideia principal da história “Dvor de Matrenin” é a necessidade de retidão na vida cotidiana. As pessoas não podem viver sem valores morais - bondade, misericórdia, generosidade e assistência mútua. Mesmo que todos os percam, deve haver pelo menos um guardião do tesouro da alma que lembre a todos a importância das qualidades morais.

O que isso ensina?

A história “Tribunal de Matryona” promove a humildade cristã e o auto-sacrifício, que Matryona demonstrou. Ele mostra que nem todos podem viver uma vida assim, mas enfatiza que é exatamente assim que uma pessoa real deveria viver. Esta é a moral estabelecida por Solzhenitsyn.

Solzhenitsyn condena a ganância, a grosseria e o egoísmo que reinam na aldeia, exorta as pessoas a serem mais gentis umas com as outras, a viverem em paz e harmonia. Esta conclusão pode ser tirada da história “Dvor de Matrenin”.

Crítica

O próprio Alexander Tvardovsky admirava o trabalho de Solzhenitsyn, chamando-o de um verdadeiro escritor, e sua história uma verdadeira obra de arte.

Antes da chegada de Solzhenitsyn hoje, reli a sua “Mulher Justa” desde as cinco da manhã. Oh meu Deus, escritor. Sem piadas. Um escritor que se preocupa apenas em expressar o que está “no âmago” de sua mente e coração. Nem sombra de vontade de “acertar no alvo”, de agradar, de facilitar a tarefa de editor ou crítico - o que você quiser, saia dessa, mas eu não vou sair do meu caminho. Eu só posso ir mais longe

L. Chukovskaya, que atuou nos círculos jornalísticos, descreveu a história da seguinte forma:

...E se não publicarem o segundo trabalho de Solzhenitsyn? Gostei mais dela do que da primeira. Ela surpreende com sua coragem, surpreende com seu material e, claro, com sua habilidade literária; e “Matryona”... aqui já se pode ver um grande artista, humano, devolvendo-nos a nossa língua nativa, amando a Rússia, como disse Blok, com um amor mortalmente insultado.

“Matryonin’s Dvor” causou uma verdadeira explosão na comunidade literária e muitas vezes reflete críticas opostas. Hoje em dia, a história é considerada uma das obras em prosa mais marcantes da segunda metade do século XX e um exemplo marcante da obra do início de Solzhenitsyn.

A revista “Novo Mundo” publicou diversas obras de Solzhenitsyn, entre elas “Matrenin’s Dvor”. A história, segundo o escritor, é “completamente autobiográfica e confiável”. Fala da aldeia russa, dos seus habitantes, dos seus valores, da bondade, da justiça, da simpatia e da compaixão, do trabalho e da ajuda - qualidades que cabem no homem justo, sem as quais “a aldeia não vale a pena”.

“Matryonin’s Dvor” é uma história sobre a injustiça e a crueldade do destino humano, sobre a ordem soviética dos tempos pós-Stalin e sobre a vida das pessoas mais comuns que viviam longe da vida urbana. A narração é contada não da perspectiva do personagem principal, mas da perspectiva do narrador, Ignatyich, que em toda a história parece desempenhar o papel apenas de um observador externo. O que é descrito na história remonta a 1956 - três anos se passaram após a morte de Stalin, e então o povo russo ainda não sabia ou entendia como viver.

“Matrenin’s Dvor” está dividido em três partes:

1. O primeiro conta a história de Ignatyich, começa na estação Torfprodukt. O herói imediatamente revela suas cartas, sem fazer segredo: ele é um ex-prisioneiro, e agora trabalha como professor em uma escola, veio para lá em busca de paz e tranquilidade. Na época de Stalin, era quase impossível para as pessoas que estavam presas encontrar um emprego e, após a morte do líder, muitos se tornaram professores (uma profissão escassa). Ignatyich fica com uma mulher idosa e trabalhadora chamada Matryona, com quem tem facilidade de comunicação e paz de espírito. A casa dela era pobre, o telhado às vezes vazava, mas isso não significava de forma alguma que não houvesse conforto nela: “Talvez para alguém da aldeia, alguém mais rico, a cabana de Matryona não parecesse amigável, mas para nós naquele outono e inverno foi muito bom."
2. A segunda parte fala sobre a juventude de Matryona, quando ela teve que passar por muita coisa. A guerra afastou dela seu noivo Fadey, e ela teve que se casar com o irmão dele, que ainda tinha filhos nos braços. Com pena dele, ela se tornou sua esposa, embora não o amasse de jeito nenhum. Mas três anos depois, Fadey, a quem a mulher ainda amava, voltou de repente. O guerreiro que retornava odiava ela e seu irmão pela traição. Mas a vida dura não poderia matar a sua bondade e trabalho duro, porque era no trabalho e no cuidado com os outros que ela encontrava consolo. Matryona até morreu enquanto fazia negócios - ela ajudou seu amante e seus filhos a arrastar parte de sua casa pelos trilhos da ferrovia, que foi legada a Kira (sua filha). E esta morte foi causada pela ganância, ganância e insensibilidade de Fadey: ele decidiu tirar a herança enquanto Matryona ainda estava viva.
3. A terceira parte fala sobre como o narrador fica sabendo da morte de Matryona e descreve o funeral e o velório. Seus parentes não choram de tristeza, mas sim porque é de costume, e em suas cabeças só há pensamentos sobre a divisão dos bens do falecido. Fadey não está no velório.

Personagens principais

Matryona Vasilievna Grigorieva é uma senhora idosa, camponesa, que foi dispensada do trabalho na fazenda coletiva por motivo de doença. Ela estava sempre feliz em ajudar as pessoas, até mesmo estranhos. No episódio em que a narradora se muda para sua cabana, a autora menciona que nunca procurou intencionalmente um inquilino, ou seja, não queria ganhar dinheiro com isso, e não lucrava nem com o que podia. Sua riqueza eram vasos de figueiras e um velho gato doméstico que ela pegava na rua, uma cabra, além de ratos e baratas. Matryona também se casou com o irmão do noivo pelo desejo de ajudar: “A mãe deles morreu...eles não tinham mãos suficientes”.

A própria Matryona também teve seis filhos, mas todos morreram na primeira infância, então mais tarde ela acolheu a filha mais nova de Fadey, Kira, para criá-la. Matryona levantava-se de manhã cedo, trabalhava até escurecer, mas não demonstrava cansaço ou insatisfação com ninguém: era gentil e receptiva com todos. Ela sempre teve muito medo de virar um fardo para alguém, não reclamava, tinha até medo de chamar o médico novamente. À medida que Kira crescia, Matryona queria dar de presente seu quarto, o que exigia dividir a casa - durante a mudança, as coisas de Fadey ficaram presas em um trenó nos trilhos da ferrovia e Matryona foi atropelada por um trem. Agora não havia ninguém a quem pedir ajuda, não havia ninguém pronto para vir em socorro desinteressadamente. Mas os familiares do falecido tinham em mente apenas o pensamento do lucro, de dividir o que restava da camponesa pobre, já pensando nisso no funeral. Matryona se destacou muito entre seus companheiros aldeões e, portanto, era insubstituível, invisível e a única pessoa justa.

Narrador, Ignatyich, até certo ponto, é um protótipo do escritor. Cumpriu o exílio e foi absolvido, após o que partiu em busca de uma vida calma e serena, queria trabalhar como professor escolar. Ele encontrou refúgio com Matryona. A julgar pela vontade de se afastar da agitação da cidade, o narrador não é muito sociável e adora o silêncio. Ele se preocupa quando uma mulher pega sua jaqueta acolchoada por engano e fica confuso com o volume do alto-falante. O narrador se deu bem com o dono da casa; isso mostra que ele ainda não é totalmente anti-social. No entanto, ele não entende muito bem as pessoas: ele entendeu o significado pelo qual Matryona vivia somente depois que ela faleceu.

Tópicos e questões

Solzhenitsyn na história “Dvor de Matrenin” fala sobre a vida dos habitantes da aldeia russa, sobre o sistema de relações entre o poder e as pessoas, sobre o elevado significado do trabalho altruísta no reino do egoísmo e da ganância.

De tudo isso, o tema do trabalho é mostrado de forma mais clara. Matryona é uma pessoa que não pede nada em troca e está disposta a dar tudo de si em benefício dos outros. Eles não a apreciam e nem tentam entendê-la, mas esta é uma pessoa que vive tragédias todos os dias: primeiro, os erros da juventude e a dor da perda, depois as doenças frequentes, o trabalho duro, não a vida, mas sobrevivência. Mas de todos os problemas e dificuldades, Matryona encontra consolo no trabalho. E, no final das contas, é o trabalho e o excesso de trabalho que a levam à morte. O sentido da vida de Matryona é justamente este, e também o cuidado, a ajuda, o desejo de ser necessário. Portanto, o amor ativo pelos outros é o tema principal da história.

O problema da moralidade também ocupa um lugar importante na história. Os valores materiais da aldeia são exaltados acima da alma humana e do seu trabalho, acima da humanidade em geral. Os personagens secundários são simplesmente incapazes de compreender a profundidade do caráter de Matryona: a ganância e o desejo de possuir mais obscurecem seus olhos e não permitem que vejam bondade e sinceridade. Fadey perdeu o filho e a esposa, o genro corre o risco de ser preso, mas ele pensa em como proteger as toras que não foram queimadas.

Além disso, a história tem como tema o misticismo: o motivo de um justo não identificado e o problema das coisas amaldiçoadas – que foram tocadas por pessoas cheias de interesse próprio. Fadey amaldiçoou o cenáculo da cabana de Matryona, comprometendo-se a derrubá-lo.

Ideia

Os temas e problemas acima mencionados na história “Matrenin’s Dvor” visam revelar a profundidade da visão de mundo pura do personagem principal. Uma camponesa comum serve de exemplo de que as dificuldades e perdas apenas fortalecem o russo e não o destroem. Com a morte de Matryona, tudo o que ela construiu figurativamente desmorona. Sua casa está destruída, os restos de seus bens estão divididos entre si, o quintal permanece vazio e sem dono. Portanto, a vida dela parece lamentável, ninguém percebe a perda. Mas não acontecerá o mesmo com os palácios e jóias dos poderosos? O autor demonstra a fragilidade das coisas materiais e nos ensina a não julgar os outros pelas suas riquezas e realizações. O verdadeiro sentido é o caráter moral, que não se apaga mesmo depois da morte, porque permanece na memória de quem viu a sua luz.

Talvez com o tempo os heróis percebam que falta uma parte muito importante de suas vidas: valores inestimáveis. Por que revelar problemas morais globais em ambientes tão pobres? E qual é então o significado do título da história “Dvor de Matrenin”? As últimas palavras de que Matryona era uma mulher justa apagam os limites de sua corte e os expandem para a escala do mundo inteiro, tornando assim universal o problema da moralidade.

Personagem popular na obra

Solzhenitsyn argumentou no artigo “Arrependimento e Autocontrole”: “Existem anjos nascidos, eles parecem não ter peso, parecem deslizar sobre essa lama, sem se afogar nela, mesmo que seus pés toquem sua superfície? Cada um de nós conheceu essas pessoas, não há dez e nem cem delas na Rússia, são pessoas justas, nós as vimos, ficamos surpresos (“excêntricos”), aproveitamos sua bondade, nos bons momentos respondemos eles na mesma moeda, eles são dispostos - e imediatamente imersos novamente em nossas profundezas condenadas.

Matryona se distingue das demais por sua capacidade de preservar sua humanidade e um núcleo forte por dentro. Para aqueles que usaram inescrupulosamente sua ajuda e bondade, pode parecer que ela era obstinada e flexível, mas a heroína ajudou com base apenas em seu altruísmo interior e grandeza moral.

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"Quintal Magrenip"

A ação da história de A.I. O "Dvor de Matrenin" de Solzhenitsyn se passa em meados dos anos 50 do século XX. Os acontecimentos nele descritos são mostrados através do olhar do narrador, uma pessoa incomum que sonha em se perder no interior da Rússia, enquanto a maior parte da população deseja se mudar para as grandes cidades. Posteriormente, o leitor entenderá os motivos pelos quais o herói luta pelo sertão: esteve preso e deseja uma vida tranquila.

O herói vai lecionar em um pequeno lugar chamado “Produto de Turfa”, de onde, como ironicamente observa o autor, foi difícil sair. Nem os monótonos quartéis nem os prédios dilapidados de cinco andares atraem o personagem principal. Finalmente, ele encontra moradia na aldeia de Talnovo. É assim que o leitor conhece a personagem principal da obra - a solitária e doente Matryona. Ela mora em uma cabana escura com um espelho escuro através do qual era impossível ver qualquer coisa e dois cartazes brilhantes sobre o comércio de livros e a colheita. O contraste entre esses detalhes interiores é óbvio. Antecipa um dos principais problemas levantados na obra - o conflito entre a bravata ostensiva da crónica oficial dos acontecimentos e a vida real do povo russo comum. A história transmite uma compreensão profunda dessa discrepância trágica.

Outra contradição não menos marcante na história é o contraste entre a extrema pobreza da vida camponesa, entre a qual passa a vida de Matryona, e a riqueza de seu profundo mundo interior. A mulher trabalhou toda a vida em uma fazenda coletiva e agora nem recebe pensão nem pelo trabalho nem pela perda do ganha-pão. E é quase impossível conseguir essa pensão por conta da burocracia. Apesar disso, ela não perdeu a piedade, a humanidade e o amor pela natureza: ela cultiva ficus e adotou um gato esguio. O autor enfatiza em sua heroína uma atitude humilde e bem-humorada perante a vida. Ela não culpa ninguém por sua situação, não exige nada.

Solzhenitsyn enfatiza constantemente que a vida de Matryona poderia ter sido diferente, porque sua casa foi construída para uma família numerosa: dinheiro e netos podiam sentar-se em banquinhos em vez de figueiras. Através da descrição da vida de Matryona aprendemos

sobre a vida difícil do campesinato. A única comida na aldeia são batatas e cevada. A loja vende apenas margarina e gordura combinada. Apenas uma vez por ano Matryona compra no armazém “iguarias” locais para o pastor, que ela mesma não come: peixe enlatado, açúcar e manteiga. E quando ela vestiu um casaco de trem surrado e começou a receber uma pensão, seus vizinhos até começaram a invejá-la. Este detalhe não só atesta a situação miserável de todos os moradores da aldeia, mas também esclarece as relações desagradáveis ​​entre as pessoas.

É paradoxal, mas na aldeia chamada “Torfoprodukt” as pessoas nem sequer têm turfa suficiente para o inverno. A turfa, que era abundante, era vendida apenas às autoridades e a um carro de cada vez - a professores, médicos e operários. Quando o herói fala sobre isso, seu coração dói: é assustador pensar até que ponto de opressão e humilhação uma pessoa comum pode ser reduzida na Rússia. Pela mesma estupidez da vida econômica, Matryona não pode ter vaca. Há um mar de grama ao redor e você não pode cortá-la sem permissão. Então a velha doente tem que procurar erva para a sua cabra nas ilhas do pântano. E não há onde conseguir feno para uma vaca.

IA Solzhenitsyn mostra consistentemente as dificuldades que a vida de uma camponesa comum e trabalhadora está repleta. Mesmo que ela tente melhorar sua situação, existem obstáculos e proibições por toda parte.

Ao mesmo tempo, na imagem de Matryona A.I. Solzhenitsyn incorporou as melhores características de uma mulher russa. A narradora muitas vezes admira seu sorriso gentil, observa que a cura para todos os problemas da heroína era o trabalho, no qual ela se envolvia facilmente: cavar batatas ou ir à floresta distante colher frutas silvestres. No dia 11 imediatamente, apenas na segunda parte da história, ficamos sabendo da vida passada de Matryona: ela teve seis filhos. Durante onze anos ela esperou pelo marido desaparecido da guerra, que, no fim das contas, não lhe foi fiel.

Na história de A.I. Solzhenitsyn critica constantemente as autoridades locais: o inverno está chegando e o presidente da fazenda coletiva fala sobre tudo, exceto combustível. Você não conseguirá encontrar o secretário do conselho da aldeia localmente e, mesmo que consiga alguma papelada, terá que refazê-la mais tarde, já que todas essas pessoas que são chamadas a garantir a lei e a ordem no país trabalhe descuidadamente e você não encontrará nenhum governo para eles. A.I. escreve com indignação. Solzhenitsyn disse que o novo presidente “em primeiro lugar cortou os jardins de todas as pessoas com deficiência”, embora os hectares cortados ainda estivessem vazios atrás da cerca.

Matryona nem tinha o direito de cortar a grama das terras da fazenda coletiva, mas quando houve um problema na fazenda coletiva, a esposa do presidente veio até ela e, sem cumprimentá-la, exigiu que ela fosse trabalhar, e mesmo com seu forcado. Matryona ajudou não só a fazenda coletiva, mas também seus vizinhos.

Uma série de detalhes artísticos de A.I. Solzhenitsyn enfatiza na história o quão distantes as conquistas da civilização estão da vida real de um camponês no sertão russo. A invenção de novas máquinas e satélites artificiais da Terra é ouvida no rádio como maravilhas do mundo, das quais nenhum sentido ou benefício será acrescentado. Os camponeses ainda carregam turfa com forcados e comem batatas vazias ou mingaus.

Além disso, A.I. conta ao longo do caminho. Solzhenitsyn e sobre a situação da educação escolar: Antoshka Grigoriev, um aluno pobre, nem tentou aprender nada: sabia que seria transferido para a próxima série de qualquer maneira, pois o principal para a escola não é a qualidade dos alunos 'conhecimento, mas a luta por uma “elevada percentagem de desempenho académico” .

O final trágico da história é preparado durante o desenvolvimento da trama por um detalhe marcante: alguém roubou o pote de água benta de Matryona na bênção da água: “Ela sempre teve água benta, mas este ano não teve”.

Além da crueldade do poder do Estado e de seus representantes para com o povo, A.I. Solzhenitsyn levanta o problema da insensibilidade humana para com os outros. Os parentes de Matryona a obrigam a desmontar e ceder o cenáculo para sua sobrinha (filha adotiva). Depois disso, as irmãs de Matryona a xingaram de tola, e o gato esguio, a última alegria da velha, desapareceu do quintal.

Ao sair do cenáculo, a própria Matryona morre em um cruzamento sob as rodas do trem. Com amargura no coração, a autora conta como as irmãs de Matryona, que brigaram com ela antes de sua morte, se reuniram para compartilhar sua miserável herança: uma cabana, uma cabra, um baú e duzentos rublos funerários.

Apenas uma frase de uma velha transforma o plano narrativo do cotidiano para o existencial: “Existem dois enigmas no mundo: como nasci - não me lembro, como morro - não sei”. As pessoas glorificaram Matryona mesmo depois de sua morte. Falava-se que o marido não a amava, se afastava dela, e no geral ela era burra, pois desenterrava de graça os jardins das pessoas, mas nunca adquiriu nenhum imóvel próprio. O ponto de vista do autor é expresso de forma extremamente sucinta pela frase: “Todos morávamos ao lado dela e não entendíamos que ela era a mesma pessoa justa sem a qual, segundo o provérbio, a aldeia não subsistiria”.

No verão de 1956, o herói da história, Ignatyich, retorna dos campos asiáticos à Rússia central. Na história ele é dotado da função de narrador. O herói trabalha como professor em uma escola rural e se instala na aldeia de Talnovo, na cabana de Matryona Vasilievna Grigorieva, de 60 anos. O inquilino e a senhoria revelam-se pessoas espiritualmente próximas uma da outra. Na história de Ignatyich sobre o cotidiano de Matryona, nas avaliações das pessoas ao seu redor, em suas ações, julgamentos e memórias de suas experiências, o destino da heroína e seu mundo interior são revelados ao leitor. O destino de Matryona e sua imagem tornam-se para o herói um símbolo do destino e a imagem da própria Rússia.

No inverno, os parentes do marido de Matryona tiram da heroína parte da casa - o cenáculo. Enquanto transportava uma sala desmontada, Matryona Vasilievna morre em um cruzamento ferroviário sob as rodas de uma locomotiva a vapor, tentando ajudar os homens a remover um trenó preso com toras na travessia. Matryona aparece na história como um ideal moral, como a personificação dos elevados princípios espirituais e morais da vida das pessoas que foram substituídos pelo curso da história. Ela, aos olhos do herói-narrador, é uma daquelas pessoas justas sobre as quais o mundo se apoia.

Com suas características de gênero, a história de Solzhenitsyn se aproxima de um ensaio e remonta à tradição de Turgenev de “Notas de um Caçador”. Junto com isso, “Dvor de Matrenin” parece continuar a tradição das histórias de Leskov sobre pessoas justas russas. Na versão do autor, a história se chamava “Uma aldeia não vale a pena sem um homem justo”, mas foi publicada pela primeira vez com o título “Dvor de Matrenin”.

O destino do herói-narrador da história de Solzhenitsyn, “Matrenin’s Dvor”, está correlacionado com o destino dos heróis da história “Um dia na vida de Ivan Denisovich”. Ignatyich, por assim dizer, dá continuidade ao destino de Shukhov e de seus companheiros de campo. Sua história conta o que espera os prisioneiros na vida após a libertação. Portanto, o primeiro problema importante da história é o problema do herói escolher seu lugar no mundo.

Ignatyich, que passou dez anos na prisão e num campo, depois de viver no exílio num “deserto quente e poeirento”, procura estabelecer-se num canto tranquilo da Rússia, “onde não seria uma vergonha viver e morrer”. O herói quer encontrar um lugar em sua terra natal que preserve inalteradas as características e sinais originais da vida popular. Ignatyich espera encontrar apoio espiritual e moral e paz de espírito no modo de vida nacional tradicional, que resistiu à influência destrutiva do curso inexorável da história. Ele o encontra na aldeia de Talnovo, instalando-se na cabana de Matryona Vasilievna.

O que explica esta escolha do herói?

O herói da história se recusa a aceitar o terrível absurdo desumano da existência, que se tornou a norma de vida dos contemporâneos e tem diversas manifestações no modo de vida cotidiano das pessoas. Solzhenitsyn mostra isso com a impiedade de um publicitário na história “Dvor de Matrenin”. Um exemplo são as ações descuidadas e destruidoras da natureza do presidente da fazenda coletiva, que recebeu o título de Herói do Trabalho Socialista pela destruição bem-sucedida de florestas centenárias.

O destino trágico do herói é consequência do curso anormal da história e do modo de vida ilógico. O absurdo e a antinaturalidade do novo modo de vida são especialmente perceptíveis nas cidades e cidades industriais. Portanto, o herói se dirige ao interior da Rússia, quer “estabelecer-se... para sempre” “em algum lugar longe da ferrovia”. A ferrovia é um símbolo tradicional da literatura clássica russa de uma civilização moderna sem alma que traz destruição e morte às pessoas. A ferrovia também aparece neste sentido na história de Solzhenitsyn.

A princípio, o desejo do herói parece impossível. Ele percebe amargamente tanto na vida da aldeia de Vysokoye Pole quanto na aldeia de Torfoprodukt (“Ah, Turgenev não sabia que era possível compor algo assim em russo!” diz o narrador sobre o nome da aldeia ) as terríveis realidades do novo modo de vida. Portanto, a aldeia de Talnovo, a casa de Matryona e ela própria tornam-se a última esperança para o herói, a última oportunidade de realizar o seu sonho. O quintal de Matrenin torna-se para o herói a desejada personificação daquela Rússia que era tão importante para ele encontrar.

Em Matryona, Ignatyich vê o ideal espiritual e moral do povo russo. Que traços de caráter, traços de personalidade de Matryona nos permitem ver nela a personificação dos elevados princípios espirituais e morais da vida das pessoas que foram substituídos pelo curso da história? Que técnicas de contar histórias são usadas para criar a imagem da heroína da história?

Em primeiro lugar, vemos Matryona em um ambiente comum, em uma série de preocupações e afazeres diários. Ao descrever as ações da heroína, o narrador busca penetrar em seu significado oculto e compreender seus motivos.

Na história do primeiro encontro de Ignatyich e Matryona, vemos a sinceridade, simplicidade e altruísmo da heroína. “Só descobri mais tarde”, diz o narrador, “que ano após ano, durante muitos anos, Matryona Vasilievna não ganhou um rublo em lugar nenhum. Porque ela não recebeu pensão. Sua família não a ajudou muito. E na fazenda coletiva ela não trabalhava por dinheiro - por gravetos.” Mas Matryona não está tentando conseguir um inquilino lucrativo. Ela teme não conseguir agradar a nova pessoa, que ele não goste da casa dela, o que ela conta diretamente ao herói. Mas Matryona fica feliz quando Ignatyich ainda fica com ela, porque com uma nova pessoa sua solidão chega ao fim.

Matryona é caracterizada por tato interior e delicadeza. Levantando-se muito antes do convidado, ela “silenciosamente, educadamente, tentando não fazer barulho, aqueceu o fogão russo, foi ordenhar a cabra”, “ela não convidava convidados para sua casa à noite, respeitando minhas atividades”, diz Ignatich. Matryona carece de “curiosidade feminina”; ela “não incomodou o herói com nenhuma pergunta”. Ignatyich fica especialmente cativado pela boa vontade de Matryona; sua bondade é revelada em um “sorriso radiante” desarmante que transforma toda a aparência da heroína. “Essas pessoas sempre têm rostos bons e estão em paz com a consciência”, finaliza o narrador.

“Coisas que ganham vida”, diz o narrador sobre Matryona. O trabalho torna-se para a heroína uma forma de restaurar a paz em sua alma. “Ela tinha uma maneira segura de recuperar o bom humor - o trabalho”, observa o narrador.

Trabalhando em uma fazenda coletiva, Matryona não recebeu nada pelo seu trabalho; Seu trabalho é altruísta. Para Matryona, trabalhar é tão natural quanto respirar. Portanto, a heroína considera inconveniente e impossível receber dinheiro por seu trabalho.

Uma nova forma de criar a imagem de Matryona é introduzir as memórias da heroína na narrativa. Eles demonstram novas facetas de sua personalidade, neles a heroína se revela plenamente.

Aprendemos pelas memórias de Matryona que em sua juventude, como a heroína de Nekrasov, ela parou um cavalo a galope. Matryona é capaz de um ato decisivo e até desesperado, mas por trás disso não está o amor ao risco, nem a imprudência, mas o desejo de evitar problemas. O desejo de evitar problemas e ajudar as pessoas ditará o comportamento da heroína nos últimos minutos de sua vida antes de sua morte, quando correu para ajudar os homens a retirar o trenó preso no cruzamento da ferrovia. Matryona permanece fiel a si mesma até o fim.

“Mas Matryona não era de forma alguma destemida”, observa o narrador. “Ela tinha medo do incêndio, tinha medo do Molonia e, acima de tudo, por algum motivo, do trem.” Só de ver o trem “faz Matryona sentir calor, seus joelhos tremem”. O medo de pânico vivido por Matryona à simples visão de um trem, que a princípio evoca um sorriso, no final da história, após a morte da heroína sob suas rodas, ganha o significado de uma premonição tragicamente verdadeira.

Nas lembranças da heroína sobre sua experiência, revela-se que ela tem autoestima, não suporta insultos e protesta veementemente quando o marido levanta a mão para ela.

A eclosão da Primeira Guerra Mundial a separa de seu amado Tadeu e predetermina todo o trágico curso subsequente da vida de Matryona. Em três anos, novas tragédias ocorreram na vida da Rússia: “E uma revolução. E outra revolução. E o mundo inteiro virou de cabeça para baixo." A vida de Matryona também virou de cabeça para baixo. Como todo o país, Matryona enfrenta uma “terrível escolha”: deve escolher o seu destino, responder à pergunta: como viver mais? O irmão mais novo de Tadeu, Efim, cortejou Matryona. A heroína se casou com ele - começou uma nova vida, escolheu seu destino. Mas a escolha foi errada. Seis meses depois, Tadeu retorna do cativeiro. No desastroso jogo de paixões que o dominou, Thaddeus está pronto para matar Matryona e seu escolhido. Mas Tadeu é impedido por uma proibição moral que ainda existe em vida - ele não ousa ir contra o irmão.

Não há como voltar atrás para a heroína. A escolha de Matryona não lhe traz felicidade. A nova vida não dá certo, o casamento dela é infrutífero.

Em 1941, a guerra mundial recomeçou e a tragédia vivida na Primeira Guerra Mundial se repetiu na vida de Matryona. Assim como Matryona perdeu seu amado na primeira guerra, na segunda ela perde o marido. A passagem inexorável do tempo condena o pátio de Matryona à morte: “A cabana outrora barulhenta, mas agora deserta, apodreceu e envelheceu - e a abandonada Matryona envelheceu nela”.

Solzhenitsyn reforça este motivo, mostrando que o terrível absurdo desumano da existência, que se tornou a norma da vida das pessoas numa nova era histórica e da qual o herói procurou a salvação na casa de Matryona, não escapou à heroína. O novo modo de vida invade implacavelmente a vida de Matryona. Os onze anos de vida na fazenda coletiva do pós-guerra foram marcados pela estupidez agressiva e desumana e pelo cinismo da ordem da fazenda coletiva. Parece que um experimento de sobrevivência foi realizado em Matryona e seus companheiros aldeões: na fazenda coletiva eles não pagavam pelo trabalho, “cortavam” hortas pessoais, não forneciam corte para o gado e eram privados de combustível para o inverno. Um triunfo do absurdo da vida na fazenda coletiva aparece na história da listagem da propriedade de Matryona, que trabalhou por muitos anos na fazenda coletiva: “uma cabra branca suja, um gato esguio, figueiras”. Mas Matryona conseguiu superar todas as adversidades e sofrimentos e manter inalterada a paz de sua alma.

A casa de Matryona e sua dona aparecem em oposição ao mundo circundante e ao modo de vida ilógico e antinatural que nela se estabeleceu. O mundo humano sente isso e se vinga cruelmente de Matryona.

Este motivo recebe desenvolvimento de enredo na história da destruição do quintal de Matrenin. Apesar do destino, que a condenou à solidão, Matryona criou a filha de Thaddeus, Kira, durante dez anos e tornou-se sua segunda mãe. Matryona decidiu: após sua morte, metade da casa, o cenáculo, deveria ser herdada por Kira. Mas Thaddeus, com quem Matryona uma vez quis unir sua vida, decide ocupar o cenáculo enquanto sua amante ainda está viva.

Nas ações de Tadeu e seus assistentes, Solzhenitsyn vê uma manifestação do triunfo de um novo modo de vida. O novo modo de vida formou uma atitude especial em relação ao mundo e determinou uma nova natureza das relações humanas. A terrível desumanidade e absurdo da existência humana é revelada pelo autor na substituição de conceitos que se estabeleceram nas mentes dos contemporâneos, quando “nossa linguagem temerosamente chama nossa propriedade de nossa propriedade” como “boa”. Na trama da história, esse “bem” se transforma em um mal esmagador. A busca por tal “bem”, que “é considerado vergonhoso e estúpido perder na frente das pessoas”, acaba na história em uma perda diferente e incomensuravelmente maior do bem genuíno e duradouro: o mundo perde uma pessoa gentil e maravilhosa - Matryona, elevados princípios espirituais e morais se perdem na vida. Uma busca desesperada e imprudente por “boas propriedades” traz a morte à alma humana e dá vida às terríveis propriedades destrutivas da natureza humana - egoísmo, crueldade, ganância, agressividade, ganância, cinismo, mesquinhez. Todas essas paixões básicas se manifestarão nas pessoas ao redor de Matryona, determinando seu comportamento na história da destruição de sua casa e da morte de si mesma. A alma de Matryona, seu mundo interior contrasta com as almas e o mundo interior das pessoas ao seu redor. A alma de Matryona é bela porque Solzhenitsyn acredita que o objetivo da vida de Matryona não era a bondade-propriedade, mas a bondade-amor.

A casa de Matryona na história de Solzhenitsyn torna-se um símbolo do modo tradicional harmonioso de vida camponesa, de elevados valores espirituais e morais, cujo guardião é Matryona. Portanto, ela e a casa são inseparáveis. A heroína sente isso intuitivamente: “foi terrível para ela começar a quebrar o teto sob o qual viveu durante quarenta anos. ...para Matryona este foi o fim de toda a sua vida”, conclui o narrador. Mas Tadeu e seus assistentes pensam de forma diferente. As paixões desastrosas do herói não são mais restringidas por nada – não há mais proibições morais previamente existentes que se interponham em seu caminho. Eles “sabiam que a casa dela poderia ser destruída durante sua vida”.

O pátio de Matrenin, onde o herói da história encontrou apoio espiritual e moral, torna-se o último reduto do modo de vida nacional tradicional, que não resistiu à influência destrutiva do curso inexorável da história.

A destruição da casa de Matryona torna-se na história um símbolo de violação do curso natural do tempo histórico, repleto de convulsões catastróficas. Assim, a morte da corte de Matryonin torna-se uma acusação de uma nova era histórica.

O acorde final na criação da imagem da heroína vem no final da história, após a morte de Matryona, comparando-a com as pessoas ao seu redor. A trágica morte de Matryona deveria chocar as pessoas, fazê-las pensar, despertar suas almas, sacudir as escamas de seus olhos. Mas isso não acontece. O novo modo de vida devastou as almas das pessoas, os seus corações endureceram-se, não há lugar nelas para a compaixão, a empatia ou a verdadeira tristeza. Solzhenitsyn mostra isso nas cerimônias de despedida, nos funerais e nos velórios de Matryona. Os rituais perdem o seu significado elevado, triste e trágico; tudo o que resta deles é uma forma ossificada, repetida mecanicamente pelos participantes. A tragédia da morte não é capaz de deter as aspirações mercantis e vãs das pessoas.

A solidão de Matryona durante a vida após sua morte adquire um significado especial e novo. Ela está solitária porque o mundo espiritual e moral de Matryona, objetivamente, contra a vontade da heroína, se opõe aos valores do mundo das pessoas ao seu redor. O mundo de Matryona era estranho e incompreensível para eles, causando irritação e condenação. Assim, a imagem de Matryona permite ao autor mostrar na história os problemas morais e o vazio espiritual da sociedade moderna.

O conhecimento do narrador com as pessoas ao redor de Matryona o ajuda a compreender plenamente seu elevado propósito no mundo das pessoas. Matryona, que não acumulou propriedades, suportou provações cruéis e permaneceu forte de espírito, é “o próprio homem justo sem o qual, segundo o provérbio, a aldeia não subsiste.

Nem a cidade.

Nem toda a terra é nossa.”

"Dvor de Matrenin" análise da obra – tema, ideia, gênero, enredo, composição, personagens, questões e outras questões são discutidas neste artigo.

“Uma aldeia não vale a pena sem um homem justo” - este é o título original da história. A história ecoa muitas obras da literatura clássica russa. Solzhenitsyn parece estar a transportar um dos heróis de Leskov para a era histórica do século XX, o período pós-guerra. E quanto mais dramático, mais trágico é o destino de Matryona no meio desta situação.

A vida de Matryona Vasilievna parece comum. Ela dedicou toda a sua vida ao trabalho, ao trabalho camponês altruísta e árduo. Quando começou a construção das fazendas coletivas, ela também foi para lá, mas por motivo de doença foi liberada de lá e agora foi trazida quando outros recusaram. E ela não trabalhava por dinheiro, ela nunca aceitava dinheiro. Só mais tarde, após sua morte, sua cunhada, com quem o narrador se estabeleceu, se lembrará maldosamente, ou melhor, lembrará dessa sua estranheza.

Mas será que o destino de Matryona é assim tão simples? E quem sabe o que é se apaixonar por uma pessoa e, sem esperar por ela, casar com outra pessoa não amada e ver seu noivo alguns meses depois do casamento? E então como é viver com ele lado a lado, vê-lo todos os dias, sentir-se culpado pelo fracasso da vida dele e da sua? Seu marido não a amava. Ela lhe deu seis filhos, mas nenhum deles sobreviveu. E ela teve que criar a filha de seu amado, mas agora um estranho. Quanto calor espiritual e bondade acumularam nela, foi o quanto ela investiu em sua filha adotiva Kira. Matryona sobreviveu tanto, mas não perdeu a luz interior com que brilhavam seus olhos e seu sorriso. Ela não guardava rancor de ninguém e só ficava chateada quando a ofendiam. Ela não está zangada com as irmãs, que só apareceram quando tudo em sua vida já estava próspero. Ela vive com o que tem. E, portanto, não economizei nada em minha vida, exceto duzentos rublos para um funeral.

A virada em sua vida foi quando eles quiseram tirar seu quarto. Ela não sentiu pena do bem, nunca se arrependeu. Ela tinha medo de pensar que iriam destruir sua casa, onde toda a sua vida havia passado voando em um momento. Ela passou quarenta anos aqui, suportou duas guerras, uma revolução que voou com ecos. E para ela quebrar e tirar seu cenáculo significa quebrar e destruir sua vida. Este foi o fim para ela. O verdadeiro final do romance também não é acidental. A ganância humana destrói Matryona. É doloroso ouvir as palavras do autor de que Tadeu, por cuja ganância o assunto começou, no dia da morte de Matryona e depois do funeral, só pensa na casa de toras abandonada. Ele não sente pena dela, não chora por quem ele tanto amou.

Solzhenitsyn mostra a época em que os princípios da vida foram virados de cabeça para baixo, quando a propriedade se tornou o sujeito e o objetivo da vida. Não é à toa que o autor se pergunta por que as coisas são chamadas de “boas”, porque são essencialmente más e terríveis. Matryona entendeu isso. Ela não se importava com roupas, ela se vestia como uma aldeã. Matryona é a personificação da verdadeira moralidade popular, da moralidade universal, sobre a qual o mundo inteiro repousa.

Portanto, Matryona não foi compreendida por ninguém, nem verdadeiramente lamentada por ninguém. Somente Kira chorou, não de acordo com o costume, mas de coração. Eles temiam por sua sanidade.

A história é escrita com maestria. Solzhenitsyn é um mestre em detalhes de assuntos. Ele constrói um mundo tridimensional especial a partir de detalhes pequenos e aparentemente insignificantes. Este mundo é visível e tangível. Este mundo é a Rússia. Podemos dizer com precisão em que parte do país está localizada a aldeia de Talnovo, mas entendemos muito bem que nesta aldeia está toda a Rússia. Solzhenitsyn conecta o geral e o particular e os encerra em uma única imagem artística.

Plano

1. O narrador consegue um emprego como professor em Talnovo. Estabelece-se com Matryona Vasilievna.
2. Gradualmente, o narrador aprende sobre seu passado.
3. Tadeu vai até Matryona. Ele está ocupado com o cenáculo, que Matryona prometeu a Kira, sua filha, criada por Matryona.
4. Enquanto transportava uma casa de toras pelos trilhos da ferrovia, Matryona, seu sobrinho e o marido de Kira morrem.
5. Houve longas disputas sobre a cabana e as propriedades de Matryona. E a narradora vai morar com a cunhada.