História dos Circassianos. O reassentamento das tribos Adyghe, Abaza e Abkhazian no final do século XVII

História dos Circassianos. O reassentamento das tribos Adyghe, Abaza e Abkhazian no final do século XVII - início do século XIX

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cultura arqueológica Linguagem Religião Tipo racial Povos relacionados Origem

Adygs(ou Circassianos listen)) é o nome comum de um único povo na Rússia e no exterior, dividido em Kabardians, Circassians, Ubykhs, Adyghes e Shapsugs.

Nome próprio - Adyghe.

Números e diásporas

O número total de Adygs na Federação Russa de acordo com o censo de 2002 é de 712 mil pessoas, vivem no território de seis sujeitos: Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia, Território de Krasnodar, Ossétia do Norte, Território de Stavropol. Em três deles, os povos adyghe são uma das nações "titulares", os circassianos em Karachay-Cherkessia, os adyghes em Adygea, os cabardianos em Kabardino-Balkaria.

No exterior, a maior diáspora dos circassianos está na Turquia, segundo algumas estimativas, os números da diáspora turca de 2,5 a 3 milhões de circassianos. A diáspora israelense de circassianos é de 4 mil pessoas. Há a diáspora síria, a diáspora líbia, a diáspora egípcia, a diáspora jordaniana dos Adyghes, eles também vivem na Europa, nos EUA e em alguns outros países do Oriente Médio, porém, as estatísticas da maioria desses países não fornecem dados precisos sobre o número de diásporas de Adyghe. O número estimado de Adygs (Circassians) na Síria é de 80 mil pessoas.

Existem alguns em outros países da CEI, em particular, no Cazaquistão.

Línguas modernas dos Adygs

Até à data, a língua adigue manteve dois dialetos literários, nomeadamente adigue e cabardino-circassiano, que fazem parte do grupo abkhaz-adiguês da família de línguas do Cáucaso do Norte.

Desde o século 13, todos esses nomes foram suplantados pelo exoetnônimo - circassianos.

Etnonímia moderna

Atualmente, além do nome próprio comum, em relação aos grupos subétnicos Adyghe, são utilizados os seguintes nomes:

Adyghes, que inclui os seguintes sub-etnônimos: Abadzekhs, Adamians, Besleneevs, Bzhedugs, Egerukaevs, Makhegs, Makhoshevs, Temirgoevs (KIemgui), Natukhais, Shapsugs (incluindo Khakuchis), Khatukais, Khegayks, Zhaneevs (Zhane), Guayesin (Tsopsy, Chebasin), adele.

Etnogênese

Zikhs - assim chamados em idiomas: grego e latim comuns, circassianos são chamados de tártaros e turcos, eles se chamam - “ adiga».

História

Artigo principal: História dos circassianos

Luta contra o Canato da Crimeia

Laços regulares Moscou-Adyghe começaram a ser estabelecidos no período do comércio genovês na região norte do Mar Negro, que ocorreu nas cidades de Matrega (agora Taman), Kopa (agora Slavyansk-on-Kuban) e Kaffa (moderna Feodosia ), etc., em que uma parte significativa da população era Adygs. No final do século XV, ao longo da rota do Don, caravanas de mercadores russos chegavam constantemente a essas cidades genovesas, onde mercadores russos faziam negócios não apenas com os genoveses, mas com os montanheses do norte do Cáucaso que viviam nessas cidades.

Expansão de Moscou para o sul não conseguia desenvolver-se sem o apoio de grupos étnicos que consideravam a bacia dos mares Negro e Azov como sua etnosfera. Estes foram principalmente os cossacos, Don e Zaporozhye, cuja tradição religiosa e cultural - a ortodoxia - os aproximou dos russos. Essa reaproximação foi realizada quando foi benéfica para os cossacos, especialmente porque a perspectiva de saquear as posses da Crimeia e otomana como aliados de Moscou cumpria seus objetivos etnocêntricos. Do lado dos russos, parte dos Nogais, que juraram fidelidade ao Estado de Moscou, poderia se apresentar. Mas, é claro, em primeiro lugar, os russos estavam interessados em apoiar o grupo étnico mais poderoso e forte do Cáucaso Ocidental, os Adygs.

Durante a formação do principado de Moscou, o canato da Criméia causou os mesmos problemas aos russos e aos adygs. Por exemplo, houve a campanha da Criméia contra Moscou (1521), como resultado da qual as tropas do Khan queimaram Moscou e capturaram mais de 100 mil russos, para serem vendidos como escravos. As tropas de Khan deixaram Moscou apenas quando o czar Vasily confirmou oficialmente que ele era um afluente do Khan e continuaria a pagar tributo.

Os laços russo-adighe não foram interrompidos. Além disso, adotaram formas de cooperação militar conjunta. Assim, em 1552, os circassianos, juntamente com os russos, cossacos, mordovianos e outros, participaram da captura de Kazan. A participação dos circassianos nesta operação é bastante natural, dadas as tendências surgidas em meados do século XVI entre alguns circassianos para a reaproximação com a jovem etnia russa, que expandia ativamente sua etnosfera.

Portanto, a chegada a Moscou em novembro de 1552 da primeira embaixada de alguns Adyghe grupos subétnicos era mais apropriado para Ivan, o Terrível, cujos planos eram na direção do avanço dos russos ao longo do Volga até sua foz, no mar Cáspio. Aliança com o grupo étnico mais poderoso S.-Z. K. era necessário para Moscou em sua luta com o Canato da Crimeia.

No total, três embaixadas do noroeste visitaram Moscou na década de 1550. K., em 1552, 1555 e 1557. Eles consistiam de representantes dos circassianos ocidentais (Zhaneev, Besleneev, etc.), circassianos orientais (kabardians) e Abaza, que se voltaram para Ivan IV com um pedido de patrocínio. Eles precisavam de patrocínio principalmente para combater o Canato da Crimeia. Delegações de S.-Z. K. teve uma recepção favorável e garantiu o patrocínio do czar russo. A partir de agora, eles podiam contar com a assistência militar e diplomática de Moscou, e eles próprios eram obrigados a comparecer ao serviço do Grão-Duque-Czar.

Também sob Ivan, o Terrível, ele teve a segunda campanha da Crimeia contra Moscou (1571), como resultado da qual as tropas do Khan derrotaram as tropas russas e novamente queimaram Moscou e capturaram mais de 60 mil russos como prisioneiros (para venda como escravos).

Artigo principal: Campanha da Crimeia contra Moscou (1572)

A terceira campanha da Crimeia contra Moscou em 1572, com o apoio financeiro e militar do Império Otomano e da Commonwealth, como resultado da batalha de Molodinsky, terminou com a destruição física completa do exército tártaro-turco e a derrota do Canato da Crimeia http://ru.wikipedia.org/wiki/Battle_at_Molodyakh

Na década de 70, apesar da expedição malsucedida de Astrakhan, os crimenses e os otomanos conseguiram restaurar sua influência na região. russos foram forçados a sair disso há mais de 100 anos. É verdade que eles continuaram a considerar os montanheses do Cáucaso Ocidental, Circassianos e Abaza, seus súditos, mas isso não mudou a essência do assunto. Os montanheses não faziam ideia disso, assim como os nômades asiáticos não suspeitavam em seu tempo que a China os considerava seus súditos.

Os russos deixaram o norte do Cáucaso, mas se entrincheiraram na região do Volga.

guerra caucasiana

Guerra Patriótica

Lista de circassianos (circassianos) - Heróis da União Soviética

A questão do genocídio dos circassianos

novo tempo

O registo oficial da maioria das aldeias modernas de Adyghe remonta à 2ª metade do século XIX, ou seja, após o fim da Guerra do Cáucaso. Para melhorar o controle dos territórios, as novas autoridades foram obrigadas a reassentar os circassianos, que fundaram 12 auls em novos lugares, e na década de 20 do século XX - 5.

Religiões dos Circassianos

cultura

Garota Adyghe

A cultura adyghe é um fenômeno pouco estudado, resultado de um longo período de tempo na vida do povo, durante o qual a cultura experimentou várias influências internas e externas, incluindo contatos de longo prazo com os gregos, genoveses e outros povos, -termo conflito civil feudal, guerras, mahadzhirstvo, convulsões sociais, políticas e culturais. A cultura, embora em mudança, basicamente sobreviveu e ainda demonstra sua abertura à renovação e ao desenvolvimento. Doutor em Ciências Filosóficas S. A. Razdolsky, a definem como “uma visão de mundo milenar, experiência socialmente significativa do grupo étnico Adyghe”, que possui seu próprio conhecimento empírico sobre o mundo ao seu redor e transmite esse conhecimento ao nível da comunicação interpessoal em a forma dos valores mais significativos.

código moral, chamado Adygage, atua como um núcleo cultural ou o principal valor da cultura Adyghe; inclui humanidade, reverência, razão, coragem e honra.

Etiqueta Adyghe ocupa um lugar especial na cultura como um sistema de conexões (ou um canal de fluxos de informação), encarnado em uma forma simbólica, através do qual os Adygs se relacionam uns com os outros, armazenam e transmitem a experiência de sua cultura. Além disso, os circassianos desenvolveram formas de etiqueta de comportamento que ajudaram a existir na paisagem montanhosa e no sopé.

Respeito tem o status de um valor separado, é o valor limítrofe da autoconsciência moral e, como tal, manifesta-se como a essência do verdadeiro valor próprio.

Folclore

Por 85 anos antes, em 1711, Abri de la Motre (agente francês do rei sueco Carlos XII) visitou o Cáucaso, Ásia e África.

De acordo com seus relatórios oficiais (relatórios), muito antes de suas viagens, ou seja, antes de 1711, em Circassia eles tinham as habilidades de inoculação em massa de varíola.

Abri de la Motre deixou uma descrição detalhada do procedimento de vacinação entre os Adygs na aldeia de Degliad:

A menina foi levada para um menino de três anos, que estava doente com esta doença e cujas pústulas e espinhas começavam a apodrecer. A velha realizou a operação, pois os membros mais velhos deste sexo são considerados os mais inteligentes e conhecedores, e praticam a medicina como os mais velhos do outro sexo praticam o sacerdócio. Essa mulher pegou três agulhas amarradas juntas, com as quais ela, primeiro, fez uma injeção sob a colher de uma garotinha, em segundo lugar no seio esquerdo contra o coração, em terceiro, no umbigo, em quarto, na palma da mão direita, em quinto, em o tornozelo da perna esquerda, até o sangue escorrer, com o qual misturou o pus extraído das varíolas da paciente. Em seguida, ela aplicou folhas secas do celeiro nos locais picados e sangrentos, amarrando duas peles de cordeiros recém-nascidos à furadeira, após o que a mãe a envolveu em uma das capas de couro que compõem, como disse acima, a cama do Circassianos, e assim embrulhada ela a levou para si. Foi-me dito que ela deveria ser mantida aquecida, alimentada apenas com mingau feito de farinha de cominho, com dois terços de água e um terço de leite de ovelha, ela não recebeu nada para beber, exceto uma decocção refrescante feita de língua de boi (Planta), um pouco alcaçuz e um celeiro (Plant), três coisas não incomuns no país.

Cirurgia tradicional e osteossíntese

Sobre cirurgiões e quiropráticos caucasianos, N. I. Pirogov escreveu em 1849:

“Médicos asiáticos no Cáucaso curaram absolutamente tais lesões externas (principalmente as consequências de ferimentos de bala), que, na opinião de nossos médicos, exigiam a remoção de membros (amputação), fato confirmado por muitas observações; é sabido em todo o Cáucaso que a remoção de membros, o corte de ossos esmagados, nunca é realizado por médicos asiáticos; das sangrentas operações realizadas por eles para tratar ferimentos externos, apenas se conhece o corte de balas.

Ofícios dos Circassianos

A ferraria entre os circassianos

Professor, doutor em ciências históricas, Gadlo A. V., sobre a história dos Adygs no 1º milênio dC. e. escreveu -

Os ferreiros de Adyghe no início da Idade Média, aparentemente, ainda não haviam rompido seus laços com a comunidade e não haviam se separado dela, porém, dentro da comunidade eles já constituíam um grupo profissional separado, ... na satisfação das necessidades económicas da comunidade (arados, foices, foices, machados, facas, correntes, espetos, tesouras de ovelhas, etc.) lanças, machados de batalha, espadas, punhais, pontas de flechas, armas defensivas - capacetes, cota de malha, peças de escudo, etc.). Qual foi a matéria-prima base dessa produção, ainda é difícil determinar, mas, sem excluir a presença de nossa própria fundição de metal de minérios locais, destacaremos duas regiões de minério de ferro, de onde as matérias-primas metalúrgicas (semi- produtos acabados - kritsy) também podem chegar aos ferreiros de Adyghe. Esta é, em primeiro lugar, a península de Kerch e, em segundo lugar, os cursos superiores do Kuban, Zelenchukov e Urup, onde traços claros da antiguidade fundição de ferro bruto.

Joalheria entre os Adyghes

“Os joalheiros da Adyghe possuíam a habilidade de fundir metais não ferrosos, soldar, estampar, fazer arame, gravar etc. Ao contrário da ferraria, sua produção não exigia equipamentos volumosos e matérias-primas grandes e difíceis de transportar. Como mostra o enterro de um joalheiro em um cemitério no rio. Durso, os metalúrgicos-joalheiros podiam usar não apenas lingotes obtidos do minério, mas também sucata como matéria-prima. Junto com suas ferramentas e matérias-primas, eles se deslocavam livremente de aldeia em aldeia, cada vez mais desvinculados de sua comunidade e transformando-se em artesãos migrantes.

armeiro

Os ferreiros são muito numerosos no país. Eles são quase todos os armeiros e ourives, e são muito hábeis em sua profissão. É quase incompreensível como eles, com suas poucas e insuficientes ferramentas, podem fazer excelentes armas. Os ornamentos de ouro e prata, que são admirados pelos amantes de armas europeus, são feitos com muita paciência e trabalho com ferramentas escassas. Os armeiros são altamente respeitados e bem pagos, raramente em dinheiro, é claro, mas quase sempre em espécie. Um grande número de famílias dedica-se exclusivamente à fabricação de pólvora e obtém um lucro significativo com isso. A pólvora é a mercadoria mais cara e necessária, sem a qual ninguém aqui pode prescindir. A pólvora não é particularmente boa e inferior até mesmo à pólvora comum. É feito de forma tosca e primitiva, portanto, de baixa qualidade. Salitre não falta, pois as plantas de salitre crescem em grande número no país; pelo contrário, há pouco enxofre, que é obtido principalmente de fora (da Turquia).

Agricultura entre os circassianos, no 1º milênio dC

Os materiais obtidos durante o estudo dos assentamentos e cemitérios de Adyghe da segunda metade do 1º milênio caracterizam os Adyghes como agricultores assentados que não perderam sua origem Tempos Meocianos habilidades agrícolas de arado. As principais culturas agrícolas cultivadas pelos circassianos eram trigo mole, cevada, painço, centeio, aveia, culturas industriais - cânhamo e, possivelmente, linho. Numerosos poços de cereais - depósitos do início da era medieval - cortam os estratos dos primeiros estratos culturais nos assentamentos da região de Kuban, e grandes pithoi de barro vermelho - vasos destinados principalmente ao armazenamento de grãos, constituem o principal tipo de produtos cerâmicos que existiam em os assentamentos da costa do Mar Negro. Quase em todos os assentamentos existem fragmentos de mós rotativas redondas ou mós inteiras usadas para triturar e moer grãos. Fragmentos de stupas-croupers de pedra e empurradores de pilão foram encontrados. São conhecidos os achados de foices (Sopino, Durso), que poderiam ser usadas tanto para a colheita de grãos quanto para o corte de gramíneas forrageiras para o gado.

A pecuária entre os circassianos, no 1º milênio dC

Sem dúvida, a pecuária também desempenhou um papel de destaque na economia dos circassianos. Os circassianos criavam gado, ovelhas, cabras e porcos. Os enterros de cavalos de guerra ou partes de equipamentos de cavalos encontrados repetidamente nos cemitérios desta época indicam que a criação de cavalos era o ramo mais importante de sua economia. A luta por manadas de gado, manadas de cavalos e pastagens gordas de várzea é um motivo constante de feitos heróicos no folclore de Adyghe.

A pecuária no século XIX

Theophilus Lapinsky, que visitou as terras dos Adyghes em 1857, escreveu o seguinte em sua obra “Os alpinistas do Cáucaso e sua luta de libertação contra os russos”:

As cabras são numericamente o animal doméstico mais comum no país. O leite e a carne das cabras, devido às excelentes pastagens, são muito bons; a carne de cabra, que em alguns países é considerada quase não comestível, é mais saborosa aqui do que a de cordeiro. Os circassianos mantêm numerosos rebanhos de cabras, muitas famílias têm vários milhares delas, e pode-se considerar que há mais de um milhão e meio desses animais úteis no país. A cabra está apenas sob o teto no inverno, mas mesmo assim é levada para a floresta durante o dia e encontra um pouco de comida para si na neve. Búfalos e vacas são abundantes nas planícies orientais do país, burros e mulas são encontrados apenas nas montanhas do sul. Os porcos costumavam ser mantidos em grande número, mas desde a introdução do maometismo, o porco como animal de estimação desapareceu. Das aves eles criam galinhas, patos e gansos, especialmente perus são criados muito, mas o Adyg muito raramente se dá ao trabalho de cuidar de aves, que se alimentam e se reproduzem ao acaso.

criação de cavalos

No século 19, sobre a criação de cavalos dos circassianos (kabardians, circassians), o senador Philipson, Grigory Ivanovich relatou:

Os montanheses da metade ocidental do Cáucaso tinham fábricas de cavalos famosas: Sholok, Tram, Yeseni, Loo, Bechkan. Os cavalos não tinham toda a beleza das raças puras, mas eram extremamente resistentes, fiéis nas pernas, nunca foram forjados, pois seus cascos, na expressão dos cossacos “vidro”, eram fortes como osso. Alguns cavalos, como seus cavaleiros, tinham grande fama nas montanhas. Assim, por exemplo, o cavalo branco da planta Eléctrico era quase tão famoso entre os montanheses quanto seu mestre Mohammed-Ash-Atadzhukin, um kabardiano fugitivo e um famoso predador.

Theophilus Lapinsky, que visitou as terras dos Adyghes em 1857, escreveu o seguinte em sua obra “Os Highlanders do Cáucaso e sua luta de libertação contra os russos”:

Anteriormente, havia muitos rebanhos de cavalos pertencentes a moradores ricos em Laba e Malaya Kuban, agora existem poucas famílias que têm mais de 12 a 15 cavalos. Mas, por outro lado, são poucos os que não têm cavalos. Em geral, podemos supor que em média há 4 cavalos por família, o que equivalerá a cerca de 200.000 cabeças para todo o país. Nas planícies, o número de cavalos é duas vezes maior do que nas montanhas.

Habitações e assentamentos dos circassianos no 1º milênio dC

A ocupação intensiva do território indígena Adyghe ao longo da segunda metade do primeiro milênio é evidenciada por numerosos assentamentos, assentamentos e cemitérios encontrados tanto na costa quanto na parte plana da região Trans-Kuban. Os adygs que viviam na costa, em regra, se estabeleceram em assentamentos não fortificados localizados em planaltos elevados e encostas de montanhas distantes da costa, no curso superior de rios e córregos que desaguam no mar. Os assentamentos-mercados que surgiram no período antigo à beira-mar no início da Idade Média não perderam seu significado, e alguns deles até se transformaram em cidades protegidas por fortalezas (por exemplo, Nikopsis na foz do rio Nechepsuho, perto da vila de Novo-Mikhailovsky). Os adygs que viviam na região de Trans-Kuban, em regra, estabeleceram-se em cabos elevados pendurados sobre o vale da planície de inundação, na foz dos rios que deságuam no Kuban do sul ou na foz de seus afluentes. Até o início do século VIII Prevaleceram aqui povoações fortificadas, constituídas por uma fortaleza-fortaleza vedada com um fosso e uma povoação contígua a ela, por vezes também vedada com um fosso do lado do chão. A maioria desses assentamentos estava localizada nos locais de antigos assentamentos Meotian abandonados no século 3 ou 4. (por exemplo, perto da aldeia de Krasny, perto das aldeias de Gatlukay, Tahtamukay, Novo-Vochepshiy, perto da fazenda. Yastrebovsky, perto da aldeia de Krasny, etc.). No início do século VIII os Kuban Adygs também começam a se estabelecer em assentamentos abertos não fortificados, semelhantes aos assentamentos dos Adygs da costa.

As principais ocupações dos circassianos

Theophilus Lapinsky, em 1857, escreveu o seguinte:

A ocupação predominante do Adyghe é a agricultura, que dá a ele e sua família um meio de subsistência. As ferramentas agrícolas ainda estão em um estado primitivo e, como o ferro é raro, muito caro. O arado é pesado e desajeitado, mas isso não é apenas uma peculiaridade do Cáucaso; Lembro-me de ter visto implementos agrícolas igualmente desajeitados na Silésia, que, no entanto, pertence à Confederação Alemã; seis a oito touros são atrelados ao arado. A grade é substituída por vários feixes de espinhos fortes, que de alguma forma servem ao mesmo propósito. Seus machados e enxadas são muito bons. Nas planícies e nas montanhas menos altas, grandes carroças de duas rodas são usadas para transportar feno e grãos. Nesse carrinho você não encontrará um prego ou um pedaço de ferro, mas, no entanto, eles duram muito tempo e podem carregar de oito a dez centavos. Na planície, uma carroça é para cada duas famílias, na parte montanhosa - para cada cinco famílias; já não se encontra nas altas montanhas. Em todas as equipes são usados apenas touros, mas não cavalos.

Adyghe literatura, línguas e escrita

A língua adyghe moderna pertence às línguas caucasianas do grupo ocidental do subgrupo Abkhaz-Adyghe, russo - às línguas indo-europeias do grupo eslavo do subgrupo oriental. Apesar dos diferentes sistemas linguísticos, a influência do russo em Adyghe se manifesta em uma quantidade bastante grande de vocabulário emprestado.

1855 - Adyghe (Abadzekh) educador, linguista, cientista, escritor, poeta - fabulista, Bersey Umar Khapkhalovich - fez uma contribuição significativa para o desenvolvimento da literatura e da escrita de Adyghe, compilando e publicando em 14 de março de 1855 o primeiro Cartilha da língua circassiana(em escrita árabe), este dia é considerado o "Aniversário da escrita moderna de Adyghe" serviu como um impulso para a iluminação de Adyghe.

1918 - o ano da criação do alfabeto Adyghe baseado em gráficos árabes.
1927 - A escrita adyghe foi traduzida para o latim.
1938 - A escrita adyghe foi traduzida para o cirílico.

Artigo principal: Escrita Kabardino-Circassiana

Veja também

Notas

Maksidov A. A.
Turkiyedeki Kurtlerin SayIsI! (Turco) Miliyete(6 de junho de 2008). Recuperado em 7 de junho de 2008.
Composição nacional da população // Censo populacional da Rússia 2002
Site israelense IzRus
Estudos Independentes de Inglês
Cáucaso russo. Um livro para políticos / Ed. V. A. Tishkova. - M.: FGNU "Rosinformagrotech", 2007. p. 241
A. A. Kamrakov. Características do desenvolvimento da diáspora circassiana no Oriente Médio // Editora "Medina".
st.st. Adygs, Meots na Grande Enciclopédia Soviética
Skylak de Karyandsky. Perippus do mar habitado. Tradução e comentários de F.V. Shelova-Kovedyaeva // Boletim de História Antiga, 1988. No. 1. P. 262; Nº 2. S. 260-261)
J. Interiano Vida e país dos Zikhs, chamados Circassianos. Narrativa Notável
K. Yu. Nebezhev ADYGEZAN-GENOA PRÍNCIPE ZAHARIA DE GIZOLFI-PROPRIETÁRIO DA CIDADE DE MATREGA NO SÉCULO XV
Vladimir Gudakov. Caminho russo para o Sul (mitos e realidade
Hrono.ru
DECISÃO do Conselho Supremo da KBSSR datada de 07.02.1992 N 977-XII-B "sobre a condenação do genocídio DOS ADÍGES (CHERKESIANOS) NOS ANOS DA GUERRA RUSSO-CÁUCASO (rus.), RUSOUTH.info.
Diana b-Dadasheva. Adygs buscam o reconhecimento de seu genocídio (russo), Jornal "Kommersant" (13.10.2006).

O historiador amador Vitaly Shtybin fala sobre o povo circassiano dividido.

Yuga.ru já foi informado sobre Vitaly Shtybin, um jovem empresário de Krasnodar que se interessou tanto pela história circassiana que se tornou um blogueiro popular e um convidado bem-vindo em conferências especializadas. Esta publicação - sobre o que é comum e qual a diferença entre os Adyghes, Kabardians e Circassians - abre uma série de materiais que Vitaly escreverá especificamente para o nosso portal.

Se você tem certeza de que Kabardino e Balkars vivem em Kabardino-Balkaria, Karachays e Circassians vivem em Karachevo-Cherkessia e Adyghes vivem em Adygea, então você ficará surpreso, mas isso não é inteiramente verdade. Adygs vivem em todas essas repúblicas - eles são um povo, separados por fronteiras artificiais. Esses nomes são de natureza administrativa.

Adygs é um nome próprio, e os povos vizinhos tradicionalmente os chamam de circassianos. No mundo científico, o termo Adygs (Circassians) é usado para evitar confusão. Existe apenas uma regra principal - Adygs são equivalentes ao nome circassianos. Há uma pequena diferença entre os circassianos (Circassians) de Kabardino-Balkaria\Karachay-Cherkessia e Adygea\Krasnodar Territory. É perceptível nos dialetos. Os dialetos cabardianos e circassianos são considerados dialetos orientais da língua Adyghe, os dialetos Adyghe e Shapsug são considerados ocidentais. Em uma conversa, um morador de Cherkessk não entenderá tudo do discurso de um morador de Yablonovsky. Assim como um habitante típico da Rússia central não entenderá imediatamente a cabana de Kuban, será difícil para um kabardiano entender a conversa dos Shapsugs de Sochi.

Os cabardianos chamam os Adyghes de Adygs de base devido à geografia, já que Kabarda está localizada em um planalto elevado. Vale a pena notar que o termo "circassiano" em diferentes momentos se aplicava não apenas a esse povo, mas também a seus vizinhos no Cáucaso. É esta versão que foi preservada hoje na Turquia, onde o termo "circassiano" se refere a todos os imigrantes do norte do Cáucaso.

No Império Russo, os circassianos (circassianos) não tinham suas próprias repúblicas ou autonomias, mas com o advento do poder soviético, surgiu essa oportunidade. No entanto, o estado não se atreveu a unir o povo dividido em uma grande república, que poderia facilmente se tornar igual em tamanho e peso político à Geórgia, Armênia ou Azerbaijão.

Três repúblicas foram formadas de maneiras diferentes: Kabardino-Balkaria- que incluía os cabardianos dos circassianos. Para manter o equilíbrio, eles se uniram aos turcos dos Balkars. Então formou Autonomia Adyghe, que incluía todos os grupos subétnicos restantes da antiga região de Kuban. A parte montanhosa da república, como a cidade de Maykop, tornou-se parte dela apenas em 1936. Shapsugs no distrito de Lazarevsky da cidade de Sochi recebeu sua autonomia de 1922 a 1945, mas foi liquidada para sempre. Mais recentes Autonomia Karachay-Cherkess recebido em 1957 pelo Adygs-Besleney, próximo em dialeto aos cabardianos. Neste caso, as autoridades também mantiveram um equilíbrio étnico entre eles e os turcos Abaza e Karachai (parentes dos Balkars vizinhos) que habitavam a república.

Mas o que significam os conceitos "Shapsug", "Besleney", "Kabardian" e assim por diante? Apesar da história de um século e meio dos adyghes (circassianos) dentro do estado russo, a sociedade não se livrou da divisão tribal (ou, cientificamente, subétnica). Até o final da Guerra do Cáucaso em 1864, os circassianos ocidentais (circassianos) viviam em todo o território de Krasnodar e Adygea, ao sul do rio Kuban até o rio Shakhe, no distrito de Lazarevsky, em Sochi. Os circassianos orientais (circassianos) viviam no sul do território de Stavropol, na região de Pyatigorsk, em Kabardino-Balkaria e Karachay-Cherkessia, nas partes planas da Chechênia e da Inguchétia - entre os rios Terek e Sunzha.

Como resultado da guerra, alguns dos grupos subétnicos foram expulsos para a Turquia - como os Natukhai e Ubykhs, a maioria dos Shapsugs, Khatukai, Abadzekhs. Hoje, a divisão em sociedades tribais não é tão pronunciada como antes. O termo subétnico "kabardians" foi deixado para os circassianos (circassianos) de Kabardino-Balkaria. Eles eram os subethnos Adyghe mais poderosos, numerosos e influentes em todo o Cáucaso. Seu próprio estado feudal, o status de formadores de opinião e o controle sobre as rotas na Transcaucásia os ajudaram a manter as posições mais fortes na política da região por muito tempo.

Na República da Adygea, pelo contrário, os maiores grupos subétnicos são os Temirgoevs, cujo dialeto é a língua oficial da república, e os Bzhedugs. Nesta república, todos os nomes de grupos subétnicos foram substituídos pelo termo artificial "Adyghe". Não há fronteiras estritas nas aldeias das repúblicas, todos vivem intercalados, para que na Adygea você possa conhecer os cabardianos e em Kabarda - Temirgoevs.

A maneira mais fácil de lembrar os grupos subétnicos é na seguinte ordem:

— Circassianos Orientais (Circassianos): Cabardianos em Kabardino-Balkaria; Besleneyites em Karachay-Cherkessia;

— Circassianos Ocidentais (Circassianos): Shapsugs no distrito de Lazarevsky da cidade de Sochi; Temirgoys\Khatukays\Bzhedugs\Abadzekhs\Mamkhegs\Jegerukhays\Adamievs\
Mahoshevs\Zhaneevs na República da Adygea.

Mas e os abazins que vivem nas mesmas aldeias, mas principalmente na República de Karachay-Cherkessia? Os abazins são um povo misto cuja língua é próxima do abecásio. Era uma vez eles se mudaram da Abkhazia para as planícies das encostas do norte do Cáucaso e se misturaram com os circassianos. Sua língua é próxima do abkhaziano, que está relacionado com a língua adyghe (circassiana). Abkhazians (Abaza) e circassians (Circassians) são parentes distantes, assim como russos e tchecos.

Agora, em uma conversa com um adyghe, um circassiano ou um cabardiano, você pode perguntar a ele de que tribo (sub-ethnos) ele é, e você aprenderá muitas coisas interessantes da vida dos adyghes (circassianos), e ao mesmo tempo, ganhar confiança como especialista na estrutura da incrível sociedade Adyghe (Circassiana).

Os Adygs são um dos povos mais antigos do norte do Cáucaso. Os povos parentes mais próximos deles são os abecásios, os abazas e os ubiques. Adygs, Abkhazians, Abaza, Ubykhs nos tempos antigos constituíam um único grupo de tribos, e seus ancestrais eram os Hatts,

capacetes, tribos sino-meotianas. Cerca de 6 mil anos atrás, os antigos ancestrais dos circassianos e abecásios ocupavam um vasto território da Ásia Menor à moderna Chechênia e Inguchétia. Nesse vasto espaço, naquela época distante, viviam tribos afins, que se encontravam em diferentes níveis de desenvolvimento.

Adygs (Adyghe) - o nome próprio dos cabardianos modernos (o número é atualmente superior a 500 mil pessoas), circassianos (cerca de 53 mil pessoas), Adyghes, ou seja, Abadzekhs, Bzhedugs, Temirgoevs, Zhaneevs e outros.

(mais de 125 mil pessoas). Adygs em nosso país vivem principalmente em três repúblicas: a República Kabardino-Balkarian, a República Karachay-Cherkess e a República da Adygea. Além disso, uma certa parte dos circassianos está nos territórios de Krasnodar e Stavropol. No total, existem mais de 600 mil Adyghes na Federação Russa.

Além disso, cerca de 5 milhões de circassianos vivem na Turquia. Existem muitos circassianos na Jordânia, Síria, EUA, Alemanha, Israel e outros países. Os abkhazianos são agora mais de 100 mil pessoas, os abazins - cerca de 35 mil pessoas, e a língua ubykh, infelizmente, já desapareceu, porque não há mais seus falantes - os ubykhs.

Chapéus e capacetes são, de acordo com muitos cientistas autorizados (nacionais e estrangeiros), um dos ancestrais dos Abkhaz-Adyghes, como evidenciado por numerosos monumentos da cultura material, semelhança linguística, modo de vida, tradições e costumes, crenças religiosas, nomes de lugares e muito mais. outros

Por sua vez, os Hattians tinham contatos próximos com a Mesopotâmia, Síria, Grécia e Roma. Assim, a cultura de Khatti preservou uma rica herança extraída das tradições de antigos grupos étnicos.

A mundialmente famosa cultura arqueológica Maykop que remonta ao 3º milênio aC atesta a relação direta dos Abkhaz-Adygs com a civilização da Ásia Menor, ou seja, os Hattami. e., que se desenvolveu no norte do Cáucaso, no habitat dos circassianos, graças a laços ativos com suas tribos afins na Ásia Menor. É por isso que encontramos coincidências surpreendentes nos ritos funerários de um líder poderoso no monte Maykop e reis em Aladzha-Khuyuk da Ásia Menor.

A próxima evidência da conexão dos Abkhaz-Adygs com as antigas civilizações orientais são os túmulos de pedra monumentais - dólmens. Numerosos estudos de cientistas provam que os ancestrais dos Abkhaz-Adygs eram os portadores das culturas Maikop e dólmen. Não é por acaso que os Adyghe-Shapsugs chamavam os dólmens de "ispun" (spyuen - casas de isps), a segunda parte da palavra é formada a partir da palavra Adyghe "une" (casa), o abkhazian - "adamra" (antiga sepulturas). Embora a cultura dos dólmens esteja associada ao antigo grupo étnico Abkhaz-Adyghe, acredita-se que a própria tradição de construir dólmens foi trazida para o Cáucaso de fora. Por exemplo, nos territórios dos modernos Portugal e Espanha, os dólmenes foram construídos já no 4º milênio aC. e. ancestrais distantes dos atuais bascos, cuja língua e cultura são bastante próximas do Abkhaz-Adyghe (sobre dólmens

dissemos acima).

A próxima prova de que os Hatts são um dos ancestrais dos Abkhaz-Adygs é a semelhança linguística desses povos. Como resultado de um longo e meticuloso estudo de textos de Hattian por especialistas proeminentes como I. M. Dunaevsky, I. M. Dyakonov, A. V. Ivanov, V. G. Ardzinba, E. Forrer e outros, o significado de muitas palavras foi estabelecido, algumas características da estrutura gramatical de a língua hatiana. Tudo isso possibilitou estabelecer a relação entre o Hattian e o Abkhaz-Adyghe

Textos na língua Hattian, escritos em cuneiforme em tabuletas de argila, foram descobertos durante escavações arqueológicas na capital do antigo Império Hattian (a cidade de Hattusa), localizada perto da atual Ancara; cientistas acreditam que todas as línguas modernas do Cáucaso do Norte

os povos autóctones, bem como as línguas Hattian e Hurrian-Urartian relacionadas, provêm de uma única protolíngua. Essa língua existia há 7 mil anos. Em primeiro lugar, os ramos Abkhaz-Adyghe e Nakh-Dagestan pertencem às línguas caucasianas. Quanto aos Kasks, ou Kashks, nas antigas fontes escritas assírias, os Kashki (Adygs), Abshelos (Abkhazians) são mencionados como duas ramificações diferentes da mesma tribo. No entanto, esse fato também pode indicar que os Kashki e Abshelo naquela época distante já eram tribos separadas, embora intimamente relacionadas.

Além do parentesco linguístico, nota-se a proximidade das crenças Hattian e Abkhaz-Adyghe. Por exemplo, isso pode ser rastreado nos nomes dos deuses: o Hattian Uashkh e o Adyghe Uashkhue. Além disso, observamos a semelhança dos mitos hatianos com algumas tramas do heróico épico Nart dos Abkhaz-Adyghes. Especialistas apontam que o antigo nome do povo "Hatti" ainda é preservado no nome de uma das tribos Adyghe dos Khatukaevs (khetykyuy). Numerosos sobrenomes Adyghe também estão associados ao antigo nome próprio dos Hatts, como Khete (Khata), Khetkue (Hatko), Khetu (Khatu), Khetai (Khatai), Khetykuey (Khatuko), KhetIohushchokue (Atazhukin), etc. o nome do organizador, mestre de cerimônias das danças e jogos rituais de Adyghe “khytyyakIue” (hatiyako), que, com suas funções, lembra muito o “homem da vara”, um dos principais participantes de rituais e feriados no palácio real do estado de Hattian.

Uma das provas irrefutáveis de que os Hutts e os Abkhaz-Adygs são povos parentes são exemplos da toponímia. Assim, em Trebizond (Turquia moderna) e mais a noroeste ao longo da costa do Mar Negro, foram observados vários nomes antigos e modernos de localidades, rios, ravinas, etc., deixados pelos ancestrais dos Abkhaz-Adygs. , que foi observado por muitos cientistas famosos, em particular N. Ya. Marr. Os nomes do tipo Abkhaz-Adyghe neste território incluem, por exemplo, os nomes dos rios, que incluem o elemento Adyghe "cães" (água, rio): Aripsa, Supsa, Akampsis, etc.; bem como nomes com o elemento “kue” (ravina, viga), etc. Um dos maiores estudiosos caucasianos do século XX. Z. V. Anchabadze reconheceu como indiscutível que foram os Kashki e Abshelo - os ancestrais dos Abkhaz-Adygs - que viveram no III-II milênio aC. e. no setor nordeste da Ásia Menor, e eles estavam ligados por uma unidade de origem com os Hattians. Outro orientalista autoritário - G. A. Melikishvili - observou que na Abkhazia e ao sul, no território da Geórgia Ocidental, existem inúmeros nomes de rios, baseados na palavra Adyghe "cães" (água). Estes são rios como Akhyps, Khyps, Lamyps, Dagarity e outros. Ele acredita que esses nomes foram dados pelas tribos Adyghe que viveram no passado distante nos vales desses rios. Assim, os Hatts e Kasks, que viveram na Ásia Menor vários milênios aC. e.,

são um dos ancestrais dos Abkhaz-Circassians, como evidenciado pelos fatos acima. E deve-se admitir que é impossível entender a história dos adyghe-abkhazians sem pelo menos um conhecimento superficial da civilização da antiga Khatia, que ocupa um lugar significativo na história da cultura mundial. Ocupando um vasto território (da Ásia Menor à moderna Chechênia e Inguchétia), numerosas tribos relacionadas - os ancestrais mais antigos dos Abkhaz-Adygs - não poderiam estar no mesmo nível de seu desenvolvimento. Sozinho

avançaram em economia, arranjo político e cultura; outros ficaram para trás do primeiro, mas essas tribos afins não poderiam se desenvolver sem a influência mútua de culturas, seu modo de vida, etc.

Estudos científicos de especialistas na história e cultura dos Hatts testemunham eloquentemente o papel que desempenharam na história etno-cultural dos Abkhaz-Adygs. Pode-se supor que os contatos que ocorreram ao longo dos milênios entre essas tribos tiveram um impacto significativo não apenas no desenvolvimento cultural e econômico das tribos abkhaz-adyghe mais antigas, mas também na formação de sua identidade étnica.

É sabido que a Ásia Menor (Anatólia) foi um dos elos na transferência de realizações culturais e na era antiga (VIII-VI milênio aC) centros culturais da economia produtiva aqui desenvolvidos. Desde

Durante este período, os Hutts começaram a cultivar muitos cereais (cevada, trigo), para criar vários tipos de gado. Estudos científicos dos últimos anos provam irrefutavelmente que foram os Hutts os primeiros a receber ferro, e surgiu deles entre os demais povos do planeta.

De volta ao III-II milênio aC. e. O comércio, que foi um poderoso catalisador para muitos processos socioeconômicos e culturais que ocorreram na Ásia Menor, recebeu um desenvolvimento significativo entre os Hutts.

Um papel ativo nas atividades dos shopping centers foi desempenhado por comerciantes locais: hititas, luvianos e hatianos. Os comerciantes importavam tecidos e chitons para a Anatólia. Mas o artigo principal eram os metais: os comerciantes orientais forneciam estanho e os comerciantes ocidentais forneciam cobre e prata. Os comerciantes ashurianos (semitas orientais da Ásia Menor. - K.W.) mostraram interesse particular em outro metal que estava em grande demanda: custava 40 vezes mais que a prata e 5-8 vezes mais caro que o ouro. Esse metal era ferro. Os inventores do método de fundição do minério foram os Hutts. Assim, este método de obtenção de ferro

se espalhou na Ásia Menor e depois na Eurásia como um todo. A exportação de ferro para fora da Anatólia foi aparentemente proibida. Esta circunstância pode explicar os repetidos casos de contrabando, descritos em vários textos.

As tribos que viviam em uma vasta área (até o território moderno do assentamento dos Abkhaz-Adyghes) desempenharam um papel significativo no desenvolvimento sociopolítico, econômico e espiritual daqueles povos que se encontravam em seu habitat. Em particular, por muito tempo houve uma penetração ativa em seu território de tribos que falavam a língua indo-européia. Eles agora são chamados de hititas, mas eles se autodenominavam nesitas. Por

Em seu desenvolvimento cultural, os Nesites eram significativamente inferiores aos Hattas. E deste último eles tomaram emprestado o nome do país, muitos ritos religiosos, os nomes dos deuses Hatcianos. As cabanas desempenharam um papel significativo na educação no 2º milênio aC. e. poderoso reino hitita, na formação de seu

sistema político. Por exemplo, o sistema de governo do reino hitita é caracterizado por uma série de características específicas. O governante supremo do país tinha o título de origem Hattian Tabarna (ou Labarna). Junto com o rei, um papel importante, especialmente na esfera do culto, também foi desempenhado pela rainha, que ostentava o título Hattian de Tavananna (cf. a palavra Adyghe "nana" - "avó, mãe") (uma mulher tinha a mesma enorme influência na vida cotidiana e na esfera da cultura. - K . W.).

Muitos monumentos literários, numerosos mitos, transcritos pelos hititas do Hattian, chegaram até nós. Na Ásia Menor - o país dos Hutts - carruagens leves foram usadas pela primeira vez no exército. Uma das primeiras evidências do uso de carros de combate na Anatólia é encontrada em

antigo texto hitita de Anitta. Diz que havia 40 carruagens para 1.400 soldados de infantaria no exército (havia três pessoas em uma carruagem. - K. W.). E em uma das batalhas participaram 20 mil soldados de infantaria e 2.500 carros.

Foi na Ásia Menor que muitos itens para o cuidado de cavalos e seu treinamento apareceram pela primeira vez. O principal objetivo desses numerosos treinamentos era desenvolver a resistência necessária para fins militares em cavalos.

Os Hutts desempenharam um grande papel no desenvolvimento da instituição da diplomacia na história das relações internacionais, na criação e uso de um exército regular. Muitas táticas durante as operações militares, o treinamento de soldados aplicaram-se pela primeira vez por eles.

O maior viajante do nosso tempo, Thor Heyerdahl, acreditava que os primeiros marinheiros do planeta foram os Hutts. Todas essas e outras conquistas dos Hutts - os ancestrais dos Abkhaz-Adygs - não poderiam passar sem deixar vestígios. Por vir

Os vizinhos dos Hattians no nordeste da Ásia Menor eram numerosas tribos guerreiras - Kasks, ou Kashki, conhecidos em fontes históricas hititas, assírias e urartianas durante o 2º e início do 1º milênio aC. e. Eles viviam ao longo da costa sul do Mar Negro da foz do rio. Galis para a Transcaucásia Ocidental, incluindo Colchis. Os capacetes desempenharam um papel importante na história política da Ásia Menor. Eles fizeram campanhas distantes, e no II milênio aC. e. eles conseguiram criar uma união poderosa, consistindo de 9 a 12 tribos intimamente relacionadas. Os documentos do reino hitita desta época estão cheios de informações sobre os constantes ataques aos capacetes. Eles ainda uma vez (no início do século 16 aC) conseguiram capturar e dispersar

destruir Hatusa. Já no início do II milênio aC. e. os Barris tinham assentamentos e fortalezas permanentes, dedicavam-se à agricultura e à transumância. É verdade, segundo fontes hititas, até meados do século XVII. BC e. eles ainda não tinham um poder real centralizado. Mas já no final do século XVII. BC e. há informações nas fontes de que a ordem pré-existente dos Barris foi alterada por um certo líder Pihkhuniyas, que "começou a governar de acordo com o costume do poder real". Análise de nomes pessoais, nomes de assentamentos no território ocupado por capacetes, mostra, na opinião

cientistas (G. A. Menekeshvili, G. G. Giorgadze, N. M. Dyakova, Sh. D. Inal-Ipa, etc.) que eles estavam relacionados na linguagem com os Hattas. Por outro lado, os nomes tribais dos Kasks, conhecidos dos textos hititas e assírios,

muitos cientistas associam-se ao Abkhaz-Adyghe. Assim, o próprio nome Kaska (Kashka) é comparado com o antigo nome dos circassianos - Kasogs (Kashags, Kashaks) - antigas crônicas georgianas, Kashak - fontes árabes, Kasogs - crônicas russas antigas. Outro nome para os Kasks, de acordo com fontes assírias, era Abegila ou Apeshlaians, que coincide com o antigo nome dos abecásios (Apsils - segundo fontes gregas, Abshils - antigas crônicas georgianas), bem como seu próprio nome - aps - ua - api - ua. Fontes hititas preservaram para nós mais um nome do círculo Hattian das tribos Pakhkhuva e o nome de seu rei - Pikhkhuniyas. Os cientistas encontraram uma boa explicação para o nome Pokhuva, que acabou sendo associado ao nome próprio dos Ubykhs - pekkhi, pekhi. Os cientistas acreditam que no III milênio aC. e. como resultado da transição para uma sociedade de classes e da penetração ativa do povo indo-judeu - os Nesites - na Ásia Menor, ocorre uma relativa superpopulação, o que criou os pré-requisitos para o deslocamento de parte da população para outras áreas. Grupos de Hutts e Barris o mais tardar no 3º milênio aC. e. expandiu significativamente seu território na direção nordeste. Eles povoaram toda a costa sudeste do Mar Negro, incluindo a Geórgia Ocidental, Abkhazia e mais adiante, no norte, até a região de Kuban, o território moderno do KBR até as montanhosas Chechênia e Iguchétia. Traços de tal assentamento também são documentados pelos nomes geográficos de origem Abkhaz-Adyghe (Sansa, Achkva, Akampsis, Aripsa, Apsarea, Sinope, etc.), comuns naqueles tempos distantes na parte Primorsky da Ásia Menor e no território de Geórgia Ocidental.

Um dos lugares proeminentes e heróicos na história da civilização dos ancestrais dos Abkhaz-Adygs é ocupado pela era Sindo-Meotian. O fato é que a maioria das tribos Meotian no início da Idade do Ferro ocupavam vastos territórios

Noroeste do Cáucaso, a área da bacia hidrográfica. Kuban. Antigos autores antigos os conheciam sob o nome coletivo comum Meots. Por exemplo, o antigo geógrafo grego Estrabão apontou que Sinds, Torets, Achaeas, Zikhs, etc. pertencem aos Meotians.Todos eles estão sob o nome comum "Meots" são um dos ancestrais dos Circassians. O antigo nome do Mar de Azov é Meotida. O lago Meotian está diretamente relacionado aos Meotians.

O antigo estado Sind foi criado no norte do Cáucaso pelos ancestrais dos circassianos. Este país cobria ao sul a Península de Taman e parte da costa do Mar Negro até Gelendzhik, e de oeste a leste - o espaço do Mar Negro à margem esquerda do Kuban. Os materiais de escavações arqueológicas realizadas em diferentes períodos no território do Cáucaso do Norte indicam a proximidade dos Sinds e Meots e o fato de seu território e suas tribos afins estarem no território desde o 3º milênio aC. e. se espalhou para a Chechênia e a Inguchétia. Além disso, provou-se que o tipo físico das tribos sino-meotianas não pertence ao tipo cita-sauromatiano, mas é adjacente ao tipo original das tribos caucasianas. Estudos de T. S. Konduktorova no Instituto de Antropologia da Universidade Estadual de Moscou mostraram que os Sinds pertenciam à raça européia.

Uma análise abrangente dos materiais arqueológicos das primeiras tribos Sind indica que eles estavam no período do II milênio aC. e. alcançou um progresso significativo na cultura material e espiritual. Pesquisas feitas por cientistas comprovam que, mesmo naquele período distante, a pecuária foi amplamente desenvolvida entre as tribos sino-meotianas. Mesmo nesse período, a caça ocupou um lugar de destaque entre os ancestrais dos circassianos.

Mas as tribos sindianas mais antigas não se dedicavam apenas à criação de gado e à caça; autores antigos notam que aqueles Sinds que viviam perto dos mares e rios também desenvolviam a pesca. Pesquisas de cientistas provam que entre essas tribos antigas havia algum culto de peixes; por exemplo, o antigo escritor Nikolai Domassky (século I aC) relatou que os Sinds tinham o costume de jogar tantos peixes no túmulo de um Sind falecido quanto o número de inimigos mortos pelos enterrados. Sinds do 3º milênio aC e. começou a dedicar-se à olaria, como comprovam os numerosos materiais de escavações arqueológicas em várias regiões do Norte do Cáucaso, nos habitats das tribos sino-meotianas. Além disso, em Sindik, desde os tempos antigos, havia outra habilidade - esculpir ossos, cortar pedras.

O sucesso mais significativo foi alcançado pelos ancestrais dos circassianos na agricultura, pecuária e horticultura. Muitas culturas de cereais: centeio, cevada, trigo, etc. foram as principais culturas agrícolas que foram cultivadas por eles durante séculos. Os circassianos trouxeram muitas variedades de maçãs e peras. A ciência da horticultura preservou mais de 10 de seus nomes.

Sinds muito cedo mudou para o ferro, para a sua produção e uso. O ferro fez uma verdadeira revolução na vida de todos os povos, incluindo os ancestrais dos circassianos - as tribos sino-meotianas. Graças a ele, deu-se um salto significativo no desenvolvimento da agricultura, do artesanato e de todo o modo de vida dos povos mais antigos. O ferro no norte do Cáucaso está firmemente estabelecido na vida desde o século VIII. BC e. Entre os povos do norte do Cáucaso que começaram a receber e usar o ferro, os Sinds foram os primeiros. Sobre

Um dos maiores estudiosos caucasianos, que dedicou muitos anos ao estudo do período antigo da história do norte do Cáucaso, E.I. existiu principalmente no primeiro milênio aC. e., toda a sua alta habilidade

só poderiam se desenvolver com base na rica experiência de seus predecessores, no material e na base técnica previamente criada. Neste caso, tal base foi a cultura material das tribos que viviam no território da parte central do Cáucaso do Norte já na Idade do Bronze, no 2º milénio aC. e." E essas tribos foram os ancestrais dos circassianos. Numerosos monumentos de cultura material, descobertos em várias regiões onde viviam as tribos sino-meotianas, atestam eloquentemente que tinham laços extensos com muitos povos, incluindo os povos da Geórgia, Ásia Menor, etc., e em alto nível também havia troca. Em particular, as provas de intercâmbio com outros países são várias jóias: pulseiras, colares, contas de vidro.

Os cientistas provaram que é precisamente durante o período de decomposição do sistema tribal e o surgimento da democracia militar que muitos povos têm uma necessidade objetiva de escrever para administrar sua economia e expressar ideologia. A história da cultura testemunha que foi exatamente assim entre os antigos sumérios, no antigo Egito e entre as tribos maias da América: foi durante o período da decomposição do sistema tribal que a escrita apareceu entre esses e outros povos. Estudos de especialistas mostraram que os antigos Sinds também desenvolveram seu próprio sistema de escrita, embora em grande parte primitivo, durante o período da democracia militar. Assim, nos locais de residência da maioria das tribos sino-meotianas, foram encontrados mais de 300 telhas de barro. Eles tinham 14–16 cm de comprimento e 10–12 cm de largura, cerca de 2 cm de espessura; feito de barro cru, bem seco, mas não cozido. Os sinais nas placas são misteriosos e muito diversos. Yu. S. Krushkol, especialista em Sindica Antiga, observa que é difícil abandonar a suposição de que os signos nos azulejos são o embrião da escrita. Uma certa semelhança destes azulejos com os azulejos de barro, também não queimados, da escrita assírio-babilónica confirma que são monumentos escritos.

Um número significativo desses azulejos foi encontrado sob as montanhas. Krasnodar, em uma das áreas onde os antigos Sinds viviam. Além dos azulejos de Krasnodar, cientistas do norte do Cáucaso descobriram outro notável monumento da escrita antiga - a inscrição de Maikop. Pertence ao II milênio aC. e. e é o mais antigo no território da antiga União Soviética. Esta inscrição foi estudada por um proeminente especialista em escritos orientais, o professor G. F. Turchaninov. Ele provou que é um monumento de escrita bíblica pseudo-hieróglifo. Ao comparar alguns sinais dos azulejos sindianos e da escrita na edição de G. F. Turchaninov, encontra-se certa semelhança: por exemplo, na tabela 6, o sinal nº 34 é uma espiral, que se encontra tanto na inscrição Maikop quanto na fenícia carta. Uma espiral semelhante é encontrada nas telhas encontradas no assentamento de Krasnodar. Na mesma tabela, o sinal n.º 3 apresenta uma cruz oblíqua, tal como na inscrição Maikop e na escrita fenícia. As mesmas cruzes oblíquas também são encontradas nas lajes do assentamento de Krasnodar. Na mesma tabela, na segunda seção, há uma semelhança das letras nº 37 das escritas fenícia e maikop com os signos dos azulejos do assentamento de Krasnodar. Assim, a semelhança dos azulejos de Krasnodar com a inscrição de Maikop atesta eloquentemente a origem da escrita entre as tribos sindo-meotian - os ancestrais dos Abkhaz-Adyghes já no 2º milênio aC. e. Ao mesmo tempo, deve-se notar que os cientistas encontraram alguma semelhança entre a inscrição de Maikop e os azulejos de Krasnodar com a escrita hieroglífica hitita.

Além dos monumentos acima dos antigos Sinds, encontramos muitas coisas interessantes em sua cultura. São instrumentos musicais originais feitos de osso; figuras primitivas, mas características, vários utensílios, utensílios, armas e muito mais. Mas uma conquista particularmente grande da cultura das tribos sino-meotianas na era mais antiga deve ser considerada o nascimento da escrita, que abrange o período do III milênio aC. e. de acordo com o século VI. BC e.

A religião dos Sinds deste período foi pouco estudada. No entanto, os cientistas acreditam que já adoravam a natureza naquela época. Assim, por exemplo, os materiais das escavações arqueológicas nos permitem concluir que os antigos Sinds divinizaram o Sol. Os Sinds tinham o costume durante o enterro de borrifar o falecido com tinta vermelha - ocre. Esta é a evidência da adoração do sol. Nos tempos antigos, sacrifícios humanos eram feitos a ele, e o sangue vermelho era considerado um símbolo do Sol. A propósito, o culto ao Sol é encontrado entre todos os povos do mundo durante o período da decomposição do sistema tribal e da formação das classes. O culto do Sol também é atestado na mitologia Adyghe. Assim, o chefe do panteão, o demiurgo e o primeiro criador entre os circassianos foi Tkha (esta palavra vem da palavra adyghe dyg'e, tyg'e - "sol"). Isso dá motivos para supor que os circassianos originalmente atribuíram o papel do primeiro criador à divindade do Sol. Mais tarde, as funções de Tkha foram transferidas para Tkhashkho - "o deus principal". Além disso, os antigos Sinds também tinham um culto à Terra, como comprovam diversos materiais arqueológicos. O fato de os antigos Sinds acreditarem na imortalidade da alma é confirmado pelos esqueletos de escravos e escravas encontrados nos túmulos de seus senhores. Um dos períodos significativos da Antiga Sindica é o Vv. BC e. Foi em meados do século V. foi criado o estado escravocrata Sindh, que deixou uma marca significativa no desenvolvimento da civilização caucasiana. Desde então, a pecuária e a agricultura se espalharam no Sindik. A cultura atinge um alto nível; Os laços comerciais e econômicos estão se expandindo com muitos povos, incluindo os gregos.

A segunda metade do 1º milênio aC e. na história e cultura da Antiga Sindica é melhor coberto nas fontes escritas da antiguidade. Um dos monumentos literários significativos sobre a história das tribos Sindo-Meotian é a história do escritor grego Polien, que viveu no século II aC. n. e. durante o reinado de Marco Aurélio. Polien descreveu o destino da esposa do rei sindiano Hekatey, um Meotian de origem, Tirgatao. O texto fala não apenas sobre seu destino; Seu conteúdo mostra a relação entre os reis do Bósforo, em particular Sithir I, que reinou de 433 (432) a 389 (388) aC. e., com tribos locais - Sinds e Meots. Durante o período do estado escravocrata Sindh, o negócio da construção atingiu um alto nível de desenvolvimento. Casas sólidas, torres, muralhas da cidade com mais de 2 metros de largura e muito mais foram construídas. Mas, infelizmente, essas cidades já foram destruídas. A antiga Sindica em seu desenvolvimento foi influenciada não apenas pela Ásia Menor, mas também pela Grécia, se intensificou após a colonização grega da costa do Sind.

As primeiras indicações de assentamentos gregos no norte do Cáucaso datam do segundo quartel do século VI aC. BC, quando havia uma rota regular de Sinope e Trapezund para o Bósforo Cimério. Agora foi estabelecido que quase todas as colônias gregas na Crimeia não surgiram do zero, mas onde havia assentamentos de tribos locais, ou seja, Sinds e Meots. Havia cidades gregas na região do Mar Negro no século V. BC e. mais de trinta, de fato, o reino do Bósforo foi formado a partir deles. Embora o Sindika esteja formalmente incluído no Reino do Bósforo e seja fortemente influenciado pela civilização grega, a cultura autóctone dos antigos Sinds, tanto material como espiritual, desenvolveu-se e continuou a ocupar um lugar de destaque na vida da população deste país.

As cidades de Sindh tornaram-se centros da vida política e cultural. Arquitetura e escultura foram altamente desenvolvidas neles. O território de Sindica é rico em imagens escultóricas, tanto gregas quanto locais. Assim, numerosos dados obtidos como resultado de escavações arqueológicas no território dos Sinds e Meots - os ancestrais dos Adygs, e alguns monumentos literários indicam que essas tribos antigas escreveram muitas páginas notáveis na história da civilização mundial. Os fatos mostram que eles criaram uma cultura material e espiritual única e original. São decorações e instrumentos musicais originais, são edifícios e estátuas sólidas, esta é a nossa própria tecnologia para a produção de ferramentas e armas e muito mais.

No entanto, com o início de uma crise no reino do Bósforo nos primeiros séculos de nossa era, chegou o momento do declínio da cultura dos Sinds e Meots. Isso foi facilitado não apenas por razões internas, mas também, em menor grau, por fatores externos. A partir do século II n. e. há um forte ataque dos sármatas nas áreas de residência dos Meots. E a partir do final do II - início do século III. DE ANÚNCIOS Tribos góticas aparecem ao norte do Danúbio e nas fronteiras do Império Romano. Logo, Tanais, uma das cidades do norte da região do Mar Negro, também foi atacada pelos godos, que foi derrotada na década de 40. século 3 DE ANÚNCIOS Após sua queda, o Bósforo se submete aos godos. Eles, por sua vez, derrotaram a Ásia Menor, a pátria dos Hutts, após o que os laços de seus descendentes com os Sinds e Meots, suas tribos afins, são significativamente reduzidos. A partir do século III os godos também atacaram as tribos Sindo-Meotian, um de seus principais centros, Gorgippia, foi destruído, e depois outras cidades.

É verdade que, após a invasão do Pronto no Cáucaso do Norte, há alguma calma nesta região e está ocorrendo um renascimento da economia e da cultura. Mas cerca de 370, os hunos, turcos, tribos asiáticas invadiram a Europa e principalmente a região norte do Mar Negro. Eles se moveram das profundezas da Ásia em duas ondas, a segunda das quais passou pelo território dos Sinds e Meots. Os nômades destruíram tudo em seu caminho, as tribos locais se dispersaram e a cultura dos ancestrais dos circassianos também entrou em decadência. Após a invasão dos hunos ao norte do Cáucaso, as tribos sino-meotianas não são mais mencionadas. No entanto, isso não significa de forma alguma

que eles deixaram a arena histórica. As tribos afins que menos sofreram com a invasão dos nômades vêm à tona e ocupam uma posição dominante.

Dúvidas e tarefas

1. Por que chamamos o sistema comunal primitivo de Idade da Pedra?

2. Em que fases se divide a Idade da Pedra?

3. Explique qual é a essência da revolução neolítica.

4. Explique as características da Idade do Bronze e da Idade do Ferro.

5. Quem eram os chapéus e capacetes e onde moravam?

6. Quem é o criador e portador das culturas Maikop, dólmens?

7. Liste os nomes das tribos Sindo-Meotian.

8. Mostrar no mapa o território de assentamento das tribos Sindo-Meotian no III - I milênio aC. e.

9. Quando foi criado o estado escravocrata Sindh?

Um grande número de diferentes povos vive no território da Federação Russa. Um deles são os circassianos - uma nação com uma cultura original incrível que conseguiu manter sua individualidade brilhante.

Onde vive

Os circassianos habitam Karachay-Cherkessia, vivem nos territórios de Stavropol, Krasnodar, Kabardino-Balkaria e Adygea. Uma pequena parte da população vive em Israel, Egito, Síria e Turquia.

população

Cerca de 2,7 milhões de circassianos (circassianos) vivem no mundo. De acordo com o censo de 2010, a Federação Russa contava com aproximadamente 718.000 pessoas, das quais 57.000 são residentes de Karachay-Cherkessia.

História

Não se sabe exatamente quando os ancestrais dos circassianos apareceram no norte do Cáucaso, mas eles vivem lá desde o Paleolítico. Dos monumentos mais antigos associados a este povo, destaca-se o monumento das culturas Maikop e Dolmen, que floresceram no 3º milénio aC. As áreas dessas culturas, segundo os cientistas, são a pátria histórica do povo circassiano.

Nome

Nos séculos 5 e 6, as antigas tribos circassianas se uniram em um único estado, que os historiadores chamam de Zikhiya. Este estado se distinguia pela militância, alto nível de organização social e a constante expansão da terra. Esse povo categoricamente não quis obedecer e, ao longo de sua história, Zikhia não prestou homenagem a ninguém. A partir do século 13, o estado foi renomeado Circassia. Na Idade Média, Circassia era o maior estado do Cáucaso. O estado era uma monarquia militar, um papel importante no qual foi desempenhado pela aristocracia Adyghe, liderada pelos príncipes pshchy.

Em 1922, foi formada a Região Autônoma de Karachay-Cherkess, que fazia parte da RSFSR. Incluía parte das terras dos cabardianos e as terras dos besleneyitas no curso superior do Kuban. Em 1926, o Okrug Autônomo Karachay-Cherkess foi dividido no Okrug Nacional Cherkess, que se tornou uma região autônoma em 1928, e o Okrug Autônomo Karachay. Desde 1957, essas duas regiões se fundiram novamente no Okrug Autônomo Karachay-Cherkess e se tornaram parte do território de Stavropol. Em 1992, o distrito recebeu o status de república.

Linguagem

Os circassianos falam a língua cabardino-circassiana, que pertence à família de línguas Abkhaz-Adyghe. Os circassianos chamam sua língua de "Adyghebze", que se traduz na língua Adyghe.

Até 1924, a escrita era baseada no alfabeto árabe e cirílico. De 1924 a 1936 foi baseado no alfabeto latino e em 1936 novamente no alfabeto cirílico.

Existem 8 dialetos na língua cabardino-circassiana:

Dialeto da Grande Kabarda
Khabezsky
Baksan
Besleneyevsky
Dialeto da Malásia Kabarda
Mozdok
Malkinsky
Kuban

Aparência

Os circassianos são pessoas corajosas, destemidas e sábias. Valor, generosidade e generosidade são muito reverenciados. O vício mais desprezível para os circassianos é a covardia. Os representantes desse povo são altos, esbeltos, com feições regulares, cabelos loiros escuros. As mulheres sempre foram consideradas muito bonitas, distinguidas pela castidade. Os circassianos adultos eram guerreiros resistentes e cavaleiros impecáveis, eram fluentes em armas, sabiam lutar mesmo nas terras altas.

confecções

O principal elemento do traje masculino nacional é o casaco circassiano, que se tornou um símbolo do traje caucasiano. O corte desta peça de roupa não mudou ao longo dos séculos. Como cocar, os homens usavam um "kelpak", costurado com pele macia ou capuz. Uma burca de feltro foi colocada nos ombros. Nos pés usavam botas altas ou curtas, sandálias. A roupa interior foi costurada a partir de tecidos de algodão. Armas circassianas - uma arma, um sabre, uma pistola e um punhal. No casaco circassiano de ambos os lados há soquetes de couro para cartuchos, lubrificantes e uma bolsa com acessórios para limpeza de armas presas ao cinto.

As roupas das mulheres circassianas eram bastante diversas, sempre ricamente decoradas. As mulheres usavam um vestido longo feito de musselina ou algodão, um vestido curto de seda beshmet. Antes do casamento, as meninas usavam um espartilho. Dos cocares, usavam chapéus altos em forma de cone decorados com bordados, chapéus cilíndricos baixos feitos de veludo ou seda, decorados com bordados de ouro. Na cabeça da noiva foi colocado um chapéu bordado e debruado de pele, que ela teve que usar até o nascimento do primeiro filho. Somente o tio do cônjuge por parte do pai poderia tirá-lo, mas apenas se trouxesse presentes generosos ao recém-nascido, entre os quais gado ou dinheiro. Após a apresentação dos presentes, a tampa foi removida, após o que a jovem mãe colocou um lenço de seda. As mulheres idosas usavam lenços de algodão. Eles usavam pulseiras, correntes, anéis, vários brincos de joalheria. Elementos de prata foram costurados em vestidos, caftans, adornaram cocares.

Os sapatos eram feitos de couro ou feltro. No verão, as mulheres costumavam andar descalças. Apenas meninas de famílias nobres podiam usar caras vermelhos marroquinos. Na Circassia Ocidental, existia um tipo de calçado com biqueira fechada, feito de material denso, com sola de madeira e salto pequeno. As pessoas das classes aristocráticas superiores usavam sandálias de madeira, feitas em forma de banco, com uma alça larga de tecido ou couro.

Vida

A sociedade circassiana sempre foi patriarcal. O homem é o chefe da família, a mulher apoia o marido na tomada de decisões, sempre demonstra humildade. As mulheres sempre desempenharam um papel importante na vida cotidiana. Em primeiro lugar, ela era a guardiã da lareira e do conforto da casa. Cada circassiano tinha apenas uma esposa, a poligamia era extremamente rara. Era uma questão de honra fornecer ao cônjuge tudo o que era necessário para que ela sempre parecesse bem, não precisasse de nada. Bater ou insultar uma mulher é uma vergonha inaceitável para um homem. O marido era obrigado a protegê-la, tratá-la com respeito. Um homem circassiano nunca brigava com sua esposa, não se permitia proferir palavrões.

A esposa deve conhecer seus deveres e cumpri-los com clareza. Ela é responsável por administrar a casa e todas as tarefas domésticas. Os homens faziam trabalho físico árduo. Nas famílias ricas, as mulheres eram protegidas do trabalho difícil. Eles passavam a maior parte do tempo costurando.

As mulheres circassianas têm o direito de resolver muitos conflitos. Se uma disputa começasse entre dois montanhistas, a mulher tinha o direito de pará-la jogando um lenço entre eles. Quando um cavaleiro passava por uma mulher, era obrigado a desmontar, conduzi-la ao local para onde ia, e só então seguir em frente. O cavaleiro segurava as rédeas na mão esquerda, e à direita, honroso lado, caminhava uma mulher. Se ele passou por uma mulher que estava fazendo trabalho físico, ele deveria tê-la ajudado.

As crianças foram criadas com dignidade, elas tentaram crescer como pessoas corajosas e dignas. Todas as crianças passaram por uma escola dura, graças à qual o caráter foi formado e o corpo foi temperado. Até os 6 anos de idade, uma mulher estava envolvida em criar um menino, então tudo passou para as mãos de um homem. Ensinaram os meninos a atirar com arco e a andar a cavalo. A criança recebeu uma faca com a qual ele teve que aprender a acertar um alvo, então eles receberam um punhal, um arco e flechas. Os filhos da nobreza são obrigados a criar cavalos, receber convidados, dormir ao ar livre, usando uma sela em vez de um travesseiro. Mesmo na primeira infância, muitas crianças principescas foram entregues a casas nobres para educação. Aos 16 anos, o menino foi vestido com as melhores roupas, montado no melhor cavalo, recebeu as melhores armas e foi mandado para casa. O retorno do filho para casa foi considerado um evento muito importante. Em gratidão, o príncipe deve dar um presente à pessoa que criou seu filho.

Desde os tempos antigos, os circassianos se dedicam à agricultura, cultivando milho, cevada, milho, trigo e plantando vegetais. Após a colheita, uma porção era sempre reservada para os pobres, e os estoques excedentes eram vendidos no mercado. Eles estavam envolvidos na apicultura, viticultura, jardinagem, criação de cavalos, gado, ovelhas e cabras.

Do artesanato, destacam-se as armas e a ferraria, a confecção de tecidos e a confecção de vestuário. O tecido produzido pelos circassianos era especialmente valorizado pelos povos vizinhos. Na parte sul da Circassia, eles estavam envolvidos no processamento de madeira.

habitação

As propriedades dos circassianos eram isoladas e consistiam em uma cabana, construída de turluk e coberta de palha. A habitação é composta por vários quartos com janelas sem vidro. Foi feito um recesso para o fogo no piso de terra batida, equipado com vime e cano revestido de barro. Prateleiras foram instaladas ao longo das paredes, as camas foram cobertas com feltro. As moradias de pedra raramente eram construídas e apenas nas montanhas.

Além disso, um celeiro e um celeiro foram construídos, cercados por uma cerca densa. Atrás dele havia hortas. Do lado de fora, o Kunatskaya, que consistia em uma casa e um estábulo, ficava ao lado da cerca. Esses edifícios eram cercados por paliçadas.

Comida

Os circassianos não são exigentes com a comida, não bebem vinho e carne de porco. A comida sempre foi tratada com respeito e gratidão. Os pratos são servidos à mesa, tendo em conta a idade dos que se sentam à mesa, dos mais velhos aos mais novos. Na cozinha dos circassianos, os pratos de cordeiro, carne bovina e aves são a base. O cereal mais popular na mesa circassiana é o milho. No final das férias, é servido caldo de cordeiro ou carne, este é um sinal para os convidados de que a festa está chegando ao fim. Na culinária dos circassianos, há uma diferença entre os pratos que são servidos em casamentos, comemorações e outros eventos.

A gastronomia deste povo é famosa pelo seu queijo fresco e tenro, o queijo Adyghe - latakai. Eles são consumidos como um produto à parte, adicionados a saladas e pratos diversos, o que os torna inimitáveis e únicos. Kojazh muito popular - queijo frito em óleo com cebola e pimenta vermelha moída. Os circassianos gostam muito de queijo. Prato favorito - pimentos frescos recheados com ervas e queijo. As pimentas são cortadas em círculos e servidas na mesa festiva. No café da manhã, eles comem mingau, ovos mexidos com farinha ou ovos mexidos. Em algumas áreas, ovos picados já cozidos são adicionados à omelete.

Desde os primeiros pratos, o ashryk é popular - uma sopa de carne seca com feijão e cevadinha. Além disso, os circassianos cozinham shorpa, ovo, galinha e sopas de legumes. Incomum é o sabor da sopa com cauda gorda seca.

Pratos de carne são servidos com massa - mingau de milho cozido, que é cortado como pão. Para as férias, eles preparam um prato de aves hedlibzhe, sapos, peru com legumes. O prato nacional é lyy gur - carne seca. Um prato interessante de tursha são as batatas recheadas com alho e carne. O molho mais comum entre os circassianos é a batata. É fervido com farinha e diluído com leite.

Pão, donuts lakuma, halivas, tortas com beterraba “khui delen”, bolos de milho “natuk-chyrzhyn” são feitos de panificação. De doces fazem diferentes versões de halvah de milho e milho com caroços de damasco, bolas circassianas, marshmallow. Das bebidas entre os circassianos, o chá, makhsima, a bebida láctea kundapso, várias bebidas à base de peras e maçãs são populares.

Religião

A antiga religião desse povo é o monoteísmo - parte dos ensinamentos de Khabze, que regulava todas as áreas da vida dos circassianos, determinava a atitude das pessoas em relação umas às outras e ao mundo ao seu redor. As pessoas adoravam o Sol e a Árvore Dourada, Água e Fogo, que, segundo suas crenças, davam vida, acreditavam no deus Tkha, que era considerado o criador do mundo e das leis nele. Os circassianos tinham todo um panteão de heróis do épico de Nart e uma série de costumes que estavam enraizados no paganismo.

Desde o século 6, o cristianismo tornou-se a principal fé em Circassia. Eles professavam a Ortodoxia, uma pequena parte do povo convertido ao catolicismo. Essas pessoas eram chamadas de "frekkardashi". Gradualmente, a partir do século XV, começou a adoção do Islã, que é a religião oficial dos circassianos. O islamismo tornou-se parte da identidade nacional, e hoje os circassianos são muçulmanos sunitas.

cultura

O folclore deste povo é muito diversificado e é constituído por várias áreas:

contos de fadas e contos
provérbios
músicas
enigmas e alegorias
Trava-línguas
cantigas

Havia bailes em todos os feriados. Os mais populares são lezginka, udzh khash, kafa e udzh. Eles são muito bonitos e cheios de significado sagrado. A música ocupou um lugar importante; sem ela, não houve uma única celebração entre os circassianos. Os instrumentos musicais populares são a gaita, a harpa, a flauta e o violão.

Durante os feriados nacionais, eram realizadas competições de equitação entre os jovens. Os circassianos realizavam noites de dança "jagu". Meninas e meninos estavam em círculo e batiam palmas, no meio dançavam em pares, e as meninas tocavam instrumentos musicais. Os meninos escolheram as meninas com quem queriam dançar. Essas noites permitiram que os jovens se conhecessem, se comunicassem e, posteriormente, formassem uma família.

Contos de fadas e lendas são divididos em vários grupos:

mítico
sobre animais
com enigmas e enigmas
educação jurídica

Um dos principais gêneros da arte folclórica oral dos circassianos é o épico heróico. É baseado em lendas sobre heróis-heróis e suas aventuras.

Tradições

Um lugar especial entre os circassianos é ocupado pela tradição de hospitalidade. Tudo de melhor sempre foi atribuído aos convidados, os anfitriões nunca os incomodaram com suas perguntas, colocaram uma mesa rica e forneceram as comodidades necessárias. Os circassianos são muito generosos e prontos para colocar a mesa para o convidado a qualquer momento. De acordo com o costume, qualquer visitante podia entrar no pátio, amarrar seu cavalo no poste de amarração, entrar na casa e passar quantos dias fosse necessário. O proprietário não tinha o direito de perguntar seu nome, bem como o objetivo da visita.

Não é permitido que os jovens sejam os primeiros a iniciar uma conversa na presença dos mais velhos. Era considerado vergonhoso fumar, beber e sentar na presença de seu pai, comer com ele na mesma mesa. Os circassianos acreditam que não se deve ser ganancioso na comida, não se deve cumprir as promessas e se apropriar do dinheiro dos outros.

Um dos principais costumes do povo é o casamento. A noiva saiu de casa imediatamente após o noivo entrar em um acordo com o pai sobre um futuro casamento. Levaram-na a amigos ou parentes do noivo, onde morava antes da festa. Este costume é uma imitação do sequestro da noiva com o pleno consentimento de todas as partes. A festa do casamento dura 6 dias, mas o noivo não está presente. Acredita-se que os parentes estejam zangados com ele pelo sequestro da noiva. Quando o casamento terminou, o noivo voltou para casa e se reuniu brevemente com sua jovem esposa. Ele trouxe guloseimas de seu pai para seus parentes como um sinal de reconciliação com eles.

A câmara nupcial era considerada um lugar sagrado. Era impossível fazer tarefas ao redor dela e falar alto. Após uma semana de permanência neste quarto, a jovem esposa foi levada para uma casa grande, uma cerimônia especial foi realizada. Eles cobriram a menina com um cobertor, deram-lhe uma mistura de mel e manteiga, cobriram-na com nozes e doces. Então ela foi para os pais e viveu lá por muito tempo, às vezes até o nascimento de um filho. Ao retornar à casa do marido, a esposa passou a cuidar da casa. Ao longo de sua vida de casado, o marido veio para sua esposa apenas à noite, ele passou o resto do tempo nos aposentos dos homens ou na kunatskaya.

A esposa era a dona da parte feminina da casa, ela tinha sua própria propriedade, isso era um dote. Mas minha esposa tinha uma série de proibições. Ela não deveria se sentar na frente dos homens, chamar o marido pelo nome, ir para a cama até que ele voltasse para casa. Um marido pode se divorciar de sua esposa sem qualquer explicação, ela também pode exigir o divórcio por certas razões. Mas isso acontecia muito raramente.

Um homem não tinha o direito de beijar seu filho na presença de estranhos, de pronunciar o nome de sua esposa. Quando o marido morreu, todos os 40 dias a esposa teve que visitar seu túmulo e passar algum tempo perto dele. Gradualmente este costume foi esquecido. A viúva deveria se casar com o irmão de seu falecido marido. Se ela se tornasse esposa de outro homem, os filhos ficavam com a família do marido.

As mulheres grávidas tinham que seguir as regras, havia proibições para elas. Isso era necessário para proteger a futura mãe com um filho dos espíritos malignos. Quando um homem foi informado de que seria pai, ele saiu de casa e por vários dias apareceu lá apenas à noite. Após o nascimento, duas semanas depois, eles realizaram a cerimônia de colocar o recém-nascido no berço e lhe deram um nome.

O assassinato era punível com a morte, a sentença proferida pelo povo. O assassino foi jogado no rio, com pedras amarradas a ele. Havia um costume de vingança de sangue entre os circassianos. Se foram insultados ou houve um assassinato, eles se vingaram não apenas do assassino, mas de toda a sua família e parentes. A morte de seu pai não poderia ficar sem vingança. Se o assassino queria evitar a punição, ele tinha que criar e criar um menino da família do assassinado. A criança, já jovem, foi devolvida à casa paterna com honras.

Se uma pessoa foi morta por um raio, eles a enterraram de uma maneira especial. Um funeral honorário foi realizado para animais mortos por raios. O rito era acompanhado por cantos e danças, e as lascas de uma árvore que foi atingida e queimada por um raio eram consideradas curativas. Os circassianos realizavam rituais para trazer chuva na seca, antes e depois do trabalho agrícola faziam sacrifícios.

Circassianos (Circassianos). O que eles são? (Breve informação do histórico e estado atual.)

Os circassianos (o autonome dos adygs) são os habitantes mais antigos do noroeste do Cáucaso, cuja história, segundo muitos pesquisadores russos e estrangeiros, está enraizada no tempo, na era da pedra.

Como o Pictorial Journal de Gleason observou em janeiro de 1854: "Sua história é tão longa que, com exceção da China, Egito e Pérsia, a história de qualquer outro país é apenas uma história de ontem. Os circassianos têm uma característica marcante: nunca viveram em submissão à dominação externa. Os circassianos foram derrotados, foram forçados a sair para as montanhas, reprimidos pela força superior. Mas nunca, mesmo por um curto período de tempo, eles obedeceram a ninguém além de suas próprias leis. E agora eles vivem sob o domínio de seus líderes de acordo com seus próprios costumes.

Os circassianos também são interessantes porque são as únicas pessoas na superfície do globo que podem traçar uma história nacional independente até o passado. Eles são poucos em número, mas sua região é tão importante e seu caráter tão marcante que os circassianos são bem conhecidos das civilizações antigas. Eles são mencionados em abundância por Geradot, Varius Flaccus, Pomponius Mela, Strabo, Plutarco e outros grandes escritores. Suas tradições, lendas, épicos são um conto heróico de liberdade, que eles mantiveram pelo menos nos últimos 2.300 anos em face dos governantes mais poderosos da memória humana.

A história dos circassianos (circassianos) é a história de seus laços multilaterais etnoculturais e políticos com os países da região norte do Mar Negro, Anatólia e Oriente Médio. Esse vasto espaço era seu único espaço civilizacional, comunicando-se com milhões de fios. Ao mesmo tempo, a maior parte dessa população, de acordo com os resultados da pesquisa de Z.V. Anchabadze, I.M. Dyakonov, S.A. Starostin e outros pesquisadores autorizados da história antiga, por um longo período, concentrou-se no Cáucaso Ocidental.

A língua dos circassianos (Adygs) pertence ao grupo caucasiano ocidental (adyghe-abkhazian) da família linguística do norte do Cáucaso, cujos representantes são reconhecidos pelos linguistas como os habitantes mais antigos do Cáucaso. Foram encontrados laços estreitos desta língua com as línguas da Ásia Menor e da Ásia Ocidental, em particular, com o agora morto Hattian, cujos falantes viveram nesta região há 4-5 mil anos.

As realidades arqueológicas mais antigas dos circassianos (circassianos) no norte do Cáucaso são as culturas Dolmen e Maykop (3º milênio aC), que participaram ativamente na formação das tribos Adyghe-Abkhazian. De acordo com o famoso cientista Sh.D. Inal-ipa é a área de distribuição dos dólmens e é basicamente a pátria "original" dos adyghes e abkhazians. Um fato interessante é que os dólmens são encontrados mesmo no território da Península Ibérica (principalmente na parte ocidental), nas ilhas da Sardenha e da Córsega. A este respeito, o arqueólogo V.I. Markovin apresentou uma hipótese sobre o destino dos recém-chegados do Mediterrâneo ocidental no início da etnogênese dos circassianos (circassianos), fundindo-se com a antiga população caucasiana ocidental. Considera também os bascos (Espanha, França) mediadores dos laços linguísticos entre o Cáucaso e os Pirenéus.

Juntamente com a cultura Dolmen, a cultura Maykop do início do Bronze também foi difundida. Ocupou o território da região de Kuban e do Cáucaso Central, ou seja, a região de assentamento dos circassianos (circassianos) que não foi substituída por milênios. Sh.D.Inal-ipa e Z.V. Anchabadze indicam que a desintegração da comunidade Adyghe-Abkhazian começou no 2º milênio aC. e terminou no final da era antiga.

No III milênio aC, na Ásia Menor, a civilização hitita desenvolveu-se dinamicamente, onde os adyghe-abkhazians (a parte nordeste) eram chamados de hatianos. Já na segunda metade do 3º milénio AC. Hatti existia como um único estado dos Adyghe-Abkhazians. Posteriormente, parte dos Hattians, que não se submeteu ao poderoso império hitita, formou o estado de Kasku no curso superior do rio Galis (Kyzyl-Irmak na Turquia), cujos habitantes mantiveram sua língua e entraram na história sob o nome Kaskov (Kashkov). Estudiosos comparam o nome dos Kasks com a palavra que mais tarde vários povos chamaram de Circassians - Kashags, Kasogs, Kasags, Kasakhs, etc. inimigo implacável. É mencionado em fontes escritas até o século VIII. d.c.e.

De acordo com L.I. Lavrov, havia também uma estreita conexão entre o noroeste do Cáucaso e o sul da Ucrânia e a Crimeia, que remonta à era pré-cita. Este território era habitado por um povo chamado cimérios, que, segundo a versão dos famosos arqueólogos V.D. Balavadsky e M.I. Artamonov, são os ancestrais dos circassianos. V.P. Shilov atribuiu os Meots, que falavam adyghe, aos remanescentes dos cimérios. Levando em conta as estreitas interações dos circassianos (circassianos) com os povos iranianos e francos na região norte do Mar Negro, muitos cientistas sugerem que os cimérios eram uma união heterogênea de tribos, que se baseava no substrato de língua adyghe - o cimério tribo. A formação da união ciméria é atribuída ao início do 1º milênio aC.

No século 7 d.c.e. Numerosas hordas de citas vieram da Ásia Central e caíram sobre a Ciméria. Os citas levaram os cimérios a oeste do Don e às estepes da Crimeia. Eles foram preservados na parte sul da Crimeia sob o nome de Taurians, e a leste do Don e no noroeste do Cáucaso sob o nome coletivo de Meota. Em particular, eles incluíam Sinds, Kerkets, Aqueus, Geniokhs, Sanigs, Zikhs, Psesses, Fateis, Tarpits, Doskhs, Dandarias, etc.

No século VI d.C. o antigo estado Adyghe de Sindika foi formado, que entrou no século 4. d.c.e. ao reino do Bósforo. Os reis do Bósforo sempre confiaram em sua política nos Sindo-Meots, atraíram-nos para as campanhas militares, passaram suas filhas como governantes. A área dos Meotians foi o principal produtor de pão. Segundo observadores estrangeiros, a era sindo-meociana na história do Cáucaso coincide com a era da antiguidade no século VI. BC. – Vc. DE ANÚNCIOS De acordo com V. P. Shilov, a fronteira ocidental das tribos Meotian era o Mar Negro, a Península de Kerch e o Mar de Azov, do sul - a Cordilheira do Cáucaso. Ao norte, ao longo do Don, faziam fronteira com as tribos iranianas. Eles também viviam na costa do Mar de Azov (Sindian Scythia). Sua fronteira oriental era o rio Laba. Uma faixa estreita era habitada pelos Meots ao longo do Mar de Azov, os nômades viviam a leste. No século III. BC. de acordo com vários cientistas, parte das tribos sino-meotianas entrou na união dos sármatas (Siraks) e seus parentes alanos. Além dos sármatas, os citas de língua iraniana tiveram grande influência em sua etnogênese e cultura, mas isso não levou à perda da face étnica dos ancestrais dos circassianos (circassianos). E o linguista O.N. Trubachev, com base em sua análise de antigos topônimos, etnônimos e nomes pessoais (antropônimos) do território de distribuição dos Sinds e outros Meots, expressou a opinião de que eles pertenciam aos indo-arianos (proto-índios), que supostamente permaneceu no norte do Cáucaso depois que sua massa principal partiu para o sudeste no segundo milênio aC

O cientista N.Ya. Marr escreve: “Adyghes, Abkhazians e vários outros povos caucasianos pertencem à raça mediterrânea “japhetic”, à qual os elams, kassites, khalds, sumérios, urartians, bascos, pelasgians, etruscans e outras línguas mortas \u200b\u200da bacia do Mediterrâneo pertencia”.

O pesquisador Robert Eisberg, tendo estudado os mitos gregos antigos, chegou à conclusão de que o ciclo de lendas antigas sobre a Guerra de Tróia surgiu sob a influência das lendas hititas sobre a luta de seus próprios deuses e deuses alienígenas. A mitologia e a religião dos gregos foram formadas sob a influência dos pelasgos, parentes dos hatianos. Até hoje, os historiadores ficam impressionados com as tramas relacionadas dos antigos mitos gregos e de Adyghe, em particular, a semelhança com o Nart epos atrai a atenção.

A invasão dos nômades alanianos nos séculos I e II. forçou os Meotians a partir para a região Trans-Kuban, onde eles, juntamente com outras tribos Meotian e tribos da costa do Mar Negro que aqui viviam, lançaram as bases para a formação do futuro povo circassiano (Adyghe). No mesmo período, nasceram os principais elementos do traje masculino, que mais tarde se tornou o todo-caucasiano: casaco circassiano, beshmet, pernas, cinto. Apesar de todas as dificuldades e perigos, os Meots mantiveram sua independência étnica, sua língua e as peculiaridades de sua cultura antiga.

Nos séculos IV - V. Os Meotians, como o Bósforo como um todo, experimentaram o ataque das tribos nômades turcas, em particular, os hunos. Os hunos derrotaram os alanos e os levaram para as montanhas e contrafortes do Cáucaso Central, e depois destruíram parte das cidades e aldeias do reino do Bósforo. O papel político dos Meotians no noroeste do Cáucaso não deu em nada, e seu nome étnico desapareceu no século V. Assim como os etnônimos de Sinds, Kerkets, Geniokhs, Aqueus e várias outras tribos. Eles são substituídos por um grande nome - Zikhiya (zihi), cuja ascensão começou no século I dC. São eles, segundo cientistas nacionais e estrangeiros, que começam a desempenhar o papel principal no processo de unificação das antigas tribos circassianas (Adyghe). Com o tempo, seu território se expandiu significativamente.

Até o final do século VIII d.C. (Início da Idade Média) a história dos Circassianos (Circassianos) não está profundamente refletida em fontes escritas e é estudada por pesquisadores com base nos resultados de escavações arqueológicas, que confirmam os habitats dos Zikhs.

Nos séculos VI-X. O Império Bizantino e, desde o início do século XV, as colônias genovesas (italianas), tiveram uma séria influência política e cultural no curso da história circassiana (Adyghe). No entanto, como testemunham fontes escritas da época, a implantação do cristianismo entre os circassianos (circassianos) não foi bem sucedida. Os ancestrais dos circassianos (circassianos) atuaram como uma grande força política no norte do Cáucaso. Os gregos, que ocupavam a costa oriental do Mar Negro muito antes do nascimento de Cristo, transmitiram informações sobre nossos ancestrais, a quem geralmente chamam de zyugs e, às vezes, de kerkets. Os cronistas georgianos os chamam de jihs, e a região é chamada de Djikhetia. Ambos os nomes lembram vividamente a palavra tsug, que na linguagem atual significa uma pessoa, pois sabe-se que todos os povos originalmente se chamavam de pessoas, e deram a seus vizinhos um apelido por alguma qualidade ou localidade, então nossos ancestrais, que viviam em a costa do Mar Negro, tornou-se conhecido por seus vizinhos sob o nome de pessoas: tsig, jik, tsukh.

A palavra kerket, segundo especialistas de diferentes épocas, é provavelmente o nome dado a eles pelos povos vizinhos, e talvez pelos próprios gregos. Mas, o verdadeiro nome genérico do povo circassiano (Adyghe) é aquele que sobreviveu na poesia e nas lendas, ou seja, ant, que mudou ao longo do tempo em adyge ou adykh, e, de acordo com a propriedade da língua, a letra t se transformou em di, com a adição da sílaba he, que servia de plural nos nomes. Em apoio a esta tese, os cientistas dizem que até recentemente, os anciãos viviam em Kabarda, que pronunciavam esta palavra de forma semelhante à sua pronúncia anterior - antihe; em alguns dialetos, eles simplesmente dizem atihe. Para apoiar ainda mais essa opinião, pode-se dar um exemplo da antiga poesia dos circassianos (circassianos), em que as pessoas são sempre chamadas de formigas, por exemplo: antynokopyesh - formigas filho principesco, antigishao - formigas juventude, antigiwork - formigas nobre, antigishu - cavaleiro de formigas. Cavaleiros ou líderes famosos eram chamados de narts, esta palavra é um narant abreviado e significa “olho das formigas”. De acordo com Yu.N. A fronteira Voronova de Zikhia e o reino abkhaziano nos séculos IX e X passaram no noroeste perto da moderna vila de Tsandripsh (Abkhazia).

Ao norte dos Zikhs, formou-se uma união tribal Kasogian etnicamente relacionada, que foi mencionada pela primeira vez no século VIII. As fontes khazares dizem que “todos os que vivem no país de Kes” prestam homenagem aos khazares pelos alanos. Isso sugere que o etnônimo "Zikhi" deixou gradualmente a arena política do noroeste do Cáucaso. Os russos, como os khazares e árabes, usavam o termo kashaki na forma de kasogi. Em X-XI, o nome coletivo Kasogi, Kashaki, Kashki cobria todo o maciço proto-circassiano (Adyghe) do noroeste do Cáucaso. Os Svans também os chamavam de Kashags. O território étnico dos Kasogs no século 10 corria a oeste ao longo da costa do Mar Negro, a leste ao longo do rio Laba. A essa altura, eles tinham um território comum, uma língua e cultura comuns. No futuro, por vários motivos, ocorreu a formação e o isolamento de grupos étnicos como resultado de seu deslocamento para novos territórios. Assim, por exemplo, nos séculos XIII-XIV. formou-se um grupo subétnico cabardiano, que migrou para seus habitats atuais. Vários pequenos grupos étnicos foram absorvidos por grupos maiores.

A derrota dos alanos pelos tártaros-mongóis permitiu que os ancestrais dos circassianos (circassianos) nos séculos XIII-X1V. ocupam terras no sopé do Cáucaso Central, na bacia dos rios Terek, Baksan, Malka, Cherek.

No último período da Idade Média, eles, como muitos outros povos e países, estavam na zona de influência militar e política da Horda Dourada. Os ancestrais dos circassianos (circassianos) mantinham vários tipos de contatos com outros povos do Cáucaso, o Canato da Criméia, o estado russo, o Grão-Ducado da Lituânia, o Reino da Polônia, o Império Otomano.

Segundo muitos cientistas, foi durante esse período, nas condições do ambiente de língua turca, que surgiu o nome étnico Adyghe "Circassians". Então esse termo foi aceito por aqueles que visitaram o norte do Cáucaso e, a partir deles, entrou na literatura européia e oriental. De acordo com T. V. Polovinkina, este ponto de vista é oficial hoje. Embora vários cientistas se refiram à conexão entre o etnônimo circassianos e o termo Kerkets (a tribo do Mar Negro dos tempos antigos). A primeira das fontes escritas conhecidas que registraram o etnônimo circassiano na forma Serkesut é a crônica mongol “The Secret Legend. 1240". Então esse nome aparece em várias variações em todas as fontes históricas: árabe, persa, europeu ocidental e russo. No século XV, o conceito geográfico de "Circassia" também surge do nome étnico.

A própria etimologia do etnônimo circassiano não foi estabelecida com suficiente certeza. Tebu de Marigny, em seu livro “Journey to Circassia”, publicado em Bruxelas em 1821, cita uma das versões mais comuns da literatura pré-revolucionária, que se resume ao fato de esse nome ser tártaro e significar do tártaro Cher “estrada ” e Kes “cortado”, mas completamente “cortando o caminho”. Ele escreveu: “Nós na Europa conhecemos esses povos sob o nome de Cirkassiens. Os russos os chamam de circassianos; alguns sugerem que o nome é tártaro, já que Tsher significa "estrada" e Kes "cortado", o que dá ao nome dos circassianos o significado de "cortar o caminho". É interessante que os circassianos se chamem apenas "Adyghe" (Adiqheu)." Autor do ensaio “The History of the Unfortunate Chirakes”, publicado em 1841, o príncipe A. Misostov considera este termo uma tradução do persa (farsi) e significa “bandido”.

Eis como J. Interiano fala sobre os Circassianos (Circassianos) em seu livro “A Vida e a Pátria dos Zikhs, chamados Circassianos”, publicado em 1502: se autodenominam - "adiga". Eles vivem no espaço do rio Tana até a Ásia ao longo de toda a costa marítima que se estende até o Bósforo Cimério, agora chamado Vospero, o Estreito de St. ao longo da costa até o Cabo Bussi e o rio Phasis, e aqui faz fronteira com a Abkhazia , isto é, parte da Cólquida.

Do lado da terra eles fazem fronteira com os citas, isto é, com os tártaros. Sua língua é difícil - diferente da língua dos povos vizinhos e fortemente gutural. Eles professam a religião cristã e têm sacerdotes de acordo com o rito grego”.

O famoso orientalista Heinrich - Julius Klaproth (1783 - 1835) em sua obra "Viagem pelo Cáucaso e Geórgia, realizada em 1807 - 1808". escreve: “O nome “Circassian” é de origem tártara e é composto pelas palavras “cher” - estrada e “kefsmek” para cortar. Cherkesan ou Cherkes-ji tem o mesmo significado da palavra Iol-Kesedzh, que é comum em turco e denota aquele que "corta o caminho".

"É difícil estabelecer a origem do nome Kabarda", escreve ele, já que a etimologia de Reineggs - do rio Kabar na Crimeia e da palavra "da" - uma vila dificilmente pode ser chamada de correta. Muitos circassianos, em sua opinião, são chamados de "kabarda", ou seja, os Uzdens (nobres) do clã Tambi perto do rio Kishbek, que deságua no Baksan; em sua língua "kabardzhi" significa Kabardiano Circassiano.

... Reineggs e Pallas são da opinião de que esta nação, que originalmente habitava a Crimeia, foi expulsa de lá para os locais de seu atual assentamento. De fato, existem as ruínas de um castelo, que os tártaros chamam de Cherkes-Kerman, e a área entre os rios Kacha e Belbek, cuja metade superior, também chamada de Kabarda, é chamada de Cherkes-Tuz, ou seja, planície circassiana. No entanto, não vejo razão para acreditar que os circassianos vieram da Crimeia. Parece-me mais provável considerar que eles viveram simultaneamente no vale ao norte do Cáucaso e na Crimeia, de onde provavelmente foram expulsos pelos tártaros sob a liderança de Khan Batu. Certa vez, um velho mulá tártaro me explicou muito seriamente que o nome "circassiano" é composto do persa "chekhar" (quatro) e do tártaro "kes" (homem), porque a nação vem de quatro irmãos.

Em suas notas de viagem, o estudioso húngaro Jean-Charles de Besse (1799 - 1838) publicado em Paris sob o título "Viagem à Crimeia, Cáucaso, Geórgia, Armênia, Ásia Menor e Constantinopla em 1929 e 1830" afirma que " ... os circassianos são um povo numeroso, corajoso, contido, corajoso, mas pouco conhecido na Europa ... Meus predecessores, escritores e viajantes, afirmavam que a palavra “circassiano” vem da língua tártara e é composta de “cher” (“estrada”) e “kesmek” (“cortar”); mas não lhes ocorreu dar a essa palavra um significado mais natural e mais adequado ao caráter desse povo. Deve-se notar que "cher" em persa significa "guerreiro", "corajoso" e "kes" significa "personalidade", "indivíduo". Disso podemos concluir que foram os persas que deram o nome que este povo tem agora.

Então, provavelmente, durante a Guerra do Cáucaso, outros povos que não pertenciam ao povo circassiano (Adyghe) começaram a ser chamados de "circassianos". “Não sei por quê”, escreveu L. Ya Lulye, um dos maiores especialistas em circassianos na primeira metade do século XIX, entre os quais viveu muitos anos, “mas estamos acostumados a chamar todas as tribos habitando a encosta norte das montanhas do Cáucaso Circassians, enquanto eles se chamam Adyge. A transformação do termo étnico "circassiano" em essência em coletivo, como foi o caso dos termos "citas", "alanos", fez com que os mais diversos povos do Cáucaso se escondessem atrás dele. Na primeira metade do século XIX. tornou-se costume chamar "Circassianos não apenas os Abazins ou Ubykhs, que estão próximos deles em espírito e modo de vida, mas também os habitantes do Daguestão, Checheno-Ingushetia, Ossétia, Balkaria, Karachay, que são completamente diferentes deles em Língua."

Na primeira metade do século XIX. com os adygs do mar Negro, os ubykhs tornaram-se muito próximos nas relações culturais, cotidianas e políticas, que, via de regra, possuíam, junto com seu nativo, e a língua adyghe (circassiana). F.F. Tornau observa nesta ocasião: “... os Ubykhs com quem me encontrei falavam circassiano” (F.F. Tornau, Memórias de um oficial caucasiano. - “Russian Bulletin”, vol. 53, 1864, nº 10, p. 428) . Abaza também no início do século XIX. estavam sob forte influência política e cultural dos circassianos e na vida cotidiana pouco diferiam deles (ibid., pp. 425 - 426).

N.F. Dubrovin no prefácio de sua famosa obra “The History of War and Dominion, Russians in the Caucasus” também observou a presença do equívoco acima na literatura russa na primeira metade do século XIX sobre classificar os povos do Cáucaso do Norte como Circassianos ( Adyghes). Nele, ele observa: “De muitos artigos e livros da época, pode-se concluir que apenas dois povos com quem lutamos, por exemplo, na linha caucasiana: são os montanheses e os circassianos. No flanco direito, estávamos em guerra com os circassianos e alpinistas, e no flanco esquerdo, ou no Daguestão, com os alpinistas e circassianos ... ". Ele mesmo produz o etnônimo "Circassian" da expressão turca "sarkias".

Karl Koch, autor de um dos melhores livros sobre o Cáucaso publicados na época na Europa Ocidental, notou com alguma surpresa a confusão que existia em torno do nome dos circassianos na literatura moderna da Europa Ocidental. “A ideia dos circassianos ainda permanece incerta, apesar das novas descrições das viagens de Dubois de Montpere, Belle, Longworth e outros; às vezes, com esse nome, eles significam caucasianos que vivem na costa do Mar Negro, às vezes consideram todos os habitantes da encosta norte do Cáucaso como circassianos, até indicam que Kakhetia, a parte oriental da região da Geórgia, fica do outro lado do Cáucaso, é habitada por circassianos.

Ao espalhar tais equívocos sobre os circassianos (circassianos) foram culpados não apenas os franceses, mas, em igual medida, muitas publicações alemãs, inglesas e americanas que relataram certas informações sobre o Cáucaso. Basta assinalar que Shamil muitas vezes aparecia nas páginas da imprensa européia e americana como o "líder dos circassianos", que incluía assim numerosas tribos do Daguestão.

Como resultado deste uso indevido do termo "circassianos", é necessário ter um cuidado especial com as fontes da primeira metade do século XIX. Em cada caso individual, mesmo usando os dados dos autores mais conhecedores da etnografia caucasiana da época, deve-se primeiro descobrir de que tipo de “circassianos” ele está falando, se o autor entende por circassianos, além dos Adygs, outros povos montanhosos vizinhos do Cáucaso. É especialmente importante certificar-se disso quando as informações dizem respeito ao território e ao número de Adyghes, porque nesses casos, muitas vezes os povos não-Adyghe foram classificados entre os circassianos.

A interpretação ampliada da palavra "circassiano", adotada na literatura russa e estrangeira da primeira metade do século XIX, teve como base real que os adygs eram de fato, naquela época, um grupo étnico significativo no norte do Cáucaso, que tinha uma grande e abrangente influência sobre os povos ao seu redor. Às vezes, pequenas tribos de origem étnica diferente eram, por assim dizer, intercaladas no ambiente adyghe, o que contribuiu para a transferência do termo "circassiano" para eles.

O etnônimo Adygs, que mais tarde entrou na literatura européia, não era tão difundido quanto o termo circassianos. Existem várias versões sobre a etimologia da palavra "circassianos". Um vem da hipótese astral (solar) e traduz esta palavra como "filhos do sol" (do termo "tyge", "dyge" - o sol), o outro é o chamado "antskaya" sobre a origem topográfica deste termo (“glade”), “marinista” (“pomeranos”).

Como evidenciado por inúmeras fontes escritas, a história dos circassianos (circassianos) dos séculos XVI-XIX. está intimamente ligado à história do Egito, do Império Otomano, de todos os países do Oriente Médio, sobre os quais não apenas os habitantes modernos do Cáucaso, mas também os próprios circassianos (Adyghes) hoje têm uma ideia muito vaga.

Como se sabe, a emigração dos circassianos para o Egito ocorreu ao longo da Idade Média e dos tempos modernos, e esteve associada a uma instituição desenvolvida de contratação para serviço na sociedade circassiana. Aos poucos, os circassianos, pelas suas qualidades, ocuparam uma posição cada vez mais privilegiada neste país.

Até agora, neste país existem sobrenomes Sharkasi, que significa "Circassiano". O problema da formação do estrato dominante circassiano no Egito é de particular interesse não apenas no contexto da história do Egito, mas também em termos de estudo da história do povo circassiano. A ascensão da instituição mameluca no Egito remonta à era aiúbida. Após a morte do famoso Saladino, seus antigos mamelucos, principalmente de origem circassiana, abecásia e georgiana, tornaram-se extremamente poderosos. De acordo com o estudo do estudioso árabe Rashid ad-Din, o comandante-em-chefe do exército, Emir Fakhr ad-Din Cherkes, realizou um golpe de Estado em 1199.

A origem circassiana dos sultões egípcios Bibars I e Qalaun é considerada comprovada. O mapa étnico do Egito mameluco durante este período consistia em três camadas: 1) árabe-muçulmano; 2) turcos étnicos; 3) Circassians étnicos (Circassians) - a elite do exército mameluco já no período de 1240. (veja o trabalho de D. Ayalon "Circassians in the Mamluk Kingdom", o artigo de A. Polyak "The Colonial Character of the Mamluk State", a monografia de V. Popper "Egito e Síria sob os sultões circassianos" e outros) .

Em 1293, os mamelucos circassianos, liderados por seu emir Tugdzhi, se opuseram aos rebeldes turcos e os derrotaram, enquanto matavam Beydar e vários outros emires turcos de alto escalão de sua comitiva. Depois disso, os circassianos entronizaram o 9º filho de Kalaun, Nasir Muhammad. Durante as duas invasões do imperador mongol do Irã, Mahmud Ghazan (1299, 1303), os mamelucos circassianos desempenharam um papel decisivo em sua derrota, o que é observado na crônica de Makrizi, bem como nos estudos modernos de J. Glubb, A .Hakim, A.Khasanov. Esses méritos militares aumentaram muito a autoridade da comunidade circassiana. Assim, um de seus representantes, o emir Bibars Jashnakir, assumiu o posto de vizir.

Segundo fontes existentes, o estabelecimento do poder circassiano no Egito foi associado a um nativo das regiões costeiras de Zikhia Barquq. Muitos escreveram sobre sua origem Zikh-Circassiana, incluindo o diplomata italiano Bertrando de Mizhnaveli, que o conhecia pessoalmente. O cronista mameluco Ibn Taghri Birdi relata que Barquq veio da tribo circassiana Kas. Kassa aqui aparentemente significa kasag-kashek - o nome usual para zihs para árabes e persas. Barquq acabou no Egito em 1363 e, quatro anos depois, com o apoio do governador circassiano em Damasco, tornou-se emir e começou a recrutar, comprar e atrair mamelucos circassianos para seu serviço. Em 1376, tornou-se regente de outro jovem Kalaunid. Concentrando o poder real em suas mãos, Barquq foi eleito sultão em 1382. O país esperava que uma personalidade forte chegasse ao poder: “A melhor ordem foi estabelecida no estado”, escreveu Ibn Khaldun, contemporâneo de Barkuk, o fundador da escola sociológica, “as pessoas estavam felizes por estarem sob a cidadania do sultão, que sabia avaliar adequadamente os assuntos e gerenciá-los.”

O principal estudioso mameluco D. Aalon (Tell Aviv) chamou Barquq de estadista que encenou a maior revolução étnica da história do Egito. Os turcos do Egito e da Síria tomaram a ascensão ao trono do circassiano com extrema hostilidade. Assim, o emir-tártaro Altunbuga al-Sultani, governador de Abulustan, fugiu após uma rebelião mal sucedida para os Chagatai de Tamerlão, afirmando finalmente: "Eu não vou viver em um país onde o governante é um circassiano". Ibn Tagri Birdi escreveu que Barquq tinha um apelido circassiano "Malikhuk", que significa "filho de um pastor". A política de espremer os turcos levou ao fato de que em 1395 todas as posições emir no sultanato foram ocupadas por circassianos. Além disso, todos os cargos administrativos mais altos e médios estavam concentrados nas mãos dos circassianos.

O poder em Circassia e no Sultanato Circassiano era detido por um grupo de famílias aristocráticas de Circassia. Por 135 anos, eles conseguiram manter seu domínio sobre o Egito, Síria, Sudão, Hijaz com suas cidades sagradas - Meca e Medina, Líbia, Líbano, Palestina (e o significado da Palestina foi determinado por Jerusalém), as regiões do sudeste da Anatólia, parte da Mesopotâmia. Este território com uma população de pelo menos 5 milhões de pessoas estava subordinado à comunidade circassiana do Cairo de 50-100 mil pessoas, que a qualquer momento poderia colocar de 2 a 10-12 mil excelentes cavaleiros fortemente armados. A memória desses tempos de grandeza do maior poder militar e político foi preservada nas gerações dos Adyghes até o século XIX.

10 anos depois que Barquq chegou ao poder, as tropas de Tamerlão, o segundo conquistador depois de Genghis Khan, apareceram na fronteira síria. Mas, em 1393-1394, os governadores de Damasco e Aleppo derrotaram os destacamentos avançados dos mongóis-tártaros. Um pesquisador moderno da história de Tamerlão, Tilman Nagel, que prestou grande atenção à relação entre Barkuk e Tamerlão, em particular, observou: “Timur respeitou Barkuk ... pessoa que relatou esta notícia 15.000 dinares.” O sultão Barquq al-Cherkasi morreu no Cairo em 1399. O poder foi herdado por seu filho de 12 anos do escravo grego Faraj. A crueldade de Faraj levou ao seu assassinato, orquestrado pelos emires circassianos da Síria.

Um dos principais especialistas na história do Egito mameluco, P.J. Vatikiotis escreveu que “... os mamelucos circassianos... foram capazes de demonstrar as mais altas qualidades em batalha, isso ficou especialmente evidente em seu confronto com Tamerlão no final do século XIV. Seu sultão fundador Barquq, por exemplo, não era apenas um sultão capaz, mas também deixou monumentos magníficos (uma madrassa e uma mesquita com um mausoléu) testemunhando seu gosto pela arte. Seus sucessores conseguiram conquistar Chipre e manter esta ilha sob vassalagem do Egito até a conquista otomana.

O novo sultão do Egito, Muayyad Shah, finalmente aprovou o domínio circassiano nas margens do Nilo. Em média, 2.000 nativos de Circassia se juntaram ao seu exército todos os anos. Este sultão derrotou facilmente vários príncipes turcomenos fortes da Anatólia e da Mesopotâmia. Em memória de seu reinado, há uma magnífica mesquita no Cairo, que Gaston Viet (autor do 4º volume da História do Egito) chamou de "a mesquita mais luxuosa do Cairo".

A acumulação de circassianos no Egito levou à criação de uma frota poderosa e eficiente. Os montanheses do Cáucaso Ocidental prosperaram como piratas desde os tempos antigos até o século XIX. Fontes antigas, genovesas, otomanas e russas nos deixaram uma descrição bastante detalhada da pirataria Zikh, circassiana e abazgiana. Por sua vez, a frota circassiana penetrou livremente no Mar Negro. Ao contrário dos mamelucos turcos, que não se provaram no mar, os circassianos controlavam o Mediterrâneo Oriental, saqueavam Chipre, Rodes, as ilhas do mar Egeu, lutavam contra corsários portugueses no mar Vermelho e na costa da Índia. Ao contrário dos turcos, os circassianos do Egito tinham um suprimento incomparavelmente mais estável de seu país natal.

Ao longo do épico egípcio do século XIII. Os circassianos eram caracterizados pela solidariedade nacional. Nas fontes do período circassiano (1318-1517), a coesão nacional e a dominação monopolista dos circassianos se expressavam no uso dos termos "povo", "povo", "tribo" exclusivamente para os circassianos.

A situação no Egito começou a mudar a partir de 1485, após o início da primeira guerra otomano-mameluco, que durou várias décadas. Após a morte do experiente comandante militar circassiano Kaitbai (1468-1496), seguiu-se um período de guerras internas no Egito: em 5 anos, quatro sultões foram substituídos no trono - o filho de Kaitbai an-Nasir Muhammad (em homenagem ao filho de Kalaun), az-zahir Kansav, al-Ashraf Janbulat, al-Adil Sayf ad-Din Tumanbai I. Al-Gauri, que ascendeu ao trono em 1501, era um político experiente e um velho guerreiro: chegou ao Cairo no de 40 anos e rapidamente alcançou uma alta posição graças ao patrocínio de sua irmã, a esposa de Qaitbai. E Kansav al-Gauri ascendeu ao trono do Cairo aos 60 anos. Ele mostrou grande atividade na esfera da política externa, tendo em vista o crescimento do poder otomano e a esperada nova guerra.

A batalha decisiva entre mamelucos e otomanos ocorreu em 24 de agosto de 1516 no campo de Dabiq, na Síria, considerada uma das batalhas mais grandiosas da história mundial. Apesar do pesado bombardeio de canhões e arcabuzes, a cavalaria circassiana infligiu enormes danos ao exército do sultão otomano Selim I. No entanto, no momento em que a vitória já parecia estar nas mãos dos circassianos, o governador de Aleppo, Emir Khairbey , com seu desapego passou para o lado de Selim. Essa traição matou literalmente o sultão Kansav al-Gauri, de 76 anos: ele foi atingido por um golpe apocalíptico e morreu nos braços de seus guarda-costas. A batalha foi perdida e os otomanos ocuparam a Síria.

No Cairo, os mamelucos elegeram o último sultão ao trono - o último sobrinho de 38 anos de Kansav - Tumanbay. Com um grande exército, deu quatro batalhas à armada otomana, cujo número atingiu de 80 a 250 mil soldados de todas as nacionalidades e religiões. No final, o exército de Tumanbey foi derrotado. O Egito tornou-se parte do Império Otomano. Durante o período do emirado circassiano-mameluco, 15 governantes circassianos (adigues), 2 bósnios, 2 georgianos e 1 abkhaz estavam no poder no Cairo.

Apesar das relações irreconciliáveis dos mamelucos circassianos com os otomanos, a história da Circassia também estava intimamente ligada à história do Império Otomano, a formação política mais poderosa da Idade Média e dos tempos modernos, inúmeras relações políticas, religiosas e familiares. Circassia nunca fez parte deste império, mas seu povo neste país compunha uma parte significativa da classe dominante, fazendo uma carreira de sucesso no serviço administrativo ou militar.

Essa conclusão também é compartilhada por representantes da historiografia turca moderna, que não consideram Circassia um país dependente do Porto. Assim, por exemplo, no livro de Khalil Inaldzhik "O Império Otomano: o período clássico, 1300-1600". é fornecido um mapa que reflete por períodos todas as aquisições territoriais dos otomanos: o único país livre ao longo do perímetro do Mar Negro é Circassia.

Um contingente circassiano significativo estava no exército do sultão Selim I (1512-1520), que recebeu o apelido de "Yavuz" (Terrível) por sua crueldade. Ainda príncipe, Selim foi perseguido por seu pai e foi forçado, a fim de salvar sua vida, a deixar o governo em Trebizonda e fugir por mar para Circassia. Lá ele conheceu o príncipe circassiano Taman Temryuk. Este tornou-se fiel amigo do desonrado príncipe e durante três anos e meio o acompanhou em todas as suas andanças. Depois que Selim se tornou sultão, Temryuk recebeu grande honra na corte otomana e, no local de seu encontro, por decreto de Selim, foi erguida uma fortaleza, que recebeu o nome de Temryuk.

Os circassianos formaram um partido especial na corte otomana e tiveram grande influência na política do sultão. Também foi preservado na corte de Solimão, o Magnífico (1520-1566), pois ele, como seu pai, Selim I, viveu em Circassia antes de seu sultanato. Sua mãe era uma princesa Girey, meio circassiana. Durante o reinado de Suleiman, o Magnífico, a Turquia atingiu o auge de seu poder. Um dos comandantes mais brilhantes desta época é o circassiano Ozdemir Pasha, que em 1545 recebeu o cargo extremamente responsável de comandante da força expedicionária otomana no Iêmen e em 1549 foi nomeado governador do Iêmen "como recompensa por sua firmeza".

O filho de Ozdemir, o circassiano Ozdemir-oglu Osman Pasha (1527-1585) herdou de seu pai seu poder e talento como comandante. A partir de 1572, as atividades de Osman Pasha foram conectadas com o Cáucaso. Em 1584, Osman Pasha tornou-se o grão-vizir do império, mas continuou a liderar pessoalmente o exército na guerra com os persas, durante a qual os persas foram derrotados, e o circassiano Ozdemir-oglu capturou sua capital Tabriz. Em 29 de outubro de 1585, o circassiano Ozdemir-oglu Osman Pasha morreu no campo de batalha com os persas. Tanto quanto se sabe, Osman Pasha foi o primeiro grão-vizir entre os circassianos.

No Império Otomano do século XVI, outro grande estadista de origem circassiana é conhecido - o governador de Kafa Kasym. Ele veio do clã Janet e tinha o título de defterdar. Em 1853, Kasim Bey apresentou ao sultão Suleiman um projeto para conectar o Don e o Volga por um canal. Entre as figuras do século XIX, destacou-se o dervixe circassiano Mehmed Pasha. Em 1651 ele era o governador da Anatólia. Em 1652, ele assumiu o cargo de comandante de todas as forças navais do império (kapudan pasha) e, em 1563, tornou-se o grão-vizir do Império Otomano. A residência, construída por Dervis Mehmed Pasha, tinha um portão alto, daí o apelido de "Porto Alto", que os europeus denotavam ao governo otomano.

A próxima figura não menos colorida entre os mercenários circassianos é Kutfaj Deli Pasha. O autor otomano de meados do século XVII, Evliya Chelebi, escreveu que "ele vem da corajosa tribo circassiana Bolatkoy".

A informação de Cantemir é plenamente confirmada na literatura histórica otomana. O autor, que viveu cinquenta anos antes, Evliya Chelyabi, tem personalidades muito pitorescas de líderes militares de origem circassiana, informações sobre laços estreitos entre imigrantes do Cáucaso Ocidental. Muito importante é sua mensagem de que os circassianos e abecásios que viviam em Istambul enviaram seus filhos para sua terra natal, onde receberam educação militar e conhecimento de sua língua nativa. Segundo Chelyaby, havia assentamentos de mamelucos na costa da Circassia, que retornaram em diferentes momentos do Egito e de outros países. Chelyabi chama o território de Bzhedugia de terra dos mamelucos no país de Cherkestão.

No início do século XVIII, o circassiano Osman Pasha, construtor da fortaleza Yeni-Kale (moderna Yeysk), comandante de todas as forças navais do Império Otomano (kapudan-pasha), desfrutou de grande influência nos assuntos do Estado. Seu contemporâneo, o circassiano Mehmed Pasha, era o governador de Jerusalém, Aleppo, comandava tropas na Grécia, por operações militares bem-sucedidas, ele recebeu o paxá de três grupos (classificação de marechal pelos padrões europeus; apenas o grão-vizir e o sultão são mais altos).

Muitas informações interessantes sobre militares e estadistas proeminentes de origem circassiana no Império Otomano estão contidas na obra fundamental do destacado estadista e figura pública D.K. Kantemir (1673-1723) “A História do Crescimento e Declínio do Império Otomano” . A informação é interessante porque por volta de 1725 Kantemir visitou Kabarda e Daguestão, conheceu pessoalmente muitos circassianos e abecásios dos mais altos círculos de Constantinopla no final do século XVII. Além da comunidade de Constantinopla, ele fornece muitas informações sobre os circassianos do Cairo, bem como um esboço detalhado da história da Circassia. Abrangeu problemas como a relação dos circassianos com o estado moscovita, o canato da Crimeia, a Turquia e o Egito. A campanha dos otomanos em 1484 em Circassia. O autor observa a superioridade da arte militar dos circassianos, a nobreza de seus costumes, a proximidade e parentesco dos abazianos (Abkhaz-Abaza), inclusive na língua e nos costumes, dá muitos exemplos dos circassianos que tiveram os cargos mais altos na a corte otomana.

A abundância de circassianos na camada dominante do estado otomano é indicada pelo historiador da diáspora A. Dzhureiko: “Já no século 18, havia tantos dignitários circassianos e líderes militares no Império Otomano que seria difícil liste todos”. No entanto, uma tentativa de listar todos os principais estadistas do Império Otomano de origem circassiana foi feita por outro historiador da diáspora, Hassan Fehmi: ele compilou biografias de 400 circassianos. A maior figura da comunidade circassiana de Istambul na segunda metade do século 18 foi Gazi Hassan Pasha Dzhezairli, que em 1776 se tornou Kapudan Pasha, o comandante-chefe das forças navais do império.

Em 1789, o comandante circassiano Hassan Pasha Meyyit, foi o grão-vizir por um curto período de tempo. Hussein Pasha, contemporâneo de Jezairli e Meyyit Cherkes, apelidado de Kuchuk (“pequeno”), ficou na história como o associado mais próximo do sultão reformador Selim III (1789-1807), que desempenhou um papel importante na guerra contra Bonaparte. O associado mais próximo de Kuchuk Hussein Pasha foi Mehmed Khosrev Pasha, originalmente de Abadzekhia. Em 1812 tornou-se Kapudan Pasha, cargo que ocupou até 1817. Finalmente, torna-se grão-vizir em 1838 e mantém este cargo até 1840.

Informações interessantes sobre os circassianos no Império Otomano são relatadas pelo general russo Ya.S. Proskurov, que viajou pela Turquia em 1842-1846. e conheceu Hasan Pasha, "um circassiano natural, levado desde a infância para Constantinopla, onde foi criado".

De acordo com os estudos de muitos cientistas, os ancestrais dos circassianos (circassianos) participaram ativamente da formação dos cossacos da Ucrânia e da Rússia. Assim, N.A. Dobrolyubov, analisando a composição étnica dos cossacos de Kuban no final do século XVIII, indicou que consistia parcialmente em “1000 almas masculinas que deixaram voluntariamente os circassianos e tártaros de Kuban” e 500 cossacos que retornaram do sultão turco. Na sua opinião, esta última circunstância sugere que esses cossacos, após a liquidação do Sich, foram para a Turquia devido à fé comum, o que significa que também pode ser assumido que esses cossacos são em parte de origem não eslava. Semeon Bronevsky lança luz sobre o problema, que, referindo-se a notícias históricas, escreveu: “Em 1282, o baskak do principado tártaro de Kursk, tendo chamado os circassianos de Beshtau ou Pyatigorye, habitou o assentamento com eles sob o nome de cossacos. Estes, copulando com fugitivos russos, por muito tempo repararam roubos em todos os lugares, escondendo-se de buscas sobre eles através de florestas e ravinas. Esses circassianos e russos fugitivos moveram-se "pelo Dpepr" em busca de um lugar seguro. Aqui eles construíram uma cidade para si e a chamaram de Cherkask, porque a maioria deles era da raça Cherkasy, constituindo uma república de ladrões, que mais tarde ficou famosa sob o nome de cossacos Zaporizhzhya.

O mesmo Bronevsky relatou sobre a história adicional dos cossacos Zaporizhzhya: “Quando o exército turco em 1569 chegou perto de Astrakhan, o príncipe Mikhailo Vishnevetsky foi chamado do Dnieper dos circassianos com 5.000 cossacos Zaporizhzhya, que, copulando com os cossacos de Don, venceram uma grande vitória na rota seca e no mar em barcos eles conquistaram os turcos. Destes cossacos circassianos, a maioria deles permaneceu no Don e construiu uma cidade para si, também chamando-a de Cherkasy, que foi o início do assentamento dos cossacos do Don, e como é provável que muitos deles também tenham retornado à sua terra natal para Beshtau ou Pyatigorsk, esta circunstância poderia dar razão para chamar os kabardianos geralmente residentes ucranianos que fugiram da Rússia, como encontramos menção disso em nossos arquivos. A partir das informações de Bronevsky, podemos concluir que o Zaporizhzhya Sich, que foi formado no século XVI no curso inferior do Dnieper, ou seja, “descendo o Dnieper”, e até 1654 era uma “república cossaca”, travou uma luta obstinada contra os tártaros e turcos da Crimeia e, portanto, desempenhou um papel importante na luta de libertação do povo ucraniano nos séculos XVI-XVII. Em sua essência, o Sich consistia nos cossacos Zaporozhye mencionados por Bronevsky.

Assim, os cossacos de Zaporizhzhya, que formavam a espinha dorsal dos cossacos de Kuban, consistiam em parte dos descendentes dos circassianos que haviam sido levados “da região de Beshtau ou Pyatigorsk”, para não mencionar os “circassianos que deixaram voluntariamente o Kuban”. . De salientar que com o reassentamento destes cossacos, nomeadamente a partir de 1792, a política colonial do czarismo começou a intensificar-se no norte do Cáucaso, e em particular em Kabarda.

Deve-se enfatizar que a posição geográfica das terras circassianas (adigues), especialmente as cabardianas, que tiveram o mais importante significado político-militar e econômico, foi o motivo de seu envolvimento na órbita dos interesses políticos da Turquia e da Rússia , predeterminando em grande medida o curso dos acontecimentos históricos nesta região desde o início do século 16. e levou à Guerra do Cáucaso. A partir do mesmo período, a influência do Império Otomano e do Canato da Crimeia começou a aumentar, bem como a reaproximação dos circassianos (circassianos) com o estado de Moscou, que mais tarde se transformou em uma união político-militar. O casamento em 1561 do czar Ivan, o Terrível, com a filha do príncipe sênior de Kabarda, Temryuk Idarov, por um lado, fortaleceu a aliança de Kabarda com a Rússia e, por outro lado, agravou ainda mais as relações entre os príncipes cabardianos, os feudos entre os quais não diminuíram até a conquista de Kabarda. Agravou ainda mais sua situação política interna e fragmentação, interferência nos assuntos cabardianos (circassianos) da Rússia, Portos e o Canato da Crimeia. No século 17, como resultado de conflitos internos, Kabarda se dividiu em Greater Kabarda e Lesser Kabarda. A divisão oficial ocorreu em meados do século XVIII. No período do século 15 ao 18, as tropas do Porte e do Canato da Criméia invadiram o território dos circassianos (Adygs) dezenas de vezes.

Em 1739, no final da guerra russo-turca, foi assinado o Tratado de Paz de Belgrado entre a Rússia e o Império Otomano, segundo o qual Kabarda foi declarada “zona neutra” e “livre”, mas não aproveitou a oportunidade oferecida para unir o país e criar o próprio Estado em seu sentido clássico. Já na segunda metade do século XVIII, o governo russo desenvolveu um plano para a conquista e colonização do norte do Cáucaso. Os militares que ali estavam foram instruídos a "cuidado sobretudo com a associação dos montanheses", para o que é necessário "tentar acender o fogo do desacordo interno entre eles".

De acordo com a paz Kyuchuk-Kainarji entre a Rússia e o Porto, Kabarda foi reconhecida como parte do estado russo, embora a própria Kabarda nunca tenha se reconhecido sob o domínio dos otomanos e da Crimeia. Em 1779, 1794, 1804 e 1810, houve grandes protestos dos cabardianos contra a tomada de suas terras, a construção das fortalezas de Mozdok e outras fortificações militares, o aliciamento de súditos, e por outras boas razões. Eles foram brutalmente reprimidos pelas tropas czaristas lideradas pelos generais Jacobi, Tsitsianov, Glazenap, Bulgakov e outros. Bulgakov sozinho em 1809 devastou 200 aldeias cabardianas. No início do século 19, toda a Kabarda foi engolida por uma epidemia de peste.

Segundo os cientistas, a Guerra do Cáucaso começou para os cabardianos na segunda metade do século XVIII, após a construção da fortaleza de Mozdok pelas tropas russas em 1763, e para o resto dos circassianos (Adyghes) no Cáucaso Ocidental em 1800, desde a primeira campanha punitiva dos cossacos do Mar Negro liderados pelo ataman F.Ya. Bursak, e depois M.G. Vlasov, A. A. Velyaminov e outros generais czaristas na costa do Mar Negro.

No início da guerra, as terras dos circassianos (Circassians) começavam na ponta noroeste das montanhas do Grande Cáucaso e cobriam um vasto território em ambos os lados da cordilheira principal por cerca de 275 km, após o que suas terras passaram exclusivamente para o encostas do norte da Cordilheira do Cáucaso, até a bacia de Kuban, e depois Terek, estendendo-se para o sudeste por cerca de 350 km.

“As terras circassianas …”, escreveu Khan-Girey em 1836, “se estendem muito por 600 verstas, começando da foz do Kuban até este rio e depois ao longo do Kuma, Malka e Terek até as fronteiras de Malaya Kabarda, que anteriormente se estendia até a confluência do Sunzha com o rio Terek. A largura é diferente e consiste nos rios mencionados ao meio-dia ao sul ao longo dos vales e encostas das montanhas em diferentes curvaturas, tendo distâncias de 20 a 100 versts, formando assim uma longa faixa estreita, que, a partir do canto leste formado por a confluência do Sunzha com o Terek, então se expande, depois novamente hesita, seguindo para o oeste descendo o Kuban até as margens do Mar Negro. Acrescente-se a isso que ao longo da costa do Mar Negro, os Adygs ocupavam uma área de cerca de 250 km. No seu ponto mais largo, as terras dos Adygs estendiam-se desde as margens do Mar Negro a leste até Laba por cerca de 150 km (contando ao longo da linha Tuapse-Labinskaya), então, ao passar da bacia de Kuban para a bacia de Terek, essas terras estreitaram fortemente para expandir novamente no território da Grande Kabarda para mais de 100 quilômetros.

(Continua)

Informações compiladas com base em documentos de arquivo e trabalhos científicos publicados sobre a história dos circassianos (circassianos)

"Jornal Ilustrado de Gleason". Londres, janeiro de 1854

S.Kh.Khotko. Ensaios sobre a história dos circassianos. São Petersburgo, 2001. p. 178

Jacques-Victor-Edouard Thebu de Marigny. Viagem para Circassia. Viaja para Circassia em 1817. // V.K. Gardanov. Adygs, Balkars e Karachais nas notícias de autores europeus dos séculos XIII-XIX. Nalchik, 1974, p. 292.

Giorgio Interiano. (Segunda metade do século XV - início do século XVI). Vida e país de Zikhs, chamados circassianos. Narrativa notável. //V.K.Gardanov. Adygs, Balkars e Karachais nas notícias de autores europeus dos séculos XII-XIX. Nalchik. 1974. S.46-47.

Heinrich Julius Klaproth. Viagens no Cáucaso e na Geórgia, realizadas em 1807 - 1808. //V.K.Gardanov. Adygs, Balkars e Karachais nas notícias de autores europeus dos séculos XIII-XIX. Nalchik, 1974. pp.257-259.

Jean-Charles de Bess. Viaja para a Crimeia, Cáucaso, Geórgia. Armênia, Ásia Menor e Constantinopla em 1829 e 1830. //V.K.Gardanov. Adygs, Balkars e Karachais nas notícias de autores europeus dos séculos XII-XIX. Nalchik, 1974.S. 334.

V. K. Gardanov. O sistema social dos povos Adyghe (XVIII - primeira metade do século XIX). M, 1967. S. 16-19.

S.Kh.Khotko. Ensaios sobre a história dos circassianos desde a era dos cimérios até a guerra do Cáucaso. Editora da Universidade de São Petersburgo, 2001. S. 148-164.

Ibidem, pág. 227-234.

Safarbi Beytuganov. Kabarda e Yermolov. Nalchik, 1983, pp. 47-49.

“Notas sobre Circassia, compostas por Khan Giray, parte 1, São Petersburgo., 1836, l. 1-1ob.//V.K.Gardanov "Sistema social dos povos Adyghe". Ed. "Ciência", a principal edição da literatura oriental. M., 1967. págs. 19-20.

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