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freira Juliana (Igonina)

Por mais da metade de sua vida, a freira Juliana (Igonina) mora em Diveyevo. Quando adolescente, ela chegou ao mosteiro com seus pais e estava ansiosa para ficar aqui.

A casa em que sua cela está localizada está localizada no território do Canal Sagrado - este é um dos poucos lugares isolados onde as irmãs Diveyevo podem ficar em silêncio.

O mais monástico

No mosteiro, a freira Juliana tem duas obediências principais - na prosphora e nos kliros, onde trabalha há 8 e 10 anos, respetivamente. Como as outras irmãs, ela segue o regulamento o dia todo.

- Bem, o que posso te dizer? Quem está interessado nisso? - nosso interlocutor sorri timidamente. E isso é dito por um homem que viveu em Diveyevo por 16 anos ...

Todas as manhãs nas irmãs Diveyevo começa com uma oração no templo. Depois disso, eles se dispersam em obediência. Na prósfora a freira Juliana era tão séria que parecia que a gente realmente não ia conseguir tirar muita informação. Mas entendemos que a obediência da prosfora exige concentração das irmãs e não perdemos as esperanças. Como resultado, temos uma hora inteira de gravação de ditafone, e as fotos acabaram sendo alegres Serafins, como se costuma dizer em Diveyevo. No entanto, o leitor vai entender tudo sozinho.

A prósfora do mosteiro Seraphim-Diveyevo está localizada em um antigo mosteiro, o chamado edifício do goleiro com uma mercearia, construído em 1890. Nos tempos soviéticos, havia uma loja aqui, e os prosforos amontoados em um trailer perto de Kanavka, e somente em 1997 o prédio foi devolvido ao mosteiro.

Combinamos nos encontrar com a freira Juliania às 8h00 na casa do Beato Pasha de Sarov (fica ao lado da prósfora). No entanto, a vida em prosfora começa muito antes. Às cinco da manhã, um dos prósforos vem aqui e põe a massa sobre os pequenos prósforos (deles na proskomedia o padre tira partículas para os vivos e os mortos). Os Prosphora são feitos com a melhor farinha de trigo, amassada em água com adição de sal, fermento e água Epiphany - de acordo com a receita da própria Diveev, desenvolvida com a experiência. Farinha, água, sal, fermento - tudo deve ser medido, calculado e amassado de maneira que a massa fique de consistência média: não muito espessa, mas também não líquida.

O lote geralmente termina às 7h. Em uma grande mesa, a irmã organiza cortes (formas redondas para extrusão de fundos e tampos da massa), lacres, tábuas, rolos de macarrão, facas. Em uma hora, todos os prosforos se reunirão aqui e a obra vai ferver ...

Enquanto as irmãs estão vestindo um uniforme especial - os prosforos Diveyevo têm apóstolos e batinas azuis - temos tempo para olhar em volta.

O trabalho da prósfora moderna é mecanizado, o que ajuda muito as irmãs, já que em Diveyevo se assam 10-15 mil prósforas e 30 mil no verão (nessa época do ano, as operárias da prosfora trabalham em dois turnos ) Mais detalhes em números: 3 misturas são 40-50 bandejas para 130 prosphora cada. O equipamento está em serviço há 20 anos, as irmãs o apreciam muito, pois é adequado para grandes volumes. A batedeira é mantida como a menina dos olhos, e os irmãos de Kiev fizeram uma máquina de enrolar para Diveyevo.

A jornada de trabalho começa com uma oração comum: a regra do Padre Serafim, a oração antes do início da obra, o tropário dos santos Diveyevo e dos Monges Spiridon e Nikodim - os prospforniks de Kiev-Pechersk. Suas irmãs são especialmente veneradas, até mesmo uma tradição piedosa se desenvolveu - no dia da memória desses santos, 13 de novembro, todas as mulheres pró-foras recebem a comunhão. A oração continua na pró-fora o tempo todo, geralmente as irmãs oram para si mesmas.

Entre outras irmãs da freira Juliana fica de pé para a mesa de corte: por um lado, a massa é cortada na "parte superior", por outro - na "parte inferior". O processo é um tapete rolante: alguém corta, alguém coloca os "topos" impressos nas tábuas, o resto coloca lacres. Os produtos de padaria Prosphora contêm, na verdade, muitos detalhes e sutilezas e requer habilidade de joalheria, destreza manual, precisão, velocidade, rapidez de reação. O fotógrafo mal tem tempo de capturar todas as nuances - o "transportador" se move muito rapidamente.

Em termos gerais, o processo de confecção da prosfora consiste em várias etapas: enrolar a massa em laminadores especiais, cortar os "topos" e "fundos" para a prosfora, imprimir a prosfora, transferir os "topos" e "fundos" para assar, molhar os “fundos” para os conectar com os “topos”, a sua ligação e a cozedura propriamente dita da prosfora.

A abadessa Sérgio chama de obediência prosphora a mais monástica. Pode ser comparado com os kliros, porque aqui e ali deve haver acordo entre as irmãs. . Portanto, na prósfora, é importante não só trabalhar com rapidez, mas também se sentir como uma só equipe, principalmente durante o corte.

As irmãs dizem que a qualidade da prosfora depende fortemente do estado espiritual da prosfora. Essa obediência requer concentração, pureza de pensamento. Se as irmãs notam até mesmo a menor desordem em si mesmas, elas correm para se confessar. Caso contrário, a prosfora não funcionará.

Freira Juliana nos mostra focas para prosfora. Além dos tradicionais com cruz e a inscrição "NIKA", existem os especiais Diveevo ‒ com a imagem do Monge Serafim. Lembrei-me da liturgia da noite na Trindade-Sergius Lavra no 700º aniversário de São Sérgio, quando quatro grandes caixas com prosfora de Diveyevo com o selo do Padre Serafim foram trazidas para o campo em frente ao acampamento, que distribuímos para numerosos peregrinos como voluntários. Como as pessoas ficavam felizes ao ver essas focas, elas coletavam prósforas em pacotes inteiros. Alegria é a palavra associada ao Monge Serafim e ao Diveevo prosphora.

Após o corte, os “fundos” são dispostos em tabuleiros, untados com cera de abelha e levados para assar, os “topos” são colocados sobre tábuas e as duas irmãs juntam-nos, umedecendo com água. Em seguida, as prosforas são colocadas nas "abordagens". Quando eles se ajustam e ficam macios, eles são cozidos.

Prósfora de presente e serviço, artos e pão de lítio são assados ​​separadamente e desenrolados manualmente. Este trabalho é confiado apenas a prosforos experientes. Prosphora é uma oficina de "joias", de outra forma não.

Meia hora depois, a freira Juliana tira as bandejas do forno. Como é perfumada a prosfora recém-assada! Às vezes, nem todos ficam perfeitos (lisos, sem bolhas e fissuras, com um padrão claro), mas isso não altera o seu sabor maravilhoso. Enquanto a freira põe os melhores espécimes nos baús, "embrulhando-os" com toalhas felpudas e oleado, nós nos presenteamos com um "casamento".

Como no início do turno, as orações gerais são lidas no final do trabalho. O futuro santuário deve agora esfriar, "descansar" e "liberar" nossa heroína para uma refeição.

Tão diferente Diveevo

Após a refeição, nos encontramos na Cruz de adoração no início do Canal Sagrado. Freira Juliana nos levará atrás do Canal, até aquela parte onde moram as irmãs. Este é um território monástico; leigos não são permitidos aqui. Ao lado dos edifícios residenciais foi erguido um jardim e cultivadas hortas.

“Aqui havia um terreno baldio, crescia mato, estas três macieiras ficavam aqui”, mostra a nossa interlocutora os “bens” da irmã. - Um pouco mais adiante no caminho existe uma pérgula feita de trepadeiras , minhas irmãs e eu fizemos isso sozinhas. A princípio pensaram em plantar uvas, mas ela cresce por muito tempo, então um cipó se enrola no mirante. O único aspecto negativo é que quando chove, inunda e você não pode sentar-se nele.

Do lado de fora, o gazebo não é perceptível. Eu não posso acreditar que estamos em Diveevo - é tão isolado aqui.

– Sim, você tem aqui apenas um pedaço do paraíso, também no Canal da Mãe de Deus!

- Você notou que em nosso mosteiro as irmãs, além das celas, quase não têm para onde se aposentar - as pessoas estão por toda parte? Para ficar em silêncio, viemos aqui e no parque, montado para os monges. no altar da Catedral da Trindade. Esses são os únicos lugares em Diveyevo onde ainda não há peregrinos.

– Como você acabou em Diveyevo?

- Li em algum lugar que quem vê os olhos de um monge de verdade vai querer se tornar um monge. Foi exatamente assim para mim. Eu sou de Volgogrado, fomos para Diveevo com meu pai de férias e uma vez eu vi como as freiras estavam ajoelhadas no akathist para o padre Seraphim. Isso me impressionou muito, eu realmente queria ir para o mosteiro. Eu tinha 13 anos.

Como regra, em tenra idade, começa a jogar, pensando, e se isso é meu. O fato de ter conseguido evitar isso é em grande parte mérito do meu pai. Graças à sua sabedoria, meu desejo inicial de me tornar freira foi sustentado. Como resultado, meu pai e eu tentamos bênção ao Élder Jerome em Sanaksary. Lembro-me mal da viagem em si, mas me lembrava do padre Jerome muito gentil. Agora tenho a sensação de que nasci em Diveyevo e sempre morei aqui. Diveevo é minha casa, minha família. E o padre Serafim é mais para mim do que para mim, ele está tão perto.

– Você foi um candidato primeiro?

- Nos primeiros três anos eu vivi em um esquete perto da fonte do Monge Serafim . Cheguei lá como um adolescente inepto. Por exemplo, apenas minha avó na aldeia acariciou uma vaca algumas vezes na cabeça (risos) ... Eles me levaram para a cozinha: "Você vai fazer o jantar." E eu não sabia cozinhar, mesmo descascando batatas. E então, eu fico em uma pequena cozinha, na minha frente está um fogão, lenha, um balde de batatas. Eu estava quase chorando: "Padre Serafim, ajude!" Às 9h00 e almoço às 11h00, tenho apenas duas horas para tudo sobre tudo! Sem saber como derreter o fogão, comecei a enfiar lenha nele, despejei uma garrafa de óleo vegetal em cima (para esquentar melhor, li em algum lugar) e ... nada. E não há quem pedir, todos obedecem. Em geral, ela virava tudo na cozinha de cabeça para baixo, mas cozinhava o jantar com tristeza pela metade.

–Você aprendeu a descascar batatas e ordenhar vacas em três anos?

- Claro, eu aprendi tudo rapidamente (sorri).

– As condições do esboço não são fáceis. Você não queria desistir de tudo e voltar para a casa da mãe e do pai?

- Não, eu nunca quis sair do mosteiro. E meus pais, irmão e irmã se mudaram para perto de mim, agora eles moram não muito longe de Diveyevo.

– Como sua vida mudou com a adoção do monaquismo?

- Aconteceu há dois anos, e então experimentei uma verdadeira felicidade. Na tonsura, você se torna um com o Senhor. O monge quer dar tudo ao Senhor e trazer sua alma a Cristo completamente.

– Você passou na obediência tanto no esquete quanto no próprio Diveyevo. Todo lugar tem suas próprias características, dificuldades e alegrias. Qual é a principal coisa que você aprendeu por si mesmo ao longo dos anos de sua vida monástica?

- O principal é manter o espírito pacífico, aprender a se conter, não importa o humor que você tenha. O reverendo Serafim cumprimentou a todos com um sorriso, e devemos tentar ser o mesmo. E para cumprir qualquer obediência: você me chamou - você vai, você disse - você faz. Para mim, o ideal do monaquismo é monges sinceros e humanos.

–Acontece que você não terminou a escola. Mas isso não o impede de ajudar as irmãs a publicar a obediência?

- Sim, vim para o mosteiro depois do nono ano. Já aqui ela estudou em cursos de teologia de dois anos. Gostei muito, adoraria aprender mais. Quando as irmãs da publicação de obediência pediram para escrever um artigo, passei muito tempo convencendo-as de que essa era uma má ideia e que eu não tive educação. Para a revista do mosteiro "Diveevskaya Abode", estou escrevendo agora sob o título "Obediência".

Os olhos estão com medo, mas as mãos estão fazendo

A caminho da obediência editorial, a freira Juliana fala de sua paixão pela fotografia. A primeira impressão de algum retraimento se dissipou. Mostra-nos suas fotos de verão e inverno Diveyevo: gentil, leve, alegre. Compartilhando com o fotógrafo em termos profissionais.

Na editora, ela agora está editando cartas que chegaram ao mosteiro para um novo livro sobre milagres modernos por meio de orações ao Monge Serafim e a outros santos de Diveyevo.

– UMA Qual é a sua obediência favorita?

- Amo todas as minhas obediências. Afinal, se você trabalha com bênção, o Senhor dá alegria. Durante três anos obedeci na cozinha, depois obedeci a velas e depois fui transferido para prosphora. Cada obediência é interessante à sua maneira. Considere, por exemplo, uma nova função para mim como "jornalista". Você pensa por um longo tempo, pensa em alguma coisa e então senta e escreve. Mas isso não é fácil, você tem um trabalho difícil, posso te dizer. Além disso, para escrever sobre mosteiros, os monges estão deixando o mundo, e você deve mostrar paciência e sabedoria em algum lugar para fazer um relatório.

– Como exatamente você descreveu tudo, talvez para nossos autores regulares?

- Oh, não, o que é você! (risos)

– Uma freira certa vez comentou: “Temos tempo para ler livros no mosteiro? Temos que acompanhar! " Tens tempo?

- Se você quiser ler, terá tempo. Era uma vez eu escrevi as palavras dos santos padres em um caderno, ainda encontro muitas coisas úteis . Amo São João Crisóstomo - por sua profundidade, ele nos faz pensar. Reli quatro vezes a "Apresentação da Experiência Monástica" do Élder Joseph, o Hesicastista. O livro "Minha Vida com o Ancião Joseph", do Arquimandrita Ephraim de Filoteu, causou uma tremenda impressão, especialmente o amor com que o Ancião o humilhou. Muito interessante, recomendo.

- Muitas freiras vivem em Diveyevo e eremitérios, você conhece todo mundo de vista?

- Posso até citar pelo nome (sorri).

– As irmãs, especialmente as religiosas, estão o tempo todo rodeadas de numerosos peregrinos, são constantemente questionadas, pedem alguma coisa, provavelmente há mal-entendidos e descontentamentos de ambos os lados. Como se comportar nessas situações?

- Nesses momentos é melhor calar-se e não reclamar, aguentar. E se render à vontade de Deus, porque a consolação de Deus é mais forte que a humana. O próprio Senhor iluminará uma pessoa como nenhum de nós. Nesses casos, leio "Paraclis" da Mãe de Deus, sempre ajuda. Normalmente procuramos ajuda e consolo na casa do padre Seraphim. Ele mesmo disse que em todas as tentações eles viriam ao seu caixão e lhe contariam tudo como se ele estivesse vivo. A propósito, ainda preciso ir para a prosphora para prosphora e depois para a geladeira.

– Para onde?

- Há uma geladeira embaixo da Catedral da Trindade, onde guardamos a prosfora pronta. Eu tenho que trazer esta noite está lá.

Vamos ao templo, descemos até a geladeira. Nun Juliania distribui os pacotes com prosfora nas prateleiras. Na Catedral da Trindade, não só pela manhã, mas também à tarde (às 13h00 e 14h00), um Akathist é servido nas relíquias de São Serafim. Hoje nossa heroína está cantando no Akathist diurno. Por isso, corremos da geladeira para a cálida catedral, onde, apesar de ser um dia de semana, há muitos fiéis.

- Eu estive em obediência kliros por cerca de 10 anos. No começo eu estava com medo, mas no mosteiro você quer - você não quer, você aprenderá tudo. De alguma forma, fui abençoado por cantar um culto em um dos sketes, e lá eu tive que estar para o instrutor, e até mesmo tornar-me regente em certa medida. Depois disso, finalmente fui designado para os kliros.

Após o Akathist, passamos pelo parque monástico entre as catedrais da Trindade e da Anunciação. Onde existe uma escultura do Padre Serafim feita em pedra branca. Aqui você pode frequentemente observar como os peregrinos tentam fotografar a escultura, apertando as mãos com câmeras por cima da cerca.

Paramos por alguns minutos na fonte, onde a água gorgoleja suavemente, admiramos a vista da recém-construída Catedral da Anunciação. “A iconostase já foi instalada no corredor inferior, agora está traçando um mosaico”, nota a freira Juliania.

Felicidade genuína

Depois do serviço noturno (em Diveyevo dura de 4 a 5 horas) e da refeição, as irmãs circundam o Canal Santo com a oração "Virgem Maria, alegra-te". Nós, junto com os leigos, seguimos. E quando saímos de Kanavka, pensamos na felicidade que é viver aqui, em Diveyevo, onde os habitantes do céu estão tão perto de nós.

As silhuetas das monjas Diveyevo se dissolvem na noite, Diveyevo adormece e lembramos a alegria com que a freira Juliana nos contou sobre sua amada santa:

- Este ano, no dia da memória do Padre Serafim, no dia 1º de agosto, Sua Santidade o Patriarca Kirill veio a Diveevo. Em seu sermão, ele falou sobre a alegria, sobre como o padre Serafim estava feliz. É um sermão tão bom, quero que o maior número possível de pessoas ouça.

Aqui está esta citação: “O Monge Serafim era feliz? Sim definitivamente. Provavelmente nenhuma força poderia tê-lo tirado da pedra quando ele orou por mil dias e noites, ou tirado do deserto e colocado no centro de uma grande cidade, onde as pessoas se deleitam com sua carne. Ele simplesmente não podia viver lá. Seu estado interior era incompatível com o que é desejado por um grande número, senão pela maioria, das pessoas. Ele era uma pessoa verdadeiramente feliz se pudesse rezar sozinho na floresta por mil dias e noites, porque só com a força do espírito é possível superar o cansaço, a fraqueza, a fome e a sede humanas - mas essa superação ajuda a pessoa a subir ao céu, voar sobre a agitação e as tristezas diárias. Ele era um serafim verdadeiramente ardente, e seu mundo interior era tão rico, tão bonito, que ele era realmente uma pessoa profundamente feliz. A influência do exemplo do santo não pode ser limitada nem pelo lugar nem pelo tempo, e nós, pessoas do século 21, que possuímos muitas formas tecnicamente perfeitas de organizar a vida, talvez melhor que as pessoas do século 19, entendemos o que a beleza, a força e atração imperecível da imagem do santo são. Serafim ".

EntrevistadoKhristina Polyakova
Foto: Khristina Kormilitsyna,
dos arquivos do mosteiro

E, devo confessar, nunca soube o nome de nenhum vizir e muftis. E não tenho ideia do incidente de que você está falando. Acredito que em geral as pessoas que interferem nos negócios públicos às vezes morrem da maneira mais miserável e que merecem. Mas não estou nem um pouco interessado no que está acontecendo em Constantinopla; Basta-me mandar para lá frutas da horta que cultivo para vender.
“Você deve ter uma propriedade vasta e magnífica? - Cândido perguntou ao turco.
“Tenho apenas vinte arpanov”, respondeu o turco. - Eu mesmo os cultivo com meus filhos; o trabalho afasta de nós três grandes males: o tédio, o vício e a necessidade.
Cândido, voltando para a fazenda, refletiu sobre os discursos deste turco. Ele disse a Pangloss e Martin:
- O destino do bom velhinho, a meu ver, é mais invejável do que o destino dos seis reis, com quem tivemos a honra de jantar.
- Vamos trabalhar sem raciocinar - disse Martin -, essa é a única maneira de tornar a vida suportável.

* * *
Já que os heróis de "Candida", desprovidos de paz interior, não conseguem desenvolver suas próprias idéias de forma natural, no processo de evolução interna, o autor deve ter o cuidado de fornecê-los com essas idéias de fora. Essa ideia final para Cândido é o exemplo de um ancião turco, que declara que não sabe e nunca soube os nomes dos muftis e vizires: “Acredito que em geral as pessoas que interferem nos negócios públicos às vezes morrem da maneira mais lamentável e que eles merecem. Mas não estou nem um pouco interessado no que está acontecendo em Constantinopla; basta-me mandar para lá frutas da horta que cultivo para venda. ”
Na boca do mesmo sábio oriental Voltaire põe a glorificação do trabalho (depois de Robinson, um motivo muito frequente na literatura do Iluminismo, em Cândida, expresso da forma mais ampla e filosófica): “O trabalho afasta de nós três grandes males: tédio, vício e necessidade ”...

O exemplo de um velho feliz sugere a Cândida a formulação final de sua posição de vida: "Devemos cultivar nosso jardim." Com estas famosas palavras, Voltaire exprime o resultado do desenvolvimento do pensamento educativo: cada pessoa deve limitar claramente o seu campo de actividade, o seu “jardim”, e trabalhá-lo de forma constante, constante, alegre, sem questionar a utilidade e o sentido dos seus estudos. , assim como um jardineiro, ele cultiva o jardim dia após dia. Então, o trabalho do jardineiro compensa em frutas. Em "Candida" é dito que a vida de uma pessoa é dura, mas suportável, não se deve entrar em desespero - a ação deve substituir a contemplação.

Devemos cultivar nosso jardim

Em outubro deste ano, a Galeria Anna Nova, uma das maiores galerias de São Petersburgo e da Rússia, comemorou seu 10º aniversário. Para a arte contemporânea na Rússia, onde esse tipo de negócio dificilmente pode ser associado a dinheiro rápido, isso é muito tempo. Ao longo dos anos, a galeria desenvolveu seu próprio círculo de artistas que cresceram, inclusive diretamente por meio de seu trabalho.

No dia 27 de novembro, a galeria inaugura a exposição jubilar intitulada “Devemos cultivar nosso jardim” de Voltaire, extraída da obra mais lida e publicada de Voltaire “Cândido, ou otimismo”.

“A frase do título é a última do ensaio, algo como um programa ou conclusão, sofrida pelos heróis de“ Cândida, ou otimismo ”. No final da história, Voltaire reunia personagens infelizes e sempre discutindo em uma pequena fazenda , onde eles encontram a reconciliação de suas contradições no trabalho agrícola conjunto. A agenda soprou a poeira deste livro e as condições que inspiraram sua criação - desastres naturais, guerras, inflamação religiosa generalizada, o colapso de projetos iluministas utópicos ", endurecendo o parafusos ", hoje evocam forte empatia.

No entanto, "cultivo" não é de forma alguma uma pregação de apoliticalismo e escapismo, como essa passagem às vezes é percebida. É uma chamada para fazer o que você quer, para seguir o caminho escolhido, não importa o quanto o mundo ferva ao redor, para trabalhar e se constituir através do trabalho, não importa que nuvens formidáveis ​​estejam no horizonte.

Resumindo os primeiros dez anos de trabalho, a galeria Anna Nova apresenta a exposição “Devemos cultivar o nosso jardim”. No planejamento da exposição, abandonamos inicialmente a ideia de fazer um projeto temático, oportunizando a discórdia artística para delinear o leque de problemas e assuntos que interessam aos autores. Cada participante ganhou seus próprios "6 acres" de espaço de galeria e a liberdade de usá-los a seu critério.

Esperamos que os frutos de nossa jardinagem no futuro sejam novos modelos, tipos de comportamento e linguagens artísticas que possam descrever o mundo iminente. Gostaria de acreditar que a recomendação de "Candida" e a figura de seu autor vão inspirar as pessoas a buscarem formas de existência plena da arte em novas condições. Temos muito trabalho conjunto pela frente, que, segundo Voltaire, “afasta de nós três grandes males: o tédio, o vício e a necessidade”.

Artistas: Alexander Dashevsky, Yuri Alexandrov, Denis Patrakeev, Ivan Plyushch, Irina Drozd, Rostan Tavasiev, Stas Bags, Sergey Shekhovtsov, Igor Shuklin, Yuldus Bakhtiozina, Haim Sokol, Ilya Grishaev, Petr Shvetsov, Vlad Kulkov, Marya Drozd, Galileu, Vlad Kulkov, Marya Drozd. grupo SOAP.

Especialmente para este evento, o interior do restaurante será totalmente transformado pela galeria Anna Nova com o auxílio de instalações de arte e pinturas.
Além disso, o cardápio do bar do restaurante será reabastecido com coquetéis elaborados com a participação de artistas da galeria e dedicados às estrelas mundiais da arte contemporânea.
Assim, os hóspedes do restaurante poderão mergulhar na simbiose da gastronomia com as artes visuais.

A tendência característica do Iluminismo de liberar a razão e o livre arbítrio da masmorra abafada da estreiteza religiosa teve seu início na mente de um jovem francês nascido em 21 de novembro de 1694 em Paris. A árvore genealógica de François-Marie Arouet estava enraizada nos artesãos da província de Poitou, no sudoeste, no entanto, começando com o avô do grande filósofo, cada geração subsequente da família começou a subir um degrau mais alto na escala social, e ele continuou esta tradição familiar não apenas dentro de sua família, mas também no desenvolvimento espiritual de toda a humanidade. Assim, o futuro "Prometeu", como seus oponentes apelidaram o pensador por suas tentativas de tornar a arte acessível a um círculo mais amplo de pessoas, por acaso nasceu em uma família nobre de um funcionário público.

A mentalidade e os pontos de vista iluminados de Voltaire foram fortemente influenciados por seu primeiro mentor, o abade François Castagnier de Chateauneuf, a quem o poeta já aos quatro anos sabia de cor uma das obras mais libertárias e satíricas da época - o poema Moizada, popular entre a aristocracia da mais alta ordem, expressando insatisfação com os poderes do monarca. Como resultado de tal educação, estudar em um mosteiro jesuíta, embora ajudasse o jovem talento a adquirir os conhecimentos necessários para uma vida secular plena, não encontrou resposta alguma na alma do criador, embora tenha criado em ele a capacidade de aderir ao seu ponto de vista, apesar da falta de oportunidade de expressá-lo.

Depois de completar seus estudos no mosteiro, Voltaire, apesar das inúmeras tentativas de seu pai para defini-lo para o serviço público, decide dedicar sua vida à criatividade. Aos dezesseis anos, ele participa do concurso de poesia da Academia e escreve "Ode ao voto de Luís XIII". No entanto, os juízes dão preferência ao trabalho de outro concorrente, pupilo de um dos membros da Academia. Incapaz de suportar a injustiça de tal decisão, o poeta zomba da Academia de forma aguda em sua obra "Bog". Após tal ato, ele teve que se esconder de possíveis ameaças no castelo de um amigo da família, mas o poema encontrou grande repercussão em um amplo círculo de público e foi até publicado clandestinamente na Holanda, o que demonstrou ao poeta o poder de palavras e a importância de expressar a opinião, independentemente das consequências.

Depois que o regente Filipe de Orleans chegou ao poder, Voltaire foi à Bastilha para a sátira composta sobre ele. No entanto, ele já estava ciente da natureza efêmera do sofrimento físico, em comparação com a tortura moral de não usar seus dons ou explorá-los exclusivamente de forma egoísta e esconder seus resultados do público. Portanto, estando na prisão mais famosa para criminosos do Estado, ele continua a trabalhar no poema "Édipo", iniciado vários anos antes. Graças aos esforços de camaradas influentes, Voltaire é libertado. Seu poema ocupa por muito tempo os palcos do Teatro de Paris, trazendo ao poeta reconhecimento, perdão do regente e bem-estar financeiro, que ele fortalece com operações bem-sucedidas e destras com dinheiro.

Poucos anos depois, Voltaire cai novamente na Bastilha, tornando-se vítima da intriga do tribunal de Rogan, cujo orgulho o criador feriu na competição com o humor na alta sociedade. Porém, duas semanas depois, o poeta foi libertado do cativeiro, com condição de deixar o país. É assim que começa a jornada do poeta pela Inglaterra, o estudo da língua inglesa e o conhecimento das obras de proeminentes pensadores deístas britânicos, bem como a experimentação da pena como historiógrafo. O resultado dessa ligação é o enriquecimento de Voltaire com novas ideias e planos criativos, muitos novos e úteis conhecidos, bem como o lançamento de uma das principais obras de sua obra - "Cartas Filosóficas". Nesse livro, o escritor idealizou e exaltou os ensinamentos dos filósofos ingleses a respeito da prioridade de uma percepção materialista-empírica da vida, em oposição a uma França piedosa e desatualizada. Claro, o livro produziu o efeito de uma bomba na França, e o poeta teve que fugir para a Holanda.

Quando o barulho diminuiu, Voltaire voltou para sua terra natal, mas por mais de dez anos ele não desafiou o destino com sua aparição em Paris. Seu novo refúgio foi o castelo de Cireuil-sur Blaise, propriedade de Madame du Châtelet. Este período da vida do autor foi extremamente fecundo, na dona do castelo encontrou não só um parceiro para os jogos de amor, mas também um parceiro para as actividades científicas, cujos numerosos resultados enviavam regularmente para a capital. Ao mesmo tempo, Voltaire iniciou uma correspondência de longo prazo com o príncipe herdeiro da Prússia, mais tarde coroado como Frederico II. Tal amizade desperta o interesse do governo francês e, cumprida a delicada missão de sua corte natal, encontra condescendência e ganha peso em sua pátria. Ele consegue chegar a Versalhes e assumir o cargo de camareiro e historiador da corte, mas não consegue influenciar significativamente o papel da vida do país e, por várias semanas, foge de Paris para o castelo de sua velha amiga, condessa de Manx.

Em 1750, a convite do rei Frederico II, foi para a Prússia. A euforia inicial da liberdade de expressão e de um círculo social esclarecido é substituída pela apatia por "mãos amarradas" e mais do que poderes contidos. Voltaire jura nunca se aproximar de personagens reais e não viver na corte, não importa os benefícios que lhe sejam prometidos. Ele adquire três propriedades, uma na Suíça e duas na França, e começa a levar um estilo de vida independente. O número de fontes de renda para Voltaire está crescendo continuamente - empréstimos a aristocratas, oficinas, royalties pela publicação de inúmeras obras, transações financeiras. Assim, Voltaire se torna uma das pessoas mais ricas da França.

Mesmo em seus anos de declínio, Voltaire não perdeu uma gota de sua fertilidade, tendo centenas de correspondentes (entre os quais pessoas augustos) e publicando um grande número de obras. Aproveitando todas as oportunidades para direcionar seu sarcasmo ao alvo da religião, ele produz muitos folhetos baratos para distribuição ilegal, assinando uma grande variedade de nomes para evitar punição.

Depois de quase 30 anos ausente da capital, Voltaire decide visitá-la. Ele receberá uma recepção calorosa do povo, o cativeiro da atenção de toda a sociedade secular e uma abundância de idéias para trabalhos futuros. Porém, a doença não permite ao escritor realizar todos os seus sonhos e, após alguns meses, ele morre.

Treze anos após sua morte, suas cinzas são colocadas no Panteão, onde os restos mortais da maioria dos líderes franceses são mantidos. No jardim do patrimônio do autor, encontram-se mais de 100 lindas flores de suas obras, muito à frente de seu tempo e até hoje associadas à revolução, ao iluminismo e ao humanismo.

Matvey Kostrygin

Eu preciso cultivar meu jardim

Eu preciso cultivar meu jardim
Do francês: // faut cultiver son jardin.
Do romance (cap. 30) "Cândido" (1759) do escritor e filósofo educador francês Voltaire (pseudônimo de François Marie Arouet, 1694-1778).
Alegoricamente: uma pessoa deve antes de tudo fazer seu trabalho, em que reside sua alma, o que é chamada a fazer, não importa como as circunstâncias ao seu redor se desenvolvam.

Dicionário enciclopédico de palavras e expressões aladas. - M.: "Lokid-Press"... Vadim Serov. 2003

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JARDIM- um símbolo polissemântico da liberdade criativa do espírito. O jardim é também um símbolo da consciência cultivada, não é sem razão que Voltaire juntou esta ideia com o apelo: “Devemos cultivar o nosso jardim”. O jardim de árvores frutíferas do pensador persa também foi um símbolo da luta pelo conhecimento ... ... Símbolos, sinais, emblemas. Enciclopédia

Voltaire- A vida e obra do grande dom dramático de Voltaire Voltaire é comparável ao grego na escala de talento e variedade de interesses de uma alma rebelde nascida para as mais profundas e trágicas revoltas. Ele conseguiu o que nenhum alemão conseguiu, ... ... Filosofia ocidental desde o início até os dias atuais

Marie François Voltaire (1694 1778) (sobrenome real Arouet; anagrama Voltaire "Arouet le j (eune)", ... ... Enciclopédia literária

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INCO RELIGION- trad. crenças da América do Sul indiana. da etnia Quechua, na Europa. historiografia nomeada pelos incas. História, cultura e I. p. conhecido de acordo com a arqueologia e fontes escritas da época colonial (principalmente as crônicas peruanas espanholas ... Enciclopédia ortodoxa