Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

பாடநெறியின் பாடத்தை தரமான முறையில் ஆய்வு செய்வதற்கும் கருத்தில் கொள்வதற்கும், "புலம்பெயர்ந்தோர்" என்ற கருத்தின் பண்புகள், அதன் பொருள் மற்றும் அச்சுக்கலை ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொள்வது அவசியம் என்று நான் கருதுகிறேன். இந்த வழியில், ஆராய்ச்சி சிக்கலைப் பற்றிய சரியான புரிதல் மற்றும், இறுதியில், அதன் சரியான ஆய்வு அடையப்படும்.

"டயஸ்போரா" என்ற வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் நினைவில் கொள்வது முக்கியம், அதாவது. அதன் தோற்றம். இது அதன் பொருளையும் பொருளையும் அடையாளம் காண உதவும். "டயஸ்போரா" என்ற வார்த்தை கிரேக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது, அதன் பொருள் சிதறல், அவர்கள் பிறந்த நாட்டிற்கு வெளியே ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி மக்கள் தங்குவது.

என் கருத்துப்படி, மிகவும் சுவாரஸ்யமான உண்மை என்னவென்றால், புலம்பெயர்ந்தோரின் தோற்றம் 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது. கி.மு., பாபிலோனிய ஆட்சியாளர் நேபுகாட்நேசர் II, பாலஸ்தீனத்தை கைப்பற்றிய பிறகு, யூதர்களை பாபிலோனியாவிற்கு வலுக்கட்டாயமாக குடியமர்த்தினார், அங்கு அவர்கள் பாரசீக ஆட்சியாளர் சைரஸ் கைப்பற்றும் வரை வாழ்ந்தனர். இந்த கருத்து, ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது, பின்னர், மனிதகுலத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், அனைத்து இனக்குழுக்களுக்கும் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது, ஒரு காரணத்திற்காக அல்லது இன்னொரு காரணத்திற்காக, தங்கள் மக்களிடமிருந்து துண்டிக்கப்பட்டு, தொடர்ந்து வாழத் தொடங்கியது, ஆனால் மேலும் ஒரு சிறப்பு இன சமூகமாக வாழ வேண்டும்.

பின்னர், மற்றொரு மதம் அல்லது மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகளிடையே வாழ வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ள மக்களின் மத மற்றும் கலாச்சார குழுக்களுடன் "புலம்பெயர்ந்தோர்" என்ற கருத்து பயன்படுத்தப்பட்டது.

இடைக்காலத்தில், வெற்றிகள், போர்கள், இன மற்றும் மத துன்புறுத்தல், அடக்குமுறை மற்றும் கட்டுப்பாடுகள் ஆகியவற்றின் கீழ் இத்தகைய புலம்பெயர்ந்தோரின் எண்ணிக்கை தொடர்ந்து அதிகரித்தது. இந்த அர்த்தத்தில் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கது ஆர்மீனிய மக்களின் தலைவிதி: அதன் புலம்பெயர்ந்தோர் முக்கியமாக 14 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது, திமூரின் கூட்டங்கள் ஆர்மீனியா மீது படையெடுத்து மக்கள்தொகையில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை அழித்த பிறகு.

புதிய மற்றும் சமீபத்திய வரலாறு ஒரு புதிய பக்கத்தைக் கொண்டு வந்துள்ளது: குறிப்பிடத்தக்க தொழிலாளர் வளங்கள் (அமெரிக்கா, கனடா, லத்தீன் அமெரிக்கா, இந்தியா, தென்னாப்பிரிக்கா, ஆஸ்திரேலியா) தேவைப்படும் பொருளாதார மாற்றங்கள் தொடர்பாக புலம்பெயர்ந்தோர் தோன்றத் தொடங்கினர். பல நாடுகளுக்கு அவர்களின் வரலாற்று தாயகத்திற்கு வெளியே புலம்பெயர்ந்தோர் உருவாவதற்குக் காரணம் விவசாய அதிக மக்கள்தொகை, வெவ்வேறு வேலைவாய்ப்பின் தேவை, ஒடுக்குமுறை மற்றும் பொது வாழ்க்கையில் கட்டுப்பாடுகள், இது இன அடக்குமுறை (துருவங்கள், ஐரிஷ்) என விளக்கப்படலாம். , ஜெர்மானியர்கள், இத்தாலியர்கள், முதலியன).

விஞ்ஞான இலக்கியத்தில் இந்த வார்த்தையின் பயன்பாட்டில் இன்னும் தெளிவு இல்லை. சில சந்தர்ப்பங்களில், அவை ஒரு இனக்குழு அல்லது இன சமூகத்தின் கருத்துடன் இணைக்கப்படுகின்றன (இதில் அவர்களின் வரலாற்று தாயகத்திலிருந்து தனிமையில் வாழும் குழுக்கள் மற்றும் சமூகங்கள் மட்டும் அடங்கும்). இந்த கருத்து மிகவும் பரந்த மற்றும் மிகவும் பெரியது - கணிசமான எண்ணிக்கையிலான நிறுவனங்களை ஒரு இன சமூகம் என்று அழைக்கலாம் - ஒரு நாடு, மக்கள் முதல் ஒரு சிறிய இனக்குழு வரை. புலம்பெயர் மக்களைப் போன்ற பல பணிகளை அவர்கள் எதிர்கொண்டாலும், தமக்கென குறிப்பிட்ட வரலாற்றுக் குடியேற்றப் பகுதியைக் கொண்ட, தங்கள் தாயகத்தை எதிர்நோக்கக்கூடிய வகையில் விட்டுச் செல்லாத சிறிய மக்கள் என்ற கருத்துடன் புலம்பெயர்ந்தோர் அடையாளம் காணப்பட்டதையும் நாம் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. வரலாற்று காலம்.

"புலம்பெயர்ந்தோர்" என்ற கருத்தை கருத்தில் கொள்வது அவசியம், அதன் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று அவர்களின் தோற்றத்தின் நாட்டிற்கு (பிரதேசத்திற்கு) வெளியே ஒரு இன சமூகத்தின் இருப்பு, அதாவது. வெவ்வேறு இன சூழலில். அதன் வரலாற்று தாயகத்திலிருந்து இந்த பிரிப்பு இந்த நிகழ்வின் சாரத்தை பிரதிபலிக்கும் ஆரம்ப தனித்துவமான அம்சத்தை உருவாக்குகிறது. அவர்களின் புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் அதன் தோற்றத்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய மக்களின் அணுகுமுறைகளை அறிந்து கொள்வது குறிப்பாக முக்கியமானது.

புலம்பெயர்ந்தோர் ஒரு மக்கள் மத்தியில் வாழும் ஒரு பகுதி மட்டுமல்ல - இது ஒரு இன சமூகமாகும், இது அதன் மக்களின் தேசிய அடையாளத்தின் அடிப்படை அல்லது முக்கிய பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது, அவர்களைப் பாதுகாத்து, ஆதரிக்கிறது மற்றும் அவர்களின் வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கிறது: மொழி, கலாச்சாரம், உணர்வு. மக்கள் குழுவை புலம்பெயர் மக்கள் என்று அழைக்க முடியாது, அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினாலும், ஆனால் ஒருங்கிணைக்கும் பாதையில் இறங்கியுள்ளனர், அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களின் கிளையாக காணாமல் போனார்கள் (இது கண்டிக்கத்தக்கது அல்ல, ஏனெனில் வரலாறு ஆதாரங்கள் மற்றும் உண்மைகளால் நிரம்பியுள்ளது. தேசிய மறுமலர்ச்சி மற்றும் மக்களின் ஒருங்கிணைப்பு ஆகிய இரண்டும், L.N குமிலியோவ் கவனம் செலுத்தி அதை முழுமையாக ஆய்வு செய்தார்.

புலம்பெயர்ந்தோரின் மற்றொரு முக்கிய சிறப்பியல்பு அம்சம் என்னவென்றால், அது சகோதரத்துவம் முதல் பொது தேசிய-கலாச்சார மற்றும் அரசியல் இயக்கங்களின் இருப்புடன் முடிவடையும் அதன் செயல்பாட்டின் சில நிறுவன வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு குறிப்பிட்ட தேசத்தின் எந்தவொரு குழுவையும் புலம்பெயர்ந்தோர் என்று வகைப்படுத்த முடியாது, அவர்களுக்கு உள் தூண்டுதல், சுய-பாதுகாப்பு தேவை, இது சில நிறுவன செயல்பாடுகளை அவசியமாக முன்வைக்கிறது.

இறுதியாக, புலம்பெயர்ந்தோரின் தனித்துவமான அம்சம் குறிப்பிட்ட மக்களின் சமூகப் பாதுகாப்பை செயல்படுத்துவதாகும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

இந்த அறிகுறிகளை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், பெரும்பாலும் பெரிய இனக்குழுக்கள், வெளிநாட்டு மொழி சூழலில் வாழும், தங்கள் சொந்த புலம்பெயர்ந்தோரை உருவாக்கவில்லை, சகோதரத்துவங்கள் அல்லது ஆர்வமுள்ள குழுக்கள் போன்ற அமைப்புகளுக்கு தங்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும். இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு அமெரிக்காவில் உள்ள ஜெர்மானியர்கள் மற்றும் ஆங்கிலோ-சாக்சன்கள், பொது வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் பிரதிநிதித்துவம் செய்கிறார்கள். அவர்களுக்கு தனி இன வளர்ச்சி தேவையில்லை.

மத காரணி போன்ற ஒரு அம்சத்தை குறிப்பாக குறிப்பிட வேண்டும். புலம்பெயர்ந்தோரின் வரலாறு, பல சமயங்களில் மதம் இணை மதவாதிகளின் பிரதிநிதிகளை ஒருங்கிணைப்பதில் ஒரு உறுதியான காரணியாக மாறியுள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது (பெரும்பாலும் ஒரு குறிப்பிட்ட தேசியத்துடன் ஒத்துப்போகிறது). இவ்வாறு, கனடா மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்காவில் உள்ள உக்ரேனியர்களை ஒன்றிணைப்பதில் கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபை பெரும் பங்கு வகிக்கிறது. ஆர்மீனிய சமூகங்களின் வாழ்க்கையில் மதத்தின் குறிப்பாக வலுவான பங்கு வெளிப்படுகிறது. ஆர்மீனிய மக்களின் தலைவிதியை பெரிதும் தீர்மானித்த மிக முக்கியமான சூழ்நிலை 5 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆர்மீனிய திருச்சபையால் செய்யப்பட்ட மோனோபிசைட் தேர்வு ஆகும். கி.பி மோனோபிசிட்டிசம் கத்தோலிக்கர்களுக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் மதவெறியாகத் தோன்றியது, எனவே அது இறுதியாக ஆர்மேனியர்களை ஒரு இன-மதமாக தனிமைப்படுத்தியது. இனம் மற்றும் மதம் (உதாரணமாக, யூதர்கள்) இடையே தொடர்பு கொண்டிருந்த மற்ற மக்களைப் போலவே, ஆர்மீனியர்களிடையே இது இனக்குழுவின் சிறப்பு ஸ்திரத்தன்மைக்கு வழிவகுத்தது, அதன் ஒருங்கிணைப்புக்கு எதிர்ப்பு. இடைக்காலத்தில், இனத் தடைகள் மிகவும் பலவீனமாக இருந்தன, மேலும் ஒரு இனக்குழுவிலிருந்து மற்றொரு இனத்திற்கு மாறுவது ஒப்பீட்டளவில் எளிதானது. ஆனால் ஆர்மீனியர்களுக்கும், யூதர்களுக்கும், குறைந்த அளவிற்கு இருந்தாலும், அவர் வேறொரு நம்பிக்கைக்கு மாற வேண்டிய அவசியத்தைக் கண்டார்.

இயற்கையாகவே, முஸ்லீம் மக்களின் புலம்பெயர்ந்தோர் மதத்தால் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறார்கள், இது அவர்களின் முழு கலாச்சாரத்தையும் ஊடுருவி அவர்களின் வாழ்வாதாரத்தை தீர்மானிக்கிறது. இதன் விளைவாக, புலம்பெயர்ந்தோரின் உருவாக்கம் மற்றும் செயல்பாட்டிற்கு மதம் பங்களிக்கிறது.

ஒவ்வொரு இனக்குழுவினருக்கும் புலம்பெயர் சமூகத்தை உருவாக்கும் திறன் இல்லை, ஆனால் ஒருங்கிணைக்கப்படுவதை எதிர்க்கும் ஒரு இனக்குழு மட்டுமே. ஒருங்கிணைப்புக்கான எதிர்ப்பு புறநிலையாக அடையப்படுகிறது - புலம்பெயர்ந்தோரின் அமைப்பின் காரணிக்கு நன்றி (அத்துடன் சுய-அரசு அமைப்புகளின் அமைப்பு, கல்வி நடவடிக்கைகள், கலாச்சார நிகழ்வுகள், அரசியல் அம்சங்கள் போன்றவை), அகநிலை ரீதியாக - ஒரு குறிப்பிட்ட இருப்பு மூலம் முக்கிய, அது ஒரு தேசிய யோசனை, வரலாற்று நினைவகம், மத பார்வைகள் அல்லது வேறு ஏதாவது, எது ஒன்றுபடுகிறது, இன சமூகத்தை பாதுகாக்கிறது மற்றும் அது ஒரு வெளிநாட்டு இன சூழலில் கரைவதை அனுமதிக்காது.

எனவே, புலம்பெயர்ந்தோர் என்பது ஒரே இனத்தைச் சேர்ந்த மக்களின் நிலையான தொகுப்பாகும், அவர்களின் வரலாற்று தாயகத்திற்கு வெளியே (அல்லது அவர்களின் மக்கள் குடியேறிய பகுதிக்கு வெளியே) வேறுபட்ட இனச் சூழலில் வாழ்கிறது மற்றும் இதன் வளர்ச்சி மற்றும் செயல்பாட்டிற்கான சமூக நிறுவனங்களைக் கொண்டுள்ளது. சமூக. கொடுக்கப்பட்ட இன சமூகத்தை புலம்பெயர்ந்தோர் என்று அழைக்கலாமா என்பதை பெரிதும் தீர்மானிக்கும் அம்சத்தை நான் குறிப்பாக வலியுறுத்த விரும்பினேன். இந்த அம்சம் சுய-ஒழுங்கமைப்பதற்கான உள் திறன் ஆகும், இது புலம்பெயர்ந்தோர் நீண்ட காலத்திற்கு செயல்பட அனுமதிக்கிறது மற்றும் அதே நேரத்தில் ஒப்பீட்டளவில் தன்னிறைவு பெற்ற உயிரினமாக இருக்கும்.

டயஸ்போராக்களின் வகைகள்

புலம்பெயர்ந்தோரின் தற்போதைய வகைகள் வேறுபட்டிருக்கலாம், இது அவற்றின் அச்சுக்கலை பண்புகளை தீர்மானிக்க கடினமாக உள்ளது. புலம்பெயர்ந்தவர்களும் தங்கள் சொந்த வகைப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளனர். புலம்பெயர்ந்தோரின் அச்சுக்கலைக் கருத்தில் கொள்ள, ஒரு குறிப்பிட்ட புலம்பெயர்ந்தோரின் பிரதிநிதி யார் என்பதை ஒருவர் அறிந்து கொள்ள வேண்டும், மேலும் எந்த நாடுகள் அல்லது மக்கள் தங்கள் வரலாற்று தாயகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதை அறிந்து கொள்வதும் அவசியம்.

பெரும்பாலும், புலம்பெயர்ந்தோர் தங்கள் சொந்த தேசிய மாநிலங்களைக் கொண்டுள்ளனர் (ஜெர்மனியர்கள், போலந்துகள், ஃபின்ஸ், முதலியன). புலம்பெயர்ந்தோர் ஒரு இனக்குழுவின் ஒரு பகுதியாகும், அதன் பிரதிநிதிகள் தங்கள் தேசிய மாநிலத்திற்கு வெளியே வாழ்கின்றனர்.

சில விஞ்ஞானிகள், "டயஸ்போரா" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தத்தை விரிவுபடுத்தி, தங்கள் மாநிலத்திற்கு வெளியே மட்டுமல்ல, அதற்குள்ளும் (சுவாஷ், டாடர்கள், புரியாட்ஸ், பாஷ்கிர்கள், முதலியன) வாழும் மக்களின் இன சமூகங்களும் சேர்க்கப்பட வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள். புலம்பெயர் மக்களைப் பிரிப்பது ஒரு நியாயமான பார்வை உள்- ஒரே மாநிலத்திற்குள் வாழ்வது, ஆனால் வேறுபட்ட இனச் சூழலில், மற்றும் வெளிப்புற- தங்கள் சொந்த மாநிலத்திற்கு வெளியே வாழ்கின்றனர்.

புலம்பெயர்ந்தோரின் தனித்தன்மையை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், இது அவர்களின் சொந்த மாநிலம் இல்லாத மற்றும் சிதறி வாழும் இனக்குழுக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது (ஜிப்சிகள், அசிரியர்கள், உய்குர்கள், முதலியன). இந்த வகைப்பாட்டில் ஒரு சிறப்பு இடம் இனக்குழுக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர்களில் பெரும்பாலோர் புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் வாழ்கின்றனர் (எடுத்துக்காட்டாக, யூதர்கள்). ஒரு வெளிநாட்டு இனச் சூழலில் கச்சிதமாக அல்லது சிதறி குடியேறிய இன சமூகங்களையும் ஒருவர் பெயரிடலாம், அவை புலம்பெயர்ந்தோரை உருவாக்க போதுமான மக்கள்தொகையைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் எந்த வகையிலும் அதில் ஒன்றிணைக்க முடியாது.

புலம்பெயர்ந்தோரையும் அவர்கள் செய்யும் முக்கிய செயல்பாடுகளின்படி வகைப்படுத்தலாம். தேசிய இலக்கியம், கலை, தாய்மொழியைப் பரப்புதல் மற்றும் பராமரித்தல் மற்றும் தேசிய சுய விழிப்புணர்வின் வளர்ச்சிக்கு சாதகமான நிலைமைகளை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றை நோக்கமாகக் கொண்ட கலாச்சார மற்றும் கல்வி செயல்பாடுகளின் செயல்திறன் மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடையது. புலம்பெயர் உறுப்பினர்களின். உண்மையில் தற்போதுள்ள புலம்பெயர்ந்தோரின் பகுப்பாய்வு, அவர்களில் 60-70% தேசிய மற்றும் கலாச்சார பிரச்சனைகளை தீர்க்கிறார்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது.

சில புலம்பெயர்ந்தோர் தங்கள் சொந்த நிறுவனங்களைக் கொண்டுள்ளனர், அவை பொருளாதார நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டுள்ளன, இது பொதுவாக தேசிய பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளின் உற்பத்திக்காக சில தொழில்களை உருவாக்குவதோடு நாட்டுப்புற கலைகள் மற்றும் கைவினைகளின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது.

சமீபத்தில், தேசிய புலம்பெயர்ந்தோரின் முக்கியத்துவமும் அதிகரித்துள்ளது, ஏனெனில் அவர்கள் சமூக செயல்பாடுகளை செயல்படுத்தும் அமைப்புகளை உருவாக்குவதில் மிகவும் சுறுசுறுப்பாகவும் நோக்கமாகவும் மாறியுள்ளனர் - சமூக பாதுகாப்பு, உரிமைகளைப் பாதுகாத்தல், உத்தரவாதங்களைப் பெறுதல் மற்றும் ஐநா பிரகடனத்தின்படி மக்களுக்கு பாதுகாப்பு மனித உரிமைகள்.

இறுதியாக, பல புலம்பெயர்ந்தோருக்கான ஒரு சிறப்பு வடிவம், அவர்கள் உருவாக்கும் அமைப்புகளின் முக்கிய கவனம் சுதந்திர இலக்குகளை ஆதரிப்பதில் (அப்காஸ் புலம்பெயர்ந்தோர்), தேசிய நல்லிணக்கத்தை அடைவதில் (தாஜிக் புலம்பெயர்ந்தோர்) கவனம் செலுத்தும்போது, ​​சில அரசியல் செயல்பாடுகளின் செயல்திறன் ஆகும். , மற்றும் அவர்களின் குடியரசுகளில் (உஸ்பெக், அஜர்பைஜானி, துர்க்மென் புலம்பெயர்ந்தோர்) அரசியல் செயல்முறைகளை எதிர்க்கிறது.

புலம்பெயர்ந்தோர் அவர்களின் ஒற்றுமையின் பார்வையில் இருந்தும் கருதப்படலாம்: அவர்கள் தங்கள் உறுப்பினர்களின் வாழ்க்கையின் முக்கியக் கோளங்களை (டாடர் ஒன்றைப் போல) மறைக்கிறார்கள் அல்லது மறைக்க முயலுகிறார்கள் அல்லது தனிப்பட்ட செயல்முறைகளில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, "சமூகம் சார்யனின் நண்பர்கள்” ஆர்மேனிய புலம்பெயர்ந்தோர்).

புலம்பெயர் மக்களை நேர்மறை மற்றும் அழிவுத்தன்மையின் பார்வையில் இருந்தும் பார்க்க முடியும். இது பொதுவாக ஒரு நேர்மறையான நிகழ்வு, ஆனால் சில நேரங்களில் அவை தேசியவாத, தீவிரவாத கருத்துக்கள் மற்றும் மதிப்புகளில் கவனம் செலுத்துகின்றன. அவர்கள் குறிப்பிட்ட தேசிய நலன்களுக்காக பரப்புரையாளர்களாக செயல்பட முடியும். அவர்களின் நடவடிக்கைகளில் உள்ள குற்றவியல் அம்சத்தை விலக்க முடியாது, ஏனென்றால் எங்களிடம் இனக் குற்றம் போன்ற ஒரு குறிப்பிட்ட கல்வி உள்ளது. இந்த அழிவுகரமான நிகழ்வுகள்தான் அவற்றின் நிகழ்வு மற்றும் இருப்புக்கான தோற்றம் மற்றும் காரணங்கள் பற்றிய கேள்வியை எழுப்புகின்றன, இதன் விரிவான பகுப்பாய்வு, கொடுக்கப்பட்ட மக்களின் வரலாறு மற்றும் நிஜ வாழ்க்கையின் அடிப்படையில் மட்டுமே அவற்றை விளக்குவது சாத்தியமற்றது என்பதைக் காட்டுகிறது: ஒரு விதியாக, இந்த காரணங்கள் ஒரு பரந்த இயல்புடையவை மற்றும் ஒரு வழியில் அல்லது வேறு ஒரு பரந்த அளவிலான சிக்கல்களைச் சார்ந்தது.

அதே சமயம், ஒரு இனக்குழுவிற்கு உலகளாவிய வெளிப்புற தனித்துவமான அம்சம் இல்லை என்ற கூற்று புலம்பெயர்ந்தவர்களுக்கும் பொருந்தும். "எங்களுக்குத் தெரிந்த அனைத்து வழக்குகளுக்கும் பொருந்தும் இனத்தை நிர்ணயிப்பதற்கான ஒரு உண்மையான அளவுகோல் இல்லை. மொழி, தோற்றம், பழக்கவழக்கங்கள், பொருள் கலாச்சாரம், சித்தாந்தம் சில நேரங்களில் தருணங்களை வரையறுக்கின்றன, சில சமயங்களில் இல்லை.

எத்னோநேஷனல் டயஸ்போரா மற்றும் டயஸ்போரல் ஃபார்மேஷன்ஸ்: எசன்ஸ் மற்றும் ஸ்ட்ரக்சர்

ஜலிட்டாய்லோ ஐ.வி.

சமீபத்தில், அறிவியலின் பல்வேறு துறைகளில் வல்லுநர்கள்: இனவியலாளர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள், அரசியல் விஞ்ஞானிகள், சமூகவியலாளர்கள், கலாச்சார விஞ்ஞானிகள், தேசிய புலம்பெயர்ந்தோரின் பிரச்சினையில் ஆர்வமாக உள்ளனர், இது நம் காலத்தின் ஒரு பொதுவான நிகழ்வாக அல்ல, ஆனால் ஒரு தனித்துவமான சமூக கலாச்சாரமாக கருதப்படுகிறது. , வரலாற்று, இனஅரசியல் நிகழ்வு.

விஞ்ஞான இலக்கியத்தில் இந்த வார்த்தையின் பரவலான பயன்பாடு இருந்தபோதிலும், "டயஸ்போரா" என்ற கருத்தின் மிகத் தெளிவான வரையறைக்கான தேடல் இன்றுவரை தொடர்கிறது. பல ஆராய்ச்சியாளர்கள், எஸ்.வி. லூரி, கொலோசோவ் வி.ஏ., கல்கினா டி.ஏ., குய்பிஷேவ் எம்.வி., பொலோஸ்கோவா டி.வி. மற்றும் மற்றவர்கள், இந்த நிகழ்வுக்கு தங்கள் வரையறையை கொடுக்கவும். சில விஞ்ஞானிகள் புலம்பெயர்ந்தோரின் தனித்துவமான அம்சங்கள் அல்லது சிறப்பியல்பு அம்சங்களை ஒரு கண்டிப்பான வரையறைக்கு மேல் முன்னிலைப்படுத்த விரும்புகிறார்கள்.

நிச்சயமாக, இந்த குணாதிசயங்களை முன்னிலைப்படுத்துவது நவீன ரஷ்யாவின் கலாச்சாரத்தில் புலம்பெயர்ந்தோரை ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வாக முன்வைக்க உதவும், ஆனால் முதலில் புலம்பெயர்ந்தோரின் நிகழ்வு மிகவும் சிக்கலானது, எனவே அதற்கு பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வரையறை இல்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இந்த கட்டுரையின் ஆசிரியர் பின்வரும் வரையறையால் வழிநடத்தப்படுகிறார்: புலம்பெயர்ந்தோரின் விளைவாக உருவாக்கப்பட்ட சமூகத்தின் ஒரு நிலையான வடிவம், உள்ளூர் அல்லது வரலாற்று தாயகத்திற்கு வெளியே சிதறி, சுய-ஒழுங்கமைக்கும் திறனைக் கொண்டுள்ளது, இதன் பிரதிநிதிகள் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். குழு அடையாளம், அவர்களின் முன்னோர்களின் வரலாற்று கடந்த கால நினைவு, மக்களின் கலாச்சாரம் போன்ற பண்புகள்.

புலம்பெயர்ந்தவர்களை "கிளாசிக்கல்," "பழைய" அல்லது "உலகம் முழுவதும்" வகைப்படுத்த வேண்டும் என்பதில் ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து இல்லை. எனவே டி.ஐ. சாப்டிகோவா, தனது ஆய்வறிக்கையில் தேசிய புலம்பெயர்ந்தோரின் நிகழ்வை ஆராய்ந்து, கிரேக்கர்கள் மற்றும் யூதர்களின் புலம்பெயர்ந்தோரை பண்டைய உலகில் கிளாசிக்கல் மக்களாக வகைப்படுத்துகிறார், மேலும் "உலகளாவிய சமூக-கலாச்சார முன்னேற்றத்தில்" ஆர்மேனியன், ஸ்பானிஷ் மற்றும் ஆங்கில புலம்பெயர்ந்தோருக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்கை வழங்குகிறார். மேலும் ஆர்மேனியரை "பழையவர்" என்று அழைக்கிறார். ஏ.ஜி. விஷ்னேவ்ஸ்கி ஆர்மீனிய, யூத மற்றும் கிரேக்க புலம்பெயர்ந்தோரை "கிளாசிக்கல்" என்று கருதுகிறார், அதே போல் ஒரு புலம்பெயர்ந்தோரின் அடிப்படை அளவுகோல்களை பூர்த்தி செய்யும் காலத்தின் அடிப்படையில். "உலகளாவிய" புலம்பெயர்ந்தோர் நிகழ்வை ஆராய்ந்து, T. Poloskova அவர்களின் முக்கிய அச்சுக்கலை உருவாக்கும் அம்சங்களைச் சுட்டிக்காட்டுகிறார்:

பரந்த விநியோக பகுதி;

போதுமான அளவு திறன்;

உள் செயல்முறைகளின் வளர்ச்சியில் அரசியல், பொருளாதாரம், கலாச்சாரம் ஆகியவற்றில் செல்வாக்கு;

சர்வதேச புலம்பெயர் சங்கங்களின் செயல்பாடுகளை வழங்கும் நிறுவன கட்டமைப்புகளின் இருப்பு;

"உலக" புலம்பெயர்ந்தோரின் பிரதிநிதியாக ஒரு நபரின் சுயாதீன விழிப்புணர்வு.

வழங்கப்பட்ட குணாதிசயங்களின் அடிப்படையில், உலக புலம்பெயர்ந்தோர் யூத, ஆர்மீனிய, சீன, கிரேக்க, உக்ரேனிய, ரஷ்ய, ஜெர்மன், கொரிய மற்றும் பலர் உள்ளனர். ஆனால், உலக புலம்பெயர்ந்தோரின் முன்வைக்கப்பட்ட அறிகுறிகளுக்கு மேலதிகமாக, ஒத்திசைவு போன்ற ஒரு உள் ஒருங்கிணைப்பு காரணியையும், அதே போல் ஒரு நீண்ட கால இருப்பையும் ஒருவர் குறிப்பிட வேண்டும்.

"புதியவை" 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் உருவாக்கப்பட்ட புலம்பெயர்ந்தோரை உள்ளடக்கியது. யூரேசியா மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் முழு சோசலிச அமைப்பின் சரிவின் விளைவாக, அதாவது சோவியத் ஒன்றியம், SFRY, செக்கோஸ்லோவாக்கியா.

ஆனால் இந்த கட்டுரையில் சோவியத்திற்கு பிந்தைய காலத்தில் எழுந்த "புதிய" புலம்பெயர்ந்தோர் என்று அழைக்கப்படுவதைக் கருத்தில் கொள்வோம் மற்றும் மாநில எல்லைகளை மறுபகிர்வு செய்தல், வெகுஜன இடம்பெயர்வுகள், சமூக-பொருளாதாரத் துறையில் நெருக்கடி நிலைமை மற்றும் பலவற்றில் தங்களைக் கண்டறிந்தோம். ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில் பிற காரணங்கள். எல்லைகளை மறுபகிர்வுக்குப் பிறகு முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் குடியரசுகளின் தேசிய சுய-அடையாளத்தின் அளவு, சமூக இயக்கங்களை மேலும் தீவிரப்படுத்தியதன் பின்னணியில் நடந்தது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது அவசியம். சிஐஎஸ் மற்றும் பால்டிக் நாடுகளில் தலைமைத்துவம் மற்றும் சித்தாந்தத்தின் மாற்றம் கணிசமாக அதிகரித்தது மற்றும் மேலும் திறந்தது. எனவே, 1991 வரை, ஒரே மாநிலத்தில் நீண்ட காலமாக வாழ்ந்த மால்டோவன்கள், கசாக், கிர்கிஸ் மற்றும் பிற தேசிய இனங்களுக்கு, புலம்பெயர்ந்தோர் கருத்து சுருக்கமாக இருந்தது. இப்போது புதிய புலம்பெயர்ந்தோர் ஆரம்ப நிலையில் உள்ளனர், இருப்பினும் கடந்த தசாப்தத்தில் அவர்களின் அமைப்பு கணிசமாக அதிகரித்துள்ளது, மேலும் அவர்களின் செயல்பாடுகளின் நோக்கம் (கலாச்சாரத்திலிருந்து அரசியல் வரை) விரிவடைந்துள்ளது மற்றும் உக்ரேனிய மற்றும் ஆர்மேனிய புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றவர்களிடமிருந்து தனித்து நிற்கிறார்கள், இது ஒரு கரிம பகுதியாக மாறிவிட்டது. உலகம்.

எனவே, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சோசலிச முகாமின் நாடுகளில் பரவிய அரசியல் நிகழ்வுகள் மற்றும் அவற்றின் விளைவுகள் ரஷ்யாவில் "புதிய" புலம்பெயர்ந்தோரை உருவாக்கும் செயல்முறையின் தொடக்கத்தை தீர்மானித்தன. பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, உலக புலம்பெயர்ந்தோரின் உருவாக்கம் பின்வரும் காரணங்களால் முன்வைக்கப்பட்டது:

மற்றொரு மாநிலத்தின் பிரதேசத்திற்கு கட்டாய இடமாற்றம் (உதாரணமாக, 6 ஆம் நூற்றாண்டில் பாலஸ்தீனத்தின் யூத மக்கள் பாபிலோனியாவிற்கு);

ஆக்கிரமிப்பு அண்டை பழங்குடியினரின் தாக்குதல்கள், அத்துடன் கம்பீரமானவர்களின் வெற்றி நடவடிக்கைகள்;

காலனித்துவ செயல்முறைகள் (ஒரு உன்னதமான உதாரணம் மத்தியதரைக் கடலில் கிரேக்க காலனிகளை உருவாக்குவது);

இன மற்றும் மத அடிப்படையில் துன்புறுத்தல்;

புதிய வர்த்தக வழிகளுக்கான தேடல் ஆர்மேனிய புலம்பெயர்ந்தோர் தோன்றுவதற்கான முக்கிய காரணங்களில் ஒன்றாகும்;

ஒரு புவியியல் பகுதியில் குவிந்திருக்கும் வெவ்வேறு மக்களின் நீண்டகால கலவை மற்றும் அவர்களுக்கு இடையே ஒரு தெளிவான எல்லையை வரைவது சாத்தியமற்றது;

தொழிலாளர் மற்றும் அறிவுசார் திறன் தேவைப்படும் மாநிலங்களின் அரசாங்கங்களின் அழைப்பின் பேரில் இன சமூகங்களின் மீள்குடியேற்றம் (உதாரணமாக, ரஷ்யாவில் 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஜெர்மன் சமூகம்).

புதிய மற்றும் சமீபத்திய வரலாறு புலம்பெயர்ந்தோர் தங்கள் தாயகத்திற்கு வெளியே உருவாவதற்கு பங்களித்த பல காரணங்களை அடையாளம் கண்டுள்ளது: - குறிப்பிடத்தக்க தொழிலாளர் வளங்கள் தேவைப்படும் பொருளாதார மாற்றங்கள் (அமெரிக்கா, கனடா, லத்தீன் அமெரிக்கா, இந்தியா, தென்னாப்பிரிக்கா, ஆஸ்திரேலியா);

விவசாய மீள்குடியேற்றம்; - பொது வாழ்க்கையில் அடக்குமுறை, பெரும்பாலும் இன துன்புறுத்தல் (துருவங்கள், ஐரிஷ், ஜேர்மனியர்கள், இத்தாலியர்கள்) என விளக்கப்படுகிறது.

மேற்கூறிய காரணங்கள் அனைத்தும் மக்கள் பெருமளவில் இடம்பெயர்வதற்கு காரணமாக அமைந்தன. "உலகளாவிய" புலம்பெயர்ந்தோர் தோன்றுவதற்கு இடம்பெயர்வுதான் அடிப்படை என்று இந்த அடிப்படைக் காரணி நம்மை முடிவு செய்ய அனுமதிக்கிறது. புலம்பெயர்ந்தோரின் தத்துவார்த்த மற்றும் பயன்பாட்டு அம்சங்களைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கட்டுரையின் ஆசிரியர், எஸ். லல்லுகா, புலம்பெயர்ந்தோருக்கான ஒரு இன்றியமையாத அங்கமாகக் கருதுகிறார். மற்றொரு ஆராய்ச்சியாளர், "புலம்பெயர்ந்தோர்" என்ற கருத்தை வரையறுக்கிறார், இந்த இன சிறுபான்மை, பிறப்பிடமான நாட்டோடு தொடர்பைப் பேணுகிறது, இடம்பெயர்ந்ததன் விளைவாக துல்லியமாக எழுந்தது.

"புதிய" புலம்பெயர்ந்தோர் தோன்றுவதற்கான முக்கிய காரணம் ஒற்றை பல இன அரசுகளின் சரிவு ஆகும் - சோவியத் ஒன்றியம், செக்கோஸ்லோவாக்கியா, SFRY, மற்றும் சுதந்திர நாடுகளின் இடத்தில் அவற்றின் உருவாக்கம், ஒரே இரவில், எல்லைகளை மறுபகிர்வு செய்த பின்னர், மில்லியன் கணக்கான குடிமக்கள். எங்கும் புலம்பெயராமல், "வெளிநாட்டவர்கள்" என்ற நிலையில் தங்களைக் கண்டார்கள். சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவு இருந்தபோதிலும், அதற்கு முன்னும் பின்னும் இருந்த இனங்களுக்கிடையேயான மோதல்கள், உள்நாட்டுப் போர்கள் மற்றும் உள் அரசியல் மற்றும் சமூக-பொருளாதார நிலைமையின் நெருங்கிய தொடர்புடைய சரிவு ஆகியவை நிச்சயமாக முன்னாள் யூனியனின் பிரதேசம் முழுவதும் வெகுஜன இடம்பெயர்வுகளை ஏற்படுத்தியது. அந்த நேரத்தில் அகதிகள் மற்றும் உள்நாட்டில் இடம்பெயர்ந்த நபர்களின் விருப்பம் கஜகஸ்தானின் எல்லையில் உள்ள பகுதிகள், அத்துடன் நாட்டின் மத்திய மற்றும் தென்மேற்கு பகுதி. எனவே, வடக்கு காகசஸின் பெரிய நகரங்களான ஸ்டாவ்ரோபோல், பியாடிகோர்ஸ்க், கிராஸ்னோடர் மற்றும் சோச்சி ஆகியவை சில சந்தர்ப்பங்களில் முக்கிய அடைக்கலமாகவும், மற்றவற்றில் டிரான்ஸ்காசியாவிலிருந்து குடியேறியவர்களுக்கு தற்காலிக இடமாற்ற தளமாகவும் மாறியது. இன்னும், சிஐஎஸ் மற்றும் பால்டிக் நாடுகளில் இருந்து "புதிய குடியேறியவர்களில்" குறிப்பிடத்தக்க பகுதி மாஸ்கோவில் குவிந்துள்ளது. ஜனவரி 1, 2000 நிலவரப்படி, ரஷ்ய தலைநகரில் வசிக்கும் ரஷ்யரல்லாத குடியிருப்பாளர்களின் எண்ணிக்கை ஒரு மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்களைக் கொண்டிருந்தது. இது 90 களில் இருந்ததன் காரணமாகும். ரஷ்யாவிலிருந்து வெளியேறுவதில் குறிப்பிடத்தக்க குறைப்பு, மற்றும் நுழைவு அதிகரிப்பு அல்ல

முன்னாள் யூனியனின் குடியரசுகளின் இழப்பில் ரஷ்யாவின் இடம்பெயர்வு வளர்ச்சியில் அசாதாரண அதிகரிப்பு ஏற்பட்டுள்ளது என்று நினைப்பது பொதுவானது. கூடுதலாக, இடம்பெயர்வு ஓட்டத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் பல பிற சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்தது, அதாவது:

80 களின் இறுதியில், அஜர்பைஜான், உஸ்பெகிஸ்தான், தஜிகிஸ்தான் மற்றும் கஜகஸ்தான் ஆகிய நாடுகளில் முதல் இனங்களுக்கிடையேயான மோதல்கள் ஏற்பட்டபோது தேசியவாதத்தின் எழுச்சி ஏற்பட்டது, இது 90 களில் தொடர்ந்தது. தஜிகிஸ்தான், மால்டோவா மற்றும் டிரான்ஸ்காகேசிய நாடுகளில் ஆயுத மோதல்கள்;

ரஷ்ய எல்லைகளின் வெளிப்படைத்தன்மை, கிட்டத்தட்ட அனைவரும் ரஷ்யாவிற்குள் சுதந்திரமாக நுழைவதற்கு நன்றி;

"அகதிகள் மீதான" சட்டத்தின் ரஷ்யாவால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

மற்றொரு முக்கியமான வரலாற்று உண்மை என்னவென்றால், நமது பன்னாட்டு அரசின் உருவாக்கத்தின் போது, ​​ரஷ்ய மக்கள் சோவியத் குடியரசுகளின் மற்ற மக்களுக்கு கருத்தியல் மற்றும் பொருளாதார "பெரிய சகோதரர்". ரஷ்ய தலைநகருக்குச் செல்வதற்கான "புலம்பெயர்ந்தோரின் அபிலாஷைகளுக்கான தார்மீக நியாயமாக" இது செயல்படுகிறது, அவர்களின் கருத்துப்படி, அவர்கள் வீட்டுவசதி, வேலை மற்றும் பிற சமூக உதவிகளைப் பெற வேண்டும். 1994 இல் ரஷ்யாவிற்கு குடியேற்றத்தில் குறிப்பிடத்தக்க அதிகரிப்பு இருப்பதையும் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம், இது சந்தை சீர்திருத்தங்களின் பாதையில் ரஷ்யாவின் வேகமான இயக்கத்துடன் தொடர்புடையது. ஆனால் மேலும் வளர்ச்சியைப் பொறுத்தவரை, புலம்பெயர்ந்தோர் எப்போதும் பொருளாதார ரீதியாகவும் நிதி ரீதியாகவும் வளர்ந்த பகுதிகளுக்கு ஈர்க்கப்படுகிறார்கள்.

"உலக புலம்பெயர்ந்தோர்" தோன்றுவதற்கான அடிப்படை அளவுகோல் பல்வேறு சூழ்நிலைகளால் ஏற்படும் இடம்பெயர்வு செயல்முறைகள் என்று சொல்ல வேண்டும், அதே நேரத்தில் "புதிய" ("சோவியத்திற்குப் பிந்தைய") புலம்பெயர்ந்தோருக்கு ஒரு பல இன அரசின் வீழ்ச்சியின் விளைவாகும். .

சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவு மற்றும் சுதந்திர நாடுகளின் உருவாக்கம் போன்ற ஒரு "இன நிகழ்வு மறுசீரமைப்பு போன்ற தோற்றத்திற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட உத்வேகமாக செயல்பட்டது என்பதை சேர்க்க வேண்டும். முன்னதாக, உக்ரேனியர்கள் பெரும்பாலும் பல அடையாளங்களைக் கொண்டிருந்தால், அதற்கு நன்றி ஒருவர் தன்னை சோவியத் ஒன்றியத்தின் குடிமகனாகக் கருதலாம், ஒரு ரஷ்யர் மற்றும் உக்ரேனியர் ஒரே நேரத்தில், இப்போது ஒன்று அல்லது மற்றொரு தேசத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் முன்னுக்கு வருகிறார்கள். அதாவது, ரஷ்யரல்லாத மக்களில் கணிசமான பகுதியினர் தங்கள் இனத்தை அறிந்திருக்கிறார்கள், அதைப் பாதுகாக்க விரும்புகிறார்கள், அதை தங்கள் சந்ததியினருக்கு அனுப்ப விரும்புகிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் வரலாற்று தாயகத்துடன் தொடர்புகளை ஏற்படுத்த முயற்சிக்கின்றனர். சமீப காலங்களில் இந்த ஆர்வம் தற்செயலானது அல்ல - சோவியத் யூனியனின் குடிமக்கள் மீது இவ்வளவு காலமாக சுமத்தப்பட்ட "உருகும்" பானையின் கொள்கை, அதன் சரிவுடன் ஒரே நேரத்தில் நொறுங்கியது. எவ்வாறாயினும், ஒரு பல இன அரசின் வீழ்ச்சியின் எதிர்மறையான பக்கமானது பல்வேறு தேசியவாத குழுக்கள், கட்சிகள் போன்றவற்றின் நம்பமுடியாத அளவு வளர்ச்சியாகும்.

இதன் விளைவாக, மறுசீரமைப்பு, ரஷ்யாவின் சொந்த தேசிய நலனுக்கான ரஷ்ய அல்லாத மக்களைப் புதுப்பிப்பதன் மூலம், இன அடிப்படையில் மக்களை ஒன்றிணைக்க பங்களிக்கிறது.

ஒரு ஒற்றை மாநிலத்தின் வீழ்ச்சியின் செயல்முறையைத் தொடர்ந்து மற்றும் "புதிய" புலம்பெயர்ந்தோர் உருவாவதற்கு பங்களித்த இடம்பெயர்வுகள் குறித்து, ரஷ்யாவில் கடந்த 10 ஆண்டுகளில் அவை இடைநிலை போன்ற குறிப்பிடத்தக்க காரணிகளால் சிக்கலானவை என்பதை நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன். அகதிகள் மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் பிற "வெளிநாட்டு குடியேறியவர்களின்" கட்டுப்பாடற்ற ஓட்டத்தைப் பெற ரஷ்ய அதிகாரிகள் மற்றும் சில சேவைகளின் ஆயத்தமின்மை. இங்கே, இன புலம்பெயர்ந்தோரின் சமூக அமைப்பின் தகவமைப்பு வடிவமாக ஒரு சிறப்புப் பாத்திரம் ஏராளமான புலம்பெயர்ந்தோருக்கு சொந்தமானது, அவை உக்ரேனிய, ஆர்மீனிய, யூத, ஜெர்மன் மற்றும் பலவற்றைத் தவிர, அவற்றின் உருவாக்கத்தின் ஆரம்ப கட்டத்தில் உள்ளன. மேலே குறிப்பிடப்பட்ட "புதிய" புலம்பெயர்ந்தோர், "உலக" புலம்பெயர்ந்தோருடன் சேர்ந்து, அவர்களிடமிருந்து நிதி மற்றும் நிறுவன ஆதரவைப் பெற்றனர், அதே நேரத்தில் ரஷ்யாவில் புலம்பெயர்ந்தோர் உருவாக்கம், எடுத்துக்காட்டாக, முன்னாள் மத்திய ஆசிய குடியரசுகளில், மிகவும் மெதுவாகவும் கடினமாகவும் உள்ளது. கலாச்சாரங்கள், மொழிகள், மதங்கள், வாழ்க்கை முறைகள், மதிப்பு அமைப்புகள் போன்றவற்றில் உள்ள ஆழமான வேறுபாடுகள் இதற்குக் காரணம்.

ஆனால் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், தேசியம் அல்லது மத தொடர்பைப் பொருட்படுத்தாமல், ஒரு நபர் தனது தாயகத்தை விட்டு வெளியேறி, வெளிநாட்டு சூழலில் தன்னைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் ஒருவித உளவியல் அழுத்தத்தை அனுபவிக்கிறார். ஒருவரின் வீடு, வேலை இழப்பு, குடும்பம் மற்றும் நண்பர்களிடமிருந்து பிரித்தல் - இவை அனைத்தும் ஒரு நபரின் ஏற்கனவே கடினமான உளவியல் நிலையை மோசமாக்குகிறது. மேலும், இந்த மன அழுத்தம் இரண்டாம் நிலை. "பெயரிடப்பட்ட" தேசத்தின் தேசியவாத எண்ணம் கொண்ட பிரதிநிதிகளின் உடல்ரீதியான வன்முறை, இன துன்புறுத்தல் அல்லது சமூக அழுத்தம் ஆகியவற்றின் அச்சுறுத்தலின் விளைவாக ஒரு நபர் தனது தாயகத்தில் முதல் அதிர்ச்சி நிலையை அனுபவிக்கிறார்.

மன சக்திகளின் பதற்றம், கட்டாயமாக குடியேறியவர்களின் சமூக நனவில் நிச்சயமற்ற நிலை, பல அடையாளத்தின் கூறுகளில் ஒன்றை இழப்பதோடு தொடர்புடையது - சோவியத் மக்களுடன் ஒரு நபரை அடையாளம் காண்பது. சோவியத் ஒன்றியத்தின் குடிமகனின் இனம் பெரும்பாலும் "அவரது தனிப்பட்ட சுயநிர்ணயத்தின் விஷயம் அல்ல, ஆனால் "இரத்தத்தால்" அரசால் நிறுவப்பட்டது மற்றும் உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்களில் பதிவு செய்யப்பட்டது, இப்போது, ​​இறையாண்மை கொண்ட மாநிலங்கள் தோன்றிய பிறகு, ஒரு நபர் பெருகிய முறையில் "அடையாளத்தின் தனிப்பட்ட அளவுருக்களில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைச் செய்ய வேண்டும்." சமூகத்தின் மிகவும் நிலையான குறிகாட்டிகளில் ஒன்று, அதன் செயல்திறனை இழக்கவில்லை, துல்லியமாக பல அடையாளத்தின் மற்றொரு அங்கமாக மாறியது - ஒரு குறிப்பிட்ட தேசத்துடன் தன்னை அடையாளம் காண்பது. எனவே, சோவியத்திற்குப் பிந்தைய நாடுகளில், இன சுய விழிப்புணர்வின் விரைவான வளர்ச்சியின் பின்னணியில், "குழு அடையாளம், பாதுகாப்பு மற்றும் பொருளாதார நல்வாழ்வின் புதிய வடிவங்களைத் தேட வேண்டிய அவசியம்" எழுந்தது, இது உளவியல் ரீதியாகவும் தொடர்புடையது. மன அழுத்தம் மற்றும் பதட்டம்.

காணக்கூடியது போல், கட்டாய இடம்பெயர்வுக்கான மன அழுத்த காரணங்களின் ஆதிக்கம் இனக் குடியேறியவர்களின் மன நிலையை கணிசமாக பாதிக்கிறது. அதனால்தான் இந்த நிலைமைகளில் புலம்பெயர்ந்தோரின் முக்கிய செயல்பாடுகளில் ஒன்று தழுவல் செயல்பாடு என்று தோன்றுகிறது. இது சம்பந்தமாக, சிக்கலில் உள்ள தனது தோழர்களுக்கு புலம்பெயர்ந்தோரின் உளவியல் உதவியால் ஒரு சிறப்பு இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. தழுவல் செயல்பாட்டில் சரியான நேரத்தில் உதவி இரு தரப்பினருக்கும், வருகை மற்றும் பெறும் தரப்பினருக்கும் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். புலம்பெயர்ந்தவர்களில் தங்கள் தாயகத்தில் உயர்ந்த சமூக, அரசியல் அல்லது பொருளாதார அந்தஸ்துள்ளவர்கள் இருக்கக்கூடும் என்பதும், தேசிய புலம்பெயர்ந்தோருக்குள் அவர்கள் உட்செலுத்துவது அதன் முக்கியத்துவத்தை மேலும் வலுப்படுத்தும் மற்றும் அதிகரிக்கும். எந்தவொரு நிலையான இன சமூகத்திற்கும் புலம்பெயர்ந்தோரின் இழப்பில் இனப்பெருக்கம் என்பது எப்போதும் தவிர்க்க முடியாத பணியாக இருந்து வருகிறது என்பதை நினைவில் கொள்வோம். எனவே, சோவியத்திற்குப் பிந்தைய காலங்களில் புலம்பெயர்ந்தோரின் தழுவல் செயல்பாட்டைக் கருத்தில் கொண்டு, அன்றாட, உளவியல், சமூக-பொருளாதார மற்றும் சமூக கலாச்சார தழுவல் ஆகியவற்றை நாம் வேறுபடுத்தி அறியலாம். பிந்தையது ஒரு வெளிநாட்டு இனச் சூழலுக்குள் நுழையும் ஒரு தனிநபர் அல்லது குழுவின் செயல்முறையாக வழங்கப்படுகிறது, அதனுடன் பல்வேறு செயல்பாட்டுத் துறைகளில் திறன்களைப் பெறுதல், அத்துடன் நபர் பணிபுரியும் அல்லது படிக்கும் இந்த குழுவின் மதிப்புகள், விதிமுறைகளை ஒருங்கிணைப்பது, புதிய சூழலில் நடத்தை வரிசையை உருவாக்க அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்வது.

ஒரு புதிய சூழலில் புலம்பெயர்ந்தோரின் சமூக கலாச்சார தழுவல் நீண்ட கால மற்றும் மிகவும் கடினமானது, புலம்பெயர்ந்தோர் மிகவும் நிலையான மற்றும் ஐக்கியமாக உள்ளது, இது பின்வரும் காரணிகளைப் பொறுத்தது:

கச்சிதமான வாழ்க்கை பட்டம்;

புலம்பெயர்ந்தோரின் அளவு;

அதன் உள் நிறுவனங்கள் மற்றும் சங்கங்களின் செயல்பாடுகள்;

"சிமென்டிங் எத்னோகோர்" இருப்பது.

முதல் மூன்று காரணிகள் புறநிலையாக இருந்தால், கடைசி அகநிலை காரணி, வலுவான இன சுய விழிப்புணர்வு, அல்லது வரலாற்று நினைவகம், அல்லது இழந்த தாய்நாட்டின் புராணக்கதை, அல்லது மத நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கைகள் அல்லது இந்த அம்சங்கள் அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது. ஒரு புதிய சமூக கலாச்சார சூழலில் முற்றிலும் கரைந்து போக அனுமதிக்க கூடாது.

புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் வழங்கப்படும் உளவியல் மற்றும் தார்மீக ஆதரவுக்கு கூடுதலாக, இன புலம்பெயர்ந்தோருக்கு குறிப்பிடத்தக்க பொருள் உதவி வழங்கப்படுகிறது. இங்கே, புலம்பெயர்ந்தோர் "உலகளாவிய" நிலைக்குச் சொந்தமானவர்கள் என்பதும், அவர்களின் தோழர்களுக்கு நிதி உதவியை வழங்குவதற்கான வாய்ப்பைக் கொண்டிருப்பதும் முக்கியமானது.

இவ்வாறு, புலம்பெயர்ந்தோர், ஒரு வெளிநாட்டுச் சூழலிலும், ஒருவரின் சொந்த இனக்குழுவின் சூழலிலும் ஒரே நேரத்தில் இருப்பதற்கு அனுமதிக்கும் ஒரு உலகளாவிய வடிவமாக இருப்பதால், வரும் தோழர்களின் தழுவலை எளிதாக்குகிறது.

மேலும், இந்த செயல்பாட்டின் முக்கியத்துவம் இயற்கையான இடம்பெயர்வுக்கு பதிலாக கட்டாய காலத்தில் அதிகரிக்கிறது, இன புலம்பெயர்ந்தோர் வலுவான உளவியல் பண்புகளில் ஒன்றை வெளிப்படுத்தும் போது - தங்கள் தாய்நாட்டிற்கு திரும்புவதற்கான விருப்பம்.

தழுவல் செயல்பாடு இரண்டு ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய திசைகளைக் கொண்டுள்ளது: உள் மற்றும் வெளிப்புறம். அதாவது, இனப் புலம்பெயர்ந்தோரின் தழுவல் புலம்பெயர்ந்த நாடுகளுக்குள் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அதே நேரத்தில், புலம்பெயர்ந்தோர் வெளியில் இருந்து அதன் தோழர்களின் தொகுப்பாளராக மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர்கள். எனவே, டயஸ்போராவின் தகவமைப்புச் செயல்பாட்டின் பங்கைக் குறைத்து மதிப்பிடும் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கருத்தை நாம் முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது, நவீன புலம்பெயர்ந்தோர் இரண்டு விருப்பங்களை மட்டுமே கொண்ட ஒரு நபருக்கு ஒரு தற்காலிக புகலிடமாக கருதப்படுகிறார்கள் என்ற உண்மையுடன் இதை இணைக்கிறோம்: ஒன்று திரும்பிச் செல்லுங்கள். அவரது தாய்நாட்டிற்கு அல்லது ஒரு புதிய சமூக கலாச்சார சூழலில் முழுமையாக ஒருங்கிணைக்க.

உள் மற்றும் வெளிப்புற நோக்குநிலை இரண்டையும் கொண்ட தழுவல் செயல்பாட்டுடன், புலம்பெயர்ந்தோரின் உண்மையான உள் செயல்பாடுகளை நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். புலம்பெயர்ந்த இன மக்களின் முக்கிய அல்லது மிகவும் பொதுவான உள் செயல்பாடு பொதுவாக "பாதுகாக்கும்" செயல்பாடு என்று அழைக்கப்படலாம், இதில் பின்வரும் அம்சங்கள் உள்ளன:

1) மக்களின் மொழியைப் பாதுகாத்தல்;

2) இன-தேசிய கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாத்தல் (சடங்குகள், மரபுகள், வாழ்க்கை முறைகள், வீட்டு வாழ்க்கை, நடனங்கள், பாடல்கள், விடுமுறைகள், தேசிய இலக்கியம் போன்றவை);

3) ஒரு குறிப்பிட்ட மத உறவைப் பாதுகாத்தல்;

4) இன அடையாளத்தைப் பாதுகாத்தல் (தேசிய அடையாளம், இன மரபுகள், பொதுவான வரலாற்று விதி).

பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை பாதுகாக்கும் செயல்பாடு புலம்பெயர்ந்தவர்களுக்கு முக்கியமானது. அதே நேரத்தில், சில சந்தர்ப்பங்களில், இது சுயமாக பெறப்பட்டது (இது குறிப்பாக இனக்குழுக்களின் சிறிய குடியேற்றங்களில் குறிப்பிடப்படுகிறது, அங்கு மக்களின் மரபுகள் வலுவாக உள்ளன மற்றும் முக்கியமாக தாய்மொழியில் தொடர்பு மேற்கொள்ளப்படுகிறது), மற்றவற்றில், தேசிய பள்ளிகளை உருவாக்குதல், சிறப்பு செய்தித்தாள்கள், பத்திரிகைகள், தொலைக்காட்சி மற்றும் வானொலி நிகழ்ச்சிகளை வெளியிடுதல், பல்வேறு நாட்டுப்புறக் குழுக்களின் நிகழ்ச்சிகளை ஏற்பாடு செய்தல் போன்ற கூடுதல் வழிமுறைகளின் ஈடுபாட்டுடன் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பிற அடித்தளங்களைப் பாதுகாத்தல் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. , முதலியன இரண்டு நிகழ்வுகளிலும், தேசிய கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதில் ஒரு முக்கியமான காரணி, அவர்களின் வரலாற்று தாயகத்தில் இருந்து புதிய குடியேற்றம் ஆகும். கூடுதலாக, புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் சூழலில் தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்கிறார்கள், புறநிலை மற்றும் அகநிலை காரணிகளால், முறையே பொது சங்கங்கள் மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ தலைவர்கள் தலைமையிலான அமைப்புகளின் செயலில் பணிபுரிதல், உள் அணிதிரட்டல், பெயரிடப்பட்ட மக்களின் சகிப்புத்தன்மை மனப்பான்மை மற்றும் ஒரு சில இன உளவியல் அடிப்படை, இது இன சுய விழிப்புணர்வு என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

இன கலாச்சாரம், மொழி மற்றும் சுய விழிப்புணர்வை மிக முக்கியமான செயல்பாடுகளில் ஒன்றாக (பழைய மற்றும் புதிய புலம்பெயர்ந்தோர்) பாதுகாக்கும் செயல்பாட்டைக் கருத்தில் கொண்டு, ரஷ்யாவில் வசிக்கும் ரஷ்யரல்லாத மக்கள்தொகையின் ஒரு பகுதிக்கு ஒருவர் கவனம் செலுத்த வேண்டும். நீண்ட நேரம் மற்றும் மாற்றியமைக்க மற்றும் ஓரளவு ஒருங்கிணைக்க முடிந்தது. ஆனால் நன்கு அறியப்பட்ட நிகழ்வுகள் தொடர்பாக, அவர்களின் இன கலாச்சார அடையாளத்தை புதுப்பிக்கவும், தங்கள் இன தாயகத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புகளை ஏற்படுத்தவும் அவர்களின் விருப்பம் கடுமையாக அதிகரித்துள்ளது. ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில் பழைய தேசிய புலம்பெயர்ந்தோரின் செயல்பாடுகள் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் தீவிரமடைந்து வருகின்றன, இது புதிய அமைப்புகள் மற்றும் சங்கங்களை உருவாக்குவதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இதன் முக்கிய பணிகள் இரு நாடுகளின் கலாச்சாரம், பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல் துறையில் தொடர்புகளாகும்.

புலம்பெயர்ந்தோரின் வெளிப்புற செயல்பாடுகளை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​அவை உள் செயல்பாடுகளை விட அதிக எண்ணிக்கையிலானவை மற்றும் வேறுபட்டவை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். புரவலன் நாடு, தாய் நாடு மற்றும் புலம்பெயர் நாடுகளுக்கு இடையே பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல் துறையில் உள்ள தொடர்பு இதில் அடங்கும். அதே நேரத்தில், அவர்களுக்கு இடையேயான பொருளாதார மற்றும் அரசியல் உறவுகள், கலாச்சாரத் துறையில் உள்ள தொடர்புகளைப் போலன்றி, சில மக்களின் தேசிய பண்புகளை நேரடியாக சார்ந்து இல்லை.

நம் நாட்டின் பொருளாதாரத்தில் தொடக்கத்தில், குறிப்பாக 90 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, பல்வேறு புலம்பெயர்ந்தோரின் சில வகையான நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடைய இன தொழில்முனைவு போன்ற ஒரு நிகழ்வு மேலும் மேலும் வலுவடைந்து வருகிறது. இந்த வகை தொழில்முனைவு குறிப்பாக ரஷ்யாவின் எல்லைப் பகுதிகளில் பரவலாக உருவாக்கப்பட்டது. எனவே, இந்த மற்றும் பிற பகுதிகளில் உள்ள சீனர்கள் முதன்மையாக சீன தயாரிப்புகளை வர்த்தகம் செய்வதில் ஈடுபட்டுள்ளனர், கூடுதலாக, அவர்கள் விவசாய வேலைகளை செய்கிறார்கள் மற்றும் காலணிகளை சரிசெய்கிறார்கள். கொரியர்கள், காய்கறிகளை வளர்ப்பதற்காக தூர கிழக்கில் நிலத்தை வாடகைக்கு எடுத்து, பின்னர் பல்வேறு ரஷ்ய நகரங்களில் சாலடுகள் மற்றும் சுவையூட்டிகளை விற்கிறார்கள். பெரிய ரஷ்ய நகரங்களின் சந்தைகளில் "தெற்கு" பழங்கள் மற்றும் காய்கறிகளின் வர்த்தகம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது மற்றும் பெரும்பாலும் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது, முக்கியமாக அஜர்பைஜான், ஆர்மீனியன், ஜார்ஜியன் மற்றும் பிற புலம்பெயர்ந்தோரின் பிரதிநிதிகளால். வர்த்தகத் துறையில் அவர்களின் வேலைவாய்ப்பைப் பற்றி பேசுகையில், Ryazantsev S.V. சோவியத் காலங்களில் அவர்கள் பழங்கள், காய்கறிகள், பூக்கள் விநியோகம் மற்றும் வர்த்தகத்தில் நிபுணத்துவம் பெற்றனர், மேலும் இந்த வர்த்தகம் "மகத்தான விகிதாச்சாரத்தை" பெற்றது. தங்கள் தேசிய உணவு வகைகளின் அம்சங்களை வெற்றிகரமாகப் பயன்படுத்தி, "தென்நாட்டினர்" சிறிய கஃபேக்கள், சிற்றுண்டி பார்கள் மற்றும் உணவகங்களைத் திறக்கிறார்கள். நெடுஞ்சாலைகளில் தாகெஸ்தான், ஆர்மீனியன், ஜார்ஜிய உணவு வகைகளுடன் பல்வேறு சாலையோர கஃபேக்கள் உள்ளன. அதாவது, இனப் புலம்பெயர்ந்தோர் சுதந்திரமான பொருளாதார இடங்களை ஆக்கிரமிக்க முயல்கின்றனர், அவை "மதிப்புமிக்கவை" அல்ல. காலப்போக்கில், கணிசமான மூலதனத்தை குவித்து, இன தொழில்முனைவோர் தங்கள் செயல்பாடுகளின் நோக்கத்தை விரிவுபடுத்துகிறார்கள் அல்லது வேறு வணிகத்திற்கு மாறுகிறார்கள். இங்கு ஒருவரின் புலம்பெயர்ந்தோருடனான வலுவான உறவுகள் பலவீனமடையக்கூடும் மற்றும் ஒருவருடைய சக பழங்குடியினரிடமிருந்து "பிரிந்துவிடும்" விருப்பம் எழலாம். ஆனால் மக்களை தனிப்பயனாக்கும் செயல்முறைகள் துல்லியமாக இன்றைய சிறப்பியல்பு

நேரம் மற்றும் புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் உள்ள வாழ்க்கை நடவடிக்கைகள் மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த சமூகத்தையும் உள்ளடக்கியது. அதேசமயம் புலம்பெயர்ந்தோரின் நரம்பு என்பது துல்லியமாக இனவாத வடிவங்கள்.

இதன் விளைவாக, ரஷ்யாவில் தேசிய புலம்பெயர்ந்தோரின் செயல்பாடுகளை கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​பொருளாதாரம் தனித்து நிற்கிறது, இது தற்போதைய நேரத்தில் மிகவும் பொருத்தமானது.

கடந்த தசாப்தத்தில் ரஷ்யாவில் பல தேசிய புலம்பெயர்ந்தோர் ஆற்றிய அரசியல் செயல்பாடுகள் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை அல்ல. எனவே, சில அமைப்புகளின் செயல்பாடுகள் சுதந்திரத்தின் இலக்குகளை (அப்காஸ் புலம்பெயர்ந்தோர்) ஆதரிப்பதில் கவனம் செலுத்துகின்றன, மற்றவை ஆளும் ஆட்சிக்கு (தாஜிக், உஸ்பெக், துர்க்மென்) எதிர்ப்பாக செயல்படுகின்றன. ஜேர்மன் மறுமலர்ச்சி சங்கத்தின் முக்கிய பணிகளில் ஒன்று வோல்காவில் உள்ள தன்னாட்சி குடியரசை ஜேர்மனியர்களுக்கு திருப்பித் தருவதாகும். ஜி. அலியேவ், அஜர்பைஜான் புலம்பெயர்ந்தோரின் பிரதிநிதிகளுடன் மாஸ்கோவில் நடந்த கூட்டத்தில், ஒருவரின் தாயகத்துடன் வழக்கமான தொடர்புகளைப் பேணுவது மட்டுமல்லாமல், “அரசியல் மற்றும் சமூக-பொருளாதார வாழ்க்கையில் தீவிரமாக பங்கேற்க முயற்சிப்பதும் அவசியம்” என்பதில் கவனம் செலுத்தினார். வசிக்கும் நாட்டின்” உக்ரைன் ஜனாதிபதியும் உக்ரேனிய புலம்பெயர்ந்தோரை மேலும் அரசியல்மயமாக்குவதில் ஆர்வமாக உள்ளார், ஏனெனில் ரஷ்யா இந்த மாநிலத்திற்கு மூலோபாய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இரண்டு மில்லியனுக்கும் அதிகமான ரஷ்ய குடிமக்களை ஆன்மீக ரீதியாகவும் நிறுவன ரீதியாகவும் ஒன்றிணைத்த ரஷ்யாவின் ஆர்மேனியர்களின் ஒன்றியம், "புறநிலை வளர்ச்சியின் தர்க்கத்திலிருந்து விலகிச் சென்றால், அரசியல்வாதிகளின் செயல்களை சரிசெய்ய பொது கருவிகளின் உதவியுடன் தயாராக உள்ளது. ரஷ்ய-ஆர்மேனிய உறவுகள். அதே நேரத்தில், தேசிய சமூகங்களின் புதிய பங்கை எடுத்துக்காட்டுகிறது - "பெரிய அரசியலில் ஆரோக்கியமான தலையீடு."

ரஷ்யாவில் புலம்பெயர்ந்தோர் "அதிகப்படியான" அரசியலாக்கப்படும் அபாயம் உள்ளது. ஆனால் இது பெரும்பாலும் அவர்களின் தலைவர்களின் அபிலாஷைகளையும், வெளிநாடுகளுக்குச் சென்று, கைவிடப்பட்ட தாயகத்தை மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதற்கான யோசனையை கைவிடாத அரசியல் புலம்பெயர்ந்தோரின் நடவடிக்கைகளின் தீவிரத்தையும் பொறுத்தது. இதன் விளைவாக, புலம்பெயர்ந்தோரின் பிரதிநிதிகளுடன் அதிகாரிகள் நெருங்கிச் செல்ல வேண்டும் மற்றும் அவர்கள் வசிக்கும் நாடு, அவர்களின் வரலாற்று தாயகம் மற்றும் புலம்பெயர்ந்த நாடுகளுக்கு இடையில் மேற்கொள்ளப்படும் கொள்கைத் துறையில் தொடர்பு கொள்ளும்போது அவர்களின் நலன்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். எனவே, நவீன உலகில் புலம்பெயர்ந்து வாழும் பெரும்பான்மையினரின் உள்ளார்ந்த அரசியல் செயல்பாடுகளை முன்னிலைப்படுத்துவது அவசியமானதாகக் கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், அவற்றின் முழுமைப்படுத்தல் முழு மாநிலங்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளில் சிக்கல்களுக்கு வழிவகுக்கும். ரஷ்யாவின் ஆர்மேனியர்களின் ஒன்றியத்தின் தலைவர் இதை மிகவும் சரியாகக் கூறினார்: "அரசியல்வாதிகள் வருகிறார்கள், போகிறார்கள், ஆனால் மக்கள் இருக்கிறார்கள்."

ஆனால் புலம்பெயர்ந்தோரின் மிகவும் பொதுவான செயல்பாடு கலாச்சார மற்றும் கல்வி செயல்பாடு ஆகும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கலாச்சாரத்தின் கோளத்தில், வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் விளக்கப்படுகிறது, மக்களின் அனைத்து முக்கிய தனித்துவமான அம்சங்களும் குவிந்துள்ளன. “ஒவ்வொரு தேசத்திற்கும் ஒரு சிறப்பு உண்டு

தேசிய அளவில் பிறந்து, தேசிய அளவில் பாதிக்கப்பட்ட கலாச்சாரம்,” என்று I.A.

ஒரு வெளிநாட்டு-இன சூழலில் தங்களைக் கண்டுபிடிக்கும் மக்களுக்கு பிரதேசம், அரசியல் மற்றும் சட்ட நிறுவனங்கள் மற்றும் நிலையான பொருளாதார அமைப்பு போன்ற புறநிலை காரணிகள் இல்லை. இந்த சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு சிறப்புப் பாத்திரம் ஒரு மதிப்பு அமைப்பு போன்ற அகநிலை உளவியல் கூறுகளுக்கு சொந்தமானது, நீண்ட காலமாக நீடிக்கும் ஒரு வலுவான குழு தேசிய அல்லது இன அடையாளம், இழந்த தாயகத்தின் புராணமயமாக்கல், மத நம்பிக்கைகள், நாட்டுப்புற அம்சங்கள், இனம் கொண்ட மொழி. தனித்தன்மை, முதலியன

புலம்பெயர்ந்தோரின் நிகழ்வு, முதலில், கலாச்சார அடையாளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் அதன் தாயகத்திலிருந்து பிரிந்திருப்பது அதன் கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியைப் பாதுகாக்கவும், பின்னர் ஊக்குவிக்கவும் விரும்புகிறது. கூடுதலாக, சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவின் செயல்முறை மற்றும் உலக வரைபடத்தில் பல புதிய சுதந்திர நாடுகளின் தோற்றம் ரஷ்யாவில் வசிக்காத ரஷ்யர்களிடையே தேசிய சுய விழிப்புணர்வை அதிகரித்தது, வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி மேலும் ஆழமாக அறிய விரும்புகிறது. அவர்களின் மக்கள், ரஷ்யாவிற்கும் அவர்களின் முன்னோர்களின் தாயகத்திற்கும் இடையிலான மேலும் உறவுகள் பற்றி. இந்த உண்மைகள், புலம்பெயர்ந்தோரின் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், பல்வேறு சங்கங்கள், அமைப்புகள், சமூகங்கள், கட்சிகள், இயக்கங்கள் போன்றவற்றால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் பயனுள்ள நிறுவன வடிவங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் வெளிப்படுவதற்கு பங்களிக்கின்றன.

எனவே, "உலகம்" ("கிளாசிக்கல்" அல்லது "பழைய") மற்றும் "புதிய" புலம்பெயர்ந்தோர் பற்றிய ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வை நடத்தும் போது, ​​முந்தையதற்கு முக்கிய காரணம் பல்வேறு சூழ்நிலைகளால் ஏற்பட்ட இடம்பெயர்வு என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஒருங்கிணைந்த பல இன நாடுகளின் (USSR, செக்கோஸ்லோவாக்கியா, SFRY) சரிவு, இந்த நிறுவனங்களின் சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் சீர்திருத்தம் சந்தைப் பொருளாதாரத்திற்கு மாற்றத்துடன் தொடர்புடையது, பரஸ்பர மோதல்கள் மற்றும் அடுத்தடுத்த கட்டுப்பாடற்ற இடம்பெயர்வு என்று அழைக்கப்படும் உருவாக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது. "புதிய" புலம்பெயர்ந்தோர்.

1.3 புலம்பெயர்ந்தோரின் செயல்பாடுகள்

ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கையும் அசாதாரணமானது மற்றும் தனிப்பட்டதாக இருக்கும் அதே அளவிற்கு ஒவ்வொரு புலம்பெயர்ந்தோரின் தலைவிதியும் தனித்துவமானது மற்றும் அசல். அதே நேரத்தில், அவர்களின் செயல்பாடுகள் பல பொதுவான செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளன. அவர்கள் "பழைய" மற்றும் "புதிய" புலம்பெயர்ந்தோர், உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட மற்றும் சிதறடிக்கப்பட்ட, சிறிய மற்றும் பல தேசிய சமூகங்களில் உள்ளார்ந்தவர்கள். அவற்றின் தோற்றம் மற்றும் உருவாக்கத்திற்கான பல்வேறு காரணங்கள் இருந்தபோதிலும், அவை இன்னும் சில பொதுவான அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. இருப்பினும், இந்த செயல்பாடுகளின் அளவு, செழுமை மற்றும் முழுமை ஆகியவை ஒரு புலம்பெயர்ந்தோரை மற்றொன்றிலிருந்து தீவிரமாக வேறுபடுத்தும் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

புலம்பெயர்ந்தோரின் மிகவும் பொதுவான செயல்பாடு, அவர்களின் மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை பராமரித்தல், மேம்படுத்துதல் மற்றும் வலுப்படுத்துதல், தேசிய மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை வளர்ப்பதில் மற்றும் அவர்களின் வரலாற்று தாயகத்தைப் பற்றிய கலாச்சார உறவுகளைப் பேணுவதில் அவர்களின் செயலில் பங்கேற்பதாகும்.

இது சம்பந்தமாக, தாய்மொழியின் பாதுகாப்பு ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. ஒரு சிறிய வாழ்க்கை சூழலில் மொழி முழுமையாக உணரப்படுகிறது என்பது அனைவரும் அறிந்ததே, ஆனால் சிதறிய வாழ்க்கை நிலைமைகளில் அது அதன் தொடர்பு பாத்திரத்தை இழக்க நேரிடும். ஒரு விதியாக, ஒரு மொழியின் முழு செயல்பாடும் ஒரு குறிப்பிட்ட மாநிலத்தில் அதன் நிலையைப் பொறுத்தது. வளர்ந்து வரும் புலம்பெயர் மக்கள் பொதுவாக முறைசாரா தகவல்தொடர்புகளில் தங்கள் சொந்த மொழியைப் பயன்படுத்துகிறார்கள் மற்றும் பள்ளியில் கற்பித்தல், அலுவலக வேலை, ஊடகம் போன்றவற்றில் மிகவும் அரிதாகவே பயன்படுத்துகின்றனர். இதை அடைய அவள் போராட வேண்டும். சொந்த மொழி என்பது தேசிய கலாச்சாரத்தின் ரிலே ஆகும், மேலும் அதன் இழப்பு அதன் சில கூறுகளில் நேரடி தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது, முதன்மையாக ஆன்மீகத் துறையில் (பழக்கங்கள், மரபுகள், சுய விழிப்புணர்வு). ஆயினும்கூட, உண்மையில், தங்கள் இனக்குழுவிலிருந்து பிரிந்த பல பகுதிகள், தங்கள் தாய்மொழியை ஓரளவு அல்லது முழுமையாக இழந்து, புலம்பெயர்ந்தோராக (உதாரணமாக, ஜெர்மன், கொரியன், அசிரியன், சுவாஷ் போன்றவை) தொடர்ந்து செயல்படுவதை நாம் அவதானிக்கலாம். )

இதன் விளைவாக, சொந்த மொழியைப் பாதுகாத்தல் என்பது புலம்பெயர்ந்தோரின் வரையறுக்கும் அம்சம் அல்ல. இருப்பினும், அதன் படிப்படியான இழப்பு ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகளின் வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. இனக்குழுக்களுக்கு இடையிலான கலாச்சார தூரத்தின் நெருக்கத்தால் இந்த நிலைமை மோசமடையக்கூடும் - பெயரிடப்பட்ட மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோர். இன சமூகத்தை ஒன்றிணைக்கும் வேறு எந்த அம்சங்களும் இல்லை என்றால், அல்லது அவை இழக்கப்பட்டால், ஒருங்கிணைப்பின் விளைவாக அதன் சரிவு நெருக்கமாக உள்ளது.

புலம்பெயர்ந்தோரின் செயல்பாட்டிற்கு குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அவர்களின் இன கலாச்சாரத்தை அதன் பிரதிநிதிகளால் பாதுகாப்பதாகும், இதன் மூலம் ஒரு வெளிநாட்டு மற்றும் உயர்-இன கலாச்சாரத்திலிருந்து ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொரு அளவிற்கு வேறுபடும் பொருள், ஆன்மீகம் மற்றும் சமூக-நெறிமுறை நடவடிக்கைகளின் கூறுகளை நாம் புரிந்துகொள்கிறோம். . இலக்கியம், கலை, இனக் குறியீடுகள், மரபுகள், பொருள் கலாச்சாரத்தின் சில வடிவங்கள் (குறிப்பாக உணவு, உடை) மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் இனப் பண்பாடு மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது.

இன கலாச்சாரம் பேணப்படுவது நிச்சயமாக புலம்பெயர்ந்தோரின் அடையாளம். இருப்பினும், ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்குப் பிறகு, புலம்பெயர்ந்தோரின் இனக் கலாச்சாரம், இனச் சமூகம் பிரிந்த இனக்குழுவின் கலாச்சாரத்துடன் ஒத்ததாக இருக்காது. ஒரு வெளிநாட்டு இனச் சூழலின் கலாச்சாரம் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச்செல்கிறது, மேலும் தாய்வழி இனக்குழுவுடனான தொடர்பை இழப்பதன் விளைவாக, கலாச்சார மரபுகளின் தொடர்ச்சி இழக்கப்படுகிறது. பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் தரப்படுத்தப்பட்ட தரநிலைகள் பொதுவாக இருக்கும் நகர்ப்புற சூழலில் இன கலாச்சாரத்தை பாதுகாப்பதில் உள்ள சிரமத்தால் நிலைமை மோசமடைகிறது.

இனக் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பது என்பது புலம்பெயர்ந்த நாடுகளுக்கும் வெளிநாட்டு இனச் சூழலுக்கும் இடையிலான கலாச்சார தூரம், அரசின் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் இறுதியாக, அதன் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாக்க குழுவின் விருப்பத்தைப் பொறுத்தது.

முக்கியமானது, எங்கள் கருத்துப்படி, இன சுய-விழிப்புணர்வு அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட இனத்தைச் சேர்ந்த உணர்வைப் பாதுகாத்தல், வெளிப்புறமாக ஒரு சுய-பெயர் அல்லது இனப்பெயர் வடிவத்தில் வெளிப்படுகிறது. அதன் உள் உள்ளடக்கம் எதிர்ப்பு "எங்கள் - அவர்கள்", ஒரு பொதுவான தோற்றம் மற்றும் வரலாற்று விதிகள், "பூர்வீக நிலம்" மற்றும் "சொந்த மொழி" ஆகியவற்றுடன் தொடர்பு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. O.I இன் படி ஷ்கரடனா, இன அடையாளத்தில் ஏற்படும் மாற்றம், தேசிய புலம்பெயர்ந்தோரின் ஒருங்கிணைப்பை நிறைவு செய்வதற்கான ஒரு குறிகாட்டியாகும்.

நவீன ரஷ்யாவில் புலம்பெயர்ந்தோரின் மிக முக்கியமான செயல்பாடு கொடுக்கப்பட்ட மக்களின் பிரதிநிதிகளின் சமூக உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதாகும். மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இது இடம்பெயர்வு ஓட்டங்களை ஒழுங்குபடுத்துதல், வேலைவாய்ப்பு, தொழில்முறை சுயநிர்ணயத்தில் உதவி, ஒருவரின் குடியரசு அல்லது புரவலன் நாட்டின் வாழ்க்கையில் பங்கேற்பது ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.

சமூக செயல்பாடுகள் குடியுரிமையின் சிக்கல்களையும் பாதிக்கின்றன, மக்கள் ஒன்றாக வாழ்ந்தபோது சோவியத் ஒன்றியத்தில் நேர்மறையாக இருந்ததைப் பாதுகாத்தல். பரஸ்பர அவநம்பிக்கை, அந்நியப்படுதல் மற்றும் விரோதத்தின் வேர்கள் இங்கே இருப்பதால், பேரினவாதம், யூத எதிர்ப்பு, "காகசியன் தேசியத்தின் நபர்கள்" என்று அழைக்கப்படும் சித்தாந்தம் போன்றவற்றின் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளைக் கடப்பதற்கான புலம்பெயர்ந்தோரின் முயற்சிகளும் இதில் அடங்கும்.

சில புலம்பெயர் மக்கள் உணர முற்படும் பொருளாதார செயல்பாடு பெருகிய முறையில் முக்கியத்துவம் பெறுகிறது. நாட்டுப்புற கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் நுகர்வோர் பொருட்களின் குறிப்பிட்ட வகை உற்பத்திகள் உணரப்படும் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் இத்தகைய வடிவங்களின் வளர்ச்சியைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். இது இந்த புலம்பெயர்ந்தோரின் பிரதிநிதிகளின் வாழ்க்கையை மட்டுமல்ல, பிற தேசிய மக்களின் வாழ்க்கையையும் வளப்படுத்துகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, மாஸ்கோ, மாஸ்கோ பிராந்தியம் மற்றும் ரஷ்யாவின் பல பகுதிகளில் நுகர்வோர் பொருட்கள், சிறப்பு உணவுப் பொருட்கள் மற்றும் பானங்கள் உற்பத்தியை ஒழுங்கமைக்க டாடர் புலம்பெயர்ந்தோர் மேற்கொண்ட முயற்சிகள் டாடர்கள் இருவருக்கும் மிகவும் நிறைவான வாழ்க்கைக்கு பங்களித்தன. மற்ற அனைத்து தேசிய இனங்களும், முதன்மையாக ரஷ்யர்கள். மாஸ்கோவில் உள்ள உக்ரேனிய புலம்பெயர்ந்தோர் உக்ரேனிய மக்களின் கைவினைகளை புதுப்பிக்க பல நடவடிக்கைகளை எடுத்து வருகின்றனர்.

வர்த்தகம் செய்வதற்கான உரிமை போன்ற ஒரு பொருளாதார செயல்பாட்டை செயல்படுத்துவது ஓரளவு விசித்திரமானது, இருப்பினும் இது பல சந்தேகங்கள், உராய்வுகள் மற்றும் மோசமடைகிறது (எடுத்துக்காட்டாக, அஜர்பைஜான் புலம்பெயர்ந்தோர் தொடர்பாக). எவ்வாறாயினும், கிட்டத்தட்ட பல வகையான வர்த்தகங்கள் கிழக்கு நாடுகளின் பிரதிநிதிகளின் கைகளுக்கு மாற்றப்படும்போது, ​​வரலாற்று அனுபவத்திலிருந்து தொடர வேண்டியது அவசியம். ஐரோப்பாவின் அனுபவம், அத்தகைய போக்கிலிருந்து, எடுத்துக்காட்டாக, துருக்கியர்களிடையே, ஐரோப்பா மட்டுமே பயனடைந்தது என்பதை மீண்டும் நிரூபிக்கிறது, இருப்பினும் இதற்காக அது பல நிபந்தனைகளை வகுத்தது, இறுதியில் இரு தரப்பினருக்கும் நன்மை பயக்கும்.

கூடுதலாக, புலம்பெயர்ந்தவர்கள் பல அரசியல் செயல்பாடுகளையும் செய்கிறார்கள் என்பதை நாம் கண்களை மூடிக்கொள்ள முடியாது. முதலாவதாக, அவர்கள் தங்கள் குடியரசுகளுக்கு (அவர்களது மக்களுக்கு) கூடுதல் உரிமைகள் மற்றும் வாய்ப்புகளைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளுக்காக வற்புறுத்துகிறார்கள், அவற்றின் பயனுள்ள வளர்ச்சிக்கான சிறப்பு உத்தரவாதங்களைப் பெறுகிறார்கள், ரஷ்யாவிற்குள்ளும் சர்வதேச அரங்கிலும் தங்கள் அதிகாரங்களை விரிவுபடுத்துகிறார்கள்.

இரண்டாவதாக, புலம்பெயர்ந்தோர், அல்லது அவர்களின் பல அமைப்புகள் (தாஜிக், உஸ்பெக், துர்க்மென்) ஆளும் ஆட்சிக்கு எதிர்ப்பாக செயல்படுகின்றன, சாத்தியமான அனைத்து சக்திகளையும் ஒழுங்கமைக்கின்றன - செய்தித்தாள்களை வெளியிடுவது முதல் பொதுக் கருத்தை ஒழுங்கமைப்பது வரை - தங்களால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத அரசியல் சக்திகளை எதிர்த்துப் போராடுவது.

மூன்றாவதாக, புலம்பெயர்ந்தோர் வசிக்கும் நாட்டின் சர்வதேச நிலைகளை நேரடியாக பாதிக்கின்றனர்.

டியூமன் வடக்கின் எண்ணெய் வயல்களிலும், கோமி குடியரசின் மரத் தொழில் நிறுவனங்களிலும் உருவாக்கப்பட்ட பல்கேரிய புலம்பெயர்ந்தோரின் வாழ்க்கை ஒரு சர்வதேச அம்சத்தையும் பெற்றுள்ளது, ஏனெனில் அவர்களின் மேலும் இருப்பு ரஷ்யாவிற்கும் பல்கேரியாவிற்கும் இடையிலான பொருளாதார மற்றும் அரசியல் தொடர்பு செயல்முறைகளை பாதிக்கிறது. .

அத்தியாயம் 2 பால்டிக் நாடுகளில் ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோர்

இனவியலாளர்கள் பல்லின நாடுகளின் இனக் கட்டமைப்புகளை இரண்டு அமைப்புகளாகப் பிரிக்கின்றனர்: மையப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் சிதறடிக்கப்பட்டது. முதல் வழக்கில், சில இனக்குழுக்கள் மிகப் பெரியவை, அவர்களின் உறவுகள் சமூக-அரசியல் வாழ்க்கையின் மையத்தில் தொடர்ந்து இருக்கும். இரண்டாவதாக, மக்கள் தொகையில் சிறிய எண்ணிக்கையிலான இனக்குழுக்கள் உள்ளன, அவை ஒவ்வொன்றும் மையத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்த முடியாத அளவுக்கு பலவீனமானவை அல்லது எண்ணிக்கையில் சிறியவை.

பெயரிடப்பட்ட தேசத்திற்கும் ரஷ்ய இனத்தவருக்கும் இடையிலான உறவு முதல் முறைக்கு நெருக்கமாக உள்ளது. மேலும், சிக்கலின் தீவிரம் எப்போதும் அளவு குறிகாட்டிகளுக்கு ஒத்ததாக இருக்காது. வழக்கமாக, சோவியத்துக்கு பிந்தைய குடியரசுகளை மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்:

1. ரஷ்யர்கள் 20% மற்றும் அதற்கு மேல் உள்ள குடியரசுகள் (கஜகஸ்தான் - 37.8%, லாட்வியா - 34%, எஸ்டோனியா - 30.3%, உக்ரைன் -22.1%, கிர்கிஸ்தான் - 21.5%);

2. ரஷ்யர்கள் மக்கள் தொகையில் 10 முதல் 20% வரை உள்ள குடியரசுகள் (பெலாரஸ் - 13.2%, மால்டோவா - 13%);

3. ரஷ்யர்கள் 10% க்கும் குறைவாக உள்ள குடியரசுகள் (லிதுவேனியா - 9.4%, உஸ்பெகிஸ்தான் - 8.3%, தஜிகிஸ்தான் - 7.6%, துர்க்மெனிஸ்தான் - 7.6%, அஜர்பைஜான் -5.6%, ஜார்ஜியா - 6 .3%, ஆர்மேனியா - 1.6%).

இருப்பினும், மால்டோவா மற்றும் தஜிகிஸ்தானில் உள்ள ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான ரஷ்யர்கள், கஜகஸ்தான் அல்லது பால்டிக் நாடுகளை விட, குடியரசுகளின் சமூக-அரசியல் வாழ்க்கைக்கு பெயரிடப்பட்ட தேசத்துடனான அவர்களின் உறவுகள் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை என்று அர்த்தமல்ல. ஆர்மீனியாவில், குறிப்பாக ரஷ்யர்கள் எண்ணிக்கையில் சிறியவர்கள், குடியரசை விட்டு வெளியேறத் தூண்டிய காரணங்களில் தீர்க்கப்படாத மொழிப் பிரச்சினையும் இருந்தது. ஆர்மீனியாவின் வெளியுறவு அமைச்சகத்தின் கூற்றுப்படி, மொழி மீதான சட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் மொழி ஆய்வு அறிமுகப்படுத்துவது தொடர்பாக எழுந்த சூழ்நிலை ரஷ்ய மக்களுக்கு இரண்டாம் நிலை மற்றும் உயர் கல்வி நிறுவனங்களில் படிக்கும் வாய்ப்பை இழந்தது. பல உயர் தகுதி வாய்ந்த தொழிலாளர்களின் வேலையின்மை. 1987/88 கல்வியாண்டில் குடியரசில் 82 முற்றிலும் ரஷ்ய பள்ளிகளும் 29 கலப்பு பள்ளிகளும் இருந்தால், 1993/94 இல் அவற்றில் 4 மட்டுமே எஞ்சியிருந்தன.

பாரம்பரிய புலம்பெயர்ந்தோரைப் போலன்றி, புதிய வெளிநாட்டு நாடுகளில் உள்ள ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோர் முன்னர் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட மாநிலத்தின் பழங்குடியினரைக் கொண்டுள்ளனர், அவர்களுடன் "புலம்பெயர்ந்தோர்" என்ற சொல் கொள்கையளவில் பொருந்தாது. புதிய வெளிநாட்டு நாடுகளின் குடியரசுகளில் ரஷ்ய மக்கள்தொகையின் கட்டமைப்பின் அளவு பகுப்பாய்வு, 1989 இல் குறைந்தபட்சம் மூன்றில் ஒரு பங்கு (32.5 முதல் 65.1% வரை) ரஷ்யர்கள் இந்த குடியரசுகளின் பூர்வீகவாசிகள் என்பதைக் காட்டுகிறது. எனவே, 1989 இல் எஸ்டோனியாவில், ரஷ்ய மக்கள் தொகையில் 34.9% மட்டுமே குடியேறியவர்கள் (65.1% எஸ்தோனியாவில் பிறந்தவர்கள்); மால்டோவாவின் ரஷ்ய மக்கள் தொகையில் 43.3%, உக்ரைனில் 42.3%, லாட்வியாவின் 41.6% இந்த குடியரசுகளில் பிறந்தவர்கள். எனவே, "புலம்பெயர்ந்தோர்" என்ற கருத்துடன் ரஷ்யர்களை அடையாளம் காணும் முயற்சிகள் நியாயமானதாக கருத முடியாது. சமீபத்திய மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, ரஷ்யாவிலிருந்து ரஷ்யர்கள் இடம்பெயர்வதற்கான காரணங்கள் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் குடும்ப நோக்கங்கள் காரணமாகும், மேலும் "மையத்தின் ஏகாதிபத்திய கொள்கை" அல்ல. இதனால், 1986-87ல் இடம் பெயர்ந்தவர்களில் 88% பேர். தாலினில் உள்ள ரஷ்யர்கள் மற்றும் சிசினாவுக்கு வந்தவர்களில் 44% பேர் குடும்பச் சூழ்நிலைகளை இடம்பெயர்வதற்கு முக்கிய காரணம் என்று குறிப்பிட்டுள்ளனர். ரஷ்யாவிலிருந்து முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பிற குடியரசுகளுக்கு இடம்பெயர்வு செயல்முறைகளுக்கான உந்துதலின் அடிப்படையில் இரண்டாவது இடத்தில்: படிப்பின் தொடர்ச்சி, உயர் கல்வி நிறுவனத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு வேலைவாய்ப்பு, நிபுணர்களாக அழைப்பு. வந்த ரஷ்யர்கள் முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் குடியரசுகளில் தொழில், அறிவியல், கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வி ஆகியவற்றின் வளர்ச்சிக்கு பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தனர். மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பு தரவுகளின்படி, 80-90 களின் தொடக்கத்தில், லிதுவேனியா, பெலாரஸ், ​​ஆர்மீனியா, ஜார்ஜியா மற்றும் அஜர்பைஜான் தவிர அனைத்து குடியரசுகளிலும், ரஷ்யர்கள் தொழில்துறை உற்பத்தியில் பணிபுரியும் தொழிலாளர்களில் கால் அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவர்களாக இருந்தனர். அனைத்து குடியரசுகளிலும் விவசாயத்தில் முக்கிய வேலைகள் பழங்குடி தேசிய தொழிலாளர்களால் செய்யப்பட்டது. ரஷ்ய மக்கள் தொகை முக்கியமாக அதிக தகுதி வாய்ந்த பணியாளர்கள் காரணமாக நிரப்பப்பட்டது.

"தேசிய சிறுபான்மையினர்" என்ற சொல் முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் குடியரசுகளில் வாழும் ரஷ்யர்களுக்கும் அதிகம் பயன்படாது. புதிய வெளிநாட்டின் பெரும்பாலான நாடுகளில், கஜகஸ்தான், லாட்வியா, எஸ்தோனியாவில் உள்ள மக்கள்தொகையில் மூன்றில் ஒரு பங்கிற்கு மேல், ரஷ்யர்கள் அரசை உருவாக்கும் தேசமாக உள்ளனர்; 20% க்கும் அதிகமானோர் - உக்ரைன் மற்றும் கிர்கிஸ்தானில்; 13% - பெலாரஸ் மற்றும் மால்டோவாவில்.

புதிய வெளிநாட்டின் பெரும்பாலான நாடுகளின் தலைமையால் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஒரு ஒற்றை இன, ஒருமொழி சமூகத்தை உருவாக்குவதற்கான போக்கு, ரஷ்யர்களிடமிருந்து மட்டுமல்ல, இந்த மாநிலங்களின் ரஷ்ய மொழி பேசும் மக்களிடமிருந்தும் எதிர்மறையான எதிர்வினையை சந்தித்தது. எனவே, குடியரசுகளில் மொழி நிலைமை பின்வருமாறு இருந்தது. உக்ரைன், பெலாரஸ், ​​லிதுவேனியா மற்றும் ஆர்மீனியாவின் ரஷ்ய மக்கள் பூர்வீக தேசியத்தின் மொழியுடன் மிகவும் பரிச்சயமானவர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும், அங்கு 27 முதல் 34% ரஷ்யர்கள் அதை இரண்டாவது மொழியாக சரளமாகப் பேசுகிறார்கள் அல்லது தங்கள் சொந்த மொழியாகக் கருதினர். அதே நேரத்தில், 19.7% பெலாரசியர்களும் 12.2% உக்ரேனியர்களும் ரஷ்ய மொழியை தங்கள் சொந்த மொழியாகக் குறிப்பிட்டனர். மின்ஸ்கில், நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, பெலாரஷ்ய மொழியின் சொந்த மொழியாக பெலாரஷ்ய மொழியை இழக்கும் செயல்முறைகள் பரவலாகிவிட்டன, ஒருவேளை, மீளமுடியாது. பெரும்பான்மையான மால்டோவன்கள் (95.7%), லாட்வியர்கள் (97.4%), எஸ்டோனியர்கள் (99%), மற்றும் லிதுவேனியர்கள் (99.7%) ஆகியோர் 1989 இல் தங்கள் தேசிய மொழியைத் தங்கள் தாய் மொழியாகப் பெயரிட்டனர். குடியரசுகளில் வாழும் பிற இனக்குழுக்களின் பிரதிநிதிகள் ரஷ்ய மொழியை முக்கிய தகவல்தொடர்பு மொழியாக மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் சொந்த மொழியாகவும் பெயரிட்டனர். எனவே, 90 களின் தொடக்கத்தில், சோவியத் ஒன்றியத்தின் குடியரசுகளில் உண்மையான பன்மொழிவாதம் வளர்ந்தது, இதில் ரஷ்ய இனத்தவர்களும் பிற தேசிய இனங்களின் பிரதிநிதிகளும் ரஷ்ய மொழியைப் பேசுபவர்களாக இருந்தனர். பல மொழிகள் பல இனங்களுக்கிடையேயான திருமணங்களால் பூர்த்தி செய்யப்பட்டன. உக்ரைன், பெலாரஸ், ​​மால்டோவா மற்றும் லிதுவேனியாவின் சிறப்பியல்புகள் ரஷ்ய மக்களிடையே மிகக் குறைந்த எண்டோகாமி விகிதங்கள். லாட்வியாவில் உள்ள ரஷ்ய மக்கள்தொகை அதிக எண்டோகாமஸ் (28.9%) மற்றும் இந்த புள்ளிவிவரங்கள் எஸ்டோனியாவில் இன்னும் அதிகமாக இருந்தன. எனவே, 1989 வாக்கில், சோவியத் ஒன்றியத்தின் குடியரசுகள் பல இன, பன்மொழி நிறுவனங்களாக இருந்தன. சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவு ஒரு இன, கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் வெளியின் மாபெரும் முறிவுக்கு வழிவகுத்தது. வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோரின் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சம் அதன் இன வரையறைகளை மங்கலாக்குவதாகும். நவீன ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோரின் உருவாக்கத்தில் மொழி காரணி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பொதுவான தன்மை ஆகியவை தீர்க்கமானவை என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, தேசியம் அல்ல.

தொலைதூர நாடுகளில் உள்ள பாரம்பரிய புலம்பெயர் மக்களைப் போலல்லாமல், புதிய வெளிநாடுகளில் உள்ள ரஷ்ய இனத்தவர்கள் சிவில் உரிமைகளைப் பயன்படுத்துவதில் கடுமையான சிரமங்களை அனுபவிக்கிறார்கள் மற்றும் ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோரின் நிலைமை குறித்து முடிவெடுப்பதில் செல்வாக்கு செலுத்த வாய்ப்பில்லை. புதிய வெளிநாட்டின் பெரும்பாலான நாடுகளில், பெயரிடப்படாத தேசிய இனங்களின் பிரதிநிதிகளின் உரிமைகள் (அவர்களில் பெரும்பாலோர் ரஷ்ய மற்றும் ரஷ்ய மொழி பேசுபவர்கள்) கணிசமாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளனர்: வேலை செய்ய, அவர்களின் சொந்த மொழியில் கல்வி பெற, சமூக பாதுகாப்பு. ரஷ்ய கலாச்சாரம், மொழி, கல்வி மற்றும் அன்றாட தேசியவாதத்தின் வெளிப்பாடுகள் ஆகியவற்றின் பாதுகாப்பு மற்றும் வளர்ச்சியில் தீங்கு விளைவிக்கும் பிரச்சாரத்திலிருந்து பாதுகாப்பதற்கான உரிமையைப் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறு கணிசமாக குறைவாக உள்ளது.

ரஷ்யர்களின் அரசியல் உரிமைகள் மற்றும் சமூக-பொருளாதாரப் பாதுகாப்பு ஆகியவை ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. சமூகப் பாதுகாப்பு என்பது குடியரசின் பொதுவான சூழ்நிலையைப் பொறுத்தது மட்டுமல்லாமல், ஒரு இனக் கருத்தையும் கொண்டிருப்பதால், பிந்தையதை இரண்டாம் நிலை முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகக் கருத முடியாது. எஸ்டோனியா மற்றும் லாட்வியாவில் உள்ள உத்தியோகபூர்வ வட்டாரங்களில் இருந்து நன்கு அறியப்பட்ட ஒரு ஆய்வறிக்கை உள்ளது, பால்டிக் நாடுகளில் உள்ள ரஷ்யர்கள் முதன்மையாக தங்கள் பொருளாதார சூழ்நிலையில் அக்கறை கொண்டுள்ளனர் மற்றும் சிவில் உரிமைகள் மீதான கட்டுப்பாடுகளால் பின்தங்கியதாக உணரவில்லை.

இருப்பினும், ஏற்கனவே 1992 இல் எஸ்டோனியாவில், உழைக்கும் ரஷ்யர்களில் 40% பேர் தங்கள் இனத்தின் காரணமாக சமூகப் போட்டியால் பாதிக்கப்பட்டனர்; 82.5% ரஷ்யர்கள் உள்நாட்டுத் துறையில் தேசிய கண்ணியத்தை மீறுவதாக உணர்ந்தனர், 20% - வணிகத்தில். 64% எஸ்டோனியர்கள் பரஸ்பர குழுக்களில் பணியாற்றுவதற்கு எதிராகப் பேசினர்.

சமூகப் பிரச்சினைகளின் தொகுதியில் சமூகப் பாதுகாப்பிற்கான உரிமை, தனிநபரின் மரியாதை மற்றும் கண்ணியத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான உரிமை ஆகியவை அடங்கும். ரஷ்ய தொழிலாளர்களின் தேவை அனைத்து முன்னாள் சோவியத் குடியரசுகளிலும் உள்ளது.

மாநில மொழியின் அறிவுக்கான சான்றிதழின் அறிமுகம் பல குடியரசுகளில் பரஸ்பர உறவுகளை சிக்கலாக்கியது, ரஷ்யர்களின் தொழில்முறை வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள் மற்றும் அவர்களின் சிறப்புத் துறையில் தொடர்ந்து பணியாற்றுவதற்கான வாய்ப்பை இழந்தது.

ரஷ்யர்களின் சமூக மற்றும் பொருளாதார பாதுகாப்பின்மை, "மூலதனக் குவிப்பின் ஆரம்ப காலத்தின்" பொதுவான பொருளாதார நிலைமை காரணமாக, இனக் காரணியால் மோசமடைகிறது.

உண்மையில், பெரும்பாலான ரஷ்யர்களும், முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் குடியரசுகளின் ரஷ்யரல்லாத குடிமக்களும் தங்கள் பொருளாதார நிலைமை குறித்து அக்கறை கொண்டுள்ளனர். குடியரசில் ரஷ்யர்களின் வாழ்க்கைத் தரம் ரஷ்யாவை விட அதிகமாக இருந்தால், அரசியல் உரிமைகள் மீதான கட்டுப்பாடுகளுடன் கூட இடம்பெயர்வு உணர்வுகள் பலவீனமாக வெளிப்படும் என்று கருதலாம். ஆனால் ஒரு இனக்குழுவாக ரஷ்யர்களுக்கான வாய்ப்பு ஒருங்கிணைப்பு, தேசிய அடையாளத்தை இழப்பது. கூடுதலாக, ஒப்பீட்டளவில் உயர்ந்த வாழ்க்கைத் தரத்தைக் கொண்ட குடியரசுகளில் அவை ரஷ்யர்களின் சமூக முன்னேற்றத்தைத் தடுக்கின்றன, திறமையற்ற, கைமுறை உழைப்புடன் (பால்டிக் குடியரசுகள்) தொடர்புடைய வேலைகளை விட்டுவிடுகின்றன.

முன்னாள் சோவியத் குடியரசுகளின் தலைவர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மோனோ-இன சமூகத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கான பாதை சமீபத்தில் தீவிர மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. ஆயினும்கூட, ரஷ்ய தேசிய பாரம்பரியத்தை பாதுகாத்தல் மற்றும் வளர்ப்பதில் சிக்கல் - கலாச்சாரம், கல்வி, மொழி - மிகவும் கடுமையான ஒன்றாகும்.

ரஷ்ய வெளியுறவுக் கொள்கைக்கான சாத்தியமான வழிகாட்டுதல்களை பெயரிடும் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள், சோவியத்துக்கு பிந்தைய அனைத்து மாநிலங்களிலும் மாநில இருமொழி அறிமுகம், ரஷ்ய சமூகங்களை உருவாக்குவதற்கும் வலுப்படுத்துவதற்கும் செயலில் உதவி மற்றும் நிதி ஒதுக்கீடு ஆகியவற்றை இலக்குகளாகக் குறிப்பிடுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. ரஷ்ய கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வியை ஆதரிக்கவும்.

"சோவியத் கலாச்சாரம்" உண்மையில் இருந்ததா என்று விவாதிக்கப்படலாம், ஆனால் சோவியத் அதிகாரத்தின் ஆண்டுகளில் சில கலாச்சார விழுமியங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, அவை எந்தவொரு தேசிய கலாச்சாரத்துடனும் அடையாளம் காண முடியாதவை என்பதில் சந்தேகம் இல்லை.

சோவியத்துக்கு பிந்தைய பால்டிக் நாடுகள் அல்லது சோவியத்துக்கு பிந்தைய மத்திய ஆசியா துல்லியமாக சோவியத்துக்கு பிந்தைய மாநிலங்கள், சில "புத்துயிர் பெற்ற" நிறுவனங்கள் அல்ல. கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு நிலைமைகளில், அனைத்து தேசிய இனங்களுக்கும் பொதுவான ஒருங்கிணைக்கும் குறிக்கோள் மற்றும் ஆன்மீக விழுமியங்களின் அடிப்படையில் மட்டுமே நிலையான, வளமான சமுதாயத்தை உருவாக்க முடியும். தற்போது, ​​சோவியத்திற்குப் பிந்தைய இடத்தில், "சுய-நிர்ணயம்" மற்றும் "பரஸ்பரம் தீர்மானிக்கும்" புதிய அரசியல் நிறுவனங்களின் உயரடுக்குகள் முதன்மையாக உள்ளன. முன்னாள் சோவியத் குடியரசுகளின் புதிய அரசியல் உயரடுக்குகள் இதுவரை பரஸ்பர உறவுகளின் உகந்த மாதிரியை உருவாக்கவோ அல்லது செயல்படுத்தவோ முடியவில்லை. புதிய உயரடுக்கினருக்கு அரசியல் அதிகாரத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்கு பரஸ்பர ஒருமித்த கருத்தை அடைவது முக்கியமான நிபந்தனைகளில் ஒன்றாகும். அதனால்தான், புதிய தேசிய கலாச்சாரங்கள் எவ்வளவு உண்மையான ஒரே மாதிரியானவை மற்றும் அவற்றின் அடையாளங்களை பிரத்தியேகக் கொள்கையின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் ஒருங்கிணைக்கும் கொள்கைகள் மற்றும் குடிமக்கள் அவர்கள் வாழும் மாநிலத்திற்கு விசுவாசம் ஆகியவற்றைக் கட்டியெழுப்ப எவ்வளவு திறன் கொண்டவை என்ற கேள்வி மிகவும் முக்கியமானது.

பல புதிய வெளிநாடுகளில் ரஷ்யர்களின் நிலைப்பாடு இந்த மாநிலங்களுடனான ரஷ்யாவின் உறவுகளின் வளர்ச்சியை தீவிரமாக சிக்கலாக்கும் ஒரு காரணியாக உள்ளது. பால்டிக் நாடுகள், முதன்மையாக எஸ்டோனியா மற்றும் லாட்வியாவின் தலைமையால் பின்பற்றப்படும் கொள்கையின் பகுப்பாய்வு, இது இனவாத, ஏகபோக அரசுகளை உருவாக்குவதற்கான போக்கை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதைக் காட்டுகிறது. அவர்களின் சிவில், அரசியல், சமூக, பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார உரிமைகளைக் கடைப்பிடிக்கும் துறையில் பெயரிடப்படாத மக்களின் நிலைமையை மேம்படுத்துவதற்கான போக்கு இல்லை. லாட்வியா மற்றும் எஸ்டோனியாவில் மிக முக்கியமான பிரச்சினை குடியுரிமை பெறுவதில் உள்ளது. ஐரோப்பா கவுன்சில், OSCE மற்றும் பிற சர்வதேச அமைப்புகளின் பிரதிநிதிகள் உண்மையில் பால்டிக் நாடுகளில் நடக்கும் நிகழ்வுகளை மதிப்பிடுவதில் இரட்டைத் தரத்தின் நடைமுறையைப் பயன்படுத்துகின்றனர் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மேற்கில் பொதுக் கருத்துக்காக, 1940 இல் சோவியத் ஒன்றியத்தால் பால்டிக்ஸ் ஆக்கிரமிப்பின் விளைவுகளை கலைப்பதாக இந்த ரஷ்ய-விரோத பாடநெறி முன்வைக்கப்படுகிறது. கஜகஸ்தான், உக்ரைன் மற்றும் இனங்களுக்கிடையிலான மோதல்களின் மண்டலங்களில் தேசியவாத அமைப்புகளின் நடவடிக்கைகள் தீவிரப்படுத்தப்படுவதன் மூலம் ரஷ்ய கலாச்சார, மொழியியல், கல்வி, தகவல் இடைவெளியின் கூர்மையான சுருக்கம் மோசமடைகிறது, இது இன அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை எழுப்புகிறது. புதிய வெளிநாட்டில் உள்ள நாடுகளில் ரஷ்யர்கள்.

உலகின் பல்வேறு நாடுகளின் அரசியல் மற்றும் வணிக வட்டங்களில், நிறுவன செயல்பாடுகளில் நீண்ட வரலாற்று அனுபவமும், நிதி ஆற்றலும், செல்வாக்கும் கொண்ட உலகின் புலம்பெயர்ந்தோர் போலல்லாமல், வெளிநாட்டில் புதிய ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோர் ஆரம்ப நிலையில் உள்ளனர். சிஐஎஸ் மற்றும் பால்டிக் நாடுகளில் ரஷ்ய சமூக மற்றும் சமூக-அரசியல் இயக்கத்தின் தற்போதைய நிலை, தொடர்ச்சியான பிளவு, பல்வேறு பெரிய மற்றும் சிறிய கட்டமைப்புகளுக்கு இடையிலான போட்டி மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோரின் மிகவும் சுறுசுறுப்பான பகுதியை ஒன்றிணைக்கும் திறன் கொண்ட தலைவர்கள் இல்லாததால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. குடியரசின் அளவு அல்லது குறைந்தபட்சம் ஒரு பெரிய பகுதி. புதிய வெளிநாட்டின் ரஷ்ய இயக்கத்தின் நிலைமையின் வளர்ச்சியின் பகுப்பாய்வு, அவர்களின் வலிமிகுந்த வளர்ச்சியின் நேரம் பெரும்பாலும் தொடர்புடைய ரஷ்ய துறைகளின் இந்த இதழின் செயல்பாட்டின் அளவால் தீர்மானிக்கப்படும் என்று நியாயமான நம்பிக்கையுடன் சொல்ல அனுமதிக்கிறது. , இது விரைவான முடிவுகளை அடைவதில் கவனம் செலுத்துவதைக் கைவிட்டு நீண்ட காலத்திற்கு இலக்காக இருக்கும்.

ஏ.ஐ. Reitblat
டயஸ்போராக்கள் மற்றும் "டயஸ்போராக்கள்" ("டயஸ்போரா" இதழின் விமர்சனம்)

1990 களில், புலம்பெயர்ந்தோர் பிரச்சனையில் அறிவியல் ஆர்வம் தீவிரமடைந்தது. ஜெர்மனியில் துருக்கியர்கள், அரேபியர்கள் மற்றும் பிரான்சில் கறுப்பர்கள், கிரேட் பிரிட்டனில் உள்ள இந்தியர்கள் மற்றும் அரசியல் காரணங்களுக்காக எழுந்தவர்கள் போன்ற பல்வேறு புலம்பெயர்ந்தோரின் எண்ணிக்கை மற்றும் முக்கியத்துவத்தின் வளர்ச்சியே இதற்குக் காரணம். சோவியத் ஒன்றியம் மற்றும் யூகோஸ்லாவியாவின் சரிவு. இந்த தலைப்பில் வெளியீடுகளின் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்பு, ஒரு விஞ்ஞான ஒழுக்கம் இல்லையென்றால், குறைந்தபட்சம் ஒரு பொதுவான சிக்கல் துறையை உருவாக்க வழிவகுத்தது, அதன்படி, சிறப்பு அறிவியல் வெளியீடுகளின் தோற்றம். 1991 ஆம் ஆண்டில், "டயஸ்போரா" என்ற ஆங்கில மொழி இதழ் வெளியிடத் தொடங்கியது, ஒப்பீட்டளவில் சிறிது தாமதத்துடன் (1999 இல்) ரஷ்ய பத்திரிகையான "டயஸ்போரா".

அப்போதைய பதிப்பகத்தின் தலைமை ஆசிரியர் (இப்போது அவரது துணை) வி.ஐ. இதழின் முதல் இதழைத் திறந்த "வாசகர்களுக்கு" என்ற தனது உரையில் டயட்லோவ் எழுதினார், "இது புலம்பெயர்ந்தோரை உருவாக்கும் செயல்முறை, அவற்றின் உள் வளர்ச்சியின் தர்க்கம் மற்றும் ஒரு விரிவான இடைநிலை ஆய்வின் இடைவெளியை நிரப்பும் நோக்கம் கொண்டது. புரவலன் சமூகத்துடனான அவர்களின் உறவுகளின் மிகவும் சிக்கலான சிக்கல்கள். "டயஸ்போரா" என்ற சொல் மற்றும் கருத்து பற்றி விவாதிக்க வேண்டியது அவசியம். படிப்பின் விஷயத்தை இன்னும் கண்டிப்பாக வரையறுக்க வேண்டிய அவசியம் உள்ளது, அதன் விளைவாக, ஏற்கனவே உள்ள அளவுகோல்களை ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பிற்குள் கொண்டு வந்து, அவற்றை விமர்சனத்திற்கு உட்படுத்தி, புதியவற்றை உருவாக்கலாம்” (பக். 5). அதே நேரத்தில், அவர் எச்சரித்தார், "பத்திரிகையின் சிக்கல்களைத் தொகுக்கும்போது, ​​​​" புலம்பெயர்ந்தோர்" என்ற கருத்தின் ஒரு குறுகிய முன்னோடியுடன் தொடர்புடைய பொருட்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம் அல்ல, ஆனால் ஆராய்ச்சித் துறையை பரந்த அளவில் வரையறுப்பதன் மூலம் செல்ல முன்மொழியப்பட்டது. , பகுப்பாய்வு மற்றும் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளை அடுத்தடுத்த கருத்தாக்கத்துடன் ஒப்பிடுதல் "(ஐபிட்.).

வெளியீடு எந்த நிறுவன அமைப்புடன் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை மற்றும் துணைத் தலைப்பில் "சுயாதீன அறிவியல் இதழ்" என நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது. முதலில் இது வருடத்திற்கு இரண்டு முறை வெளியிடப்பட்டது, 2002 முதல் - நான்கு முறை, ஆனால் 2007 முதல் அது அசல் அட்டவணைக்கு திரும்பியது. வழக்கமாக ஒரு சிக்கலில் ஒரு முக்கிய தலைப்பு உள்ளது, அதில் உள்ள கட்டுரைகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி தொடர்புடையது. ஒரு விதியாக, அத்தகைய தலைப்பு யாருடைய புலம்பெயர்ந்தோராகக் கருதப்படுகிறதோ அந்த மக்களாக மாறும்: யூதர்கள் (2002. எண். 4; 2009. எண். 2; 2011. எண். 2); ஆர்மேனியர்கள் (2000. எண். 1/2; 2004. எண். 1); டாடர்ஸ் (2005. எண். 2); துருவங்கள் (2005. எண். 4); கொரியர்கள் மற்றும் சீனர்கள் (2001. எண். 2/3); "ககேசியர்கள்" (2001. எண். 3; 2008. எண். 2); ரஷ்யர்கள் (2002. எண். 3; 2003. எண். 4; 2010. எண். 1), அல்லது குறிப்பிட்ட புலம்பெயர்ந்தோர் அமைந்துள்ள பகுதி (முக்கியமாக முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பிரதேசத்தில்): மாஸ்கோ (2007. எண். 3), ரஷ்யாவின் தெற்கு (2004. எண். 4), சைபீரியா மற்றும் தூர கிழக்கு (2003. எண். 2; 2006. எண். 1), பால்டிக் நாடுகள் (2011. எண். 1), மத்திய ஆசியா (2012. எண். 1) , முதலியன. ஆனால் சிக்கலான கொள்கையின்படி தொகுக்கப்பட்ட எண்களும் உள்ளன: புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் மொழி (2003. எண். 1; 2007. எண். 1/2), புலம்பெயர்ந்தோர் அடையாளம் (2002. எண். 2; 2009. எண். 1) , பாலினம் மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோர் (2005. எண். 1), புலம்பெயர்ந்த இளைஞர்கள் (2004. எண். 2), இலக்கியத்தில் புலம்பெயர்ந்தோர் (2008. எண். 1/2) போன்றவை.

கட்டுரைகளின் கணிசமான பகுதி அனுபவப் பொருள்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது; பல ஆசிரியர்கள் தங்கள் பணியில் சமூகவியல் முறைகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர்: மக்கள் தொகை மற்றும் நிபுணர்களின் ஆய்வுகள், கவனம் குழுக்கள், உள்ளடக்க பகுப்பாய்வு போன்றவை.

முதல் இதழில் இருந்து, பத்திரிகை "டயஸ்-டைம் ஒரு ஆராய்ச்சி பிரச்சனை" என்ற தத்துவார்த்த தலைப்பை அறிமுகப்படுத்தியது. மற்றும். டயட்லோவ் தனது கட்டுரையில் “டயஸ்போரா: கருத்துகளை வரையறுக்க முயற்சி” (1999. எண். 1) இந்த சொல் பலவிதமான அர்த்தங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் பெரும்பாலும் "குடியேற்றம்" அல்லது "தேசியம்" என்பதற்கு ஒத்ததாக மிகவும் பரந்த அளவில் விளக்கப்படுகிறது என்று சுட்டிக்காட்டினார். சிறுபான்மை." இந்த வார்த்தையின் தெளிவான விளக்கத்தை கொடுக்க முயற்சித்த அவர், புலம்பெயர்ந்த சூழ்நிலையின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களுக்கு முக்கிய கவனம் செலுத்தினார், இது ஒருவரின் சொந்த அடையாளத்தை பாதுகாப்பதில் அக்கறை மற்றும் சுற்றியுள்ள வாழ்க்கை முறையுடன் ஒருங்கிணைக்கும் திறன் ஆகிய இரண்டையும் முன்வைக்கிறது. புலம்பெயர் மக்களைப் பொறுத்தவரை, “ஒருவரின் சொந்த அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பது ஆகிறது<...>ஒரு அவசர, அன்றாட பணி மற்றும் வேலை, பிரதிபலிப்பு மற்றும் கடுமையான உள்-சமூக ஒழுங்குமுறைக்கான நிலையான காரணி. சமூக வாழ்வின் மற்ற அனைத்து அம்சங்களும் இதற்குக் கீழ்ப்படுத்தப்பட்டன” (பக். 10-11). ஒரு சுவாரஸ்யமான மற்றும் உற்பத்தி நிலைப்பாடு என்னவென்றால், பேரரசுகளில் வசிப்பவர்கள், காலனிகள் அல்லது பிற மாநிலங்களில் தங்களைக் கண்டுபிடித்து, "தங்கள் அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பதில் கவலையை அனுபவிக்கவில்லை" மற்றும் "அதன் சொந்த அடிப்படையில் ஒரு நிலையான சமூகத்தை உருவாக்க முடியவில்லை" (ப. 12) . உதாரணமாக, இருபதாம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய குடியேறியவர்கள். முதல் தலைமுறையில் அவர்கள் தங்களை அகதிகளாகக் கருதினர், இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது தலைமுறைகளில் அவர்கள் சுற்றியுள்ள சமுதாயத்தில் ஒருங்கிணைத்து "கரைக்கப்பட்டனர்".

டயட்லோவைப் போலவே, இந்த பிரிவில் உள்ள கட்டுரைகளை உள்ளடக்கிய பிற எழுத்தாளர்கள் முக்கிய கருத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதில்லை, குறிப்பிட்ட வழக்குகள் மற்றும் சூழ்நிலைகளின் அடிப்படையில் அதை வரையறுக்க முயற்சிக்கின்றனர். எனவே, பிரபல அமெரிக்க சமூகவியலாளர் ஆர். புரூபேக்கர், ""மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் உள்ள "பெரும் பேரழிவின் புலம்பெயர்ந்தோர்" மற்றும் அவர்களின் தாயகங்களுடனான அவர்களின் உறவுகள் (வீமர் ஜெர்மனி மற்றும் சோவியத்துக்கு பிந்தைய ரஷ்யாவின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி)" (2000. எண். 3 ) புலம்பெயர் ஆய்வாளர்கள் புறக்கணிக்கும் அல்லது குறிப்பிடத்தக்கதாக கருதாத அம்சத்தை ஆராய்கிறது - "அவர்களின்" புலம்பெயர்ந்தோரின் நிலைப்பாட்டில் "பெருநகரங்களின்" செல்வாக்கு (அவர்களின் உரிமைகள் மற்றும் நலன்களைப் பாதுகாத்தல், உதவி வழங்குதல் போன்றவை). கட்டுரையின் துணைத்தலைப்பில் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகளை எடுத்துக்கொண்டு, பல்வேறு வகையான "பன்னாட்டுக்கு பிந்தைய" தேசியவாதத்தின் வளர்ச்சி தொடர்பாக புலம்பெயர்ந்தோரின் தலைவிதியை ஆசிரியர் ஆராய்கிறார்:

1. தேசியவாதத்தை "தேசியமயமாக்குதல்", பெயரிடப்பட்ட தேசம் நாட்டின் "உரிமையாளர்" என்றும், இந்த தேசத்திற்கு சேவை செய்ய அழைக்கப்படும் அரசு (உதாரணமாக, எஸ்டோனியா, லாட்வியா, ஸ்லோவாக்கியா, குரோஷியா போன்றவை);

2. "தாயகத்தின் தேசியவாதம்" - பிற நாடுகளின் குடிமக்கள் இன கலாச்சார ரீதியாக தொடர்புடையவர்கள் என்று கருதப்படும் போது, ​​"தாயகம்" யாருடன் தொடர்புடையது என்பது அவர்களின் உரிமைகள் மற்றும் நலன்களைப் பாதுகாப்பது கடமையாகக் கருதுகிறது. இது "நேரடியான எதிர்ப்பிலும், தேசியமயமாக்கும் அரசின் தேசியவாதத்துடன் மாறும் தொடர்புகளிலும் பிறந்தது" (ப. 11) (செர்பியா, குரோஷியா, ருமேனியா, ரஷ்யா); 3) பல இன அரசுகளின் சரிவுக்குப் பிறகு உருவான புலம்பெயர் நாடுகளின் தேசியவாதம். அதிகாரிகள் தம்மை விசேட தேசிய சமூகமாக அங்கீகரித்து இதன் அடிப்படையில் தமக்கு கூட்டு உரிமைகளை வழங்க வேண்டுமென அவர்கள் கோருகின்றனர். அவர் கண்டறிந்த தேசியவாத வகைகளின் மோதல் எவ்வளவு ஆபத்தானது என்பதை ஆராய்ச்சியாளர் காட்டுகிறார்.

பல ஆசிரியர்கள் புலம்பெயர்ந்தோர் நிகழ்வை "மாதிரி" புலம்பெயர்ந்தோர் - யூதர்களின் அடிப்படையில் கருதுகின்றனர் (மிலிடரேவ் ஏ. "புலம்பெயர்" என்ற வார்த்தையின் உள்ளடக்கம் (ஒரு வரையறையின் வளர்ச்சியை நோக்கி) (1999. எண். 1) ; நாகரிகங்களின் அமைப்பில் க்ளெனோவ் எம். யூதர்கள் (கேள்வியை முன்வைத்து) கால வரையறையின் பிரச்சினையில் (2002. எண். 1)). பல விஷயங்களில், அமெரிக்க அரசியல் விஞ்ஞானி டபிள்யூ. சஃப்ரான் தனது “புலம்பெயர்ந்தோரின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு” என்ற கட்டுரையில் இதே பாதையைப் பின்பற்றுகிறார். ராபின் கோஹனின் புத்தகம் "உலக புலம்பெயர்ந்தோர்" (2004. எண். 4; 2005. எண். 1) பற்றிய பிரதிபலிப்புகள், கனடிய இதழான "டயஸ்போரா" இலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது.

புலம்பெயர்ந்தோரின் அரசியல் அம்சங்கள் இஸ்ரேலிய விஞ்ஞானி ஜி. ஷெஃபர் "உலக அரசியலில் புலம்பெயர்ந்தோர்" (2003. எண். 1) கட்டுரையில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் இந்த வார்த்தையின் பயன்பாட்டின் அரசியல் சூழல்கள் வி. டிஷ்கோவின் கட்டுரையில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன. "புலம்பெயர்ந்தோரின் பேரார்வம் (அரசியல் அர்த்தங்கள் புலம்பெயர் சொற்பொழிவு பற்றி)" (2003. எண். 2).

கோட்பாட்டுப் பிரிவில் வைக்கப்பட்டுள்ள படைப்புகளின் அனைத்து சமமற்ற மதிப்புகள் இருந்தபோதிலும் (உதாரணமாக, மிகவும் பிரகடன மற்றும் கல்விசார் கட்டுரைகள் இருந்தன, எடுத்துக்காட்டாக, "புலம்பெயர்ந்தோர்: தேசிய சிறுபான்மையினரின் இன கலாச்சார அடையாளம் (சாத்தியமான தத்துவார்த்த மாதிரிகள்)" எம். அஸ்த்வத்சதுரோவா (2003. இல்லை. 2) மற்றும் M. Fadeicheva (2004. எண். 2) எழுதிய "Diaspora and the state of an Ethnic Industry", அவர் இதழில் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தார், பல முற்றிலும் அனுபவபூர்வமான கட்டுரைகளுக்கு ஒரு தத்துவார்த்த "கட்டமைப்பை" உருவாக்கினார். ஆனால் 2006 முதல், இதழில் இந்த பகுதி, துரதிருஷ்டவசமாக, மறைந்துவிட்டது.

பத்திரிகையின் முக்கிய கருப்பொருள்களில் ஒன்று புலம்பெயர்ந்தோர் அடையாளம், குறிப்பாக வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் ரஷ்யாவில் உள்ள பல்வேறு புலம்பெயர்ந்தோரின் நிலைமை தொடர்பான கட்டுரைகளில் சிங்கத்தின் பங்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஜர்னலில் வழங்கப்பட்ட படைப்புகள் புலம்பெயர்ந்தோர் அடையாளத்தின் சிக்கலான தன்மையைக் காட்டுகின்றன. K. Mokin எழுதிய கட்டுரை "இயக்கவியலில் புலம்பெயர்ந்தோர் அடையாளம்: குவிதல் மற்றும் என்ட்ரோபி (சரடோவ் பிராந்தியத்தின் ஆர்மேனியர்களைப் படிப்பது)" (2006. எண். 4). ஆசிரியர் அடையாளத்தை சிக்கலான சமூக தொடர்புகளின் விளைபொருளாகக் கருதுகிறார், இதன் அடிப்படையானது "அடையாளம் காணும் செயல்முறையாகும், இதில் ஒரு நபர் தனக்குத் தெரிந்த நபர்களுடன் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்கிறார், சமூகத்தில் தனது இடத்தை தீர்மானிக்கிறார்" (பக். 152). "ஆர்மேனிய சமூகத்திற்குள் தோற்றம் மற்றும் இடம்பெயர்வு அபிலாஷைகள் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க காரணியாகும்" (ப. 159) ஆராய்ச்சியாளர்கள் நிறுவியுள்ளனர், சரடோவ் பிராந்தியத்தில் உள்ள அதன் உறுப்பினர்கள் சமூகத்தில் உள்ள ஐந்து குழுக்களை வேறுபடுத்துகின்றனர்: "ஆர்மேனிய ஆர்மேனியர்கள்" (ஆர்மேனியாவிலிருந்து , ஆர்மீனியாவுடனான தங்கள் தொடர்பை வலுவாக வலியுறுத்துபவர்கள் மற்றும் மொழியை அறிந்தவர்கள்), "அஜர்பைஜானி ஆர்மேனியர்கள்" (பாகு, நாகோர்னோ-கராபாக் போன்றவற்றிலிருந்து), யாருடைய அடையாளம் அவ்வளவு வரையறுக்கப்படவில்லை, அவர்கள் ரஷ்ய மொழியை நன்றாகப் பேசுகிறார்கள்; "மத்திய ஆசிய ஆர்மேனியர்கள்", "ஆர்மேனியன்" என்றால் என்ன என்பது பற்றிய தெளிவற்ற கருத்தைக் கொண்டவர்கள்; "ரஷ்ய ஆர்மீனியர்கள்", அதாவது பல தலைமுறைகளாக ரஷ்யாவில் வாழ்ந்து வரும் ஆர்மேனியர்கள்; "புலம் பெயர்ந்த தொழிலாளர்கள்" "புலம்பெயர்ந்தோரைப் பொறுத்தவரை, முக்கியமானது அடையாளம் மற்றும் சுயநிர்ணயத்தை உருவாக்குவதில் மாற்று திசையைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் உள்ள சிக்கல் அல்ல, ஆனால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கலாச்சார குறிப்பு புள்ளிகளை ஒருங்கிணைத்து ஒரு சிறப்பு வகை புலம்பெயர் அடையாளத்தை உருவாக்குவதில் உள்ள சிக்கல்" ( பக் 163).

"மிதக்கும் அடையாளத்தின்" ஒரு சுவாரஸ்யமான உதாரணம் ரஷ்யாவின் தெற்கில் வாழும் ஹெம்ஷில்களின் நடத்தையால் வழங்கப்படுகிறது - இஸ்லாத்திற்கு மாறிய ஆர்மேனியர்கள். சூழ்நிலையைப் பொறுத்து, அவர்கள் தங்களை ஆர்மேனியர்களாகவோ அல்லது துருக்கியர்களாகவோ நிலைநிறுத்திக் கொள்கிறார்கள் (எண். 4, 2004 இல் N. ஷக்னசார்யனின் "Drifting Identity: The Case of the Hemshils (Hemshins)" என்ற கட்டுரையைப் பார்க்கவும்).

புலம்பெயர்ந்தோரின் வெவ்வேறு பகுதிகளில் அல்லது புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் பெருநகரங்களில், பொதுவாக ஒரே நாட்டிற்குக் காரணமான நபர்களின் புலம்பெயர் அடையாளத்தின் அடிப்படையானது பெரும்பாலும் வேறுபட்ட காரணிகளாக இருக்கலாம் என்று ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, அமெரிக்காவில், சமூகவியல் ஆராய்ச்சியின் படி, யூத அடையாளத்தை உருவாக்குவதற்கான முக்கிய காரணிகள் யூத சமூகம், யூத மதம், இஸ்ரேல் அரசு மற்றும் ஹோலோகாஸ்ட்க்கான ஆதரவு (இ. நோசென்கோவின் கட்டுரையைப் பார்க்கவும் “காரணிகள் சந்ததியினர் கலப்பு திருமணங்களில் யூத அடையாளத்தை உருவாக்குதல்" (2003. எண். 3)). ரஷ்யாவில், யூத இலக்கியம் மற்றும் இசை, விடுமுறை நாட்கள் மற்றும் உணவு வகைகள் ஆகியவை நவீன யூத எதிர்ப்பு முக்கிய காரணியாகும்.

அதே நேரத்தில், பதிலளித்தவர்கள் தங்களை "ரஷ்ய யூதர்கள்" அல்லது "ரஷ்யர்கள்" என்று அடிக்கடி வரையறுத்துக் கொண்டனர், இது ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு அவர்களின் "இரட்டை இனம்" (Gitelman Ts., Chervyakov V., Shapiro V. ரஷ்ய யூதர்களின் தேசிய அடையாளம் (2000. எண். 3; 2001. எண். 1, 2/3)).

இனத்தின் நிபந்தனைக்குட்பட்ட, முற்றிலும் ஆக்கபூர்வமான தன்மை சோவியத் ஒன்றியத்தில் வாழும் பல மக்களின் பிரதிநிதிகளின் "மறு-குடியேற்றத்தின்" பல எடுத்துக்காட்டுகளால் அவர்களின் வரலாற்று தாயகங்களுக்கு சான்றாகும். இவ்வாறு, I. Yasinskaya-Lahti இன் கட்டுரையில், T.A. Mähönen மற்றும் பிற ஆசிரியர்கள் "இனக் குடியேற்றத்தின் பின்னணியில் அடையாளம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு (இங்க்ரியன் ஃபின்ஸின் உதாரணத்தில்)" (2012. எண். 1) 2008-2011 இல் ரஷ்யாவை விட்டு பின்லாந்துக்கு சென்ற ஃபின்ஸைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். அவர்களில் பலர் ஃபின்ஸின் சந்ததியினர், பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு ரஷ்யாவுக்குச் சென்று, ஃபின்னிஷ் மொழியை ஒருங்கிணைத்து மறந்துவிட்டனர். ஆயினும்கூட, அவர்கள் தங்களை ஃபின்னிஷ் என்று கருதினர், நேர்மை போன்ற "பின்னிஷ்" குணாதிசயங்களைப் பார்த்தார்கள். அவர்கள் தங்கள் கலாச்சாரத்தை இழக்காமல் மற்றும் ஃபின்னிஷ் சூழலுடன் தொடர்புகளை ஏற்படுத்தாமல் ஃபின்னிஷ் சமூகத்தில் வெற்றிகரமாக ஒருங்கிணைக்க நம்பினர். இருப்பினும், பின்லாந்தில் அவர்கள் ரஷ்யர்களாகக் கருதப்பட்டு அதற்கேற்ப நடத்தப்பட்டனர். இதன் விளைவாக, "ஒரு (பின்னிஷ்) தேசிய அடையாள நீக்கம், அத்துடன் இந்த எதிர்மறை அனுபவத்துடன் தொடர்புடைய ரஷ்ய அடையாளத்தின் உண்மையாக்கம்" (ப. 189) இருந்தது.

அத்தகைய நிராகரிப்பு விதிவிலக்கல்ல. "தங்கள் சொந்த மக்கள்" வந்தவர்களை "ரஷ்யர்கள்" என்று ஏற்றுக்கொள்ளாதபோது அதே விதி, மற்றும் வருகையுடன் தொழில்முறை அந்தஸ்து குறைவது மட்டுமல்லாமல், புதிய சூழலில் இருந்து கலாச்சார அந்நியப்படுதல், சமூக ஓரங்கட்டுதல், காத்திருக்கிறது. ஜெர்மனியில் ரஷ்யாவிலிருந்து இடம்பெயர்ந்த ஜேர்மனியர்கள், கிரேக்கத்தில் கிரேக்கர்கள், இஸ்ரேலில் யூதர்கள் (பார்க்க: மெங் கே., புரோட்டாசோவா ஈ., என்கெல் ஏ. ஜெர்மனியில் ரஷ்ய ஜெர்மானியர்களின் அடையாளத்தின் ரஷ்ய கூறு (2010. எண். 2); கௌரின்கோஸ்கி கே முன்னாள் சோவியத் கிரேக்கர்களின் இலக்கியப் படைப்புகளில் தாயகம் பற்றிய கருத்து (2009. No. 1. 90 களில் இஸ்ரேலில் ரஷ்ய மொழி பேசும் புலம்பெயர்ந்தோர்: மாயைகள், யதார்த்தம், எதிர்ப்பு (2002. எண். 2); ரெமென்னிக் எல். இஸ்ரேலில் பழைய மற்றும் புதிய தாயகத்திற்கு இடையே (2000. எண். 3) .

சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு ரஷ்யாவிற்கு வந்த ரஷ்யர்கள் இதே போன்ற பிரச்சினைகளை எதிர்கொண்டனர் என்பது ஆர்வமாக உள்ளது, ஆங்கில ஆராய்ச்சியாளர்கள் எச். பில்கிங்டன் மற்றும் எம். ஃப்ளைன் ("தாயகத்தில் அந்நியர்கள்? ரஷ்ய கட்டாய குடியேறியவர்களின் "புலம்பெயர் அடையாளம்" பற்றிய ஆய்வு ” (2001. எண். 2/3)): “இந்த நகர்வு அவர்களுக்கு “வீடுக்குத் திரும்புதல்” அல்ல, மாறாக மோதலுடன் தொடர்புடைய கடினமான சோதனை மற்றும் அவர்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாக்க வேண்டிய அவசியம்” (ப. 17). 1994-1999 இல் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ரஷ்யாவின் பல பிராந்தியங்களில் பிற நாடுகளில் இருந்து ரஷ்ய மொழி பேசும் குடியேறியவர்களின் ஆய்வுகளை நடத்தியது. அவர்கள் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட புலம்பெயர் அடையாளத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பது தெரியவந்தது. அவர்கள் வசிக்கும் முன்னாள் நாட்டைப் பற்றிய அவர்களின் அணுகுமுறை பெரும்பாலும் ஏகாதிபத்திய நனவால் தீர்மானிக்கப்பட்டது, தங்களை நாகரீகர்கள் என்று விளக்குகிறது. அதே நேரத்தில், உள்ளூர் மக்களின் தகுதிகள் மற்றும் கடின உழைப்பு பற்றிய குறைந்த மதிப்பீட்டோடு, அவர்கள் பரஸ்பர தொடர்பு, உள்ளூர் கலாச்சாரம் மற்றும் உள்ளூர் மரபுகளின் வளிமண்டலத்தைப் பற்றி சாதகமாகப் பேசினர். பதிலளித்தவர்களின் மொழியில் "ரஷ்யம்" இல்லை, ரஷ்யர்களுடன் ஒரு பொதுவான மொழி மற்றும் தாயகத்தின் உணர்வு "வீடு உள்ளது" என்ற எண்ணத்தின் விசித்திரமான சிதைவை ஆராய்ச்சியாளர்கள் பதிவு செய்தனர். எங்களிடம் உள்ளது"),ரஷ்யாவில் "அவர்கள் இங்கே இருக்கிறார்கள்" (" அவர்கள் இங்கே இருக்கிறார்கள்)"(பக்கம் 17). "புதிதாக சுதந்திரம் பெற்ற மாநிலங்களில் ரஷ்ய மொழி பேசும் ஏகாதிபத்திய சிறுபான்மையினரின் உயிர்வாழ்வதற்கான அனுபவத்திற்கு புலம்பெயர்ந்தோரின் பாரம்பரிய மாதிரிகள் பொருந்தாது - முன்னாள் நட்பு சுற்றளவில் அவர்களின் குடியேற்றத்தின் தனித்தன்மைகள் மற்றும் அவர்களின் நோக்கம் காரணமாக, ஆனால். சோவியத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில் "புலம்பெயர்தல்" எந்த வகையிலும் அகநிலை அல்ல" (பக். 28). அவர்களைப் பொறுத்தவரை, தாயகம் இரண்டு அவதாரங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது - “வீடு” (அவர்கள் வாழ்ந்த இடம்) மற்றும் “தாயகம்” (ஒரு கற்பனை சமூகமாக).

பத்திரிகையில் வழங்கப்பட்ட கட்டுரைகளிலிருந்து பின்வரும் மற்றொரு முடிவு, முன்னாள் சோவியத் ஒன்றிய நாடுகளில் இருந்து ரஷ்யாவிற்கு வந்தவர்களின் புலம்பெயர்ந்தோரின் நடத்தையில் உள்ள வேறுபாடுகள் மற்றும் முன்னாள் சோவியத் ஒன்றிய நாடுகளில் தங்களைக் கண்டறிந்த ரஷ்யர்கள். முந்தையவர்கள் தங்களுக்குள் சமூக தொடர்புகளை ஏற்படுத்தி தேசிய அடையாளத்தை பேணுவதற்கான வழிமுறைகளை உருவாக்குகிறார்கள். இதற்கு ஒரு சிறந்த உதாரணம் விளாடிமிர் பிராந்தியத்தில் உள்ள சிறிய நகரமான கொல்சுகினோவில் உள்ள ஆர்மேனிய சமூகத்தால் வழங்கப்படுகிறது, இது ஒரு பொதுவான பண நிதியைக் கொண்டுள்ளது, அதில் சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் பணம் செலுத்துகிறார்கள், அதன் அடிப்படையில் ஒரு ஞாயிறு பள்ளி உள்ளது. ஆர்மீனிய மொழியில் செய்தித்தாள், சமூக உறுப்பினர்களுக்கு உதவி வழங்கப்படுகிறது, நிதி சிக்கல்களை அனுபவிக்கிறது, முதலியன. (பார்க்க: Firsov E., Krivushina V. ரஷ்ய ஆர்மேனிய புலம்பெயர்ந்தோரின் தகவல் தொடர்பு சூழலின் ஆய்வுக்கு (விளாடிமிர் பிராந்தியத்தில் உள்ள உள்ளூர் குழுக்களின் கள ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில்) (2004. எண். 1)).

சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு மற்ற மாநிலங்களில் தங்களைக் கண்டுபிடிக்கும் ரஷ்யர்கள் வித்தியாசமாக நடந்துகொள்கிறார்கள். அவர்கள், நோர்வே ஆய்வாளர் பால் கோல்ஸ்டோ அவர்கள், “புலம்பெயர்ந்தவர்களை எடுத்துக்கொள்வது: முன்னாள் சோவியத் குடியரசுகளில் ரஷ்யர்கள்” (2001. எண். 1) என்ற கட்டுரையில் காட்டுவது போல், அவர்கள் ஏதோ ஒரு வழியில் அங்குள்ள வாழ்க்கைக்குத் தகவமைத்துக்கொள்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் மிகவும் விரும்புவதில்லை (தரவின் அடிப்படையில் மதிப்பிடுகின்றனர். சமூகவியல் ஆய்வுகள், பக் 29) ரஷ்யாவை அவர்களின் தாயகமாகக் கருதுங்கள்.

N. Kosmarskaya "ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோர்": அரசியல் தொன்மங்கள் மற்றும் வெகுஜன நனவின் உண்மைகள்" (2002. எண். 2) கட்டுரையில், பல வழிகளில் ரஷ்யாவின் எல்லைகளுக்கு வெளியே ரஷ்யர்களின் "புலம்பெயர்தல்" ஊடகங்களால் உருவாக்கப்பட்ட கட்டுக்கதை என்று குறிப்பிடுகிறார். இந்த மக்கள் ரஷ்யாவை தங்கள் தாயகமாக உணர்ந்து அதன் எல்லைகளுக்குத் திரும்ப முயற்சிப்பதாகக் கூறுகிறது. ரஷ்ய மொழி பேசும் சமூகங்கள் "உண்மையான" புலம்பெயர்ந்தோரின் குணாதிசயங்களாகக் கூறப்படுகின்றன: "1) இன ஒற்றுமை; 2) ஒருவரின் இனம் மற்றும் துல்லியமாக தாயின் மக்களுடன் ஒரு சமூகம் பற்றிய கூர்மையான அனுபவம்; 3) அதிக அளவு ஒத்திசைவு (இது நன்கு வளர்ந்த நிறுவன அடிப்படையையும் கொண்டுள்ளது - "ரஷ்ய சமூகங்களின் நிறுவனங்கள்" வடிவத்தில்), அத்துடன் கட்டுப்பாடு, தலைவர்கள் மீதான நம்பிக்கை மற்றும் இறுதியாக, சமூக ஒருமைப்பாடு, உண்மையில், அத்தகைய ஒருமித்த தன்மையை சாத்தியமாக்குகிறது ("சமூகம்" போல); 4) அடையாளத்தின் அடிப்படை அங்கமாக இன (வரலாற்று) தாயகத்தை நோக்கிய நோக்குநிலை; அவளுடன் மீண்டும் இணைவதற்கான ஆசை” (பக். 114-115).

உண்மையில், N. Kosmarskaya எழுதுவது போல், கிர்கிஸ்தானில் உள்ள சமூகவியல் ஆராய்ச்சியின் தரவுகளின் அடிப்படையில், நிலைமை மிகவும் தெளிவற்றது மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டது. முதலாவதாக, ரஷ்ய இனத்தவர் அல்லாத பலர் அங்கு வாழ்கின்றனர், அவர்களுக்கு ரஷ்ய மொழியும் ரஷ்ய கலாச்சாரமும் சொந்தமாக உள்ளன; இரண்டாவதாக, அத்தகைய ரஷ்ய மொழி பேசும் சமூகங்கள் ரஷ்யாவுடன் தொடர்புடையது உட்பட விரைவாக வேறுபடுத்தப்படுகின்றன; மூன்றாவதாக, இந்த குழுவின் சுய-அறிவு என்பது ஒரு "சிக்கலான மற்றும் மாறும் வகையில் வளரும் கட்டமைப்பு" ஆகும், இதில் வெவ்வேறு அடையாளங்கள் போட்டியிடுகின்றன, மேலும் "ரஷ்ய" அவற்றில் ஒன்று மட்டுமே; நான்காவதாக, அவற்றின் ஒருங்கிணைப்பு வேறு அடிப்படையில் நிகழலாம்.

கிர்கிஸ்தானில் உள்ள ரஷ்யர்களில், 18.0% பேர் ரஷ்யாவை தங்கள் தாய்நாடு என்றும், 57.8% பேர் கிர்கிஸ்தானை தங்கள் தாய்நாடு என்றும் அழைத்தனர்; கஜகஸ்தானில், 57.7% கஜகஸ்தானை தங்கள் தாயகம் என்றும், 18.2% உக்ரைனில் ரஷ்யாவை தங்கள் தாயகம் என்றும், 42.5% ரஷ்யர்கள் தங்கள் தாய்நாடு என்றும், 18.4% ரஷ்யாவை தங்கள் தாய்நாடு என்றும் அழைத்தனர் (ப. 134).

அடையாளத்தின் மற்றொரு நிலை உள்ளது - மத்திய ஆசிய சமூகம், அதாவது உள்ளூர் அடையாளம் (உதாரணமாக, இந்த பிராந்தியத்தின் மக்களுடன் ஒற்றுமை). கிர்கிஸ்தானில் உள்ள ரஷ்யர்கள் தங்களை ரஷ்யாவில் உள்ள ரஷ்யர்களிடமிருந்து சற்றே வித்தியாசமாக உணர்கிறார்கள்.

"நவீன கஜகஸ்தானில் ஒரு சமூக வளமாக ரஷ்ய அடையாளம் (ரஷ்ய உயரடுக்கின் பிரதிநிதிகளின் ஆய்வின் அடிப்படையில்)" (2003. எண். 4) என்ற கட்டுரையில் I. சவின், கஜகஸ்தானில் உள்ள ரஷ்யர்களுக்கு "உறவு அல்லது அண்டை நாடு இல்லை" என்று எழுதுகிறார். பரஸ்பர உதவியின் கட்டமைப்புகள், குறியீட்டு பண்புகளால் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன" (பக். 101), "ஒவ்வொரு ரஷ்ய மொழியிலும், மற்றொரு ரஷ்யன் ஒரு சாத்தியமான சமூகப் பங்காளியைக் காணவில்லை" (ப. 92). அதே நேரத்தில், பெரும்பான்மையானவர்களுக்கு கசாக் மொழி தெரியாது, அதாவது. ஜீரணிக்கப் போவதில்லை. எனவே, ஆய்வாளரின் கூற்றுப்படி, கஜகஸ்தானில் ரஷ்யர்களின் அடையாளத்தின் அடிப்படையானது மொழி (மற்றும் மொழி மீதான அரசின் அணுகுமுறை) ஆகும். உஸ்பெகிஸ்தானின் ரஷ்யர்களிடையே ஒற்றுமை மற்றும் பொதுவான இலக்குகளை அடைய இயலாமை போன்ற ஒரு படம் E. அப்துல்லேவ் ("2000 களில் உஸ்பெகிஸ்தானில் உள்ள ரஷ்யர்கள்: நவீனமயமாக்கல் நிலைமைகளில் அடையாளம்" (2006. எண். 2)) வரைந்துள்ளார்.

பால்டிக் நாடுகளில், ரஷ்யர்கள் "பழங்குடி மக்களுடன்" ஒருங்கிணைத்தல் மற்றும் அடையாளம் காண்பதற்கான மிகவும் தீவிரமான செயல்முறைகளுக்கு உட்பட்டுள்ளனர். எனவே, E. Brazauskiene மற்றும் A. Likhacheva கட்டுரையில் "நவீன லிதுவேனியாவில் ரஷ்யர்கள்: மொழி நடைமுறைகள் மற்றும் சுய-அடையாளம்" (2011. எண் 1), 2007-2009 இல் நடத்தப்பட்ட ஒரு ஆய்வின் அடிப்படையில், ரஷ்யர்கள் என்ற முடிவுக்கு வருகிறார்கள். லிதுவேனியாவின் “ரஷ்யாவின் ரஷ்யர்களிடமிருந்து தங்களை வித்தியாசமாக உணர்கிறார்கள் மற்றும் ரஷ்யாவில் அவர்கள் தங்கள் சொந்தமாக கருதப்படுவதில்லை என்று நம்புகிறார்கள். லிதுவேனியாவில் உள்ள 20% ரஷ்யர்கள் தங்களை லிதுவேனியர்களாகக் கருதினால் பொருட்படுத்தவில்லை, 46% பேர் ரஷ்யர்கள் அல்லது லிதுவேனியர்கள் என்று அழைக்கப்படுவதைப் பொருட்படுத்தவில்லை என்று கூறியுள்ளனர், 10% பேர் திட்டவட்டமான பதிலைத் தவிர்த்தனர், மேலும் 14% பேர் மட்டுமே ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. அவர்கள் லிதுவேனியர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள்” (பக். 71). அதே நேரத்தில், லிதுவேனியாவில் உள்ள ரஷ்யர்களும் லிதுவேனியர்களிடமிருந்து தங்கள் வேறுபாடுகளைக் குறிப்பிடுகின்றனர். அத்தகைய சுய அடையாளத்தின் அடிப்படை ரஷ்ய மொழி.

ஒரு சுவாரஸ்யமான சூழ்நிலையை M. Ryabchuk கட்டுரையில் கருதினார் "உக்ரேனிய குளத்தில் மிகப்பெரிய மீன் யார்? சோவியத்துக்கு பிந்தைய அரசில் சிறுபான்மையினருக்கும் பெரும்பான்மையினருக்கும் இடையிலான உறவுகளில் ஒரு புதிய பார்வை" (2002. எண். 2). சோவியத்திற்குப் பிந்தைய விண்வெளியின் மற்ற மாநிலங்களைப் போலல்லாமல், உக்ரைன் இந்த பிரதேசத்திற்கு இரண்டு பெரிய பழங்குடி மக்களைக் கொண்டுள்ளது. மக்கள்தொகையின் இரண்டு பகுதிகளுக்கு இடையிலான சமூக-கலாச்சார மற்றும் அரசியல் மோதலை ஆசிரியர் வகைப்படுத்துகிறார் - உக்ரேனிய அடையாளத்துடன் மற்றும் ரஷ்ய அடையாளத்துடன், அவற்றுக்கிடையே "ரஸ்ஸிஃபைட் உக்ரேனியர்கள், கலப்பு, மங்கலான அடையாளத்தால் வேறுபடுகிறார்கள்" (பக்கம் 26) ) மற்றும் பிராந்திய குடியிருப்பு ("ஒடெசாவின் குடியிருப்பாளர்கள்", "டான்பாஸ் குடியிருப்பாளர்கள்", முதலியன) மூலம் தங்களைத் தாங்களே வரையறுத்துக் கொள்வது. முதலாவது ஒரு மாநில மொழியுடன் ஒரு தேசிய உக்ரேனிய அரசை உருவாக்க முயல்கிறது - உக்ரேனியம், இரண்டாவதாக கடந்த காலத்தில் அவர்களுக்கு சொந்தமான கலாச்சார மேலாதிக்கத்தின் நிலையை இழக்க விரும்பவில்லை, இப்போதும் பல வழிகளில், மற்றும் இடைநிலை குழு அவ்வாறு செய்யவில்லை, ஆசிரியரின் கருத்துப்படி, ஒரு தெளிவான நிலைப்பாடு உள்ளது, மேலும் இரு தீவிர குழுக்களும் அதை எதிர்த்துப் போராடுகின்றன. இந்த அம்சத்தில் அரசாங்கம் எந்தவொரு நிலையான கொள்கையையும் பின்பற்றவில்லை, இது மிகவும் நிலையற்ற சூழ்நிலையை உருவாக்குகிறது.

தற்போதுள்ள நிலைமையை நீண்ட காலம் தொடர முடியும் என்று ஆசிரியர் நம்பவில்லை. நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சிக்கான இரண்டு சாத்தியமான காட்சிகளை அவர் காண்கிறார்: ஒன்று உக்ரேனியர்களை ஓரங்கட்டுவது (அதாவது உக்ரைன் "இரண்டாவது பெலாரஸ்" ஆக மாறும்), அல்லது ரஷ்யர்களை ஓரங்கட்டுவது. "ரஷ்ய மற்றும் சோவியத் பேரரசுகளின் சக்திவாய்ந்த அழுத்தத்தின் கீழ் கூட தங்கள் மொழியியல் அடையாளத்தைப் பாதுகாக்க முடிந்த உக்ரேனியர்கள், தங்கள் நாட்டில், சுதந்திர உக்ரைனில் சிறுபான்மையினரின் விளிம்பு நிலையை ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள்" என்பதால், இரண்டாவது விருப்பத்தை அவர் விரும்பத்தக்கதாகக் கருதுகிறார். 27) M. Ryabchuk மேற்கோள் காட்டிய சமூகவியல் ஆய்வுகளின்படி, உக்ரைனில் உள்ள ரஷ்யர்களில் 10% பேர் மட்டுமே ரஷ்யாவை தங்கள் தாயகமாகக் கருதுகின்றனர், இந்தக் குழுவில் கிட்டத்தட்ட மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் தங்கள் குழந்தைகள் (பேரக்குழந்தைகள்) உக்ரேனிய மொழியில் பள்ளியில் படிப்பார்கள் என்பதை எதிர்க்கவில்லை. 21), சோவியத்திற்குப் பிந்தைய பத்து ஆண்டுகளாக, உக்ரைனில் உள்ள ரஷ்யர்களில் கிட்டத்தட்ட பாதி பேர் உக்ரேனியர்களுடன் தங்களை அடையாளப்படுத்தத் தொடங்கினர் (பக். 22).

சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு ரஷ்யாவிற்கு வெளியே தங்களைக் கண்டுபிடித்த ரஷ்யர்களின் நிலைமை குறித்த கொடுக்கப்பட்ட தரவு, புலம்பெயர்ந்தோர் அடையாளத்திற்கான பல்வேறு விருப்பங்கள் எழும்போது, ​​புலம்பெயர்ந்தோர் பிரச்சினையின் அறிவியல் ஆய்வு மற்றும் நடைமுறை நடவடிக்கைகள் இரண்டின் சிக்கலான தன்மையை தெளிவாக நிரூபிக்கிறது. அவர்களுக்கு உதவி மற்றும் ஆதரவை வழங்குவதில் ரஷ்யா.

இதழின் ஆசிரியர்கள் (மற்றும் உள்நாட்டு "புலம்பெயர் ஆய்வுகள்") செய்த பணியை மதிப்பிடுவது, பல ஆய்வுகளின் போது, ​​சில மக்களின் (முக்கியமாக) வசிக்கும் சூழ்நிலையில் பல்வேறு அனுபவ தரவுகள் சேகரிக்கப்பட்டன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியம்) மற்றவர்களுடன், அவர்களின் சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் அடையாளம். இருப்பினும், பத்திரிகையின் முதல் இதழில் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட "பின்தொடர்தல் கருத்தாக்கம்" இன்னும் செயல்படுத்தப்படவில்லை. எங்கள் கருத்து. தகவல்களைச் சேகரிக்கும் சமூகவியல் முறைகளை விருப்பத்துடன் பயன்படுத்தும் அதே வேளையில், ஆராய்ச்சியாளர்கள் பொருளின் சமூகவியல் பார்வையை நடைமுறைப்படுத்துவதில்லை என்பதே இதற்குக் காரணம். புலம்பெயர்ந்தோரின் அடையாளத்தைப் படிக்கும் போது, ​​புலம்பெயர்ந்தோர் அடையாளத்தை உருவாக்குவதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் "பொறுப்பான" சமூக நிறுவனங்களை அவர்கள் வழக்கமாகப் புறக்கணிக்கிறார்கள் என்பதில் இது வெளிப்படுகிறது. எனவே, இந்தச் செயல்பாட்டில் பள்ளி, தேவாலயம், இலக்கியம், சினிமா, வெகுஜன ஊடகங்கள், குறிப்பாக இணையம் ஆகியவற்றின் பங்கு ஆராயப்படும் படைப்புகளை பத்திரிகை மிகவும் அரிதாகவே கொண்டுள்ளது.

புலம்பெயர்ந்தோரின் நலன்களை வெளிப்படுத்துவது போல் பாசாங்கு செய்யும் அமைப்புகளின் தோற்றத்திற்கான சமூக காரணங்கள் ஆர்வமாக உள்ளன, அவை உண்மையில் இல்லாத அல்லது அவர்களுடன் தொடர்பில்லாதவை (ஒரு வகையான "போலி புலம்பெயர்ந்தோர்") மற்றும் அவற்றின் மேலும் செயல்பாடுகள் S. Rumyantsev மற்றும் R. Baramidze எழுதிய கட்டுரையில் ஜர்னலில் ஒரு விரிவான ஆய்வு "லெனின்கிராட் மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள அஜர்பைஜானிஸ் மற்றும் ஜார்ஜியர்கள்: "புலம்பெயர்ந்தோர்" எவ்வாறு கட்டமைக்கப்படுகிறார்கள்" (2008. எண். 2; 2009. எண். 1). "அஜர்பைஜான் மற்றும் ஜார்ஜிய "புலம்பெயர்ந்தோர்" அதிகாரத்துவ கட்டமைப்புகள் மற்றும் தர்க்கரீதியான நடைமுறைகளின் நிறுவனமயமாக்கல் மூலம் (மீண்டும்) உருவாக்கப்படுகின்றன என்பதை ஆசிரியர்கள் நிரூபித்துள்ளனர், இந்த இடத்தில் இன ஆர்வலர்கள் (புத்திஜீவிகள் மற்றும் வணிகர்கள்) மற்றும் "புள்ளிவிவர" அஜர்பைஜானியர்கள் மற்றும் ஜார்ஜியர்கள் ஒன்றிணைகிறார்கள். சமூகங்கள், பொதுவான இலக்குகளைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் கூட்டு அரசியல் ஆசிரியர்களாக, இலக்கு மற்றும் பிறப்பிடமான நாடுகளின் அரசியல் ஆட்சிகளுடன் உறவுகளை உருவாக்குகின்றன" (2009. எண். 1. ப. 35).

ஆனால் உண்மையான புலம்பெயர் சமூகம் உருவாகும் சமூக வழிமுறைகளில் (அதாவது தேவாலயம், கட்சிகள், கலாச்சார அமைப்புகள், பத்திரிகை, தொலைக்காட்சி மற்றும் வானொலி, இணையம் போன்றவை) சிலரே ஈடுபட்டுள்ளனர். பெரும்பாலும் ஊடகங்களும் இலக்கியங்களும் அவற்றின் "பிரதிபலிப்பு" பாத்திரத்தில் கருதப்படுகின்றன - புலம்பெயர்ந்தோரின் "கண்ணாடி" (பெரும்பாலும் மிகவும் கோணலானது என்றாலும்), எடுத்துக்காட்டாக, "ஊடகத்தின் கண்ணாடியில் புலம்பெயர்ந்தோரின் வாழ்க்கை" (2006) கட்டுரைகளின் தொகுப்பில். எண். 4), அதே போல் எம். க்ருட்டிகோவின் படைப்புகளில் "ரஷ்ய யூத குடியேற்றத்தின் அனுபவம் மற்றும் 90 களின் உரைநடைகளில் அதன் பிரதிபலிப்பு." (2000. எண். 3), S. Prozhogina "வட ஆபிரிக்க புலம்பெயர்ந்தோரின் நாடகம் பற்றிய பிரெஞ்சு மொழி பேசும் மக்ரிபியர்களின் இலக்கியம்" (2005. எண். 4); டி. டிமோஷ்கினா "நவீன ரஷ்ய குற்ற நாவலின் வில்லன்களின் பாந்தியனில் "காகசியன்" படம் (விளாடிமிர் கோலிச்சேவின் படைப்புகளின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி)" (2013. எண் 1). ஆனால் அவர்களின் ஆக்கபூர்வமான பங்கு, புலம்பெயர்ந்தோரை உருவாக்குதல் மற்றும் பாதுகாப்பதில் பங்கேற்பது கிட்டத்தட்ட ஆய்வு செய்யப்படவில்லை. இவ்வாறு, புலம்பெயர்ந்தோருக்கான இணையத்தின் பங்கிற்கு நான்கு படைப்புகள் மட்டுமே அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. M. Schorer-Zeltzer மற்றும் N. Elias ஆகியோரின் கட்டுரையில் "எனது முகவரி வீடு அல்லது தெரு அல்ல.": ரஷியன் மொழியின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் ரஷ்ய மொழி பேசும் புலம்பெயர்ந்தோர் இணையத்தில்" (2008. எண். 2). புலம்பெயர்ந்த தளங்கள், ரஷ்ய மொழி பேசும் புலம்பெயர்ந்தோரின் நாடுகடந்த தன்மை பற்றிய ஆய்வறிக்கை மற்றும் என். எலியாஸின் கட்டுரையில் "இஸ்ரேலில் உள்ள CIS இலிருந்து திரும்பியவர்களின் கலாச்சார மற்றும் சமூக தழுவலில் ஊடகங்களின் பங்கு", புலம்பெயர்ந்தோருடனான நேர்காணல்களின் அடிப்படையில் சிஐஎஸ், "ரஷ்ய மொழி ஊடகங்கள், ஒருபுறம், ரஷ்ய மொழி பேசும் சமூகத்தின் கலாச்சார கட்டமைப்பை வலுப்படுத்துகின்றன, மறுபுறம், அவர்கள் ஒரு புதிய சுயத்தை உருவாக்குவதன் அடிப்படையில் குடியேறியவர்களின் ஒருங்கிணைப்புக்கு பங்களிக்கிறார்கள். தற்போதைய சமூகப் பிரச்சினைகள் உட்பட விழிப்புணர்வு” (பக். 103).

ஓ. மோர்குனோவாவின் இரண்டு படைப்புகள் அதிக ஆர்வம் கொண்டவை. முதலாவது கட்டுரை ""ஐரோப்பாவில் வாழ்கிறார்கள்!": இங்கிலாந்தில் ரஷ்ய மொழி பேசும் குடியேறியவர்களின் இணைய சமூகத்தில் அடையாளத்தைத் தேடுகிறது" (2010. எண். 1), இது ரஷ்ய மொழி பேசும் புலம்பெயர்ந்தோரின் இணைய உரையாடலை பகுப்பாய்வு செய்கிறது. யுகே "பிராடோக்" மற்றும் "ரூபாயிண்ட்" என்ற வலை மன்றங்களின் அடிப்படையில், "ஐரோப்பியன்" என்ற யோசனை அங்கு எவ்வாறு உருவாகிறது என்பதைக் காட்டுகிறார், இது ஒருவரின் சொந்த அடையாளத்தை உருவாக்கப் பயன்படுகிறது. "ஐரோப்பியத்தன்மை" என்பது "கலாச்சாரம்" மற்றும் "நாகரிகம்" (இந்த விளக்கம் ஐரோப்பாவிலேயே கடந்த மூன்று நூற்றாண்டுகளாக பரவலாக உள்ளது), மேலும் "கலாச்சாரம்" முக்கியமாக 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, நவீன கலை மற்றும் இலக்கியம் இதில் சேர்க்கப்படவில்லை , இது "கடந்த காலத்தில் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் நடைமுறையில் மாறாத ஒரு கலாச்சாரம்" (பக்கம் 135). புலம்பெயர்ந்தோரின் குழு ஒற்றுமை அமைப்பில் இரண்டு வகையான நேர்மறை பிற (வெளிப்புறம் - பிரிட்டிஷ் மற்றும் உள் - உக்ரைனில் இருந்து குடியேறியவர்கள்) மற்றும் அதே வகையான எதிர்மறையான மற்றவை (வெளிப்புறம் - "ஐரோப்பிய அல்லாத" புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் ஆகியவை அடங்கும் என்ற முடிவுக்கு ஆசிரியர் வருகிறார் உள் - "ஸ்கூப்"), மற்றும் இந்த அச்சுக்கலை "ஐரோப்பிய" என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

இரண்டாவது கட்டுரை, "பிரித்தானியாவில் சோவியத்துக்குப் பிந்தைய முஸ்லீம் பெண்களின் இணைய சமூகம்: மத நடைமுறைகள் மற்றும் அடையாளத்திற்கான தேடல்" (2013. எண். 1), தேசியம் அல்ல, ஆனால் புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் உள்ள மத அடையாளத்துடன் தொடர்புடையது. தொடர்புடைய வலைத்தளங்களின் நேர்காணல்கள் மற்றும் பகுப்பாய்வுகளின் அடிப்படையில், பல்வேறு காரணங்களுக்காக, முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பிரதேசத்திலிருந்து வந்த முஸ்லீம் பெண்கள் "இணையத்திற்கு மத நடைமுறைகளை மாற்றுகிறார்கள், அங்கு அவர்கள் நண்பர்கள் மற்றும் உறவினர்களிடையே இஸ்லாத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள், மீதமுள்ளவர்கள்" என்ற முடிவுக்கு ஆசிரியர் வருகிறார். பிரிட்டிஷ் சமூகத்தால் கவனிக்கப்படவில்லை” (பக். 213). இணையம்தான் அவர்களின் மதவாதத்தின் கட்டுமானம் மற்றும் வெளிப்பாடாக மாறுகிறது.

எங்கள் கருத்துப்படி, தலைப்புகளைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது பத்திரிகையில் கவனிக்கப்படும் ஊடகங்களைக் குறைத்து மதிப்பிடுவது நியாயமற்றது, ஏனெனில் அவை நவீன புலம்பெயர்ந்தோரின் தன்மையை தீவிரமாக மாற்றியுள்ளன. புலம்பெயர்ந்தோரைப் பற்றி எழுதும் ஒவ்வொருவரும் அது அவர்களின் சொந்த நாட்டிற்கு வெளியே வாழும் சிலரின் பிரதிநிதிகளால் ஆனது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், அதனுடனான அவர்களின் தொடர்பை அறிந்திருக்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சார (மத) தனித்துவத்தை பாதுகாக்க பாடுபடுகிறார்கள். அதே நேரத்தில், வரலாற்றாசிரியர்கள், அத்தகைய சூழ்நிலையில் தங்களைக் கண்டுபிடித்து, சில மக்கள் புலம்பெயர்ந்த சமூகத்தை உருவாக்குகிறார்கள், மற்றவர்கள் ஒன்று அல்லது இரண்டு தலைமுறைகளுக்குப் பிறகு ஒருங்கிணைக்கிறார்கள். புலம்பெயர்ந்தோரை உருவாக்குவதற்கான முன்நிபந்தனை ஒரு "வலுவான" கலாச்சார "சாமான்கள்" (பண்டைய மற்றும் வளமான கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்தது, ஒருவரின் மக்களின் பணியில் நம்பிக்கை போன்றவை) என்பது தெளிவாகிறது, ஆனால் இந்த முன்நிபந்தனையை உணர, சிறப்பு சமூக நிறுவனங்கள் தேவை, முற்றிலும் சமூக உறவுகளை (பரஸ்பர உதவி, தொண்டு நிறுவனங்கள், முதலியன) மற்றும் தேசிய கலாச்சாரத்தை பாதுகாத்தல் மற்றும் பரப்புதல் (தேவாலயம், பள்ளி, வெளியீடு புத்தகங்கள் மற்றும் பருவ இதழ்கள் போன்றவை) பராமரித்தல்.

பாரம்பரிய புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில், தாயகத்திலிருந்து பிராந்திய தூரம் காரணமாக எழும் கலாச்சார தனிமை, தாயகத்தில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட கலாச்சார சாமான்களை கவனமாகப் பாதுகாப்பதன் மூலம் (ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, பாதுகாப்பு) ஈடுசெய்யப்படுகிறது. பெருநகரத்திற்கு தேசிய அடையாளத்தின் குறிப்பான்கள் அவ்வளவு முக்கியமில்லை என்றால், புலம்பெயர்ந்தோர், ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சார சூழலில் அதன் இருப்பு காரணமாக, தெளிவான எல்லைகள் தேவை, எனவே இது பெருநகரத்துடன் ஒப்பிடும்போது கலாச்சார ரீதியாக மிகவும் பழமைவாதமானது. இங்கே, கடந்த கால விசுவாசம் மற்றும் முக்கிய சின்னங்கள் எப்போதும் வலியுறுத்தப்படுகின்றன, மேலும் புதுமைகளை விட பாரம்பரியத்தை பராமரிப்பதில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது.

உலகமயமாக்கல் செயல்முறை புலம்பெயர்ந்தோரின் தன்மையை பல வழிகளில் மாற்றுகிறது. முதலாவதாக, போக்குவரத்து வளர்ந்து வருகிறது, மேலும் விமானங்கள், அதிவேக ரயில்கள், கார்கள் போன்றவை. புலம்பெயர்ந்தோர் தங்கள் தாய்நாட்டிற்கு அடிக்கடி பயணம் செய்வதற்கான சாத்தியம் உட்பட விரைவான பயணத்தை வழங்குதல். இரண்டாவதாக, தொலைக்காட்சி மற்றும் இணையம் தாயகத்தின் வாழ்க்கையில் தினசரி தொடர்பு (வணிகம், அரசியல், கலை உட்பட) பங்கேற்பதற்கான ஒத்திசைவான, "ஆன்லைன்" தொடர்புக்கான வாய்ப்பை உருவாக்கியுள்ளன.

"தேசிய" அடையாளத்தின் தன்மையும் மாறுகிறது. முன்பு அது “இரண்டு அடுக்கு” ​​(“சிறிய தாயகம்” மற்றும் நாடு) என்றால், இப்போது கலப்பின வடிவங்கள் உருவாகின்றன (எடுத்துக்காட்டாக, “ஜெர்மன் துருக்கியர்கள்”, மூன்று அடையாளங்களைக் கொண்டவர்கள் - “துருக்கியர்கள்”, “ஜெர்மன்கள்” மற்றும் “ஜெர்மன் துருக்கியர்கள்” ), நாடுகடந்த அடையாளத்தைக் குறிப்பிட தேவையில்லை ("ஐரோப்பாவில் வசிப்பவர்").

இப்போது புலம்பெயர்ந்தோர் முன்பு இருந்ததைப் போல பெருநகரத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை. நீங்கள் எப்பொழுதும் வீட்டிற்குத் திரும்பலாம், வெளிநாட்டில் வேலை செய்யலாம் (நேரடியாக) நேரம், முதலியன.

ஆனால், மறுபுறம், ஊடகங்கள் மற்றும் இணையத்தின் வளர்ச்சியுடன், சமூக மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளைப் பேணுவது எளிதாகிறது, இது புலம்பெயர்ந்தோர் அடையாளத்தை எளிதாக உருவாக்குவதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்குகிறது (குறிப்பாக அவர்களின் சொந்த இடங்களிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட மக்களுக்கு) .

இந்த செயல்முறைகள் அனைத்தும் புலம்பெயர் நிகழ்வின் பாரம்பரிய விளக்கத்தை கேள்விக்குள்ளாக்குகின்றன, எனவே ஆராய்ச்சியாளர்கள் புதிய விதிமுறைகளையும் புதிய தத்துவார்த்த மாதிரிகளையும் தேட வேண்டும்.

இனக்குழுக்கள் தங்கள் பிரதேசத்தில் அரிதாகவே கச்சிதமாக வாழ்கின்றனர். போர்கள், எல்லைகளில் மாற்றங்கள், பேரரசுகள் மற்றும் மாநிலங்களின் உருவாக்கம் மற்றும் சரிவு, இயற்கை பேரழிவுகள் மற்றும் பொருளாதார நெருக்கடிகள் உலகம் முழுவதும் மக்களை சிதறடிக்கின்றன. ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் கூற்றுப்படி, 1960 இல், 75.5 மில்லியன் மக்கள் வெளிநாடுகளில் வாழ்ந்தனர், 2000 இல் - ஏற்கனவே 176.6 மில்லியன், 2009 இல் - 213.9 மில்லியன், 2013 இல் - 232 மில்லியன் மக்கள் இன்று வெவ்வேறு நாடுகளில், 3 முதல் 10% வரை புலம்பெயர்ந்தவர்கள் . 35 மில்லியன் சீனர்கள், பல்வேறு ஆப்பிரிக்க நாடுகளைச் சேர்ந்த 25 மில்லியன் மக்கள், சுமார் 19 மில்லியன் ரஷ்யர்கள், 14 மில்லியன் குர்துகள், 9 மில்லியன் மக்கள் இந்தியா, 10 மில்லியன் ஐரிஷ், 8 மில்லியன் இத்தாலியர்கள், யூதர்கள் மற்றும் ஜிப்சிகள், 5.5 மில்லியன் ஆர்மேனியர்கள் 4.5 மில்லியன் ஹங்கேரியர்கள் மற்றும் போலந்துகள் தலா, 4 மில்லியன் கிரேக்கர்கள், 3.5 மில்லியன் துருக்கியர்கள் மற்றும் ஈரானியர்கள், 3 மில்லியன் ஜப்பானியர்கள், 2.5 மில்லியன் ஜெர்மானியர்கள்.

வெளிநாட்டில் ஒருமுறை, மக்கள் தங்கள் சக நாட்டு மக்களுடன் ஒட்டிக்கொள்கிறார்கள். இதைச் செய்ய, அவர்கள் சமூகங்களாக ஒன்றிணைகிறார்கள். இன்று சமூக- இது மக்களின் சங்கம் - ஒரு விதியாக, முழு குடும்பங்கள் மற்றும் தொடர்புடைய குலங்கள் - பொருளாதார, கலாச்சார, சட்ட நடவடிக்கைகளால் இணைக்கப்பட்டு ஒரே பிரதேசத்தில் வாழ்கின்றனர். மக்களை ஒரு சமூகமாக ஒன்றிணைப்பதற்கான அளவுகோல்களில் ஒன்று அவர்களின் இனமாக இருந்தால், அத்தகைய சமூகம் புலம்பெயர்ந்தோர் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

புலம்பெயர்ந்தோர்(buuttora - சிதறல் என்ற கிரேக்க வார்த்தையிலிருந்து) - ஒரு வெளிநாட்டில் கச்சிதமாக வாழும் மக்கள் இனரீதியாக ஒரே மாதிரியான குழு, தங்கள் சமூகத்தை அங்கீகரித்து பராமரித்து, சமூக மற்றும் கலாச்சார கட்டமைப்புகள் மற்றும் நிறுவனங்களை உருவாக்கி, தங்கள் இன தாயகத்தில் வாழும் மக்களுடன் தங்கள் அடையாளத்தையும் தொடர்பையும் பராமரிக்கின்றனர். . புலம்பெயர்ந்தோர் தேசிய கலாச்சார சிறுபான்மை நிலையில் உள்ளனர்.

புலம்பெயர்ந்தோரின் கருத்து பண்டைய கிரேக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது மற்றும் பெரிய கிரேக்க காலனித்துவத்துடன் தொடர்புடையது (கிமு VII-V நூற்றாண்டுகள்). கிரேக்கர்கள் மத்தியதரைக் கடல் மற்றும் கருங்கடல்களின் கரையோரங்களில் காலனித்துவப்படுத்தினர், அங்கு வர்த்தக நிலைகளை நிறுவினர், அதிலிருந்து நகர-மாநிலங்கள் பின்னர் வளர்ந்தன. வர்த்தக நிலையங்கள் மற்றும் நகர-மாநிலங்களின் முக்கிய மக்கள் தங்கள் தாயகத்திலிருந்து இடம்பெயர்ந்த கிரேக்க இனத்தவர்கள். அவர்களின் புதிய இடத்தில், அவர்கள் தங்கள் பெருநகரத்தின் சமூக அமைப்பு மற்றும் கலாச்சார தேவைகளை மீண்டும் உருவாக்கினர், உள்ளூர் "காட்டுமிராண்டிகளிடமிருந்து" தங்களை கவனமாக ஒதுக்கி வைத்தனர். காலப்போக்கில், தவறான தோற்றம் மற்றும் உள்ளூர் மக்களுடன் கலப்பது தவிர்க்க முடியாமல் நிகழ்ந்தது, ஆனால் புலம்பெயர்ந்தோருடன் ஒன்றிணைந்ததே அவர்களின் தோற்றம் மற்றும் இன கலாச்சார ஒருமைப்பாட்டின் நினைவைப் பாதுகாக்க உதவியது.

"டயஸ்போரா" என்ற சொல் ஹெலனிஸ்டு யூதர்களிடையே பரவலாக பரவியது, இது இஸ்ரேலுக்கு வெளியே தானாக முன்வந்து வாழும் சிறிய குடியேற்றங்களைக் குறிக்கிறது. வாக்களிக்கப்பட்ட தேசத்திலிருந்து வலுக்கட்டாயமாக வெளியேற்றப்பட்ட, "சிதறடிக்கப்பட்ட" யூதர்களுக்கு இந்த வார்த்தை பயன்படுத்தப்பட்டது என்று நம்பப்படுகிறது. யூத சமூகங்கள் (ஆர்மேனியன், கிரேக்கம், ஜெனோயிஸ், ரஷ்ய நகரங்களில் "ஜெர்மன் குடியேற்றங்கள்" போன்றவை) இடைக்காலத்திலும் ஐரோப்பிய நகரங்களில் நவீன காலத்திலும் ஒரு சிறப்பு சமூக அமைப்பு, மொழியியல் சூழல் கொண்ட சிறிய குடியிருப்பு பகுதிகளை உருவாக்கியது. கலாச்சார வாழ்க்கை, முதலியன .d.

XIX-XXI நூற்றாண்டுகளில். புலம்பெயர்ந்தோர் கருத்து மிகவும் மங்கலாகவும் தெளிவற்றதாகவும் மாறி வருகிறது. இது முதன்மையாக மாநில எல்லைகளின் மறுபகிர்வு, பேரரசுகளின் சரிவு மற்றும் புதிய மாநிலங்களின் உருவாக்கம் காரணமாகும். அதே நேரத்தில், அடர்த்தியான மக்கள்தொகை கொண்ட இனக்குழுக்களைக் கொண்ட முழு பிராந்தியங்களும் தங்களை வெளிநாட்டு நாடுகளின் பகுதியாகக் கண்டறிந்தன. நவீன மற்றும் சமீபத்திய காலங்களில், ஒரு உச்சரிக்கப்படும் இனத் தன்மையைக் கொண்ட தொழிலாளர் இடம்பெயர்வு நிகழ்வு உருவாகி வருகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நவீன புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் சமூக, இன மற்றும் அரசியல் இடைவெளிகளை ஒன்றுடன் ஒன்று சேர்க்கும் ஒரு நிகழ்வு உள்ளது.

இயற்கையாகவே, விஞ்ஞானிகள் இன்று புலம்பெயர்ந்தோர் பற்றிய மிகவும் சிக்கலான வரையறைகளை வழங்குகிறார்கள்: "புலம்பெயர்ந்தோர் என்பது இனக்குழுக்கள் தங்கள் இனத் தாயகத்தின் எல்லைக்கு வெளியே கட்டாயமாக அல்லது தன்னார்வமாக இடம்பெயர்ந்ததன் விளைவாக எழுந்த ஒரு நிறுவனம், சிறுபான்மை நிலையில் தங்களைக் கண்டறிகிறது. அது தனது இன, மத அடையாளம் மற்றும் சமூக ஒற்றுமையைத் தக்கவைத்துள்ளது" (ஜி. ஷெஃபர்), அல்லது: "ஒரு புலம்பெயர்ந்தோர் என்பது அவர்களின் வரலாற்றுத் தாயகத்திற்கு வெளியே (அவர்களின் குடியேற்றப் பகுதிக்கு வெளியே) வாழும் ஒற்றை இனத்தைச் சேர்ந்த மக்களின் நிலையான தொகுப்பாகும். மக்கள்) மற்றும் இந்த சமூகத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் செயல்பாட்டிற்கான சமூக நிறுவனங்களைக் கொண்டுள்ளனர்" (Zh. T. Toshchenko, T. I. Chaptykova).

புலம்பெயர்ந்தோர் ஒன்று அல்லது மற்றொரு இனக்குழுவின் பிரிக்கப்பட்ட பகுதியாக வெறுமனே கருதப்படக்கூடாது. V. Dyatlov இன் சரியான அவதானிப்பின்படி, புலம்பெயர்ந்தோரின் நிலையின் அடிப்படை அம்சம் "சிதறல்" நிலை: "சிதறல் ஒரு வாழ்க்கை முறையாக, ஒரு சிறப்பு நிலையான சமூக-பொருளாதார, கலாச்சார, ஆன்மீக நிலையாக மாறியுள்ளது. சமூகம், இனக் கண்டத்திலிருந்து உடல் மற்றும் உளவியல் ரீதியான பிரிவினையில் அல்லது பொதுவாக அப்படி இல்லாமல் இருப்பதற்கான ஒரு சிறப்பு வடிவம்." அதே நேரத்தில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை "இனக் கண்டம்" முற்றிலும் இல்லாமல் இருக்கலாம். யூதர்கள் மத்தியில் மற்றும் அது இன்னும் ஜிப்சிகள் மத்தியில் உள்ளது. அல்லது இந்த "மெயின்லேண்ட்" உள்ளது, ஆனால் அதன் பங்கு, நிதி நிலைமை, நிலை புலம்பெயர்ந்தோரை விட பலவீனமாக உள்ளது (உதாரணமாக, சுதந்திரத்திற்கு முன் ஆர்மீனியர்கள்). புலம்பெயர்ந்தோரைச் சேர்ந்த ஒருவர், எங்காவது ஒரு "இனக் கண்டம்" இருந்தபோதிலும், புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் தனது இருப்பு மற்றும் அடையாளத்திற்கான ஆதரவையும் அடித்தளத்தையும் தேட வேண்டும். எனவே இந்த அடையாளத்திற்கான மரியாதைக்கான அதிகரித்த கோரிக்கைகள் (ஒரு கட்டத்தில் புலம்பெயர்ந்தோர் "தூய்மையான"வர்களாக மாறும்போது, ​​"இனக் கண்டத்தில்" உள்ள இனக்குழுவை விட இனத்தை அதிகமாகக் கொண்டவர்களாக மாறுகிறார்கள்). எனவே புலம்பெயர்ந்தோர் தனிமைப்படுத்தப்படுவது, அவர்களைச் சுற்றியுள்ள அன்னிய சூழலில் ஒருங்கிணைக்க அவர்கள் தயக்கம் காட்டுவது (இது அன்றாட, கலாச்சார மற்றும் தேசிய அடிப்படையில் மோதல்களுக்கு வழிவகுக்கிறது).

அதே நேரத்தில், பின்வரும் போக்கு கவனிக்கப்படுகிறது: முன்னாள் அல்லது இன்னும் காலனித்துவ, ஒடுக்கப்பட்ட மக்களைக் கொண்ட புலம்பெயர்ந்தோர் அதிக அளவு உயிர்ச்சக்தியைக் காட்டுகிறார்கள், தங்கள் கலாச்சார மற்றும் தேசிய அடையாளத்தைப் பேணுவதன் மூலம் மாற்றியமைத்து உயிர்வாழும் திறனைக் காட்டுகிறார்கள். அதே நேரத்தில், ஏகாதிபத்திய, பெயரிடப்பட்ட நாடுகளிலிருந்து புலம்பெயர்ந்தோர் (பிரிட்டிஷ், ரஷ்யர்கள், ஜேர்மனியர்கள், முதலியன) நிலையற்றவர்களாக மாறி, சில காலம் குடியேறியவர்களாக இருந்து, பின்னர் விரைவாக உள்ளூர் மக்களில் கரைந்து விடுகிறார்கள். அவர்களின் வரலாற்று அனுபவத்தில் சிறுபான்மை இனமாக இருப்பதற்கான அனுபவம் இல்லை, எனவே அவர்கள் இன்னும் ஒரு உறைவிடமாக இருக்க முடியும் (தென் அமெரிக்காவில் ஜேர்மனியர்கள், ஹார்பினில் ரஷ்யர்கள்), ஆனால் பொதுவாக அவர்கள் இன ஒத்துழைப்புக்கான மிகக் குறைந்த திறனைக் காட்டுகிறார்கள். ஒருவேளை 21 ஆம் நூற்றாண்டில் நிலைமை மாறும். சோவியத் ஒன்றியத்தின் (மத்திய ஆசியா, பால்டிக் நாடுகள்) சரிவுக்குப் பிறகு ரஷ்யர்கள் தங்களை இனச் சிறுபான்மையினராகக் கண்டறிந்த பிரதேசங்களில்.

புலம்பெயர்ந்தோர் பாதகமான, அவமானகரமான நிலையில் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. புலம்பெயர்ந்தோரின் தாழ்வான நிலை அதன் உறுப்பினர்களின் குறிப்பிட்ட தொழில்முறை நிபுணத்துவத்தை தீர்மானிக்கிறது. அவர்கள், ஒரு விதியாக, தேசிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கோளங்களிலிருந்து - இராணுவம், அதிகாரத்துவம், உற்பத்தி (அது ஒரு விவசாய அல்லது தொழில்துறை சமூகமாக இருந்தாலும்) விலகிச் செல்லப்படுகிறார்கள். பெயரிடப்பட்ட இனக்குழு உறுப்பினர்கள் செய்ய விரும்பாத வேலைகள் (விருந்தினர் தொழிலாளர்களின் நிகழ்வு), அல்லது இடைநிலைக் கோளம், முக்கியமாக வர்த்தகம் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள், தாராளவாத தொழில்களின் கோளம் (பெரும்பாலும் கிரிமினல்கள் உட்பட). புலம்பெயர்ந்தோரின் சீரழிந்த நிலை காரணமாக, குடும்பம் மற்றும் வாடிக்கையாளர் உறவுகள், பெருநிறுவன மற்றும் சமூக ஒற்றுமை மற்றும் குலத்தனம் ஆகியவை அவற்றில் பெரும் பங்கு வகிக்கின்றன.

இருப்பினும், பல நாடுகளில் சில புலம்பெயர்ந்தோர் வலுவான செல்வாக்கைப் பெற்று தேசிய அரசாங்கங்களில் கூட செல்வாக்கு செலுத்துகின்றனர். வணிக மற்றும் அரசியல் உலக செல்வாக்கு இரண்டிலும் செல்வாக்கு செலுத்துவதில் யூத, ஆர்மீனிய மற்றும் கிரேக்க புலம்பெயர்ந்தோரின் பங்கு அறியப்படுகிறது. இன்று, புலம்பெயர்ந்த முஸ்லிம்களின் புலம்பெயர்ந்தோர், குறிப்பாக அரபு நாடுகளில் இருந்து, வலுப்பெற்று வருகின்றனர்.

இடம்பெயர்வு காரணி உலக அரசியலை வடிவமைக்கத் தொடங்கியுள்ளது. இது ஐரோப்பிய ஒன்றியம் மற்றும் ஷெங்கன் மண்டலத்தின் கொள்கைகளை அச்சுறுத்துகிறது, ஏனெனில் நுண்ணிய எல்லைகள் "சிக்கல் மண்டலத்திலிருந்து" வளர்ந்த நாடுகளுக்கு கட்டுப்பாடற்ற வெகுஜன இடம்பெயர்வுக்கு வழிவகுக்கும். முதலாவதாக, புலம்பெயர்ந்தோரின் வருகை அவர்களின் சமூக மற்றும் பொருளாதார ஸ்திரத்தன்மையை அச்சுறுத்துகிறது மற்றும் பாதுகாப்பின் அடித்தளத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது. ஜனநாயக ஆட்சிகளின் மதிப்புகள் உள்நாட்டில் இடம்பெயர்ந்தவர்கள் மற்றும் அகதிகள் உட்பட சிறுபான்மையினரின் நிலைமைக்கு கவனம் செலுத்துகிறது. மதிப்புகள் மற்றும் யதார்த்தங்களுக்கு இடையே ஒரு முரண்பாடு எழுகிறது.

எனவே இரண்டாவது சிக்கல் - ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தின் வளர்ந்த நாடுகள் குடியேறியவர்களின் ஓட்டத்தை ஷெங்கன் மண்டலத்தின் "புதிய மாநிலங்களுக்கு" திருப்பிவிட முயற்சிக்கின்றன, அவை சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் இதை எதிர்க்கின்றன. ஐரோப்பிய ஒன்றியத்திற்குள் ஏற்கனவே முரண்பாடுகள் வெளிப்பட்டு வருகின்றன, அவை அதன் அடிப்படை அஸ்திவாரங்களை அசைத்துக்கொண்டிருக்கின்றன. இது மூன்றாவது பிரச்சனையுடன் மேலெழுகிறது: இன்று மத்திய-கிழக்கு ஐரோப்பா, பால்டிக் நாடுகள் மற்றும் பால்கன் நாடுகளில் இருந்து மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு இடம்பெயர்வது வேகமாக வளர்ந்து வருகிறது, மேலும் இது உச்சரிக்கப்படும் தலைமுறை தன்மையைக் கொண்டுள்ளது: திறமையான இளைஞர்கள் வெளியேறுகிறார்கள். வளர்ந்து வரும் மக்கள்தொகை வெற்றிடத்தை கிழக்கு ஐரோப்பாவிலிருந்து (உதாரணமாக, உக்ரேனிய மோதல் மண்டலத்திலிருந்து) அகதிகளால் நிரப்பும் அச்சுறுத்தல் உள்ளது, இது ஒரு தேசிய திசையைக் கொண்ட இந்த தேசிய நாடுகளின் உள் கொள்கைக்கு மீண்டும் முரண்படும்.

இவ்வாறு, ஒரு சில ஆண்டுகளில், அதன் தோற்றத்தில் ஒரு தீவிர மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும் செயல்முறைகள் இன்று உலகில் தொடங்கப்பட்டுள்ளன. புலம்பெயர்ந்தோர் இந்த செயல்பாட்டில் பெருகிய முறையில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கை வகிக்கின்றனர், செல்வாக்கின் அடிப்படையில் மாநிலங்களுடன் சில வழிகளில் போட்டியிடத் தொடங்குகிறார்கள்.

புலம்பெயர்ந்தவர்களின் பின்வரும் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை அடையாளம் காணலாம் (A. Militarev படி):

• 1. சிறுபான்மை மக்கள் தொகையைச் சேர்ந்தவர்.
• 2. கார்ப்பரேட் ஆவி.
• 3. வேலை நடவடிக்கையின் வரையறுக்கப்பட்ட பகுதிகள்.
• 4. உரிமை மீறல்.
• 5. சமூக அந்தஸ்தை மாற்றுவதற்கான தடை அல்லது கட்டுப்பாடு, முதன்மையாக உயர் வகுப்பினருக்குள் நுழைவது, நில உரிமை மற்றும் இராணுவ வாழ்க்கை.
• 6. மக்கள்தொகையின் பிற குழுக்களிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தல், இதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது:
• 6.1 விசுவாச துரோகத்திற்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறை - மற்றொரு மதம் அல்லது மதத்திற்கு கட்டாய அல்லது தன்னார்வ மாற்றம்.
• 6.2 கலப்பு திருமணங்களுக்கு தடை அல்லது கட்டுப்பாடு.
• 6.3 ஒரு கெட்டோவில், ஒரு சிறிய மூடப்பட்ட பகுதியில் வாழ்கிறார்.
• 7. ஒருங்கிணைப்பு போக்குகள், இதில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன:
• 7.1. விசுவாச துரோகம், ஆதிக்கம் செலுத்தும் மக்களின் மதத்திற்கு கிட்டத்தட்ட மாறுதலால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.
• 7.2 கலப்பு திருமணங்கள் மீதான தடையை புறக்கணித்து, கிட்டத்தட்ட ஆதிக்க மக்களின் பிரதிநிதிகளுடன் முடிவு செய்யப்பட்டது.
• 7.3 கெட்டோவிலிருந்து, அவர்களின் புலம்பெயர் குழுவின் வசிப்பிடத்திலிருந்து தப்பிக்க ஆசை.
• 7.4 ஆதிக்கக் குழுவின் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தீவிர கையகப்படுத்தல்.
• 7.5 வசிக்கும் பகுதிக்கு வெளியேயும் அவர்களின் புலம்பெயர் குழுவின் பாரம்பரிய செயல்பாட்டு வட்டத்திற்கு வெளியேயும் மிகவும் மதிப்புமிக்க செயல்பாடுகளில் செயலில் ஊடுருவல்.
• 8. புலம்பெயர் உணர்வு - உறவினர்களுடன் சமூகத்தின் உணர்வு

புலம்பெயர் குழுக்கள், உட்பட:

• 8.1 தோற்ற சமூகம்.
• 8.2 பொதுவான கலாச்சார வரலாறு.
• 8.3 அசல் வாழ்விடத்தின் சமூகம் ("மூதாதையர் வீடு").
• 8.4 பரவலுக்கு முந்தைய காலத்தின் பொதுவான மொழி.
• 8.5 நாடுகடத்துதல் போன்ற சிதறல் உணர்வு.
• 8.6 மேலே இருந்து தண்டனையாக சிதறல்/வெளியேற்றம் பற்றிய கருத்து.
• 8.7 வரலாற்று தாயகத்திற்கு திரும்புவதற்கான யோசனை.
• 8.8 தன்னியக்கக் குழுக்களிடையே "வெளியாட்கள்" மற்றும் "வெளியாட்கள்" என்று தன்னைப் பற்றிய கருத்து.

இன்று, பல்வேறு வகையான புலம்பெயர்ந்தோர் வேறுபடுகிறார்கள் மற்றும் அவற்றின் வெவ்வேறு வகைப்பாடுகள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. பழங்காலம் அல்லது இடைக்காலம் (யூதர், ஆர்மேனியன், கிரேக்கம், முதலியன), புதிய யுகத்தின் புலம்பெயர்ந்தோர் (போலந்து, ரஷ்யன், ஜப்பானியர், முதலியன) மற்றும் தொழிலாளர் இடம்பெயர்வோடு தொடர்புடைய நவீன புலம்பெயர்ந்தோர் (விருந்தினர் தொழிலாளர்கள்) உள்ளனர். முக்கியமாக - லத்தீன் அமெரிக்க, ஆசிய, ஆப்பிரிக்க. புலம்பெயர்ந்தோரால் உருவாக்கப்பட்ட புலம்பெயர்ந்தோர் உள்ளனர், மேலும் பிற மாநிலங்களில் மக்கள் "எழுந்து" வரும்போது எல்லைகளில் திடீர் மற்றும் கடுமையான மாற்றத்தால் ஏற்படுகிறது (ஆர். ப்ரூபேக்கர் அவர்களை "கேடாக்லிசத்தின் புலம்பெயர்ந்தோர்" என்று அழைத்தார்).

டபிள்யூ. கோஹென் நான்கு வகையான புலம்பெயர்ந்தவர்களை அடையாளம் கண்டார்: பாதிக்கப்பட்ட புலம்பெயர்ந்தோர் (யூத, ஆப்பிரிக்க, ஆர்மீனிய, பாலஸ்தீனிய), தொழிலாளர் புலம்பெயர்ந்தோர் (இந்திய), வர்த்தகம் (சீன) மற்றும் ஏகாதிபத்திய (பிரிட்டிஷ், பிரஞ்சு, ஸ்பானிஷ், போர்த்துகீசியம்). ஜே. ஆம்ஸ்ட்ராங் இரண்டு வகையான புலம்பெயர் மக்களை அடையாளம் கண்டார்: "திரட்டப்பட்ட" மற்றும் "பாட்டாளி வர்க்கம்". "திரட்டப்பட்ட" புலம்பெயர்ந்தோர் நீண்ட மற்றும் சிக்கலான வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த புலம்பெயர்ந்தோர் சமூக ரீதியாக மாற்றியமைக்கும் திறனைக் கொண்டுள்ளனர், எனவே அவர்களை ஏற்றுக்கொண்ட சமூகத்தில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளனர். ஜே. ஆம்ஸ்ட்ராங் வலியுறுத்துவது போல், "சமூகத்தில் அவர்கள் வகிக்கும் நிலைப்பாட்டின் பார்வையில், இந்த புலம்பெயர்ந்தோர் பல இன அரசுகளின் பிற இனக்குழுக்களை விட உயர்ந்தவர்கள் அல்ல, இருப்பினும், அவர்களுடன் ஒப்பிடுகையில், அவர்களிடம் பல பொருள் மற்றும் கலாச்சார நன்மைகள்." ஜே. ஆம்ஸ்ட்ராங் முதன்மையாக யூத புலம்பெயர்ந்தோரையும் (அவர் அதை ஆர்க்கிடிபால், அதாவது உண்மை, அசல் புலம்பெயர்ந்தோர் என்று அழைக்கிறார்) மற்றும் ஆர்மேனிய புலம்பெயர்ந்தோரையும் "திரட்டப்பட்ட" புலம்பெயர்ந்தோர் வகைக்குள் உள்ளடக்குகிறார். "பாட்டாளி வர்க்க" புலம்பெயர்ந்தோர் இளம், சமீபத்தில் தோன்றிய இன சமூகங்கள். ஜே. ஆம்ஸ்ட்ராங் அவர்களை "நவீன அரசியலின் துரதிர்ஷ்டவசமான தயாரிப்பு" என்று கருதுகிறார்.

ஜி. ஷேஃபர் பின்வரும் வகை புலம்பெயர்ந்தவர்களை அடையாளம் காட்டுகிறார்:

• - ஆழமான வரலாற்று வேர்களுடன் (இதில் ஆர்மீனியன், யூத மற்றும் சீனம் அடங்கும்);
• - "செயலற்ற" (ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியாவில் உள்ள அமெரிக்கர்கள் மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள ஸ்காண்டிநேவியர்கள்);
• - "இளம்" (அவை கிரேக்கர்கள், துருவங்கள் மற்றும் துருக்கியர்களால் உருவாக்கப்பட்டவை);
• - "வளர்ந்து வரும்", அதாவது அவர்களின் உருவாக்கத்தின் ஆரம்ப கட்டத்தில் மட்டுமே இருப்பவர்கள் (கொரியர்கள், பிலிப்பினோக்கள் மற்றும் முன்னாள் சோவியத் குடியரசுகளில் உள்ள ரஷ்யர்கள் இப்போதுதான் அவர்களை உருவாக்கத் தொடங்கியுள்ளனர்);
• - "வீடற்றவர்கள்" "தங்கள் சொந்த" மாநிலம் இல்லாதவர்கள் (குர்துகள், பாலஸ்தீனியர்கள் மற்றும் ரோமாக்களின் புலம்பெயர்ந்தோர் இந்த வகைக்குள் அடங்குவர்);
• - "இனதேசிய", புலம்பெயர்ந்தோரின் மிகவும் பொதுவான வகை "தங்கள்" மாநிலத்தின் கண்ணுக்கு தெரியாத இருப்பை உணர்கிறேன்;
• - "சிதறல்", கச்சிதமாக வாழ்கிறது.

V.D இன் படி புலம்பெயர்ந்தோரின் வகைப்பாடு குறிப்பிடத் தக்கது:

• 1. பொதுவான வரலாற்று விதியை அடிப்படையாகக் கொண்டது.கடந்த காலத்தில் ஒரு மாநிலத்தின் குடிமக்களாக இருந்து தற்போது அதன் பிரதேசத்தில் வசிக்கும் புலம்பெயர்ந்தோர், ஆனால் இப்போது சுதந்திரமான நாட்டிற்கு வெளியே வசிக்கின்றனர். எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்யாவில் உள்ள ஆர்மீனியன் அல்லது அஜர்பைஜானி புலம்பெயர்ந்தோர்; பால்டிக் நாடுகளில் அல்லது மத்திய ஆசியாவில் ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோர். இது புலம்பெயர்ந்தோரையும் உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும், அவர்களது உறுப்பினர்கள் முன்னர் ஒரு சட்ட மற்றும் மொழியியல் துறையின் மூலம் தங்கள் புதிய வசிப்பிடத்தின் பிரதேசத்துடன் இணைக்கப்படவில்லை மற்றும் ஒருபோதும் ஒரு மாநிலத்தின் பகுதியாக இல்லை. இவர்கள் அமெரிக்காவில் உள்ள ஆர்மேனியர்கள், ஜெர்மனியில் துருக்கியர்கள், முதலியன.
• 2. சட்ட நிலையை அடிப்படையாகக் கொண்டது.ஹோஸ்ட் பிராந்தியத்தில் சட்டப்பூர்வமாகத் தங்குவதற்குத் தேவையான உத்தியோகபூர்வ சட்ட அந்தஸ்தைக் கொண்ட புலம்பெயர்ந்தோர் இதில் அடங்குவர். குடியிருப்பு அனுமதி, அகதி அந்தஸ்து போன்றவற்றைக் கொண்ட குடியேற்ற நாட்டின் குடிமகனின் நிலை இதுவாகும். இதில் முக்கியமாக சட்டவிரோதமாக புரவலன் நாட்டில் இருக்கும் புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் அவர்கள் தங்கியிருப்பதை ஒழுங்குபடுத்தும் அதிகாரபூர்வ ஆவணங்கள் இல்லை.
• 3. இடம்பெயர்வு அல்லது எல்லைகளின் இயக்கம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில்.இது ஒரு பிராந்தியத்திலிருந்து மற்றொரு பகுதிக்கு மக்கள் குழுக்கள் நகர்வதைக் குறிக்கிறது, மாநில எல்லைகளைக் கடந்து, இதன் விளைவாக புலம்பெயர்ந்தோர் உருவாகிறார்கள் (அல்லது ஏற்கனவே உள்ளவற்றை நிரப்புகிறார்கள்), அல்லது எல்லைகளின் இயக்கம், ஒன்று அல்லது மற்றொரு குழு இடத்தில் இருக்கும் போது மற்றும் " திடீரென்று” ஒரு சிறுபான்மை இனத்தின் நிலையில் தன்னைக் கண்டறிந்து புலம்பெயர் மக்களை உருவாக்குகிறது.
• 4. இடமாற்றத்திற்கான உந்துதலின் தன்மையால்.இவை தன்னார்வ இயக்கத்தின் விளைவாக எழுந்த புலம்பெயர்ந்தோர், எடுத்துக்காட்டாக, தனிநபர்களின் பொருளாதார உந்துதல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஐரோப்பிய ஒன்றிய நாடுகளில் உள்ள பெரும்பாலான "புதிய" புலம்பெயர்ந்தோர் இந்த வகையைச் சேர்ந்தவர்கள், எடுத்துக்காட்டாக, ஜெர்மனியில் துருக்கியர்கள் அல்லது துருவங்களின் புலம்பெயர்ந்தோர். பல்வேறு வகையான சமூக, அரசியல் மாற்றங்கள் அல்லது இயற்கை பேரழிவுகள் காரணமாக "அசல்" பிரதேசத்தில் இருந்து கொடுக்கப்பட்ட இனக்குழு உறுப்பினர்களை வெளியேற்றுவதன் விளைவாக உருவான புலம்பெயர்ந்தோரும் இதில் அடங்கும். இந்த வகையானது கட்டாய மீள்குடியேற்றத்தின் விளைவாக எழுந்த "கிளாசிக்கல்" புலம்பெயர்ந்தோரின் பெரும்பகுதியை உள்ளடக்கியது, அல்லது, எடுத்துக்காட்டாக, 1917 க்குப் பிறகு ரஷ்ய குடியேற்றம்.
• 5. குடியேற்ற பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்தில் தங்கியிருக்கும் தன்மையால்.இங்கு புலம்பெயர்ந்தோரை பெயரிடுவது அவசியம், அதன் உறுப்பினர்கள் புதிய குடியேற்றத்தின் பிராந்தியத்தில் நிரந்தரமாக தங்கியிருப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள், அதாவது குடியேற்றப்பட்ட நாட்டின் குடியுரிமையைப் பெறுதல்; புலம்பெயர்ந்தோர், அதன் உறுப்பினர்கள் புதிய குடியேற்றத்தின் பகுதியை ஒரு போக்குவரத்துப் பகுதியாகக் கருதுகின்றனர், அதில் இருந்து இடம்பெயர்வு அல்லது பிறப்பிடத்திற்குத் திரும்புவது தொடர வேண்டும் (ஆசிய நாடுகளில் இருந்து குடியேறியவர்கள் ரஷ்யா வழியாக ஐரோப்பிய ஒன்றிய நாடுகளுக்குச் செல்ல முயற்சி செய்கிறார்கள்); புலம்பெயர்ந்தோர், அதன் உறுப்பினர்கள் பூர்வீக நாட்டிற்கும் புதிய குடியேற்றத்தின் பிராந்தியத்திற்கும் இடையில் தொடர்ச்சியான இடம்பெயர்வுக்கு உறுதிபூண்டுள்ளனர் (ரஷ்யாவில் பணிபுரியும் மத்திய ஆசிய குடியரசுகளின் விருந்தினர் தொழிலாளர்களின் சிறப்பியல்பு என்று அழைக்கப்படும் ஷட்டில் இடம்பெயர்வு).
• 6. புதிய குடியேற்றத்தின் பிராந்தியத்தில் ஒரு "அடிப்படை" இருப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது.இந்த வகை புலம்பெயர்ந்தோரை உள்ளடக்கியது, அதன் உறுப்பினர்கள் குடியேற்றப் பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்தில் நீண்ட காலமாக வாழ்ந்தவர்கள் (அல்லது வாழ்ந்தவர்கள்) மற்றும் புதிய குடியேற்றத்தின் சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் ஏற்கனவே தொடர்பு கொண்ட அனுபவம் மற்றும் புதிய குடியிருப்பு இடத்துடன் வரலாற்று ரீதியாக தொடர்புடையவர்கள். இத்தகைய புலம்பெயர்ந்தோர் ஏற்கனவே தொடர்பு வலையமைப்புகளை நிறுவியுள்ளனர் மற்றும் உயர் மட்ட அமைப்பு மற்றும் பொருளாதார மூலதனத்தைக் கொண்டுள்ளனர். பெரும்பாலான பாரம்பரிய புலம்பெயர்ந்தோர், எடுத்துக்காட்டாக, யூத அல்லது ஆர்மேனிய புலம்பெயர்ந்தோர், இந்த வகையாக வகைப்படுத்தப்பட வேண்டும்.
• 7. புரவலர் மக்கள்தொகையுடன் "கலாச்சார ஒற்றுமை" இயல்பால்.இங்கே நாம் மூன்று வகைகளை (A. Farnham மற்றும் S. Bochner வகைப்பாடு) வேறுபடுத்தி அறியலாம்: 1) நெருங்கிய கலாச்சார தூரம் கொண்ட புலம்பெயர்ந்தோர் (ரஷ்யாவில் உக்ரேனியர்கள், துருக்கியில் அஜர்பைஜானிகள்); 2) சராசரி கலாச்சார தூரம் கொண்ட புலம்பெயர்ந்தோர் (ஜெர்மனியில் ரஷ்யர்கள், ரஷ்யாவில் ஆர்மேனியர்கள்); 3) நீண்ட கலாச்சார தூரம் கொண்ட புலம்பெயர்ந்தோர் (ரஷ்யாவில் ஆப்கானியர்கள், ஜெர்மனியில் துருக்கியர்கள்).
• 8. பிறப்பிடமான நாட்டின் பிரதேசத்தில் அரசு நிறுவனங்கள் இருப்பதன் அடிப்படையில்.இவர்கள் புலம்பெயர்ந்தவர்கள், அவர்களின் உறுப்பினர்கள் "தங்கள் சொந்த மாநிலத்தை" கொண்டுள்ளனர், அங்கு அவர்கள் தங்கள் "வரலாற்று தாயகத்திற்கு" சொந்தமானவர்கள் என்று உணரப்பட்டதன் அடிப்படையில் செல்லலாம் அல்லது புதிய குடியேற்றத்தின் பிராந்திய அதிகாரிகளால் அங்கு அனுப்பப்படலாம் 11 .