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globalização, cultura, "cultura do mundo", comunidade mundial, política, diálogo.

O artigo discute a perspectiva de desenvolvimento cultural da comunidade mundial no contexto do espaço global emergente.

Texto do artigo:

A ideia de globalização e suas consequências, em diversos aspectos da vida da sociedade moderna, torna-se a base para a tomada de decisões tanto em nível estadual quanto internacional. Como resultado, a adoção de propostas de valor decorrentes do conceito de globalização, a partir das quais podem ser dados alguns exemplos de modelos culturais de "modernidade", aprovando a política de ocidentalização, modernização de todos os tipos possíveis, bem como a democratização das sociedades modernas. Tal política pode ser vista como uma ideologia de afirmação consciente de uma sociedade unificada global emergente que atende às suas necessidades e perspectivas de desenvolvimento.

A cultura, sendo um dos aspectos importantes no estudo dos processos de globalização, coloca a necessidade de compreender os processos culturais modernos associados à procura de uma saída para a crise de identidade social e cultural; o que levou ao estudo dessa área problemática, a busca de respostas para questões que são praticamente significativas para todas as nações: qual será a cultura de uma civilização global e quais são suas características significativas?

A partir dessa posição, é natural recorrer às fontes autorizadas que serviram de base para a formação de nossa compreensão das tendências e perspectivas atuais para o desenvolvimento dos processos socioculturais modernos. Tais documentos fundamentais, que consideram a perspectiva de desenvolvimento cultural da comunidade mundial, nas condições do espaço global emergente, do nosso ponto de vista, devem incluir antes de tudo o projeto "cultura de paz" do novo milênio. Segundo esta declaração, a cultura é uma combinação de valores, visões de mundo, tradições, tipos e padrões de comportamento, um novo modo de vida, que deve ser baseado em:

Sobre os princípios da liberdade e igualdade do homem,

Justiça, democracia, tolerância, solidariedade, cooperação,

Igualdade e acessibilidade de todos ao livre fluxo de informação;

Pluralismo, diversidade cultural, diálogo e compreensão mútua em todos os níveis da sociedade e entre as nações.

De muitas maneiras, a implementação da nova política cultural deve basear-se em uma certa comunalidade de novos ideais de valor, levando em consideração as características específicas do desenvolvimento cultural e histórico de cada povo. No entanto, deve-se reconhecer que o espaço de comunicação moderno, ao contrário, cria suas próprias regras, estereótipos gerais, parâmetros para o desenvolvimento cultural das culturas locais, contribuindo assim para sua uniformidade, o que muda radicalmente a natureza da relação entre as culturas individuais. . A partir daí e tendo em conta as peculiaridades do estágio atual do desenvolvimento global dos processos de informação e comunicação, cuja atividade é tão grande que é urgente recorrer ao conteúdo objetivo da nova ideologia cultural, por um lado, e à situação de maior elaboração e implementação da ideia de uma "cultura de paz" - por outro lado.

Um papel decisivo em termos de desenvolvimento do documento acima foi desempenhado pelo programa da UNESCO "Rumo a uma Cultura de Paz" . Este manifesto humanista examina as posições-chave de um novo universo sócio-tecno-cultural baseado no diálogo das civilizações. O Plano de Ação de Estocolmo, adotado pela Conferência Intergovernamental sobre Políticas Culturais para o Desenvolvimento (Estocolmo, 1998), colocou a cultura no centro da formulação de políticas de desenvolvimento, foi apoiado pelos participantes deste Programa e reconhecido como fundamental para todas as iniciativas culturais da UNESCO. Essas ideias foram desenvolvidas nas decisões da 30ª sessão da Conferência Geral da UNESCO (Paris, 26 de outubro a 17 de novembro de 1999), no âmbito da qual foi realizada uma mesa redonda sobre os problemas da cultura e da criatividade , sobre o tema "Cultura e Criatividade em um Mundo Globalizado", seus participantes chegaram a uma opinião comum de que a cultura no mundo moderno deve ter um papel de liderança e não deve ficar em segundo lugar depois da economia. Como observam os autores de famosas obras sobre regulação cultural, M. Pachter e C. Landry: “Muitos acreditam que agora há uma 'virada para a cultura', porque ela vem à tona, e até a economia e a política estão experimentando seu diversas influências”.

Outra questão igualmente importante que surgiu no contexto da globalização moderna é a proteção e o apoio à diversidade cultural. Tendo em vista que o surgimento da Internet viola os fundamentos do início monológico na cultura, resultando no declínio das culturas "locais".

Em seu discurso na Assembleia Geral da ONU (02.07.2012), Frank La Rue, pelo contrário, observou que “A força especial da Internet reside em sua natureza interativa e, portanto, deve ser percebida como um elemento necessário na implementação de muitos direitos na área sociocultural, bem como a promoção da diversidade cultural no mundo".

Além disso, além dos tipos de cultura étnica e nacional, está surgindo um novo espaço cultural, que V.V. Savelyev designou como um tipo de cultura supernacional ou civilizacional. Todas essas mudanças foram refletidas tanto nos documentos da UNESCO quanto no World Culture Report 2000+ "Diversidade, conflito e pluralismo cultural".

Assim, a situação atual está se desenvolvendo de tal forma que os princípios de uma cultura de diálogo vêm à tona, que devem ser consagrados na política cultural, tanto em nível internacional como local de vários países. O início de tais medidas acabará por garantir a implementação dos princípios da diversidade cultural e do diálogo intercultural, que vão ao encontro das realidades do mundo global moderno.

Assim, a formação de um novo mundo global levou a humanidade a perceber a importância no desenvolvimento da comunidade mundial da esfera cultural, ao nível econômico e político, de acordo com isso, a necessidade de uma nova estratégia cultural em uma sociedade globalizada.

Ao mesmo tempo, deve-se destacar que a política cultural como área independente de atividade do Estado, conforme observado no "Relatório Analítico sobre as Diretrizes Estratégicas da Política Cultural nos Países da CEI", foi formada na segunda metade do séc. século 20. O "direito à cultura" e à livre participação na vida cultural da comunidade foi incluído na Declaração Universal dos Direitos Humanos (1948), e em 1966 foi ratificado o Pacto Internacional da ONU sobre Direitos Econômicos, Sociais e Culturais. No final do século XX, na legislação da maioria dos países, a política cultural era definida como a atividade do Estado na gestão, planejamento e desenho no campo da cultura. Assim, os Fundamentos da Legislação da Federação Russa sobre Cultura (1992) dão a seguinte definição de política cultural: divulgação da cultura, bem como as próprias atividades do Estado no campo da cultura.

Essa compreensão da política cultural baseou-se, antes de tudo, em uma compreensão bastante tradicional dos limites da “esfera da cultura” e nas ideias correspondentes sobre o que precisa de apoio estatal: isso é arte profissional, “alta cultura” e sua popularização . Ao mesmo tempo, no final do século XX. houve um repensar do conceito de "cultura", em grande parte determinado pelas atividades da UNESCO. A cultura passou a ser entendida como um modo de vida, uma forma de estar junto, incluindo todos os tipos de atividade humana.

A promoção das questões culturais para o centro da compreensão dos processos modernos de desenvolvimento de vários países não pode ser assegurada apenas por declarações e decisões políticas, no contexto da globalização, é necessário desenvolver novos modelos culturais que correspondam ao espírito dos tempos, bem como como a sua implementação prática.

Literatura, fontes e notas

1. A Assembléia Geral, Recordando a Carta das Nações Unidas, incluindo seus propósitos e princípios educacionais, científicos e culturais, Recordando sua resolução 52/15 de 20 de novembro de 1997, declarando o ano 2000 o Ano Internacional da Cultura de Paz e seus Resolução 53/25, de 10 de novembro de 1998, que proclama o período 2001-2010 como a Década Internacional para uma Cultura de Paz e Não-Violência para as Crianças do Mundo, reconhecendo o importante papel que a Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura continua a desempenhar desempenhar na promoção da cultura de paz, proclamou solenemente a Declaração sobre uma Cultura de Paz para que governos, organizações internacionais e sociedade civil possam se orientar por suas disposições a fim de promover e fortalecer uma cultura de paz no novo milênio. http://www.tolz.ru/library/?id=440

2. Projeto UNESCO “Rumo a uma Cultura de Paz” (Acesso à tela: http://grani.agni-age.net/articles/unesco.htm#_Toc505093273)

3. Ver: Pachter, M., Landry, C. Decreto. op. S. 50; Pachter M., Landry C. Cultura na Encruzilhada. Cultura e instituições culturais no século XXI. M., 2003; Política cultural na Europa: a escolha da estratégia e diretrizes: uma coleção de materiais. M., 2002; Economia da cultura moderna e criatividade: sáb. artigos / trad. do inglês. M., 2006;

4. Assembleia Geral da ONU (02.08.12)

Declaração do Alto Comissariado das Nações Unidas para os Direitos Humanos e dos painelistas. (Modo de acesso à tela: http://www.ohchr.org/Documents/HRBodies/HRCouncil/RegularSession/Session21/A-HRC-21-30_en.pdf) p. 3.

5. Saveliev, V.V. Tipo civilizacional de espaço cultural e identidade na Rússia: para a formulação do problema // Identidade Nacional da Rússia e a Crise Demográfica / Anais da Conferência Científica de Toda a Rússia (20-21 de outubro de 2006). M., 2007. S. 476.

6. Relatório da Cultura Mundial 2000+. Diversidade Cultural: Conflito e Pluralismo. M., 2002. S. 414.

7. Relatório analítico sobre as direções estratégicas da política cultural nos países da CEI. Preparado de acordo com o contrato entre o Instituto Russo de Estudos Culturais e o Escritório da UNESCO em Moscou para a Conferência Regional da Comunidade de Estados Independentes (CIS) com a participação de especialistas internacionais // Serviço de Estado. 2010. Nº 1. S. 68-73.

8. Declaração Mundial sobre Diversidade Cultural (2001), Convenção para a Proteção e Promoção da Diversidade de Expressões Culturais (2005), Convenção para a Proteção do Patrimônio Mundial Cultural e Natural (1972), Convenção Internacional para a Salvaguarda do Imaterial Património Cultural (2003) e outros documentos relevantes .

A globalização é um processo objetivamente contínuo, o que significa a formação de um único espaço mundial que funciona de acordo com regras comuns e em uma única solução para todos. Em diferentes países, as pessoas estão cada vez mais usando os mesmos meios de transporte, vestindo as mesmas roupas, consumindo a mesma comida, assistindo aos mesmos filmes e programas de TV, ouvindo as mesmas notícias. Tecnologias, bens, serviços, informações, etc. criados pela civilização moderna, entrando na vida de diferentes povos, os aproximam mais do que nunca.

Mais frequentemente, a globalização como processo está sendo rejeitada pela opinião pública. Mas não interfere na compreensão de que a globalização não nega categoricamente as culturas nacionais já estabelecidas. Hoje, a globalidade é uma oportunidade para a continuidade da existência e desenvolvimento da cultura nesta forma. No mundo das transformações globais, um indivíduo envolvido em redes transnacionais não pode mais se limitar aos frutos de sua própria cultura nacional. O direito de cada um de escolher livremente suas preferências culturais é a condição básica para a existência da cultura em sua dimensão global. Sob a cultura global, deve-se entender não a mesma cultura obrigatória para todos, mas tal forma de seu funcionamento, em que cada habitante do planeta possa usufruir dos benefícios e conquistas de qualquer cultura nacional.

No mundo moderno é difícil imaginar uma pessoa cujas preferências e preferências culturais sejam limitadas apenas por sua cultura nacional, buscando isolar-se de outras culturas. Tal isolamento é uma evidência da incapacidade de viver no mundo moderno.

No contexto da globalização, a pessoa torna-se o principal significado social da sociedade. Por isso, consideramos importante atentar para a posição do homem moderno no mundo global. Afinal, entender o problema do próprio ser é a chave para entender muitos aspectos importantes da globalização. E vale lembrar que o principal problema associado à compreensão do processo de globalização está na própria pessoa, e não fora dela.

O homem moderno tem um "poder material" significativo, que pode ser usado tanto para fins criativos quanto destrutivos. A existência de uma pessoa depende de como ela usa essa força e qual é sua atitude em relação à vida na Terra, qual o papel que lhe é atribuído no mundo e o quanto ela tem consciência da responsabilidade de suas ações para as gerações subsequentes, para a humanidade como um todo. Ao homem é dado um "novo papel" como regulador da vida na Terra. Um dos fundadores do Clube de Roma, A. Peccei, escreve: “O homem ainda não compreende seu “novo papel” ou seu lugar no mundo transformado”.

Talvez seja assim, embora as disputas sobre esse tópico estejam acontecendo há muito tempo e de forma muito brilhante. O homem sempre esteve no centro de todos os eventos e transformações históricas: econômicas, sociais, políticas, morais, culturais, uma vez que todas as sociedades e Estados, de uma forma ou de outra, secreta ou abertamente, têm como objetivo a melhoria das condições de vida. para todas as pessoas ou para alguma parte da sociedade.

Para designar e compreender o papel e o lugar do homem moderno no mundo global, é necessário compreender o que ele pode fazer para preservar sua individualidade em um mundo diverso. Em primeiro lugar, tudo deve ser entendido como uma pessoa participa do diálogo das culturas e como esse diálogo afeta a própria pessoa e a sociedade.

O mundo moderno não pode mais ser visto como um mundo de senhor e escravo. Hoje a humanidade caminha para uma nova civilização na qual a unidade da humanidade se realiza mais do que nunca. Mas deve ser claramente entendido que quando falamos sobre a unidade da humanidade, não há necessidade de afirmar estritamente valores e princípios humanos universais. Isso é um erro e, portanto, a possibilidade de encontrar novos problemas no mundo global. É importante entender se o indivíduo consegue manter sua individualidade, tanto quanto possível. Os valores tradicionais podem sobreviver e se adaptar ao novo formato?

O homem moderno, de fato, desenvolveu universalmente suas capacidades produtivas e, nesse aspecto, o mundo da maneira mais óbvia torna-se um único, global. A ciência penetra nos próprios fundamentos do ser - na origem do Universo, nos fundamentos naturais do homem. O que era considerado prerrogativa de Deus torna-se a busca científica do homem, sujeito de seu conhecimento e ação, uma questão analítica. E o estado que os pensadores do passado falaram e sonharam, ligando-o às possibilidades ilimitadas da ciência e da tecnologia, foi, em princípio, alcançado.

O diálogo não deve ser confundido com a polêmica, que foi usada e é usada com especial frequência no passado e no presente. Ao contrário do diálogo, a polêmica considera o interlocutor como a oposição à sua posição. Não faz sentido dialogar a partir de uma posição de força, ou mais ainda com o uso da força, porque essas coisas são incompatíveis. A força destrói o diálogo, e o diálogo rejeita a força e seu uso.

O diálogo é que permite que diferentes culturas existam para que não entrem em conflito, mantendo as diferenças. Além disso, o diálogo das culturas acaba sendo uma fonte de consciência para cada cultura de sua diferença das outras, de sua identidade especial. Não há conexão direta entre um indivíduo separado, personalidade e valores humanos universais. A cultura é um fenômeno polissemântico. Existem muitas culturas diferentes. Quando se fala em “cultura global” hoje, fica-se com a impressão de que o estado atual precisa ser substituído. Mas o espaço global moderno é uma nova altura espiritual possível. Deve construir sobre uma cultura que existe na diversidade fundamental. Deve ser algum outro nível que não remova o anterior. É bem possível pensar que a diferença de culturas em suas formas históricas é preservada, e algum outro estágio dessa comunidade internacional global de pessoas se eleva acima dela. Isso será algum tipo de metacultura, no que diz respeito ao potencial espiritual de tal cultura, este também é um sistema aberto. Assim como uma pessoa sabe como combinar sua comunidade étnica com uma comunidade política, uma comunidade de uma nação, um estado ou uma pequena pátria com uma grande pátria, é possível desenvolver ainda mais a espiritualidade da humanidade como um país rico e multifacetado. formação de nível, mantendo sua individualidade.

Os processos históricos globais são formados objetivamente. Aqui somos impotentes, ou pelo menos nossas possibilidades são limitadas. Mas cada pessoa tem poder sobre suas próprias forças, é capaz de definir um certo significado moral por conta própria ou informar o desenvolvimento moderno do mundo.

Literatura

1. Mezhuev V. M. O destino das culturas nacionais na era da globalização. // A filosofia no diálogo das culturas: materiais do Dia Mundial da Filosofia. - M.: "Progresso-Tradição", 2010
2. Peccei A. Qualidades humanas. - M.: "Progresso", 1985.
3. Stepanyants M.T. A unidade do mundo e a diversidade das culturas (materiais da "mesa redonda" dos filósofos ucranianos e russos) // Questões de Filosofia. 2011. Nº 9.

Mustafina T.V., Mestre em Filosofia, Rev. estado de Karaganda. Medical University, membro da RFO (Karaganda, Cazaquistão)

A globalização é um processo objetivo característico do atual estágio de desenvolvimento da civilização humana. O próprio processo de civilização começou com o chamado. revolução agrária (agrícola) - a transição de muitas tribos da caça e coleta para uma cultura de agricultura estabelecida há cerca de 10 mil anos. A cultura humana, assim, elevou-se a um novo patamar e o processo de seu desenvolvimento intensivo começou no âmbito das novas oportunidades que as primeiras e posteriores civilizações deram. Entenderemos cultura aqui como informação que é transmitida de pessoa para pessoa (de indivíduo para indivíduo) diretamente ou através de vários portadores de informação, mas não biologicamente (não geneticamente).

A cultura não é apenas um fenômeno humano, mas também característica de muitas outras espécies (especialmente das classes de mamíferos e aves). Mas é somente no homem que a cultura é tão grande em escopo e tão dinâmica em desenvolvimento. Era importante definir cultura e designar o conceito de Civilização, porque o processo de globalização está amplamente conectado e consiste na universalização da cultura humana e na criação de uma civilização humana global - a única que conhecemos hoje. Provavelmente, o fator inicial que contribuiu para a globalização foi o desenvolvimento do comércio entre os povos. Um incentivo adicional surgiu como resultado do progresso científico e tecnológico e da difusão e empréstimo de tecnologias pelos povos, incl. social.

Todos esses elementos são elementos de intercâmbio cultural. Ambos os componentes econômicos e científicos e tecnológicos do processo são partes importantes da cultura humana. Mas, além dos fatores econômicos e científicos e tecnológicos, causas da globalização, há também o fator cultural da própria globalização, quando a cultura é interpretada em um sentido mais restrito. O último fator também pode incluir a disseminação de tecnologias sociais como a política, o sistema legal, a democracia, o liberalismo etc. Por exemplo, a democracia liberal – surgiu no desenvolvimento cultural europeu, mas como uma tecnologia social efetiva, agora é propriedade comum de toda a humanidade, tendo se espalhado por todo o planeta. A mesma coisa acontece com outras tecnologias sociais e outras. Surgindo em alguma comunidade separada de pessoas, graças ao desenvolvimento das comunicações modernas, eles podem ser rapidamente percebidos por toda a humanidade.

Aqui é aconselhável destacar separadamente as novas tecnologias de informação e comunicação, sem as quais é difícil imaginar uma única civilização humana global, elas, em muitos aspectos, tornaram possível sua criação e até predeterminaram (determinaram) sua aparência, tornaram inevitável . Claro, um lugar particularmente importante aqui é ocupado pela rede global de informações - a Internet (originalmente - o desenvolvimento militar do complexo militar-industrial dos EUA, mais tarde, que se tornou de domínio público). Alguns futurólogos tendem a ver a Internet como uma das opções possíveis para implementar a ideia de Noosfera de V. I. Vernadsky. De uma forma ou de outra, mas a Internet conectou e de certa forma "comprimiu" os espaços que separam as pessoas, nivelou em parte as barreiras espaciais. Facilitou o processo de troca de informações, incl. idéias, o que leva à aceleração do desenvolvimento sociocultural da humanidade - ou seja, ao aumento e aumento constante do ritmo de desenvolvimento da Civilização global. A política global também apareceu - como uma forma potencial de gerenciar o desenvolvimento futuro da humanidade - por exemplo, a direção da evolução, especialmente a evolução cultural, na direção desejada pela humanidade. Tomando sob seu controle consciente o processo de autodesenvolvimento do próprio Humano.

Todas essas novas perspectivas foram abertas pelo processo de globalização. Mas muitos apontam com razão alguns efeitos colaterais negativos do processo de globalização. Apesar de a globalização abrir novas oportunidades econômicas, como a entrada de investimentos estrangeiros no país, muitos também observam os custos socioeconômicos do processo de globalização. Este é principalmente o fato de que nem todos os estados-nação podem desfrutar igualmente dos benefícios da globalização. O país deve estar preparado de certa forma para sentir as vantagens, e não as desvantagens da globalização, que também existem. E a questão não é só e não tanto no nível de desenvolvimento econômico, mas os benefícios da globalização para um país individual aumentam dependendo do grau de desenvolvimento sociopolítico de um determinado povo, do grau de abertura de sua sociedade. Embora, é claro, o nível de desenvolvimento econômico e político esteja em correlação significativa. Se a economia é desenvolvida, então o sistema político da sociedade geralmente é representado pela democracia liberal, ou pelo menos está em um estado de transição, quando outros fatores poderosos influenciam a sociedade, seu sistema político.

Tal complicador pode ser a posse de recursos minerais significativos (petróleo e gás, por exemplo), que a longo prazo dificulta o desenvolvimento socioeconômico intensivo - se tal posse não for acompanhada de uma adequada política de redistribuição de recursos no campo de desenvolvimento não-recurso da economia, pontos alternativos de alta tecnologia não são criados crescimento. Este é o problema de muitos países do "Grande Oriente Médio". Esse problema é freqüentemente chamado de "maldição dos recursos" na literatura econômica de língua inglesa. Outro fator complicador poderoso no desenvolvimento socioeconômico e político, a lentidão da evolução cultural, pode ser o problema da severidade excessiva do clima e dos espaços enormes e pouco conectados.

Este é o problema mais importante para a Rússia. Os custos do frio e a posse de vastos espaços refletem-se na diminuição da eficiência do desenvolvimento económico e sociopolítico da sociedade. Mas mesmo apesar desses problemas, os grupos de países acima podem se beneficiar da globalização e até reduzir as consequências negativas de seus problemas, mas para isso, as elites dominantes (não o povo, porque nesses países o povo não participa da governança) precisa perseguir uma política de integração na comunidade mundial, que atenda aos interesses de longo prazo desses países (seus povos), embora possa ser contrário aos interesses das atuais elites dominantes, grupos de poder oligárquicos. A última circunstância pode contribuir para a preservação de tais sistemas e estados subótimos, muitas vezes arcaicos. Nesse caso, a globalização pode realmente prejudicar esses sistemas, até seu colapso total. De muitas maneiras, portanto, foi colocado em circulação um argumento contra a globalização (pelas elites interessadas), que dizem que a globalização afeta negativamente as culturas locais, nacionais, substituindo-as por uma universal.

Aqui pode-se objetar que os melhores e mais importantes elementos de qualquer cultura nacional tornam-se comuns a toda a humanidade graças à globalização, estão incluídos na cultura humana universal mundial. Mas o objetivo desses críticos não é principalmente proteger as culturas nacionais, como alegam, mas proteger seu poder e, como resultado, fortunas pessoais inadequadas ao estado da economia do país, que podem perder como resultado de a disseminação de uma tecnologia social como a democracia liberal legal. Esses opositores da globalização têm mais medo da democratização de suas sociedades - o estabelecimento da democracia como a tecnologia mais eficaz para gerenciar e desenvolver a sociedade e, consequentemente, a perda de sua posição como resultado desse processo. É claro que a globalização é um desafio para a humanidade e é importante responder adequadamente a esse desafio. Então, as vantagens da globalização superarão em muito suas desvantagens.

Uma política adequada pode minimizá-los e/ou eliminá-los, pelo menos alguns deles. O processo de globalização está intimamente ligado à transição das sociedades para o estágio pós-industrial de desenvolvimento, para a sociedade da informação, onde a propriedade intelectual e a informação passam a desempenhar o papel mais importante. A globalização da economia mundial também provoca um processo concomitante – a tendência de personificação das relações internacionais. Entidades econômicas, organizações e indivíduos podem se tornar atores independentes no mundo, independentemente de seus países de origem. No limite, essa tendência torna as pessoas uma nação, e cada pessoa individual - um cidadão do mundo, um sujeito de direito internacional. Esse fenômeno é conhecido como globalização política. A globalização da economia mundial, como muitos acreditam, é precedida pela regionalização. A regionalização também significa a crescente interdependência dos países e a expansão dos interesses de entidades econômicas, organizações e pessoas para além das fronteiras nacionais - mas essas tendências se limitam aos marcos regionais. A regionalização, assim como a globalização, da qual esse processo parece fazer parte, é um processo objetivo de desenvolvimento humano em seu estágio atual.

Isso se aplica plenamente ao "regionalismo aberto". Regionalismo aberto significa desenvolvimento econômico e interação de integração dos países de uma determinada região no contexto do desenvolvimento da economia mundial, está em sintonia com a globalização econômica. É um pré-requisito, uma etapa da globalização da economia mundial. Exemplos são a União Européia (UE) e a Associação de Livre Comércio da América do Norte (NAFTA). assim chamado. supõe-se que o "regionalismo fechado" se oponha à globalização. Visa proteger apenas esta região das consequências negativas da globalização. Mas parece que, a longo prazo, esse processo ainda está alinhado com os processos de globalização, apenas adiando as manifestações da globalização e preparando o terreno para seu início mais profundo, o que demonstra o exemplo da existência e declínio do "campo socialista" .

A globalização depende da integração regional de economias e estados. Além dos exemplos dados (UE e NAFTA), é necessário destacar também a APEC - a organização da Cooperação Econômica Ásia-Pacífico. Também é importante notar que a integração econômica é acompanhada de integração sócio-política e interação cultural (inclusive no campo da ciência e tecnologia), o que acaba por contribuir para o desenvolvimento da civilização global e benefícios para toda a humanidade, através do aumento da nível e qualidade de vida de todas as pessoas, não grupos oligárquicos, dentro dos estados-nação. Esta é uma tendência global, tendências de desenvolvimento, e é melhor tentar trazê-la para o quadro desejado pela humanidade, que é o que os governos nacionais adequados devem fazer, seguindo uma política adequada que prepare o país para os desafios da globalização.

O resumo foi preparado por Ivanova Svetlana Anatolyevna, estudante do grupo 407 do departamento noturno

Universidade Estadual de Cultura e Artes de São Petersburgo

Faculdade de História da Cultura Mundial

São Petersburgo, 2005

Introdução

Hoje, nenhum país e nenhuma sociedade percebe grupos sociais e indivíduos como fenômenos fechados e auto-suficientes. Estão incluídos nas relações universais e na interdependência.

A interconexão, a interdependência e os relacionamentos universais são a regularidade de processos de globalização extremamente complexos e contraditórios.

A globalização é um processo universal e multilateral de integração cultural, ideológica e econômica de Estados, associações estatais, unidades nacionais e étnicas, fenômeno concomitante da civilização moderna.

Países e povos de todo o mundo existem em condições de crescente influência mútua. O ritmo acelerado de desenvolvimento da civilização e o curso dos processos históricos levantaram a questão da inevitabilidade das relações globais, seu aprofundamento, fortalecimento e eliminação do isolamento de países e povos.

O isolamento do mundo, o isolamento dentro do próprio quadro era o ideal de uma sociedade de tipo agrário; a sociedade moderna caracteriza-se por um tipo de pessoa que sempre transgride os limites estabelecidos e assume um novo olhar, sempre impulsionado principalmente pelos motivos de renovação e mudança.

Os processos históricos subsequentes predeterminaram uma aproximação cada vez maior de povos e países. Tais processos ocupavam cada vez mais espaço e determinavam o progresso histórico geral e uma nova etapa de internacionalização.

Hoje, a globalização tornou-se um processo de construção de uma nova unidade de todo o mundo, cuja direção principal é a difusão intensiva da economia, política e cultura dos países desenvolvidos no espaço diverso dos países em desenvolvimento e atrasados. Esses processos de larga escala ocorrem, em sua maioria, de forma voluntária.

Os processos gerais de globalização provocam mudanças necessárias e profundas na aproximação e cooperação mútua dos povos e Estados. Segue-se um processo de convergência e unificação do padrão de vida e sua qualidade.

O mundo se une para resolver problemas regionais interestaduais ou locais. A aproximação e integração mútuas são acompanhadas de processos que podem ser perigosos para a identidade de pequenos povos e nacionalidades. Isso se refere ao estabelecimento dessas normas e padrões que até hoje permanecem problemáticos para os países altamente desenvolvidos. Um transplante bruto de normas e valores em um organismo social pode ser desastroso.

Conceito - Cultura

A cultura é um nível de desenvolvimento historicamente definido da sociedade e do homem, expresso nos tipos e formas de organização da vida e das atividades das pessoas. O conceito de cultura é usado para caracterizar o nível de desenvolvimento material e espiritual de certas épocas históricas, formações socioeconômicas, sociedades específicas, povos e nações (por exemplo, cultura antiga, cultura maia), bem como áreas específicas de atividade ou vida (cultura do trabalho, cultura artística, vida cultural). Em um sentido mais restrito, o termo "cultura" refere-se apenas à esfera da vida espiritual das pessoas. Na consciência cotidiana, a "cultura" atua como uma imagem coletiva que une arte, religião, ciência etc.

A culturologia usa o conceito de cultura, que revela a essência da existência humana como a realização da criatividade e da liberdade. É a cultura que distingue o homem de todos os outros seres.

O conceito de cultura denota a relação universal do homem com o mundo, através da qual o homem cria o mundo e a si mesmo. Cada cultura é um universo único, criado por uma certa atitude de uma pessoa para com o mundo e consigo mesma. Em outras palavras, estudando diferentes culturas, estudamos não apenas livros, catedrais ou achados arqueológicos - descobrimos outros mundos humanos em que as pessoas viviam e se sentiam de maneira diferente de nós.

Cada cultura é uma forma de auto-realização criativa de uma pessoa. Portanto, a compreensão de outras culturas nos enriquece não apenas com novos conhecimentos, mas também com novas experiências criativas. Inclui não apenas os resultados objetivos das atividades das pessoas (máquinas, estruturas técnicas, os resultados da cognição, obras de arte, normas legais e morais, etc.), mas também as forças e habilidades humanas subjetivas implementadas nas atividades (conhecimentos e habilidades, produção e habilidades profissionais, o nível de desenvolvimento intelectual, estético e moral, visão de mundo, formas e formas de comunicação mútua das pessoas no âmbito da equipe e da sociedade).

Pelo fato de o homem, por natureza, ser um ser espiritual e material, ele consome meios materiais e espirituais. Para satisfazer necessidades materiais, ele cria e consome alimentos, roupas, moradias, cria equipamentos, materiais, construções, estradas, etc. Para satisfazer as necessidades espirituais, ele cria valores espirituais, ideais morais e estéticos, ideais políticos, ideológicos, religiosos, ciência e arte. Portanto, a atividade humana se espalha por todos os canais da cultura material e espiritual. Portanto, uma pessoa pode ser considerada como o fator inicial de formação do sistema no desenvolvimento da cultura. O homem cria e usa o mundo das coisas e o mundo das ideias que gira em torno dele; e seu papel como criador de cultura. O homem cria a cultura, a reproduz e a utiliza como meio para seu próprio desenvolvimento.

Assim, cultura são todos os produtos tangíveis e intangíveis da atividade humana, valores e formas de comportamento reconhecidas, objetivadas e aceitas em quaisquer comunidades, transmitidas a outras comunidades e gerações subsequentes.

Globalização e culturas nacionais

A cultura, por ser produto da atividade humana, não pode existir fora da comunidade das pessoas. Essas comunidades são o sujeito da cultura, são seu criador e portador.

A nação cria e preserva sua cultura como símbolo da realização de seu direito. Uma nação, como realidade cultural, se manifesta em diversas áreas, como costumes, direção da vontade, orientação de valores, linguagem, escrita, arte, poesia, processos judiciais, religião, etc. A nação deve ver sua função mais alta na existência da nação como tal. Deve sempre cuidar do fortalecimento da soberania do Estado.

A preservação da identidade e o seu fortalecimento dependem principalmente da atuação das forças internas e da identificação da energia interna nacional. A cultura da comunidade não é uma simples soma das culturas dos indivíduos, é superindividual e representa um conjunto de valores, produtos criativos e padrões de comportamento de uma comunidade de pessoas. A cultura é a única força que molda uma pessoa como membro de uma comunidade.

A cultura de preservação das características nacionais torna-se mais rica se interagir com muitos povos do mundo.

Liberdade pessoal, um alto nível de coesão social, solidariedade social, etc. - esses são os valores centrais que garantem a viabilidade de qualquer pequena nação e realizam aspirações e ideais nacionais.

A globalização propõe o ideal de "estado jurídico global", o que inevitavelmente levanta a questão de expandir os meios de limitar a soberania do Estado. Esta é uma tendência negativa fundamental da globalização. Nesses casos, os países subdesenvolvidos com uma cultura historicamente tradicional só podem encontrar um lugar entre os fornecedores de matérias-primas ou se tornar um mercado. Eles podem ficar sem sua própria economia nacional e sem tecnologia moderna.

O homem é o único ser no universo que não apenas o contempla, mas também está interessado na transformação conveniente dele e de si mesmo por sua atividade ativa. Ele é o único ser racional capaz de reflexão, de pensar sobre seu ser. Uma pessoa não é indiferente e nem indiferente à existência, ela sempre escolhe entre diferentes possibilidades, guiada pelo desejo de melhorar sua existência e sua vida. A principal característica de uma pessoa é que ela é uma pessoa que é membro de uma determinada comunidade, com seu comportamento determinado e obstinado e que, pela ação, procura satisfazer suas necessidades e interesses. A capacidade de criar cultura é o garante da existência humana e a sua característica fundamental.

A conhecida formulação de Franklin: "O homem é um animal que cria ferramentas" enfatiza o fato de que atividade, trabalho e criatividade são características do homem. Ao mesmo tempo, representa a totalidade de todas as relações sociais (K. Marx) em que as pessoas entram no processo de atividade social. O resultado dessa atividade é a sociedade e a cultura.

A vida pública é, antes de tudo, vida intelectual, moral, econômica e religiosa. Abrange todas as características da vida conjunta das pessoas. “A sociedade implica um sistema de relações que conecta indivíduos pertencentes a uma cultura comum”, observa E. Giddens. Nenhuma cultura pode existir sem sociedade, mas também nenhuma sociedade pode existir sem cultura. Não seríamos "humanos" no sentido pleno que costuma ser dado ao termo. Não teríamos uma linguagem para nos expressarmos, não teríamos autoconsciência, e nossa capacidade de pensar e raciocinar seria severamente limitada...”

Os valores sempre expressam objetivos generalizados e meios para alcançá-los. Eles desempenham o papel de normas fundamentais que garantem a integração da sociedade, ajudam os indivíduos a fazer uma escolha socialmente aprovada de seu comportamento em situações vitais, incluindo a escolha entre objetivos específicos de ações racionais. Os valores servem como indicadores sociais da qualidade de vida, e o sistema de valores forma o núcleo interno da cultura, a quintessência espiritual das necessidades e interesses dos indivíduos e das comunidades sociais. O sistema de valores, por sua vez, tem efeito reverso sobre os interesses e necessidades sociais, atuando como um dos mais importantes incentivos para a ação social, o comportamento dos indivíduos.

Na cultura de cada comunidade, são adotados determinados sistemas de valores e uma hierarquia correspondente. O mundo dos valores humanos, afetado por mudanças turbulentas, tornou-se muito mutável e contraditório. A crise do sistema de valores não significa sua destruição total, mas uma mudança em suas estruturas internas. Os valores culturais não morreram, mas tornaram-se diferentes em sua classificação. Em qualquer perspectiva, o aparecimento de um novo elemento implica um embaralhamento de todos os outros elementos da hierarquia.

Os valores e normas morais são fenômenos muito importantes na vida de um indivíduo e da sociedade. É por meio dessas categorias que se realiza a regulação da vida dos indivíduos e da sociedade. Tanto os valores quanto as normas são "tecidos" na sociedade. Ao mesmo tempo, o cumprimento das normas não é apenas sua função externa. De acordo com as normas do grupo, o indivíduo se considera.

O despertar da autoconsciência nacional, que se observa na realidade de hoje, atesta a falta de naturalidade do processo de fusão das nações, sua inconsistência com a natureza humana.

Enquanto isso, alguns pensadores estão preocupados com o futuro da humanidade no contexto da civilização e da globalização aprimoradas. “Nosso século 20 foi, talvez, o mais dramático da história da humanidade em termos do destino das pessoas, povos, ideias, sistemas sociais e civilização”, observa A.A. Zinoviev, - ... Foi, talvez, o último século humano.

Começo do processo de globalização

Desde os anos 90 do século passado, os mais amplos círculos da sociedade tomaram consciência do fenômeno da globalização, apesar de seus primeiros sinais terem começado a aparecer já nos anos 50. Após o fim da Segunda Guerra Mundial, uma nova ordem mundial foi formada. Surgiram dois campos ideológicos: o chamado campo comunista, junto com seu bloco militar (os países do Pacto de Varsóvia), e o chamado campo capitalista, que formou a Aliança do Atlântico Norte. Os demais países, o chamado "Terceiro Mundo", foram uma arena em que se deu a competição entre os dois campos em guerra, mas eles próprios não tiveram um papel significativo nos processos políticos mundiais.

O bloco capitalista, com valores democráticos liberais e uma economia baseada na propriedade privada, era uma sociedade aberta e se mostrou mais viável do que uma sociedade fechada construída sobre princípios sociais comunistas de igualdade. Paradoxalmente, mas é verdade: o regime comunista mudou os princípios básicos do marxismo e subordinou a política à economia, enquanto uma sociedade aberta inicialmente construiu sua política baseada em processos econômicos.

Com base nos princípios da utilidade econômica, tornou-se necessário unir muitos países em uma única força. Em primeiro lugar, era necessária a integração econômica, o que necessariamente levava à criação de um espaço jurídico único, do regime político homogêneo e da universalização dos valores democráticos. Foi criado um novo projeto liberal-democrático europeu, cuja ideia é construir o mundo por uma pessoa independente e livre que não reconhece nada que não seja racionalmente compreensível. O universo deve ser transformado de forma racional para se adaptar à vida de todo e qualquer indivíduo autônomo. O projeto liberal é uma negação de tudo o que já existe, incluindo as ideias utópicas do comunismo, ideias éticas, ideias que se identificam com a superstição. A implementação desse projeto possibilitou a transformação de corporações nacionais em transnacionais, o que, por sua vez, exigiu a criação de um campo de informação global. Isso levou a um florescimento sem precedentes no campo das comunicações de massa e, em particular, levou ao surgimento da rede de computadores da Internet. Esses processos foram “firmemente” combatidos pelo império comunista soviético, que se tornou a primeira vítima do processo de globalização.

Após a destruição do mundo bipolar, o mundo tornou-se gradualmente mais homogêneo, e a diferença entre as culturas passou a ser pensada como a principal contradição da modernidade. Os processos atuais são objeto de discussão de muitos intelectuais, e dois pontos de vista podem ser distinguidos, que representam os princípios básicos de diferentes abordagens. Do ponto de vista do pensador americano moderno F. Fukuyama, com o início da era pós-comunista, o fim da história é evidente. Fukuyama acredita que a história mundial mudou para um estágio qualitativamente novo, no qual a contradição como força motriz da história foi removida e o mundo moderno aparece como uma única sociedade. O nivelamento das sociedades nacionais e a formação de uma única comunidade mundial anuncia o fim da história: não haverá mudanças significativas depois disso. A história não é mais um campo de choque de nações ou estados individuais, culturas e ideologias. Será substituído por um estado universal e homogêneo da humanidade.

Outro ponto de vista é desenvolvido pelo pensador americano S. Huntington. Para ele, no estágio atual, o lugar das contradições ideológicas é ocupado pelas contradições das culturas (civilizações). O processo de homogeneização política do mundo causará conflitos civilizacionais. Essas diferentes visões estão unidas pelo fato de que ambos os autores enfatizam a existência (fluxo) dos processos de globalização, mas sugerem diferentes consequências e resultados deles decorrentes.

Quais são as características da globalização

A principal característica do processo de globalização que ocorre no mundo moderno é a extrapolação dos valores democráticos liberais para todas as regiões sem exceção. Isso significa que políticas, econômicas, jurídicas, etc. os sistemas de todos os países do mundo tornam-se idênticos e a interdependência dos países atinge proporções sem precedentes. Até agora, povos e culturas nunca estiveram tão dependentes uns dos outros. Problemas que surgem em qualquer lugar do mundo são instantaneamente refletidos no resto do mundo. O processo de globalização e homogeneização leva à criação de uma única comunidade mundial na qual se formam normas, instituições e valores culturais uniformes. Há uma sensação do mundo como um único lugar.

O processo de globalização é caracterizado pelos seguintes aspectos principais:

1. internacionalização, que, antes de tudo, se expressa na interdependência;

2. liberalização, ou seja, eliminação de barreiras comerciais, mobilidade de investimentos e desenvolvimento de processos de integração;

3. Ocidentalização - extrapolação de valores e tecnologias ocidentais para todas as partes do mundo;

4. desterritorialização, que se expressa em atividade de escala transnacional, e diminuição da importância das fronteiras estaduais.

A globalização pode ser chamada de processo de integração total. No entanto, é fundamentalmente diferente de todas as formas de integração que existiram na história mundial antes.

A humanidade até agora está familiarizada com duas formas de integração:

1. Qualquer poder forte tenta forçosamente "anexar" outros países, e esta forma de integração podemos chamar de integração por coerção (força). Foi assim que os impérios foram criados.

2. Associação voluntária de países para atingir um objetivo comum. Esta é uma forma voluntária de integração.

Em ambos os casos, os territórios em que se fez a integração eram relativamente pequenos e não atingiam as escalas características do processo moderno de globalização.

A globalização não é unificação por meio da força militar (embora a força militar possa ser usada como auxílio) nem unificação voluntária. Sua essência é fundamentalmente diferente: baseia-se na ideia de lucro e bem-estar material. A transformação das corporações do Estado-nação em transnacionais, em primeiro lugar, requer um espaço político e jurídico uniforme para garantir a segurança do capital. A globalização pode ser vista como um resultado lógico do novo projeto liberal europeu, que se baseia no paradigma cientificista da cultura europeia dos tempos modernos, que se manifestou mais claramente no final do século XX. O desejo de desenvolvimento da ciência e da educação, bem como o caráter internacional da ciência e da tecnologia, ajudaram o surgimento de novas tecnologias, que, por sua vez, possibilitaram a “redução” do mundo. Não é por acaso que para uma sociedade armada com tecnologia moderna, a Terra já é pequena e os esforços são direcionados para a exploração espacial.

À primeira vista, a globalização é semelhante à europeização. Mas ela é fundamentalmente diferente dela. A europeização como uma espécie de processo cultural e paradigmático se manifestou e na orientação valorativa dos habitantes das regiões mais próximas da Europa foi considerada como um exemplo das regras de ordenação da vida. As regras da vida européia e suas vantagens influenciaram as culturas de fronteira, e não apenas por influência econômica ou força militar. Exemplos de europeização são a modernização das sociedades tradicionais, o desejo de educação, a saturação da vida cotidiana com o espírito da ciência e da tecnologia, o traje europeu, etc. Embora a europeização, em graus variados, tenha afetado apenas os países mais próximos da Europa Ocidental, ou seja, os países da Europa Oriental e da Ásia Ocidental, incluindo a Turquia. Quanto ao resto do mundo, até agora não foi significativamente afetado pela europeização. Nenhum país, nenhuma cultura, nenhuma região do mundo se esquivou da globalização; homogeneização. Mas, embora esse processo seja irreversível, ele tem oponentes óbvios e ocultos. No entanto, um país interessado na globalização não terá medo de usar a força, exemplos disso são os eventos ocorridos na Iugoslávia e no Afeganistão.

Por que a globalização é tão fortemente resistida e protestada? Aqueles que resistem à globalização realmente não querem ordem, paz e bem-estar material? Embora todos os países economicamente, financeira e politicamente avançados participem do processo de globalização, os Estados Unidos da América ainda são percebidos como patronos desse processo.

Após a Segunda Guerra Mundial, os Estados Unidos se envolveram ativamente nos processos políticos mundiais. Prosseguindo uma política integrada com os países da Europa Ocidental, a América torna-se um dos principais fatores de contenção da propagação do comunismo. Desde os anos 60 do século passado, os Estados Unidos tornaram-se gradualmente o líder político mundial. A implementação do novo projeto liberal-democrático europeu foi realizada neste país, o que levou à sua prosperidade militar e econômica.

Mesmo os países europeus tornaram-se dependentes dos Estados Unidos. Isso ficou especialmente claro após o colapso da União Soviética.

A hegemonia militar, política, econômica e financeira dos Estados Unidos tornou-se clara no mundo moderno.

Os americanos acreditam que são os defensores dos valores liberais, e nesta matéria prestam assistência e apoio a todos os países interessados, embora isso em si esteja em conflito com o espírito do projeto liberal.

A situação no mundo hoje é tal que não há poder que possa competir com a América. Ela não tem oponente digno que ameaçaria sua segurança. A única coisa que pode interferir seriamente na implementação dos interesses da América é o caos geral, a anarquia, em resposta à qual se segue uma reação rápida como um relâmpago, um exemplo disso podem ser as medidas de combate ao terrorismo. Este empreendimento da América como "o timoneiro da globalização" é aberta e abertamente contestado pelos países muçulmanos. A resistência oculta (pelo menos não agressiva) é fornecida pelas culturas indiana, chinesa e japonesa. Várias opções, embora complacentes, mas a oposição são demonstradas pelos países da Europa Ocidental e Rússia, bem como os chamados. países em desenvolvimento. Essas várias formas de resistência estão de acordo com as peculiaridades das culturas.

Caráter da cultura e tipos de resistência

Tentarei analisar como as diferentes culturas se relacionam com o processo de criação de uma sociedade mundial. Vou começar pela cultura que é a mais ardorosa opositora dos processos de globalização, a saber, a cultura muçulmana. Além desses sinais que foram mencionados acima e que também são valiosos para eles - tradições, língua, valores, mentalidade, modo de vida - na mente de um indivíduo ou povos que são portadores dessa cultura, a circunstância específica é que a globalização processos são percebidos por eles como um triunfo de seus adversários tradicionais - cristãos. Toda ação política, econômica, cultural e, além disso, militar dirigida em sua direção é percebida como uma cruzada. A memória histórica dessa cultura ao longo dos séculos se formou principalmente no confronto com os cristãos, o que determinou a introdução de uma cláusula tão radical em seu livro sagrado, o Alcorão, que se expressa na existência de uma guerra religiosa - a jihad; cada um dos muçulmanos que deram a vida por sua fé tem garantido um lugar no paraíso. A cultura muçulmana não modernizou a religião, e ainda é seu principal componente, o eixo da cultura, e, portanto, a avaliação dos acontecimentos é determinada justamente pela consciência religiosa.

Representantes da cultura ortodoxa - eslava e seu país líder, a Rússia, também mostram um caráter peculiar de resistência. A atitude da Rússia, já como uma antiga superpotência, em relação aos processos de globalização é muito peculiar e vem da alma dessa cultura. A Rússia vem fundamentando a ideia pan-eslava há séculos, sonhando em se tornar a terceira Roma, mas, infelizmente, Washington, e não Moscou, se tornou tal. A política da Rússia é claramente anti-globalista. Ela inveja a América, mas hoje não tem forças para resistir a ela.

Quanto aos países da Europa Ocidental, onde nasceu a ideia globalista, sua situação é muito dramática. À primeira vista, parecem parceiros dos EUA nos processos de globalização, mas é óbvio que sua dignidade nacional foi violada. Estão tentando reabilitá-lo na defesa da linguagem e da cultura artística. Isso é claramente visível quando se olha de perto as culturas francesa, alemã e italiana; a criação de uma nova moeda única pode ser interpretada da mesma forma. Quanto à Inglaterra, satisfaz suas ambições pelo fato de o inglês se tornar a língua do mundo como resultado da globalização.

Os representantes da cultura chinesa mostram uma oposição mais contida à globalização; eles estão, por assim dizer, tentando construir a Grande Muralha da China de uma maneira moderna. Mudanças que a cultura chinesa está experimentando tragicamente. Eles acreditam que cada mudança os afasta ainda mais do ideal cultural da "idade de ouro". Portanto, os chineses tentam não sucumbir à língua, cuja conversação irá ofuscar os valores nacionais. Os chineses, por exemplo, evitam falar em direitos humanos, que, a seu ver, preservam sua identidade. Um confronto óbvio seria um problema desnecessário, e os Estados Unidos não os convocam para um confronto óbvio, pois o capital internacional ainda não se fortaleceu e se desenvolveu neste país; além disso, este país possui armas nucleares e, como ainda não existe um programa espacial militar, um confronto aberto com a China causará danos tangíveis aos interesses nacionais dos Estados Unidos.

Ainda hoje, a cultura indiana não trai os princípios da visão de mundo budista e, por assim dizer, está distante dos processos mundiais. Ela não é nem a favor nem contra; e nenhum país hegemônico tenta perturbá-la como uma criança adormecida.

O Japão, com base em sua experiência única, que se expressa em uma espécie de síntese de tradição e valores europeus, acredita que a globalização não poderá minar os fundamentos de sua cultura e está tentando usar os processos de globalização para fortalecer sua própria tradições.

Do que os países que se opõem à globalização temem?

Os processos de globalização encontram várias formas de resistência. Alguns deles têm um conteúdo político, alguns têm um conteúdo econômico e alguns têm um conteúdo cultural geral.

O aspecto político da resistência, em primeiro lugar, manifesta-se no contexto da desintegração dos Estados-nação e da diminuição do papel das instituições internacionais. A transformação da essência da política internacional é causada pelo surgimento de problemas globais como os problemas de direitos humanos, ecologia e armas de destruição em massa. Por essas razões, a função e a importância dos Estados-nação tradicionalmente formados estão diminuindo. Eles não são mais capazes de seguir uma política independente. Eles estão ameaçados por um perigo como a integração do superestado. Como exemplo, pode-se citar uma Europa unida e o separatismo intraestatal como forma de resistência a esse perigo. A Abkhazia na Geórgia, o País Basco na Espanha, Ulster na Inglaterra, Quebec no Canadá, Chechênia na Rússia e outros são exemplos deste último fenômeno.

O papel e a importância do Estado durante a globalização também estão diminuindo no aspecto em que a segurança militar está sendo reduzida devido ao fato de que a produção de armas caras criadas pela tecnologia moderna é impossível não apenas para os países subdesenvolvidos, mas também para os países que estão o padrão de bem-estar econômico.

Além disso, a segurança econômica e ambiental requer uma ação simultânea e coordenada de muitos países. Os mercados globais colocam os estados de joelhos. As corporações transnacionais têm maiores oportunidades financeiras do que os estados nacionais. A consciência de tudo isso contribui para a diminuição da lealdade aos Estados-nação e, consequentemente, para o aumento da lealdade à humanidade. Não se pode ignorar o fato de que a uniformidade tecnológica e, principalmente, cultural solapa os fundamentos do Estado-nação.

Os argumentos econômicos dos oponentes da globalização são os seguintes. Acreditam que nesse processo os governos nacionais perdem o controle da economia e os países ricos não criam garantias previdenciárias. Consequentemente, a desigualdade se aprofunda, tanto dentro de um determinado país quanto entre diferentes países. Os antiglobalistas acreditam que sua burguesia comparada se vendeu ao capital estrangeiro e seu desejo de enriquecimento próprio levará a um empobrecimento ainda maior da população. Em outras palavras, os antiglobalistas acreditam que a globalização econômica levará a um enriquecimento ainda maior dos ricos e, consequentemente, ao empobrecimento dos pobres.

Quanto à oposição cultural aos processos de globalização, é mais grave e, portanto, requer atenção especial.

O papel e o significado da cultura para uma pessoa

Quais são os medos dos países que se opõem à globalização? Afinal, a globalização, em sua versão ideal, é a erradicação da pobreza, da ordem mundial, da paz eterna e do bem-estar material. Que força faz uma pessoa, nações e países recusarem os benefícios acima?

O fato é que representantes de culturas originárias, conscientemente ou não, sentem que a homogeneização econômica, política, jurídica e tecnológica será acompanhada de efeitos colaterais, que, antes de tudo, causarão mudanças em suas tradições, cultura e modo de vida. Uma das necessidades essenciais de uma pessoa é a sua própria pertença a algo, seja um grupo social, confissão, orientação política ou sexual, área geográfica, etc.; entre essas formas de identidade, a identidade cultural é a principal e abrangente; determina em grande parte a mentalidade humana, a psicologia e o modo de vida em geral. É preciso ser apologista de uma "teoria da conspiração" para acusar os Estados Unidos de terem desenvolvido uma ideologia que pretende destruir a diversidade de culturas e línguas, para tornar o mundo culturalmente homogêneo. Embora deva ser observado que aqueles fenômenos que acompanham os componentes da globalização indiretamente causam mudanças nas culturas nacionais.

Em primeiro lugar, isso se refere à língua nacional, para menosprezar seu significado. A atividade econômica bem-sucedida requer troca de informações oportunas em um idioma; e tal língua no caso dos processos de globalização é o inglês. Um determinado indivíduo, sociedade, etnia, antes de tudo, se identifica com a língua, como com o pilar da cultura nacional; portanto, negligenciá-lo, mesmo reduzindo a área de sua distribuição, é percebido dolorosamente. De uma posição de valor, a língua não é apenas um meio de transmissão de uma mensagem, ou seja, um meio de comunicação, mas também uma visão de mundo e visão de mundo do falante nativo dessa língua, ela contém a biografia da nação, foi falada por os ancestrais e é um modelo do mundo. A língua é um atributo essencial de uma nação: não há nacionalidade sem língua. A consciência nacional percebe a língua como um organismo vivo que requer atitude e cuidado cuidadosos. A perda de uma língua é seguida pela destruição da herança histórica, da conexão dos tempos, da memória... A língua é objeto de amor, é eixo da cultura nacional, objeto de respeito, porque é nativa e é propriedade . Portanto, a língua nacional é o fenômeno cultural mais importante. Não há cultura sem língua; a linguagem permeia todos os fenômenos da cultura, pois a cultura é abrangente. Isso significa que a linguagem é decisiva não apenas para qualquer ambiente cultural específico, existente separadamente, mas se algo existe em uma cultura, então tem seu próprio design na linguagem. Em outras palavras, a cultura existe na linguagem, e a linguagem é um modo de existência da cultura.

Acredita-se também que os processos de globalização causam uma lacuna na memória. A cultura é uma forma de memória histórica; é uma memória coletiva na qual ocorre a fixação, preservação e memorização do modo de vida, experiência social e espiritual de uma determinada sociedade. A cultura como memória preserva não tudo o que foi criado pelo povo, portador dessa cultura, mas aquilo. que era objetivamente valioso para ela. Se usarmos uma analogia e compreendermos o significado e o papel da memória na vida real de uma determinada pessoa, então o significado da memória cultural na vida de uma nação ficará mais claro para nós. Uma pessoa, perdendo sua memória, perde sua própria biografia, seu próprio "eu" e integridade individual; existe fisicamente, mas não tem passado, presente ou futuro. Ele não sabe quem ele é, por que ele existe, o que ele quer, etc. O papel que a memória desempenha na vida do indivíduo, na existência histórica da sociedade e da nação, é desempenhado pela cultura. A cultura é uma forma de memória que se transmite através das gerações e através da qual a vida cultural de uma nação mantém continuidade, consistência e unidade. Nos organismos biológicos, essa função é desempenhada por estruturas gênicas: as populações das espécies são determinadas pela herança genética, que é transmitida pelo sangue. A experiência social das pessoas é transmitida às gerações subsequentes não pelo sangue, mas pela cultura, e é nesse sentido que a cultura pode ser chamada de memória não genética.

A nação tem consciência de sua unidade, tem uma memória histórica, por meio da qual seu passado é percebido como base do presente e do futuro. Na autoconsciência nacional, a conexão dos tempos é compreendida como uma única continuidade, portanto, o contato se mantém mesmo com ancestrais distantes: eles e seus feitos estão permanentemente presentes na vida dos contemporâneos. O modo de vida, que é determinado pela cultura, é considerado não apenas como um fator doméstico comum, mas como uma conquista significativa, para a qual contribuiu a diligência e o trabalho de muitas gerações.

Para a consciência nacional, o próprio modo de vida da nação é percebido não apenas como uma forma peculiar, apenas inerente, de moldar a vida, mas também como superioridade em relação a outras culturas. Para a consciência nacional, a firmeza da cultura e do modo de vida é compreendida como superação da finitude. Cada representante da nação vê a superação de sua própria finitude empírica na imortalidade da cultura nacional, onde as gerações futuras preservarão o modo de vida inerente a essa cultura, como fazem os contemporâneos e como fizeram os ancestrais. Um sentimento peculiar que acompanha constantemente a autoconsciência nacional, a consciência da identidade de sua própria nação e suas diferenças em relação a outras nações, é chamado de sentimento nacional. Os representantes de uma nação diferem dos representantes de outra no tipo físico, seus costumes, tipo de comportamento e habilidades cotidianas também são diferentes. No processo de desenvolvimento histórico, uma nação desenvolve certas ideias e orientações de valores.

A comunicação com outra cultura só aumenta a simpatia pela própria nação. A consciência de pertencer a uma nação significa que uma pessoa está ligada a ela por um caráter comum, que o destino e a cultura da nação a influenciam, que a própria nação vive e se realiza nele. Ele percebe a nação como parte de seu "eu"; portanto, ele percebe um insulto à sua própria nação como um insulto pessoal, e os sucessos dos representantes de sua nação e seu reconhecimento por outros causam sentimentos de orgulho nacional. Uma pessoa é tão determinada pela cultura que uma mudança em uma área tão insignificante como cozinhar, cozinha, mesa é percebida com muita dor (lembre-se da história da chegada das corporações McDonald's e Coca-Cola). Deve-se dizer que "McDonaldization" é usado como sinônimo de "globalização", para não mencionar as mudanças nas tradições, religião, moralidade, arte e vida cotidiana que ela leva.

É óbvio que as sociedades tradicionais, não modernizadas, são mais resistentes aos processos de globalização, pois para elas a cultura é uma memória histórica, que, obviamente, é percebida como um modelo nativo de desenho de vida.

A rejeição da cultura significa uma ruptura na memória e, consequentemente, uma anulação da própria identidade. A continuidade da cultura para a consciência nacional, quer ela perceba ou não, significa a negação da morte pessoal e a justificação da imortalidade. A cultura oferece ao seu portador requisitos aceitáveis ​​para a ordem de comportamento, valores e normas, que são a base do equilíbrio mental do indivíduo. Mas, assim que uma pessoa entra em uma situação em que diferentes sistemas culturais participam de sua vida cotidiana e quando o ambiente social exige que ela aja contrariamente às normas de sua cultura, e muitas vezes até mesmo a excluindo, uma pessoa ainda tenta preservar sua identidade cultural, embora o ambiente e requer adaptação cultural. Cria-se uma situação em que uma pessoa ou um grupo de pessoas é forçado a cumprir os requisitos de diferentes sistemas culturais, que muitas vezes se opõem e se excluem. Tudo isso causa a destruição da integridade da consciência e leva ao desconforto interno do indivíduo ou grupo social, que, por sua vez, se reflete em comportamentos que podem ser agressivos e expressos em ações nacionalistas, criminosas, anticonfessionais do indivíduo, bem como em humores depressivos e melancólicos.

Bibliografia

1. Moreva Lyubava Mikhailovna, Ph.D. em Filosofia, Professora, Especialista do Programa em Cultura do Escritório da UNESCO em Moscou.

Cátedra UNESCO de Estudos Comparados de Tradições Espirituais, Específicos de Suas Culturas e Diálogo Inter-religioso. Congresso Cultural "A dinâmica das orientações de valor na cultura moderna: a busca da otimização sob condições extremas."

2. Mesa Redonda III

Problemas Fundamentais da Globalização em Contextos Locais

A versão Internet da mesa redonda foi realizada no portal educacional AUDITORIUM.RU de 1º de agosto de 2004 a 1º de dezembro de 2004.

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No âmbito da abordagem da atividade, a cultura é considerada como uma forma de organizar e desenvolver a atividade humana. Está representada nos produtos do trabalho material e espiritual, nas normas sociais e valores espirituais, na relação do homem com a natureza e entre as pessoas.

Existem muitos tipos diferentes de cultura, refletindo a diversidade de formas de atividade de uma pessoa social. A unidade do mundo da cultura é determinada por sua integridade, atua como um ser integral. A cultura não existe fora de seu portador vivo - o homem.

Um indivíduo aprende a cultura através da linguagem, educação, comunicação ao vivo. A imagem do mundo, as avaliações, os valores, as formas de perceber a natureza, os ideais são estabelecidos na consciência do indivíduo pela tradição e, imperceptivelmente para o indivíduo, mudam no processo da prática social. Biologicamente, uma pessoa recebe apenas um organismo que possui apenas certas inclinações, potencialidades. Dominando as normas, costumes, técnicas e métodos de atividade existentes na sociedade, o indivíduo domina e muda a cultura. O grau de sua familiarização com a cultura determina a medida de seu desenvolvimento social.

Um lugar especial no mundo da cultura é ocupado por seus aspectos morais, éticos e estéticos. A moral regula a vida das pessoas em várias áreas - na vida cotidiana, na família, no trabalho, na ciência, na política. Nos princípios e normas morais, tudo o que é de importância universal é deixado de lado, o que constitui a cultura das relações interpessoais. Existem ideias universais e interpessoais sobre o bem e o mal, bem como ideias de grupo, historicamente limitadas, sobre as regras e normas das relações interpessoais.

Inicialmente, a moralidade era expressa em como as pessoas realmente se comportavam, quais ações elas permitiam a si mesmas e aos outros, como avaliavam essas ações em termos de sua utilidade para a equipe. Assim surgiu maneiras- costumes que têm significado moral, sustentados na sociedade por meio de relações morais, ou, inversamente, que representam desvios das exigências da moralidade. No nível do comportamento cotidiano, essas regras se transformam em hábitos- ações e atos, cuja implementação se tornou uma necessidade. Os hábitos atuam como formas de comportamento enraizadas na psique das pessoas.

O alcance da atitude estética em relação à realidade é abrangente. Valores como beleza, beleza, harmonia que o homem encontra na natureza e na sociedade. Cada pessoa tem um gosto estético inerente, percepção estética e experiência estética, embora o grau de desenvolvimento e perfeição da cultura estética varie de pessoa para pessoa. Na sociedade, existem certas normas de cultura estética, moral, política, religiosa, cognitiva, espiritual. Essas normas formam uma espécie de estrutura que une o organismo social em um todo único.

As normas culturais são certos padrões, regras de comportamento ou ações. Eles são formados e afirmados já no conhecimento comum da sociedade. Nesse nível, momentos tradicionais e até subconscientes desempenham um papel importante no surgimento de normas culturais. Costumes e formas de percepção evoluíram ao longo de milhares de anos e foram transmitidos de geração em geração. Em uma forma revisada, as normas culturais são incorporadas à ideologia, ensinamentos éticos e conceitos religiosos.

Uma característica universal de qualquer cultura é a unidade de tradição e renovação. O sistema de tradições reflete a integridade e a estabilidade do organismo social. No entanto, a cultura não pode existir sem renovação, então o outro lado do desenvolvimento da sociedade é a criatividade e a mudança. Sabe-se da experiência histórica do desenvolvimento da sociedade e da cultura que a humanidade sempre se propôs apenas aquelas tarefas que poderia resolver. Assim, diante dos problemas globais, pôde mais uma vez superar os obstáculos que surgiram no final do segundo milênio no curso do processo histórico.

O conceito de "problemas globais do nosso tempo" tornou-se difundido desde o final dos anos 60 - início dos anos 70. século 20 global chamados problemas que são de natureza universal, ou seja, afetam os interesses da humanidade como um todo e de cada indivíduo em várias partes do planeta. Eles têm um impacto significativo no desenvolvimento de países e regiões individuais, sendo um poderoso fator objetivo no desenvolvimento econômico e social mundial. Sua solução envolve a unificação dos esforços da maioria absoluta dos Estados e organizações em nível internacional, enquanto suas não resolvidas ameaçam com consequências catastróficas para o futuro de toda a humanidade.

Os problemas globais são caracterizados pelas seguintes características. Primeiramente, para superá-los, são necessárias ações propositais, coordenadas e unificação dos esforços da maioria da população mundial. Em segundo lugar, os problemas globais afetam inerentemente os interesses não apenas dos indivíduos, mas também o destino de toda a humanidade. Em terceiro lugar, esses problemas são um fator objetivo no desenvolvimento mundial e não podem ser ignorados por ninguém. Quarto, problemas globais não resolvidos podem levar, no futuro, a consequências graves, até mesmo irreparáveis, para toda a humanidade e seu meio ambiente.

Todos os problemas globais do nosso tempo são divididos em três grandes grupos, dependendo do grau de sua gravidade e da prioridade da solução, bem como das relações de causa e efeito que existem entre eles na vida real. o primeiro O grupo é composto por problemas que se caracterizam pela maior generalidade e relevância. Eles decorrem das relações entre diferentes estados e, portanto, são chamados de internacionais. Dois problemas mais significativos se destacam aqui: 1) a eliminação da guerra da vida da sociedade e a provisão de uma paz justa; 2) o estabelecimento de uma nova ordem econômica internacional. Segundo o grupo reúne os problemas que surgem como resultado da interação da sociedade e da natureza: fornecer às pessoas energia, combustível, água potável, matérias-primas. Isso também inclui problemas ambientais, bem como o desenvolvimento dos oceanos e do espaço sideral. terceiro O grupo é formado por problemas associados ao sistema "homem-sociedade". Este é um problema demográfico, questões de saúde e educação.

Um dos problemas globais mais importantes é o crescimento populacional descontrolado, que cria uma superpopulação excessiva em muitos estados e regiões. Segundo alguns especialistas, a energia, as matérias-primas, os alimentos e outros recursos disponíveis no planeta só podem proporcionar uma vida digna na Terra para apenas 1 bilhão de pessoas. Ao mesmo tempo, no último milênio, a população do nosso planeta aumentou 15 vezes e chega a quase 6 bilhões de pessoas. A "explosão populacional" do século 20 foi o resultado de um desenvolvimento social espontâneo e desigual e de profundas contradições sociais. Os países em desenvolvimento respondem por mais de 90% do crescimento da população mundial. Nos países desenvolvidos, pelo contrário, no contexto do aumento do número de idosos, há uma diminuição da taxa de natalidade, o que nem garante a reprodução simples da população.

As causas da explosão populacional estão intimamente relacionadas ao problema da educação. O número de analfabetos em termos absolutos continua a aumentar. Junto a isso, cresce também o analfabetismo funcional, devido ao fato de que o nível de escolaridade de um número cada vez maior de pessoas não atende às exigências da sociedade moderna, que utiliza amplamente as mais recentes tecnologias e equipamentos de informática.

O tamanho da população e as condições de vida, bem como o estado do meio ambiente estão intimamente relacionados a outro problema global do nosso tempo. Existe uma relação direta e indireta entre muitas doenças e mudanças antrópicas no meio ambiente. Nos países economicamente desenvolvidos, as doenças cardiovasculares e mentais aumentaram acentuadamente, e surgiram "doenças da civilização" como o câncer e a AIDS. As doenças infecciosas epidêmicas também são comuns nos países em desenvolvimento.

Uma das causas das doenças em massa e da redução acentuada da expectativa de vida é o problema alimentar. A desnutrição crônica e a nutrição desequilibrada levam à fome constante de proteínas e deficiência de vitaminas, manifestada em grande escala entre os moradores de países subdesenvolvidos. Como resultado, várias dezenas de milhões de pessoas morrem de fome todos os anos no mundo.

A superação do atraso dos países em desenvolvimento e o estabelecimento de uma nova ordem econômica internacional ocupam um lugar especial no sistema de problemas globais de nosso tempo. Aqui residem os poderosos fatores de desestabilização de todo o sistema de relações internacionais existentes. Recentemente, com o crescimento global do produto bruto, a enorme lacuna entre países ricos e pobres, desenvolvidos e em desenvolvimento aumentou significativamente.

Outro problema global é fornecer à humanidade energia e matérias-primas. Esses recursos formam a base da produção material e, à medida que as forças produtivas se desenvolvem, desempenham um papel cada vez mais significativo na vida humana. Eles são divididos em renováveis, que são passíveis de restauração por meios naturais ou artificiais (hidrelétrica, madeira, energia solar) e não renováveis, cujo número é limitado por suas reservas naturais (petróleo, carvão, gás natural, todos os tipos de minérios e minerais). No ritmo atual de consumo da maioria dos recursos não renováveis, a humanidade só terá o suficiente para o futuro previsível, estimado de várias dezenas a várias centenas de anos. Portanto, torna-se necessário, juntamente com o desenvolvimento de tecnologias que não sejam resíduos, utilizar com sabedoria todos os recursos que a humanidade já utiliza.

O mais urgente de todos os problemas globais existentes é a eliminação da guerra da vida da sociedade e a provisão de uma paz duradoura na Terra. Com a criação das armas nucleares, que abriu a possibilidade real de destruir a vida na Terra em suas várias formas, e seu primeiro uso em agosto de 1945, iniciou-se uma era nuclear fundamentalmente nova, que levou a mudanças fundamentais em todas as esferas da vida humana. A partir desse momento, não só o indivíduo, mas toda a humanidade tornou-se mortal. A Segunda Guerra Mundial provou ser a última oportunidade para a humanidade resolver suas relações por meios militares sem se colocar à beira da autodestruição.

Fundamentalmente, superar problemas globais é uma tarefa extremamente longa e difícil. Muitos pesquisadores associam a superação de crises globais com a formação e fortalecimento de uma nova ética na consciência de massa, com o desenvolvimento da cultura e sua humanização. O primeiro passo para a superação dos problemas humanos universais está associado à formação de uma nova visão de mundo, que deve se basear em um novo humanismo, incluindo um senso de globalidade, intolerância à violência e amor à justiça, decorrentes do reconhecimento dos direitos humanos fundamentais .