Antiochus Cantemir இன் இராஜதந்திர மற்றும் பத்திரிகை நடவடிக்கைகள். ரஷ்ய இலக்கிய மொழியை ஒரு புதிய அடிப்படையில் நெறிப்படுத்துவதற்கான முதல் படிகள் (ஏ.டி.

Antioch Dmitrievich Kantemir செப்டம்பர் 10 (21), 1708 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் பிறந்தார். பிறப்பால், அவர் ஒரு இளவரசர், பரந்த மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்ட நபர், ஒரு ரஷ்ய நையாண்டி கவிஞர், எழுத்தாளர், மொழிபெயர்ப்பாளர், அவரது காலத்தின் சிறந்த இராஜதந்திரி, ஆரம்பகால ரஷ்ய அறிவொளியில் பிரபலமான நபர். பாடத்திட்ட சகாப்தத்தின் மிக முக்கியமான ரஷ்ய கவிஞர் (ட்ரெடியாகோவ்ஸ்கி-லோமோனோசோவ் சீர்திருத்தத்திற்கு முன்).

மால்டேவியன் ஆட்சியாளரின் இளைய மகன், பிரபல கலைக்களஞ்சியவாதி, எழுத்தாளர் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர், புகழ்பெற்ற "உஸ்மானிய பேரரசின்" ஆசிரியர், இளவரசர் டிமிட்ரி கான்ஸ்டான்டினோவிச் கான்டெமிர் மற்றும் கசாண்ட்ரா கான்டாகுசீன். அவரது தாயின் பக்கத்தில், அவர் பைசண்டைன் பேரரசர்களின் வழித்தோன்றல்.

அவரது தந்தை, இளவரசர் கான்ஸ்டன்டைன் போலல்லாமல், அந்தியோகஸின் தந்தை இளவரசர் டிமிட்ரி, தனது போர்க்குணமிக்க குடும்பப்பெயரை நியாயப்படுத்தாமல், அமைதியான நடவடிக்கைகளில் தன்னை முழுவதுமாக அர்ப்பணித்தார் (கான்டெமிர் என்றால் திமூரின் உறவினர் என்று பொருள் - கான்டெமிரின் மூதாதையர்கள் தமர்லேன் தன்னை தங்கள் மூதாதையராக அங்கீகரித்தனர் - அல்லது இரத்த இரும்பு; எப்படியிருந்தாலும், கான்டெமிர் என்ற குடும்பப்பெயரின் டாடர் தோற்றம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி).

எழுத்தாளரின் தந்தை, டிமிட்ரி கான்ஸ்டான்டினோவிச், ரஷ்யாவிற்கும் துருக்கிக்கும் இடையிலான போரின் போது, பீட்டர் I உடன் கூட்டணியில் நுழைந்தார், துருக்கிய நுகத்தடியிலிருந்து தனது நாட்டை விடுவிக்க முயன்றார். ஆனால் 1711 ஆம் ஆண்டின் ப்ரூட் பிரச்சாரம் தோல்வியுற்றது, இதன் விளைவாக குடும்பம் சன்னி மால்டோவாவை என்றென்றும் விட்டுவிட்டு ரஷ்யாவிற்கு குடிபெயர்ந்தது. முதலில், ரஷ்யாவுக்குச் சென்ற பிறகு, கான்டெமிர் குடும்பம் கார்கோவில் வசித்து வந்தது, பின்னர் பீட்டர் I ஆல் டி. கான்டெமிருக்கு வழங்கப்பட்ட குர்ஸ்க் மற்றும் உக்ரேனிய தோட்டங்களில் 1713 இல், பழைய இளவரசர் தனது குடும்பத்துடன் மாஸ்கோவிற்கு குடிபெயர்ந்தார். 1719 ஆம் ஆண்டில், ஜாரின் அழைப்பின் பேரில், டிமிட்ரி கான்டெமிர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு குடிபெயர்ந்தார், விரைவில் அவரது முழு குடும்பமும் அவருக்குப் பிறகு அங்கு குடிபெயர்ந்தது.

கான்டெமிர் தந்தையை அரசாங்க நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுத்தும் முயற்சியில், பீட்டர் I அவருக்கு அனைத்து வகையான பணிகளையும் வழங்கினார், மேலும் 1721 இல் அவர் அவரை செனட் உறுப்பினராக நியமித்தார். அவரது தந்தையின் வீட்டிலும் வீட்டிற்கு வெளியேயும், இளம் ஆண்டியோகஸ் கான்டெமிர் நீதிமன்ற வாழ்க்கையை தன்னிச்சையாக கவனிப்பவராக மாறுகிறார். கான்டெமிரின் நையாண்டிகளில் பின்னர் தோன்றிய பிரமுகர்கள், பிடித்தவர்கள் மற்றும் தற்காலிக பணியாளர்களின் படங்கள் அவரது இளமையின் உயிரோட்டமான பதிவுகள். Antioch Cantemir வீட்டில் சிறந்த, விரிவான கல்வியைப் பெற்றார். Antioch Dmitrievich இன் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் அவர் ஜைகோனோஸ்பாஸ்கி பள்ளியில் படித்ததாகக் குறிப்பிடுகின்றனர், சேர்க்கை தேதி அல்லது A. Kantemir தங்கியிருந்த காலம் எதுவும் தெரியவில்லை என்று முன்பதிவு செய்தார். மாஸ்கோ ஸ்லாவிக்-கிரேக்க-லத்தீன் அகாடமியில் அவரது முறையான பயிற்சி கேள்விக்குரியது, ஆனால் அகாடமி, அதன் வழிகாட்டிகள் மற்றும் மாணவர்களுடனான அவரது நெருங்கிய உறவுகள் மிகவும் உண்மையானவை. எடுத்துக்காட்டாக, 1718 ஆம் ஆண்டில், தனது பத்து வயதில், அந்தியோகஸ் கான்டெமிர், தெசலோனிகியின் டெமெட்ரியஸைப் புகழ்ந்து பேசும் வார்த்தையுடன், அந்த அகாடமியில் பகிரங்கமாகப் பேசினார், அதை அவர் கிரேக்க மொழியில் உச்சரித்தார்; மேலும் 18 வயதில் அவர் அறிவியல் அகாடமிக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

1722 ஆம் ஆண்டில், கிழக்கு மக்கள் மற்றும் கிழக்கு மொழிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் வாழ்க்கை முறை பற்றிய சிறந்த நிபுணரான டிமிட்ரி கான்டெமிர், புகழ்பெற்ற பாரசீக பிரச்சாரத்தில் பீட்டர் I உடன் சென்றார். அவர்களுடன் இந்தப் பிரச்சாரத்தில் 14 வயதான அந்தியோக் கான்டெமிரும் பங்கேற்றார்.

பாரசீக பிரச்சாரத்தின் எதிரொலிகள், சுமார் ஒரு வருடம் நீடித்தது, ஏ. கான்டெமிரின் (மூன்றாவது நையாண்டியின் முதல் பதிப்பு, பிரெஞ்சு மொழியில் எழுதப்பட்டது மற்றும் மேடம் டி ஐகுய்லன் மாட்ரிகல் மற்றும் பிறருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது) பல படைப்புகளில் காணலாம்.

ஆகஸ்ட் 1723 இல், பாரசீக பிரச்சாரத்திலிருந்து திரும்பும் வழியில், டிமிட்ரி கான்டெமிர் இறந்தார், விரைவில் அவரது முழு குடும்பமும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிலிருந்து மாஸ்கோவிற்கு குடிபெயர்ந்தது.

தந்தை, தனது ஆன்மீக விருப்பத்தில், தனது மகன்களில் ஒருவருக்கு தனது சொத்துக்கள் அனைத்தையும் விட்டுக்கொடுத்தார், அவர் அறிவியல் நோக்கங்களில் மிகுந்த மனப்பான்மையைக் காட்டினார், மேலும் அவர் "மனதிலும் அறிவியலிலும் சிறந்தவர்" என்று ஆண்டியோகஸைக் குறிக்கிறார். டி. கான்டெமிரின் நான்கு மகன்களில், இளையவரான அந்தியோகஸ், கல்விக்கான மிகப்பெரிய அபிலாஷைகள் மற்றும் திறன்களால் வேறுபடுத்தப்பட்டார். Antioch Dmitrievich பண்டைய மற்றும் நவீன வெளிநாட்டு மொழிகளை நன்கு அறிந்திருந்தார் (இத்தாலியன், கிரேக்கம், லத்தீன், ஆங்கிலம் மற்றும் பிரஞ்சு); பண்டைய, இத்தாலிய, பிரஞ்சு, ஆங்கிலம் மற்றும் ஸ்பானிஷ் இலக்கியம். அவரது விரிவான அறிவு அவரது சமகாலத்தவர்களை வியப்பில் ஆழ்த்தியது. கான்டெமிரின் பல்துறை மனிதநேயம், கலை, இசை மட்டுமல்ல, இயற்கை அறிவியலிலும் அவரது ஆர்வத்தில் வெளிப்பட்டது. மே 25, 1724 அன்று பீட்டர் I க்கு எழுதப்பட்ட ஒரு மனுவில், 16 வயதான அந்தியோக்கியா கான்டெமிர் தனக்கு "அதிக ஆசை கொண்ட" அறிவியல்களை பட்டியலிட்டார் (பண்டைய மற்றும் நவீன வரலாறு, புவியியல், நீதித்துறை, "அரசியல் அந்தஸ்து தொடர்பான துறைகள்" ", கணித அறிவியல் மற்றும் ஓவியம்), மற்றும் அவற்றைப் படிக்க அவர் "அண்டை மாநிலங்களுக்கு" விடுவிக்கப்பட வேண்டும் என்று கேட்டார். அந்தியோகஸின் இந்த இளமைக் கூற்று அவருடைய குணத்தின் வலிமையையும், கல்விக்கான அவரது தவிர்க்கமுடியாத விருப்பத்தையும் முழுமையாகப் பிரதிபலித்தது.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸை ஒழுங்கமைக்க பீட்டர் I இன் ஆரம்ப நடவடிக்கைகளை செயல்படுத்துவது தொடர்பாக, வெளிநாடுகளுக்குச் செல்லாமல் தனது கல்வியை மேம்படுத்த கான்டெமிருக்கு வாய்ப்பு உள்ளது. அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் (1724-1725) குறுகிய கால படிப்பைக் கழிக்கிறார். அவர் பேராசிரியர் பெர்னோலியிடம் இருந்து கணிதம், பில்ஃபிங்கரிடமிருந்து இயற்பியல், பேயரிடம் இருந்து வரலாறு மற்றும் கிராஸிடமிருந்து தார்மீக தத்துவம் ஆகியவற்றில் பாடம் எடுக்கிறார்.

அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸில் தனது படிப்பை முடிப்பதற்கு முன்பே, அந்தியோக் கான்டெமிர் ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி லைஃப் கார்ட்ஸ் ரெஜிமென்ட்டில் இராணுவ சேவையில் நுழைந்தார். மூன்று ஆண்டுகள் அவர் குறைந்த தரவரிசையில் பணியாற்றினார் மற்றும் 1728 இல் மட்டுமே முதல் அதிகாரி பதவி - லெப்டினன்ட் பெற்றார்.

1725 இல் திறக்கப்பட்ட செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸில், கான்டெமிர் கணிதம் மற்றும் இயற்பியல் பற்றிய விரிவுரைகளில் கலந்து கொண்டார். பிரெஞ்சு எழுத்தாளரும் விஞ்ஞானியுமான ஃபோன்டெனெல்லின் பிரபலமான அறிவியல் கட்டுரையை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்த்ததில் அவரது தத்துவ ஆர்வம் பிரதிபலித்தது, "பல உலகங்கள் பற்றிய உரையாடல்கள்," "ஒரு தெய்வீகமற்ற நாத்திக சிறிய புத்தகம்," என்று மதகுருமார்கள் அழைத்தனர், அதில் சூரியமைய கோட்பாடு பாதுகாக்கப்பட்டது. இந்த மொழிபெயர்ப்பு 1730 ஆம் ஆண்டில் செய்யப்பட்டது மற்றும் வெளிநாட்டிற்குச் செல்வதற்கு முன்பு கான்டெமிரால் ஒப்படைக்கப்பட்டது, ஆனால் அது 1740 இல் மட்டுமே வெளியிடப்பட்டது, மேலும் 1756 இல் அது ஆயர் சபையால் தடை செய்யப்பட்டது. கான்டெமிரின் தத்துவ ஆர்வங்களும் பிற்காலத்தில் வெளிப்பட்டன, 1742 இல் அவர் இயற்கை மற்றும் மனிதனின் கடிதங்கள் என்ற அசல் தத்துவக் கட்டுரையை எழுதினார். பிளெக்கானோவ், "ரஷ்ய சமூக சிந்தனையின் வரலாறு" இல் இந்த கட்டுரையை மதிப்பாய்வு செய்கிறார், "செர்னிஷெவ்ஸ்கி மற்றும் டோப்ரோலியுபோவ் உட்பட ரஷ்ய அறிவொளியாளர்களை ஆக்கிரமிக்கும்" கேள்விகளை எழுப்புவதில் கான்டெமிரின் தகுதிகளை அங்கீகரிக்கிறார்.

கான்டெமிரின் இலக்கிய செயல்பாட்டின் ஆரம்பம் 20 களின் இரண்டாம் பாதியில் உள்ளது: இந்த நேரத்தில் அவர் எங்களை அடையாத காதல் பாடல்களை இயற்றினார், அவை மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. பின்னர், கான்டெமிர் தனது ஆரம்பகால அனுபவங்களை ஏற்காமல் பேசினார், அவரது தொழில் காதல் அல்ல, நையாண்டி கவிதை எழுதுவது என்று நம்பினார்.

அந்தியோக்கியா கான்டெமிரின் இலக்கிய நடவடிக்கையின் ஆரம்பம் இவான் இலின்ஸ்கியின் நேரடி தலைமையின் கீழ் நடைபெறுகிறது. அந்தியோக்கியா டிமிட்ரிவிச்சின் முதல் அச்சிடப்பட்ட “படைப்பு” “சிம்பொனி ஆன் தி சால்டர்”, இது பற்றி ஆசிரியரின் முன்னுரை “புனித சங்கீதத்தில் அடிக்கடி பயிற்சி செய்வது போல் இயற்றப்பட்டது” என்று கூறுகிறது, இது டேவிட் சங்கீதங்களின் வசனங்களின் தொகுப்பாகும். , அகர வரிசைப்படி கருப்பொருள் வரிசையில் அமைக்கப்பட்டது. 1726 இல் எழுதப்பட்டு 1727 இல் வெளியிடப்பட்ட "சிம்பொனி ஆன் தி சால்டர்" கான்டெமிரின் கவிதைப் படைப்புகளுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது, ஏனெனில் அதன் காலத்திற்கு சால்டர் "கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்டது" மட்டுமல்ல, ஒரு கவிதை புத்தகமும் கூட. "சிம்பொனி ஆன் தி சால்டர்" என்பது ஆண்டியோகஸ் கான்டெமிரின் முதல் அச்சிடப்பட்ட படைப்பு, ஆனால் பொதுவாக அவரது முதல் இலக்கியப் படைப்பு அல்ல, இது "திரு தத்துவஞானி கான்ஸ்டன்டைன் மனாசிஸ் சுருக்கம் வரலாற்று, ஆண்டியோகஸ் கான்டெமிரின் கொஞ்சம் அறியப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதியால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. 1725 தேதியிட்டது. கான்டெமிர் லத்தீன் உரையிலிருந்து மனாசேயின் குரோனிக்கிளை மொழிபெயர்த்தார், அதன்பிறகு, கிரேக்க மூலத்திற்குத் திரும்பி, அவரது மொழிபெயர்ப்பில் சிறிய திருத்தங்களைச் செய்தார். இந்த மொழிபெயர்ப்பின் மொழி கான்டெமிரால் "ஸ்லாவிக்-ரஷ்யன்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியின் உருவவியல் மற்றும் தொடரியல் விதிமுறைகள் மொழிபெயர்ப்பில் உண்மையில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, இது கான்டெமிரின் பிற படைப்புகளைப் பற்றி சொல்ல முடியாது.

Boileau இன் நான்கு நையாண்டிகளை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பது மற்றும் "On a quiet Life" மற்றும் "On Zoila" ஆகியவற்றின் அசல் கவிதைகளை எழுதுவது பற்றிய A. Cantemir இன் பணியும் 1726-1728 ஆண்டுகளுக்கு காரணமாக இருக்க வேண்டும்.

ஏ. கான்டெமிரின் ஆரம்பகால மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் அவரது காதல் பாடல்கள் கவிஞரின் படைப்புகளில் ஒரு ஆயத்த நிலை மட்டுமே, வலிமையின் முதல் சோதனை, மொழி மற்றும் பாணியின் வளர்ச்சி, விளக்கக்காட்சியின் முறை, உலகைப் பார்க்கும் அவரது சொந்த வழி.

1729 ஆம் ஆண்டில், கவிஞரின் படைப்பு முதிர்ச்சியின் காலம் தொடங்கியது, அவர் மிகவும் நனவுடன் தனது கவனத்தை நையாண்டியில் மட்டுமே செலுத்தினார் மற்றும் அவரது இலக்கியப் பணிகளை கல்விப் பணிகளுக்கு அடிபணிந்தார். "நான் எழுதும் அனைத்தும், ஒரு குடிமகனாக எழுதுகிறேன், என் சக குடிமக்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் அனைத்தையும் ஊக்கப்படுத்துகிறேன்," என்று அவர் அறிவித்தார். முந்தைய பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரம் மற்றும் எழுத்தின் வரலாற்றால் தயாரிக்கப்பட்ட ரஷ்யாவில் ஒரு பாரம்பரியமான கான்டெமிரில் தொடங்கி, உயர், சிவில்-தேசபக்தி விஷயமாக எழுதுவது பற்றிய விழிப்புணர்வு மாறிவிட்டது. பழைய இடைக்கால கல்வி பாரம்பரியத்தின் வாடிப்போகும் செயல்முறை கான்டெமிரின் ஆளுமை மற்றும் படைப்பாற்றலில் பிரதிபலித்தது.

அவரது படைப்பில், கான்டெமிர் தன்னை ஒரு கவிஞர்-குடிமகனாக அங்கீகரிக்கிறார். ஒரு தீவிர அரசியல்வாதி, எழுத்தாளர் மற்றும் கல்வியாளர் என அவர் சமூகத்தின் குறைபாடுகளையும் தீமைகளையும் கண்டு ஒதுங்கி நிற்க முடியாது.

ஒரு வார்த்தையில், நான் நையாண்டிகளில் வயதாக வேண்டும்,

ஆனால் என்னால் எழுத முடியாது: என்னால் அதைத் தாங்க முடியாது.

(IV நையாண்டி, நான் பதிப்பு.)

கான்டெமிரின் முதல் நையாண்டி “போதனைகளை நிந்திப்பவர்கள் மீது. டூ யுவர் மைண்ட்” 1729 இல் எழுதப்பட்டது மற்றும் பட்டியல்களில் விநியோகிக்கப்பட்டது, ஃபியோபன் ப்ரோகோபோவிச்சின் அன்பான ஆதரவைப் பெற்றது.

பேரரசி அன்னா அயோனோவ்னாவின் நுழைவுக்கு வழிவகுத்த நிகழ்வுகளில் கான்டெமிர் பங்கேற்றார். ஆனால் பீட்டரின் சீர்திருத்தங்களை ஆதரிப்பவர்கள் விரைவில் அவரது ஆட்சியில் ஏமாற்றமடைந்தனர்: பீட்டரின் பணி மெதுவாக முன்னேறியது, மேலும் நாட்டில் பிரோனோவிசம் ஆட்சி ஆதிக்கம் செலுத்தியது.

பிரபுக்களுக்கு அரசியல் உரிமைகளை வழங்குதல் என்ற தலைப்பு வந்தபோது, பீட்டர் தி கிரேட் நிறுவிய அரசியல் அமைப்பைப் பாதுகாப்பதற்கு ஆதரவாக கான்டெமிர் கடுமையாகப் பேசினார். பீட்டர் I இன் மரணத்திற்குப் பிறகு, எதிர்வினை ரஷ்யாவை முன்னேற்றம் மற்றும் அறிவொளியின் பாதையில் நகர்த்துவதைத் தடுக்க முயன்றது. பீட்டரின் காரணத்திற்காக தீவிரமாக நிற்க விரும்பும் அந்தியோக் கான்டெமிர் ஃபியோபன் ப்ரோகோபோவிச் உருவாக்கிய "அறிவியல் அணியில்" இணைகிறார். பீட்டரின் கூட்டாளிகளுடன் சேர்ந்து, பேரரசி அண்ணா அயோனோவ்னாவின் அதிகாரத்தை தங்கள் சொந்த நலன்களுக்காக மட்டுப்படுத்த விரும்பும் "உச்ச தலைவர்களின் சூழ்ச்சியை" அவர் எதிர்க்கிறார். Feofan Prokopovich உடனான நட்பு, அவரது அறிவு, உளவுத்துறை மற்றும் அனுபவம் கான்டெமிரின் அரசியல் மற்றும் இலக்கிய வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஃபியோபன் புரோகோபோவிச் கான்டெமிரின் படைப்பாற்றலின் வளர்ச்சியைக் கண்காணித்து, அவரை ஊக்குவிக்கிறார், விடாமுயற்சியுடன் இருக்க அறிவுறுத்துகிறார், மேலும் "விஞ்ஞான அணியை விரும்பாதவர்களை" தொடர்ந்து குற்றம் சாட்டுகிறார். இலக்கிய அடிப்படையில், ஃபியோபன் புரோகோபோவிச்சின் செல்வாக்கு சிலாபிக் வசனத்தின் நுட்பத்தை மேம்படுத்துவதில் பிரதிபலித்தது, ரைம் மீதான வலியுறுத்தப்பட்ட செல்வாக்கில், இது உடனடியாக கான்டெமிரின் நையாண்டிகளில் பிரதிபலித்தது. நீதிமன்ற வட்டாரங்களில் அவர்கள் Antiochus Cantemir மீது சந்தேகம் கொண்டிருந்தனர். 1731 ஆம் ஆண்டில் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் தலைவர் பதவியைப் பெறும் வாய்ப்பு அவருக்கு மறுக்கப்பட்டது, இருப்பினும் மிகவும் பொருத்தமான வேட்பாளரைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம். வெளிப்படையாக, கான்டெமிரின் நையாண்டி கலைஞரின் இலக்கிய செயல்பாடு நீதிமன்றத்திற்கு பொருந்தவில்லை. கான்டெமிர் அவர் தேர்ந்தெடுத்த பாதையின் சிரமத்தைப் பற்றி ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை எழுதினார்:

எழுதுவதற்கு ஏதாவது இருக்கிறது, அப்படிச் செய்ய எனக்கு விருப்பம் இருந்தால்,

யாராவது வேலை செய்ய முடிந்தால், முடிவில்லாத வேலை இருக்கும்!

நையாண்டி எழுதுவதை விட ஒரு நூற்றாண்டுக்கு எழுதாமல் இருப்பது நல்லது,

உலகமே என்னை வெறுக்க வைக்கிறது!

இதைத்தான் நையாண்டியில் எழுதினார் “நையாண்டி எழுத்துக்களின் ஆபத்து. அவரது அருங்காட்சியகத்திற்கு" (நான்காவது நையாண்டி), இது ஆசிரியரின் ஒரு வகையான அழகியல் குறியீடாகும். அங்கு அவர் மியூஸிடம் கேட்கிறார், அவர்கள் நையாண்டி எழுதுவதை நிறுத்த வேண்டிய நேரம் இதுதானா? முஸோ! உங்கள் முரட்டுத்தனமான பாணியை ரத்து செய்து, நையாண்டி எழுதுவதை நிறுத்த நேரம் இல்லையா? பலருக்கு அவர்களைப் பிடிக்கவில்லை, மேலும் ஒன்றுக்கு மேற்பட்டவர்கள் முணுமுணுக்கிறார்கள், எனக்கு எந்த வியாபாரமும் இல்லை, நான் வழிக்கு வந்து என்னை மிகவும் தைரியமாக காட்டுகிறேன். கான்டெமிரின் மேலதிக பகுத்தறிவு, அவருக்குக் காத்திருக்கும் பிரச்சனைகள் இருந்தபோதிலும், அவர் நையாண்டிகளை எழுத வேண்டும் என்ற எண்ணத்திற்கு அவரை இட்டுச் செல்கிறது, ஏனெனில் இந்த அவசியத்தை வாழ்க்கை மற்றும் எழுத்தாளரின் தார்மீக கடமையின் உயர் உணர்வு அவருக்கு பரிந்துரைக்கப்படுகிறது: தகுதியானதை நான் எந்த வகையிலும் பாராட்ட முடியாது. அவதூறு - என் வாயிலோ அல்லது என் இதயத்திலோ என்ன இருக்க வேண்டும் என்று எனக்குத் தெரியாத பெயரை நான் அனைவருக்கும் கொடுக்கிறேன்: ஒரு பன்றி ஒரு பன்றி, ஆனால் நான் சிங்கத்தை சிங்கம் என்று அழைக்கிறேன்.

பணக்காரன், ஏழை, மகிழ்ச்சியானவன், துக்கமுள்ளவன் என எல்லோரையும் என் அருங்காட்சியகம் எப்பொழுதும் எரிச்சலூட்டினாலும், நான் கவிதை இழைப்பேன். கேன்டெமிர் இந்த நையாண்டியை முடிக்கிறார், பார்க்க எதுவும் இல்லாத கெட்டவர்களும் முட்டாள்களும் மட்டுமே நையாண்டிகளை விரும்ப மாட்டார்கள்: நமது நையாண்டி அத்தகையவர்களுக்கு அருவருப்பானதாக இருக்கும்; ஆம், அவர்களை விட்டுவைக்க எதுவும் இல்லை, அவர்களின் கோபம் எனக்கு கொஞ்சம் பயமாக இருப்பது போல, அவர்களின் அன்பு எனக்கு ஆச்சரியமாக இல்லை. நான் அவர்களிடம் கேட்க விரும்பவில்லை, அவற்றைச் சமாளிப்பது பொருத்தமானது அல்ல, அதனால் சூட்டைத் தொடும்போது கருப்பு நிறமாக மாறக்கூடாது; நான் தந்தையின் சரியான தாயின் வலுவான பாதுகாப்பில் இருக்கும்போது அவர்கள் எனக்கு தீங்கு செய்ய முடியாது.

இலக்கியப் படைப்புகளின் உண்மைத்தன்மையின் அர்த்தத்தில் வாழ்க்கையுடன் ஒரு நல்லிணக்கத்தை இலக்கியத்திலிருந்து கோரும் நையாண்டி, அதே நேரத்தில் உண்மைத்தன்மை, தார்மீக உண்மையை இலக்கியத்தில் வெளிப்படுத்துதல், சமூக நீதி, கல்வி சித்தாந்தத்தின் உணர்வில் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட கோரிக்கையை முன்வைத்தார் 18 ஆம் நூற்றாண்டு.

கான்டெமிரின் எதிரிகள் துணிச்சலான நையாண்டியை அகற்ற முடிவு செய்தனர் மற்றும் பேரரசி அவரை லண்டனுக்கு தூதரகத்தில் வசிப்பவராக அனுப்புவதன் மூலம் அவருக்கு "வெகுமதி" வழங்க பரிந்துரைத்தனர். ஜனவரி 1, 1732 அன்று, அந்தியோக்கி டிமிட்ரிவிச் கான்டெமிர் ரஷ்யாவை விட்டு வெளியேறினார், அதே ஆண்டு மார்ச் 30 அன்று லண்டனுக்கு வந்தார். அந்த நேரத்தில் இருந்து தொடங்கிய கான்டெமிரின் இராஜதந்திர சேவை 12 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நீடித்தது மற்றும் அவரது மரணத்துடன் மட்டுமே குறுக்கிடப்பட்டது.

18 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் ரஷ்யாவால் பின்பற்றப்பட்ட வெளியுறவுக் கொள்கையின் முக்கிய அம்சங்கள் பீட்டர் I ஆல் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டன. பீட்டர் I இன் வாழ்நாளில் கூட, மேற்கு ஐரோப்பாவில் ரஷ்யாவிற்கு விரோதமான சக்திகளின் கூட்டணி தோன்றியது, இதில் பிரான்ஸ், இங்கிலாந்து மற்றும் பிரஷியா ஆகியவை அடங்கும். அந்தியோக் கான்டெமிரின் இராஜதந்திர சேவையின் ஆண்டுகளில், இந்த சக்திகளின் ரஷ்ய-விரோதக் கொள்கை, குறிப்பாக பிரான்சில் குறிப்பாக தீவிரமாக இருந்தது. ரஷ்யாவின் எல்லையில் உள்ள மாநிலங்களான சுவீடன், போலந்து மற்றும் துருக்கியில் இருந்து ரஷ்ய எதிர்ப்பு கூட்டத்தை உருவாக்க பிரான்ஸ் கடுமையான முயற்சிகளை மேற்கொண்டது. தற்போதைய சர்வதேச சூழ்நிலையில், ரஷ்ய இராஜதந்திரத்திற்கு சிறப்பு தொலைநோக்கு மற்றும் நெகிழ்வுத்தன்மை மற்றும் மேற்கத்திய சக்திகளுக்கு இடையில் இருந்த முரண்பாடுகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான திறன் தேவைப்பட்டது. கான்டெமிர், ஒரு இராஜதந்திரியாக, இந்த குணங்களை முழுமையாகக் கொண்டிருந்தார்.

இங்கிலாந்துக்கும் ரஷ்யாவுக்கும் இடையே இயல்பான இராஜதந்திர உறவுகளை ஏற்படுத்த கான்டெமிர் நிறைய முயற்சிகளை மேற்கொள்கிறார்; 1734 இல் போலந்து சிம்மாசனத்திற்கான போராட்டத்தின் போது இரு நாடுகளுக்கும் இடையே ஒரு கூட்டணியை அடைய பல நடவடிக்கைகளை அவர் தோல்வியுற்றார் என்றாலும்; அன்னா அயோனோவ்னா என்ற ஏகாதிபத்திய பட்டத்தை ஆங்கிலேய அரசாங்கத்தால் அங்கீகரிக்க விடாமுயற்சியுடன் பாடுபடுகிறது, இந்த முயற்சிகளை ரஷ்ய அரசின் சர்வதேச கௌரவத்தைத் தக்கவைப்பதற்கான போராட்டமாக சரியாகக் கருதுகிறது. 1735 ஆம் ஆண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ஆங்கிலேய தூதர் லார்ட் கினுலின் ரஷ்யா மீதான கண்டிக்கத்தக்க நடத்தை குறித்து லண்டனில் உள்ள தனது குடியிருப்பாளருக்கு ரஷ்ய அரசாங்கம் தெரிவித்தது. அதன் தூதர் மற்றும் அவரது இராஜதந்திர பதவியில் இருந்து அவரை திரும்ப அழைக்க வேண்டும்.

ரஷ்யாவைப் பற்றிய பல்வேறு விரோதமான மற்றும் வெறுமனே அவதூறான தகவல்களை மறுக்க அந்தியோக்கியா கான்டெமிரிடமிருந்து பெரும் முயற்சிகள் தேவைப்பட்டன, இது வெளிநாட்டு பத்திரிகைகளால் முறையாக பரப்பப்பட்டது, அத்துடன் ரஷ்யாவின் அரசியல் எதிரிகளின் சேவையில் இருந்த பல்வேறு வகையான சர்வதேச சாகசக்காரர்கள்.

Antioch Dmitrievich இன் உத்தியோகபூர்வ கடமைகள் முற்றிலும் இராஜதந்திர நடவடிக்கைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. ரஷ்ய அரசாங்கத்தின் சார்பாக, அவர் வெளிநாட்டில் பல்வேறு நிபுணர்களைத் தேட வேண்டியிருந்தது, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸில் இருந்து பல்வேறு பணிகளைச் செய்ய வேண்டியிருந்தது, பல்வேறு விஷயங்களில் வெளிநாடுகளுக்கு அனுப்பப்பட்ட ரஷ்ய மக்களைக் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது மற்றும் ரஷ்யர்களிடமிருந்து எந்த நிதியும் கவனமும் இல்லாமல் அங்கிருந்து வெளியேறினார். அரசாங்கம், ரஷ்ய பிரமுகர்கள் போன்ற தனிப்பட்ட பணிகளை மேற்கொள்வது.

ஏராளமான உத்தியோகபூர்வ விவகாரங்கள் இருந்தபோதிலும், ஏ. கான்டெமிர் இந்த நேரத்தில் தனது இலக்கிய நடவடிக்கைகளை நிறுத்தவில்லை. லண்டனில், அனாக்ரியனின் பாடல்களை மொழிபெயர்ப்பதில் கான்டெமிர் கடுமையாக உழைத்து வருகிறார்; அவர் ஜஸ்டினின் வரலாற்றை மொழிபெயர்ப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளார், இது "பழங்கால எழுத்தாளர்களான கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன் மொழிகளின் மொழிபெயர்ப்புகளால் நம் மக்களை வளப்படுத்துவதற்கான ஒரு சந்தர்ப்பமாக" கருதுகிறது இத்தாலிய எழுத்தாளர் பிரான்செஸ்கோ அல்கரோட்டியின் "ஒளி பற்றிய உரையாடல்கள்" என்ற பிரபலமான அறிவியல் கட்டுரை நமக்கு எட்டவில்லை; ரஷ்யாவில் எழுதப்பட்ட நையாண்டிகளை மீண்டும் உருவாக்குகிறது, மேலும் 1738 இல் ஒரு புதிய, VI நையாண்டியை உருவாக்குகிறது.

லண்டனில் தங்கியிருந்த காலத்தில், அந்தியோக் கான்டெமிர் ஆங்கில மொழியில் தேர்ச்சி பெற்றார் மற்றும் ஆங்கில தத்துவ மற்றும் சமூக சிந்தனை மற்றும் இலக்கியங்களை நன்கு அறிந்திருந்தார். கான்டெமிரின் நூலகத்தில் டி. மோர், நியூட்டன், லாக், ஹோப்ஸ், மில்டன், போப், ஸ்விஃப்ட், அடிசன், ஸ்டைல் மற்றும் பிற சிறந்த ஆங்கில தத்துவவாதிகள், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளுடன் கூடிய ஏராளமான புத்தகங்கள் உள்ளன.2

ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்த மற்றும் 1734 இல் லண்டனில் "உஸ்மானியப் பேரரசின் வரலாறு" வெளியிடப்பட்ட டி. கான்டெமிரால் வெளியிடப்பட்ட ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர் என். டின்டேலுடன் அந்தியோகஸ் கான்டெமிருக்கு ஏற்பட்ட அறிமுகம், கான்டெமிருக்கு ஆங்கிலேய விஞ்ஞானிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்களுடன் நேரடித் தொடர்பு இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது.

1737 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியில், போலந்துப் போரின் காரணமாக குறுக்கிடப்பட்ட ரஷ்யாவிற்கும் பிரான்சிற்கும் இடையிலான இராஜதந்திர உறவுகளை மீட்டெடுக்கும் நோக்கத்துடன் லண்டனில் உள்ள பிரெஞ்சு தூதர் காம்பிஸஸுடன் பேச்சுவார்த்தைகளில் ஈடுபடுவதற்கான வாய்ப்பை கான்டெமிர் தனது அரசாங்கத்திடமிருந்து பெற்றார். இந்த பேச்சுவார்த்தைகள் வெற்றிகரமாக முடிவடைந்ததன் விளைவாக, அந்தியோக் கான்டெமிருக்கு ரஷ்ய அரசாங்கத்தால் சேம்பர்லைன் பட்டம் வழங்கப்பட்டது, மேலும் மந்திரி ப்ளீனிபோடென்ஷியரி பட்டத்துடன், பாரிஸில் ரஷ்ய தூதராக நியமிக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் செப்டம்பர் 1738 இல் வந்தார்.

ஒரு வெளியுறவுக் கொள்கையின் இயல்பின் சிரமங்களுக்கு மேலதிகமாக, ஏ. கான்டெமிரின் இராஜதந்திர நடவடிக்கைகள் ரஷ்ய அரசாங்கம் மற்றும் வெளியுறவுக் கல்லூரியால் உருவாக்கப்பட்ட பல சிரமங்களை எதிர்கொண்டன. அன்னா அயோனோவ்னாவின் கீழ் கூறப்பட்ட வாரியத்தின் விவகாரங்களுக்குப் பொறுப்பான A. I. Osterman, ரஷ்யாவைப் பற்றிய விரோதத் தகவல்களை எதிர்த்துப் போராட, ஐரோப்பாவின் அரசியல் நிலையுடன் பழகுவதற்கு பாரிஸில் உள்ள ரஷ்ய தூதரகத்திற்கு தேவைப்படும் மிகக் குறைந்த நிதியை A. Kantemir மறுத்தார். எலிசபெத் பெட்ரோவ்னா, இளவரசர் ஏ.எம். செர்காஸ்கி வெளிவிவகாரக் கல்லூரியின் விவகாரங்களுக்குப் பிறகும், அல்லது பிந்தையவரின் மரணத்திற்குப் பிறகும் ஏ.யின் கடினமான நிதி நிலைமை மாறவில்லை. 1742), கொலீஜியத்தின் நிர்வாகம் ஏ. பெஸ்டுஷேவின் கைகளுக்குச் சென்றபோது.

ஆனால் இந்த நிலைமைகளின் கீழ் கூட, கான்டெமிரின் இராஜதந்திர நடவடிக்கைகள் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தன. அவரது நுட்பமான மனம், சர்வதேச அரசியலைப் பற்றிய சிறந்த அறிவு மற்றும் பிரெஞ்சு வாழ்க்கையின் தனித்தன்மைகள் பற்றிய நல்ல அறிவு ஆகியவை ரஷ்யாவின் சர்வதேச கௌரவத்தை வலுப்படுத்தும் நோக்கில் அவரது இராஜதந்திர நடவடிக்கைகளின் வெற்றியை அடிக்கடி உறுதி செய்தன.

கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கியத் துறையில் பிரெஞ்சு மேதையின் சிறந்த சாதனைகளுக்கு அந்தியோக் கான்டெமிர் ஆழ்ந்த மரியாதை கொண்டிருந்தார். வெளிநாட்டிற்குச் செல்வதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, அவர் பிரெஞ்சு கிளாசிக்ஸைப் படித்தார், பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்புகளைப் பயிற்சி செய்தார், மேலும் பிரெஞ்சு இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியைப் பின்பற்றினார்.

லண்டனில், பின்னர் பாரிஸில், பிரெஞ்சு அரசாங்கத்துடனான பேச்சுவார்த்தைகள் அவரை வழிநடத்தியது, இது பிரான்சுடனான ரஷ்யாவின் உறவுகளை மீட்டெடுக்க பங்களித்தது, கான்டெமிர் தன்னை ஒரு சிறந்த இராஜதந்திரி, தொலைநோக்கு மற்றும் செயல்திறன் மிக்கவராக நிரூபித்தார், ரஷ்யாவிற்கு கணிசமான சேவைகளை வழங்கினார். அவரது செயல்பாடுகள் மற்றும் அவரது ஆளுமை. ஐரோப்பிய கல்வி, இராஜதந்திர நுண்ணறிவு, நேரடியான தன்மை, தோற்றத்தின் உன்னதம் மற்றும் இயற்கையின் ஆழம் - அனைத்தும் அவரை ஈர்த்தது. புதிய ரஷ்யாவின் உன்னத புத்திஜீவிகளின் பிரதிநிதியாக கான்டெமிர் காணப்பட்டார், மேலும் இது "இளம் ரஷ்யாவின்" அங்கீகாரத்திற்கு பங்களிக்க முடியாது. கான்டெமிர் 1738 முதல் 1744 வரை பாரிஸில் தூதராக பணியாற்றினார், ஒருபோதும் தனது தாய்நாட்டிற்கு திரும்ப முடியவில்லை. பாரிஸில், கான்டெமிர் தத்துவஞானி-கல்வியாளர் பி. ஃபோன்டெனெல், நாடக ஆசிரியர் நிவெல் டி லாச்சாஸ், கணிதவியலாளர் மௌபர்டுயிஸ் மற்றும் மாண்டெஸ்கியூ ஆகியோருடன் நெருக்கமாகப் பழகினார் (மான்டெஸ்கியூவின் புகழ்பெற்ற நையாண்டியான "தி பாரசீக கடிதங்களை" அவர் மொழிபெயர்த்தார்). வால்டேருடன் கான்டெமிரும் கடிதம் எழுதினார். அந்தியோக் கான்டெமிர் பிரான்சில் தங்கியிருப்பது பிரெஞ்சு இலக்கியத்தில் ரஷ்ய கருப்பொருளின் வளர்ச்சியில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இது சம்பந்தமாக, பிரெஞ்சு நாடக ஆசிரியர் பியர் மோராண்ட், டிடெரோட், மெர்சியர் மற்றும் ரெட்டிஃப் டி லா பிரெட்டன் ஆகியோருடன் ரஷ்ய எழுத்தாளர்-அறிவொளியின் தொடர்புகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

உலக கலாச்சாரத்துடனான அவரது ஆழ்ந்த தொடர்புகள் மற்றும் அவரது தாயகத்திற்கு வெளியே அவர் நீண்ட காலம் தங்கியிருந்த போதிலும், ஏ. கான்டெமிர், ஒரு எழுத்தாளராகவும் கல்வியாளராகவும், வெளிநாட்டு கலாச்சார கூறுகளில் கரைந்து போகவில்லை. ஏ. கான்டெமிர் தனது ஓய்வு நேரத்தையும் ஓய்வு நேரத்தையும் ரஷ்ய இலக்கிய ஆய்வுக்கு அர்ப்பணித்தார், அதில் அவர் தனது குடிமைக் கடமையைக் கண்டார். ரஷ்யாவில் தனது படைப்புகளை வெளியிட அவர் தொடர்ந்து முயன்றார், ஆனால் அவரது நோக்கம் உத்தியோகபூர்வ துறைகளில் ஆதரவைப் பெறவில்லை. முன்னெச்சரிக்கையாக, எழுத்தாளர் "இலக்கியப் பணிகளில் கூடுதல் மணிநேரம் மட்டுமே செலவிட அனுமதிக்கப்படுகிறார்" என்று திரும்பத் திரும்ப அறிவிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஒரு எழுத்தாளர் தனது வாசகர்களுடனான தொடர்பை வலுக்கட்டாயமாக இழந்த சோகம், கான்டெமிர் அனுபவித்தது, அவரது "அவரது கவிதைகளுக்கு" (1743) கவிதையில் தெளிவான வெளிப்பாட்டைக் கண்டது. இத்தகைய கடினமான சூழ்நிலைகளிலும் அவரது கவிதைப் பணியைத் தொடர, ரஷ்ய கலாச்சாரத்துடன் பிரிக்க முடியாத தொடர்பை உணருவது மட்டுமல்லாமல், அதன் பெரிய விதியில் அசைக்க முடியாத நம்பிக்கையும் அவசியம்.

தனது ஓய்வு நேரத்தை வெளிநாட்டில் கவிதைகளுக்கு அர்ப்பணித்த கான்டெமிர், 1744 ஆம் ஆண்டில் அச்சிடப்பட்ட அனாக்ரியனின் ஓட்ஸ், ஹொரேஸின் செய்திகளை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்த்தவர், கான்டெமிர் விரிவான குறிப்புகளுடன் வழங்கினார். கான்டெமிர் ஆர்வங்களின் மொழியியல் அகலத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அவர் தனது அசல் படைப்புகளுக்கு வர்ணனைகளை வழங்குகிறார், விதிமுறைகளை விளக்குகிறார், வரலாறு, தத்துவம், புராணம், புவியியல் போன்றவற்றிலிருந்து நிறைய தகவல்களை வழங்குகிறார், மேலும் அவரது இலக்கிய வாழ்க்கை முழுவதும் அவர் வசனங்கள் மற்றும் அவரது நையாண்டிகளின் மொழியில் தீவிர ஆர்வம் காட்டுகிறார். 1732 க்கு முன், கான்டெமிர் "தீ மற்றும் மெழுகு டம்மி," "ஒட்டகம் மற்றும் நரி" மற்றும் பலர் நவீன சமூக தீமையை விமர்சித்து பல கட்டுக்கதைகளை எழுதினார். ஆனால் கான்டெமிரின் முக்கிய இலக்கிய பாரம்பரியம் அவர் எழுதிய ஒன்பது நையாண்டிகள் ஆகும், இதில் ரஷ்ய கிளாசிக்ஸின் முக்கிய தேசிய அம்சங்களில் ஒன்று வெளிப்பட்டது - ஒரு நையாண்டி-குற்றச்சாட்டு போக்கு, அடுத்தடுத்த ரஷ்ய அறிவொளி எழுத்தாளர்களான சுமரோகோவ், ஃபோன்விசின், நோவிகோவ், கிரைலோவ் ஆகியோரால் எடுக்கப்பட்டு தொடர்ந்தது.

முதல் ஐந்து நையாண்டிகள் ("போதனைகளை நிந்திப்பவர்கள் மீது. அவர்களின் மனதிற்கு", "தீங்கிழைக்கும் பிரபுக்களின் பொறாமை மற்றும் பெருமை மீது. ஃபிலாரெட் மற்றும் யூஜின்", "ஆண்களின் உடைந்த உணர்வுகள். நோவ்கோரோட் பேராயருக்கு", "ஆன் 1729 - 1732 இல் வெளிநாட்டிற்குச் செல்வதற்கு முன், நையாண்டி எழுத்துக்களின் ஆபத்து", "பொதுவாக மனித தீமைகள்"). பின்னர் மீண்டும் மீண்டும் இலக்கியச் செயலாக்கத்திற்கு உட்படுத்தப்பட்டன. மூன்று நையாண்டிகள் ("உண்மையான பேரின்பம்", "கல்வி மீது. இளவரசர் நிகிதா யூரிவிச் ட்ரூபெட்ஸ்காய்க்கு", "வெட்கமற்ற துடுக்குத்தனம்") - 1738 - 1739 இல் எழுதப்பட்டது. கான்டெமிர் மற்றொரு நையாண்டியை வைத்திருக்கிறார், இது அவரது சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகளில் ஒன்பதாவது இடத்தில் உள்ளது. இது "இந்த உலகின் நிலை" என்று அழைக்கப்படுகிறது. சூரியனுக்கு". அதன் உருவாக்கத்தின் நேரம், கான்டெமிரின் குறிப்பின்படி, ஜூலை 1738 க்கு முந்தையது.

கான்டெமிரின் அனைத்து நையாண்டிகளும் இரட்டை தலைப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. இரண்டாவது தலைப்பு ஆசிரியரின் முக்கிய நோக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் நையாண்டிகளின் கலவையை தீர்மானிக்கிறது. அவரது அனைத்து நையாண்டிகளும் ஒரே கொள்கையில் கட்டப்பட்டுள்ளன. நையாண்டி ஒரு முறையீட்டுடன் தொடங்குகிறது (ஒருவரின் மனது, அருங்காட்சியகம், சூரியன், பிலாரெட் போன்றவை), இது மிகவும் சுருக்கமானது, ஆனால் நையாண்டிக்கு ஒரு சாதாரண உரையாடலின் தன்மையை அளிக்கிறது. இதைத் தொடர்ந்து முக்கிய பகுதி - நையாண்டி உருவப்படங்கள், தலைப்பின் சாரத்தையும் ஆசிரியரின் முக்கிய நோக்கத்தையும் வெளிப்படுத்துகின்றன - "போதனையை நிந்திப்பவர்கள்" (முதல் நையாண்டியில்), "தீய பிரபுக்கள்" என்ற நையாண்டி படத்தை வழங்குவதற்காக. (இரண்டாவது), முதலியன. நையாண்டியின் இறுதிப் பகுதி ஆசிரியரின் பகுத்தறிவு ஆகும், இது ஆசிரியரின் நேர்மறையான பார்வைகளை அமைக்கிறது.

கான்டெமிர் பாய்லியோவிடமிருந்து நையாண்டிகளை எவ்வாறு உருவாக்குவது என்பதைக் கற்றுக்கொண்டார், ஆனால் அவர் ரஷ்ய வாழ்க்கையிலிருந்து நையாண்டி உருவப்படங்களை எடுத்தார், இது கான்டெமிரின் நையாண்டிகளின் சமூக முக்கியத்துவம். கான்டெமிரின் நையாண்டிகளின் பலங்களில் ஒன்று அவை எழுதப்பட்ட மொழி. கான்டெமிர் வார்த்தையில் கடுமையாக உழைத்தார், தனது படைப்புகளை மீண்டும் மீண்டும் திருத்தங்களுக்கு உட்படுத்தினார், புதிய இலக்கிய பதிப்புகளை உருவாக்கினார், மேலும் வார்த்தை எளிமையாகவும், தெளிவாகவும், உள்ளடக்கத்துடன் ஒத்துப்போவதையும் உறுதிசெய்ய பாடுபட்டார். கான்டெமிரின் நையாண்டிகளின் மொழியில் சில ஸ்லாவிக்கள் உள்ளன; முதல் நையாண்டி "போதனையை நிந்திப்பவர்கள் மீது..." ஒரு உச்சரிக்கப்படும் மதகுரு எதிர்ப்பு தன்மையைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் ஆணாதிக்கத்தையும் பெட்ரின் முன் ஒழுங்கையும் மீண்டும் நிறுவ முயன்ற தேவாலய உறுப்பினர்களான ஸ்டீபன் யாவர்ஸ்கி மற்றும் கிரிகோரி டாஷ்கோவ் ஆகியோருக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது. பிற்போக்குத்தனமான பிரபுக்களையும் கடுமையாகக் கண்டித்தார். கான்டெமிர் அறிவியல், அறிவொளி ஆகியவற்றைப் பாதுகாப்பதில் பேசினார், மேலும் அவரது பகுத்தறிவு ஒரு பொதுவான, சற்றே சுருக்க இயல்புடையதாக இருந்தபோதிலும், அவை ரஷ்ய யதார்த்தத்தால் ஏற்பட்டன மற்றும் அதற்கு உரையாற்றப்பட்டன. மாநில முன்னேற்றம் மற்றும் ஒழுக்க சீர்திருத்தம் ஆகியவை கல்வியின் வளர்ச்சியைப் பொறுத்தது என்று அவர் நம்பினார். ஒரு நையாண்டி எழுத்தாளரின் கடினமான பாதையைப் பற்றி அவர் எழுதுகிறார். அவரது மனதில் உரையாற்றுகையில், அவர் இலக்கியப் பணியில் ஈடுபட வேண்டாம் என்று அறிவுறுத்துகிறார், ஏனென்றால் மியூஸ்களால் (9 வெறுங்காலுடன் சகோதரிகள்) சுடர்விட்ட இந்த பாதை விரும்பத்தகாததாகவும் கடினமாகவும் மாறிவிட்டது. இந்த நேரத்தில் அறிவியலின் அவலநிலை குறித்து கான்டெமிர் கசப்புடன் புகார் கூறுகிறார்: பெருமை, சோம்பல், செல்வம் - ஞானம் மேலோங்கியுள்ளது, அறியாமை ஏற்கனவே வேரூன்றியுள்ளது; அது பெருமையுடன் ஒரு மிட்டரை அணிந்துகொள்கிறது, அது ஒரு எம்பிராய்டரி உடையில் சுற்றி வருகிறது, அது சிவப்பு துணியை நியாயப்படுத்துகிறது, அது அலமாரிகளை நிர்வகிக்கிறது. அனைத்து உன்னத வீடுகளிலிருந்தும் சாபத்தால் விஞ்ஞானம் கிழிந்து, கந்தல் துணியில் வெட்டப்பட்டது;

அவர்கள் அவளைப் பற்றி தெரிந்துகொள்ள விரும்பவில்லை, அவளுடைய நட்புகள் ஓடிப்போகின்றன, கப்பல் சேவையின் போது கடலில் அவதிப்பட்டவர்களைப் போல. கான்டெமிர் அறிவொளியை எதிர்ப்பவர்களின் உருவப்படங்களை கூர்மையான நையாண்டி அம்சங்களுடன் வரைகிறார். ப்ரூட் கிரிட்டோ முதல் எதிர்ப்பாளர். அவர் அறியாமை மற்றும் பேராசை கொண்ட மதகுருக்களின் பொதுவான பிரதிநிதி. தார்மீக மட்டுமல்ல, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பொருளாதார நோக்கங்கள் அவரை அறிவியலின் பரவலில் அதிருப்தி அடையத் தூண்டுகின்றன, இதன் விளைவாக "மதகுருமார்களுக்கு தோட்டங்களும் தோட்டங்களும் மிகவும் பொருத்தமானவை அல்ல" என்று அவர்கள் நம்பத் தொடங்கினர். பிஷப்பின் உருவப்படமும் வாழ்க்கையிலிருந்து நகலெடுக்கப்பட்டது, அதற்கான "அசல்" "அறிவியல் குழுவின்" ஜார்ஜி டாஷ்கோவின் எதிரியாக இருந்தது. கான்டெமிரின் பல நையாண்டிகளில், சுயநலம் மற்றும் அறியாமை தேவாலயக்காரர்கள் அறிவொளியின் ஆபத்தான எதிரிகளாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள்.

நீங்கள் ஒரு பிஷப் ஆக விரும்பினால், உங்கள் கசாக்கை அணியுங்கள்,

அதற்கு மேல், உடல் பெருமையுடன் கோடிட்டது

அவர் அதை மறைக்கட்டும்; தங்கத்தில் இருந்து கழுத்தில் ஒரு சங்கிலியைத் தொங்க விடுங்கள்,

உங்கள் தலையை ஒரு பேட்டை, உங்கள் வயிற்றை தாடியால் மூடுங்கள்,

அவர்கள் குச்சியை அற்புதமாக வழிநடத்தினர் - அதை உங்கள் முன் கொண்டு செல்ல;

வண்டியில், வீங்கி, இதயம் கோபமாக இருக்கும்போது

அது வெடிக்கிறது, இடது மற்றும் வலதுபுறம் அனைவரையும் ஆசீர்வதிக்கிறது.

இவ்வுலகில் உள்ள அனைவரும் உங்களை ஒரு பேராசிரியராக அறிந்திருக்க வேண்டும்

அவரை அப்பா என்று பயபக்தியுடன் அழைப்பதற்கான அறிகுறிகள்.

அறிவியலில் என்ன இருக்கிறது? சபைக்கு என்ன பயன்?

சிலர், பிரசங்கம் எழுதும்போது, டிரான்ஸ்கிரிப்டை மறந்துவிடுவார்கள்,

வருமானத்திற்கு ஏன் தீங்கு? தேவாலயங்கள் அவற்றில் சரியானவை

சிறந்தவை நிறுவப்பட்டுள்ளன, முழு சபையும் மகிமையாகும்.

முதல் நையாண்டிக்கான குறிப்புகளில், தேவாலய எதிர்வினையின் தலைவரான ஜார்ஜி டாஷ்கோவ் பிஷப்பின் முன்மாதிரியை கான்டெமிர் சுட்டிக்காட்டினார் என்பது சிறப்பியல்பு.

முட்டாள், அறியாமை பிரபு சில்வானும் உருவப்படக் காட்சியகத்தில் தோன்றுகிறார். ஒரு பிரபு அறிவியலில் ஈடுபடுவது அநாகரீகம், அதில் எந்த பொருளும் இல்லை, ஏன் "திடீரென்று உங்கள் பாக்கெட்டைக் கொழுக்க வைக்காத ஒன்றில் வேலை செய்யுங்கள்" என்று அவர் அறிவியலை நிந்திக்கிறார்.

சில்வன் அறிவியலில் மற்றொரு குறையைக் காண்கிறார்.

"கற்பித்தல்," அவர் கூறுகிறார், "நம்மை பசியடையச் செய்கிறது;

லத்தீன் தெரியாமல் முன்பு இப்படித்தான் வாழ்ந்தோம்.

நாம் இப்போது வாழ்வதை விட மிகுதியாக;

அறியாமையில் அதிக ரொட்டி அறுவடை செய்யப்பட்டது;

ஒரு வெளிநாட்டு மொழியை ஏற்றுக்கொண்டதால், அவர்கள் தங்கள் ரொட்டியை இழந்தனர்.

என் பேச்சு பலவீனமாக இருந்தால், அதில் தரம் இல்லை என்றால்,

தொடர்பு இல்லை - ஒரு பிரபு இதைப் பற்றி கவலைப்பட வேண்டுமா?

வேலையில்லா மகிழ்வான லூகா, ஃபோப்பிஷ் மற்றும் டான்டி மெடோர் அறிவியலை ஒரு தடையாக கருதுகின்றனர்:

புத்தகத்தின் மீது மோதி உங்கள் கண்களை சேதப்படுத்துகிறதா?

இரவும் பகலும் ஒரு கோப்பையுடன் நடப்பது சிறந்ததல்லவா?

கான்டெமிர் அறிவியலின் "நண்பர்கள் அல்ல" பட்டியலில் மதகுருமார்கள் மற்றும் "தண்டனைகளைச் செயல்படுத்த" மட்டுமே தெரிந்த நீதிபதிகள் மற்றும் அறியாத இராணுவ மனிதர்களை உள்ளடக்கியது. ஏற்கனவே முதல் நையாண்டியில், கான்டெமிர் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் மேலோட்டமான, வெளிப்புற சாயலுடன் போராடுகிறார்: ஐரோப்பிய பழக்கவழக்கங்களை ஏற்றுக்கொள்வது, ஃபேஷனைப் பின்தொடர்வது, வெளிப்புற பளபளப்பு.

கிரிட்டோ, சில்வன் மற்றும் மெடோரின் பெயர்கள் வழக்கமானவை, ஆனால் கான்டெமிர் உருவாக்கிய சுருக்கமான மற்றும் பொதுவான படங்கள் நையாண்டியின் உண்மையான சமகாலத்தவர்களின் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன. கான்டெமிர் குறிப்பிடும் இந்த யதார்த்தம், பெலின்ஸ்கி "கவிதையை உயிர்ப்பிக்கும் சில மகிழ்ச்சியான உள்ளுணர்வால்" ரஷ்ய எழுத்தாளர்களில் முதன்மையானவர் என்று எழுதுவதை சாத்தியமாக்கியது. ஆனால் கான்டெமிர் "கவிதையை உயிர்ப்பித்திருந்தாலும்," அவர் இன்னும் கவிதையின் பகுத்தறிவுத் தன்மையை மாற்றவில்லை மற்றும் நல்லொழுக்கம் மற்றும் ஒழுக்கத்தின் சுருக்கமான கருத்துகளின் அடிப்படையில் வாழ்க்கையை தீர்மானித்தார்.

முதல் நையாண்டி, ஐந்து முதல் நையாண்டிகளைப் போலவே, பின்னர் ஆசிரியரால் மீண்டும் எழுதப்பட்டது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். 13 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஆசிரியர், முதிர்ச்சியடைந்த, மிகவும் பொறுப்பான மற்றும் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட, "குறிப்பாக கூர்மையான மூலைகளை" அகற்றுகிறார். இப்போது, ஆசிரியர் தனது முந்தைய கடுமையான நிந்தைகளை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாக கருதுகிறார். எழுதப்பட்டவற்றின் இரண்டு பதிப்புகளும் இன்றுவரை பிழைத்துள்ளன, மேலும் வாசகர் அவற்றை ஒப்பிடலாம்.

உதாரணமாக, பிற்காலப் பதிப்பில் இதுபோன்ற வரிகளைப் பார்க்க முடியாது: கற்பித்தல் அருவருப்பானது, படைப்பாளிக்கு தேநீர் அருந்துவதில்லை, நான் ஒருவரிடம் ஒரு புத்தகத்தைப் படிக்கும்போது, அவர் கூறுகிறார்: நான் உன்னை இழக்கிறேன்! இல்லை, இந்த வரிகளின் புதிய பதிப்பில்: பணிவு என்ற போர்வையில், பொறாமை ஆழமானது, அதிகார வேட்டை இதயத்தில் பூக்கட்டும், கொடூரமானது. இளம் கான்டெமிர் தனது நையாண்டியை உணர்வு, உந்துவிசை ஆகியவற்றிற்கு மிகவும் சரணடைந்து எழுதினார், அவர் குறிப்பிட்ட முன்மாதிரிகளிலிருந்து, விளைவுகளை பயப்படாமல் எழுதினார். புத்திசாலியான கான்டெமிர் தனது வேலையை தனது இதயத்தை விட மனதால் திருத்தினார். அவர் தனது அறிக்கைகளில் மிகவும் கவனமாகவும் கவனமாகவும் மாறினார். அவர் தனது கதாபாத்திரங்களை மிகவும் வழக்கமானதாக மாற்றினார். இதன் காரணமாக, திருத்தப்பட்ட நையாண்டி அதன் நேர்மையை இழந்தது என்பது என் கருத்து. அசல் பதிப்பு மிகவும் வெற்றிகரமாக இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன். “போதனையை நிந்திப்பவர்கள் மீது...” என்ற நையாண்டிக்கு இரண்டு மாதங்களுக்குப் பிறகு, கான்டெமிரின் இரண்டாவது நையாண்டி, “தீய பிரபுக்களின் பொறாமை மற்றும் பெருமை குறித்து”, “ஃபிலரெட் மற்றும் யூஜின்” என்ற துணைத் தலைப்புடன் எழுதப்பட்டது. இந்த நையாண்டியில், மக்களின் இயல்பான சமத்துவம் பற்றிய கருத்து முதலில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது அறிவொளியின் சிறப்பியல்பு.

"ஃபிலரெட் மற்றும் யூஜின்" என்ற நையாண்டி பீட்டரின் சீர்திருத்தங்களின் எதிரிகளுக்கு எதிராகவும், குடும்ப பிரபுத்துவத்தின் பிரதிநிதிகளுக்கு எதிராகவும், தாழ்மையான ஆனால் திறமையான மக்களின் நவீன காலங்களில் எழுச்சியில் அதிருப்தி அடைந்தது.

இந்த நையாண்டி அதன் சமூக உள்ளடக்கம் காரணமாக முக்கியமானது. பிற்கால பிரபுக்கள் மற்றும் தகுதியின் பிரபுக்கள் பற்றிய பிரபலமான கேள்வியை ரஷ்ய கவிதைகளில் முதன்முதலில் எழுப்பியவர் கான்டெமிர். ஒரு உன்னதமானவன் தனது தோற்றத்தை தகுதியால் நியாயப்படுத்த வேண்டும். நையாண்டியாளர் இந்த முடிவுக்கு வருகிறார், பிரபுக்கள் பற்றிய பீட்டரின் பார்வையை பாதுகாத்தார். பீட்டர் I பிரபுக்கள் மற்றும் பாயர்களின் மகன்களை முன்மாதிரி மற்றும் வற்புறுத்தலால் ரஷ்யாவின் நலனுக்காக வேலை செய்ய கட்டாயப்படுத்த விரும்பினேன். இது பீட்டரின் முக்கியமான நடவடிக்கைகளில் ஒன்றாகும் - "தரவரிசை அட்டவணையை" நிறுவுதல், உன்னத மற்றும் பாயர் சலுகைகளை ஒழித்தல் மற்றும் வர்க்கத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் பாலைவனங்களுக்கு வெகுமதி அளிப்பது. நையாண்டி ஃபிலரெட் (நல்லொழுக்கத்தை விரும்புபவர்) மற்றும் யூஜின் (உன்னதமானவர்) ஆகியோருக்கு இடையேயான உரையாடலின் வடிவத்தில் கட்டப்பட்டுள்ளது. யூஜின் தனது மூதாதையர்களின் தகுதிகளை பட்டியலிடுவார், அவர்கள் மாநிலத்தில் முக்கிய பதவிகளை வகிக்கும் உரிமையை அவருக்கு வழங்குகிறார்கள் என்று நம்புகிறார்.

என் முன்னோர்கள் ஏற்கனவே ஓல்காவின் ராஜ்யத்தில் உன்னதமானவர்கள்

அந்தக் காலங்களிலிருந்து இப்போது வரை அவர்கள் மூலையில் உட்காரவில்லை -

மாநிலங்கள் சிறந்த தரவரிசைகளைக் கொண்டிருந்தன.

கவசங்கள், சாசனங்கள், ரேனாக்களின் வகைகள்,

ஒரு மரபியல் புத்தகம், ஆர்டர் குறிப்புகள்:

என் பெரியப்பாவின் பெரியப்பாவிடமிருந்து, நெருக்கமாகத் தொடங்க,

ஆளுநரான டம்னியை விட யாரும் தாழ்ந்தவர்கள் இல்லை;

சமாதானத்தில் திறமையானவர், புத்திசாலி மற்றும் போரில் தைரியமானவர்

அவர்கள் அதை துப்பாக்கியால் செய்தார்கள், ஆனால் அவர்களின் மனதால் அல்ல.

எங்கள் சாலாவின் விசாலமான சுவர்களைப் பாருங்கள் -

உருவாக்கம் எவ்வாறு கிழிந்தது, கோட்டைகள் எவ்வாறு உடைக்கப்பட்டன என்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள்.

நீதிமன்றத்தில் அவர்களின் கைகள் சுத்தமாக உள்ளன: மனுதாரர் நினைவு கூர்ந்தார்

அவர்களின் கருணை மற்றும் குற்றவாளி தீமையின் குளிர்ச்சியை நினைவில் கொள்கிறார்.

ஆதாம் பிரபுக்களைப் பெற்றெடுக்கவில்லை, ஆனால் இரண்டிலிருந்து ஒரு குழந்தை

அவனுடைய தோட்டம் தோண்டிக்கொண்டிருந்தது, மற்றொருவன் மந்தையை மேய்த்துக் கொண்டிருந்தான்;

அவருடன் பேழையில் இருந்த நோவா அவருக்கு இணையான அனைவரையும் காப்பாற்றினார்

புகழ்பெற்ற ஒழுக்கத்தை மட்டுமே கொண்ட எளிய விவசாயிகள்;

நாம் அனைவரும் அவர்களை முற்றிலுமாக விட்டுவிட்டோம்

குழாயை, கலப்பையை விட்டு, மற்றொன்று பின்னர்.

எனவே, பழங்குடி பிரபுக் காண்டேமிர் மக்களின் இயற்கையான சமத்துவத்தையும் ஒரு நபரின் பகுத்தறிவு மற்றும் தனிப்பட்ட கண்ணியத்தின் உரிமைகளையும் பாதுகாத்து வலியுறுத்தினார். கான்டெமிர் புத்திசாலி மற்றும் திறமையான நபர்களின் சமூகப் பின்னணியைப் பொருட்படுத்தாமல் பாதுகாக்கிறார். நிலப்பிரபுத்துவ நில உரிமையாளர்களின் கொடுமையைப் பற்றிய கான்டெமிரின் கூர்மையான விமர்சனமும் சமூக குற்றச்சாட்டாகும்:

... கல் ஆன்மா,

கையை அசைத்த அடிமையை இரத்தம் வரும் வரை அடிக்கிறாய்

வலதுபுறத்திற்கு பதிலாக, இடது (விலங்குகளுக்கு மட்டுமே பொருத்தமானது)

இரத்த வேட்கையை; உமது அடியானில் உள்ள மாம்சம் ஒரே நபர்.

கான்டெமிர், நிச்சயமாக, விவசாயிகளை விடுவிக்கும் யோசனையிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கிறார், ஆனால் கொடூரமான நில உரிமையாளர்களின் இந்த கூர்மையான விமர்சனம், முதல் முறையாக குரல் கொடுத்தது, எழுத்தாளரின் ஆழ்ந்த மனிதநேயத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறது மற்றும் பெலின்ஸ்கியின் வார்த்தைகளின் உண்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது. 1845 ஆம் ஆண்டில், கான்டெமிரைப் பற்றிய ஒரு கட்டுரையில், எங்கள் இலக்கியம், ஆரம்பத்தில் கூட, அவர் அனைத்து உன்னத உணர்வுகள், அனைத்து உயர்ந்த கருத்துக்கள் ஆகியவற்றின் சமூகத்திற்கு ஒரு அறிவிப்பாளராக இருந்தார் என்று எழுதினார். செர்ஃப்கள் மீதான நில உரிமையாளரின் மனிதாபிமான அணுகுமுறைக்கான கோரிக்கை கான்டெமிரின் ஐந்தாவது நையாண்டியில் (அசல் பதிப்பு) கேட்கப்படுகிறது, இது ஒரு விவசாயி அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுபடும் நம்பிக்கையில் ஒரு சிப்பாயாக வேண்டும் என்று கனவு காண்கிறது. இருப்பினும், ஒரு சிப்பாயாக ஒரு விவசாயியின் வாழ்க்கை மிகவும் கடினம், அவர் தனது முந்தைய வாழ்க்கையை மகிழ்ச்சியுடன் நினைவு கூர்ந்தார், அதை இலட்சியப்படுத்தினார். இந்த நையாண்டியில், கான்டெமிர் ஒரு கல்வியாளராக செயல்படுகிறார், விவசாயிகளுக்கு அனுதாபம் காட்டுகிறார், ஆனால் அவர் அடிமைத்தனத்தின் நிறுவனத்தை ஆக்கிரமிப்பதில் இருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கிறார்.

கான்டெமிரின் நையாண்டிகளில் அரசியல்வாதிகளின் சிறந்த படங்கள் உள்ளன. "ஃபிலரெட் மற்றும் யூஜின்" என்ற நையாண்டியில், அத்தகைய உருவம் கொண்டிருக்க வேண்டிய பண்புகளை அவர் பட்டியலிடுகிறார்: நுண்ணறிவுள்ள மனம், அறிவியலில் அதிநவீன, தன்னலமற்ற தன்மை, அவர் "ஒரு அப்பாவி மக்களின் தந்தையாக" இருக்க வேண்டும். பல நையாண்டிகளில், நையாண்டியின் தோற்றம் தோன்றுகிறது - ஒரு உன்னத மனிதர், அவரது காலத்தின் முற்போக்கான கருத்தியல் அபிலாஷைகளால் நிரப்பப்பட்டார்.

இருப்பினும், கான்டெமிரின் இலட்சியங்கள் ஒரு உன்னத-அதிகாரத்துவ சமூகத்தில் அவர் கண்டறிவதிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன. "நான் கவிதையில் சிரிக்கிறேன், ஆனால் என் இதயத்தில் நான் தீயவர்களுக்காக அழுகிறேன்." கான்டெமிரின் இந்த வார்த்தைகளில், கோகோலின் சிரிப்புக்கு முன்னோடியாக இருந்த கண்ணீரின் சிரிப்பு. இந்த நையாண்டியின் தொடர்ச்சியை கோகோலும் உணர்ந்தார், அவர் 1846 ஆம் ஆண்டு தனது "ரஷ்ய கவிதையின் சாராம்சம் என்ன, அதன் தனித்தன்மை என்ன" என்ற கட்டுரையில் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் கான்டெமிரின் நையாண்டி செயல்பாட்டின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தினார்.

கான்டெமிர் நையாண்டி உருவப்படத்தில் தேர்ச்சி பெற்றவர். அவர் உருவாக்கிய உருவப்படங்கள் பேச்சு பண்புகளின் துல்லியம் மற்றும் பிரகாசமான, மறக்கமுடியாத விவரங்களின் திறமையான பயன்பாடு ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன. நாம் கடந்து செல்லும் முன்: அறியாமை மற்றும் பேராசை கொண்ட மதகுருமார்கள், தீய பிரபுக்கள், சுயநல மற்றும் திருட்டு வணிகர்கள்; நையாண்டி செய்பவர் நீதிபதிகளின் லஞ்சம், பிரபுக்களின் முட்டாள்தனம் மற்றும் செயலற்ற தன்மையை அம்பலப்படுத்துகிறார்.

ரஷ்ய யதார்த்தத்துடனான தொடர்பு, பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட படங்களை உருவாக்குதல், இருப்பினும், அவை ஒரு சுருக்க இயல்புடையவை, ஆனால் உண்மையான ரஷ்ய வாழ்க்கையால் உருவாக்கப்பட்டவை - இது கான்டெமிர் நையாண்டியின் சிறந்த தகுதி. இலக்கிய அடிப்படையில், கான்டெமிரின் நையாண்டிகள் ஹோரேஸ், ஜுவெனல் மற்றும் பாய்லோவின் நையாண்டிகளுடன் தொடர்புடையவை. இந்த தொடர்பை கான்டெமிர் பலமுறை சுட்டிக்காட்டியுள்ளார்.

வெளிநாட்டில் எழுதப்பட்ட கான்டெமிரின் நையாண்டிகளில், ஏழாவது நையாண்டி, “கல்வியில்” மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தது, பெலின்ஸ்கி தனது கட்டுரையில் பாராட்டினார். இந்த நையாண்டியில், கான்டெமிர் குழந்தைகளை வளர்ப்பது மற்றும் பெற்றோரின் தார்மீக முன்மாதிரியின் முக்கியத்துவம் பற்றிய ஆழமான மனிதாபிமான எண்ணங்களை வெளிப்படுத்தினார்.

நான் முரட்டுத்தனமாக, வாதிடுவது வீண்

மக்களில் மனம் மாதமும் ஆண்டும் வளராது;

சோதனையானது பகுத்தறிவை ஆதரிக்கிறது என்றாலும்,

மேலும் சோதனையை தாமதமான நேரத்தில் மட்டுமே பெற முடியும்,

இருப்பினும், கவனிக்காத ஒருவரின் நேரத்தைப் போல

திறமையுள்ளவர்கள் செய்ய வேண்டிய காரியங்களுக்கான காரணங்கள் அவருக்குத் தெரியாது,

எனவே விடாமுயற்சி சிறிய ஆண்டுகளில் சோதனையைத் தரும் அளவுக்கு வலிமையானது.

பதில் இல்லாமல் என் வார்த்தைகள் வெறுக்கத்தக்கதாக இருக்கும்

உலகம், கிட்டத்தட்ட எல்லா பிடிவாதமும், எப்போதும் நம்பும்,

அந்த முதியவர் மூன்று இளைஞர்களின் மனதை இழுப்பார்.

கான்டெமிர் லாக்கின் மேம்பட்ட கல்வியியல் யோசனைகளை நன்கு அறிந்திருந்தார். லாக்கைப் போலவே, கல்வியும் குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே தொடங்க வேண்டும் என்று நம்பி, பயத்தை ஒரு கல்வி முறையாகப் பயன்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி கான்டெமிர் அவருடன் வாதிடுகிறார். "ஒரு வருடம் முழுவதும் உள்ள தீவிரத்தை விட மென்மை ஒரு மணி நேரத்தில் குழந்தைகளை சரிசெய்யும்." மேலும், "அறிவுறுதியின் முன்மாதிரி யாரையும் விட வலிமையானது" என்று அவர் கூறுகிறார்.

நையாண்டி பல ஒலி மற்றும் மனிதாபிமான கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகிறது, அது "இப்போது கூட தங்க எழுத்துக்களில் அச்சிடப்படுவதற்கு மதிப்புக்குரியதாக இருக்கும், மேலும் திருமணம் செய்துகொள்பவர்கள் அதை முதலில் இதயத்தால் கற்றுக்கொண்டால் அது மோசமாக இருக்காது" என்று பெலின்ஸ்கி நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக எழுதினார். பின்னர்.

கான்டெமிரின் நையாண்டிகளின் பலங்களில் ஒன்று அவை எழுதப்பட்ட மொழி. கான்டெமிர் வார்த்தையில் கடினமாக உழைத்தார், அவரது படைப்புகளை மீண்டும் மீண்டும் திருத்தங்களுக்கு உட்படுத்தினார், புதிய இலக்கிய பதிப்புகளை உருவாக்கினார். வார்த்தை எளிமையாகவும், தெளிவாகவும், உள்ளடக்கத்துடன் இணக்கமாகவும் இருப்பதை உறுதிசெய்ய N பாடுபட்டார். கான்டெமிரின் நையாண்டிகளின் மொழியில் சில ஸ்லாவிக்கள் உள்ளன;

கான்டெமிரின் நையாண்டிகளின் குடிமைப் பாத்தோஸ், "நிர்வாண உண்மை"க்கான ஆசை, மொழியின் எளிமை மற்றும் தெளிவு மற்றும் வார்த்தையின் கல்விப் பாத்திரத்தைப் பற்றிய அவரது விழிப்புணர்வு ஆகியவை நையாண்டியின் வேலையை பெலின்ஸ்கி மிகவும் பாராட்டுவதை சாத்தியமாக்கியது. பெலின்ஸ்கி எழுதினார்: "கான்டெமிரின் நையாண்டிகள் அனைவரின் கண்களுக்கும் முன்னால் இருப்பதைக் கூறுகின்றன, மேலும் அவர்கள் அதை ரஷ்ய மொழியில் மட்டுமல்ல, ரஷ்ய மனதுடனும் கூறுகிறார்கள்."

கான்டெமிரின் நையாண்டிகளின் இலக்கிய வடிவத்தைப் பற்றி பேசுகையில், தொடரியல் சிக்கலானது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், இது ஏராளமான ஹைபனேஷன் மற்றும் தலைகீழ்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இதன் நியாயத்தன்மை, பொய்லியோவின் கவிதைகளுக்கு மாறாக, ஹைபனேஷனை ஒரு வழிமுறையாகக் கருதிய கான்டெமிரால் பாதுகாக்கப்பட்டது. வசனத்தை "அலங்கரித்தல்". இருப்பினும், லத்தீன் நையாண்டியாளர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கிய இடமாற்றம் மற்றும் அடிக்கடி தலைகீழாக மாறியது, அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதை கடினமாக்கியது மற்றும் கூடுதல் தெளிவுபடுத்தல் தேவைப்பட்டது. கான்டெமிரின் நையாண்டி வசனமும் பழமையானது மற்றும் புதிய உள்ளடக்கத்துடன் பொருந்தவில்லை. ரஷ்ய இலக்கிய வாழ்க்கையைப் பற்றிய துண்டு துண்டான செய்திகள் மட்டுமே கான்டெமிரை எட்டின. அநேகமாக, லண்டனில் இருந்தபோது, அவர் 1735 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் வெளியிடப்பட்ட "ரஷ்ய கவிதைகளை இயற்றுவதற்கான புதிய மற்றும் சுருக்கமான முறை"யைப் பெற்று வாசித்தார். ட்ரெடியாகோவ்ஸ்கி, டானிக் அமைப்பை ரஷ்ய வசனத்தில் அறிமுகப்படுத்துவதற்கான முதல் முயற்சியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். "புதிய வழி" கான்டெமிரால் பாராட்டப்படவில்லை. ட்ரெடியாகோவ்ஸ்கியின் "Treatise" தொடர்பாக A. Cantemir எடுத்த நிலைப்பாடு, ரஷ்ய இலக்கியச் சூழல் மற்றும் வாழ்க்கையிலிருந்து Cantemir தனிமைப்படுத்தப்பட்டதன் மூலம் ஓரளவு விளக்கப்பட்டது. ட்ரெடியாகோவ்ஸ்கியால் முன்மொழியப்பட்ட வசனங்களின் சீர்திருத்தத்திற்கான ரஷ்ய பதில்கள், லோமோனோசோவின் டானிக் வசனத்தை பாதுகாப்பதில் தைரியமான பேச்சு உட்பட, கான்டெமிருக்குத் தெரியவில்லை.

ட்ரெடியாகோவ்ஸ்கியால் முன்மொழியப்பட்ட ரஷ்ய வசனத்தின் சீர்திருத்தம், ஒட்டுமொத்தமாக கான்டெமிரால் நிராகரிக்கப்பட்டது, இருப்பினும், அவரது சொந்த வசனத்தை வரிசைப்படுத்தும் கேள்வியை அவருக்கு முன் எழுப்பியது. வெளிநாட்டில் அவர் எழுதிய கான்டெமிரின் கவிதைகள் ஒரு புதிய கொள்கையின்படி கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன. கான்டெமிர் இது ஒரு முக்கியமான கையகப்படுத்தல் என்று கருதினார், அதற்கு ஏற்ப முன்னர் எழுதப்பட்ட அனைத்து நையாண்டிகளையும் மறுவேலை செய்ய முடிவு செய்தார்.

ட்ரெடியாகோவ்ஸ்கியின் "புதிய முறைக்கு" பதிலளித்த அவரது "கரிடன் மெக்கெண்டின் ஒரு நண்பருக்கு கடிதம்" இல், கான்டெமிர் கவிதைக் கோட்பாட்டின் சிக்கல்களில் பெரும் அறிவையும் ஆர்வத்தையும் வெளிப்படுத்தினார். அவரது பகுத்தறிவில், கான்டெமிர் கவிதை வார்த்தையின் எளிமை மற்றும் தெளிவின் ஆதரவாளராக செயல்படுகிறார், இதன் மூலம் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய பாடத்திட்ட வசனங்களின் மரபுகளை தீர்க்கமாக உடைக்கிறார். கான்டெமிர் கோட்பாட்டிலும் கவிதை நடைமுறையிலும் வசனத்தின் ஒலி பக்கத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார், மேலும் VIII நையாண்டியில் அவர் "விஷயத்தை" மறைக்கும் வசனத்தில் "மலட்டு ஒலி" மீது தனது வெறுப்பை வெளிப்படுத்தியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

கான்டெமிரின் முதல் ஐந்து நையாண்டிகளின் முதல் மற்றும் இரண்டாவது (வெளிநாட்டு) பதிப்புகளுக்கு இடையில், இடைநிலை பதிப்புகளும் இருந்தன, இது கூறப்பட்ட நையாண்டிகளை மேம்படுத்துவதில் ஆசிரியர் காட்டிய விதிவிலக்கான விடாமுயற்சிக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. இந்த திருத்தமானது நையாண்டிகளை தாளமாக வரிசைப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், அவற்றின் கலைத் தகுதிகளையும் மேம்படுத்தும் இலக்குகளைப் பின்பற்றியது. கான்டெமிர் இந்த முன்னேற்றத்தை ஹோரேஸ் மற்றும் பாய்லியோவிடம் இருந்து நேரடியாக கடன் வாங்குவதை நீக்கி, சாயல் கூறுகளை பலவீனப்படுத்தினார். நையாண்டிகளை மீண்டும் உருவாக்குவதன் மூலம், கான்டெமிர் அவர்களுக்கு முற்றிலும் தேசிய ரஷ்ய தன்மையைக் கொடுக்க முயன்றார்.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 களில், அவர்களின் காலத்திற்கு சமூக-அரசியல் பொருத்தத்தைக் கொண்டிருந்த இந்த குறிப்புகள், 30 களின் முக்கிய பிரமுகர்கள் மற்றும் மதகுருமார்களுக்கு சில சந்தர்ப்பங்களில் அவரது ஆரம்பகால நையாண்டிகளை மறுவேலை செய்தன. அவற்றின் முந்தைய அர்த்தத்தை இழந்துவிட்டன. கான்டெமிர் அவர்களின் அசல் பதிப்பில் முதல் நையாண்டிகள் அவற்றின் அரை-சட்ட, கையால் எழுதப்பட்ட விநியோகத்திற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, அதே சமயம் நையாண்டிகளின் இரண்டாவது பதிப்பு அவற்றின் வெளியீடு மற்றும் பேரரசி எலிசபெத் பெட்ரோவ்னாவின் "தணிக்கை" மூலம் தவிர்க்க முடியாத பத்தியைக் கருதியது.

பீட்டரின் காரணத்தைப் பின்பற்றுபவர் மற்றும் அவரது கருத்துக்களின் பிரச்சாரகர், கான்டெமிர் பீட்டரை தனது "பெட்ரிடா, அல்லது பீட்டர் தி கிரேட் மரணம் பற்றிய கவிதை விளக்கம்" என்ற கவிதையின் ஹீரோவாக ஆக்குகிறார், ஆனால் அவர் ஒரே ஒரு பாடலை மட்டுமே எழுதினார். கவிதை முடிக்கப்படாமல் இருந்தது. கான்டெமிர் அவர் ஒரு பிறந்த நையாண்டி என்று உணர்ந்தார், மேலும் கவிதைகளின் வகைக்கு திரும்பவில்லை.

கான்டெமிரின் வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய முக்கியத்துவம் முதன்மையாக அவர் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் உண்மையான நையாண்டி இயக்கத்தை நிறுவியவர் என்பதில் உள்ளது. கான்டெமிரின் செயல்பாட்டின் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்து, பெலின்ஸ்கி 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மதச்சார்பற்ற ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாற்றை அவருடன் தொடங்குகிறார்: "... ரஷ்ய கவிதைகள் அதன் ஆரம்பத்திலேயே பாய்ந்தன, பேசுவதற்கு, ஒன்றுக்கொன்று இணையாக இரண்டு சேனல்களில், மேலும், அடிக்கடி அவை ஒரு நீரோடையில் ஒன்றிணைந்து, மீண்டும் இரண்டாகப் பிரிந்து, நம் காலத்தில் அவை ஒரு முழுமையான இயற்கைப் பள்ளியை உருவாக்கும் வரை." மேலும்: “கான்டெமிரின் நபரில், ரஷ்ய கவிதைகள் யதார்த்தத்திற்கான விருப்பத்தைக் கண்டுபிடித்தன, அது போலவே வாழ்க்கை, இயற்கையின் நம்பகத்தன்மையின் அடிப்படையில் அதன் வலிமையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. லோமோனோசோவின் நபரில், அவர் இலட்சியத்திற்கான விருப்பத்தைக் கண்டுபிடித்தார், உயர்ந்த, உயர்ந்த வாழ்க்கையின் ஆரக்கிள் என்று தன்னைப் புரிந்து கொண்டார், உயர்ந்த மற்றும் பெரிய எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு அறிவிப்பாளராக.

இரு திசைகளின் இருப்பின் நியாயத்தன்மையை அங்கீகரித்து, பெலின்ஸ்கி கான்டெமிர் தலைமையிலான இயக்கத்திற்கு ஆதரவாக பேசுகிறார்: "காண்டேமிர் இந்த விஷயத்தை எடுத்துக் கொண்ட விதம் முதல் திசையில் உண்மை மற்றும் யதார்த்தத்தின் நன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது."

பெலின்ஸ்கிக்கு முன் கான்டெமிரின் வேலையை வி.ஏ. 1810 இல் "ஐரோப்பாவின் புல்லட்டின்" இல் "காண்டெமிரின் நையாண்டி மற்றும் நையாண்டிகள்" என்ற கட்டுரையை வெளியிட்ட ஜுகோவ்ஸ்கி, கே.என். ரஷ்யா மற்றும் ரஷ்ய மக்களின் எதிர்காலத்தில் நம்பிக்கையால் நிரப்பப்பட்ட எழுத்தாளரின் ஆழ்ந்த மனிதாபிமான தோற்றத்தை வெளிப்படுத்தும் “ஈவினிங் அட் கான்டெமிர்ஸ்” என்ற கட்டுரையை அவருக்கு அர்ப்பணித்த பத்யுஷ்கோவ்.

மார்ச் 1743 இல், ரஷ்ய நீதிமன்றத்துடன் தொடர்புடைய எஃபிமோவ்ஸ்கியின் பாரிஸ் வருகையைப் பயன்படுத்தி, கான்டெமிர் அவர் மூலம் எம்.எல். வொரொன்ட்சோவ் தனது நையாண்டிகளின் கையெழுத்துப் பிரதியையும், அனாக்ரியனின் பாடல்கள் மற்றும் ஜஸ்டினின் வரலாற்றின் மொழிபெயர்ப்புகளுடன் கையெழுத்துப் பிரதிகளையும் பெற்றார். கான்டெமிர் தனது திட்டத்தின் வெற்றிகரமான முடிவில் நம்பிக்கையில்லாமல் இருந்தார், எனவே, மார்ச் 24 (ஏப்ரல் 4), 1743 தேதியிட்ட வொரொன்சோவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸில் வெளியிடப்பட்ட நையாண்டிகளைப் பார்க்க விரும்புவதாக அறிவித்தார், அவர் விவேகத்துடன் கேட்டார். "இளவரசர் நிகிதா யூரியேவிச் ட்ரூபெட்ஸ்காய் எனது நையாண்டி புத்தகத்தை மீண்டும் எழுத அனுமதிக்க" வெளியீட்டில் தாமதம் ஏற்பட்டது. எழுத்தாளர் தனது கடைசி நம்பிக்கையை ட்ரூபெட்ஸ்காயின் நட்பு பங்கேற்பின் மீது வைத்திருந்தார் - அவரது படைப்புகளின் கையால் எழுதப்பட்ட விநியோகத்திற்கான நம்பிக்கை.

தீவிர சூழ்நிலைகள், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் நையாண்டிகளை வெளியிடுவதற்கு தெளிவாக நம்பத்தகாத முயற்சியை மேற்கொள்ள கான்டெமிரை கட்டாயப்படுத்தியது. 1740 இல் எழுத்தாளர் பாதிக்கப்படத் தொடங்கிய வயிற்று நோய் முன்னேறியது, சிறந்த பாரிசியன் மருத்துவர்களின் ஆலோசனை விஷயங்களுக்கு உதவவில்லை. ஒவ்வொரு நாளும், மீண்டு வருவதற்கான நம்பிக்கையை மேலும் மேலும் இழந்து, எழுத்தாளர் தனது இலக்கிய நடவடிக்கைகளை சுருக்கமாகக் கூறுவதில் அவசரப்பட்டார்.

ஏ. கான்டெமிரின் படைப்புகளில், மேலே குறிப்பிடப்பட்ட "சிம்பொனி ஆன் தி சால்டர்" மற்றும் ஃபோன்டெனெல்லின் "உரையாடல்கள் பற்றிய உரையாடல்கள்" மட்டுமே அவரது வாழ்நாளில் வெளியிடப்பட்டன. "ரஷ்ய கவிதைகளின் தொகுப்பைப் பற்றிய ஒரு நண்பருக்கு காரிடன் மெக்கெண்டின் ஒரு கடிதம்" என்ற ஒரு புத்தகமாகவும், ஹோரேஸின் முதல் பத்து "எபிஸ்டலின்" மொழிபெயர்ப்பையும் ஒருங்கிணைத்து, 1744 ஆம் ஆண்டில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸால் வெளியிடப்பட்டது. கான்டெமிரின் மரணம் மற்றும் புத்தகத்தில் அவரது பெயர் இல்லாமல்.

1744 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், மருத்துவர்களின் ஆலோசனையின் பேரில், அவர் "காற்று மாற்றம்" நோக்கத்திற்காக இத்தாலிக்கு ஒரு பயணத்தை மேற்கொள்ள முயன்றார், இது தொடர்பாக அவர் ரஷ்ய நீதிமன்றத்தில் தொடர்புடைய மனுவுடன் உரையாற்றினார். பிப்ரவரி 14, 1744 அன்றுதான் அனுமதி கிடைத்தது. அவர் அதைப் பெற்ற நேரத்தில், நோயாளி மிகவும் பலவீனமாக இருந்தார், அவரால் அதைப் பயன்படுத்த முடியவில்லை, குறிப்பாக இத்தாலிக்கு அவரது பயணத்திற்குத் தேவையான நிதி மறுக்கப்பட்டதால். ஆனால், ஒரு கொடிய நோயால் தாக்கப்பட்டாலும், கான்டெமிர் தனது அறிவியல் மற்றும் இலக்கிய ஆய்வுகளை குறுக்கிடவில்லை. குவாஸ்கோவின் உதவியுடன், அவர் தனது நையாண்டிகளை இத்தாலிய மொழியில் மொழிபெயர்த்து, மருத்துவர்களின் ஆலோசனைக்கு மாறாக, தீவிரமாகப் படிக்கிறார். அவரது வாழ்நாளில், கான்டெமிர் அவரது நையாண்டிகளை ஒருபோதும் பார்த்ததில்லை. அவர் அவற்றை ரஷ்யாவில் வெளியிட பலமுறை முயற்சித்தார், அவற்றை தனது தாயகத்தில் அச்சிடுவதைக் காண வேண்டும் என்று கனவு கண்டார். ஆனால் அவரது முயற்சிகள் அனைத்தும் வீண்.

கான்டெமிரின் நையாண்டிகள் முதன்முதலில் 1749 இல் லண்டனில் வெளியிடப்பட்டன. பிரெஞ்சு மொழியில் ஒரு உரைநடை மொழிபெயர்ப்பு கான்டெமிரின் நண்பரும் முதல் வாழ்க்கை வரலாற்றாளருமான அபே குவாஸ்கோவால் செய்யப்பட்டது. 1750 ஆம் ஆண்டில் வெளியீடு மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது, 1752 ஆம் ஆண்டில் லண்டன் பதிப்பில் இருந்து ஜெர்மன் மொழியில் மொழிபெயர்ப்பு செய்யப்பட்டது, மேலும் நையாண்டிகள் பேர்லினில் வெளியிடப்பட்டன.

அவரது தாயகத்தில், கான்டெமிரின் நையாண்டிகள் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் அறியப்பட்டன (முதல் நையாண்டி குறிப்பாக பரவலாக இருந்தது), மேலும் பேரரசியின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஏற்பட்ட தேவாலய எதிர்வினை பலவீனமடைந்ததன் விளைவாக, கான்டெமிர் இறந்து 18 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1762 இல் மட்டுமே வெளியீடு மேற்கொள்ளப்பட்டது. எலிசபெத் பெட்ரோவ்னா. கான்டெமிரின் நையாண்டிகளின் குடியரசு 19 ஆம் நூற்றாண்டில் சிரமங்களை எதிர்கொண்டது என்பது சிறப்பியல்பு. 1762 க்குப் பிறகு அடுத்த நையாண்டி வெளியீடு 1836 இல் மேற்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் 1851 ஆம் ஆண்டில், கான்டெமிரின் படைப்புகளை வெளியிடுவதற்கு மன்னரின் அனுமதி தேவைப்பட்டது, அவர் பின்வரும் முடிவை எடுத்தார்: “என் கருத்துப்படி, கான்டெமிரின் படைப்புகளை மீண்டும் அச்சிடுவதில் எந்த பயனும் இல்லை. மரியாதை."

படைப்புகள், கடிதங்கள் மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மொழிபெயர்ப்புகளின் முதல் அறிவியல் பதிப்பு ஏ.டி. எழுத்தாளரின் முன்னர் அறியப்படாத பல படைப்புகளை உள்ளடக்கிய கான்டெமிர், பி.ஏ. எஃப்ரெமோவ் மற்றும் வி.யா. ஸ்டோயுனின் மற்றும் 1867-1868 இல் இரண்டு தொகுதிகளில் வெளியிடப்பட்டது.

ஏ. கான்டெமிரின் நையாண்டிகள் ஜி.ஆரின் கவிதையின் யதார்த்தமான மற்றும் நையாண்டி கூறுகளை உருவாக்க பங்களித்தன. டெர்ஜாவினா. 1777 ஆம் ஆண்டில் முதல் ரஷ்ய நையாண்டி கவிஞரின் படைப்புகள் குறித்த தனது அணுகுமுறையை டெர்ஷாவின் பின்வரும் கல்வெட்டில் அவரது உருவப்படத்தில் வெளிப்படுத்தினார்:

பழங்கால பாணி அதன் தகுதிகளை குறைக்காது. துணை! அருகில் வராதே: இந்தப் பார்வை உன்னைத் தாக்கும்.

கான்டெமிரின் படைப்பில், டெர்ஷாவின் தனது குற்றஞ்சாட்டும் பாத்தோஸை மட்டுமல்ல, அவரது “வேடிக்கையான பாணியையும்” பெற்றார், நையாண்டி கோபத்தை நகைச்சுவையுடன் இணைக்கும் திறனையும் நகைச்சுவையாகவும் புன்னகையாகவும் மாற்றினார்.

கான்டெமிரின் நையாண்டியின் சிறந்த மரபுகளுக்கு முறையான வாரிசு ஃபோன்விசின் ஆவார். ரஷ்ய பிரபுக்களின் செர்ஃப் போன்ற ஒழுக்கங்களைக் கண்டனம் செய்வதிலும், ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் கலைப் பொதுமைப்படுத்தலிலும், கான்டெமிருடன் ஒப்பிடும்போது ஃபோன்விசின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க படி முன்னேறினார். ஆயினும்கூட, ஃபோன்விசினின் சிறந்த படைப்புகள் - "தி பிரிகேடியர்" மற்றும் "தி மைனர்" - நகைச்சுவைகள் பொதுவாக கான்டெமிரின் படைப்புகளுக்கு நெருக்கமானவை மற்றும் குறிப்பாக "கல்வி" பற்றிய அவரது நையாண்டிக்கு அதன் கருப்பொருள் மற்றும் சிக்கல்கள் மற்றும் அதன் சித்தரிப்பு நுட்பங்கள் மற்றும் அதன் மொழியின் அம்சங்கள்.

ஆவணத் தரவு இல்லாத போதிலும், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய புரட்சிகர சமூக சிந்தனையின் மிகச் சிறந்த பிரதிநிதியான ஏ.என். ராடிஷ்சேவின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதில், கான்டெமிரின் பணியும் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது என்று கருதுவதற்கு காரணம் உள்ளது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இலக்கிய இயக்கத்திற்கு கான்டெமிரின் நையாண்டிகள் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை இழக்கவில்லை. இது வி.ஏ. ஜுகோவ்ஸ்கி, கே.எஃப். ரைலீவா, ஏ.ஏ. பெஸ்டுஷேவா, கே.என். பட்யுஷ்கோவா, என்.ஐ. க்னெடிச் மற்றும் பிற எழுத்தாளர்கள்.

ஏ. கான்டெமிரின் பணி ரஷ்ய கவிதை மட்டுமல்ல, உரைநடையின் வளர்ச்சிக்கும் பெரும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இதழ்கள் என்.ஐ. நோவிகோவா மற்றும் ரஷ்ய நையாண்டி பத்திரிகை பொதுவாக அவர்களின் வளர்ச்சிக்கு ஏ.டி. கான்டெமிரா. M.H இலிருந்து Cantemir பற்றிய பாராட்டுக்குரிய மதிப்புரைகளைப் பார்க்கிறோம். முராவியோவா, ஐ.ஐ. டிமிட்ரிவா, வி.வி. கப்னிஸ்டா, எச்.எம். கரம்சின் மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பல நபர்கள்.

கான்டெமிரின் நகைச்சுவையான நையாண்டி கிரிபோயோடோவால் பாராட்டப்பட்டது. பழைய ஆணாதிக்க மாஸ்கோவின் அறநெறிகள் மற்றும் வாழ்க்கையை சித்தரிப்பதில், ஒருபுறம், சாட்ஸ்கியின் குற்றச்சாட்டு பேச்சுகளில், கிரிபோடோவ் காண்டெமிரின் மரபுகளைப் பின்பற்றினார், அவர் காட்டுமிராண்டித்தனமான மற்றும் பிடிவாதமான மாஸ்கோ பழங்காலத்தை சித்தரித்து அம்பலப்படுத்தினார். மன உளைச்சலுக்கு ஆளானார்.

கான்டெமிரின் பணி புஷ்கினின் கவனத்தை ஈர்த்தது. "ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முக்கியத்துவமின்மை" (1834) என்ற கட்டுரையில், சிறந்த கவிஞர் "மால்டேவியன் ஆட்சியாளரின் மகன்" ஏ.டி.யின் பெயரை மரியாதையுடன் குறிப்பிட்டார். "கோல்மோகோரி மீனவரின் மகன்" எம்.வி. லோமோனோசோவின் பெயருக்கு அடுத்ததாக கான்டெமிர்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் அனைத்து ரஷ்ய எழுத்தாளர்களிலும், கான்டெமிரின் மிகவும் கவனத்துடன் படித்தவர் கோகோல். 1836 ஆம் ஆண்டில், டி. டால்ஸ்டாய், எசிபோவ் மற்றும் யாசிகோவ் ஆகியோரால் மேற்கொள்ளப்பட்ட கான்டெமிரின் படைப்புகளின் வெளியீட்டை அவர் வரவேற்றார்; 1846 ஆம் ஆண்டில், "இறுதியாக, ரஷ்ய கவிதையின் சாராம்சம் என்ன" என்ற கட்டுரையில், ரஷ்ய இலக்கியத்தில் நையாண்டிப் போக்கின் வளர்ச்சியில் கான்டெமிரின் முக்கிய பங்கை கோகோல் வலியுறுத்தினார்.

A.D இன் வாழ்க்கை வரலாற்றைப் படிப்பது. கான்டெமிர் தனது படைப்புகளை வெளியிடுவதை விட சோகமான சூழ்நிலையில் தன்னைக் கண்டார். ஏ. கான்டெமிரின் கடந்த 12 ஆண்டுகளில் அவரது வாழ்க்கையின் செயல்பாடுகளை வகைப்படுத்தும் ஏராளமான பொருட்கள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் அணுக முடியாத வெளிநாட்டு காப்பகங்களில் இருந்தன. ஒரே மாதிரியான பல பொருட்கள் பல்வேறு உள்நாட்டு காப்பகங்களிலும் தனிப்பட்ட நபர்களின் கைகளிலும் முடிந்தது. பல தசாப்தங்களாக, A.D இன் வாழ்க்கையைப் பற்றிய தகவல்களின் ஒரே ஆதாரம். கான்டெமிர் அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றைக் கொண்டிருந்தார், இது 1749 இல் கான்டெமிரின் நையாண்டிகளின் பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்பின் வெளியீட்டிற்கான அறிமுகமாக வெளியிடப்பட்டது மற்றும் எழுத்தாளரின் நெருங்கிய நண்பரான ஆக்டேவியன் குவாஸ்கோவால் எழுதப்பட்டது. A.D இன் வாழ்க்கை வரலாற்றின் அறிவியல் ஆய்வு. கான்டெமிர் கடந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில் மட்டுமே எழுந்தது (V.Ya. Stoyunin, I.I. Shimko, L.N. Maykov மற்றும் V.N. Aleksandrenko ஆகியோரின் படைப்புகள்).

கான்டெமிரின் நையாண்டிகள் இன்றுவரை ஆர்வத்தை இழக்கவில்லை. அவை ஒவ்வொன்றிலும் ஒரு மனிதாபிமான, அறிவார்ந்த மனிதரான கான்டெமிரின் ஆளுமையைக் காணலாம், அவர் தனது காலத்தின் ஒழுக்கங்களையும் மக்களையும் தனது படைப்புகளில் கைப்பற்றினார், ஒரு விளம்பரதாரர் மற்றும் கல்வியாளர், ரஷ்யாவின் அறிவொளிக்கு எதிர்மறையான உதாரணத்தின் சக்தியுடன் போராடினார். அதன் எதிர்காலம். பெலின்ஸ்கி சொல்வது சரிதான், அவர் 1845 இல் எழுதினார், "எப்போதாவது பழைய கான்டெமிரைத் திருப்பி, அவரது சில நையாண்டிகளைப் படிப்பதே உண்மையான பேரின்பம்."

மார்ச் 21 (ஏப்ரல் 1) அன்று, கான்டெமிர் ஒரு ஆன்மீக உயிலை வரைந்தார், அதில் அவர் தனது சொத்தை அப்புறப்படுத்தினார் மற்றும் "மாஸ்கோவில் உள்ள கிரேக்க மடாலயத்தில் இரவில் எந்த சடங்கும் இல்லாமல்" தன்னை அடக்கம் செய்ய உயில் செய்தார்.

அவரது தாயகத்தின் தீவிர தேசபக்தர், கான்டெமிர் தனது 35 மற்றும் ஒன்றரை வயதில் பாரிஸில் இறந்தார், அவரது வாழ்க்கை மற்றும் இலக்கியத் திட்டங்களில் ஒரு சிறிய பகுதியை மட்டுமே நிறைவேற்ற முடிந்தது, மேலும் அவரது விருப்பப்படி, மாஸ்கோ செயின்ட் நிக்கோலஸில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். கிரேக்க மடாலயம். நீண்ட தாமதங்களுக்குப் பிறகு, செப்டம்பர் 1745 இல், அவரது உறவினர்களின் முயற்சிகள் மற்றும் அவர்களின் செலவில், இளவரசர் கான்டெமிரின் எச்சங்கள் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கும் பின்னர் மாஸ்கோவிற்கும் வழங்கப்பட்டன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களில் மடாலயம் வெடிக்கச் செய்யப்பட்டதால், அவரது அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடம் தற்போது இல்லை, மேலும் அவரது சாம்பலை யாரும் வாங்கவில்லை (அவரது தந்தை டிமிட்ரி கான்டெமிரின் சாம்பலைப் போலல்லாமல், 1936 இல் ருமேனிய அரசாங்கத்தால் வாங்கப்பட்டது).

கான்டெமிரிலிருந்து நம்மைப் பிரித்த காலத்தில், ரஷ்ய இலக்கியம் ஒரு பெரிய மற்றும் வளமான வளர்ச்சிப் பாதையில் சென்றது, கணிசமான எண்ணிக்கையிலான புத்திசாலித்தனமான எழுத்தாளர்கள் மற்றும் உலகளாவிய அங்கீகாரத்தையும் புகழையும் பெற்ற சிறந்த திறமையாளர்களை உருவாக்கியது. அதன் வரலாற்றுப் பாத்திரத்தை வகித்த A. Kantemir என்ற எழுத்தாளரின் பணி, "கவிதையை உயிர்ப்பித்த "ரஸ்'ஸில் முதன்மையானவர்," காலப்போக்கில் அழகியல் சுவைகளையும் இலக்கிய உணர்வையும் நேரடியாக வடிவமைக்கும் காரணியின் முக்கியத்துவத்தை இழந்தது. ஆயினும்கூட, ரஷ்ய இலக்கியத்தின் சிறந்த மரபுகளின் வரலாற்றில் ஆர்வமுள்ள எவரும் கான்டெமிரின் வேலையை அலட்சியமாக கடந்து செல்ல முடியாது.

பிப்ரவரி 13, 2004 அன்று, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் மொழியியல் பீடத்தின் கட்டிடத்தின் முற்றத்தில், கல்விப் பல்கலைக்கழகத்தின் ஒன்பது முதல் மாணவர்களில் ஒருவரான கான்டெமிரின் மார்பளவு ஒரு பரிசாகத் திறக்கப்பட்டது. மால்டோவாவிலிருந்து நகரம். வி.ஜியின் வார்த்தைகள் உறுதி செய்யப்பட்டன. பெலின்ஸ்கி: கான்டெமிர் "தனது கவிதைகளுடன் ஒரு சிறிய, அடக்கமான, ஆனால், இருப்பினும், தனக்கு அழியாத நினைவுச்சின்னத்தை அமைத்தார்."

வாலண்டைன் பிகுல் எழுதிய "சொல் மற்றும் செயல்" என்ற வரலாற்று நாவலின் ஹீரோக்களில் அந்தியோக் கான்டெமிர் ஒருவர்.

2008 இல், பின்வருபவை மால்டோவாவில் வெளியிடப்பட்டன:

மால்டோவாவின் வெள்ளி நாணயம், அந்தியோக் கான்டெமிரின் உருவப்படம்;

அந்தியோக் கான்டெமிரின் உருவப்படத்துடன் கூடிய மால்டோவாவின் தபால்தலை

cantemir இலக்கிய நையாண்டி இராஜதந்திரி

பைபிளியோகிராஃபி

1. பெலின்ஸ்கி வி.ஜி. யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். (தொடர்: வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி. முழுமையான படைப்புகள்), தொகுதி 8, 1953.
2. கெர்ஷ்கோவிச் Z.I. ஏ.டி.யின் வாழ்க்கை வரலாற்றிற்கு. கான்டெமிரா. XVIII நூற்றாண்டு. சேகரிப்பு. வெளியீடு 3. USSR அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். எம்.; எல்., 1958.
3. கான்டெமிர் ஏ.டி. கவிதைத் தொகுப்பு. எஃப்.யாவின் அறிமுகக் கட்டுரை. ப்ரிமி. Z.I ஆல் உரை மற்றும் குறிப்புகளைத் தயாரித்தல். கெர்ஷ்கோவிச்./கவிஞரின் நூலகம்/. இரண்டாவது பதிப்பு. எல்., "சோவியத் எழுத்தாளர்", 1956
4. லெபடேவா ஓ.பி. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு. எம்.; "உயர்நிலைப்பள்ளி", 2003
5. மினராலோவ் யு.ஐ. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு. உயர்நிலைப் பள்ளி, 2007
6. பிகரேவ் கே.வி., ஜி.எம். ஃப்ரைட்லேண்டர். கான்டெமிர். (உலக இலக்கிய வரலாறு. - டி. 5. - எம்., 1988.
7. ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்கள். சுருக்கமான வாழ்க்கை வரலாற்று அகராதி. மாஸ்கோ, 2000.
8. செமென்ட்கோவ்ஸ்கி ஆர்.ஐ. அந்தியோக் கான்டெமிர். அவரது வாழ்க்கை மற்றும் இலக்கிய செயல்பாடு. R.I இன் வாழ்க்கை வரலாற்று ஓவியம். செமென்ட்கோவ்ஸ்கி. (ZhZL. எஃப். பாவ்லென்கோவின் வாழ்க்கை வரலாற்று நூலகம்) http// www.likebook.ru
9. சுகரேவா ஓ.வி. ரஷ்யாவில் பீட்டர் I முதல் பால் I, மாஸ்கோ, 2005 வரை யார்
10. ஷிக்மான் ஏ.பி. ரஷ்ய வரலாற்றின் புள்ளிவிவரங்கள். வாழ்க்கை வரலாற்று குறிப்பு புத்தகம். 2 புத்தகங்களில். மாஸ்கோ, பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "AST-LTD" 1997
11. ரஷ்ய இலக்கிய நிறுவனம் (புஷ்கின் ஹவுஸ்) RAS இன் மின்னணு வெளியீடுகள்

அந்தியோக் டிமிட்ரிவிச் கான்டெமிர்

தேவாலயத்தின் பயிற்சி மற்றும் தலையீட்டிலிருந்து ரஷ்ய கலாச்சாரத்தை விடுவிப்பது பீட்டர் I இன் மாற்றும் நடவடிக்கைகளின் மிக முக்கியமான முடிவுகளில் ஒன்றாகும். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், எழுத்தாளர்களின் பெயர்கள் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக தோன்றத் தொடங்கின. குருமார்கள் அல்லது தேவாலயத்தின் அதிகாரத்துடன் தொடர்பு அல்லது அவர்களின் எண்ணங்களின் வழி இணைக்கப்படவில்லை. இந்த பட்டியல் Antioch Dmitrievich Kantemir என்ற பெயருடன் தொடங்குகிறது, அதன் இலக்கிய செயல்பாடு, அதன் நோக்கம் மற்றும் சமூக முக்கியத்துவத்தின் அடிப்படையில், பாதுகாப்பாக ஒரு சாதனை என்று அழைக்கப்படலாம்.

பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான பின்தங்கிய நிலையில் இருந்து நாட்டைக் கொண்டு வந்த பீட்டர் I இன் மாற்றங்களால் உருவாக்கப்பட்ட அரசு வாழ்க்கை முறையின் நம்பிக்கையான ஆதரவாளராகவும் பாதுகாவலராகவும் அந்தியோக் கான்டெமிர் செயல்பட்டார், மேலும் அவர்களின் அனைத்து சமூக வரம்புகள் இருந்தபோதிலும், ஆழ்ந்த முற்போக்கான தன்மையைக் கொண்டிருந்தார். A. கான்டெமிரின் சமூக-அரசியல் உணர்வு, வாழ்க்கையின் முரண்பாடுகளுக்கு உணர்திறன் கொண்டது, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் சமூக மற்றும் அரசியல் சிந்தனையின் சிறந்த கையகப்படுத்தல்களை பிரதிபலித்தது.

A.D. கான்டெமிர் ஒரு சகாப்தத்தில் வாழ்ந்தார், அப்போதுதான் நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் முதல் அடித்தளங்கள் அமைக்கப்பட்டன; அவரது நையாண்டிகள் அந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே காலாவதியான பாடத்திட்டத்தின் படி எழுதப்பட்டன, இருப்பினும் பெலின்ஸ்கியின் வார்த்தைகளில் கான்டெமிரின் பெயர், "ஏற்கனவே கிளாசிக்கல் மற்றும் ரொமாண்டிக் ஆகிய பல இடைக்கால பிரபலங்களை விட அதிகமாக வாழ்ந்துள்ளது, மேலும் அது இன்னும் வாழ்கிறது. அவர்களில் பல ஆயிரக்கணக்கானோர்," கான்டெமிர் போல, "ரஸ்ஸில் கவிதைக்கு உயிர் கொடுத்த முதல் நபர்." (வி. ஜி. பெலின்ஸ்கி. முழுமையான படைப்புகள், தொகுதி. 8. எம்., 1955, பக். 614 மற்றும் 624.)

அந்தியோக்கியா கான்டெமிர் செப்டம்பர் 10, 1708 இல் இளவரசர் டிமிட்ரி கான்ஸ்டான்டினோவிச் கான்டெமிர் (1663-1723) குடும்பத்தில் பிறந்தார், அவர் மிக உயர்ந்த மால்டேவியன் பிரபுக்களைச் சேர்ந்தவர்: 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், அந்தியோக்கியாவின் தாத்தா கான்ஸ்டன்டின் கான்டெமிர் மால்டாவியாவைப் பட்டத்துடன் பெற்றார். துருக்கிய சுல்தானிடமிருந்து ஆட்சியாளர்.

கான்ஸ்டன்டைனின் மகன், எழுத்தாளரின் தந்தையான டிமிட்ரி கான்டெமிர், தனது இளமை மற்றும் இளமைப் பருவத்தை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் பணயக்கைதியாகக் கழித்தார்; அங்கு அவர் தனது காலத்திற்கு ஒரு சிறந்த கல்வியைப் பெற்றார்: அவர் பல ஐரோப்பிய மற்றும் ஓரியண்டல் மொழிகளைப் பேசினார், தத்துவம், கணிதம், கட்டிடக்கலை மற்றும் இசை ஆகியவற்றில் அசாதாரண அறிவைப் பெற்றிருந்தார், அறிவியல் ஆய்வுகளில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார் மற்றும் லத்தீன், மால்டேவியனில் பல அறிவியல் படைப்புகளை விட்டுச் சென்றார் ( ருமேனியன்) மற்றும் ரஷ்ய மொழிகள்.

மால்டோவாவின் மக்களுக்கும் ரஷ்ய மற்றும் உக்ரேனிய மக்களுக்கும் இடையிலான உறவு பல நூற்றாண்டுகளாக நட்பாக இருந்தது. மால்டோவாவில் ரஷ்ய அனுதாபங்கள் சாதாரண மக்களிடையே மட்டுமல்ல, மால்டேவியன் பிரபுக்களிடையேயும் மிகவும் வலுவாக இருந்தன. இந்த அனுதாபங்கள் இளவரசர் டிமிட்ரி கான்டெமிரின் மாநில நடவடிக்கைகளில் பிரதிபலித்தன, அவர் தனது தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு, 1710 இல் மோல்டாவியாவின் ஆட்சியாளர் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார். டி. கான்டெமிர், ரஷ்யாவிற்கும் துருக்கிக்கும் இடையே போர் வெடித்ததை சாதகமாகப் பயன்படுத்தி, துருக்கிய நுகத்தடியிலிருந்து தனது நாட்டை விடுவிக்க முயன்றார், மேலும் இந்த இலக்கைப் பின்தொடர்ந்து, பீட்டர் I உடன் இரகசிய உறவுகளில் நுழைந்தார்; 1711 ஆம் ஆண்டில், தோல்வியுற்ற ப்ரூட் பிரச்சாரத்தின் விளைவாக, டி. கான்டெமிர், அவரது மனைவி மற்றும் ஆறு குழந்தைகளைக் கொண்ட அவரது குடும்பத்துடன் நிரந்தரமாக ரஷ்யாவுக்குச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

முதலில், ரஷ்யாவுக்குச் சென்ற பிறகு, கான்டெமிர் குடும்பம் கார்கோவில் வசித்து வந்தது, பின்னர் பீட்டர் I ஆல் டி. கான்டெமிருக்கு வழங்கப்பட்ட குர்ஸ்க் மற்றும் உக்ரேனிய தோட்டங்களில் 1713 இல், பழைய இளவரசர் தனது குடும்பத்துடன் மாஸ்கோவிற்கு குடிபெயர்ந்தார்.

டி. கான்டெமிரின் நான்கு மகன்களில், இளையவரான அந்தியோகஸ், கல்விக்கான மிகப்பெரிய அபிலாஷைகள் மற்றும் திறன்களால் வேறுபடுத்தப்பட்டார். ஏ.டி. கான்டெமிரின் மன வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய பங்கு அவரது குழந்தைப் பருவத்தின் வழிகாட்டிகளுக்கு சொந்தமானது: அனஸ்டாசியஸ் (அஃபனசி) கொண்டோய்டி மற்றும் இவான் இலின்ஸ்கி.

அனஸ்தேசியஸ் கொண்டோய்டி, அவரது பாதிரியார் பதவியில் இருந்தாலும், மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கை முறை மற்றும் ஆர்வமுள்ள மனிதர். அவர் டி. கான்டெமிரின் குழந்தைகளுக்கு பண்டைய கிரேக்கம், லத்தீன், இத்தாலிய மொழிகள் மற்றும் வரலாற்றைக் கற்பித்தார். 1719 ஆம் ஆண்டில், பீட்டர் I இன் உத்தரவின் பேரில், கோண்டோடி கான்டெமிரோவ் குடும்பத்திலிருந்து இறையியல் கல்லூரியில் பணியாற்ற அழைத்துச் செல்லப்பட்டார்.

ஆண்டியோகஸ் கான்டெமிரின் மன வளர்ச்சிக்கு மிகவும் முக்கியமானது மாஸ்கோ ஸ்லாவிக்-கிரேக்க-லத்தீன் அகாடமியில் படித்த இவான் இலின்ஸ்கி. அவர் ஒரு நல்ல லத்தீன் மொழி, அத்துடன் பண்டைய ரஷ்ய எழுத்து மற்றும் மொழியில் நிபுணராக இருந்தார். N. I. நோவிகோவின் "ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் அகராதியின் அனுபவம்" இல், இலின்ஸ்கி "வெவ்வேறு உள்ளடக்கங்களுடன் பல கவிதைகளை எழுதினார்" என்றும் கூறப்படுகிறது. Ilyinsky இளம் A. Kantemir ரஷியன் மொழி மற்றும் எழுத்து கற்பித்தார். Antioch Cantemir இன் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் அவர் Zaikonospassky பள்ளியில் படித்ததாகக் குறிப்பிடுகின்றனர், A. Cantemir அங்கு தங்கியிருக்கும் தேதியோ அல்லது அவர் தங்கியிருக்கும் காலமோ தெரியவில்லை. மாஸ்கோ ஸ்லாவிக்-கிரேக்க-லத்தீன் அகாடமியில் ஏ. கான்டெமிரின் முறையான பயிற்சி கேள்விக்குரியது, ஆனால் அகாடமி, அதன் வழிகாட்டிகள் மற்றும் மாணவர்களுடனான அவரது நெருங்கிய உறவுகள் மிகவும் உண்மையானவை. எடுத்துக்காட்டாக, 1718 ஆம் ஆண்டில், தனது பத்து வயதில், அந்தியோகஸ் கான்டெமிர், தெசலோனிகியின் டெமெட்ரியஸைப் புகழ்ந்து ஒரு வார்த்தையுடன், அந்த அகாடமியில் பகிரங்கமாகப் பேசினார், அதை அவர் கிரேக்க மொழியில் உச்சரித்தார். அந்தியோக் கான்டெமிர் மாஸ்கோ அகாடமியுடன் இவான் இலின்ஸ்கியுடன் தொடர்பு வைத்திருந்திருக்கலாம்.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மாஸ்கோ வாழ்க்கை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க முரண்பாடுகள் மற்றும் பிரகாசமான வண்ணங்கள் நிறைந்தது, புதியவற்றுடன் வழக்கற்றுப் போன வாழ்க்கை வடிவங்களின் மிகவும் வினோதமான சேர்க்கைகள். பழைய தலைநகரில், நீண்ட கால பழமையான அனைத்து வகையான ஆர்வலர்களையும் அடிக்கடி சந்திக்க முடியும். மாஸ்கோ வாழ்க்கையின் பதிவுகள் A. Kantemir இன் நனவு மற்றும் படைப்பாற்றலில் ஒரு அழியாத அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றன.

1719 ஆம் ஆண்டில், ஜாரின் அழைப்பின் பேரில், டி. கான்டெமிர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு குடிபெயர்ந்தார், அவருக்குப் பிறகு அவரது முழு குடும்பமும் விரைவில் அங்கு குடிபெயர்ந்தது.

1722 ஆம் ஆண்டில், கிழக்கு மக்கள் மற்றும் கிழக்கு மொழிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் வாழ்க்கை முறை பற்றிய சிறந்த நிபுணரான டிமிட்ரி கான்டெமிர், புகழ்பெற்ற பாரசீக பிரச்சாரத்தில் பீட்டர் I உடன் சென்றார். D. Cantemir உடன், 14 வயதான Antioch Cantemir என்பவரும் இந்த பிரச்சாரத்தில் பங்கேற்றார்.

ஏறக்குறைய ஒரு வருடம் நீடித்த பாரசீக பிரச்சாரத்தின் தாக்கங்களின் எதிரொலிகள் ஏ. கான்டெமிரின் (III நையாண்டியின் முதல் பதிப்பு, பிரெஞ்சு மொழியில் எழுதப்பட்டு மேடம் டி அய்குய்லன் மாட்ரிகல் மற்றும் பிறருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது) பல படைப்புகளில் காணலாம்.

ஆகஸ்ட் 1723 இல், பாரசீக பிரச்சாரத்திலிருந்து திரும்பும் வழியில், டி. கான்டெமிர் இறந்தார், விரைவில் அவரது முழு குடும்பமும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருந்து மாஸ்கோவிற்கு குடிபெயர்ந்தது. அந்தியோக் கான்டெமிர், ஏற்கனவே தனது மனதில் வளர்ந்த இலட்சியத்திற்கு ஒத்த வேறுபட்ட, முற்றிலும் சுதந்திரமான வாழ்க்கைக்கான திட்டங்களை வரைந்து கொண்டிருந்தார், மாஸ்கோவிலும், மாஸ்கோவிற்கு அருகிலுள்ள தனது தந்தையின் தோட்டமான செர்னி கிரியாசியிலும் வாழ்ந்தார். மே 25, 1724 அன்று பீட்டர் I க்கு எழுதப்பட்ட ஒரு மனுவில், 16 வயதான அந்தியோக்கியா கான்டெமிர் தனக்கு "அதிக ஆசை கொண்ட" அறிவியல்களை பட்டியலிட்டார் (பண்டைய மற்றும் நவீன வரலாறு, புவியியல், நீதித்துறை, "அரசியல் அந்தஸ்து தொடர்பான துறைகள்" ", கணித அறிவியல் மற்றும் ஓவியம்), மற்றும் அவற்றைப் படிக்க அவர் "அண்டை மாநிலங்களுக்கு" விடுவிக்கப்பட வேண்டும் என்று கேட்டார். அந்தியோக்கியா கான்டெமிரின் இந்த இளமைக் கூற்று அவருடைய குணத்தின் வலிமையையும், கல்விக்கான அவரது தவிர்க்கமுடியாத விருப்பத்தையும் முழுமையாகப் பிரதிபலித்தது.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள அறிவியல் அகாடமியை ஒழுங்கமைக்க பீட்டர் I இன் ஆரம்ப நடவடிக்கைகளை செயல்படுத்துவது தொடர்பாக, கான்டெமிர், இருப்பினும், வெளிநாடுகளுக்குச் செல்லாமல் தனது கல்வியை மேம்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பு உள்ளது. Antioch Cantemir 1724-1725 இல் குறுகிய காலத்திற்கு செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் கல்வியாளர்களுடன் படித்தார். அவர் பேராசிரியர் பெர்னோலியிடம் இருந்து கணிதப் பாடங்களையும், பில்ஃபிங்கரிடமிருந்து இயற்பியலையும், பேயரிடம் இருந்து வரலாற்றையும், Chr இலிருந்து வரலாற்றையும் கற்றுக்கொள்கிறார். மொத்த - தார்மீக தத்துவம்.

அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸில் தனது படிப்பை முடிப்பதற்கு முன்பே, அந்தியோக் கான்டெமிர் ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி லைஃப் கார்ட்ஸ் ரெஜிமென்ட்டில் இராணுவ சேவையில் நுழைந்தார். மூன்று ஆண்டுகளாக, கான்டெமிர் குறைந்த தரவரிசையில் பணியாற்றினார், 1728 இல் மட்டுமே முதல் அதிகாரி பதவி - லெப்டினன்ட் பெற்றார்.

அந்தியோக்கியா கான்டெமிரின் இலக்கிய நடவடிக்கைகளின் ஆரம்பம் அதே காலகட்டத்திற்கு முந்தையது, இது முதலில் இவான் இலின்ஸ்கியின் நேரடி தலைமையின் கீழ் நடந்தது. ஆண்டியோகஸ் கான்டெமிரின் முதல் அச்சிடப்பட்ட "படைப்பு", "சிம்பொனி ஆன் தி சால்டர்", இது பற்றி ஆசிரியரின் முன்னுரை "புனித சங்கீதத்தில் அடிக்கடி பயிற்சி செய்வது போல் இயற்றப்பட்டது" என்று கூறுகிறது. டேவிட், அகரவரிசையில் கருப்பொருள் வரிசையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டார். 1726 இல் எழுதப்பட்டு 1727 இல் வெளியிடப்பட்ட "சிம்பொனி ஆன் தி சால்டர்" கான்டெமிரின் கவிதைப் படைப்புகளுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது, ஏனெனில் அதன் காலத்திற்கு சால்டர் "கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்டது" மட்டுமல்ல, ஒரு கவிதை புத்தகமும் கூட.

"சிம்பொனி ஆன் தி சால்டர்" என்பது ஏ. கான்டெமிரின் முதல் அச்சிடப்பட்ட படைப்பாகும், ஆனால் பொதுவாக அவரது முதல் இலக்கியப் படைப்பு அல்ல, இது "திரு. தத்துவஞானி கான்ஸ்டன்டைன் மனாசிஸ் சுருக்கம் வரலாற்று" என்ற தலைப்பில் ஆண்டியோகஸ் கான்டெமிர் என்பவரால் அதிகம் அறியப்படாத மொழிபெயர்ப்பின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதியால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ", தேதியிட்ட 1725. (மாநில பொது நூலகம் M. E. Saltykov-Shchedrin பெயரிடப்பட்டது. கையெழுத்துப் பிரதிகள் துறை. Q. IV. 25.) கான்டெமிர் மனாசேயின் குரோனிக்கிளை லத்தீன் உரையிலிருந்து மொழிபெயர்த்தார், அதன்பிறகு, கிரேக்க மூலத்திற்குத் திரும்பி, அவரது மொழிபெயர்ப்பில் சிறிய திருத்தங்களைச் செய்தார். இந்த மொழிபெயர்ப்பின் மொழி கான்டெமிர் "ஸ்லாவிக்-ரஷ்யன்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியின் உருவவியல் மற்றும் தொடரியல் விதிமுறைகள் உண்மையில் மொழிபெயர்ப்பில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, இது கான்டெமிரின் பிற படைப்புகள் எதையும் பற்றி கூற முடியாது. அதே நேரத்தில், இந்த மொழிபெயர்ப்பில் கூட, உள்ளூர் மொழியின் கூறுகள், வெளிநாட்டு மொழிகளிலிருந்து கடன் வாங்குதல் மற்றும் நியோலாஜிஸங்கள் ஆகியவை மிகவும் பரவலாக வழங்கப்படுகின்றன, குறிப்பாக தனிப்பட்ட ஸ்லாவிக் மற்றும் வெளிநாட்டு கையெழுத்துப் பிரதியின் விளிம்புகளில் கான்டெமிர் செய்த மொழிபெயர்ப்புகளை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால். உரையில் காணப்படும் சொற்கள். (உதாரணமாக, எல். டி. கான்டெமிர் அளித்த பல விளக்கங்களை நாங்கள் தருகிறோம்: புதையல் காப்பாளர் - பொருளாளர், யானைகள் - யானைகள், ராமோ - தோள்பட்டை, ஃபேபுலா - ஸ்கேஸ்க், திரிவுன் - தலைவர், பத்தி - பயணம், பார்வையாளர் - பார்ப்பவர், நவ்தா ஒரு நேவிகேட்டர் அல்லது மாலுமி, விக்டோரியா வெற்றி, ஒரு ஏழை ஒரு குயவன், ஒரு கொடுங்கோலன் ஒரு சித்திரவதை.)

ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு (1726) ஏ. கான்டெமிரால் செய்யப்பட்ட "சில இத்தாலிய கடிதத்தின் மொழிபெயர்ப்பில்", வடமொழியானது சீரற்ற கூறுகளின் வடிவத்தில் இல்லை, ஆனால் இந்த மொழிபெயர்ப்பின் மொழியானது ஆதிக்கம் செலுத்தும் நெறிமுறையாக இருந்தது. கான்டெமிர், பழக்கத்திற்கு மாறாக, "பிரபலமான -ரஷியன்" என்று அழைக்கப்பட்டார்.

சர்ச் ஸ்லாவோனிக் சொற்களஞ்சியம், உருவவியல் மற்றும் தொடரியல் ஆகியவற்றிலிருந்து இலக்கியப் பேச்சின் நெறிமுறையாக உள்ளூர் மொழிக்கு விரைவான மாற்றம், ஏ. கான்டெமிரின் ஆரம்பகால படைப்புகளில் காணக்கூடியது, அவரது தனிப்பட்ட மொழி மற்றும் பாணியின் பரிணாமத்தை மட்டுமல்ல, வளர்ச்சியையும் பிரதிபலித்தது. சகாப்தத்தின் மொழியியல் உணர்வு மற்றும் ஒட்டுமொத்த ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் உருவாக்கம்.

1726-1728 ஆம் ஆண்டுகளில், எங்களை அடையாத காதல் கருப்பொருளில் ஏ. கான்டெமிரின் படைப்புகள் சேர்க்கப்பட வேண்டும், அதைப் பற்றி அவர் IV நையாண்டியின் இரண்டாவது பதிப்பில் சிறிது வருத்தத்துடன் எழுதினார்.

இந்த காலகட்டத்தில், Antioch Cantemir பிரெஞ்சு இலக்கியத்தில் அதிக ஆர்வம் காட்டினார், இது மேலே குறிப்பிடப்பட்ட "ஒரு குறிப்பிட்ட இத்தாலிய கடிதத்தின் மொழிபெயர்ப்பு" மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது (இந்த மொழிபெயர்ப்பின் மூலமானது பிரெஞ்சு மொழியில் பின்வரும் அநாமதேய வெளியீடு: Lettre d'un Silicien a un de ses amis. Contenant une agreable Critique de Paris et de Francois "லு மென்டர் மாடர்ன்" போன்ற ஆங்கில வகையிலான பிரெஞ்சு நையாண்டி இதழ்களுடன் இளம் எழுத்தாளரின் அறிமுகம், அத்துடன் மோலியர் ("தி மிசாந்த்ரோப்") மற்றும் மரிவாக்ஸின் நகைச்சுவைகள். ("Le Spectateur francois" (nouvelle பதிப்பு, vol. I--II) பதிப்பின் இரண்டு தொகுதிகள், 1728 இல் கான்டெமிர் படித்தது, பிரத்தியேகமாக Marivaux இன் படைப்புகளைக் கொண்டிருந்தது. அவை அங்கு அச்சிடப்பட்டன: L "avis de l" Imprimeur, L "indigent philosophe ou L" homme sans soucis, L"isle de la Raison ou Les petits hommes மற்றும் இந்த ஆசிரியரின் மற்ற நகைச்சுவைகள்.)

Boileau இன் நான்கு நையாண்டிகளை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பது மற்றும் "On a quiet Life" மற்றும் "On Zoila" ஆகியவற்றின் அசல் கவிதைகளை எழுதுவது பற்றிய A. Cantemir இன் பணியும் இந்த காலகட்டத்திற்கு காரணமாக இருக்க வேண்டும்.

1729 ஆம் ஆண்டில், கவிஞரின் படைப்பு முதிர்ச்சியின் காலம் தொடங்கியது, அவர் மிகவும் நனவுடன் தனது கவனத்தை நையாண்டியில் மட்டுமே செலுத்தினார்:

ஒரு வார்த்தையில், நான் நையாண்டிகளில் வயதாக வேண்டும்,
ஆனால் என்னால் எழுத முடியாது: என்னால் அதைத் தாங்க முடியாது.
(IV நையாண்டி, நான் பதிப்பு.)

அந்தியோக்கியா கான்டெமிரின் இலக்கியச் செயல்பாட்டில் ஒரு புதிய கட்டம் அழகியல் மட்டுமல்ல, கவிஞரின் சமூக நனவின் நீண்ட மற்றும் சிக்கலான வளர்ச்சியால் தயாரிக்கப்பட்டது. "அறிவியல் அணியின்" தலைவரான ஃபியோபன் புரோகோபோவிச்சுடன் கான்டெமிரின் அறிமுகம் இந்த வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது.

Feofan Prokopovich இன் பிரசங்கம் மற்றும் பத்திரிகை நடவடிக்கைகளின் உச்சம், அத்துடன் அவரது வாழ்க்கை (கீவ்-மொஹிலா அகாடமியில் சொல்லாட்சி ஆசிரியராக இருந்து சினோட்டின் முன்னணி உறுப்பினர் பதவி வரை) பீட்டர் I இன் ஆட்சியின் இரண்டாம் பாதியுடன் ஒத்துப்போகிறது. ரஷ்ய தேவாலயத்தின் சீர்திருத்தத்தில் ஜாரின் தீவிர கூட்டாளி மற்றும், குறிப்பாக, ஆணாதிக்கத்தை ஒழித்த "ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகளின்" ஆசிரியராக, ஃபியோபன் புரோகோபோவிச் மதகுருமார்கள் மற்றும் பிற்போக்குத்தனமான வட்டங்களில் தனக்கென நிறைய எதிரிகளை உருவாக்கினார். பழைய நாட்களில் ஒட்டிக்கொண்ட பிரபுக்கள். பீட்டர் I இன் வாழ்க்கையில் மறைக்கப்பட்ட வடிவங்களில் வெளிப்பட்டது, "ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகளின்" ஆசிரியரின் வெறுப்பு, கேத்தரின் I மற்றும் பீட்டர் II ஆகியோரின் ஆட்சியின் போது கிட்டத்தட்ட திறந்துவிட்டது, அரசியல் எதிர்வினையின் விளைவாக, தியோபிலாக்ட் லோபாடின்ஸ்கி, ஜார்ஜி டாஷ்கோவ் மற்றும் பிற நபர்கள் தேவாலய படிநிலையிலும், ஆயர் சபையிலும் தங்கள் பழைய மதிப்பெண்களை ஃபியோபனுடன் தீர்க்கத் தயாராக இருந்தனர்.

அன்னா அயோனோவ்னா அரியணையில் ஏறியபோது (1730), "கற்றப்பட்ட அணியின்" தலைவராக, "நிபந்தனைகள்" என்று அழைக்கப்படும் பேரரசின் எதேச்சதிகார சக்தியை மட்டுப்படுத்த முயன்ற தலைவர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் ஃபியோபன் தீவிரமாக பங்கேற்றார். தியோபேனஸுடன் சேர்ந்து, இளம் அந்தியோக் கான்டெமிரும் இந்த போராட்டத்தில் பங்கேற்றார். அன்னா அயோனோவ்னாவின் வருகையுடன், அவமானத்தின் அச்சுறுத்தல் ஃபியோஃபானிடமிருந்து அகற்றப்பட்டது, ஆனால் முழுமையாக அழிக்கப்படவில்லை. எண்ணற்ற எதிரிகள் தியோபனஸ் மரணம் வரை கண்டனங்கள் மற்றும் சூழ்ச்சிகள் மூலம் அவரை எதிர்த்தனர்.

ஃபியோபன் புரோகோபோவிச் தனது இலக்கியப் பணியில் பழங்காலத்தை சமரசம் செய்ய முடியாத எதிர்ப்பாளராக இருந்தார். ஃபியோபனின் இலக்கிய மற்றும் கலைப் படைப்புகளில் அறியப்பட்டவை: சோக-நகைச்சுவை "விளாடிமிர்", லூசியனின் "உரையாடல்கள்" பாணியில் எழுதப்பட்ட பல "உரையாடல்கள்" மற்றும் ரஷ்ய, லத்தீன் மற்றும் போலிஷ் மொழிகளில் எழுதப்பட்ட பல ஓட்ஸ் மற்றும் சிறிய பாடல் கவிதைகள்.

ஃபியோஃபனுடன் ஏ. கான்டெமிரின் தனிப்பட்ட அறிமுகம், வெளிப்படையாக, 1730 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்தது. Antioch Cantemir "கற்ற அணியை" எதிர்கொள்ளும் பொதுவான பணிகளைப் பற்றிய சிறந்த அறிவை மட்டுமல்லாமல், அது போராடிய படைகள் மற்றும் தனிநபர்கள் பற்றிய சிறந்த அறிவைக் கண்டுபிடித்தார், ஏற்கனவே தனது முதல் நையாண்டியில். இளம் நையாண்டி மற்றும் அவர்களின் வாதங்கள் முன்வைத்த நிலைப்பாடுகள் பெரும்பாலும் Feofan இன் உரைகள் மற்றும் பிரசங்கங்களின் வாதங்கள் மற்றும் வாதங்களை மீண்டும் மீண்டும் செய்தன.

கான்டெமிரின் முதல் நையாண்டி, "போதனையை நிந்திப்பவர்கள் மீது" ("உங்கள் மனதிற்கு") பெரும் அரசியல் அதிர்வலைகளை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் இது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக மற்றும் அரசியல் சக்தியாக அறியாமைக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது, ஒரு சுருக்கமான துணை அல்ல; அறியாமைக்கு எதிராக "ஒரு எம்ப்ராய்டரி உடையில்", பீட்டர் I மற்றும் அறிவொளியின் சீர்திருத்தங்களை எதிர்த்து, கோபர்நிக்கஸ் மற்றும் அச்சிடலின் போதனைகளுக்கு எதிராக; அறியாமை போராளி மற்றும் வெற்றி; அரசு மற்றும் தேவாலய அதிகாரிகளின் அதிகாரத்துடன் உள்ளது.

பெருமை, சோம்பல், செல்வம் - ஞானம் வென்றது,
அறியாமையும் அறிவும் ஏற்கனவே வேரூன்றிவிட்டன;
அவர் தனது மிட்டரின் கீழ் பெருமைப்படுகிறார், அவர் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட உடையில் நடக்கிறார்,
இது சிவப்பு துணியை தீர்மானிக்கிறது, அலமாரிகளை நிர்வகிக்கிறது.
விஞ்ஞானம் கிழிந்தது, கந்தல் துணியில் வெட்டப்பட்டது,
எல்லா உன்னத வீடுகளிலும், ஒரு சாபத்தால் வீழ்த்தப்பட்டது.

பீட்டர் I இன் சீர்திருத்தங்களுக்கு எதிரான பிற்போக்கு சக்திகளின் போராட்டத்தை வழிநடத்த முயன்றதால், தனது முதல் நையாண்டியில், தேவாலய எதிர்வினையின் பிரதிநிதிகளை கான்டெமிர் குறிப்பிட்ட வலிமையுடனும் தைரியத்துடனும் தாக்குகிறார்.

நையாண்டியின் முன்னுரைக்கு மாறாக, அதில் உள்ள அனைத்தும் "வேடிக்கைக்காக எழுதப்பட்டவை" என்றும், ஆசிரியர் "யாரையும் ஒரு குறிப்பிட்ட நபராக கற்பனை செய்யவில்லை" என்றும் வாசகருக்கு உறுதியளிக்க ஆசிரியர் முயன்றார், கான்டெமிரின் முதல் நையாண்டி இயக்கப்பட்டது நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் "குறிப்பிட்ட" நபர்களுக்கு எதிராக , - இவர்கள் பீட்டர் மற்றும் "கற்ற அணிக்கு" எதிரிகள். "பிஷப்பின் பாத்திரம்," கான்டெமிர் நையாண்டிக்கான குறிப்புகளில் ஒன்றில் எழுதினார், "ஆசிரியரால் அறியப்படாத ஒருவரால் விவரிக்கப்பட்டாலும், வெளிப்புற விழாக்களில் முழு உயர் பதவியையும் நியமித்த D*** உடன் பல ஒற்றுமைகள் உள்ளன. ஆசாரியத்துவம்." ஸ்டீபன் யாவோர்ஸ்கியின் "ஸ்டோன் ஆஃப் ஃபீத்" மாஸ்டரிங் செய்வதற்கே முழு கல்வியும் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஒரு மதகுருவை நையாண்டியில் கேலி செய்து, கான்டெமிர் தனது சொந்த கருத்தியல் நிலைப்பாட்டை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சுட்டிக்காட்டினார் - "கற்றப்பட்ட அணியின்" ஆதரவாளர். கான்டெமிரால் உருவாக்கப்பட்ட தேவாலயக்காரர்களின் படங்கள் மிகவும் உண்மையான முன்மாதிரிகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன, இருப்பினும் இவை பொதுமைப்படுத்தல் படங்கள், அவை உற்சாகமான மனங்கள், புதிய தலைமுறையின் பிற்போக்குத்தனமான தேவாலயங்கள் தொடர்ந்து தங்களை அடையாளம் கண்டுகொண்டன, அந்தியோக்கியா கான்டெமிர் என்ற பெயர் வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாக மாறியது மற்றும் பெயர்கள் எப்போது. ஜார்ஜி டாஷ்கோவ் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகள் முழு மறதிக்கு துரோகம் செய்தனர்.

I Cantemir இன் நையாண்டி, அதன் தோற்றம் பட்டியல்களில் பரவலாகிவிட்டது. அந்த நேரத்தில் அதை வெளியிடுவதில் எந்த கேள்வியும் இல்லை, அதன் உள்ளடக்கம் மிகவும் தைரியமாகவும் அரசியல் ரீதியாகவும் இருந்தது. கான்டெமிரின் நையாண்டியின் பரவலானது தேவாலயக்காரர்களின் ஆவேசமான கோபத்தைத் தூண்டியது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, வெளிநாட்டிலிருந்து திரும்பிய வி.கே. ட்ரெடியாகோவ்ஸ்கி ஒரு சிறிய வட்டத்தில் கான்டெமிரின் முதல் நையாண்டியைப் படித்தபோது, அதைத் தொடர்ந்து ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் பிளாட்டன் மாலினோவ்ஸ்கி எழுதிய ஆயர் மன்றத்திற்கு ஒரு நீண்ட புகார் வந்தது. (I. Chistovich. Feofan Prokopovich மற்றும் அவரது நேரத்தைப் பார்க்கவும். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1868, ப. 384.) இளம் V.K க்கு உருவாக்கப்பட்ட ஒரு சுதந்திர சிந்தனையாளர் மற்றும் ஒரு நாத்திகரின் நற்பெயர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, Cantemir க்கு அவரது உற்சாகமான அணுகுமுறையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. முதல் நையாண்டி. (பார்க்க A. Malein. V.K. Trediakovsky இன் வாழ்க்கை வரலாற்றிற்கான புதிய தரவு. கல்வியாளர் A.I. Sobolevsky இன் மரியாதைக்குரிய கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. L., 1928, pp. 430--432.)

ஏ. கான்டெமிருக்கு முன்பே ரஷ்ய நையாண்டி எழுந்தது. ரஷ்ய மக்களின் கவிதை படைப்பாற்றலால் ஏராளமான நையாண்டி படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன. ரஷ்ய இடைக்காலத்தின் எழுத்தில், குறிப்பாக ஜனநாயக இயக்கத்தின் இலக்கியத்தில் இது பரவலாக இருந்தது. துறவிகளின் நையாண்டி படங்கள் உட்பட நையாண்டியின் கூறுகள் போலோட்ஸ்கின் சிமியோன் மற்றும் ஃபியோபன் புரோகோபோவிச் ஆகியோரின் படைப்புகளிலும் காணலாம். நையாண்டி தேவாலயத்தின் ஒழுக்க இலக்கியங்களில் கூட ஊடுருவியது.

Antioch Cantemir நிச்சயமாக முந்தைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நையாண்டி பாரம்பரியத்தை நன்கு அறிந்திருந்தார், மேலும் அது அவரது சொந்த படைப்பில் வெளிப்படுவதைத் தவிர்க்க முடியவில்லை. அதே நேரத்தில், இந்த பாரம்பரியத்தின் வளர்ச்சியில், ஏ. கான்டெமிர் ஒரு உண்மையான கண்டுபிடிப்பாளராக செயல்பட்டார். பண்டைய இலக்கியங்களில் எழுந்த கவிதை நையாண்டி வகையை முதன்முதலில் ரஷ்ய மண்ணுக்கு மாற்றியவர் என்பதில் கான்டெமிரின் கண்டுபிடிப்பு வெளிப்பட்டது, மேலும் அங்கிருந்து மேற்கு ஐரோப்பாவின் இலக்கியத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இது ஒரு சிறப்பு வகை செயற்கையான கவிதையாக, மற்றும் உண்மையில், ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அனுபவம் மற்றும் மரபுகளை நம்பி, கான்டெமிர் அதை ஒரு புதிய நிலைக்கு உயர்த்தினார், அதை அதன் காலத்தின் மேம்பட்ட கருத்துக்களின் வெளிப்பாடாக மாற்றினார்.

கான்டெமிரின் இரண்டாவது நையாண்டி, "தீய பிரபுக்களின் பொறாமை மற்றும் பெருமை மீது" 1730 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் தோன்றியது. ஆசிரியரின் யோசனைகளின் விரிவுரையாளரான அரேடோபிலோஸ் மற்றும் பழைய உன்னத எதிர்வினையின் கருத்துக்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய நோபல்மேன் ஆகியோருக்கு இடையேயான உரையாடலின் வடிவத்தில் எழுதப்பட்ட இந்த நையாண்டி, கான்டெமிரின் கூற்றுப்படி, "இழக்கப்படும் அந்த பிரபுக்களை அம்பலப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. அனைத்து நல்ல ஒழுக்கங்களும், பிரபுக்களை மட்டுமே பெருமைப்படுத்துகின்றன, மேலும் அவர்களின் உழைப்பின் மூலம் அற்பத்தனத்தில் இருந்து வரும் மக்கள் அனைவரின் நல்வாழ்வையும் பொறாமை கொள்கிறார்கள்." பீட்டர் I இன் "தரவரிசை அட்டவணை", இது பண்டைய பாயார் குடும்பங்களின் சலுகைகளை மீறியது மற்றும் பிற வகுப்புகளைச் சேர்ந்த மக்களுக்கு பிரபுக்களுக்கான அணுகலைத் திறந்தது, தனிப்பட்ட தகுதிக்கான உரிமையை அங்கீகரித்து உறுதிப்படுத்துவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கேன்டெமிர் நையாண்டி II இல் தனிப்பட்ட தகுதிக்கான உரிமையைப் பாதுகாப்பவராகவும் தோன்றுகிறார், ஆனால் அவரது நையாண்டியின் உள்ளடக்கம் இதற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. அவரது காலத்திற்கு வியக்கத்தக்க தைரியத்துடன், அவர் மரபுவழி மரியாதையின் கருத்துக்களுக்கு மேலே உயர்ந்து, "இயற்கை சட்டம்" என்ற அறிவொளிக் கோட்பாட்டின் பார்வையில் இருந்து தோற்றத்தின் "பிரபுத்துவத்தை" விமர்சிக்கிறார்.

கான்டெமிரின் இரண்டாவது நையாண்டியின் பிரபு ஒரு பிரபுத்துவ குடும்பத்தின் வழித்தோன்றல், தூள் மற்றும் உடையணிந்த பெருநகர டான்டி. நீதிமன்ற ஆசாரத்தின் நுட்பமான அறிவாளி மற்றும் அதே நேரத்தில் சீட்டாட்டம் மற்றும் வெளிநாட்டு ஒயின்களை விரும்புபவர், வெற்று மற்றும் திமிர்பிடித்தவர், அவர் தனது குடும்பத்தின் தொன்மைக்காகவும், வாடிப்போன காகிதத்தோல்க்காகவும், அதற்காக விருதுகளையும் மரியாதைகளையும் கோருகிறார். முன்னோர்கள் கணக்கிடப்படுகின்றன.

திமிர்பிடித்த பிரபுவிடம் அரேடோபிலோஸ் கேட்கும் வார்த்தைகளிலும் கேள்விகளிலும், பிந்தையவரின் உள் முரண்பாடு வெளிப்படுகிறது.

உங்கள் எதிரிகளை வென்றீர்களா? மக்களுக்கு நன்மை செய்ததா?
நெப்டியூனின் செயல்கள் சக்தியை - தண்ணீரை பயமுறுத்தியதா?
அரச செல்வங்களைப் பெருக்கினாயா?
அமைதியை வெறுத்து, அவரே போர்ப் பணியை மேற்கொண்டாரா?

அரேட்டோபிலோஸ் பொதுவாக உன்னத வகுப்பின் பயனை மறுக்கவில்லை ("உன்னத இனம் ஒரு வெற்று விஷயம் அல்ல"), இருப்பினும், அவர் வர்க்கத்திற்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு நபரின் மதிப்பின் உன்னத யோசனையின் உறுதியான சாம்பியனாக செயல்படுகிறார்.

ஆதாம் இளவரசர்களைப் பெற்றெடுக்கவில்லை, ஆனால் ஒரே ஒரு குழந்தை
அவனுடைய தோட்டம் தோண்டப்பட்டுக் கொண்டிருந்தது, மற்றொருவன் வயல்களில் ஒரு மந்தையை மேய்த்துக் கொண்டிருந்தான்.

கான்டெமிர் தனது நையாண்டி பிரபுக்களின் வட்டங்களில் ஏற்படுத்தக்கூடிய அதிருப்தியை முன்னறிவித்தார், மேலும் பிரபுக்களின் அத்தகைய கடுமையான நீதிபதியாக செயல்பட அவரை அனுமதித்தது யார் என்ற கேள்வியையும் முன்னறிவித்தார். "அவர்களின் கடைசி கேள்விக்கு," காண்டேமிர் நையாண்டியின் முன்னுரையில் பதிலளித்தார், "என்னை நீதிபதியாக்கியது யார், நான் பதிலளிக்கிறேன்: நான் எழுதும் அனைத்தும், ஒரு குடிமகனின் திறனில் எழுதுகிறேன், என் சக மக்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் அனைத்தையும் ஊக்கப்படுத்துகிறேன். குடிமக்கள்." கான்டெமிருக்கு முன், ரஷ்ய இலக்கியத்தில் யாரும் இதுபோன்ற தைரியமான தீர்ப்புகளை வெளிப்படுத்தவில்லை. எழுத்தாளரின் இரண்டாவது நையாண்டியை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, அது "மனித கண்ணியம் பற்றிய புனிதமான உண்மைகளை" வெளிப்படுத்தியதாக அறிவிக்க பெலின்ஸ்கிக்கு இது உரிமையைக் கொடுத்தது. (வி. ஜி. பெலின்ஸ்கி. முழுமையான படைப்புகள், தொகுதி. 8 எம்., 1955, ப. 624.)

1730 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் அன்னா அயோனோவ்னாவின் அரியணையில் ஏறுவது தொடர்பான நிகழ்வுகளில், "கற்ற அணி" ஒரு அரசியல் அமைப்பாக செயல்படுகிறது. தலைவர்கள் சார்பாக புதிய எதேச்சதிகாரிக்கு முன்மொழியப்பட்ட "நிபந்தனைகள்" மாஸ்கோவிற்கு வருவதற்கு முன்பு மிட்டாவில் அவளால் கையெழுத்திடப்பட்டன. இருப்பினும், இந்த வருகையின் போது, இளவரசர் தலைமையிலான பிரபுக்களிடையே தலைவர்களுக்கு மிகவும் சக்திவாய்ந்த எதிர்ப்பு உருவானது. ஏ.எம். செர்காஸ்கி. தலைவர்களுக்குப் பின்னால் பழைய பிரபுத்துவ பிரபுக்கள் நின்றார்கள், இது பீட்டரின் சீர்திருத்தங்களை எதிர்த்தது, அதே நேரத்தில் எதிர்க்கட்சி புதிய பிரபுக்களின் நலன்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது.

"அறிவியல் குழுவும்" இந்த எதிர்ப்பில் இணைந்தது. பிரபுக்கள் சார்பாக, ஏ. கான்டெமிர் பேரரசிக்கு உரையாற்றப்பட்ட ஒரு மனுவை வரைந்தார். மனுவில் பிரபுக்களின் ஏராளமான கையெழுத்துகள் இருந்தன. ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி படைப்பிரிவின் லெப்டினன்டாக, ஏ. கான்டெமிர் காவலர் அதிகாரிகளிடையே ஒரு மனுவிற்கான கையொப்பங்களை சேகரிப்பதில் தீவிரமாக பங்கேற்றார். பிப்ரவரி 25, 1730, இளவரசர் தலைமையில். செர்காஸ்கியால், பிரபுக்கள் உச்ச பிரீவி கவுன்சிலின் கூட்டத்தில் தோன்றினர், அங்கு எல். கான்டெமிர் வரைந்த மனு ஏற்கனவே பேரரசுக்கு வாசிக்கப்பட்டது, அதன் பிறகு பிந்தையவர் அவருக்கு வழங்கிய "நிபந்தனைகளை" ஏற்க "வடிவமைத்தார்". உச்ச தலைவர்கள்.<...>அதை கிழித்து எறிந்துவிட்டு எதேச்சதிகாரத்தை ஏற்றுக்கொள்.

"நன்றியுணர்வின் முதல் அறிகுறி" என்று எழுதுகிறார், "இளவரசர் கான்டெமிர் பேரரசியிடம் இருந்து பெற்றார், அவர் இந்த பரிசை A. கான்டெமிருக்கு தனிப்பட்ட முறையில் மட்டுமல்ல, அவரது இரண்டு சகோதரர்கள் மற்றும் சகோதரிகளுக்கும் வழங்கினார் , தனது தந்தையின் பரம்பரையில் மிகக் குறைவான பகுதியைக் கொண்டிருந்த அவர், அரச தயவின் இந்த வெளிப்பாடானது, அரசவைகளை பயமுறுத்தியது மற்றும் குறிப்பாக அந்தியோக்கியாவின் மாமியார் இளவரசர் கோலிட்சின், பேரரசின் ஆதரவைப் பயன்படுத்திக் கொள்வார் என்று அஞ்சினார். எஸ்டேட்கள் அவரிடமிருந்து அநியாயமாக அந்நியப்படுத்தப்பட்டன. ஏ. கான்டெமிருக்கு வெகுமதி அளிக்க ஒரு காரணத்திற்காக மட்டுமே அவரை ஒரு வெளிநாட்டு நீதிமன்றத்திற்கு அனுப்ப பேரரசி நம்பினார் ." (O. Gouasso. Vie du Prince Antiochus Cantemir (Satyres du Prince Cantemir. Traduites du Russe en Francois, avec l "histoire de sa vie. A Londres, chez Jean Nourse. MDCCL), pp. XLI--XLIII.) தி எம்ப்ரஸ் பைரோனிடம் இருந்து வலுவான ஆதரவைப் பெற்ற பின்னரே ஏ. கான்டெமிரை லண்டனுக்கு அனுப்பும் திட்டத்துடன் இறுதியாக ஒப்புக்கொண்டார்.

எனவே, அன்னா அயோனோவ்னாவை சிம்மாசனத்தில் நிறுவுவதில் பங்கேற்ற மற்ற நபர்களைப் போலல்லாமல், அந்தியோக் கான்டெமிர் புதிய அரசாங்கத்திடமிருந்து எந்த தனிப்பட்ட விருதுகளையும் பெறவில்லை. அன்னா அயோனோவ்னா பதவியேற்றதிலிருந்து ஏறக்குறைய இரண்டு ஆண்டுகள், ஏ. கான்டெமிர் லெப்டினன்ட் பதவியில் தொடர்ந்து இருந்தார், 1728 இல் பீட்டர் II இன் ஆட்சியின் போது அவர் பெற்றார். அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ் தலைவர் பதவியைப் பெறுவதற்கு ஏ. கான்டெமிரின் 1731 ஆம் ஆண்டுக்கான கோரிக்கையும் திருப்தியடையவில்லை. ஆராய்ச்சியாளர்களின் கண்களில் இருந்து மறைக்கப்பட்ட சில காரணங்கள் ஏ. கான்டெமிர் அவரது திறமைகள் மற்றும் கல்விக்கு ஒத்த சமூக மற்றும் உத்தியோகபூர்வ பதவியை எடுப்பதைத் தடுத்தன. நீதிமன்ற வட்டாரங்களில் ஏ. கான்டெமிர் மீது சந்தேகத்திற்கிடமான அணுகுமுறையை ஏற்படுத்தியதற்குக் காரணம் அவருடைய இலக்கியச் செயல்பாடு. இந்த அனுமானம் 1731 இல் தொடங்கி ஆறு ஆண்டுகள் நீடித்த எழுத்தாளரின் நையாண்டி வேலையின் முறிவால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

இந்த அனுமானம் N.I நோவிகோவின் சாட்சியத்தால் ஆதரிக்கப்படுகிறது, அவர் 1769 ஆம் ஆண்டிற்கான "ட்ரூட்" இல் அவரை விட வலிமையான நையாண்டிவாதிகள் இருந்தனர், "ஆனால் அவர்கள் தங்கள் கொம்புகளை உடைத்தனர்." ("N. I. Novikov இன் நையாண்டி இதழ்கள். P. N. பெர்கோவ் எழுதிய தலையங்கம், அறிமுகக் கட்டுரை மற்றும் கருத்துகளைப் பார்க்கவும். M. -L., 1951, பக்கம். 71 மற்றும் 527.)

ரஷ்யாவில் அவர் தங்கியிருந்த கடைசி இரண்டு ஆண்டுகளில் (1730-1731), தனிப்பட்ட தோல்விகள் இருந்தபோதிலும், அந்தியோக் கான்டெமிர் அறிவியல் நோக்கங்கள் மற்றும் இலக்கியப் படைப்பாற்றலில் மிகுந்த ஆர்வத்துடன் தன்னை அர்ப்பணித்தார்.

1730 ஆம் ஆண்டில், ஃபோன்டெனெல்லின் பல உலகங்கள் பற்றிய உரையாடல்களின் மொழிபெயர்ப்பின் பணியை அவர் முடித்தார், இது கோப்பர்நிக்கஸின் சூரிய மைய அமைப்பின் பிரபலமான விளக்கமாகும்.

ஃபோன்டெனெல்லின் மொழிபெயர்ப்பான "பல உலகங்கள் பற்றிய உரையாடல்கள்" கையெழுத்துப் பிரதி 1730 இல் வெளியிடுவதற்காக ஏ. கான்டெமிரால் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸிடம் சமர்ப்பிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், 10 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1740 இல், புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது. (18 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய அறிவியல் மற்றும் சமூக சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் இந்த புத்தகம் பெற்ற முக்கியத்துவத்தை, 1756 ஆம் ஆண்டில் மதகுரு எம். பி. அப்ரமோவ் ஒரு நாத்திக "அன்பற்ற புத்தகம்" விதைக்கும் "சாத்தானிய வஞ்சகத்திற்கு எதிராக" தொடரப்பட்ட வழக்கின் மூலம் தீர்மானிக்க முடியும். ” அதே நேரத்தில் பேரரசி எலிசபெத் பெட்ரோவ்னாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஏற்பட்ட தேவாலய எதிர்வினை பலவீனமடைந்ததன் விளைவாக, ஆயர் சபையின் முடிவின் மூலம், கான்டெமிரின் மொழிபெயர்ப்பு பறிமுதல் செய்யப்பட்டது, ஃபோன்டெனெல்லின் புத்தகம் ஏ. நேரம், மற்றும் 1802 இல் ஒரு புதிய, மூன்றாவது பதிப்பு தொடர்ந்தது.)

1730-1731 ஆம் ஆண்டின் கவிதைப் படைப்புகளில், சிறிய கவிதைகளைக் கணக்கிடாமல், ஏ. கான்டெமிர் எழுதினார்: "பெட்ரிடா" கவிதையின் முதல் (மற்றும் ஒரே) பாடல், அத்துடன் III, IV மற்றும் V நையாண்டிகள்.

இந்த நையாண்டிகளில் ஒரு சிறப்பு இடம் நையாண்டி IV க்கு சொந்தமானது ("அவருடைய மியூஸ்"); இது ஆசிரியரின் அழகியல் திட்டத்தின் விளக்கக்காட்சிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பல சுயசரிதை ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களைக் கொண்டுள்ளது. கட்டுமானத்தின் எளிமை மற்றும் இயல்பான தன்மை, மொழியின் தெளிவு மற்றும் தொனியின் நேர்மை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், இது கான்டெமிரின் சிறந்த நையாண்டிகளில் ஒன்றாகும். நையாண்டி என்பது ஆசிரியருக்கும் அவரது அருங்காட்சியகத்திற்கும் இடையிலான ஒரு வகையான உரையாடல். ஆசிரியர் தனது நையாண்டியில் அதிருப்தி அடைந்த பலருக்கு அருங்காட்சியகத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார்: அவர்களில் ஒருவர் நையாண்டியை நாத்திகம் என்று குற்றம் சாட்டுகிறார், மற்றொருவர் மதகுருக்களை அவதூறு செய்ததற்காக அவரைக் கண்டித்து எழுதுகிறார், மூன்றாவது நையாண்டியை நீதிக்கு கொண்டு வர தயாராகி வருகிறார். குடிப்பழக்கத்திற்கு எதிரான அவரது கவிதைகளின் மூலம் அவர் "வட்ட வருமானங்களை" குறைத்து மதிப்பிடுகிறார். ஆசிரியரின் நிலை நம்பிக்கையற்றது:

நையாண்டி எழுதுவதை விட ஒரு நூற்றாண்டுக்கு எழுதாமல் இருப்பது நல்லது,
அவள் கூட படைப்பாளியான என்னை வெறுக்கிறாள், உலகைப் பழுது பார்க்கிறாள்.

இருப்பினும், நையாண்டி செய்பவரின் ஓட்ஸ் மற்றும் எக்லோக்ஸை எழுதும் முயற்சியும் வெற்றிக்கு வழிவகுக்காது, அதைத் தொடர்ந்து ஆசிரியரின் அங்கீகாரம்;

நான் ரைம்களை ஒழுங்கமைக்க முடியாது, நான் எப்படி பாராட்ட விரும்புகிறேன்;
எவ்வளவு நகங்களைக் கடித்தாலும், வியர்வை வழிந்த நெற்றியைத் தேய்த்தாலும்,
இரண்டு வசனங்களை பின்னுவது கடினம், அவை கூட பழுக்காதவை...

என் அருங்காட்சியகம் அனைவருக்கும் ஒரு நிலையான தொல்லை என்றாலும்,
பணக்காரன், ஏழை, மகிழ்ச்சியானவன், துக்கமுள்ளவன் - நான் கவிதை இழைப்பேன்.

அத்தகைய முடிவிற்கு ஆசிரியர் இட்டுச் செல்லப்படுவது காமிக் மீதான அவரது இயல்பான விருப்பத்தால் அல்ல, ஆனால் கலை உண்மையான மற்றும் கற்பனையான நிகழ்வுகளை சித்தரிக்க வேண்டும் என்ற அவரது உறுதியான நம்பிக்கையால். ஐரிஸுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு eclogue ஐ எழுத அவர் மறுக்கிறார், ஏனென்றால் ஐரிஸ் வாழ்க்கையில் இல்லை:

எனக்கு காதல் தெரியாவிட்டால் நான் வேடிக்கையாக இருக்க மாட்டேனா?
ஐரிஸ் பெருமூச்சு விடுவது போல் தோன்ற விரும்புகிறேன்,
மற்றும் ஐரிஸ் கற்பனையானது - நான் பல ஆண்டுகளாக அதைப் பார்த்ததில்லை;
இருப்பினும், அது எரிகிறது அல்லது தண்ணீரில் மூழ்கிவிடும்,
நான் இறந்து கொண்டிருக்கிறேன் என்று தொடர்ந்து கூறுங்கள்,
நான் தூங்கினாலும், நான் அதிகமாக சாப்பிடுவேன், ஒரு நாளைக்கு ஒரு வாளி குடிப்பேன்.

தூஷணத்திற்கு தகுதியானதை நான் எந்த வகையிலும் பாராட்ட முடியாது, -
நான் ஒவ்வொருவருக்கும் பொருத்தமான பெயரை வைக்கிறேன்;
வாயில் அல்லது இதயத்தில், எனக்குத் தெரியாது:
ஒரு பன்றி ஒரு பன்றி, ஆனால் நான் சிங்கத்தை சிங்கம் என்று அழைக்கிறேன்.

நையாண்டி III "மனித உணர்வுகளின் வேறுபாடு" மற்றும் V ("ஒரு நபர் மீது", பின்னர் "பொதுவாக மனித தீமைகள்" என்று அழைக்கப்பட்டது), தலைப்பு மற்றும் உள்ளடக்கம் ஆகிய இரண்டிலும் பல ஒத்த அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. I மற்றும் II நையாண்டிகளில் சில வகுப்புகள் அல்லது சமூகக் குழுக்களின் தீமைகள் கேலி செய்யப்பட்டிருந்தால், நையாண்டிகளில் III மற்றும் V தீமைகள் மற்றும் உணர்வுகள், பொதுவாக உணர்வுகள் போன்றவை கேலி செய்யப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, நையாண்டி III இல் பல்வேறு தீமைகள் அல்லது உணர்ச்சிகளால் வெறிபிடித்த மக்களின் சித்தரிப்புக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட உருவப்படங்களின் தொகுப்பு உள்ளது: கஞ்சத்தனம், களியாட்டம், மதவெறி போன்றவை.

நையாண்டிகள் III மற்றும் V, A. கான்டெமிரின் மற்ற நையாண்டிகளை விட அதிக அளவில், கிளாசிக்ஸின் பகுத்தறிவு அழகியலின் செல்வாக்கை அதன் மக்களை நல்லது கெட்டது என்று பிரித்து, ஒரு நபரையும் அவரது செயல்களையும் அவர்களின் நிலையான நிலையில் சித்தரிக்கும் போக்குடன் பிரதிபலிக்கிறது. . இருப்பினும், வேறு ஏதோ ஒன்று சுட்டிக்காட்டுகிறது: இங்கே கூட, Boileau மற்றும் La Bruyère இன் உதாரணங்களைப் பின்பற்றி, கடன் வாங்கிய கலவை திட்டத்தை புதிய உள்ளடக்கத்துடன் நிரப்ப கான்டெமிர் முயற்சி செய்கிறார். எடுத்துக்காட்டாக, நையாண்டி V இலிருந்து "போர் காதலனின்" படம் ஆழமாக அசல்.

சுற்றியுள்ள வாழ்வில் ஆசிரியரின் ஆழ்ந்த ஆர்வம் மற்றும் "நாள் இருந்தபோதிலும்" மேலே குறிப்பிடப்பட்ட நையாண்டிகளின் பல படங்கள் மிகவும் உறுதியான சமூக மற்றும் தேசிய உள்ளடக்கத்தை அளிக்கிறது. இது III நையாண்டியில் உள்ள லாவகமான நில உரிமையாளர் க்ருன்னியஸின் படம், மேலும் இது V நையாண்டியில் தனது தலைவிதியைப் பற்றி புகார் செய்யும் செர்ஃப் படமாகும்.

உழுபவர், கலப்பையைச் சுமந்துகொண்டு அல்லது வாடகையை எண்ணுகிறார்,
ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை அவர் பெருமூச்சு விடுகிறார், கண்ணீரைத் துடைக்கிறார்:
“படைப்பாளி என்னை ஏன் சிப்பாயாக்கவில்லை?
நான் சாம்பல் நிற கோட் அணிய மாட்டேன், ஆனால் பணக்கார உடை அணிவேன்.
அவனுடைய துப்பாக்கியையும் அவனுடைய கார்போரலையும் அவன் அறிந்திருந்தால்,
என் கால் வலது பக்கம் நிற்காது,
என்னைப் பொறுத்தவரை, என் பன்றி பன்றியை வெளியே எடுக்கத் தொடங்கும்,
நான் ஒரு பசுவின் பால் விரும்புகிறேன், நான் புகைபிடித்தபடி ஓடுவேன்;
மற்றபடி எல்லாமே குமாஸ்தா, வழக்குரைஞர், இளவரசியிடம் போய்ச் சேரும்
அதை உங்கள் மரியாதைக்குக் கொண்டு வாருங்கள், உங்களைப் பருப்பில் கொழுத்துக்கொள்ளுங்கள்."
தேர்வு வந்தது, உழவன் ஒரு சிப்பாயாக பதிவு செய்யப்பட்டான் -
ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை அவர் புகைபிடித்த அறைகளை நினைவில் கொள்வார்,
அவர் ஒரு பச்சை கஃப்டானில் தனது வாழ்க்கையை சபிக்கிறார்,
பத்து நாளுக்கு ஒரு சாம்பல் ஜுபனுக்கு அழுவார்.

ஒரு விவசாய சிப்பாயின் உருவத்தில், கான்டெமிரின் படைப்பு தனித்துவம் விதிவிலக்கான வலிமையுடன் தன்னை வெளிப்படுத்தியது.

மேலே உள்ள பத்தியானது, உள்ளடக்கத்திலும், விளக்கக்காட்சி முறையிலும், வி நையாண்டியில் சிறந்த இடம் மட்டுமல்ல, பொதுவாக கான்டெமிரின் வேலையில் சிறந்த சாதனைகளில் ஒன்றாகும். எழுத்தாளரால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு சிப்பாயாக மாறிய ஒரு செர்ஃப் விவசாயியின் படம் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் விவசாயிகளின் கருப்பொருளைத் திறக்கிறது.

கான்டெமிர் தனது கடினமான விதியைப் பற்றி புகார் செய்யும் ஒரு செர்ஃப் விவசாயியின் உண்மையுள்ள மற்றும் அனுதாபமான சித்தரிப்பை வழங்கிய முதல் ரஷ்ய எழுத்தாளர் - இது ரஷ்ய இலக்கியத்திற்கு எழுத்தாளரின் மறக்க முடியாத தகுதி.

லண்டனில் ரஷ்ய இராஜதந்திர பிரதிநிதி ("குடியிருப்பு") பதவிக்கு அந்தியோகஸ் கான்டெமிர் நியமனம் நவம்பர் 1731 இல் நடந்தது.

ஜனவரி 1, 1732 இல், ஏ. கான்டெமிர் ரஷ்யாவை விட்டு வெளியேறினார், அதே ஆண்டு மார்ச் 30 அன்று லண்டனுக்கு வந்தார். அந்த நேரத்தில் இருந்து தொடங்கிய கான்டெமிரின் இராஜதந்திர சேவை 12 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நீடித்தது மற்றும் அவரது மரணத்துடன் மட்டுமே குறுக்கிடப்பட்டது.

18 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் ரஷ்யாவால் பின்பற்றப்பட்ட வெளியுறவுக் கொள்கையின் முக்கிய அம்சங்கள் பீட்டர் I ஆல் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டன. பீட்டர் I இன் வாழ்நாளில் கூட, மேற்கு ஐரோப்பாவில் ரஷ்யாவிற்கு விரோதமான சக்திகளின் கூட்டணி தோன்றியது, இதில் பிரான்ஸ், இங்கிலாந்து மற்றும் பிரஷியா ஆகியவை அடங்கும். ஏ. கான்டெமிரின் இராஜதந்திர சேவையின் ஆண்டுகளில், இந்த சக்திகளின் ரஷ்ய-விரோத கொள்கை, குறிப்பாக பிரான்சில், குறிப்பாக தீவிரமாக இருந்தது. ரஷ்யாவின் எல்லையில் உள்ள மாநிலங்களான சுவீடன், போலந்து மற்றும் துருக்கியில் இருந்து ரஷ்ய எதிர்ப்பு கூட்டத்தை உருவாக்க பிரான்ஸ் கடுமையான முயற்சிகளை மேற்கொண்டது. தற்போதைய சர்வதேச சூழ்நிலையில், ரஷ்ய இராஜதந்திரத்திற்கு சிறப்பு தொலைநோக்கு மற்றும் நெகிழ்வுத்தன்மை மற்றும் மேற்கத்திய சக்திகளுக்கு இடையில் இருந்த முரண்பாடுகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான திறன் தேவைப்பட்டது. ஏ. கான்டெமிர், ஒரு இராஜதந்திரியாக, இந்த குணங்களை முழுமையாகக் கொண்டிருந்தார்.

இங்கிலாந்துக்கும் ரஷ்யாவுக்கும் இடையே இயல்பான இராஜதந்திர உறவுகளை ஏற்படுத்த கான்டெமிர் நிறைய முயற்சிகளை மேற்கொள்கிறார்; 1734 இல் போலந்து சிம்மாசனத்திற்கான போராட்டத்தின் போது இரு நாடுகளுக்கும் இடையே ஒரு கூட்டணியை அடைய பல நடவடிக்கைகளை அவர் தோல்வியுற்றார் என்றாலும்; அன்னா அயோனோவ்னா என்ற ஏகாதிபத்திய பட்டத்தை ஆங்கிலேய அரசாங்கத்தால் அங்கீகரிக்க விடாமுயற்சியுடன் பாடுபடுகிறது, இந்த முயற்சிகளை ரஷ்ய அரசின் சர்வதேச கௌரவத்தைத் தக்கவைப்பதற்கான போராட்டமாக சரியாகக் கருதுகிறது. 1735 ஆம் ஆண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ஆங்கிலேய தூதர் லார்ட் கினுலின் ரஷ்யா மீதான கண்டிக்கத்தக்க நடத்தை குறித்து லண்டனில் உள்ள தனது குடியிருப்பாளருக்கு ரஷ்ய அரசாங்கம் தெரிவித்தது. அதன் தூதுவர் மற்றும் அவரது இராஜதந்திர பதவியில் இருந்து அவரை திரும்ப அழைக்க வேண்டும்.

ரஷ்யாவைப் பற்றிய பல்வேறு விரோதமான அல்லது வெறுமனே அவதூறான தகவல்களை மறுக்க ஏ. கான்டெமிரிடமிருந்து பெரும் முயற்சிகள் தேவைப்பட்டன, இது வெளிநாட்டு பத்திரிகைகளால் முறையாகப் பரப்பப்பட்டது, அத்துடன் ரஷ்யாவின் அரசியல் எதிரிகளின் சேவையில் இருந்த பல்வேறு வகையான சர்வதேச சாகசக்காரர்கள்.

ஏ. கான்டெமிரின் உத்தியோகபூர்வ கடமைகள் முற்றிலும் இராஜதந்திர நடவடிக்கைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. ரஷ்ய அரசாங்கத்தின் சார்பாக, அவர் வெளிநாட்டில் பல்வேறு நிபுணர்களைத் தேட வேண்டியிருந்தது, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பல்வேறு அறிவுரைகளை நிறைவேற்ற வேண்டும், பல்வேறு விஷயங்களில் வெளிநாடுகளுக்கு அனுப்பப்பட்ட ரஷ்ய மக்களை கவனித்துக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது மற்றும் ரஷ்யர்களிடமிருந்து எந்த நிதியும் கவனமும் இல்லாமல் அங்கிருந்து வெளியேறினார். அரசாங்கம், ரஷ்ய உயரதிகாரிகளிடமிருந்து சில அறிவுறுத்தல்களை நிறைவேற்றுதல் போன்றவை.

ஏராளமான உத்தியோகபூர்வ விவகாரங்கள் இருந்தபோதிலும், ஏ. கான்டெமிர் இந்த நேரத்தில் தனது இலக்கிய நடவடிக்கைகளை நிறுத்தவில்லை. லண்டனில், அனாக்ரியனின் பாடல்களை மொழிபெயர்ப்பதில் கான்டெமிர் கடுமையாக உழைத்து வருகிறார்; அவர் ஜஸ்டினின் வரலாற்றை மொழிபெயர்ப்பதிலும் ஈடுபட்டுள்ளார், "அறிவியல் மீதான ஆர்வத்தை நம்மில் சிறந்த முறையில் தூண்டக்கூடிய பண்டைய எழுத்தாளர்களான கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன் மொழிகளின் மொழிபெயர்ப்புகளால் நமது மக்களை வளப்படுத்துவதற்கான ஒரு சந்தர்ப்பம்" என்று கருதுகிறார்; (V. Druzhinin ஐப் பார்க்கவும். இளவரசர் Antiochus Cantemir இன் மூன்று அறியப்படாத படைப்புகள். - "பொதுக் கல்வி அமைச்சகத்தின் ஜர்னல்", 1887, டிசம்பர், ப. 4.) Cantemir அங்கேயும், பிரபலமான அறிவியல் படைப்பின் மொழிபெயர்ப்பிலும் பணிபுரிகிறார். இத்தாலிய எழுத்தாளர் பிரான்செஸ்கோ அல்கரோட்டியின் ஒளி"; ரஷ்யாவில் எழுதப்பட்ட நையாண்டிகளை மீண்டும் உருவாக்குகிறது, மேலும் 1738 இல் ஒரு புதிய, VI நையாண்டியை உருவாக்குகிறது.

லண்டனில் தங்கியிருந்த காலத்தில், ஏ. கான்டெமிர் ஆங்கில மொழியில் தேர்ச்சி பெற்றதோடு, ஆங்கில தத்துவ மற்றும் சமூக சிந்தனை மற்றும் இலக்கியங்களை நன்கு அறிந்திருந்தார். ஏ. கான்டெமிரின் நூலகத்தில் டி. மோர், நியூட்டன், லாக், ஹோப்ஸ், மில்டன், போப், ஸ்விஃப்ட், அடிசன், ஸ்டைல் மற்றும் பிற சிறந்த ஆங்கில தத்துவவாதிகள், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளுடன் கூடிய ஏராளமான புத்தகங்கள் இருந்தன. (பார்க்க வி.என். அலெக்ஸாண்ட்ரென்கோ. இளவரசர் ஏ.டி. கான்டெமிரின் வாழ்க்கை வரலாறு. வார்சா, 1896, பக். 14-46.)

ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர் N. டின்டேலுடன் A. கான்டெமிரின் அறிமுகம், அவர் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்து, 1734 இல் லண்டனில் "உஸ்மானியப் பேரரசின் வரலாறு" டி. கான்டெமிரால் வெளியிடப்பட்டது, A. கான்டெமிர் ஆங்கிலேய விஞ்ஞானிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்களுடன் நேரடித் தொடர்பு கொண்டிருந்தார் என்பதைக் குறிக்கிறது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, நமது அறிவியலால் இன்னும் ஆராயப்படவில்லை.

1737 ஆம் ஆண்டின் மத்தியில், A. Cantemir தனது அரசாங்கத்திடம் இருந்து லண்டன் Cambyses இல் உள்ள பிரெஞ்சு தூதருடன் பேச்சுவார்த்தைகளில் ஈடுபடுவதற்கான வாய்ப்பைப் பெற்றார், இது ரஷ்யாவிற்கும் பிரான்சிற்கும் இடையிலான தூதரக உறவுகளை மீட்டெடுக்கும் நோக்கத்துடன், போலந்து போரின் காரணமாக குறுக்கிடப்பட்டது. இந்த பேச்சுவார்த்தைகளை வெற்றிகரமாக முடித்ததன் விளைவாக, ஏ. கான்டெமிருக்கு ரஷ்ய அரசாங்கத்தால் சேம்பர்லைன் பட்டம் வழங்கப்பட்டது, மேலும் மந்திரி ப்ளீனிபோடென்ஷியரி பட்டத்துடன் பாரிஸில் ரஷ்ய தூதராக நியமிக்கப்பட்டார்.

கான்டெமிர் செப்டம்பர் 1738 இல் பாரிஸுக்கு வந்தார். மந்திரி ப்ளீனிபோடென்ஷியரி பதவியை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பே, கான்டெமிர் ரஷ்ய நீதிமன்றத்தில் இருந்து அறிவுறுத்தல்களைப் பெற்றார், அதில் அவர் கார்டினல் டி ஃப்ளூரிக்கு "சிறப்பு மரியாதை காட்ட" அறிவுறுத்தப்பட்டார். மிக உயர்ந்த மதகுருமார்களின் ஆதரவாளரான கார்டினல் டி ஃப்ளூரி லூயிஸ் XV இன் கீழ் அரசாங்கத்தின் தலைவராக இருந்தார் மற்றும் ராஜாவை விட அதிக அதிகாரத்தை கொண்டிருந்தார். வடக்கு நாடுகளின் அரசியலில் ரஷ்யாவின் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கு அனைத்து சக்திவாய்ந்த கார்டினல் டி ஃப்ளூரிக்கு கடுமையான கவலை மற்றும் பயத்தை ஏற்படுத்தியது. பிரெஞ்சு அரசாங்கம், அதன் தூதர் மார்க்விஸ் டி செட்டார்டி மூலம், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இளவரசி எலிசபெத் பெட்ரோவ்னாவுடன் ஒரு இராஜதந்திர விளையாட்டை விளையாடியது, அவர் நுழைவதன் மூலம் ரஷ்ய நீதிமன்றத்தில் பிரெஞ்சு செல்வாக்கு அதிகரிக்கும் என்ற நம்பிக்கையில்; அது ஸ்வீடனில் ரஷ்யாவிற்கு எதிராக வெளிப்படையாக சதி செய்தது; துருக்கியுடனான ஸ்வீடனின் இரகசியப் பேச்சுவார்த்தைகள், முதலியவற்றை மேற்பார்வையிட்டார். மேலும் ஏ. கான்டெமிரின் அறிக்கைகள் மற்றும் கடிதப் பரிமாற்றங்கள், இதில் கார்டினல் டி ஃப்ளூரி மற்றும் அவரது வலது கை, வெளியுறவுச் செயலர் அமெலோ ஆகியோருக்கு நிறைய இடம் கொடுக்கப்பட்டது. பாரிஸ் மிகவும் தெளிவாக இருந்தது அவரது பணியின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் பொறுப்பு, அதே போல் கார்டினல் மற்றும் அவரது "எளிய அமைச்சர்களை விட குறைவான" மரியாதைகளின் உண்மையான விலை. பாரிஸின் தெருக்களில் அவர் நடந்து செல்லும்போது கூட, பிரெஞ்சு காவல்துறை அதிகாரிகளின் அறிக்கைகளின்படி, கான்டெமிர் அடிக்கடி தனக்குப் பின்னால் நடந்து சென்று அடிக்கடி திரும்பிப் பார்த்த ஒரு வேலைக்காரனை தன்னுடன் அழைத்துச் சென்றார். (V.N. Aleksandrenko. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் லண்டனில் உள்ள ரஷ்ய தூதரக முகவர்கள், தொகுதி. 1. வார்சா, 1897, ப. 371.)

ஒரு வெளியுறவுக் கொள்கையின் இயல்பின் சிரமங்களுக்கு மேலதிகமாக, ஏ. கான்டெமிரின் இராஜதந்திர நடவடிக்கைகள் ரஷ்ய அரசாங்கம் மற்றும் வெளியுறவுக் கல்லூரியால் உருவாக்கப்பட்ட பல சிரமங்களை எதிர்கொண்டன. அன்னா அயோனோவ்னாவின் கீழ் கூறப்பட்ட வாரியத்தின் விவகாரங்களுக்குப் பொறுப்பான A. I. Osterman, ரஷ்யாவைப் பற்றிய விரோதத் தகவல்களை எதிர்த்துப் போராட, ஐரோப்பாவின் அரசியல் நிலையுடன் பழகுவதற்கு பாரிஸில் உள்ள ரஷ்ய தூதரகத்திற்கு தேவைப்படும் மிகக் குறைந்த நிதியை A. Kantemir மறுத்தார். எலிசபெத் பெட்ரோவ்னா இணைந்த பிறகும், ஏ.யின் கடினமான நிதி நிலைமை மாறவில்லை, இளவரசர் வெளியுறவுக் கல்லூரியின் விவகாரங்களுக்குப் பொறுப்பேற்றார். ஏ.எம். செர்காஸ்கி, அல்லது பிந்தையவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு (1742), கல்லூரியின் நிர்வாகம் ஏ. பெஸ்டுஷேவின் கைகளுக்குச் சென்றபோது.

A. Cantemir பண்பாடு மற்றும் இலக்கியத் துறையில் பிரெஞ்சு மேதையின் சிறந்த சாதனைகளுக்கு ஆழ்ந்த மரியாதை கொண்டிருந்தார். வெளிநாட்டிற்குச் செல்வதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, அவர் பிரெஞ்சு கிளாசிக்ஸைப் படித்தார், பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்புகளைப் பயிற்சி செய்தார், மேலும் பிரெஞ்சு இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியைப் பின்பற்றினார். குவாஸ்கோ கூறுகிறார், "பாரிஸுக்கு வந்தவுடன், நாட்டின் இலக்கிய சூழலுடன் அவரை நெருக்கமாகக் கொண்டுவரக்கூடிய எதையும் அவர் புறக்கணிக்கவில்லை." (O. Gouasso. Vie du Prince Antiochus Cantemir (Satyres du Prince Cantemir. Traduites du Russe en Francois, avec l "histoire de sa vie. A Londres, chez Jean Nourse. MDCCL), ப. XC1.)

கான்டெமிர் ஆரம்பகால பிரெஞ்சு அறிவொளியின் பிரதிநிதியான மான்டெஸ்கியூவுடன் மிக நெருக்கமான உறவைக் கொண்டிருந்தார், அந்த நேரத்தில் பிரெஞ்சு வாசகர்களுக்கு அவரது பெயர் "பாரசீக கடிதங்கள்" மூலம் அறியப்பட்டது, இது நிலப்பிரபுத்துவ வர்க்க பிரான்சை நையாண்டியாக சித்தரித்த இலக்கியப் படைப்பாகும். அதே நேரத்தில் A. Kantemir இந்த படைப்பை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்த்தார், அது நம்மை எட்டவில்லை என்று சொல்ல வேண்டும். மான்டெஸ்கியூவுடன் கான்டெமிரின் அறிமுகம் பிரெஞ்சு சிந்தனையாளரும் எழுத்தாளருமான அவரது புகழ்பெற்ற நீதித்துறையின் "தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் லாஸ்" என்ற கட்டுரையில் பணியாற்றிய காலத்துடன் ஒத்துப்போகிறது, 1748 இல் ஏ. கான்டெமிர் உயிருடன் இல்லாதபோது மட்டுமே வெளியிடப்பட்டது. 1749 ஆம் ஆண்டு பாரிஸில் ரஷ்ய நண்பர்களின் குழுவால் நடத்தப்பட்ட கான்டெமிரின் நையாண்டிகளை பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்பில் மரணத்திற்குப் பின் வெளியிடப்பட்ட சிறந்த பிரெஞ்சு கல்வியாளரின் நேரடி பங்கேற்பு உட்பட பல ஆவணங்கள் மூலம் மான்டெஸ்கியூவுடன் காண்டெமிரின் நெருங்கிய உறவுகள் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. எழுத்தாளர். (பார்க்க M.P. Alekseev. Montesquieu and Cantemir. - "Bulletin of Leningrad University", 1955, No. 6, pp. 55-78.)

பிரெஞ்சு விஞ்ஞானிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்களுடனான தனது உரையாடலில், ஏ. கான்டெமிர் அவர்களின் கருத்துக்களைக் கேட்டு அவர்களின் அனுபவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது மட்டுமல்லாமல், ரஷ்யாவின் வாழ்க்கை, அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் வரலாறு பற்றிய நிபுணராகவும் செயல்பட்டார், சிறந்த சாதனைகளின் எழுத்தாளர் மற்றும் பிரச்சாரகர். ரஷ்ய மக்களின் கலாச்சாரம். குவாஸ்கோ அவரை "பீட்டர் தி கிரேட் நிறுவனங்களின் ஆர்வமுள்ள பிரச்சாரகர்" என்று அழைத்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. "நாங்கள் ரஷ்யர்கள்," கான்டெமிர் பீட்டர் I பற்றி ஒரு பிரெஞ்சு அறிமுகமான மேடம் மான்ட்கான்சலுக்கு எழுதினார், "குறுகிய காலம் கூட தனது குடிமக்களாக இருப்பதில் மகிழ்ச்சியைக் கொண்டிருப்பதால், அவர் காப்பாற்றியதற்காக அவரது நினைவைப் போற்றுவதைத் தவிர வேறு எதையும் செய்ய இயலாது. நீங்கள் வெட்கக்கேடான இருளிலிருந்து அவரை மகிமையின் பாதையில் அழைத்துச் சென்றீர்கள். (L.N. மைகோவ். இளவரசர் ஏ.டி. கான்டெமிரின் வாழ்க்கை வரலாற்றிற்கான பொருட்கள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1903, ப. 71.) கான்டெமிர் பாரிசியன் கலைஞர்களான சுபேரன் மற்றும் வில்லெம் ஏ ஆகியோருடன் தனக்குத் தெரிந்ததைப் பயன்படுத்தி பீட்டர் I இன் பொறிக்கப்பட்ட உருவப்படத்தை உருவாக்கினார். நாடுகளை ஆச்சரியப்படுத்தும் வகையில் வெளிநாட்டு நாடுகளில் பெருக்கப்படும். (பிரின்ஸ் வொரொன்ட்சோவின் காப்பகத்தைப் பார்க்கவும், தொகுதி. 1. எம்., 1870, ப. 385. மேலும்: வி. ஸ்டாசோவ். இம்பீரியல் பொது நூலகத்தில் உள்ள பீட்டர் தி கிரேட் கேலரி. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1903, § 241. ப. 227 .)

மேற்கு ஐரோப்பிய மக்களுக்கு ரஷ்யா மற்றும் வளர்ந்து வரும் ரஷ்ய கலாச்சாரம் ஆகியவற்றைப் பழக்கப்படுத்த, அந்தியோக் காண்டெமிர் முயற்சியையும் பணத்தையும் விடவில்லை. இந்த இலக்கைத் தொடரும் நடவடிக்கைகளில், டி. கான்டெமிரின் "உஸ்மானியப் பேரரசின் வரலாறு" என்ற பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்பின் வெளியீடும் சேர்க்கப்பட வேண்டும். இந்த வெளியீட்டிற்கான திட்டம், ஏ. கான்டெமிரின் கடிதப் பரிமாற்றத்திலிருந்து காணக்கூடியது, 1736 இல், பாரிஸுக்கு அவரது முதல் பயணத்தின் போது அவரிடமிருந்து ஏற்கனவே எழுந்தது. டி. கான்டெமிர் எழுதிய "உஸ்மானியப் பேரரசின் வரலாறு" 1743 இல் ஜோன்குயரின் மொழிபெயர்ப்பில் பிரெஞ்சு மொழியில் வெளியிடப்பட்டது. (Histoire de l "Empire Othoman, ou se voyent les cause de son aggrandissment et de sa decadence avec les notes tres instructives. Par S. a. S. Demetrius Cantemir, Prince de Moldavie. Traduite en Francois par M. de Joncquieres . A Paris, 1743, vls I--II.) ஏ. கான்டெமிர் இந்தப் புத்தகத்தின் வெளியீட்டைத் துவக்கியவர் மட்டுமல்ல, அதனுடன் இணைக்கப்பட்ட டி. கான்டெமிரின் வாழ்க்கை வரலாற்றையும் எழுதியவர். பிரஞ்சு மொழிபெயர்ப்பில் "தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் தி ஒட்டோமான் பேரரசு" என்ற புத்தகத்தின் வர்ணனையை விட, அதன் கருத்துரைகளின் ஆசிரியர், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு கல்வி வட்டங்களில் பரவலாகப் பரவியது டெனிஸ் டிடெரோட்டின் "என்சைக்ளோபீடியா", அதன் வாசகர்களுக்கு வரலாற்றைப் பற்றிய இரண்டு படைப்புகளை மட்டுமே பரிந்துரைக்கிறது, டி. கான்டெமிர் "உஸ்மானியப் பேரரசின் வரலாறு" என்று பெயரிடப்பட்டது.

டி. கான்டெமிரின் "உஸ்மானியப் பேரரசின் வரலாறு" வால்டேருக்கு நன்கு தெரியும். 1751 ஆம் ஆண்டில், இரண்டாம் முகமதுவின் தவறான படத்தை உருவாக்கிய கிரேக்க மற்றும் "லத்தீன்" வரலாற்றாசிரியர்களைப் பற்றி இழிவாகப் பேசிய தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் சார்லஸ் XII இன் இரண்டாம் பதிப்பின் முன்னுரையில் வால்டேர் எழுதினார்: "நூற்றுக்கணக்கான வரலாற்றாசிரியர்கள் தங்கள் பரிதாபகரமான கட்டுக்கதைகளை மீண்டும் செய்கிறார்கள்; இளவரசர் கான்டெமிரால் சேகரிக்கப்பட்ட துருக்கிய நாளேடுகளை தகுதியான நம்பிக்கைக்கு திரும்பவும், இந்த புனைகதைகள் எவ்வளவு அபத்தமானது என்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள். (Oeuvres de Voltaire. Nouvelle பதிப்பு... Paris, Garnier-freres, 1880, t. 16, p. 127.) வால்டேர் டி. கான்டெமிரின் ஓட்டோமான் பேரரசு பற்றிய படைப்புகளை மூன்று முறை மேற்கோள் காட்டுகிறார், மேலும் “கட்டுரை ஆன் த மானர்ஸ் அண்ட் ஸ்பிரிட் நாடுகளின்." டி. கான்டெமிர் எழுதிய புத்தகத்தில் வால்டேரின் ஆரம்ப ஆர்வம் 1739 இல் எழுந்தது என்பதும் ஆர்வமாக உள்ளது, அதாவது. இதுவரை பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்பு இல்லாத நேரத்தில். 1739 ஆம் ஆண்டு மார்ச் 13 ஆம் தேதி ஆண்டியோகஸ் கான்டெமிருக்கு வால்டேர் எழுதிய கடிதம் மற்றும் பல தரவுகள் டி. கான்டெமிரின் "உஸ்மானிய பேரரசின் வரலாறு" 1739 இல் "முகமது" என்ற சோகத்தை எழுதியபோது வால்டேரால் பயன்படுத்தப்பட்டதாக நம்மை நம்பவைக்கிறது.

அந்தியோக் கான்டெமிர் பிரான்சில் தங்கியிருப்பது பிரெஞ்சு இலக்கியத்தில் ரஷ்ய கருப்பொருளின் வளர்ச்சியில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இது சம்பந்தமாக, "மென்ஷிகோவ்" என்ற சோகத்தின் ஆசிரியரான பிரெஞ்சு நாடக ஆசிரியர் பியர் மோராண்டுடன் (1701-1757) ரஷ்ய எழுத்தாளர்-கல்வியாளரின் தொடர்புகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

இந்த சோகத்தை உருவாக்கிய வரலாறு ஜனவரி 13, 1739 தேதியிட்ட பி. மோரன் ஏ. கான்டெமிருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. (எம்.ஈ. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் பெயரிடப்பட்ட மாநில பொது நூலகம். பி.பி. டுப்ரோவ்ஸ்கியின் ஆட்டோகிராஃப்களின் தொகுப்பு, தொகுதி. 139, பக். 159--160.) "மென்ஷிகோவ்" என்ற சோகம் எழுதப்பட்டு, பாரிசியன் திரையரங்குகளில் ஒன்றின் மேடையில் அரங்கேற்றப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது. 1739 இல் ஹேக்கில் ஏ. கான்டெமிரின் நேரடி பங்கேற்புடன்.

"மென்ஷிகோவ்" பிரெஞ்சு இலக்கியம் மற்றும் நாடகத்தில் பீட்டர் I இன் உருவத்தின் வீர விளக்கத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. இந்த நாடகத்தின் வலுவான செல்வாக்கின் கீழ், டோராவின் சோகம் "அமில்கா, அல்லது பீட்டர் தி கிரேட்" மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு இலக்கியத்தின் பல படைப்புகள் 1767 இல் எழுதப்பட்டன, பி. மோரனின் நாடகத்திலிருந்து பீட்டர் I இன் விளக்கத்தைப் பெற்றனர். ஒரு "அறிவொளி பெற்ற மன்னர்."

ஜனவரி 13, 1739 தேதியிட்ட பி. மோரன் ஏ. கான்டெமிருக்கு எழுதிய கடிதத்தில், லூய்கி ரிக்கோபோனி முகவரிக்கு நன்கு தெரிந்த நபராகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார்.

பிரபல இத்தாலிய கலைஞரான லூய்கி ரிக்கோபோனி (1677-1753) பல ஆண்டுகளாக பாரிஸில் இத்தாலிய நகைச்சுவை தியேட்டருக்கு தலைமை தாங்கினார் (1716-1729). தேசிய "commedia dell'arte" இன் மரபுகளில் வளர்க்கப்பட்ட L. Riccoboni இன் குழு, பாரிஸுக்கு வந்ததும், பிரெஞ்சு நாடக வாழ்க்கைக்கு நெருக்கமாகி, காலப்போக்கில், The Riccoboni தியேட்டர் பிரெஞ்சு கிளாசிக் சோகத்துடன் ஒப்பிடத் தொடங்கியது சைகை மற்றும் முகபாவனைகளின் கலையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சிறப்பு நடிப்பு நுட்பம் மற்றும் சமூகத்தின் நடுத்தர வர்க்கத்தின் அன்றாட வாழ்க்கையைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரு புதிய திறமை, குறிப்பாக, மாரிவாக்ஸின் நகைச்சுவைகளுக்கு பரவலான பிரபலத்தை உருவாக்கியது. கல்வி நாடகம்.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களில், லூய்கி ரிக்கோபோனி நாடக வரலாற்றில் பல படைப்புகளை உருவாக்கினார் ("ஐரோப்பாவில் உள்ள பல்வேறு திரையரங்குகளில் வரலாற்று மற்றும் விமர்சன விவாதங்கள்", "இத்தாலிய நாடகத்தின் வரலாறு", முதலியன), இது பரவலாக அறியப்பட்டது மற்றும் குறிப்பாக, இளம் லெசிங்கின் பார்வையில் அழகியலில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. 1742 ஆம் ஆண்டில், ரிக்கோபோனி ஒரு புதிய புத்தகத்தின் வேலையை முடித்தார், தியேட்டரின் சீர்திருத்தம், இது 1743 இல் பாரிஸில் பிரெஞ்சு மொழியில் வெளியிடப்பட்டது. ஏ. கான்டெமிரின் ஆலோசனையின் பேரில், ரஷ்ய பேரரசிக்கு இந்த வேலையை அர்ப்பணிக்க ஆசிரியர் முடிவு செய்தார். L. Riccoboni எழுதிய அர்ப்பணிப்பு A. Cantemir ஆல் ஜூன் 20 (ஜூலை 1), 1742 இல் லெஸ்டாக் மூலம் ரஷ்ய நீதிமன்றத்திற்கு அனுப்பப்பட்டது. (எல். என். மைகோவ். இளவரசர் ஏ. டி. கான்டெமிரின் வாழ்க்கை வரலாற்றிற்கான பொருட்கள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1903, ப. 176.)

அர்ப்பணிப்பு என்பது புத்தகத்தில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ள கொள்கைகளின் அடிப்படையில் ரஷ்யாவில் ஒரு தியேட்டரை நிறுவுவதற்கான திட்டமாகும். எனவே, ரிக்கோபோனியின் புத்தக வெளியீட்டில் பங்கேற்று, இந்த அர்ப்பணிப்புத் திட்டத்தை அச்சிடுவதற்கு ரஷ்யப் பேரரசியின் சம்மதத்தை விடாமுயற்சியுடன் கோரிய ஏ. கான்டெமிர், லூய்கி ரிக்கோபோனியின் நாடகக் காட்சிகளைப் பெரும்பாலும் பகிர்ந்து கொண்டார் என்று கருதுவது இயல்பானது.

எல். ரிக்கோபோனியின் நாடகச் சீர்திருத்தத் திட்டம், ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் புகழ்பெற்ற "லெட்டர் டு டி'அலெம்பெர்ட் ஆன் ஸ்பெக்டாக்கிள்ஸ்" (1758) மற்றும் டிடெரோட், மெர்சியர் மற்றும் ரிடீஃப் டி லா பிரெட்டன் ஆகியோரின் வியத்தகு கோட்பாடுகளை எதிர்நோக்கியது "தியேட்டர்" என்ற பிரபுக்களின் ஒழுக்கக்கேடான மற்றும் ஒழுக்கக்கேடான கலையை எதிர்த்த, மூன்றாம் எஸ்டேட்டின் பதவிகளைக் கொண்ட பிரெஞ்சு பிரபுத்துவ தியேட்டரின், ரிக்கோபோனி அறிவித்தார், "துணைக்கு வெறுப்பை ஏற்படுத்த வேண்டும் மற்றும் செல்லாத மக்களிடம் நல்லொழுக்கத்தின் ரசனையை வளர்க்க வேண்டும்." தியேட்டரைத் தவிர வேறு எந்தப் பள்ளியிலும், அவர்கள் பெற்ற அறிவுரைகள் இல்லாதவர்கள், தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும், அவர்கள் தங்கள் குறைபாடுகளைப் பற்றி அறிந்திருக்க மாட்டார்கள், அவற்றை ஒழிப்பது பற்றி யோசிக்க மாட்டார்கள்." (லூயிஸ் ரிக்கோபோனி. டி லா சீர்திருத்தம். டு தியேட்டர், 1743, பக்கம் 100.

Antioch Cantemir பிரெஞ்சு நாடக ஆசிரியர் Pierre-Claude Nivelle de la Chausse (1692-1754) உடன் நட்புறவு கொண்டிருந்தார். (M.P. Alekseev. Montesquieu மற்றும் Cantemir ஐப் பார்க்கவும். - "லெனின்கிராட் பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின்", 1955, எண். 6, ப. 74.) பிரெஞ்சு "கண்ணீர்" நகைச்சுவை நிவெல்லே டி லா சாஸ்ஸின் நிறுவனர் இதையும் விரும்பினார் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எல். ரிக்கோபோனி, அவர் ஒரு புதிய, மூன்றாம் வகுப்பு தியேட்டருக்கு வழி வகுத்தார்.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் பாரிஸ் அகாடமிகள் இடையேயான உறவுகளில் மத்தியஸ்தரின் பங்கு, அந்தியோக் கான்டெமிர் தானாக முன்வந்து எடுத்துக்கொண்டது, பாரிஸ் விஞ்ஞான சமூகத்துடனான அவரது தொடர்புகள் வெளிப்படுவதற்கு பங்களித்தது. கான்டெமிரின் உறவுகள் குறிப்பாக பிரெஞ்சு கணிதவியலாளரும் இயற்கை ஆர்வலருமான பியர்-லூயிஸ் மௌபர்டுயிஸுடன் நெருக்கமாக இருந்தன. கான்டெமிருக்கு பாரிஸ் பிரபுத்துவ வட்டங்களில் அறிமுகமானவர்களும் இருந்தனர். இருப்பினும், சலூன்கள், உயர் சமூகம் மற்றும் நீதிமன்றத்தின் கலாச்சாரம், கான்டெமிரின் கடிதப் பரிமாற்றம் காட்டுவது போல், அவரை ஈர்க்கவில்லை, ஆனால் அவருக்கு சுமையாக இருந்தது.

அவரது உத்தியோகபூர்வ நிலை, மதச்சார்பற்ற மற்றும் நீதிமன்ற வாழ்க்கையில் பங்கேற்க ஏ. கான்டெமிரைக் கட்டாயப்படுத்தியது, ஆனால் அவரைப் போலவே சிந்திக்கும் அல்லது அதே வழியில் கலையை உணர்ந்த அவரது பாரிசியன் நண்பர்களின் ஒரு சிறிய வட்டத்திற்கு மட்டுமே அவர் உண்மையான உள் பாசத்தை உணர்ந்தார்.

உலக கலாச்சாரத்துடனான அவரது ஆழ்ந்த தொடர்புகள் மற்றும் அவரது தாயகத்திற்கு வெளியே அவர் நீண்ட காலம் தங்கியிருந்த போதிலும், ஏ. கான்டெமிர், ஒரு எழுத்தாளராகவும் கல்வியாளராகவும், வெளிநாட்டு கலாச்சார கூறுகளில் கரைந்து போகவில்லை. ஏ. கான்டெமிர் தனது ஓய்வு நேரத்தையும் ஓய்வு நேரத்தையும் ரஷ்ய இலக்கிய ஆய்வுக்கு அர்ப்பணித்தார், அதில் அவர் தனது குடிமைக் கடமையைக் கண்டார். கிறிஸ்ட்டுக்கு ஒரு நையாண்டியின் கடிதத்திலிருந்து. மே 1 (12), 1740 தேதியிட்ட கிராஸ், கான்டெமிர் தனது படைப்புகளை ரஷ்யாவில் வெளியிட எவ்வளவு விடாமுயற்சியுடன் முயன்றார் என்பதைக் காட்டுகிறது, ஆனால் அவரது நோக்கம் உத்தியோகபூர்வ துறைகளில் ஆதரவைப் பெறவில்லை. முன்னெச்சரிக்கையாக, எழுத்தாளர் "இலக்கியப் பணிகளில் கூடுதல் மணிநேரம் மட்டுமே செலவிட அனுமதிக்கப்படுகிறார்" என்று திரும்பத் திரும்ப அறிவிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஒரு எழுத்தாளர் தனது வாசகர்களுடனான தொடர்பை வலுக்கட்டாயமாக இழந்த சோகம், கான்டெமிர் அனுபவித்தது, அவரது "அவரது கவிதைகளுக்கு" (1743) கவிதையில் தெளிவான வெளிப்பாட்டைக் கண்டது. இத்தகைய கடினமான சூழ்நிலைகளிலும் அவரது கவிதைப் பணியைத் தொடர, ரஷ்ய கலாச்சாரத்துடன் பிரிக்க முடியாத தொடர்பை உணருவது மட்டுமல்லாமல், அதன் பெரிய விதியில் அசைக்க முடியாத நம்பிக்கையும் அவசியம்.

ரஷ்ய இலக்கிய வாழ்க்கையைப் பற்றிய துண்டு துண்டான செய்திகள் மட்டுமே கான்டெமிரை எட்டின. அனேகமாக, லண்டனில் இருந்தபோது, அவர் 1735 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் வெளியிடப்பட்ட V. K. Trediakovsky எழுதிய "ரஷ்ய கவிதைகளை இயற்றுவதற்கான ஒரு புதிய மற்றும் சுருக்கமான முறை" பெற்றார் மற்றும் படித்தார், இது ரஷ்ய வசனத்தில் டானிக் முறையை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான முதல் முயற்சியைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. "புதிய முறை" கான்டெமிரால் பாராட்டப்படவில்லை மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, மேலும் இது முதன்மையாக ட்ரெடியாகோவ்ஸ்கியின் முயற்சி கோட்பாட்டளவில் முரண்பாடானது மற்றும் சீரற்றது, நடைமுறையில் சிக்கலானது மற்றும் உதவியற்றது என்பதன் மூலம் விளக்கப்பட்டது. ட்ரெடியாகோவ்ஸ்கி அழுத்தப்பட்ட மற்றும் அழுத்தப்படாத எழுத்துக்களின் சரியான மாற்றத்தை "நீண்ட" கவிதைகளுக்கு மட்டுமே நீட்டித்தார், இது ட்ரோச்சிகளில் மட்டுமே எழுதப்பட்டது. "புதிய முறை" யின் ஆசிரியரே புதிய வசனமாக்கலின் அனைத்து நன்மைகளையும் பாராட்ட முடியவில்லை, மேலும் அதன் கண்டுபிடிப்புக்குப் பிறகு பல ஆண்டுகளாக அவர் தனது சொந்த கவிதை நடைமுறையில் பாடத்திட்ட வசனங்களின் விதிகளைப் பயன்படுத்தினார். ட்ரெடியாகோவ்ஸ்கியின் "Treatise" தொடர்பாக A. Cantemir எடுத்த நிலைப்பாடு, ரஷ்ய இலக்கியச் சூழல் மற்றும் வாழ்க்கையிலிருந்து Cantemir தனிமைப்படுத்தப்பட்டதன் மூலம் ஓரளவு விளக்கப்பட்டது. ட்ரெடியாகோவ்ஸ்கியால் முன்மொழியப்பட்ட வசனங்களின் சீர்திருத்தத்திற்கான ரஷ்ய பதில்கள், லோமோனோசோவின் டானிக் வசனத்தை பாதுகாப்பதில் தைரியமான பேச்சு உட்பட, கான்டெமிருக்குத் தெரியவில்லை.

ட்ரெடியாகோவ்ஸ்கியால் முன்மொழியப்பட்ட ரஷ்ய வசனத்தின் சீர்திருத்தம், ஒட்டுமொத்தமாக கான்டெமிரால் நிராகரிக்கப்பட்டது, இருப்பினும், அவரது சொந்த வசனத்தை வரிசைப்படுத்தும் கேள்வியை அவருக்கு முன் எழுப்பியது. வசனமயமாக்கலில் ஒழுங்கமைக்கும் பங்கு மன அழுத்தத்திற்கு சொந்தமானது என்று ட்ரெடியாகோவ்ஸ்கியுடன் ஒப்புக்கொள்கிறார். கான்டெமிர் தனது பதின்மூன்று எழுத்துக்கள் கொண்ட சிலாபிக் வசனத்தில், ஏழாவது அல்லது ஐந்தாவது எழுத்தில் விழும் ஒரு புதிய கட்டாய அழுத்தத்தை இறுதி எழுத்தின் மீது அழுத்தத்துடன் அறிமுகப்படுத்துகிறார். இந்தக் கொள்கையின் அறிமுகம் உண்மையில் மந்தமான பதின்மூன்று அசைகள் கொண்ட சிலப்பதிகார வசனத்திற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட நெகிழ்ச்சியையும் தாளத்தையும் அளித்தது. வெளிநாட்டில் எழுதப்பட்ட கான்டெமிரின் கவிதைகள் இந்த கொள்கையின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டுள்ளன. கான்டெமிர் இது ஒரு முக்கியமான கையகப்படுத்தல் என்று கருதினார், அதற்கு ஏற்ப முன்னர் எழுதப்பட்ட அனைத்து நையாண்டிகளையும் மறுவேலை செய்ய முடிவு செய்தார். சிலபக் வசனத்தை எழுத்தாளன் எந்த அளவிற்கு தொனிக்க முடிந்தது என்பதை நையாண்டி II இன் ஆரம்ப வசனங்களின் முதல் மற்றும் இரண்டாம் பதிப்புகளின் உதாரணமாவது (cf. pp. 89 மற்றும் 378) கண்டறிய முடியும். (இங்கும் கீழேயும் உள்ள இரண்டு பக்கக் குறிப்புகளும் இந்தப் பதிப்பைக் குறிப்பிடுகின்றன.)

முதல் பதிப்பின் 2வது, 3வது, 7வது மற்றும் 9வது பதிப்புகளின் வசனங்கள் இறுதியான எழுத்தில் ஒரே ஒரு அழுத்தத்தை மட்டுமே கொண்டிருந்தால், இரண்டாவது பதிப்பில், 1, 2, 4, 5, 6, மற்றும் 10 போன்ற வசனங்கள் இரண்டாவது அழுத்தமானது முதல் அரைக்கோளத்தில் (5 மற்றும் 7 வது எழுத்துக்களில்) உள்ளது, இதன் விளைவாக முழு பத்தியும் பதின்மூன்று-அடிகள் கொண்ட சிலாபிக் வசனத்தின் மிகவும் இணக்கமான தாள அமைப்பைப் பெற்றது, ஏழாவது எழுத்துக்களுக்குப் பிறகு கட்டாயமான கேசுராவுடன்.

ட்ரெடியாகோவ்ஸ்கியின் "புதிய முறைக்கு" பதிலளித்த அவரது "கரிடன் மெக்கெண்டின் ஒரு நண்பருக்கு கடிதம்" இல், கான்டெமிர் கவிதைக் கோட்பாட்டின் கேள்விகளில் பெரும் அறிவையும் ஆர்வத்தையும் வெளிப்படுத்தினார். அவரது தத்துவார்த்த சிந்தனை எந்த வகையிலும் பதின்மூன்று எழுத்துக்கள் கொண்ட சிலபக் வசனங்களை மட்டுமே சாத்தியமான ஒன்றாக அங்கீகரிப்பதோடு 14 வெவ்வேறு வசன மீட்டர்களுக்கு அனுமதித்தது. அவரது பகுத்தறிவில், கான்டெமிர் கவிதை வார்த்தையின் எளிமை மற்றும் தெளிவின் ஆதரவாளராக செயல்படுகிறார், இதன் மூலம் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய பாடத்திட்ட வசனங்களின் மரபுகளை தீர்க்கமாக உடைக்கிறார். வசனத்தை அடுத்த வரிக்கு மாற்றுவதை அவர் பாதுகாக்கிறார், பிந்தைய வரியில் ஒரு நீண்ட பாடத்திட்ட பதின்மூன்று எழுத்துக்களின் "விரும்பத்தகாத ஏகபோகத்தை" எதிர்ப்பதற்கான வழிமுறையை சரியாகக் காண்கிறார். கான்டெமிர் கோட்பாட்டிலும் கவிதை நடைமுறையிலும் வசனத்தின் ஒலி பக்கத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார், மேலும் VIII நையாண்டியில் அவர் "செயலை" மறைக்கும் வசனத்தில் "மலட்டு ஒலி" மீது தனது வெறுப்பை வெளிப்படுத்தியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. கான்டெமிரின் முந்தைய கவிதைப் படைப்புகளுடன் ஒப்பிடுகையில், “லெட்டர் ஆஃப் காரிடன் மெக்கெண்டினில்” உள்ள சிலாபிக் வசனங்களின் தாள வரிசையின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரிப்பது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க படியாக இருந்தது, ஆனால் அது நிச்சயமாக ஒரு படி முன்னேற முடியாது. ட்ரெடியாகோவ்ஸ்கி மற்றும் லோமோனோசோவ் ஆகியோரின் தத்துவார்த்த படைப்புகள் மற்றும் கவிதை சோதனைகளால் அந்த நேரத்தில் வளப்படுத்தப்பட்ட ரஷ்ய வசனங்களின் வரலாறு.

கான்டெமிரின் முதல் ஐந்து நையாண்டிகளின் முதல் மற்றும் இரண்டாவது (வெளிநாட்டு) பதிப்புகளுக்கு இடையில், இடைநிலை பதிப்புகளும் இருந்தன (இது பற்றி டி.எம். கிளகோலேவாவின் கட்டுரையைப் பார்க்கவும் "இளவரசர் ஏ. டி. கான்டெமிரின் முழுமையான படைப்புகளுக்கான பொருட்கள்." (ரஷ்ய மொழித் துறையின் செய்திகள் மற்றும் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ் இலக்கியம்", 1906, தொகுதி. 11, புத்தகம் I, பக். 177-217). டி.எம். கிளகோலேவாவின் பார்வை Z. I. கெர்ஷ்கோவிச்சால் உருவாக்கப்பட்டு தெளிவுபடுத்தப்பட்டது.) ஆசிரியர் காட்டிய விதிவிலக்கான உறுதியை நிரூபிக்கிறது. மேற்கூறிய நையாண்டிகளை மேம்படுத்துதல், நையாண்டிகளின் தாள வரிசைப்படுத்தல் மட்டுமல்ல, கான்டெமிர், ஹோரேஸ் மற்றும் பாய்லியோவிடமிருந்து நேரடியான கடன்களை நீக்கி, இந்த முன்னேற்றத்தை அடைந்தது நையாண்டிகளை மறுபரிசீலனை செய்து, கான்டெமிர் அவர்களுக்கு முற்றிலும் தேசிய ரஷ்ய பாத்திரத்தை கொடுக்க முயன்றார், எடுத்துக்காட்டாக, பொது நலனுக்காக அல்ல, ஆனால் அவரது சொந்த மகிமைக்காக புத்தகங்களை வெளியிடும் கேடோவின் உருவம், ரஷ்ய வாழ்க்கைக்கு வித்தியாசமானது. மூன்றாவது நையாண்டியின் இரண்டாம் பதிப்பில்; அதே நேரத்தில், III நையாண்டியின் இரண்டாவது பதிப்பில், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் வர்லாமின் அசாதாரண வண்ணமயமான உருவம் தோன்றுகிறது, ஒரு துறவி மற்றும் சிற்றின்பவாதி.

ஒரு விருந்தில், மேஜையில் - மற்றும் இறைச்சி அருவருப்பானது,
மேலும் அவர் மது அருந்த விரும்பவில்லை; ஆம், ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை:
வீட்டில் நான் ஒரு முழு கேபன் சாப்பிட்டேன், மற்றும் கொழுப்பு மற்றும் பன்றிக்கொழுப்புக்காக
ஹங்கேரிய பாட்டில்களைக் கழுவ வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டது.
இச்சைகளில் அழிந்த மக்களுக்காக அவர் வருந்துகிறார்,
ஆனால் அவர் நெற்றியின் கீழ் இருந்து வட்டமான மார்பகங்களை ஆவலுடன் உற்று நோக்குகிறார்.
மேலும் அவரை சந்திக்க என் மனைவிக்கு உத்தரவிடுவேன்.
பெஸ்பெரெக் கோபத்தை விட்டு வெளியேறுமாறு அறிவுறுத்துகிறார்
மேலும் தொல்லைகளை மறந்து விடுங்கள், ஆனால் அவற்றை தூசியாக அழிக்க முயல்க
மறைவான எதிரி மரணத்திற்குப் பிறகும் உங்களுக்கு அமைதியைக் கொடுக்க மாட்டான்.

வர்லாமின் உருவப்படம், அதில் கான்டெமிர் பெரும் பொதுமைப்படுத்தும் சக்தியின் உருவத்தை உருவாக்கினார், அதே நேரத்தில் ஒரு உண்மையான நபரை (பேரரசி அன்னா அயோனோவ்னாவின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்) சித்தரித்தார், அத்துடன் இரண்டாவதாக உள்ள பல உருவப்படங்கள், குறிப்புகள் மற்றும் ஆசிரியரின் அறிவிப்புகள். கான்டெமிரின் முதல் ஐந்து நையாண்டிகளின் பதிப்பு, கான்டெமிரின் வாழ்க்கையின் பாரிசியன் காலத்தில் "அவரது அரசியல் சிந்தனையின் மட்டத்தில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சரிவு ஏற்பட்டது" என்ற கூற்றை கடுமையாக எதிர்ப்பதற்கான உரிமையை எங்களுக்கு வழங்குகிறது. (L. V. Pumpyansky. Kantemir ("ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு", USSR அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸால் வெளியிடப்பட்டது, தொகுதி. 3. M--L., 1941).) தனது ஆரம்பகால நையாண்டிகளை வெளியிடுவதற்குத் தயார்படுத்துவதற்காக அவற்றைச் செயலாக்குகையில், கான்டெமிர் சில வழக்குகள் 30 களின் முக்கிய பிரமுகர்கள் மற்றும் மதகுருமார்களுக்கு மிகவும் கூர்மையான குறிப்புகள் படமாக்கப்பட்டன, ஏனெனில் அவர்களின் காலத்திற்கு சமூக-அரசியல் பொருத்தம் இருந்த இந்த குறிப்புகள், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 களில் அவற்றின் முந்தைய அர்த்தத்தை இழந்தன. சில மிக அரிதான சந்தர்ப்பங்களில், தணிக்கை காரணங்களுக்காக கான்டெமிர் இதே போன்ற மாற்றங்களை அறிமுகப்படுத்த வேண்டியிருந்தது. கான்டெமிர் அவர்களின் அசல் பதிப்பில் முதல் நையாண்டிகள் அவற்றின் அரை-சட்ட, கையால் எழுதப்பட்ட விநியோகத்திற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, அதே சமயம் நையாண்டிகளின் இரண்டாவது பதிப்பு அவற்றின் வெளியீடு மற்றும் பேரரசி எலிசபெத் பெட்ரோவ்னாவின் "தணிக்கை" மூலம் தவிர்க்க முடியாத பத்தியைக் கருதியது.

கான்டெமிரின் ஆரம்பகால நையாண்டிகளின் முதல் பதிப்பிற்கும் அவற்றின் இரண்டாம் பதிப்பிற்கும் இடையிலான உறவை வகைப்படுத்த, கான்டெமிர் லண்டனிலிருந்து பாரிஸுக்குப் புறப்படுவதற்கு ஒரு வருடத்திற்கு முன்பு, 1737 ஆம் ஆண்டில் முதல் திருத்தத்திற்கு உட்பட்ட நையாண்டி V ("ஒரு நபர் மீது"), இது சுட்டிக்காட்டுகிறது. 1742 ஆம் ஆண்டில், நையாண்டி கூடுதல் திருத்தத்திற்கு உட்பட்டது, எனவே, அதன் இரண்டாவது பதிப்பை 1737-1742 பதிப்பு என்று அழைக்க எங்களுக்கு உரிமை உள்ளது.

இரண்டாம் பதிப்பில், நையாண்டி 284 வசனங்களால், அதாவது ஒன்றரை மடங்குக்கு மேல் அதிகரித்தது. நையாண்டியின் அசல் உரையிலிருந்து, இரண்டாவது பதிப்பில் 200 க்கும் மேற்பட்ட வசனங்கள் சேர்க்கப்படவில்லை, மீதமுள்ளவை மாற்றப்பட்டன. இரண்டாவது பதிப்பில், நையாண்டி ஒரு உரையாடல் வடிவம் மற்றும் ஒரு புதிய பெயரைப் பெற்றது ("சத்திர் மற்றும் பெரியர்க்"). V இன் முதல் பதிப்பில், நையாண்டி பெரும்பாலும் சாயல் மற்றும் பாத்திர உருவப்படங்களைக் கொண்டிருந்தது, அவற்றில் பல ரஷ்ய வாழ்க்கையுடன் மிகவும் தொலைவில் தொடர்புடையவை. முதல் பார்வையில், ஐந்தாவது நையாண்டியின் ஆரம்பம் மற்றும் இரண்டாம் பதிப்பில், ஆணாதிக்க அறநெறிகளின் கல்விப் புகழ்ச்சி மற்றும் நகர்ப்புற நாகரிகத்தின் விமர்சனத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சத்யர் மற்றும் பெரியர்ஜ் இடையேயான உரையாடலைக் கொண்டது, இயற்கையில் சுருக்கமானது; இருப்பினும், நையாண்டியின் முக்கிய உள்ளடக்கம் முற்றிலும் ரஷ்ய, தேசிய சுவையில் வரையப்பட்டுள்ளது. ஒரு வெற்றிகரமான முரட்டு-முத்தாளின், ஒரு மதவெறி மற்றும் ஒரு பாசாங்குக்காரன், மக்களை ஏமாற்றி, நிர்வாகத்திலிருந்து லஞ்சம் வாங்குபவர்களின் கூட்டத்தால் சூழப்பட்ட, மற்றும் "செயின்ட் நிக்கோலஸ்" தினத்தை கொண்டாடும் ஒரு நகரத்தின் படம் பொதுவாக உள்ளது குடிப்பழக்கம், அக்கால ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் அரசியல் துண்டுப்பிரசுரமாக கருதப்படுகிறது. அறியாமை மற்றும் அதிகார வெறி கொண்ட இரண்டு அரச உயரதிகாரிகளான சிரோன் மற்றும் செனான் பற்றிய விளக்கமும் அதே வகையான துண்டுப்பிரசுரமாகும்.

தற்காலிக தொழிலாளியின் உருவம் - "முட்டாள்" மகர், மற்றவற்றை விட உயர்ந்து நிற்கும், நையாண்டியின் சிறிய பாத்திரங்கள், முற்றிலும் விளக்கும். "விறகு வெட்டுவதற்கு அல்லது தண்ணீரை எடுத்துச் செல்வதற்கு மட்டுமே" அவர் உடனடியாக அரச சிம்மாசனத்தில் ஏறினார், மேலும் உடனடியாக "வழுக்கும் பனியில் நழுவினார்" மற்றும் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் "சேபிள்களுக்கு இடையில்" வாழ வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. சைபீரிய நாடுகடத்தல். ஒரு தற்காலிக முட்டாள் உருவம் முதல் நையாண்டியின் பல அரசியல் குறிப்புகளுக்கு மதிப்புள்ளது, ஏனெனில் ஆசிரியர் இந்த படத்திற்கு ஒரு பொதுவான பொருளைக் கொடுக்க முயன்றார்: தற்காலிக தொழிலாளி மகரும் விதிக்கு விதிவிலக்கல்ல, ஏனெனில் அவரது முன்னோடி அதே முட்டாள் மற்றும் இழிவானவர். , "முழு மக்களையும் கோபப்படுத்தியது"; அவனுடைய இடத்தைக் கைப்பற்றத் துடிக்கிறவர்கள் அவனைவிடச் சிறந்தவர்கள் அல்ல.

மேலே பட்டியலிடப்பட்டுள்ள ஓவியங்கள் மற்றும் கதாபாத்திரங்கள் V நையாண்டியின் முதல் பதிப்பில் இல்லை. சொல்லப்பட்ட நையாண்டியின் இரண்டாம் பதிப்பு கருத்தியல் ரீதியாகவும் கலை ரீதியாகவும் அதன் ஆரம்ப பதிப்பை மிஞ்சுகிறது. உண்மை, நையாண்டியின் இரண்டாவது பதிப்பில் கூட, கான்டெமிர் அப்போதைய ரஷ்யாவின் சமூக-அரசியல் அமைப்பின் அடித்தளங்களை விமர்சிக்கும் நிலைக்கு உயரத் தவறிவிட்டார். ஒருபுறம், முட்டாள் தற்காலிக தொழிலாளியின் அருவருப்பான உருவம், மறுபுறம், உழவன் கலப்பையின் பின்னால் அலைந்து திரிபவரின் அனுதாபத்துடன் வரையப்பட்ட உருவம், அவர்களின் பரஸ்பர சமூக நிலைமைகளில் கொடுக்கப்படவில்லை, இருப்பினும் அவை ரஷ்ய நிலையை விட குறிப்பிடத்தக்க வகையில் உயர்ந்துள்ளன. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் அன்றாட நையாண்டி.

ஏற்கனவே கான்டெமிரின் V நையாண்டியில் நாம் பொங்கி எழும் மனித உணர்வுகளுக்கும் வாழ்க்கையின் "மௌனத்திற்கும்" இடையே ஒரு வேறுபாட்டைக் காண்கிறோம். (அதன் அடிப்படை வடிவத்தில், "மௌனம்" மற்றும் "இறந்த நண்பர்கள்" - புத்தகங்களால் சூழப்பட்ட வாழ்க்கையின் மகிமைப்படுத்தல், கான்டெமிரில் ஏற்கனவே முதல் நையாண்டியின் முதல் பதிப்பில் (வசனங்கள் 111-114) காணப்படுகிறது.) ஆறாவது நையாண்டி கிட்டத்தட்ட உள்ளது. "உண்மையான பேரின்பத்தில்" (1738) இந்த "அமைதி" எழுத்தாளரின் புகழுக்காக முற்றிலும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. கான்டெமிரின் இந்த நையாண்டியில் சித்தரிக்கப்பட்ட "சிறிதளவு திருப்தி" என்ற இலட்சியம், ஒருவரின் ஆசைகளை மட்டுப்படுத்தி, பண்டைய கலாச்சாரம் மற்றும் நவீன அறிவியல் துறையில் பின்வாங்குவதை, கடந்த நூற்றாண்டின் A.D. காலகோவ் மற்றும் எஸ்.எஸ். டுடிஷ்கின் முதலாளித்துவ-தாராளவாத விமர்சகர்கள் எழுத்தாளரின் சமூக அலட்சியத்தையும் அவரது சமூக அலட்சியத்தையும் விளக்கினர். ரஷ்ய வாழ்க்கையின் கோரிக்கைகளுக்கு பதிலளிக்க தயக்கம். ("உள்நாட்டு குறிப்புகள்", 1848, எண். 11, துறை. V, பக். 1-40, மற்றும் "தற்கால", 1848, எண். 11, துறை. III, பக். 1-40.) கான்டெமிர் பற்றிய இந்த தவறான கருத்து பெற்றது அப்போதிருந்து, இது இலக்கியத்தில் மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. இதற்கிடையில், A. கான்டெமிர் தனது வாழ்நாளின் பாரிசியன் காலத்தில், ரஷ்யா மற்றும் ரஷ்ய மக்களுடன் பிரெஞ்சு பொதுக் கருத்தைப் பழக்கப்படுத்துவதற்கு குறிப்பிட்ட விடாமுயற்சியுடன் பணியாற்றினார். கல்வி நோக்கங்களுக்காக மொழிபெயர்ப்பு நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டார் (மான்டெஸ்கியூவின் "பாரசீக எழுத்துக்களின்" மொழிபெயர்ப்பு, ஹோரேஸின் "எபிஸ்டில்", எபிக்டெட்டஸின் "தார்மீக போதனைகள்"), ரஷ்ய-பிரெஞ்சு அகராதியைத் தொகுத்து, ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் ஒரு கட்டுரை எழுதத் தயாராகி வருகிறார். . அதே நேரத்தில், நையாண்டி VI இன் கவிதை அறிவிப்பு மிகவும் தர்க்கரீதியானது, ஏனெனில் நையாண்டி I இன் இரண்டாம் பதிப்பிலும் எழுத்தாளரின் பிற படைப்புகளிலும் மெய்யொலி உணர்வுகள் தோன்றும், இது அவரது சமூக-அரசியல் பார்வைகளில் சில உண்மையான மாற்றங்களைக் குறிக்கிறது. எழுத்தாளர்-அறிவொளியால் அறிவிக்கப்பட்ட "மௌனம்" மற்றும் "தங்க நிதானம்" ஆகியவை கான்டெமிருக்கு ரஷ்ய வாழ்க்கையின் அடக்குமுறை நிலைமைகளுக்கு எதிரான ஒரு தனித்துவமான எதிர்ப்பு வடிவம் மட்டுமே, எழுத்தாளரின் கருத்துப்படி, ஆஸ்டர்மன்கள் மற்றும் செர்காஸ்கிகளை அகற்றுவதற்கான ஒரே வழி. , ரஷ்ய நீதிமன்றத்தின் சூழ்ச்சிகள் மற்றும் அரசியலில் தனிப்பட்ட ஈடுபாட்டிலிருந்து.

நையாண்டி VI மற்றும் கான்டெமிரின் பிற படைப்புகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட "மௌனம்" மற்றும் தனிமைக்கான ஆசை மேற்கு ஐரோப்பிய அறிவொளியின் பிரதிநிதிகளின் சமூக மற்றும் அழகியல் கருத்துக்கள் தொடர்பாகவும் நாம் கருத்தில் கொண்டால் சரியாக புரிந்து கொள்ள முடியும். பொது நலன் மற்றும் ஆணாதிக்க சமூக உறவுகளின் இலட்சியமயமாக்கல் மற்றும் அரசின் தலையீடு இல்லாத ஒரு தனிப்பட்ட நபரின் வாழ்க்கையை அடைவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக உணர்ச்சிகளைக் கட்டுப்படுத்தும் கோட்பாடு - லாக் மற்றும் ஷாஃப்டெஸ்பரி, வால்டேர் மற்றும் ரூசோவில் மற்றும், குறிப்பாக, L. Riccoboni மற்றும் Nivelles de la Chausse இல்.

நையாண்டி VI இல், கான்டெமிர் "மௌனம்" பற்றி கனவு காண்பது மட்டுமல்லாமல், அதே நேரத்தில் பிரபுத்துவ ஒழுக்கம், செல்வம் மற்றும் பதவி உலகம், நீதிமன்ற சூழ்ச்சி மற்றும் குமுறல் ஆகியவற்றை விமர்சிக்கிறார். இங்குள்ள கான்டெமிர் அரச நபருக்கு நெருக்கமான ஒரு உயரதிகாரியை சித்தரிக்கிறது, மரியாதைகள் மற்றும் செல்வத்தால் சோர்வடைகிறது. நீதிமன்ற வாழ்க்கையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக சித்தரிக்கப்படும் சூழ்ச்சிகளால் உயரதிகாரி இறக்கிறார்.

நையாண்டி VII (கல்வியில், 1739) இல் உயர்குடி அறநெறி பற்றிய விமர்சனத்தையும் நாம் காண்கிறோம், இது அந்தக் காலத்தின் மேம்பட்ட கல்வியியல் கருத்துக்களை எதிரொலிக்கிறது, குறிப்பாக லோக்கின் கல்வி பற்றிய ஆய்வுக் கட்டுரை.

கல்வியின் முக்கிய விஷயம் அது
அதனால் இதயம், உணர்ச்சிகளை விரட்டியடித்து, முதிர்ச்சியடைகிறது
நல்ல ஒழுக்கத்தை நிலைநிறுத்துவது இதன் மூலம் பயனுள்ளதாக இருக்கும்
உங்கள் மகன் தனது தாய்நாட்டிடம் அன்பாகவும், மக்களிடம் அன்பாகவும் இருந்தார்
அது எப்போதும் விரும்பத்தக்கது - அதனால்தான் அனைத்து விஞ்ஞானங்களும்
ஒவ்வொருவரும் முடிவுக்கும் கலைக்கும் கைகொடுக்க வேண்டும்.

"ஆன் எஜுகேஷன்" என்ற நையாண்டி ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் அடிப்படைத் தேவைகளுக்கு ஒரு பிரதிபலிப்பாக இருந்தது: நையாண்டியில் அமைக்கப்பட்ட கற்பித்தல் யோசனைகளைப் பற்றி, அது உருவாக்கப்பட்ட நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும், பெலின்ஸ்கி அவை "பழையதை விட புதியவை" என்று எழுதினார்.

கான்டெமிரின் VIII நையாண்டி (1739) சமூக விமர்சனத்தின் கூறுகளையும் கொண்டுள்ளது, இருப்பினும், I, II, III, V மற்றும் VII நையாண்டிகளுடன் ஒப்பிடுகையில், ரஷ்ய யதார்த்தத்தைப் பற்றிய அதன் கவரேஜ் மிகவும் குறுகியதாக உள்ளது. VIII நையாண்டி "வெட்கமற்ற துடுக்குத்தனம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஆனால் இது பொதுவாக தீமைகளை கேலி செய்வதில்லை, ஆனால் சமூகத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும் "தூய்மை", அதிகார துஷ்பிரயோகம் மற்றும் கையகப்படுத்தல் ஆகியவற்றில் வெளிப்படுகிறது. IV மற்றும் VI, VIII நையாண்டிகளைப் போலவே, நையாண்டியும் கான்டெமிரின் சொந்த மனநிலைகள் மற்றும் பார்வைகளைக் கொண்டிருக்கும் குணாதிசயத்திற்கு ஆர்வமாக உள்ளது. (மேலே குறிப்பிட்டுள்ள எட்டு நையாண்டிகளுக்கு கூடுதலாக, கான்டெமிரின் "ஒன்பதாவது நையாண்டி" என்று அழைக்கப்படுவதும் உள்ளது. ரஷ்ய இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர்கள் "ஒன்பதாவது நையாண்டி" யின் மூன்று பட்டியல்களை மட்டுமே அறிந்திருக்கிறார்கள். இது நையாண்டி புத்தகத்தில் தயாரிக்கப்பட்டது. 1743 இல் கான்டெமிரால் வெளியிடப்பட்டது, "ஒன்பதாவது நையாண்டி" சேர்க்கப்படவில்லை. இது முதன்முதலில் 1858 இல் என்.எஸ். டிகோன்ராவோவ் என்பவரால் வெளியிடப்பட்டது.)

எனவே, அந்தியோக்கியா கான்டெமிரின் சமூக செயல்பாடு அவர் வெளிநாட்டில் வாழ்ந்த காலத்தில் பலவீனமடையவில்லை. அவரது தேடுதல் கல்விச் சிந்தனை வலுவிழக்கவோ அல்லது குறையவோ இல்லை, ஆனால் அது புதிய வாழ்க்கை அனுபவம் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவின் மேம்பட்ட யோசனைகளுடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் வளப்படுத்தப்பட்டது.

1743 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், அந்தியோக் கான்டெமிர் தனது நையாண்டிகளை வெளியிட ஒரு புதிய மற்றும் இறுதி முயற்சியை மேற்கொண்டார். இந்த நோக்கத்திற்காக அவர் கவனமாகத் தயாரித்த கையெழுத்துப் பிரதியில் எட்டு நையாண்டிகள் (ஐந்து முந்தையவை, திருத்தப்பட்ட வடிவத்தில் மற்றும் மூன்று வெளிநாட்டில் எழுதப்பட்டவை) அடங்கும். மார்ச் 1743 இல், ரஷ்ய நீதிமன்றத்துடன் தொடர்புடைய எஃபிமோவ்ஸ்கியின் பாரிஸ் வருகையைப் பயன்படுத்தி, கான்டெமிர் அவர் மூலம் எம்.எல். வொரொன்ட்சோவுக்கு தனது நையாண்டிகளின் கையெழுத்துப் பிரதியையும், அனாக்ரியனின் பாடல்கள் மற்றும் ஜஸ்டினின் வரலாற்றின் மொழிபெயர்ப்புகளுடன் கையெழுத்துப் பிரதிகளையும் அனுப்பினார். கான்டெமிர் தனது திட்டத்தின் வெற்றிகரமான முடிவில் நம்பிக்கையில்லாமல் இருந்தார், எனவே, மார்ச் 24 (ஏப்ரல் 4), 1743 தேதியிட்ட வொரொன்சோவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸில் வெளியிடப்பட்ட நையாண்டிகளைப் பார்க்க விரும்புவதாக அறிவித்தார், அவர் விவேகத்துடன் கேட்டார். "இளவரசர் நிகிதா யூரியேவிச் ட்ரூபெட்ஸ்காய் எனது நையாண்டி புத்தகத்தை மீண்டும் எழுத அனுமதிக்க" வெளியீட்டில் தாமதம் ஏற்பட்டது. (பிரின்ஸ் வொரொன்ட்சோவின் காப்பகம், தொகுதி. 1. எம்., 1870, ப. 359.) எழுத்தாளர் ட்ரூபெட்ஸ்காயின் நட்புரீதியான பங்கேற்பில் தனது கடைசி நம்பிக்கையை வைத்திருந்தார் - அவரது படைப்புகளின் கையால் எழுதப்பட்ட விநியோகத்திற்கான நம்பிக்கை.

1744 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், மருத்துவர்களின் ஆலோசனையின் பேரில், அவர் "காற்று மாற்றம்" நோக்கத்திற்காக இத்தாலிக்கு ஒரு பயணத்தை மேற்கொள்ள முயன்றார், இது தொடர்பாக, ரஷ்ய நீதிமன்றத்தில் தொடர்புடைய மனுவைக் குறிப்பிட்டார். பிப்ரவரி 14, 1744 அன்றுதான் அனுமதி கிடைத்தது. அவர் அதைப் பெற்ற நேரத்தில், நோயாளி மிகவும் பலவீனமாக இருந்தார், அவரால் அதைப் பயன்படுத்த முடியவில்லை, குறிப்பாக இத்தாலிக்கு அவரது பயணத்திற்குத் தேவையான நிதி மறுக்கப்பட்டதால். ஆனால், ஒரு கொடிய நோயால் தாக்கப்பட்டாலும், கான்டெமிர் தனது அறிவியல் மற்றும் இலக்கிய ஆய்வுகளை குறுக்கிடவில்லை. குவாஸ்கோவின் உதவியுடன், அவர் தனது நையாண்டிகளை இத்தாலிய மொழியில் மொழிபெயர்த்து, மருத்துவர்களின் ஆலோசனைக்கு மாறாக, தீவிரமாகப் படிக்கிறார். மார்ச் 21 (ஏப்ரல் 1) அன்று, கான்டெமிர் ஒரு ஆன்மீக உயிலை வரைந்தார், அதில் அவர் தனது சொத்தை அப்புறப்படுத்தினார் மற்றும் "மாஸ்கோவில் உள்ள கிரேக்க மடாலயத்தில் இரவில் எந்த சடங்கும் இல்லாமல்" தன்னை அடக்கம் செய்ய உயில் செய்தார்.

அந்தியோக் கான்டெமிர் மார்ச் 31 (ஏப்ரல் 11), 1744 இல் தனது 35 மற்றும் ஒன்றரை வயதில் இறந்தார், அவரது வாழ்க்கை மற்றும் இலக்கியத் திட்டங்களில் ஒரு சிறிய பகுதியை மட்டுமே செயல்படுத்த முடிந்தது.

ஏ. கான்டெமிரின் நையாண்டிகள் முதன்முதலில் லண்டனில் 1749 இல் ஓ. குவாஸ்கோவால் பிரெஞ்சு மொழியில் உரைநடை மொழிபெயர்ப்பில் வெளியிடப்பட்டது. பேரரசி எலிசபெத் பெட்ரோவ்னாவின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து தேவாலய எதிர்வினை பலவீனமடைந்ததன் விளைவாக, கான்டெமிர் இறந்து 18 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1762 இல் மட்டுமே, கான்டெமிரின் நையாண்டிகளின் ரஷ்ய பதிப்பு தோன்றியது; அதிலிருந்து அவை 1836 வரை மறுபதிப்பு செய்யப்படவில்லை. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கூட, கான்டெமிரின் நையாண்டிகளை மறுபதிப்பு செய்வதற்கான ஒவ்வொரு முயற்சியும் ஜாரிச தணிக்கையிலிருந்து பிடிவாதமான எதிர்ப்பைச் சந்தித்தது. (எடுத்துக்காட்டாக, 1851 ஆம் ஆண்டில், தணிக்கையின் பிரதிநிதிகள் கான்டெமிரின் நையாண்டிகளில் உள்ள "மதகுருமார்களுக்கு எதிரான கிண்டல்கள்" மற்றும் அந்த ஆண்டு மேற்கொள்ளப்பட்ட முதல் ரஷ்ய நையாண்டியின் படைப்புகளை வெளியிடுவது பற்றிய கேள்விக்கு உயர் அதிகாரிகளின் கவனத்தை ஈர்த்தனர். A. ஸ்மிர்டினின் வாரிசுகள், ஜார்ஸின் பரிசீலனைக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்டனர், அவர் பின்வரும் முடிவை வெளியிட்டார்: "என் கருத்துப்படி, எந்த வகையிலும் கான்டெமிரின் படைப்புகளை மறுபதிப்பு செய்வதில் எந்த நன்மையும் இல்லை" (TsGIAL, தணிக்கைக்கான முதன்மை இயக்குநரகத்தின் வழக்கு 1851 க்கு, எண். 2647 (14896) எல் 60).

A. D. Kantemir இன் படைப்புகள், கடிதங்கள் மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மொழிபெயர்ப்புகளின் முதல் அறிவியல் பதிப்பு, எழுத்தாளரின் முன்னர் அறியப்படாத பல படைப்புகளை உள்ளடக்கியது, P. A. Efremov மற்றும் V. Ya ஆகியோரால் தயாரிக்கப்பட்டு 1867-1868 இல் இரண்டு தொகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டது.

ஏ.டி. கான்டெமிரின் வாழ்க்கை வரலாற்றைப் படிப்பது அவரது படைப்புகளை வெளிச்சத்திற்குக் கொண்டுவருவதை விட சோகமான சூழ்நிலையில் மாறியது. ஏ. கான்டெமிரின் கடந்த 12 ஆண்டுகளில் அவரது வாழ்க்கையின் செயல்பாடுகளை வகைப்படுத்தும் ஏராளமான பொருட்கள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் அணுக முடியாத வெளிநாட்டு காப்பகங்களில் இருந்தன. ஒரே மாதிரியான பல பொருட்கள் பல்வேறு உள்நாட்டு காப்பகங்களிலும் தனிப்பட்ட நபர்களின் கைகளிலும் முடிந்தது. பல தசாப்தங்களாக, ஏ.டி. கான்டெமிரின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய தகவல்களின் ஒரே ஆதாரம் அவரது சுயசரிதை ஆகும், இது 1749 இல் கான்டெமிரின் நையாண்டிகளின் பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்பின் வெளியீட்டிற்கான அறிமுகமாக வெளியிடப்பட்டது மற்றும் எழுத்தாளரின் நெருங்கிய அறிமுகமான ஆக்டேவியன் குவாஸ்கோவால் எழுதப்பட்டது. A. D. Kantemir இன் வாழ்க்கை வரலாற்றின் விஞ்ஞான ஆய்வு கடந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில் மட்டுமே எழுந்தது (V. Ya. Stoyunin, I. I. Shimko, L. N. Maykov மற்றும் V. N. Aleksandrenko ஆகியோரின் படைப்புகள்).

ஏ.டி. கான்டெமிரின் வாழ்க்கையின் மோசமான ஆவணங்கள் எழுத்தாளரின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் படைப்பாற்றலின் முக்கிய சிக்கல்களைப் படிப்பதில், குறிப்பாக அவரது தத்துவ மற்றும் சமூக-அரசியல் பார்வைகளை தெளிவுபடுத்துவதில் இன்னும் கடுமையான தடையாக உள்ளது. இந்த பிரச்சனைகளை தெளிவுபடுத்துவதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சிறந்த வேலை கூட - G. V. பிளெக்கானோவின் ரஷ்ய சமூக சிந்தனையின் வரலாற்றில் உள்ள Cantemir பற்றிய அத்தியாயம் - கடுமையான பிழைகளிலிருந்து விடுபடவில்லை. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஏ. கான்டெமிரின் தத்துவக் கருத்துக்களில் குறிப்பிடத்தக்க எதையும் பிளெக்கானோவ் காணவில்லை, மேலும் அவரது "இயற்கை மற்றும் மனிதனின் கடிதங்கள்" (1742) இல் அவர் "மத நம்பிக்கைகளைப் பாதுகாக்கும் முயற்சியை மட்டுமே கண்டார், அது பின்னர் பெரிதும் ஏற்ற இறக்கத்தைத் தொடங்கியது. அறிவொளி தத்துவத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் மேற்கில்." (G.V. Plekhanov. Works, vol. 21. M--L., 1925, p. 83.) இதற்கிடையில், மத நம்பிக்கைகள் A. Cantemir இன் மனதில் ஆக்டேவியன் குவாஸ்கோ அவர்களுக்குக் கூறிய இடம் மற்றும் பாத்திரத்தை ஆக்கிரமிக்கவில்லை. அவருக்குப் பின்னால் நையாண்டி எழுத்தாளரின் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் உள்ளனர். உண்மையில், கான்டெமிரின் பெயரிடப்பட்ட தத்துவக் கட்டுரையானது மத நம்பிக்கைகளை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் துல்லியமான தத்துவத்தின் வெளிப்பாடாகும். "இயற்கை மற்றும் மனிதன் பற்றிய கடிதங்கள்" இல் கான்டெமிர் வெளிப்படுத்திய கருத்துக்கள் கார்டீசியன் பகுத்தறிவு மற்றும் தெய்வீகவாதத்துடன் மிகவும் பொதுவானவை, இது மதத்தை அறிவியலுடன் சமரசம் செய்ய முயன்றது. உலகத்தின் மூலகாரணமாக கடவுளை அங்கீகரித்து, கான்டெமிர் தனது ஆதாரங்களில் விர்ஜில் மற்றும் சிசரோவின் அதிகாரத்திற்கு முறையிட்டார், பரிசுத்த வேதாகமம் அல்ல, மேலும் பகுத்தறிவுவாதத்தின் ஆதரவாளராக, ஒருவரின் இருப்பை அங்கீகரித்தார் என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது. புறநிலை உலகம் மற்றும் அதை அறிவதற்கான அறிவியல் முறைகள். கே. மார்க்ஸின் வரையறையின்படி நிலப்பிரபுத்துவ-சர்ச் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஆதிக்கத்தின் கீழ், அந்தியோக் கான்டெமிர் ஆதரவாளராக இருந்த தெய்வீகத்தின் தத்துவம், "மதத்திலிருந்து விடுபடுவதற்கான" வடிவங்களில் ஒன்றாகும். (கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ். படைப்புகள், இரண்டாம் பதிப்பு, தொகுதி. 2. எம், 1955, ப. 144.)

இயற்கை மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய கடிதங்களில், எபிகுரஸின் அணுக் கோட்பாட்டிற்கு எதிராக அந்தியோகஸ் கான்டெமிர் வாதிட்டார், ஆனால் எபிகுரஸ் மற்றும் தத்துவப் பொருள்முதல்வாதத்தின் பிற பிரதிநிதிகள் மீதான காண்டெமிரின் அணுகுமுறை மிகவும் முரண்பாடானது என்று வாதிடலாம். கான்டெமிரின் லுக்ரேடியஸ் மீது அதிக கவனம் செலுத்தியதன் மூலம் இது சாட்சியமளிக்கிறது, அவருடைய கட்டுரை "ஆன் தி நேச்சர் ஆஃப் திங்ஸ்" மூன்று வெவ்வேறு பதிப்புகளில் ஏ. கான்டெமிரின் நூலகத்தில் வழங்கப்படுகிறது. கார்டினல் பொலிக்னாக் தனது ஆண்டி-லுக்ரேடியஸின் இசையமைப்பில் பணிபுரிவதாக அவரது நண்பர் மேடம் மான்ட்கான்செலிடமிருந்து செய்தி கிடைத்தவுடன், கான்டெமிர் மே 25, 1738 அன்று லண்டனில் இருந்து அவருக்கு எழுதினார்: அது விமர்சிக்கும் புத்தகத்தைப் போலவே கவர்ச்சிகரமானதாக இருக்கும் அளவுக்கு கற்றறிந்த வேலை செய்யுங்கள். (எல். என். மைகோவ். இளவரசர் ஏ. டி. கான்டெமிரின் வாழ்க்கை வரலாற்றிற்கான பொருட்கள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1903, ப. 105.)

நையாண்டி III இல், கான்டெமிர் "கெட்ட நாத்திகர்" க்லைட்டின் உருவப்படத்தை வைத்தார். 1742-1743 இல் இந்த நையாண்டியை மறுவேலை செய்யும் போது, எழுத்தாளர் பெயரிடப்பட்ட உருவப்படம் மற்றும் அது தொடர்பான குறிப்பு இரண்டையும் தூக்கி எறிந்தார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

எபிகுரஸ் மற்றும் "நாத்திகர்களுக்கு" எதிராக இயக்கப்பட்ட III நையாண்டியின் முதல் பதிப்பில் உள்ள பகுதிகள் தந்திரோபாய காரணங்களுக்காக கான்டெமிரால் கட்டளையிடப்பட்டிருக்கலாம். கான்டெமிரின் முதல் நையாண்டி, அறியப்பட்டபடி, நாத்திகம் குறித்த சந்தேகத்தை அவர் மீது கொண்டு வந்தது, எனவே, நம்பிக்கையின்மை குறித்து சந்தேகிக்கப்படும் ஃபியோபன் புரோகோபோவிச்சிற்கு மூன்றாவது நையாண்டியை அர்ப்பணித்தார், காண்டெமிர் முன்னெச்சரிக்கையின் காரணமாக, “நிந்தனை செய்பவர்களிடமிருந்து தன்னை விலக்கிக் கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. நம்பிக்கை." Antiochus Cantemir, ஏற்கனவே தனது முதல் நையாண்டிகளில், மதகுருத்துவம் மற்றும் மத பிடிவாதத்தின் எதிர்ப்பாளராக செயல்பட்டார் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை தொடர்ந்து இருந்தார். அவர் இறப்பதற்கு இரண்டு மாதங்களுக்கு முன்பு, சகோதரி மரியாவின் கன்னியாஸ்திரி ஆவதற்கான தனது விருப்பத்தைப் பற்றி ஒரு கடிதத்திலிருந்து கற்றுக்கொண்ட கான்டெமிர் அவளுக்கு எழுதினார்: “மடத்தையும் உங்கள் மன அழுத்தத்தையும் ஒருபோதும் குறிப்பிட வேண்டாம் என்று நான் விடாமுயற்சியுடன் கேட்டுக்கொள்கிறேன், நான் செர்னெட்சோவை மிகவும் வெறுக்கிறேன், ஒருபோதும் பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டேன். நீங்கள் இவ்வளவு கீழ்த்தரமான பதவியில் நுழைந்துவிட்டீர்கள், அல்லது என் விருப்பத்திற்கு மாறாக நீங்கள் ஏதாவது செய்தால், நான் உங்களை மீண்டும் பார்க்க மாட்டேன். (I. I. Shimko. இளவரசர் Antioch Dmitrievich Kantemir மற்றும் அவரது நெருங்கிய உறவினர்களின் வாழ்க்கை வரலாறு பற்றிய புதிய தரவு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1891, ப. 130.)

கோப்பர்நிக்கஸின் சூரிய மைய அமைப்பை மேம்படுத்துவதிலும், குருமார்களின் குறுக்கீடுகள் மற்றும் அத்துமீறல்களிலிருந்து நேர்மறை அறிவியலைப் பாதுகாப்பதிலும், "செயல்கள் மற்றும் விஷயங்களின் காரணங்களை" (நையாண்டி VI ஐப் பார்க்கவும்) படிக்க கான்டெமிரின் விருப்பத்தில், பொருள்முதல்வாத கூறுகள் தத்துவ நனவில் தோன்றின. ஏ. கான்டெமிர், அதன் வளர்ச்சி, வரலாற்று சூழ்நிலை மற்றும் சூழ்நிலைகளால் நிபந்தனைக்குட்பட்டது, இருப்பினும், எழுத்தாளர்-சிந்தனையாளரின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை அறிவொளி தெய்வீகத்தின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் செல்லவில்லை.

கான்டெமிருக்குப் பிரியமான மேற்கத்திய அறிவொளியானது விவசாயிகளின் அடிமைத்தனத்தின் சட்டபூர்வமான தன்மையைப் பற்றி அவரது உள்ளத்தில் சந்தேகத்தின் நிழலைப் போடவில்லை என்று ஜி.வி. (ஜி.வி. பிளெக்கானோவ். படைப்புகள், தொகுதி. 21. எம். -எல்., 1925, ப. 80.)

"பிரபுத்துவம்" மற்றும் "அற்பத்தனம்", அதிகாரத்தில் இருப்பவர்கள் மற்றும் மக்கள் கான்டெமிரை அவரது இலக்கிய நடவடிக்கையின் ஆரம்பத்திலிருந்தே கவலையடையச் செய்தனர். ஏற்கனவே முதல் நையாண்டியில் (1வது பதிப்பு, வசனங்கள் 75-76) கான்டெமிர் "இழிவான" மற்றும் "உன்னதமான" உடன் முரண்படுகிறார், மேலும் அவரது அனுதாபம் முன்னாள் பக்கத்தில் உள்ளது ... (இதில் எழுந்த வார்த்தைகள் மோசமான, அர்த்தமுள்ள, 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய மொழியானது, உன்னதமான, உன்னதமான வார்த்தைகளுக்கு மாறாக பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் இந்த பண்டைய அர்த்தத்தில், கான்டெமிர் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார் , நையாண்டி II க்கான குறிப்புகளில், நையாண்டி செய்பவர் "தங்கள் படைப்புகளின் மூலம் அவர்கள் ஒரு உன்னதமான நிலைக்கு வந்தவர்கள்" (பக். 77) பற்றி எழுதுகிறார். வேலை முற்றிலும் சமூகத்தை குறிக்கிறது, தார்மீக வகைகள் மற்றும் கருத்துக்கள் அல்ல.)

நையாண்டி II இல், "மக்களுக்கு நன்மை" என்பது ஒரு அரசியல்வாதியின் மிக உயர்ந்த கண்ணியமாக கருதப்படுகிறது (1வது பதிப்பு, வசனங்கள் 123-126) மற்றும் மாறாக, "மக்களின் துரதிர்ஷ்டங்களை" அலட்சியமாக பார்க்கும் ஒரு பிரபு கேலி செய்யப்படுகிறார் (1வது பதிப்பு., வசனங்கள் 167-168 ). அதே நையாண்டியில், ஆசிரியர் "கலப்பை" அனைத்து தரவரிசைகள் மற்றும் அனைத்து வகுப்புகளின் தோற்றம் என்று போற்றுகிறார் (1வது பதிப்பு. வசனங்கள் 300-309). அதே நையாண்டிக்கான குறிப்புகள் பஃபென்டார்ப்பின் படைப்புகளைக் குறிப்பிடுகின்றன, இதில் கான்டெமிரின் கூற்றுப்படி, "இயற்கை விதியின் அடித்தளம்" உள்ளது.

மூன்றாவது நையாண்டியில், கேட்டோ மற்றும் நர்சிசஸின் நடவடிக்கைகள் கண்டிக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை "மக்களின் நலனுக்காக" செய்யப்படவில்லை (1வது பதிப்பு, வசனங்கள் 211-212 மற்றும் 225-228). நையாண்டி எழுத்தாளரின் உருவப்படத்தில் உள்ளவர்களையும் நினைவு கூர்ந்தார், அவர் "வெறுமையான தோலிலிருந்து கூட பாடுபடுகிறார்" (1வது பதிப்பு, வசனம் 342).

நையாண்டி V இல், கான்டெமிர் மக்களைக் குறிப்பிடுவது மட்டுமல்லாமல் ("போர்-காதலர்" மக்களை அழித்தொழிக்கும் உருவப்படம், 1வது பதிப்பு., வசனங்கள் 133-140, "ஏழை வெறுங்காலுடன்" படம், 1வது பதிப்பு, வசனம் 236), ஆனால் ஒரு உழவன் மற்றும் சிப்பாயின் உருவத்தில் மக்களைக் காட்டுகிறது

நையாண்டி V, நிலப்பிரபுத்துவ சட்ட நடவடிக்கைகளின் மக்கள்-விரோத சாராம்சத்தின் வெளிப்பாடு மற்றும் சுருக்கத்தில் அற்புதமான ஒரு விளக்கத்தையும் அளிக்கிறது:

எத்தனை அனாதைகள் இறந்திருக்கிறார்கள், எத்தனை விதவைகள் உருகுகிறார்கள்
வழக்குரைஞர்களும் எழுத்தரும் சாற்றைத் தொகுக்கும்போது.
(1வது பதிப்பு., வசனங்கள் 183--184)

கான்டெமிரின் இலக்கியச் செயல்பாட்டின் தொடக்கத்தில் முன்வைக்கப்பட்ட மக்களின் கருப்பொருள், அவரது அடுத்தடுத்த படைப்புகளில் அதன் மேலும் வளர்ச்சியைப் பெறுகிறது. எழுத்தாளரின் ஆரம்பகால நையாண்டிகளில், மக்கள் பெரும்பாலும் உறுதியான வரையறைகள் இல்லாத ஒரு சுருக்கமான கருத்தாகவோ அல்லது பண்டைய ரஷ்ய ஒழுக்க நெறி இலக்கியத்தின் ("ஏழைகள்," "ஏழைகள்", முதலியன) ப்ரிஸம் மூலம் உணரப்பட்ட கருத்தாகவோ உள்ளனர். ஆரம்பகால நையாண்டிகளின் இரண்டாம் பதிப்பிலும் வெளிநாட்டில் எழுதப்பட்ட நையாண்டிகளிலும், மக்கள் என்ற கருத்து மிகவும் குறிப்பிட்ட சமூக உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்பட்டுள்ளது.

"இயற்கை விதி" பற்றிய முதல் நையாண்டியின் முதல் பதிப்பில் அடிக்குறிப்பில் ஒரு பயமுறுத்தும் கருத்து இருந்தது. இந்த நையாண்டியின் இரண்டாவது பதிப்பில், நையாண்டியின் உரையில் (வசனங்கள் 151-152) "சிவில் சட்டங்கள்," "இயற்கை சட்டம்" மற்றும் "மக்கள் உரிமைகள்" இருப்பதை கான்டெமிர் பகிரங்கமாக அறிவிக்கிறார்.

இரண்டாவது நையாண்டியின் சமூக-அரசியல் விதிகளும் இரண்டாம் பதிப்பில் அதிக தெளிவு பெறுகின்றன.

இலவசத்திலும் அதே விஷயம்
மேலும் அடிமைகளில் இரத்தம் பாய்கிறது, அதே சதை, அதே எலும்புகள்.
நம் பெயருடன் இணைக்கப்பட்ட எழுத்துக்கள் கோபம்
நம்மால் மறைக்க முடியாது...
(வசனங்கள் 108--111)

உழவன் மற்றும் பிரபு
நீதிமன்றத்தில் சமம், உண்மை ஒன்றே மேலானது...
(வசனம் 272--273)

கல் ஆன்மா,
ஒரு அடிமையை அவன் இரத்தம் வரும் வரை அடிக்கிறாய்...
(வசனம் 289--290)

"அடிமை", அதாவது செர்ஃப், இரண்டாவது நையாண்டியின் முதல் பதிப்பில் இல்லை. II இன் முதல் பதிப்பில் இது போன்ற நையாண்டி மற்றும் கோபமான கண்டுபிடிப்பு இல்லை:

உன்னை ராஜாவின் மகன் என்று அழைப்பது பெரிய பலனைத் தராது.
நீங்கள் மோசமானவர்களுடன் ஒழுக்கத்தில் இருந்தால், நீங்கள் வேட்டை நாய்களிடமிருந்து வேறுபட மாட்டீர்கள்.
(வசனங்கள் 101--102)

பிரான்ஸ் ஆஸ்திரிய வாரிசுப் போரில் (1741) நுழைந்த நாளில் கான்டெமிருடன் அவர் சந்தித்ததைப் பற்றிப் பேசுகையில், குவாஸ்கோ: "தியேட்டரிலிருந்து திரும்பிய அவரை நான் சந்தித்தேன், அங்கு அவர் பல அமைச்சர்களைப் பார்த்தார்." இது தொடர்பாக, “நூறாயிரக்கணக்கான மக்களின் மரணம் குறித்த தீர்மானத்தில் கையெழுத்திட்ட பிறகு நீங்கள் எப்படி அமைதியாக தியேட்டருக்குச் செல்ல முடியும்” என்று கூறினார். (O. Gouasso. Vie du Prince Antiochus Cantemir (Satyres du Prince Cantemir. Traduites du Russe en Francois, avec l "histoire de sa vie. A Londres, chez Jean Nourse. MDCCL), pp. XCVI1I-XCIX.) இது காட்டுகிறது. நினைவகம், மக்களின் நிலை மற்றும் நல்வாழ்வின் பிரச்சினை, "நூறாயிரக்கணக்கான மக்கள்", அந்தியோக்கியா கான்டெமிரின் சமூக-அரசியல் நனவில் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளில் ஒன்றாகும்.

நிலப்பிரபுத்துவ முறையின் முரண்பாடுகள், வாழ்வின் எல்லாப் பகுதிகளிலும் வெளிப்பட்டு, சலுகையற்ற வர்க்கங்களின் சித்தாந்தமான அறிவொளி இயக்கத்தை தோற்றுவித்த காலகட்டத்தில் அந்தியோக் காண்டெமிர் மேற்கு நாடுகளில் வாழ்ந்தார். ஐரோப்பாவின் முற்போக்கு சிந்தனை தீர்க்க பாடுபடும் பிரச்சினைகள் அந்தியோக்கியா கான்டெமிரின் கவனத்தை ஈர்க்கத் தவறவில்லை. கான்டெமிர் ரஷ்யாவை விட சமூகப் போராட்டத்தின் வளர்ச்சியடைந்த வடிவங்களை மேற்கில் அவதானிக்க வேண்டியிருந்தது. கான்டெமிர் மேற்கில் தங்கியிருப்பது மக்கள் மற்றும் வெகுஜன மக்கள் இயக்கங்களின் பிரச்சினை பற்றிய எழுத்தாளரின் புரிதலை பாதிக்காது. இது சம்பந்தமாக, A. Cantemir நூலகத்தில் 1648 ஆம் ஆண்டின் ஆங்கிலப் புரட்சி, நெதர்லாந்தின் சுதந்திரத்திற்கான போராட்டம், அத்துடன் கோலா டியிலிருந்து பல்வேறு வகையான எழுச்சிகள் மற்றும் சதித்திட்டங்கள் ஆகியவற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கணிசமான எண்ணிக்கையிலான புத்தகங்கள் உள்ளன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. ஹங்கேரி மற்றும் பெர்சியாவில் அரண்மனை ஆட்சிக் கவிழ்ப்புகளுக்கு ரியென்சி சதி. கான்டெமிரின் நூலகத்தில், அவரது அன்பான கவிஞர் ஜான் மில்டனின் புத்தகங்களிலிருந்து, அவரது கலைப் படைப்புகள் மட்டுமல்ல, பிரபலமான "ஆங்கில மக்களின் பாதுகாப்பு" (1651) ஆகியவை இருந்தன என்பதும் ஆர்வமாக உள்ளது. இறையாண்மையை தாங்கியவர்.

பிரான்சில் அவர் தங்கியிருந்த காலத்தில், பிரெஞ்சு முழுமையான ஆட்சியின் மீதான மக்கள் மக்களின் அதிருப்தியின் வெளிப்பாடுகளை கான்டெமிர் மீண்டும் மீண்டும் கவனித்தார். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஜூன் 18 (29), 1741 தேதியிட்ட ரஷ்ய நீதிமன்றத்திற்கு அனுப்பியதில், கான்டெமிர், “கடந்த வார இறுதியில் லூனெவில்லில் மக்கள் மத்தியில் குழப்பம் ஏற்பட்டது, அவர்கள் ரொட்டி பற்றாக்குறையை உணர்ந்து ஓடினர். அரச நீதிமன்றத்தை தீயிட்டுக் கொளுத்தப் போவதாக அச்சுறுத்தினார்." டச்சி ஆஃப் லோரெய்னுக்குச் சொந்தமான மற்றும் லுனெவில்லை தனது வசிப்பிடமாகத் தேர்ந்தெடுத்த மன்னர் ஸ்டானிஸ்லாவ் லெஸ்கின்ஸ்கி, எழுந்த அமைதியின்மை விரைவில் அடக்கப்பட்ட போதிலும், அவசரமாக நகரத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. (எம். ஈ. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் பெயரிடப்பட்ட மாநில பொது நூலகம். வி. யா. ஸ்டோயுனின் காப்பகம், எண். 33, தாள் 20 தொகுதி.)

இந்த வகையான பதிவுகள் கான்டெமிரின் பொது நனவை வடிவமைத்தன. ஹொரேஸின் “எபிஸ்டில்” தனது மொழிபெயர்ப்பில் ரோமானிய எழுத்தாளர் ஒரு நாடகக் காட்சியால் உற்சாகமடைந்த ஒரு கூட்டத்தை சித்தரித்து, சண்டையைத் தொடங்கத் தயாராக இருப்பதைக் குறித்து, கான்டெமிர் எழுதினார்: “மக்கள் எதிர்ப்பைப் பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டார்கள்: அவர்கள் கரடியைக் கோரும்போது, நீங்கள் அவர்களுக்கு கரடியைக் காட்ட வேண்டும், இல்லையெனில் நீங்களே ஒரு கரடியாகிவிடுவீர்கள், உயர்ந்தவர்களுக்கான மரியாதையை மறந்துவிடுவீர்கள்" (எடி. எஃப்ரெமோவ், தொகுதி. 1, ப. 534). (பி. ஏ. எஃப்ரெமோவால் திருத்தப்பட்ட இளவரசர் ஆண்டியோக் டிமிட்ரிவிச் கான்டெமிரின் படைப்புகள், கடிதங்கள் மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மொழிபெயர்ப்புகள், தொகுதிகள் 1 மற்றும் 2. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1867--1868. இனி சுருக்கமாக "எட். எஃப்ரெமோவ்" என்று அழைக்கப்படுகிறது.)

"இயற்கை சட்டம்" பற்றிய அவரது புரிதலில், ரஷ்ய எழுத்தாளர் உலகளாவிய சமத்துவத்தின் கருத்தை அடையவில்லை. இருப்பினும், "இயற்கை சட்டம்" என்ற கோட்பாட்டிலிருந்து இந்த தீவிர முடிவு மேற்கத்திய ஐரோப்பிய அறிவொளியில் பெரும்பான்மையினரால் அந்த நேரத்தில் எடுக்கப்படவில்லை. இரத்தம் கொட்டும் அளவுக்கு அடிக்கப்பட்ட அடிமையைப் பாதுகாப்பதற்காக கான்டெமிர் எழுப்பிய உரத்த குரல் "வீழ்ந்தவர்களுக்கு கருணை" என்ற ஒரு வகையான அழைப்பாகும், அது அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான கருத்தியலின் வெளிப்பாடு அல்ல. ஆனால் கான்டெமிரின் இந்த குரல், பொதுவாக அவரது வேலையைப் போலவே, ரஷ்யாவின் சமூக சிந்தனையையும் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான கருத்துக்களுக்கு தயார்படுத்தியது.

A. கான்டெமிர் ஒரு வரம்பற்ற முடியாட்சியின் உறுதியான ஆதரவாளர் என்றும், "அவரது கடிதப் பரிமாற்றத்தில், சுதந்திரத்திற்கான அனுதாபம் முற்றிலும் கண்ணுக்குத் தெரியாதது" என்றும் ஜி.வி. (ஜி.வி. பிளெக்கானோவ். படைப்புகள், தொகுதி. 21. எம். - எல்., 1925, பக். 97 மற்றும் 99.)

உண்மையில், ஆரம்ப மற்றும் தாமதமான கான்டெமிரின் கடிதப் பரிமாற்றங்கள் மற்றும் படைப்புகளில், பீட்டர் I இன் ஆளுமையின் இலட்சியமயமாக்கலை நாம் எதிர்கொள்கிறோம். இருப்பினும், இந்த ராஜா, எழுத்தாளரின் பார்வையில், ஒரு விதிவிலக்கான நிகழ்வு மற்றும் ஒரு உருவத்திற்கு ஒத்ததாக இருந்தது. அறிவொளி" மன்னர், இளம் கான்டெமிர் "ராணி தேனீ மற்றும் பாம்பு" (1730) கட்டுக்கதையில் நாம் காணும் ஒரு முயற்சி. பீட்டர் I இன் செயல்பாடுகளில், கான்டெமிர் குறுகிய வர்க்க அல்லது உன்னத நலன்களின் வெளிப்பாட்டைக் கண்டார், மாறாக தேசிய மற்றும் மக்கள் நலன்களின் வெளிப்பாட்டைக் கண்டார்.

"அறிவொளி" மன்னரின் மீதான நம்பிக்கை, அன்னா ஐயோனோவ்னாவின் முழுமையானவாதத்தை நிறுவுவதில் 1730 இல் ஏ. கான்டெமிர் எடுத்த தீவிர பங்கேற்பையும் விளக்க வேண்டும். ஆயினும்கூட, இந்த காலகட்டத்தில் கூட, "அறிவொளி" மன்னரின் மீதான நம்பிக்கையுடன், முடியாட்சி அரசாங்கம் பொது நலனுக்காக முன்வைக்கும் ஆபத்துகளைப் பற்றிய புரிதலை கான்டெமிரில் காணலாம். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, கேன்டெமிரின் குறிப்புகளில் ஒன்று, அதன் முதல் பதிப்பில் (1729) நையாண்டியுடன் நிரப்பப்பட்டது, இது முழுமையானவாதத்திற்கு எதிரான தெளிவான தாக்குதலாகத் தெரிகிறது: “பிரெஞ்சு மன்னர், எல்லா வாதங்களுக்கும் பதிலாக, தனது ஆணைகளை இப்படி முடிக்கிறார்: Nous voulons et nous ordonnons, car tel est notre plaisir , அதாவது: நாங்கள் விரும்புகிறோம் மற்றும் கட்டளையிடுகிறோம், ஏனென்றால் அது நம்மை மகிழ்விக்கிறது” (பக். 504).

பல ஆண்டுகளாக பீட்டர் I இன் சாதாரண வாரிசுகளின் சர்வாதிகாரத்தையும் தன்னிச்சையான போக்கையும் கவனித்து, பிரெஞ்சு முழுமைவாதத்தின் மக்கள் விரோதக் கொள்கையை நேரடியாகக் கண்டு, அரசாங்கத்தின் அறிவொளிக் கோட்பாடுகளை முழுமையாகப் படித்த ஆண்டியோகஸ் கான்டெமிர், கோட்பாட்டில் அதே நம்பிக்கையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. "அறிவொளி" முழுமையானது. அதே நேரத்தில், பிரபுக்களின் பக்கத்தில் அவர் பங்கேற்ற 1730 நிகழ்வுகள் பற்றிய அவரது மதிப்பீடும் மாறியது. "இளவரசர் கான்டெமிர்," டோல்கோருக்கியின் திட்டங்களை உறுதியாக எதிர்த்த கட்சியின் ஆதரவாளர்களில் ஒருவர், அவர் சர்வாதிகாரத்தின் ஆதரவாளர் என்று அர்த்தமல்ல: "அவர் மக்களிடையே சுதந்திரத்தின் விலைமதிப்பற்ற எச்சங்கள் மீது மிகுந்த மரியாதை வைத்திருந்தார். முன்மொழியப்பட்ட மாநில அமைப்பின் நன்மைகளை அறிய; ஆனால் தற்போதைய சூழ்நிலையில் MDCCL), pp. XXXII--XXXIII.)

குவாஸ்கோ இந்த மேற்கோளில் சாய்வு எழுத்துக்களில் உள்ள வார்த்தைகளை அந்தியோகஸ் கான்டெமிருக்கு சொந்தமானது என மேற்கோள் குறிகளில் இணைத்தார். "மக்களிடையே எஞ்சியுள்ள சுதந்திரம்" என்ற வெளிப்பாடு, கான்டெமிரால் பொதுவாக அரசின் தோற்றம் மற்றும் பங்கு பற்றிய அறிவொளிக் கோட்பாட்டின் மீது சிறிது வெளிச்சம் போடுகிறது.

பிரான்செஸ்கோ அல்கரோட்டி தனது "லெட்டர்ஸ் ஆன் ரஷ்யாவில்", கான்டெமிர் சுதந்திரத்தை "ஒரு சொர்க்க தெய்வம்" என்று அழைத்தார், அந்த நாடுகளின் பாலைவனங்களையும் பாறைகளையும் அவர் இனிமையாகவும் புன்னகையுடனும் வாழ விரும்புகிறார். (Opere del conte Algarotti. In Livorno, 1764, t. V (Viaggi in Russia), p. 48.)

கொடுக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகள், ஏ. கான்டெமிரின் அரசியல் பார்வைகள் மாறாமல் இருந்தன என்று கூறலாம், அவை எழுத்தாளர்-சிந்தனையாளரின் உள் வளர்ச்சியின் செயல்முறை மற்றும் சகாப்தத்தின் மேம்பட்ட சமூக சிந்தனையின் இயக்கம் இரண்டையும் பிரதிபலித்தன.

பிளெக்கானோவின் கூற்றுக்கு மாறாக, அந்தியோக்கியா கான்டெமிர் சர்வாதிகாரத்தைக் கண்டித்தார் மற்றும் அரசியல் சுதந்திரத்தைக் கனவு கண்டார், ஆனால் ரஷ்ய வாழ்க்கையின் பொருளாதார, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் நிலைமைகளின் வளர்ச்சியடையாதது அறிவொளி எழுத்தாளரின் சுதந்திரத்தை விரும்பும் கனவுகளை ஒரு ஒத்திசைவான அரசியல் பார்வையாக உருவாக்குவதைத் தடுத்தது.

இராஜதந்திர சேவையை விட்டு வெளியேற கான்டெமிரின் விருப்பத்திற்கு உண்மையான காரணம் "அறிவொளி பெற்ற முழுமையான" யோசனையின் ஏமாற்றம். 1742 இல் எல். ரிக்கோபோனியுடன் இணைந்து உருவாக்கப்பட்ட ரஷ்யாவில் ஒரு நாட்டுப்புற நாடகத்தை ஏற்பாடு செய்வதற்கான திட்டம் போன்ற பல்வேறு கல்வித் திட்டங்களை முன்வைக்கும் ஒரு தனிப்பட்ட நபராக செயல்படுகிறார், அல்லது அவரது சொந்த படைப்புகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகளை வெளியிட மீண்டும் மீண்டும் முயற்சித்தார், "மிக விசுவாசமான அடிமை ஆண்டியோகஸ். கான்டெமிர்” உதவிக்காக பேரரசியிடம் திரும்ப வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது , ஏனெனில் எதேச்சதிகாரத்தின் அத்தகைய ஒத்துழைப்பில் அவர் தனது தாயகத்திற்கும் தனது மக்களுக்கும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் ஒரே வாய்ப்பைக் கண்டார். ஆனால் அதன் அனைத்து முரண்பாடுகள், சீரற்ற தன்மை மற்றும் முழுமையின்மை ஆகியவற்றுடன் கூட, ஏ. கான்டெமிரின் அரசியல் பார்வைகள் மேற்கு ஐரோப்பிய அறிவொளியாளர்களின் சமூக-அரசியல் சிந்தனையின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளுடன் ஒரே மட்டத்தில் இருந்தன.

ரஷ்ய மதச்சார்பற்ற இலக்கியத்தின் நிறுவனர், அந்தியோக் கான்டெமிர் அதே நேரத்தில் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் கிளாசிக்ஸின் முதல் பிரதிநிதியாக இருந்தார். பண்டைய கிளாசிக்ஸின் சிறந்த நிபுணராகவும் அறிவாளியாகவும் இருந்ததால், நையாண்டி செய்பவர் பிந்தையதை வளப்படுத்துவதற்காக ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பதற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார். கான்டெமிர் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு கிளாசிசிசத்தின் படைப்புகளையும் நன்கு அறிந்திருந்தார்; தனது இலக்கியச் செயல்பாட்டின் தொடக்கத்தில், இளம் எழுத்தாளர், கிளாசிக்ஸின் கவிதைகளைப் பின்பற்றி, குறைந்த (நையாண்டி) மட்டுமல்ல, உயர் (கவிதை, ஓட்) வகையிலும் படைப்புகளை உருவாக்க முயற்சிக்கிறார்.

கான்டெமிர் சகாப்தத்தின் மேலாதிக்க பாணியாக கிளாசிக்ஸின் வலுவான செல்வாக்கை அனுபவிக்க முடியவில்லை. ரஷ்ய நையாண்டி கலைஞரின் பணியின் பல குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்கள் கிளாசிக்ஸின் அழகியலுக்குச் செல்கின்றன. கான்டெமிரால் மிகவும் மதிக்கப்பட்ட மற்றும் போற்றப்பட்ட கவிதை நையாண்டி வகையானது, கிளாசிக்ஸின் அழகியலின் பிரிக்கப்படாத ஆதிக்கத்தின் போது இலக்கியத்தில் பரந்த உரிமைகளை உருவாக்கியது மற்றும் பெற்றது. பீட்டர் I இன் மாற்றங்களின் நிலைமைகளின் கீழ் வெளிவந்த ரஷ்ய கிளாசிசம் பல குறிப்பிட்ட அம்சங்களைப் பெற்றது, தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட சமூக நோக்குநிலை மற்றும் பத்திரிகைத் தன்மை. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய கிளாசிக்ஸின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதிகள் (கான்டெமிர், லோமோனோசோவ், சுமரோகோவ், டெர்ஷாவின்) அவர்களின் மேற்கு ஐரோப்பிய சகாக்களை விட மிகக் குறைந்த அளவிற்கு அழகியல் பிடிவாதத்திற்கு அஞ்சலி செலுத்தினர். எனவே, கான்டெமிரின் பணியின் குடிமைப் பாதைகள் மற்றும் கல்விப் போக்குகள் நையாண்டியின் திறமையின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களை மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த ரஷ்ய கிளாசிக்ஸின் தேசிய பண்புகளையும் பிரதிபலித்தன. அதே நேரத்தில், ரஷ்ய கிளாசிக்ஸின் கட்டமைப்பிற்குள் கூட, அந்தியோக் கான்டெமிரின் பணி ஒரு தனித்துவமான அசல் நிகழ்வு ஆகும். ரஷ்ய கிளாசிக்ஸின் பிரதிநிதிகளிடையே, அத்தகைய அலட்சியத்தைக் கண்டறிவது கடினம், அல்லது கான்டெமிரில் நாம் காணும் கிளாசிக்ஸின் அழகியல் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட வடிவங்கள் மற்றும் வகைகளின் வர்க்க ஒழுங்குமுறைக்கு எதிர்மறையான-சந்தேக மனப்பான்மை கூட உள்ளது.

உயர் வகையிலான படைப்பாற்றலுக்கான கான்டெமிரின் முயற்சி நேர்மறையான முடிவுகளைத் தரவில்லை என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. 1730 இல் அவர் தொடங்கிய "பெட்ரிடா" கவிதையில் அவர் தொடங்கிய பணி ஆரம்பத்திலேயே குறுக்கிடப்பட்டது; ஒரு ஒடிக் திட்டத்தில் உருவானது, அவரது "பேரரசி அண்ணாவிடம் பேச்சு" (1740), அதே போல் "எலிசபெத் I, ஆல் ரஷ்யாவின் சர்வாதிகாரி" (1742) போன்ற ஒரு கவிதையும் ஓடின் வகை என்று ஒரு வகையான நியாயமாக மாறியது. ஆசிரியரின் விருப்பங்கள் மற்றும் திறன்களுக்கு முற்றிலும் அந்நியமானது; ஏற்கனவே IV நையாண்டியின் முதல் பதிப்பில் கான்டெமிர் தனது திறமையின் இந்த அம்சத்தைப் பற்றி விரிவாகக் கூறியதன் மூலம் கவனிக்கலாம். ஹொரேஸின் “எபிஸ்டில்” (ed. Efremov, vol. 1, p. 417) இன் மொழிபெயர்ப்புக்கான குறிப்புகளில் உயர் வகைகளைப் பற்றிய தனது எதிர்மறையான அணுகுமுறையை கான்டெமிர் வெளிப்படுத்தினார், அங்கு அவர் சோகங்களை ஒப்பிடுகிறார், அதன் பாணி “ஆடம்பரமான மற்றும் உயர்த்தப்பட்ட”. "ஒரு குமிழி, நாம் தண்ணீரில் வைக்கோலை ஊதி விடுகிறோம்." "காரிடன் மெக்கெண்டின் ஒரு நண்பருக்கு எழுதிய கடிதத்தில்," நையாண்டி மற்றும் கட்டுக்கதையின் பாணியைப் போலவே சோகத்தின் பாணியும் "ஒரு எளிய உரையாடலை அணுக வேண்டும்" என்று கான்டெமிர் சுட்டிக்காட்டினார். எல். ரிக்கோபோனியின் "தியேட்டர் சீர்திருத்தம்" புத்தகத்தின் வெளியீட்டில் அவர் பங்கேற்றதன் மூலம் உயர், "பிரபுத்துவ" வகைகளுக்கு கான்டெமிரின் எதிர்மறையான அணுகுமுறை சான்றாகும்.

பீட்டர் I இன் சகாப்தத்தால் உயிர்ப்பிக்கப்பட்ட அந்தியோக்கியா கான்டெமிரின் பணி காட்டுமிராண்டித்தனமான பழங்காலத்துடனான புதிய தொடக்கங்களின் போராட்டத்தை பிரதிபலித்தது, அதன் தப்பெண்ணங்கள் மற்றும் மூடநம்பிக்கைகள். அதன் உள்ளடக்கத்தில் புதுமையானது, அதே நேரத்தில் ரஷ்ய மக்களின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான கலாச்சாரத்துடன் இயல்பாக இணைக்கப்பட்டது, அதில் கல்வி மற்றும் மதகுருத்துவம் இல்லாத மிகவும் ஆரோக்கியமான கூறுகளைப் பெற்றுள்ளது. முந்தைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மரபுகள் ஏ. கான்டெமிருக்கு நன்கு தெரியும். அவர் பண்டைய ரஷ்ய அகராதிகள், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் ஹாஜியோகிராஃபிக் இலக்கியங்களுடன் மட்டுமல்லாமல், பல்வேறு வகையான ரஷ்ய கையால் எழுதப்பட்ட கதைகளையும் நன்கு அறிந்திருந்தார். சமீபத்திய படைப்புகளில் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளபடி, பள்ளி நாடகம், இடையீடு மற்றும் இடையீடு (டி.டி. பிளாகோய். அந்தியோக் கான்டெமிர். "USSR அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் இஸ்வெஸ்டியா." இலக்கியம் மற்றும் மொழித் துறை. 1944, தொகுதி 3, போன்ற ரஷ்ய இலக்கிய வகைகளை கான்டெமிர் அறிந்திருந்தார். வெளியீடு 4, பக். 121--131.) ரஷ்ய வாழ்க்கை மற்றும் ரஷ்ய வகைகளை நம்பத்தகுந்த வகையில் சித்தரிக்கும் அவர்களின் பயமுறுத்தும் முயற்சிகள்: ஒரு ரகசிய எழுத்தர், ஒரு வணிகர், ஒரு பிளவுபட்டவர், முதலியன. கான்டெமிர் தனது முன்னோடிகளின் மற்றும் சமகாலத்தவர்களின் வேலைகளையும் நன்கு அறிந்திருந்தார். டிமிட்ரி ரோஸ்டோவ்ஸ்கி, சிமியோன் போலோட்ஸ்கி, ஃபியோபன் ப்ரோகோபோவிச் மற்றும் பலர்.

ரஷ்ய நாட்டுப்புற கவிதைகளுடன் A. Kantemir இன் அறிமுகம் எங்களுக்கு குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளது. ஹொரேஸின் முதல் கடிதத்தின் மொழிபெயர்ப்பிற்கான அவரது குறிப்பிலிருந்து கான்டெமிரிடமிருந்து இந்த அறிமுகத்தைப் பற்றி நாங்கள் கற்றுக்கொள்கிறோம், அங்கு மொழிபெயர்ப்பாளர் இவான் தி டெரிபிள் மரியா டெம்ரியுகோவ்னாவுடன் திருமணம் செய்ததைப் பற்றிய ஒரு நாட்டுப்புற வரலாற்றுப் பாடலின் ஒரு பெரிய பகுதியை மேற்கோள் காட்டினார். "அவருடைய கவிதைகளுக்கு" (1743) கவிதை, இதில் ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வலுவான செல்வாக்கின் கீழ் எழுதப்பட்ட போவா இளவரசரைப் பற்றிய கையால் எழுதப்பட்ட மொழிபெயர்க்கப்பட்ட கதையையும், ஷ்செட்டினிகோவின் மகன் எர்ஷா எர்ஷோவிச்சைப் பற்றிய கையால் எழுதப்பட்ட நையாண்டி கதையையும் கான்டெமிர் குறிப்பிடுகிறார். கடைசி கதையின் கருப்பொருள் - நீதித்துறை சிக்கனரி மற்றும் லஞ்சம் - கான்டெமிரின் படைப்பிலும் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது.

A. Kantemir உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கவிதைகளையும் அறிந்திருந்தார். பார்வையற்ற பந்துரா வீரர்கள் இளவரசரின் வீட்டில் உக்ரேனிய நாட்டுப்புற பாடல்களை அடிக்கடி பாடினர். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள டி.கே. Berchholtz 1721 இல் D.K இன் வீட்டில் இந்த பார்வையற்ற பாண்டுரா வீரர்களில் ஒருவரின் செயல்திறனைப் பற்றி தனது நினைவுக் குறிப்புகளில் பேசுகிறார். (ஒரு அறை கேடட்டின் நாட்குறிப்பு எஃப்.வி. பெர்க்கோல்ட்ஸ். ஐ.எஃப். அம்மோனின் மொழிபெயர்ப்பு. பகுதி 1. எம்., 1902, ப. 70.)

ஏ. கான்டெமிர் இவான் தி டெரிபிள் பற்றிய நாட்டுப்புறப் பாடலை "நம் பொது மக்களின் கண்டுபிடிப்பு" என்றும், விவசாயிகளின் "இயற்கையின் நிர்வாண இயக்கத்தின்" பலனாகவும் (பக். 496) மற்றும் போவா பற்றிய கதைகளைப் பார்க்க விரும்பினார். "இழிவான கையால் எழுதப்பட்ட கதைகள்" என ரஃப் (ப. .220). ஆனால் இந்த வரையறைகள் நாட்டுப்புறக் கவிதைகள் மீதான A. Cantemir இன் உண்மையான அணுகுமுறையை எவ்வளவு துல்லியமாக பிரதிபலிக்கின்றன?

பழைய சர்ச்-புத்தக பாரம்பரியம் மற்றும் புதிய மதச்சார்பற்ற இலக்கியம் இரண்டும் மக்களின் படைப்பாற்றலை அவமதிப்புடன் நடத்தியது, மேலும் ஏ. கான்டெமிர் நாட்டுப்புற கவிதை மீதான இந்த பாரம்பரிய அணுகுமுறைக்கு அஞ்சலி செலுத்த வேண்டியிருந்தது. இன்னும், எழுத்தாளர் தனது சொந்த படைப்பாற்றலின் நெருக்கத்தை மக்களின் கவிதை படைப்பாற்றலுடன் உணர்ந்தார். கான்டெமிர் தனது நையாண்டிகளுக்கான முன்னுரையில், நையாண்டி "முரட்டுத்தனமான மற்றும் கிட்டத்தட்ட பழமையான நகைச்சுவைகளிலிருந்து" (ப. 442) உருவாகிறது என்று எழுதினார். ஹொரேஸ் கான்டெமிரின் "எபிஸ்டில்" மொழிபெயர்ப்பின் குறிப்புகளில், நகைச்சுவையானது அதன் வளர்ச்சியின் தொடக்கத்தில் "எங்கள் கிராமத்து விளையாட்டுகளின் சாராம்சம் போல முரட்டுத்தனமாகவும் இழிவாகவும் இருந்தது" என்றும் அது "சுதந்திரம் மற்றும் கஞ்சத்தனம்" என்பதிலிருந்து உருவானது என்றும் அவர் சுட்டிக்காட்டினார். Fesceninian வசனங்கள்" (ed. Efremova, vol. 1, p. 529) ஆனால் கான்டெமிர் "கிராம விளையாட்டுகள்" என்று பெயரிடப்பட்டது, அவற்றின் வரலாற்று முக்கியத்துவத்தை மட்டுமல்ல, "அந்த கவிதைகள் என்றாலும்". கான்டெமிர் தனது பகுத்தறிவைத் தொடர்ந்தார், "அவர்கள் முரட்டுத்தனமாகவும் தவறாகவும் இருந்தார்கள், ஆனால் அவர்கள் வேடிக்கைக்காக மட்டுமே பேசினார்கள், அவர்களை தொந்தரவு செய்யவில்லை, அதனால்தான் ஃபெசெனினியன் சுதந்திரம் அவர்களுக்கு இடையே வேடிக்கையாக இருந்தது" என்று ஹோரேஸ் கூறுகிறார்.

எனவே, கான்டெமிர் அவர்களின் முரட்டுத்தனத்திற்காக "கிராம விளையாட்டுகளை" கண்டனம் செய்தார், அதே நேரத்தில் அவர்களுக்கு இடையே ஒரு குடும்ப தொடர்பு இருப்பதைப் புரிந்துகொண்டார், ஒருபுறம், நகைச்சுவை மற்றும் நையாண்டி, அவரது சொந்த நையாண்டி உட்பட. எனவே காண்டேமிர் தனது "பேரரசி அண்ணாவிடம்" நையாண்டி செய்பவரின் "தரம்" "இழிவானது" மற்றும் அவரது சொந்த பாணியை "கேவலமான" (பக். 268) என்று அழைப்பதற்கு காரணம் இருந்தது.

எனவே, நாட்டுப்புறக் கவிதைகளைப் பற்றிய கான்டெமிரின் உண்மையான அணுகுமுறையை எழுத்தாளரின் தனிப்பட்ட கருத்துக்களிலிருந்து கழிக்க முடியாது, இது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கண்ணோட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது. நாட்டுப்புறவியல் மீதான காண்டெமிரின் அணுகுமுறை வேண்டுமென்றே எதிர்மறையாக இருந்தால், எழுத்தாளர் அவர் "எப்போதும் எளிமையான மற்றும் கிட்டத்தட்ட நாட்டுப்புற பாணியில் எழுதினார்" (பக். 269) என்ற உண்மையைப் பெற மாட்டார். கான்டெமிர் இவான் தி டெரிபிளைப் பற்றிய வரலாற்று நாட்டுப்புறப் பாடலை நினைவு கூர்ந்தார், அவரது இளமை பருவத்தில், அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் கேட்டு, அதை "மிகவும் கவனிக்கத்தக்கது" என்று அழைத்தார், மேலும் "அவரது கவிதைகளுக்கு" என்ற கவிதையில் போவா மற்றும் எர்ஷா பற்றிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் இருக்கும் என்று அவர் நம்பிக்கை தெரிவித்தார். அவரது சொந்த நையாண்டிகளுடன் "ஒரே மூட்டையில்". இந்த ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் நாட்டுப்புறக் கவிதையின் எளிய மறுப்பைக் காட்டிலும் மிகவும் சிக்கலான அணுகுமுறையைக் குறிக்கின்றன. நாட்டுப்புறக் கவிதை உலகம் கான்டெமிருக்கு நன்கு தெரிந்திருந்தது, இருப்பினும் இந்த பரிச்சயத்தின் அளவு நமக்கு நன்றாகத் தெரியவில்லை. விருப்பத்துடன் அல்லது அறியாமல், கான்டெமிர் சில நேரங்களில் இலக்கிய நிகழ்வுகளை நாட்டுப்புற கவிதை மற்றும் கவிதைகளின் அளவுகோல்களால் அளவிட வேண்டியிருந்தது. இது சம்பந்தமாக, Anacreon's Songs இன் மொழிபெயர்ப்புக்கான Cantemir இன் குறிப்புகளில் ஒன்று சிறப்பியல்பு. "பாடுவதற்கு ஏட்ரைட்ஸ்" என்ற சொற்றொடரைப் பற்றி கான்டெமிர் எழுதுகிறார்: "கிரேக்க மொழியில் இது: "கிரேக்கர்கள் மற்றும் லத்தீன்களில் Atrides என்று சொல்வது, Atrides ஐப் பாடுவதைப் போன்றது, ஏனெனில் அவர்கள் பாடுவதற்கு உயர் எழுத்தில் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்" (ed. Efremov, vol. 1, p. 343) sing என்ற வார்த்தைக்கு இணையான வார்த்தையாக Kantemir தெரிவு செய்திருப்பது, இந்த வார்த்தையை அதன் சிறப்பு அர்த்தத்தில், ஒரு புனிதமான, அற்புதமானதை வெளிப்படுத்தும் எழுத்தாளரின் பரிச்சயத்தைக் குறிக்கிறது. ஆனால் கான்டெமிர் சொல்லும் வார்த்தையின் சிறப்பு "நாட்டுப்புறக் கதைகள்" மட்டுமல்ல, அனாக்ரோனின் கவிதையின் மொழிபெயர்ப்பில் "நான் அட்ரிட்ஸைப் பாட விரும்புகிறேன் கான்டெமிர் "ஹீரோஸ்" என்ற வார்த்தையை "போகாட்டிரி" என்ற வார்த்தையுடன் மொழிபெயர்த்தார், இருப்பினும் "ஹீரோஸ்" என்ற வார்த்தை ஏற்கனவே ஹோமரிக் காவியத்தின் ஹீரோக்களுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது மொழிபெயர்ப்பு கான்டெமிர் ரஷ்ய நாட்டுப்புற காவியத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு வார்த்தையைத் தேர்ந்தெடுத்தார், பிந்தையதை மொழிபெயர்ப்பாளரின் உயர் மதிப்பைப் பற்றி பேசுகிறது.

ஆரம்பத்திலிருந்தே, கான்டெமிரின் இலக்கிய செயல்பாடு நாட்டுப்புற வார்த்தையின் வாழ்க்கை ஆதாரங்களுடன் நெருக்கமாக இருப்பதால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கான்டெமிரின் வட்டார மொழியின் மீதான கவனம் மிகவும் நனவாக இருந்தது. ரஷ்ய இலக்கிய மொழியிலிருந்து சர்ச் ஸ்லாவோனிசம் மற்றும் வெளிநாட்டு சொற்களை அவர் "வெளியேற்றினார்", இதன் மூலம் ரஷ்ய மொழி "பணத்தில் போதுமான அளவு பணக்காரர்" என்பதை நிரூபித்த ஆக்டேவியன் குவாஸ்கோ கூறுகிறார், இந்த தீர்ப்பை கான்டெமிரிடமிருந்து நிச்சயமாக கடன் வாங்கினார். (O. Gouasso. Vie du Prince Antiochus Cantemir (Satyres du Prince Cantemir. Traduites du Russe en Francois, avec l "histoire de sa vie. A. Londres, chez Jean Nourse. MDCCL), pp. LVI--LVII.) Latitude கான்டெமிரால் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் ஜனநாயகமயமாக்கல் இணையற்றது: இது இந்தே, விஷ், இன், நானெட்னி, ட்ரோஷ்டி, ஓகோலெஸ்னாயா மற்றும் முடிவடையும் சொற்களில் தொடங்கி, பொதுவான பேச்சின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து சொற்களுக்கும் வெளிப்பாடுகளுக்கும் இலக்கிய மொழிக்கான அணுகலைத் திறந்தது. அநாகரீகத்துடன் ("ஒரு பிச்சின் வாயிலிருந்து துர்நாற்றம்", "வயிற்றுப்போக்கு வெட்டு", "ஸ்டோலெஞ்சக்" போன்றவை).

கான்டெமிர் பேசும் நாட்டுப்புற மொழியிலிருந்து எளிமையான நாட்டுப்புற கலை வகைகள், பொருத்தமான சொற்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள், பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள் ஆகியவற்றை தைரியமாக வரைந்தார். கான்டெமிரின் நூலகத்தில் 1611 இல் வெனிஸில் வெளியிடப்பட்ட இத்தாலிய பழமொழிகளின் புத்தகம் இருந்தது, இது பேச்சின் வெளிப்பாட்டை மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக பழமொழிகளை எழுத்தாளரின் உணர்வுப்பூர்வமாகப் பயன்படுத்துவதைக் குறிக்கிறது. இரண்டாவது நையாண்டிக்கான குறிப்புகளில், "ஆணவம் குதிரைகளுக்கு மட்டுமே சொந்தமானது" என்ற பழமொழியை காண்டேமிர் "ஒரு புத்திசாலித்தனமான ரஷ்ய பழமொழி" என்று அழைப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

கான்டெமிர் நையாண்டி பழமொழி மற்றும் முரண்பாடான பழமொழிக்கு குறிப்பிட்ட முன்னுரிமை கொடுக்கிறார்: "ஒரு பன்றியைப் போல, கடிவாளமும் ஒட்டாது" (பக். 76); "பிசாசுக்கு தூபகலசம் போல் உதவுகிறது" (பக். 374); "சுவரில் பட்டாணி செதுக்க" (பக்கம் 58); "உங்கள் தொண்டையை தைக்கவும்" (பக்கம் 96), முதலியன.

கான்டெமிர் மக்களின் தார்மீகக் கருத்துக்களைப் பிரதிபலிக்கும் வடமொழிப் பழமொழிகளிலிருந்தும் கடன் வாங்குகிறார்: "எல்லோரையும் அடிக்கும் துடுக்குத்தனம் உள்ளவர் பெரும்பாலும் அடித்து வாழ்கிறார்" (பக். 110); "எல்லாம் உண்மையாக இருந்தால், நீங்கள் உங்கள் பையுடன் கொண்டு செல்வீர்கள்" (பக். 389) போன்றவை.

கான்டெமிரின் நையாண்டிகளில் தாராளமாக சிதறிய மதகுருக்களுக்கு எதிரான பொருத்தமான வெளிப்பாடுகள் மற்றும் வார்த்தைகள் பிரபலமான பேச்சிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டவை: "உங்கள் தலையை ஒரு பேட்டைக் கொண்டு, உங்கள் வயிற்றை தாடியால் மூடுங்கள்" (பக். 60); "கசாக்ஸ் மட்டும் ஒரு துறவியை உருவாக்காது" (பக். 110); “இறுதிச் சடங்கிலிருந்து கொழுத்த இரவு உணவு வரை ஒரு பாதிரியாரைப் போல” (பக்கம் 113); "ஒரு பூசாரி குடும்பம் சாப்பிடுவதற்கு கடினமாக இருக்கும் ஒரு விசாலமான மேஜை" (பக்கம் 129); "பூசாரி முணுமுணுக்க வேண்டும், வெறித்தனமாக அவசரப்படுகிறார்" (பக். 126), முதலியன. இந்த குழுவின் சில பழமொழிகள் பூசாரிகளைப் பற்றிய நாட்டுப்புறக் கதைகளிலிருந்து கான்டெமிரால் கடன் வாங்கப்பட்டிருக்கலாம்.

கான்டெமிரின் படைப்புத் திறமை உருவப்படத்தின் சிறப்பியல்புகளின் தேர்ச்சியில், சித்தரிக்கப்பட்டவர்களின் நிவாரணம் மற்றும் காட்சித் தன்மை ஆகியவற்றில் பெரும் சக்தியுடன் வெளிப்பட்டது. "சிங்கிள் டிராக் ரோடுகளில் பானை வயிற்றில் குமாஸ்தா," பாதிரியார் "ஆடம்பரமாக முணுமுணுக்கிறார்," ஒரு வண்டியில் ஒரு பேராயர், உடல் பருமன் மற்றும் அகந்தையால் வீங்கிய, "உலகின் புதிய குடிமகன்" லூக்காவை ஏப்பம் விடுகிறார் - ஒரு குழந்தையின் படங்கள். ஒரு உணர்திறன் வாய்ந்த காது, கூரிய கண், மற்றும் பல , பல , கலை வெளிப்பாட்டின் பெரும் சக்தியுடன், அவர்களின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களின் அனைத்து அசல் தன்மையிலும் காட்டப்படுகின்றன.

கான்டெமிர் தனது நையாண்டிகளில் தெளிவான வழக்கமான விவரங்களின் மாஸ்டர் போல் தோன்றுகிறார். வயதானவர்களின் படம்

மாஸ்கோவில் கொள்ளை நோயை யார் நினைவில் வைத்திருக்கிறார்கள், இந்த ஆண்டைப் போல,
சிகிரின்ஸ்கியின் செயல்கள் பிரச்சாரத்தின் கதையைச் சொல்லும்,

ஆசிரியர் நையாண்டி VII இல் நான்கு வசனங்களை மட்டுமே அர்ப்பணித்துள்ளார் மற்றும் அவை படத்தின் விதிவிலக்கான பணக்கார குணாதிசயத்தைக் கொண்டுள்ளன. மிகவும் சிக்கனமாகவும் வெளிப்படையாகவும், சித்தரிக்கப்பட்டவற்றின் சாராம்சத்தை விளக்குவதன் மூலம், ஆடை அணிந்த மற்றும் பூசப்பட்ட டான்டியின் உருவப்படம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, சிறப்பு மென்மையுடன் அவரது ஸ்னஃப்-பாக்ஸைத் திறக்கிறது, முதல் நையாண்டியில், மற்றும் வேலைக்காரன் கிளீடஸின் உருவப்படம். இரண்டாவது நையாண்டி, இது

அவர் தனது முதுகை விட்டு வைக்கவில்லை, ஈக்களுக்கு வணங்கினார்,
தற்காலிக தொழிலாளர்களின் காதுகளை அணுக அனுமதிக்கப்படுபவர்.

நையாண்டி VI இல் ஒரு அதிகாரி-மனுதாரரின் உருவப்படம், சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் தனது "நல்லொழுக்கத்தை" மகிழ்விக்கும் மற்றும் தொடர்ந்து அவரைப் புகழ்ந்து பேசும் பொறுப்பை விருப்பத்துடன் ஏற்றுக்கொண்டார்.

மற்றும் குளிர்காலத்தின் நடுவில், ஒரு தொப்பி இல்லாமல், ஒரு பனியில் சறுக்கி ஓடும் வாகனத்தில் பார்க்க,

ட்ரோபிமஸ் (நையாண்டி III), இரவு உணவில் டைட்டஸுடன் அமர்ந்து, "அவரது விரல்களை நக்குவது", கஞ்சனின் படம் (நையாண்டி III), "அவரது படுக்கையில் தாள்கள் அழுகுகின்றன", இழிவான இர்கானின் படம், யார், கூட்டத்தில் தன்னை கண்டு,

பாய்மரக்கப்பல் நீரைக் கடந்து செல்வது போல அது அனைவரையும் தள்ளிவிடும்.

பல படங்களைப் போலவே, சிறப்பியல்பு விவரங்களின் நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் அவற்றின் வெளிப்பாட்டின் சக்தியைப் பெறுகின்றன.

துல்லியமான விவரங்கள் மற்றும் தெளிவான உருவப்படங்களில் தேர்ச்சி பெற்ற கான்டெமிர், தனது ஹீரோக்களின் உள் உலகத்தையும் சமூக சூழலுடனான அவர்களின் தொடர்புகளையும் சித்தரிப்பதில் அதே திறமையை வெளிப்படுத்தவில்லை. கான்டெமிரின் நையாண்டியின் யதார்த்தமான கூறுகள், அக்கால நிலைமைகளின் காரணமாக, கலை சிந்தனையின் அமைப்பாகவும், கலை படைப்பாற்றலின் முறையாகவும், அதே நேரத்தில், இயற்கையுடன் வெளிப்புற ஒற்றுமையுடன் தங்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ளாமல், யதார்த்தவாதத்திற்கு உயர முடியவில்லை. அவர்கள் இந்த முறையை நோக்கி சென்றனர். "நிர்வாண சத்தியத்தின் சக்தி" (பக். 216), நையாண்டியாளர் பாராட்டினார், இது சமூக தீமைகள் மற்றும் தீமைகளுக்கு எதிராக போராடுவதற்கான ஒரு வகையான அழைப்பாக செயல்பட்டது. "உண்மையின் வேரை அடைய" கான்டெமிரின் கல்வி விருப்பம் (எடி. எஃப்ரெமோவ், தொகுதி. 2, ப. 25) அவரது வேலையில் வாழ்க்கையின் புறநிலை விதிகளின் பிரதிபலிப்புக்கு பங்களித்தது. அவரது கலை முறையின் அனைத்து வரலாற்று வரம்புகள் மற்றும் குறைபாடுகள் இருந்தபோதிலும், அந்தியோகஸ் கான்டெமிர், அவர் தேர்ந்தெடுத்த ஒரு வகைக்குள் கூட, ரஷ்ய வாழ்க்கையை இவ்வளவு பரந்த அளவிலான கவரேஜ் மற்றும் அதன் தனிப்பட்ட அம்சங்களை பொதுமைப்படுத்தும் சக்தியுடன் சித்தரிக்க முடிந்தது. எழுதுபவருக்குத் தெரியாது. வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஆழமான ஆய்வின் விளைவாக கான்டெமிரால் உருவாக்கப்பட்ட உருவப்படங்களின் நீண்ட கேலரி, சமூக நையாண்டியின் தெளிவான மற்றும் போதனையான உதாரணமாக, அடுத்தடுத்த ரஷ்ய எழுத்தாளர்களுக்கு சேவை செய்தது. கான்டெமிரின் பணி ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஒரு குற்றச்சாட்டுப் போக்கின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. நையாண்டியின் இந்த அர்த்தத்தை பெலின்ஸ்கி நன்கு புரிந்து கொண்டார், அவர் "அவர் தேர்ந்தெடுத்த வகையின் ஏகபோகம்", 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய மொழியின் வளர்ச்சியின்மை மற்றும் சிலபக் வசனங்களின் வழக்கற்றுப் போனது "கான்டெமிர்" இருப்பதைத் தடுத்தது. ரஷ்ய கவிதையில் ஒரு மாதிரி மற்றும் சட்டமன்ற உறுப்பினர். (வி. ஜி. பெலின்ஸ்கி. முழுமையான படைப்புகள், தொகுதி. 10. எம். 1956, ப. 289.)

ரஷ்ய மொழியில் கான்டெமிரின் நையாண்டிகளின் முதல் பதிப்பு முப்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக அவர்களின் கையால் எழுதப்பட்டது. இந்த நேரத்தில், அவர்கள் வாசகர்கள் மற்றும் குறிப்பாக, ரஷ்யாவில் எழுத்தாளர்கள் மத்தியில் பரவலாகிவிட்டனர். M. V. Lomonosov 1748 இல் "இளவரசர் Antioch Dmitrievich Kantemir இன் நையாண்டிகள் ரஷ்ய மக்களிடையே பொது ஒப்புதலுடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன" என்று கூறினார். (P. Pekarsky. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள இம்பீரியல் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ் வரலாறு, தொகுதி. 2. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1873, ப. 133.) லோமோனோசோவ் கான்டெமிரின் நையாண்டிகளை வெளியிடுவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார் என்று நம்புவதற்கு நல்ல காரணங்கள் உள்ளன. 1762 இல். இது சம்பந்தமாக, கான்டெமிரின் நையாண்டிகளை வெளியிடுவதற்கான உத்தரவு, பிப்ரவரி 27, 1762 அன்று கல்வி அலுவலகத்திலிருந்து அச்சகத்திற்கு அனுப்பப்பட்டது, இது எம். லோமோனோசோவ் மற்றும் ஒய். ஷ்டெலின் ஆகியோரால் கையெழுத்திடப்பட்டது என்பதை சுட்டிக்காட்டுவது பயனுள்ளதாக இருக்கும். (USSR அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் காப்பகம். நிதி 3, சரக்கு 1, எண். 473, எல். 38.)

கான்டெமிரின் வசனத்தின் காலாவதியானது லோமோனோசோவ் தனது நையாண்டிகளில் வாழும் மற்றும் தேவையான இலக்கிய பாரம்பரியத்தைப் பார்ப்பதைத் தடுக்கவில்லை. தாய்நாட்டின் மீதான அன்பு மற்றும் அதன் சிறந்த எதிர்காலத்தில் நம்பிக்கை, பீட்டர் I இன் சீர்திருத்தங்களைப் பாதுகாத்தல், விஞ்ஞான படைப்பாற்றல் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளின் பாதகங்கள், "பொது நன்மையை" இலக்காகக் கொண்ட கல்வித் திட்டங்கள், மதவெறி மற்றும் மதகுருத்துவத்திற்கு எதிரான போராட்டம் - இந்த அம்சங்கள் மற்றும் பண்புகள் ஏ. கான்டெமிரின் ஆளுமையும் படைப்பாற்றலும் லோமோனோசோவுடன் ஒத்துப்போனது. லோமோனோசோவின் நையாண்டி படைப்பாற்றல் கான்டெமிரின் நையாண்டிகளால் பாதிக்கப்பட்டது.

கான்டெமிர் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மீது சக்திவாய்ந்த செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தார், குறிப்பாக அதன் குற்றச்சாட்டு திசையில், அவர் நிறுவனர் ஆவார். கான்டெமிரின் நையாண்டிகளை "யாராலும் படிக்க முடியாத வசனங்கள்" என்று அழைத்த சுமரோகோவின் படைப்பில் கூட அவற்றின் செல்வாக்கின் தடயங்களைக் காண்கிறோம். சுமரோகோவ் தனது "கவிதை பற்றிய எபிஸ்டோல்" இல் நையாண்டி எழுத்தாளரை ஆன்மா இல்லாத குமாஸ்தா மற்றும் அறியா நீதிபதி, அற்பமான மற்றும் சூதாட்டக்காரர், பெருமை மற்றும் கஞ்சத்தனம் போன்றவற்றை சித்தரிக்க அழைத்தபோது, இந்த பெயர்களின் முழு பட்டியலிலும் லத்தீன் அறிஞரைத் தவிர, அந்தியோகஸ் கான்டெமிரின் நையாண்டி வகைகளின் தொகுப்பில் இருந்து ஒரு பெயர் கூட இல்லை.

ஏ. கான்டெமிரின் நையாண்டிகள் ஜி. ஆர். டெர்ஷாவின் கவிதையின் யதார்த்தமான மற்றும் நையாண்டி கூறுகளை உருவாக்க பங்களித்தன. 1777 ஆம் ஆண்டில் முதல் ரஷ்ய நையாண்டி கவிஞரின் படைப்புகள் குறித்த தனது அணுகுமுறையை டெர்ஷாவின் பின்வரும் கல்வெட்டில் அவரது உருவப்படத்தில் வெளிப்படுத்தினார்:

பழங்கால பாணி அதன் தகுதிகளை குறைக்காது.
துணை! அருகில் வராதே: இந்தப் பார்வை உன்னைத் தாக்கும்.

ஏ. கான்டெமிரின் பணி ரஷ்ய கவிதை மட்டுமல்ல, உரைநடையின் வளர்ச்சிக்கும் பெரும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. N. I. நோவிகோவ் மற்றும் ரஷ்ய நையாண்டி இதழியல் பத்திரிகைகள் பொதுவாக ஏ.டி. கான்டெமிரின் நையாண்டிக்கு அவற்றின் வளர்ச்சிக்கு கடன்பட்டன. M. N. Muravyov, I. I. Dmitriev, V. V. Kapnist, N. M. Karamzin மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பல நபர்களிடமிருந்து Cantemir பற்றிய பாராட்டுக்குரிய மதிப்புரைகளை நாங்கள் காண்கிறோம்.

கான்டெமிரின் நையாண்டியின் சிறந்த மரபுகளுக்கு முறையான வாரிசு ஃபோன்விசின் ஆவார். ரஷ்ய பிரபுக்களின் செர்ஃப் போன்ற ஒழுக்கங்களைக் கண்டனம் செய்வதிலும், ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் கலைப் பொதுமைப்படுத்தலிலும், கான்டெமிருடன் ஒப்பிடும்போது ஃபோன்விசின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க படி முன்னேறினார். ஆயினும்கூட, ஃபோன்விஜினின் சிறந்த படைப்புகள் - "தி பிரிகேடியர்" மற்றும் "தி மைனர்" நகைச்சுவைகள் - பொதுவாக கான்டெமிரின் படைப்புகளுக்கு நெருக்கமானவை மற்றும் குறிப்பாக "கல்வி" பற்றிய அவரது நையாண்டிக்கு அதன் கருப்பொருள் மற்றும் சிக்கல்கள் மற்றும் அதன் சித்தரிப்பு நுட்பங்கள் மற்றும் அதன் மொழியின் அம்சங்கள்.

ரஷ்ய முற்போக்கு சமூக சிந்தனை மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் விடுதலை இயக்கத்திற்கான ஏ.டி. கான்டெமிரின் இலக்கிய பாரம்பரியத்தின் முக்கியத்துவம், அரசியல் சுதந்திர சிந்தனையாளரும் ஷ்லிசெல்பர்க் கோட்டையின் கைதியுமான எஃப்.வி. க்ரெச்செடோவின் நடவடிக்கைகளின் உதாரணத்தால் தெளிவாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. "எல்லாம் மற்றும் எதுவும் இல்லை" (1786, தாள் ஆறு) பத்திரிகையில், எஃப்.வி ஒரு நையாண்டி எழுத்தாளரைக் கொண்டு வந்தார், அவர் சாத்தானுடனான ஒரு சர்ச்சையில், ஆசிரியரின் எண்ணங்களை வெளிப்படுத்தி, அந்தியோக்கியா கான்டெமிரின் தகுதியான உதாரணத்தைக் குறிப்பிட்டார்: "மற்றும். ரோஸியில் நையாண்டி உள்ளது, இது இன்றுவரை இளவரசர் கான்டெமிருடன் தொடங்கியது." (புதிய பதிப்பு "எல்லாம் மற்றும் ஒன்றுமில்லை." இதழ் 1786. ஈ. ஏ. லியாட்ஸ்கியின் முன்னுரையுடன் உரை 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய புரட்சிகர சமூக சிந்தனையின் மிகச் சிறந்த பிரதிநிதியான ஏ.என். ராடிஷ்சேவின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதில், கான்டெமிரின் படைப்பாற்றலும் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இலக்கிய இயக்கத்திற்கு கான்டெமிரின் நையாண்டிகள் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை இழக்கவில்லை. V. A. Zhukovsky, K. F. Ryleev, A. A. Bestuzhev, K. N. Batyushkov, N. I. Gnedich மற்றும் பிற எழுத்தாளர்களின் கான்டெமிரின் மதிப்புரைகள் இதற்கு சான்றாகும்.

கான்டெமிரின் பணி புஷ்கினின் கவனத்தை ஈர்த்தது. "ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முக்கியத்துவத்தில்" (1834) என்ற கட்டுரையில், "கோல்மோகோரி மீனவரின் மகன்" எம்.வி.யின் பெயருக்கு அடுத்ததாக "மால்டேவியன் ஆட்சியாளரின் மகன்" ஏ.டி. கான்டெமிரின் பெயரைக் குறிப்பிட்டுள்ளார்.

கோகோலின் "கண்ணீரின் மூலம் கண்ணுக்குத் தெரியாத சிரிப்பு" என்பது கான்டெமிரின் சிரிப்புக்கு நெருக்கமானது என்று இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர்கள் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளனர், இதன் சாராம்சம் பின்வரும் வார்த்தைகளில் அவரால் வரையறுக்கப்பட்டது: "நான் கவிதையில் சிரிக்கிறேன், ஆனால் என் இதயத்தில் அழுகிறேன். தீயவர்களுக்காக." கான்டெமிர் முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் குறிப்பாக கோகோல் வரை தொடர்ச்சியின் இழைகளை பெலின்ஸ்கி கண்டார். சிறந்த விமர்சகர் கோகோலின் தொலைதூர முன்னோடியாக முதல் ரஷ்ய நையாண்டி மற்றும் இயற்கைப் பள்ளியைப் பற்றி தனது 1847 கட்டுரையில் "மாஸ்க்விடியனுக்கு பதில்" எழுதினார். அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில், ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஒரு உண்மையான திசைக்கான போராட்டத்தின் மத்தியில், விமர்சகர் மீண்டும் மீண்டும் கான்டெமிரின் பெயருக்கும் முன்மாதிரிக்கும் திரும்பினார். அவர் இறப்பதற்கு சில மாதங்களுக்கு முன்பு எழுதப்பட்ட "1847 இன் ரஷ்ய இலக்கியம் பற்றிய ஒரு பார்வை" என்ற கட்டுரையில், பெலின்ஸ்கி ரஷ்ய இலக்கியத்தில் கான்டெமிரால் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட வரியின் உயிர்ச்சக்தியை குறிப்பிட்ட சக்தியுடன் வலியுறுத்தினார். (வி. ஜி. பெலின்ஸ்கி. முழுமையான படைப்புகள், தொகுதி. 10. எம்., 1956, பக். 289--290.)

கான்டெமிரிலிருந்து நம்மைப் பிரித்த காலத்தில், ரஷ்ய இலக்கியம் ஒரு வளமான வளர்ச்சிப் பாதையில் சென்றது, கணிசமான எண்ணிக்கையிலான புத்திசாலித்தனமான படைப்பாளிகளையும் சிறந்த திறமையாளர்களையும் உருவாக்கியது, அவர்கள் நீடித்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கலை மதிப்புகளை உருவாக்கி உலகளாவிய அங்கீகாரத்தையும் புகழையும் பெற்றனர். அதன் வரலாற்றுப் பாத்திரத்தை நிறைவேற்றிய A. Kantemir என்ற எழுத்தாளரின் பணி, "கவிதையை உயிர்ப்பித்த "ரஸ்'ஸில் முதன்மையானவர்," காலப்போக்கில் அழகியல் சுவைகளையும் இலக்கிய உணர்வையும் நேரடியாக வடிவமைக்கும் காரணியின் முக்கியத்துவத்தை இழந்தது. ஆயினும்கூட, நமது நாட்களின் ஆர்வமுள்ள மற்றும் சிந்தனைமிக்க வாசகர் முதல் ரஷ்ய நையாண்டியின் படைப்பில், அடிப்படை மற்றும் அபூரண வடிவங்களில் கூட, பல உன்னத உணர்வுகள், கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துகளின் வெளிப்பாடு, அனைத்து சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர்களையும் உற்சாகப்படுத்தியது மற்றும் ஊக்கப்படுத்தியது. 18, 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகள். ரஷ்ய இலக்கியத்தின் சிறந்த மரபுகளின் வரலாற்றில் ஆர்வமுள்ள எவரும் கான்டெமிரின் வேலையை அலட்சியமாக கடந்து செல்ல முடியாது. ஒரு புதிய, சோசலிச கலாச்சாரத்தை உருவாக்குபவர்களுக்கு, ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சிக்கு பெரும் பங்களிப்பை அளித்து முதல் அடித்தளத்தை அமைத்த குடிமகன் எழுத்தாளரும் கல்வியாளருமான "உண்மையின் வேரை" அயராது தேடும் அந்தியோக் கான்டெமிரின் பெயர். ரஷ்ய இலக்கிய வார்த்தையின் சர்வதேச புகழ், நமக்கு அருகில் மற்றும் பிரியமானது.

மிக உயர்ந்த மால்டேவிய பிரபுக்களுக்கு: 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், அந்தியோகஸின் தாத்தா கான்ஸ்டன்டைன் கான்டெமிர், துருக்கிய சுல்தானின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் மோல்டாவியாவை ஆட்சியாளர் என்ற பட்டத்துடன் பெற்றார்.

கவிதைகள்." இலின்ஸ்கி இளம் ஏ. கான்டெமிருக்கு ரஷ்ய மொழியையும் எழுத்தையும் கற்பித்தார், அவர் ஜெய்கோனோஸ்பாஸ்கி பள்ளியில் படித்ததாகக் குறிப்பிடுகிறார், ஏ. மாஸ்கோ ஸ்லாவிக்-கிரேக்க-லத்தீன் அகாடமியில் ஏ. கான்டெமிரின் முறையான பயிற்சி கேள்விக்குரியது, ஆனால் அகாடமி, அதன் வழிகாட்டிகள் மற்றும் மாணவர்களுடனான அவரது நெருங்கிய உறவுகள் மிகவும் உண்மையானவை. எடுத்துக்காட்டாக, 1718 ஆம் ஆண்டில், தனது பத்து வயதில், அந்தியோகஸ் கான்டெமிர், தெசலோனிகியின் டெமெட்ரியஸைப் புகழ்ந்து ஒரு வார்த்தையுடன், அந்த அகாடமியில் பகிரங்கமாகப் பேசினார், அதை அவர் கிரேக்க மொழியில் உச்சரித்தார். அந்தியோக் கான்டெமிர் மாஸ்கோ அகாடமியுடன் இவான் இலின்ஸ்கியுடன் தொடர்பு வைத்திருந்திருக்கலாம்.

1722 ஆம் ஆண்டில், கிழக்கு மக்கள் மற்றும் கிழக்கு மொழிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் வாழ்க்கை முறை பற்றிய சிறந்த நிபுணரான டிமிட்ரி கான்டெமிர், புகழ்பெற்ற பாரசீக பிரச்சாரத்தில் பீட்டர் I உடன் சென்றார். D. Cantemir உடன், 14 வயதான Antioch Cantemir என்பவரும் இந்த பிரச்சாரத்தில் பங்கேற்றார்.

சுமார் ஒரு வருடம் நீடித்த பாரசீக பிரச்சாரத்தின் தாக்கங்களின் எதிரொலிகள், ஏ. கான்டெமிரின் பல படைப்புகளில் காணப்படுகின்றன (III நையாண்டியின் முதல் பதிப்பு, பிரெஞ்சு மொழியில் எழுதப்பட்டது மற்றும் மேடம் டி அய்குய்லன் மாட்ரிகலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, முதலியன) .

இந்த நேரத்தில், தனது மனதில் வளர்ந்த இலட்சியத்திற்கு ஒத்த வித்தியாசமான, முற்றிலும் சுதந்திரமான வாழ்க்கைக்கான திட்டங்களை ஏற்கனவே வரைந்து கொண்டிருந்த அந்தியோக் கான்டெமிர், தனது தந்தையின் தோட்டமான பிளாக் மட் விஜயத்தில் வாழ்ந்தார். மே 25, 1724 அன்று பீட்டர் I க்கு எழுதப்பட்ட ஒரு மனுவில், 16 வயதான அந்தியோக்கியா கான்டெமிர் தனக்கு "அதிக ஆசை கொண்ட" அறிவியல்களை பட்டியலிட்டார் (பண்டைய மற்றும் நவீன வரலாறு, புவியியல், நீதித்துறை, "அரசியல் அந்தஸ்து தொடர்பான துறைகள்" ", கணித அறிவியல் மற்றும் ஓவியம்), மற்றும் அவற்றைப் படிக்க அவர் "அண்டை மாநிலங்களுக்கு" விடுவிக்கப்பட வேண்டும் என்று கேட்டார். அந்தியோக்கியா கான்டெமிரின் இந்த இளமைக் கூற்று அவருடைய குணத்தின் வலிமையையும், கல்விக்கான அவரது தவிர்க்கமுடியாத விருப்பத்தையும் முழுமையாகப் பிரதிபலித்தது.

அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸில் தனது படிப்பை முடிப்பதற்கு முன்பே, அந்தியோக் கான்டெமிர் ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி லைஃப் கார்ட்ஸ் ரெஜிமென்ட்டில் இராணுவ சேவையில் நுழைந்தார். மூன்று ஆண்டுகளாக, கான்டெமிர் குறைந்த தரவரிசையில் பணியாற்றினார், மேலும் 1728 இல் மட்டுமே அவரது முதல் அதிகாரி பதவி - லெப்டினன்ட் பெற்றார்.

அந்தியோக்கியா கான்டெமிரின் இலக்கிய நடவடிக்கைகளின் ஆரம்பம் அதே காலகட்டத்திற்கு முந்தையது, இது முதலில் இவான் இலின்ஸ்கியின் நேரடி தலைமையின் கீழ் நடந்தது. அந்தியோக்கியா கான்டெமிரின் முதல் அச்சிடப்பட்ட "படைப்பு", "சிம்பொனி ஆன் தி சால்டர்", இது பற்றி ஆசிரியரின் முன்னுரை "புனித சங்கீதத்தில் அடிக்கடி பயிற்சி செய்வது போல் இயற்றப்பட்டது" என்று கூறுகிறது, இது சங்கீதங்களின் வசனங்களின் தொகுப்பு. டேவிட், அகரவரிசையில் கருப்பொருள் வரிசையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டார். 1726 இல் எழுதப்பட்டு 1727 இல் வெளியிடப்பட்ட "சிம்பொனி ஆன் தி சால்டர்" கான்டெமிரின் கவிதைப் படைப்புகளுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது, ஏனெனில் அதன் காலத்திற்கு சால்டர் "கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்டது" மட்டுமல்ல, ஒரு கவிதை புத்தகமும் கூட.

"சிம்பொனி ஆன் தி சால்டர்" என்பது ஏ. கான்டெமிரின் முதல் அச்சிடப்பட்ட படைப்பு, ஆனால் பொதுவாக அவரது முதல் இலக்கியப் படைப்பு அல்ல, இது "திரு. தத்துவஞானி கான்ஸ்டன்டைன் மனாசிஸ் வரலாற்று சுருக்கம்" என்ற தலைப்பில் ஆண்டியோகஸ் கான்டெமிரின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதியால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது ”, தேதியிட்ட 1725

ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு (1726) ஏ. கான்டெமிரால் செய்யப்பட்ட "சில இத்தாலிய கடிதத்தின் மொழிபெயர்ப்பில்", வடமொழியானது சீரற்ற கூறுகளின் வடிவத்தில் இல்லை, ஆனால் இந்த மொழிபெயர்ப்பின் மொழியானது ஆதிக்கம் செலுத்தும் நெறிமுறையாக இருந்தது. கான்டெமிரால் அழைக்கப்பட்டது, பழக்கத்திற்கு மாறாக, "பிரபலமான -ரஷ்யன்."

1726-1728 ஆண்டுகளில், காதல் கருப்பொருளில் கவிதைகள் பற்றிய ஏ. கான்டெமிரின் படைப்புகள் சேர்க்கப்பட வேண்டும், அது நம்மை எட்டவில்லை, அதைப் பற்றி அவர் IV நையாண்டியின் இரண்டாவது பதிப்பில் சிறிது வருத்தத்துடன் எழுதினார்.

இந்த காலகட்டத்தில், அந்தியோக் கான்டெமிர் பிரெஞ்சு இலக்கியத்தில் அதிக ஆர்வம் காட்டினார், இது மேலே குறிப்பிடப்பட்ட "ஒரு குறிப்பிட்ட இத்தாலிய கடிதத்தின் மொழிபெயர்ப்பு" மற்றும் இரண்டும் உறுதிப்படுத்துகிறது.

Boileau இன் நான்கு நையாண்டிகளை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பது மற்றும் "On a quiet Life" மற்றும் "On Zoila" ஆகியவற்றின் அசல் கவிதைகளை எழுதுவது குறித்த A. Kantemir இன் பணியும் இந்த காலகட்டத்திற்கு காரணமாக இருக்க வேண்டும்.

ஒரு வார்த்தையில், நான் நையாண்டிகளில் வயதாக வேண்டும்,
ஆனால் என்னால் எழுத முடியாது: என்னால் அதைத் தாங்க முடியாது.

(IV நையாண்டி, நான் பதிப்பு.)

Feofan Prokopovich இன் பிரசங்கம் மற்றும் பத்திரிகை நடவடிக்கைகளின் உச்சம், அத்துடன் அவரது வாழ்க்கை (கீவ்-மொஹிலா அகாடமியில் சொல்லாட்சி ஆசிரியராக இருந்து சினோட்டின் முன்னணி உறுப்பினர் பதவி வரை) பீட்டர் I இன் ஆட்சியின் இரண்டாம் பாதியுடன் ஒத்துப்போகிறது. ரஷ்ய தேவாலயத்தின் சீர்திருத்தத்தில் ஜாரின் தீவிர கூட்டாளி மற்றும், குறிப்பாக, ஆணாதிக்கத்தை ஒழித்த "ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகளின்" ஆசிரியராக, ஃபியோபன் புரோகோபோவிச் மதகுருமார்கள் மற்றும் பிற்போக்குத்தனமான வட்டங்களில் தனக்கென நிறைய எதிரிகளை உருவாக்கினார். பழைய நாட்களில் ஒட்டிக்கொண்ட பிரபுக்கள். பீட்டர் I இன் வாழ்க்கையில் மறைக்கப்பட்ட வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, "ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகளின்" ஆசிரியரின் வெறுப்பு பீட்டர் I இன் ஆட்சியின் போது கிட்டத்தட்ட திறந்துவிட்டது.

1730 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் அண்ணா அயோனோவ்னாவின் அரியணையில் ஏறுவது தொடர்பான நிகழ்வுகளில், "கற்ற அணி" ஒரு அரசியல் அமைப்பாக செயல்பட்டது. தலைவர்கள் சார்பாக புதிய எதேச்சதிகாரிக்கு முன்மொழியப்பட்ட "நிபந்தனைகள்" மாஸ்கோவிற்கு வருவதற்கு முன்பு மிட்டாவில் அவளால் கையெழுத்திடப்பட்டன. இருப்பினும், இந்த வருகையின் போது, இளவரசர் தலைமையிலான பிரபுக்களிடையே தலைவர்களுக்கு மிகவும் சக்திவாய்ந்த எதிர்ப்பு உருவானது. ஏ.எம். செர்காஸ்கி. தலைவர்களுக்குப் பின்னால் பழைய பிரபுத்துவ பிரபுக்கள் நின்றார்கள், இது பீட்டரின் சீர்திருத்தங்களை எதிர்த்தது, அதே நேரத்தில் எதிர்க்கட்சி புதிய பிரபுக்களின் நலன்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது.

"நன்றியுணர்வின் முதல் அறிகுறி" என்று ஓ. குவாஸ்கோ எழுதுகிறார், "புத்தகத்தால் பெறப்பட்டது. பேரரசிடமிருந்து கான்டெமிர் ஆயிரம் விவசாய குடும்பங்களுக்கு மானியமாக இருந்தார். அவர் இந்த பரிசை ஏ. கான்டெமிருக்கு தனிப்பட்ட முறையில் மட்டுமல்ல, அவரது இரண்டு சகோதரர்கள் மற்றும் சகோதரிகளுக்கும் வழங்கினார், அவர்கள் தந்தையின் பரம்பரையில் மிகச் சிறிய பகுதியைக் கொண்டிருந்தனர். அரச ஆதரவின் இந்த வெளிப்பாடு அரசவை மற்றும் குறிப்பாக இளவரசரை பயமுறுத்தியது. கோலிட்சின், கான்ஸ்டான்டினின் மாமனார், அந்தியோகஸின் மூத்த சகோதரர்; நூல் தன்னிடமிருந்து நியாயமற்ற முறையில் அந்நியப்படுத்தப்பட்ட தோட்டங்களைத் திருப்பித் தருவதற்காக பேரரசின் கருணையைப் பயன்படுத்திக் கொள்வார் என்று கோலிட்சின் பயந்தார். அவர்கள் அவரை ஒரு வெளிநாட்டு நீதிமன்றத்திற்கு தூதராக அனுப்ப பேரரசியை சமாதானப்படுத்தினர். ஏ. கான்டெமிருக்கு வெகுமதி அளிப்பதற்கான காரணத்தை மட்டும் தேடும் போது, இந்த முன்மொழிவு தூய நோக்கங்களிலிருந்து வந்தது என்று அவள் நம்பினாள். இருப்பினும், இளவரசனின் தீவிர இளமை. கான்டெமிரா ஒரு குறிப்பிட்ட உறுதியற்ற தன்மைக்கு காரணமாக இருந்தார். பேரரசி இறுதியாக A. கான்டெமிரை லண்டனுக்கு அனுப்பும் திட்டத்திற்கு பைரோனிடமிருந்து வலுவான ஆதரவைப் பெற்ற பின்னரே ஒப்புக்கொண்டார்.

ரஷ்யாவில் அவர் தங்கியிருந்த கடைசி இரண்டு ஆண்டுகளில் (1730-1731), தனிப்பட்ட தோல்விகள் இருந்தபோதிலும், அந்தியோக் கான்டெமிர் அறிவியல் நோக்கங்கள் மற்றும் இலக்கிய படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றில் மிகுந்த ஆர்வத்துடன் தன்னை அர்ப்பணித்தார்.

1730 இல், அவர் ஃபோன்டெனெல்லின் பல உலகங்கள் பற்றிய சொற்பொழிவுகளின் மொழிபெயர்ப்பை முடித்தார், இது கோப்பர்நிக்கஸின் சூரிய மைய அமைப்பின் பிரபலமான விளக்கமாகும்.

பல உலகங்கள் பற்றிய ஃபோன்டெனெல்லின் உரையாடல்களின் கையெழுத்துப் பிரதி மொழிபெயர்ப்பு 1730 இல் வெளியிடுவதற்காக A. கான்டெமிரால் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸிடம் சமர்ப்பிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், 10 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1740 இல், புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது.

ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்த மற்றும் 1734 இல் லண்டனில் "உஸ்மானியப் பேரரசின் வரலாறு" டி. கான்டெமிரால் வெளியிடப்பட்ட ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர் என். டின்டாலுடன் ஏ. கான்டெமிரின் அறிமுகம், ஏ.

பிரெஞ்சு விஞ்ஞானிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்களுடனான தொடர்புகளில், ஏ. கான்டெமிர் அவர்களின் கருத்துக்களைக் கேட்டு அவர்களின் அனுபவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது மட்டுமல்லாமல், வாழ்க்கை, அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் நிபுணராகவும் செயல்பட்டார்.

மேற்கு ஐரோப்பிய மக்களுக்கு ரஷ்யா மற்றும் வளர்ந்து வரும் ரஷ்ய கலாச்சாரம் ஆகியவற்றைப் பழக்கப்படுத்த, அந்தியோக் காண்டெமிர் முயற்சியையும் பணத்தையும் விடவில்லை. இந்த இலக்கைத் தொடரும் நடவடிக்கைகளில், டி. கான்டெமிரின் "உஸ்மானியப் பேரரசின் வரலாறு" என்ற பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்பின் வெளியீடும் சேர்க்கப்பட வேண்டும். இந்த வெளியீட்டிற்கான திட்டம், ஏ. கான்டெமிரின் கடிதப் பரிமாற்றத்திலிருந்து காணக்கூடியது, 1736 இல், பாரிஸுக்கு அவரது முதல் பயணத்தின் போது அவரிடமிருந்து ஏற்கனவே எழுந்தது. டி. கான்டெமிர் எழுதிய "உஸ்மானியப் பேரரசின் வரலாறு" 1743 இல் ஜோன்குயரின் மொழிபெயர்ப்பில் பிரெஞ்சு மொழியில் வெளியிடப்பட்டது. ஏ. கான்டெமிர் இந்த புத்தகத்தின் வெளியீட்டைத் துவக்கியவர் மட்டுமல்ல, அதனுடன் இணைக்கப்பட்ட டி. கான்டெமிரின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் ஆசிரியரும் ஆவார், மேலும், அநேகமாக, பல சந்தர்ப்பங்களில், அதன் கருத்துகளின் ஆசிரியர், இது வர்ணனையை விட அதிகமாக இருந்தது. புத்தகத்தின் ஆங்கில பதிப்பில். பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்பில் டி. கான்டெமிரின் "உஸ்மானியப் பேரரசின் வரலாறு" இரண்டு பதிப்புகள் வழியாகச் சென்று 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு அறிவியல் வட்டாரங்களில் பரவலாகப் பரவியது. டெனிஸ் டிடெரோட்டின் “என்சைக்ளோபீடியா”, துருக்கியின் வரலாற்றில் இரண்டு படைப்புகளை மட்டுமே தனது வாசகர்களுக்கு பரிந்துரைக்கிறது, அவற்றில் ஒன்று டி. கான்டெமிரின் “உஸ்மானிய பேரரசின் வரலாறு” என்று பெயரிடப்பட்டது.

டி. கான்டெமிரின் "உஸ்மானியப் பேரரசின் வரலாறு" வால்டேருக்கு நன்கு தெரியும். 1751 ஆம் ஆண்டில், சார்லஸ் XII இன் வரலாற்றின் இரண்டாம் பதிப்பின் முன்னுரையில், இரண்டாம் முகமதுவின் தவறான படத்தை உருவாக்கிய கிரேக்க மற்றும் "லத்தீன்" வரலாற்றாசிரியர்களைப் பற்றி இழிவாகப் பேசினார்,

எல். ரிக்கோபோனியின் நாடகச் சீர்திருத்தத் திட்டம், ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் புகழ்பெற்ற "கண்ணாடிகள் மீது டி'அலெம்பெர்ட்டுக்கு எழுதிய கடிதம்" (1758) மற்றும் டிடெரோட், மெர்சியர் மற்றும் ரிடீஃப் டி லா ப்ரெட்டன் ஆகியோரின் வியத்தகு கோட்பாடுகளை எதிர்பார்த்தது. இந்தத் திட்டமானது பிரபுக்களின் எஃகு மற்றும் ஒழுக்கக்கேடான கலையை எதிர்த்த மூன்றாவது எஸ்டேட்டின் நிலையில் இருந்து பிரெஞ்சு பிரபுத்துவ நாடகத்தின் தைரியமான விமர்சனத்தைக் கொண்டிருந்தது. "தியேட்டர்," ரிக்கோபோனி அறிவித்தார், "தியேட்டரைத் தவிர வேறு எந்தப் பள்ளிக்கும் செல்லாதவர்களுக்கும், அங்கு அவர்கள் பெறும் அறிவுறுத்தல்கள் இல்லாமல், அவர்களின் குறைபாடுகளைப் பற்றி அறியாதவர்களுக்கும் தீய வெறுப்பைத் தூண்டி, நல்லொழுக்கத்தின் ரசனையை வளர்க்க வேண்டும். மேலும் அவற்றை ஒழிப்பது பற்றி சிந்திக்கவும் இல்லை.

அந்தியோக் கான்டெமிர் பிரெஞ்சு நாடக ஆசிரியர் பியர்-கிளாட் நிவெல்லே டி லாவுடன் நட்புறவு கொண்டிருந்தார்.

முதல் பதிப்பின் 2வது, 3வது, 7வது மற்றும் 9வது பதிப்புகளின் வசனங்கள் இறுதியான எழுத்தில் ஒரே ஒரு அழுத்தத்தை மட்டுமே கொண்டிருந்தால், இரண்டாவது பதிப்பில், 1, 2, 4, 5, 6, மற்றும் 10 போன்ற வசனங்கள் இரண்டாவது அழுத்தம் முதல் ஹெமிஸ்டிக் (5 மற்றும் 7 வது எழுத்துக்களில்) உள்ளது, இதன் விளைவாக முழு பத்தியும் மிகவும் இணக்கமான தாள அமைப்பைப் பெற்றது.

பதின்மூன்று எழுத்துக்கள் கொண்ட சிலபக் வசனம், ஏழாவது எழுத்துக்குப் பிறகு ஒரு கட்டாய சீசுரா.

ட்ரெடியாகோவ்ஸ்கியின் "புதிய முறைக்கு" பதிலளித்த அவரது "கரிடன் மெக்கெண்டின் ஒரு நண்பருக்கு கடிதம்" இல், கான்டெமிர் கவிதைக் கோட்பாட்டின் சிக்கல்களில் பெரும் அறிவையும் ஆர்வத்தையும் வெளிப்படுத்தினார். அவரது தத்துவார்த்த சிந்தனை எந்த வகையிலும் பதின்மூன்று எழுத்துக்கள் கொண்ட சிலபக் வசனங்களை மட்டுமே சாத்தியமான ஒன்றாக அங்கீகரிப்பதோடு 14 வெவ்வேறு வசன மீட்டர்களுக்கு அனுமதித்தது. அவரது பகுத்தறிவில், கான்டெமிர் கவிதை வார்த்தையின் எளிமை மற்றும் தெளிவின் ஆதரவாளராக செயல்படுகிறார், இதன் மூலம் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய பாடத்திட்ட வசனங்களின் மரபுகளை தீர்க்கமாக உடைக்கிறார். வசனத்தை அடுத்த வரிக்கு மாற்றுவதை அவர் பாதுகாக்கிறார், பிந்தைய வரியில் ஒரு நீண்ட பாடத்திட்ட பதின்மூன்று எழுத்துக்களின் "விரும்பத்தகாத ஏகபோகத்தை" எதிர்ப்பதற்கான வழிமுறையை சரியாகக் காண்கிறார். கான்டெமிர் கோட்பாட்டிலும் கவிதை நடைமுறையிலும் வசனத்தின் ஒலி பக்கத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார், மேலும் VIII நையாண்டியில் அவர் "விஷயத்தை" மறைக்கும் வசனத்தில் "மலட்டு ஒலி" மீது தனது வெறுப்பை வெளிப்படுத்தியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. கான்டெமிரின் முந்தைய கவிதைப் படைப்புகளுடன் ஒப்பிடுகையில், “லெட்டர் ஆஃப் காரிடன் மெக்கெண்டினில்” உள்ள சிலாபிக் வசனங்களின் தாள வரிசையின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரிப்பது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க படியாக இருந்தது, ஆனால் அது நிச்சயமாக ஒரு படி முன்னேற முடியாது. ட்ரெடியாகோவ்ஸ்கி மற்றும் லோமோனோசோவ் ஆகியோரின் தத்துவார்த்த படைப்புகள் மற்றும் கவிதை சோதனைகளால் அந்த நேரத்தில் வளப்படுத்தப்பட்ட ரஷ்ய வசனங்களின் வரலாறு.

A. D. Kantemir இன் படைப்புகள், கடிதங்கள் மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மொழிபெயர்ப்புகளின் முதல் அறிவியல் பதிப்பு, எழுத்தாளரின் முன்னர் அறியப்படாத பல படைப்புகளை உள்ளடக்கியது, P. A. Efremov மற்றும் V. Ya ஆகியோரால் தயாரிக்கப்பட்டது மற்றும் 1867-1868 இல் இரண்டு தொகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டது.

ஏ.டி. கான்டெமிரின் வாழ்க்கை வரலாற்றைப் படிப்பது அவரது படைப்புகளை வெளிச்சத்திற்குக் கொண்டுவருவதை விட சோகமான சூழ்நிலையில் மாறியது. A இன் செயல்பாடுகளை வகைப்படுத்தும் பல பொருட்கள்.

நையாண்டி III இல், கான்டெமிர் "கெட்ட நாத்திகர்" க்லைட்டின் உருவப்படத்தை வைத்தார். 1742-1743 இல் இந்த நையாண்டியை மறுபரிசீலனை செய்யும் போது, எழுத்தாளர் பெயரிடப்பட்ட உருவப்படம் மற்றும் அது தொடர்பான குறிப்பு இரண்டையும் அதிலிருந்து நீக்கினார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

கோப்பர்நிக்கஸின் சூரிய மைய அமைப்பை மேம்படுத்துவதிலும், சர்ச்சுக்காரர்களின் குறுக்கீடுகள் மற்றும் அத்துமீறல்களிலிருந்து நேர்மறை அறிவியலைப் பாதுகாப்பதிலும், "செயல்கள் மற்றும் விஷயங்களின் காரணங்கள்" (நையாண்டி VI ஐப் பார்க்கவும்), பொருள்முதல்வாதத்தைப் படிக்க கான்டெமிரின் விருப்பத்தில்

நையாண்டி II இல், "மக்களுக்கு நன்மை" என்பது ஒரு அரசியல்வாதியின் மிக உயர்ந்த கண்ணியமாக கருதப்படுகிறது (1வது பதிப்பு, வசனங்கள் 123-126) மற்றும் மாறாக, "மக்களின் துரதிர்ஷ்டங்களை" அலட்சியமாக பார்க்கும் ஒரு பிரபு கேலி செய்யப்படுகிறார் (1வது பதிப்பு., வசனங்கள் 167-168). அதே நையாண்டியில், ஆசிரியர் "கலப்பை" அனைத்து தரவரிசைகள் மற்றும் அனைத்து வகுப்புகளின் தோற்றம் என்று மகிமைப்படுத்துகிறார் (1வது பதிப்பு. வசனங்கள் 300-309). அதே நையாண்டிக்கான குறிப்புகள் பஃபென்டார்ப்பின் படைப்புகளைக் குறிப்பிடுகின்றன, இதில் கான்டெமிரின் கூற்றுப்படி, "இயற்கை விதியின் அடித்தளம்" உள்ளது.

நையாண்டி V இல், கான்டெமிர் மக்களைக் குறிப்பிடுவது மட்டுமல்லாமல் ("போர் காதலன்" மக்களை அழித்தொழிக்கும் உருவப்படம், 1வது பதிப்பு., வசனங்கள் 133-140, "ஏழை வெறுங்காலுடன்" படம், 1வது பதிப்பு, வசனம் 236), ஆனால் காட்டுகிறார். உழவன் மற்றும் சிப்பாயின் உருவத்தில் உள்ள மக்கள்.

நையாண்டி V இல், ஒரு அற்புதமும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது

உண்மையில், ஆரம்ப மற்றும் தாமதமான கான்டெமிரின் கடிதப் பரிமாற்றம் மற்றும் வேலையில், பீட்டர் I இன் ஆளுமையின் இலட்சியமயமாக்கலை நாம் எதிர்கொள்கிறோம். இருப்பினும், எழுத்தாளரின் பார்வையில், இந்த ராஜா ஒரு விதிவிலக்கான நிகழ்வு மற்றும் ஒரு "அறிவொளி" உருவத்துடன் தொடர்புடையது. மன்னர், இளம் கான்டெமிர் "ராணி தேனீ மற்றும் பாம்பு" (1730) கட்டுக்கதையில் நாம் காணும் ஒரு முயற்சி. பீட்டர் I இன் செயல்பாடுகளில், கான்டெமிர் குறுகிய வர்க்க அல்லது உன்னத நலன்களின் வெளிப்பாட்டைக் கண்டார், மாறாக தேசிய மற்றும் மக்கள் நலன்களின் வெளிப்பாட்டைக் கண்டார்.

"அறிவொளி" மன்னரின் மீதான நம்பிக்கை, அன்னா ஐயோனோவ்னாவின் முழுமையை நிறுவுவதில் 1730 ஆம் ஆண்டில் ஏ. கான்டெமிர் எடுத்த தீவிர பங்கேற்பையும் விளக்க வேண்டும். ஆயினும்கூட, இந்த காலகட்டத்தில் கூட, "அறிவொளி" மன்னரின் மீதான நம்பிக்கையுடன், முடியாட்சி அரசாங்கம் பொது நலனுக்காக முன்வைக்கும் ஆபத்துகளைப் பற்றிய புரிதலை கான்டெமிரில் காணலாம். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, கேன்டெமிரின் குறிப்புகளில் ஒன்று நான் கேலிக்கூத்தாக, முதன்முதலில் முரண்பாடாக நிரம்பியது, முழுமையானவாதத்திற்கு எதிரான வெளிப்படையான தாக்குதல் போல் தெரிகிறது.

பதிப்பு (1729): "பிரெஞ்சு மன்னர், அனைத்து வாதங்களுக்கும் பதிலாக, தனது ஆணைகளை இப்படி முடிக்கிறார்: Nous vulons et nous ordonnons, car tel est notre plaisir, அதாவது: நாங்கள் விரும்புகிறோம் மற்றும் கட்டளையிடுகிறோம், ஏனென்றால் அது எங்களுக்கு மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது" (பக்கம் 504 ) .

பல ஆண்டுகளாக பீட்டர் I இன் சாதாரண வாரிசுகளின் சர்வாதிகாரத்தையும் தன்னிச்சையான போக்கையும் கவனித்து, பிரெஞ்சு முழுமைவாதத்தின் மக்கள் விரோதக் கொள்கையை நேரடியாகக் கண்டதும், அரசாங்கத்தின் அறிவொளிக் கோட்பாடுகளை முழுமையாகப் படித்ததும், அந்தியோகஸ் கான்டெமிர் கோட்பாட்டில் அதே நம்பிக்கையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. "அறிவொளி" முழுமையானது. அதே நேரத்தில், பிரபுக்களின் பக்கத்தில் அவர் பங்கேற்ற 1730 நிகழ்வுகள் பற்றிய அவரது மதிப்பீடும் மாறியது. "இளவரசர் கான்டெமிர்," ஆக்டேவியன் குவாஸ்கோ கூறுகிறார், "டோல்கோருக்கியின் திட்டங்களை தீர்க்கமாக எதிர்த்த கட்சியின் ஆதரவாளர்களில் ஒருவர்; அவர் சர்வாதிகாரத்தை ஆதரிப்பவர் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. "முன்மொழியப்பட்ட அரசின் அமைப்பின் நன்மைகளை அறியாதபடி, மக்களிடையே சுதந்திரத்தின் விலைமதிப்பற்ற எச்சங்கள் மீது அவருக்கு மிகுந்த மரியாதை இருந்தது; ஆனால் தற்போதைய சூழ்நிலையில் நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கை பராமரிக்க வேண்டியது அவசியம் என்று அவர் நம்பினார்.

ஏ. கான்டெமிர் இவான் தி டெரிபிள் பற்றிய நாட்டுப்புறப் பாடலை "நம் பொது மக்களின் கண்டுபிடிப்பு" என்றும், விவசாயிகளின் "இயற்கையின் நிர்வாண இயக்கத்தின்" பலனாகவும் (பக். 496) மற்றும் போவா பற்றிய கதைகளைப் பார்க்க விரும்பினார். "இழிவான கையால் எழுதப்பட்ட கதைகள்" என ரஃப் (பக்கம் 220). ஆனால் இந்த வரையறைகள் நாட்டுப்புறக் கவிதைகள் மீதான A. Cantemir இன் உண்மையான அணுகுமுறையை எவ்வளவு துல்லியமாக பிரதிபலிக்கின்றன?

பழைய சர்ச்-புத்தக பாரம்பரியம் மற்றும் புதிய மதச்சார்பற்ற இலக்கியம் இரண்டும் மக்களின் படைப்பாற்றலை அவமதிப்புடன் நடத்தியது, மேலும் ஏ. கான்டெமிர் நாட்டுப்புற கவிதை மீதான இந்த பாரம்பரிய அணுகுமுறைக்கு அஞ்சலி செலுத்த வேண்டியிருந்தது. இன்னும், எழுத்தாளர் தனது சொந்த படைப்பாற்றலின் நெருக்கத்தை மக்களின் கவிதை படைப்பாற்றலுடன் உணர்ந்தார். கான்டெமிர் தனது நையாண்டிகளுக்கான முன்னுரையில், நையாண்டி "முரட்டுத்தனமான மற்றும் கிட்டத்தட்ட பழமையான நகைச்சுவைகளிலிருந்து" (ப. 442) உருவாகிறது என்று எழுதினார். ஹொரேஸ் கான்டெமிரின் "எபிஸ்டில்" மொழிபெயர்ப்பின் குறிப்புகளில், நகைச்சுவையானது அதன் வளர்ச்சியின் தொடக்கத்தில் "எங்கள் கிராமத்து விளையாட்டுகளின் சாராம்சம் போல முரட்டுத்தனமாகவும் இழிவாகவும் இருந்தது" என்றும் அது "சுதந்திரம் மற்றும் கஞ்சத்தனம்" என்பதிலிருந்து உருவானது என்றும் அவர் சுட்டிக்காட்டினார். ஃபெசெனினியன் வசனங்கள்” (பதிப்பு. எஃப்ரெமோவா, தொகுதி. 1, ப. 529). ஆனால் கான்டெமிர் இந்த "கிராம விளையாட்டுகளை" மட்டும் அங்கீகரிக்கவில்லை

சொல்லுங்கள், வரலாற்று முக்கியத்துவம், ஆனால் புறநிலை மதிப்பு. "அந்தக் கவிதைகள் முரட்டுத்தனமாகவும், துஷ்பிரயோகம் கொண்டதாகவும் இருந்தபோதிலும், அவை வேடிக்கைக்காகப் பேசப்பட்டவை, தொந்தரவு செய்யவில்லை, அதனால்தான் ஃபெசெனினியன் சுதந்திரம் என்று ஹோரேஸ் கூறுகிறார். நான் அவர்களுக்கு இடையே வேடிக்கையாக விளையாடினேன்.

எனவே, கான்டெமிர் அவர்களின் முரட்டுத்தனத்திற்காக "கிராம விளையாட்டுகளை" கண்டனம் செய்தார், அதே நேரத்தில் அவர்களுக்கு இடையே ஒரு குடும்ப தொடர்பு இருப்பதைப் புரிந்துகொண்டார், ஒருபுறம், நகைச்சுவை மற்றும் நையாண்டி, அவரது சொந்த நையாண்டி உட்பட. எனவே, காண்டேமிர் தனது "பேரரசி அண்ணாவிடம் உரையில்" நையாண்டியாளரின் "தரம்" "இழிவானது" மற்றும் அவரது சொந்த பாணி "கெட்டது" (பக். 268) என்று அழைக்க காரணம் இருந்தது.

எனவே, நாட்டுப்புறக் கவிதைகளைப் பற்றிய கான்டெமிரின் உண்மையான அணுகுமுறையை எழுத்தாளரின் தனிப்பட்ட கருத்துக்களிலிருந்து கழிக்க முடியாது, இது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கண்ணோட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது. நாட்டுப்புறவியல் மீதான காண்டெமிரின் அணுகுமுறை வேண்டுமென்றே எதிர்மறையாக இருந்தால், எழுத்தாளர் அவர் "எப்போதும் எளிமையான மற்றும் கிட்டத்தட்ட நாட்டுப்புற பாணியில் எழுதினார்" (பக். 269) என்ற உண்மையைப் பெற மாட்டார். கான்டெமிர் தனது இளமை பருவத்தில் தனது இளமை பருவத்தில் கேட்ட இவான் தி டெரிபிள் பற்றிய வரலாற்று நாட்டுப்புற பாடலை நினைவு கூர்ந்தார், மேலும் அதை "மிகவும் கவனிக்கத்தக்கது" என்று அழைத்தார், மேலும் "அவரது கவிதைகளுக்கு" என்ற கவிதையில் போவா மற்றும் எர்ஷா பற்றிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் "ஒன்றாக இருக்கும்" என்று நம்பிக்கை தெரிவித்தார். பரிவாரத்தின் மூட்டை” என்று தனது சொந்த நையாண்டிகளுடன். இந்த ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் நாட்டுப்புறக் கவிதையின் எளிய மறுப்பைக் காட்டிலும் மிகவும் சிக்கலான அணுகுமுறையைக் குறிக்கின்றன. நாட்டுப்புறக் கவிதை உலகம் கான்டெமிருக்கு நன்கு தெரிந்திருந்தது, இருப்பினும் இந்த பரிச்சயத்தின் அளவு நமக்கு நன்றாகத் தெரியவில்லை. விருப்பத்துடன் அல்லது அறியாமல், கான்டெமிர் சில நேரங்களில் இலக்கிய நிகழ்வுகளை நாட்டுப்புற கவிதை மற்றும் கவிதைகளின் அளவுகோல்களால் அளவிட வேண்டியிருந்தது. இது சம்பந்தமாக, Anacreon's Songs இன் மொழிபெயர்ப்புக்கான Cantemir இன் குறிப்புகளில் ஒன்று சிறப்பியல்பு. "Atrides to sing" என்ற சொற்றொடரைப் பற்றி கான்டெமிர் எழுதுகிறார்: "கிரேக்க மொழியில் இது நிற்கிறது: "அட்ரிடோவ் கூறுகிறார், கிரேக்கர்கள் மற்றும் லத்தீன்கள் மத்தியில் இது அதே பொருள் அட்ரிடோவ் பாடுகிறார், அன்பான வார்த்தை சொல்ஒரு உயர் எழுத்தில் பாடுவதுஅவர்கள் அதைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்" (பதிப்பு. எஃப்ரெமோவ், தொகுதி. 1, ப. 343). கான்டெமிர் என்பது வார்த்தைக்கு இணையான வார்த்தை பாடஒரு வார்த்தையை தேர்ந்தெடுக்கிறது சொல், இந்த வார்த்தையை அதன் சிறப்பு அர்த்தத்தில், புனிதமாக வெளிப்படுத்த, எழுத்தாளரின் பரிச்சயத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறது, அற்புதமானபேச்சு நடத்தை. ஆனால் கான்டெமிர் இந்த வார்த்தையின் சிறப்பு "நாட்டுப்புறவியல்" பொருளை மட்டும் அறிந்திருக்கலாம் சொல், ஆனால் பல்வேறு வகையான நாட்டுப்புறக் கதைகள். அனாக்ரியனின் "நான் அட்ரைட்ஸ் பாட விரும்புகிறேன்" என்ற கவிதையின் மொழிபெயர்ப்பில், கான்டெமிர் "ஹீரோஸ்" என்ற வார்த்தையை "ஹீரோஸ்" என்ற வார்த்தையுடன் மொழிபெயர்ப்பதும் சிறப்பியல்பு, இருப்பினும் அந்தக் கால ரஷ்ய மொழியில் "ஹீரோஸ்" என்ற சொல் ஏற்கனவே இருந்தது. அனாக்ரியன் இந்த வார்த்தையை ஹீரோக்களுக்குப் பயன்படுத்தினார்

ஹோமரிக் காவியம், மற்றும் அதை மொழிபெயர்க்கும் போது கான்டெமிர் ரஷ்ய நாட்டுப்புற காவியத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு வார்த்தையைத் தேர்ந்தெடுப்பது, மொழிபெயர்ப்பாளரின் பிந்தையதைப் பற்றிய உயர் மதிப்பீட்டைப் பற்றி பேசுகிறது.

ஆரம்பத்திலிருந்தே, கான்டெமிரின் இலக்கிய செயல்பாடு நாட்டுப்புற வார்த்தையின் வாழ்க்கை ஆதாரங்களுடன் நெருக்கமாக இருப்பதால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கான்டெமிரின் வட்டார மொழியின் மீதான கவனம் மிகவும் நனவாக இருந்தது. ரஷ்ய இலக்கிய மொழியிலிருந்து சர்ச் ஸ்லாவோனிசம் மற்றும் வெளிநாட்டு சொற்களை அவர் "வெளியேற்றினார்", இதன் மூலம் ரஷ்ய மொழி "பணத்தில் போதுமான அளவு பணக்காரர்" என்பதை நிரூபித்த ஆக்டேவியன் குவாஸ்கோ கூறுகிறார், இந்த தீர்ப்பை கான்டெமிரிடமிருந்து நிச்சயமாக கடன் வாங்கினார். கான்டெமிரால் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் ஜனநாயகமயமாக்கலின் அகலம் இணையற்றது: இது இண்டே, விஷ், இன், நானெட்னி, ட்ரோஷ்டி, ஓகோலெஸ்னயா போன்ற சொற்களில் தொடங்கி, கிட்டத்தட்ட அனைத்து சொற்கள் மற்றும் வடமொழி வெளிப்பாடுகளுக்கும் இலக்கிய மொழிக்கான அணுகலைத் திறந்தது. மற்றும் அநாகரிகங்களுடன் முடிவடைகிறது ("வாய் பிச் இருந்து துர்நாற்றம்", "வயிற்றுப்போக்கு வெட்டு", "stolchak", முதலியன).

கான்டெமிர் பேசும் நாட்டுப்புற மொழியிலிருந்து எளிமையான நாட்டுப்புற கலை வகைகள், பொருத்தமான சொற்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள், பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள் ஆகியவற்றை தைரியமாக வரைந்தார். கான்டெமிர் நூலகத்தில் 1611 இல் வெனிஸில் வெளியிடப்பட்ட இத்தாலிய பழமொழிகளின் புத்தகம் உள்ளது, இது பேச்சின் வெளிப்பாட்டை மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக பழமொழிகளை எழுத்தாளரின் உணர்வுபூர்வமாகப் பயன்படுத்துவதைக் குறிக்கிறது. இரண்டாவது நையாண்டிக்கான குறிப்புகளில், "ஆணவம் குதிரைகளுக்கு மட்டுமே பொருந்தும்" என்ற பழமொழியை காண்டேமிர் "ஒரு புத்திசாலி ரஷ்ய பழமொழி" என்று அழைப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

கான்டெமிர் நையாண்டி பழமொழி மற்றும் முரண்பாடான பழமொழிக்கு குறிப்பிட்ட முன்னுரிமை கொடுக்கிறார்: "ஒரு பன்றியைப் போல, கடிவாளமும் ஒட்டாது" (பக். 76); "பிசாசுக்கு தூபகலசம் போல் உதவுகிறது" (பக். 374); "சுவரில் பட்டாணி செதுக்குதல்" (பக்கம் 58); "உங்கள் தொண்டையை தைக்கவும்" (பக்கம் 96), முதலியன.

கான்டெமிரின் நையாண்டிகளில் தாராளமாக சிதறிய மதகுருக்களுக்கு எதிரான பொருத்தமான வெளிப்பாடுகள் மற்றும் வார்த்தைகள் பிரபலமான பேச்சிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டவை: "உங்கள் தலையை ஒரு பேட்டைக் கொண்டு, உங்கள் வயிற்றை தாடியால் மூடுங்கள்" (பக். 60); "கசாக்ஸ் மட்டும் ஒரு துறவியை உருவாக்காது" (பக். 110); “இறுதிச் சடங்கிலிருந்து கொழுத்த இரவு உணவு வரை ஒரு பாதிரியாரைப் போல” (பக்கம் 113); "ஒரு பூசாரி குடும்பம் சாப்பிடுவதற்கு கடினமாக இருக்கும் ஒரு விசாலமான மேஜை" (பக்கம் 129); “பூசாரி முணுமுணுத்து, அவசரப்பட வேண்டிய பிரார்த்தனைகள்

கான்டெமிரின் வசனத்தின் காலாவதியானது லோமோனோசோவ் தனது நையாண்டிகளில் வாழும் மற்றும் தேவையான இலக்கிய பாரம்பரியத்தைப் பார்ப்பதைத் தடுக்கவில்லை. தாய்நாட்டின் மீதான அன்பு மற்றும் அதன் சிறந்த எதிர்காலத்தில் நம்பிக்கை, பீட்டர் I இன் சீர்திருத்தங்களைப் பாதுகாத்தல், விஞ்ஞான படைப்பாற்றல் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளின் பாதகங்கள், "பொது நன்மையை" இலக்காகக் கொண்ட கல்வித் திட்டங்கள், மதவெறி மற்றும் மதகுருத்துவத்திற்கு எதிரான போராட்டம் - இந்த அம்சங்கள் மற்றும் பண்புகள் ஏ. கான்டெமிரின் ஆளுமை மற்றும் படைப்பாற்றல் இசை மற்றும் லோமோனோசோவ். லோமோனோசோவின் நையாண்டி படைப்பாற்றல் கான்டெமிரின் நையாண்டிகளால் பாதிக்கப்பட்டது.

பழங்கால பாணி அதன் தகுதிகளை குறைக்காது.
துணை! அருகில் வராதே: இந்தப் பார்வை உன்னைத் தாக்கும்.

ஏ. கான்டெமிரின் பணி ரஷ்ய கவிதை மட்டுமல்ல, உரைநடையின் வளர்ச்சிக்கும் பெரும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. N. I. நோவிகோவ் மற்றும் ரஷ்ய நையாண்டி இதழியல் பத்திரிகைகள் பொதுவாக ஏ.டி. கான்டெமிரின் நையாண்டிக்கு அவற்றின் வளர்ச்சிக்கு கடன்பட்டன. எம்.என்.முராவியோவ், ஐ.ஐ.டிமிட்ரிவ், ஆகியோரின் கான்டெமிரின் பாராட்டுக்குரிய மதிப்புரைகளைப் பார்க்கிறோம்.

வி.வி. காப்னிஸ்ட், என்.எம். கரம்சின் மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பல நபர்கள்.

ரஷ்ய முற்போக்கு சமூக சிந்தனை மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் விடுதலை இயக்கத்திற்கான ஏ.டி. கான்டெமிரின் இலக்கிய பாரம்பரியத்தின் முக்கியத்துவம், அரசியல் சுதந்திர சிந்தனையாளரும் ஷ்லிசெல்பர்க் கோட்டையின் கைதியுமான எஃப்.வி. க்ரெச்செடோவின் நடவடிக்கைகளின் உதாரணத்தால் தெளிவாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. "எல்லாம் மற்றும் எதுவும் இல்லை" (1786, தாள் ஆறு) இதழில், F. V. Krechetov ஒரு நையாண்டி எழுத்தாளரைக் கொண்டு வந்தார், அவர் சாத்தானுடனான ஒரு சர்ச்சையில், ஆசிரியரின் எண்ணங்களை வெளிப்படுத்தி, அந்தியோக்கியா கான்டெமிரின் தகுதியான உதாரணத்தைக் குறிப்பிட்டார்: "மற்றும் ரோஸியில் நையாண்டி உள்ளது, இது இன்றுவரை இளவரசர் கான்டெமிருடன் தொடங்கியது. ஆவணத் தரவு இல்லாத போதிலும், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய புரட்சிகர சமூக சிந்தனையின் மிகச் சிறந்த பிரதிநிதியான ஏ.என். ராடிஷ்சேவின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதில், கான்டெமிரின் பணியும் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது என்று கருதுவதற்கு காரணம் உள்ளது.

கான்டெமிரின் பணி புஷ்கினின் கவனத்தை ஈர்த்தது. "ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முக்கியத்துவத்தில்" (1834) என்ற கட்டுரையில், சிறந்த கவிஞர்

கோகோலின் "கண்ணீரின் மூலம் கண்ணுக்குத் தெரியாத சிரிப்பு" என்பது கான்டெமிரின் சிரிப்புக்கு நெருக்கமானது என்று இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர்கள் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளனர், இதன் சாராம்சம் பின்வரும் வார்த்தைகளில் அவரால் வரையறுக்கப்பட்டது: "நான் கவிதையில் சிரிக்கிறேன், ஆனால் என் இதயத்தில் அழுகிறேன். தீயவர்களுக்காக." கான்டெமிர் முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் குறிப்பாக கோகோல் வரை தொடர்ச்சியின் இழைகளை பெலின்ஸ்கி கண்டார். சிறந்த விமர்சகர் கோகோலின் தொலைதூர முன்னோடியாக முதல் ரஷ்ய நையாண்டி மற்றும் இயற்கைப் பள்ளியைப் பற்றி 1847 ஆம் ஆண்டு தனது "மாஸ்க்விடியனுக்கு பதில்" என்ற கட்டுரையில் எழுதினார். அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில், ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஒரு உண்மையான திசைக்கான போராட்டத்தின் மத்தியில், விமர்சகர் மீண்டும் மீண்டும் கான்டெமிரின் பெயருக்கும் முன்மாதிரிக்கும் திரும்பினார். அவர் இறப்பதற்கு சில மாதங்களுக்கு முன்பு எழுதப்பட்ட "1847 இன் ரஷ்ய இலக்கியம் பற்றிய ஒரு பார்வை" என்ற கட்டுரையில், பெலின்ஸ்கி ரஷ்ய இலக்கியத்தில் கான்டெமிரால் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட வரியின் உயிர்ச்சக்தியை குறிப்பிட்ட சக்தியுடன் வலியுறுத்தினார்.

என்.வி. கோகோல். முழுமையான படைப்புகள், தொகுதி 8. எம்., 1952, பக். 198-199 மற்றும் 395.

வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி. முழுமையான படைப்புகள், தொகுதி 10. எம்., 1956, பக். 289-290.

18, 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள். ரஷ்ய இலக்கியத்தின் சிறந்த மரபுகளின் வரலாற்றில் ஆர்வமுள்ள எவரும் கான்டெமிரின் வேலையை அலட்சியமாக கடந்து செல்ல முடியாது. ஒரு புதிய, சோசலிச கலாச்சாரத்தை உருவாக்குபவர்களுக்கு, ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சிக்கு பெரும் பங்களிப்பை அளித்து முதல் அடித்தளத்தை அமைத்த குடிமகன் எழுத்தாளரும் கல்வியாளருமான "உண்மையின் வேரை" அயராது தேடும் அந்தியோக் கான்டெமிரின் பெயர். ரஷ்ய இலக்கிய வார்த்தையின் சர்வதேச புகழ், நமக்கு அருகில் மற்றும் பிரியமானது.

எஃப் யா ப்ரிமா

Priyma F.Ya Antioch Dmitrievich Kantemir // ஏ.டி. கான்டெமிர். கவிதைத் தொகுப்பு. எல்.: சோவியத் எழுத்தாளர், 1956. பக். 5–51. (கவிஞர் நூலகம்; பெரிய தொடர்).

-– ரஸ். எழுத்தாளர், நையாண்டி, தத்துவத்தைப் பரப்புபவர். ரஷ்யாவில் அறிவு; இராஜதந்திரி. பேரினம். கான்ஸ்டன்டினோப்பிளில், டி. கான்டெமிரின் மகன். பலதரப்பட்ட கல்வியைப் பெற்றார். என்று அழைக்கப்படுபவை சேர்ந்தது அறிவியல் குழு, ... ... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

கான்டெமிர் அந்தியோக் டிமிட்ரிவிச்- , இளவரசன், மோல்டின் இளைய மகன். நூல் டி.கே. கான்டெமிர் (1673-1723), அறிவியல் கலைக்களஞ்சிய நிபுணர், பெர்லின் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் உறுப்பினர் மற்றும் ... 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய மொழியின் அகராதி

கான்டெமிர் அந்தியோக் டிமிட்ரிவிச்- ரஷ்ய கவிஞர், நையாண்டி, இராஜதந்திரி. மால்டேவியன் ஆட்சியாளர் டி.கே.கான்டெமிரின் மகன். அவர் பரவலாகப் படித்தவர்: அவர் பல மொழிகளில் சரளமாக இருந்தார், சரியான அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயம், வரலாறு ஆகியவற்றைப் படித்தார். கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா

கான்டெமிர் அந்தியோக்கி டிமிட்ரிவிச்- (1708 44) இளவரசர், ரஷ்ய கவிஞர், இராஜதந்திரி. டி.கே.யின் மகன். அறிவொளி பகுத்தறிவாளர், கவிதை நையாண்டி வகைகளில் ரஷ்ய கிளாசிக்ஸின் நிறுவனர்களில் ஒருவர் ... பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

கான்டெமிர், அந்தியோக் டிமிட்ரிவிச்- கான்டெமிர் அந்தியோக் டிமிட்ரிவிச் (1708 44), இளவரசர், ரஷ்ய கவிஞர், இராஜதந்திரி. மகன் டி.கே. கான்டெமிரா. அறிவொளி பகுத்தறிவாளர், கவிதை நையாண்டி வகைகளில் ரஷ்ய கிளாசிக்ஸின் நிறுவனர்களில் ஒருவர். ... விளக்கப்பட்ட கலைக்களஞ்சிய அகராதி

கான்டெமிர் அந்தியோக் டிமிட்ரிவிச்- (1708 1744), இளவரசர், ரஷ்ய கவிஞர், இராஜதந்திரி. டி.கே.யின் மகன். அறிவொளி பகுத்தறிவாளர், கவிதை நையாண்டி வகைகளில் ரஷ்ய கிளாசிக்ஸின் நிறுவனர்களில் ஒருவர். * * * கான்டெமிர் அந்தியோக் டிமிட்ரிவிச் கான்டெமிர் அந்தியோக் டிமிட்ரிவிச் (1708 1744), இளவரசர்,… ... கலைக்களஞ்சிய அகராதி

கான்டெமிர் அந்தியோக் டிமிட்ரிவிச்- Antioh Dmitrievich Cantemir Antioh Dimitrievici Cantemir இளவரசர் A.D. Cantemir பிறந்த தேதி: செப்டம்பர் 21, 1708 பிறந்த இடம்: இஸ்தான்புல், ஒட்டோமான் பேரரசு இறந்த தேதி: ஏப்ரல் 11, 1744 ... விக்கிபீடியா

கான்டெமிர் அந்தியோக் டிமிட்ரிவிச்- கான்டெமிர் (இளவரசர் அந்தியோக் டிமிட்ரிவிச்), பிரபல ரஷ்ய நையாண்டி மற்றும் எங்கள் நவீன பெல்ஸ்-லெட்டர்ஸின் நிறுவனர், மால்டேவியன் ஆட்சியாளர் இளவரசர் டிமிட்ரி கான்ஸ்டான்டினோவிச் மற்றும் கசாண்ட்ரா கான்டாகுசீன் ஆகியோரின் இளைய மகன் செப்டம்பர் 10 அன்று கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் பிறந்தார் ... ... வாழ்க்கை வரலாற்று அகராதி

கான்டெமிர் அந்தியோக்கி டிமிட்ரிவிச்- (10 (21) 09.1708, கான்ஸ்டான்டினோபிள் 31.03 (11.04) 1744, பாரிஸ்) எழுத்தாளர் மற்றும் தத்துவவாதி. பேரினம். மால்டேவியன் ஆட்சியாளரின் குடும்பத்தில், இளவரசர் டிமிட்ரி கான்ஸ்டான்டினோவிச் கே., 1711 இல், துருக்கிய சுல்தானிடமிருந்து தப்பி, தனது குடும்பத்துடன் ரஷ்யாவிற்கு தப்பி ஓடினார், அங்கு அவர் ஆனார் ... ரஷ்ய தத்துவம். கலைக்களஞ்சியம்

கான்டெமிர் அந்தியோக் டிமிட்ரிவிச்- (1708, கான்ஸ்டான்டினோபிள் 1744, பாரிஸ்), கவிஞர், கல்வியாளர், மொழிபெயர்ப்பாளர், இராஜதந்திரி. அவரது தந்தை மீது, ஒரு பதிப்பின் படி, அவர் பைசண்டைன் பேரரசர்களின் வரிசையில் இருந்து அவரது தாயார் காந்தகௌசின் மீது டமர்லேன் ("கான் திமூர்" "திமூரின் உறவினர்") வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர். இளவரசர் டிமிட்ரியின் மகன்..... மாஸ்கோ (என்சைக்ளோபீடியா)

அந்தியோக் டிமிட்ரிவிச் கான்டெமிர் பாடத்திட்ட சகாப்தத்தின் பிரகாசமான கலாச்சார நபர்களில் ஒருவர் (லோமோனோசோவின் சீர்திருத்தங்களுக்கு முன் இலக்கியத்தின் உச்சம்). அவர் ஒரு விரிவான வளர்ச்சியடைந்த ஆளுமை, இலக்கியத்தில் மட்டுமல்ல, அரசியல் நடவடிக்கைகளிலும் ஈடுபட்டார்: அவர் கேத்தரின் I இன் கீழ் இராஜதந்திர பதவிகளை வகித்தார். அவரது பணி மற்றும் வாழ்க்கை வரலாற்றை ஒரு நெருக்கமான தோற்றத்தைப் பார்ப்போம்.

Antioch Cantemir: குறுகிய சுயசரிதை

அந்தியோக்கியா 1708 இல் ரோமானிய வேர்களைக் கொண்ட ஒரு சுதேச குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவரது தந்தை, டிமிட்ரி கான்ஸ்டான்டினோவிச், மால்டேவியன் அதிபரின் ஆட்சியாளராக இருந்தார், மேலும் அவரது தாயார் கசாண்ட்ரா, கான்டாகுசின்களின் பண்டைய மற்றும் உன்னத குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். அவர் பிறந்து தனது வாழ்க்கையின் முதல் ஆண்டுகளை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் (இன்றைய இஸ்தான்புல்) கழித்தார், மேலும் 1712 வசந்த காலத்தில் குடும்பம் ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்திற்கு குடிபெயர்ந்தது.

குடும்பத்தில், அந்தியோக் கான்டெமிர் இளையவர். மொத்தம் 6 குழந்தைகள் இருந்தனர்: 4 மகன்கள் மற்றும் 2 மகள்கள் (மரியா, ஸ்மரக்டா, மேட்வி, செர்ஜி, கான்ஸ்டான்டின் மற்றும் அந்தியோகஸ்). அவர்கள் அனைவரும் வீட்டில் ஒரு சிறந்த கல்வியைப் பெற்றனர், ஆனால் எங்கள் ஹீரோ மட்டுமே வாய்ப்புகளைப் பயன்படுத்திக் கொண்டார் மற்றும் கிரேக்க-ஸ்லாவிக் அகாடமியில் தனது படிப்பைத் தொடர்ந்தார். அவரது விடாமுயற்சி மற்றும் அறிவுக்கான தாகத்திற்கு நன்றி, இளவரசர் அந்தியோக் கான்டெமிர் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் அறிவொளி மற்றும் மேம்பட்ட மக்களில் ஒருவரானார்!

பட்டம் பெற்ற பிறகு, இளம் ஆன்டியோகஸ் ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி படைப்பிரிவில் சேவையில் நுழைந்தார், மிக விரைவில் கொடியின் பதவிக்கு உயர்ந்தார். இதே ஆண்டுகளில் (1726-1728) அவர் ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியில் பெர்னௌலி மற்றும் கிராஸின் பல்கலைக்கழக விரிவுரைகளில் கலந்து கொண்டார்.

எழுத்தாளரின் முதல் படைப்புகள்

பீட்டர் I இன் சீர்திருத்தங்களை இடைநிறுத்துவதற்கு சமூகம் வலிமிகுந்த எதிர்வினையை அனுபவித்த அந்த ஆண்டுகளில் எழுத்தாளரின் படைப்பு வாழ்க்கை தொடங்கியது. அந்தியோகஸ் தன்னை பீட்டரின் புனைவுகளை பின்பற்றுபவர், எனவே 1727 இல் அவர் ஃபியோபன் புரோகோபோவிச் தலைமையிலான குழுவில் சேர்ந்தார். அவரது படைப்புகள் இந்த சமூக உணர்வுகளால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டன.

அவரது முதல் படைப்பு விவிலிய வசனங்கள் மற்றும் சங்கீதங்களுக்கான நடைமுறை வழிகாட்டியாக எழுதப்பட்டது, இது "சங்கீதங்களின் சிம்பொனி" என்று அழைக்கப்பட்டது. 1726 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது கையெழுத்துப் பிரதியை கேத்தரின் I க்கு மரியாதை மற்றும் மரியாதைக்குரிய அடையாளமாக வழங்கினார். ராணி அவரது சொற்களை மிகவும் விரும்பினார், மேலும் கையெழுத்துப் பிரதி 1000 க்கும் மேற்பட்ட பிரதிகளில் அச்சிடப்பட்டது.

கான்டெமிரின் மிகவும் பிரபலமான புத்தகம்

சிறிது நேரம் கழித்து, அவர் பல்வேறு வெளிநாட்டு படைப்புகளை மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கினார், முக்கியமாக பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பு. அவரை ஒரு சிறந்த மொழிபெயர்ப்பாளராக நிலைநிறுத்திய மிகவும் பிரபலமான படைப்பு ஃபோன்டெனெல்லின் மொழிபெயர்ப்பு. Antioch Cantemir "உலகின் பன்முகத்தன்மை பற்றிய உரையாடல்கள்" புத்தகத்தின் திறமையான மறுபரிசீலனையை முடித்தது மட்டுமல்லாமல், ஒவ்வொரு பகுதியையும் தனது சொந்த எண்ணங்கள் மற்றும் கருத்துகளுடன் கூடுதலாக வழங்கியுள்ளார். பல ஐரோப்பிய நாடுகளில் புத்தகத்தின் பொருத்தம் இருந்தபோதிலும், ரஷ்யாவில் அவரது படைப்புகள் பேரரசியால் தடை செய்யப்பட்டன, ஏனெனில் அவை அறநெறி மற்றும் மதத்தின் அடித்தளங்களுக்கு முரணானதாகக் கூறப்படுகிறது.

Antioch Cantemir: நையாண்டி படைப்புகள்

அந்தியோகஸ் நையாண்டி எனப்படும் இலக்கிய வகையின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார். அவரது முதல் கவிதைகள் அறிவியலைக் கெடுப்பவர்களைக் கண்டித்தன. மிகவும் பிரபலமான படைப்புகளில் ஒன்று, "தங்கள் மனதிற்குப் போதனைகளை நிந்திப்பவர்கள்", இந்த வேலையில் அவர் தங்களை "ஞானிகள்" என்று கருதுபவர்களைப் பற்றி முரண்பாடாகப் பேசுகிறார், ஆனால் "அவர்கள் கிரிசோஸ்டமைப் புரிந்து கொள்ள மாட்டார்கள்."

அவரது படைப்பு செயல்பாட்டின் உச்சம் 1727-1730 ஆண்டுகளில் நிகழ்ந்தது. 1729 ஆம் ஆண்டில், அவர் நையாண்டி கவிதைகளின் முழு தொடரை உருவாக்கினார். மொத்தத்தில், அவர் 9 நையாண்டிகளை எழுதினார், அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானவை இங்கே:

"குற்றமில்லாத பிரபுக்களின் பொறாமை" - தங்கள் அசல் நன்னடத்தையை இழக்க முடிந்த மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கு மிகவும் பின்தங்கிய பிரபுக்களை கேலி செய்கிறது.
"மனித உணர்வுகளின் வித்தியாசத்தில்" - இது நோவ்கோரோட் பேராயருக்கு ஒரு வகையான செய்தியாகும், இதில் உயர்மட்ட தேவாலய ஊழியர்களின் அனைத்து பாவங்களும் உணர்வுகளும் அம்பலப்படுத்தப்பட்டன.
"உண்மையான பேரின்பம்" - இந்த படைப்பில், எழுத்தாளர் அந்தியோக் டிமிட்ரிவிச் கான்டெமிர் இருப்பு பற்றிய நித்திய கேள்விகளைப் பற்றி விவாதித்து, "இந்த வாழ்க்கையில் சிறிதும் திருப்தியடையும் மற்றும் அமைதியாக வாழ்பவர் மட்டுமே இந்த வாழ்க்கையில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்" என்று பதிலளிக்கிறார்.

படைப்புகளின் அம்சங்கள்

பல வழிகளில், இளவரசரின் நையாண்டி படைப்புகள் அவரது தனிப்பட்ட நம்பிக்கைகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. இளவரசர் Antioch Cantemir ரஷ்யா மீது மிகவும் அர்ப்பணிப்புடன் இருந்தார் மற்றும் ரஷ்ய மக்களை நேசித்தார், அவருடைய முக்கிய குறிக்கோள் அவர்களின் நல்வாழ்வுக்காக எல்லாவற்றையும் செய்வதாகும். பீட்டர் I இன் அனைத்து சீர்திருத்தங்களுக்கும் அவர் அனுதாபம் காட்டினார், மேலும் கல்வியின் வளர்ச்சியில் அவர் மேற்கொண்ட முயற்சிகளுக்காக ராஜாவை எல்லையற்ற முறையில் மதித்தார். அவரது எண்ணங்கள் அனைத்தும் அவரது படைப்புகளில் வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. அவரது கவிதைகள் மற்றும் கட்டுக்கதைகளின் முக்கிய அம்சம் அவரது கண்டனங்களின் மென்மை, அவரது படைப்புகள் முரட்டுத்தனம் இல்லாதவை மற்றும் சிறந்த பீட்டர் I இன் பல முயற்சிகளின் வீழ்ச்சியைப் பற்றி சோகமான பச்சாதாபம் கொண்டவை.

அந்தியோக் கான்டெமிரின் சுயசரிதை அரசாங்க நடவடிக்கைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இங்கிலாந்திற்கான தூதராக இருந்த அனுபவத்தால் மட்டுமே இதுபோன்ற ஆழமான அரசியல் நையாண்டிகளை உருவாக்க முடிந்தது என்று சிலர் குறிப்பிடுகின்றனர். அங்குதான் அவர் மாநிலத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய சிறந்த அறிவைப் பெற்றார், சிறந்த மேற்கத்திய கல்வியாளர்களின் படைப்புகளைப் பற்றி அறிந்தார்: ஹோரேஸ், ஜுவெனல், பொலியோ மற்றும் பெர்சியாவின் படைப்புகள் அவரது படைப்புகளில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

Antioch Cantemir மாநில நடவடிக்கைகள்

கான்டெமிர் அந்தியோக் டிமிட்ரிவிச் (அவரது வாழ்க்கை வரலாறு ரஷ்ய பேரரசின் வரலாற்றில் திருப்புமுனைகளுடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது) பீட்டர் I இன் சீர்திருத்தங்களை ஆதரிப்பவராக இருந்தார், எனவே 1731 இல் அவர் பிரபுக்களுக்கு அரசியல் உரிமைகளை வழங்க முன்மொழியப்பட்ட ஒரு மசோதாவை எதிர்த்தார். இருப்பினும், அவர் பேரரசி அன்னா அயோனோவ்னாவின் ஆதரவை அனுபவித்தார், அவர் தனது படைப்புகளை பரப்புவதற்கு பெரிதும் பங்களித்தார்.

அவரது இளமை இருந்தபோதிலும், அந்தியோக் கான்டெமிர் அரசாங்க விவகாரங்களில் பெரும் வெற்றியைப் பெற முடிந்தது. உச்ச கவுன்சிலின் பிரதிநிதிகள் ஒரு சதித்திட்டத்தை நடத்த திட்டமிட்டபோது பேரரசி தனது சரியான இடத்தைப் பெற உதவியது அவர்தான். அந்தியோக் கான்டெமிர் அதிகாரிகள் மற்றும் பல்வேறு தரவரிசை ஊழியர்களின் பல கையொப்பங்களை சேகரித்தார், பின்னர் தனிப்பட்ட முறையில் ட்ரூபெட்ஸ்காய் மற்றும் செர்காஸ்கியுடன் பேரரசியின் அரண்மனைக்கு சென்றார். அவரது சேவைகளுக்காக, அவருக்கு தாராளமாக நிதி வழங்கப்பட்டது மற்றும் இங்கிலாந்திற்கான இராஜதந்திர தூதராக நியமிக்கப்பட்டார்.

இராஜதந்திர தரவரிசைகள்

1732 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில், 23 வயதில், அவர் இராஜதந்திர குடியிருப்பாளராகச் செயல்பட லண்டனுக்குச் சென்றார். மொழியின் அறியாமை மற்றும் அனுபவமின்மை இருந்தபோதிலும், ரஷ்ய பேரரசின் நலன்களைப் பாதுகாப்பதில் அவர் பெரும் சாதனைகளை அடைய முடிந்தது. ஆங்கிலேயர்களே அவரை ஒரு நேர்மையான மற்றும் உயர்ந்த தார்மீக அரசியல்வாதி என்று பேசுகிறார்கள். சுவாரஸ்யமான உண்மை: அவர் ஒரு மேற்கத்திய நாட்டிற்கான முதல் ரஷ்ய தூதர் ஆவார்.

இங்கிலாந்திற்கான தூதர் பதவி அவருக்கு ஒரு நல்ல இராஜதந்திர பள்ளியாக சேவை செய்தது, லண்டனில் 6 வருட சேவைக்குப் பிறகு, அவர் பிரான்சுக்கு மாற்றப்பட்டார். அவர் பல பிரெஞ்சு பிரமுகர்களுடன் நல்ல உறவை உருவாக்க முடிந்தது: Maupertuis, Montesquieu, முதலியன.

1735-1740 கள் ரஷ்ய-பிரெஞ்சு உறவுகளில் மிகவும் கடினமாக இருந்தன, பல்வேறு முரண்பாடுகள் எழுந்தன, ஆனால் கான்டெமிரின் முயற்சிகளுக்கு நன்றி, அமைதியான பேச்சுவார்த்தைகள் மூலம் பல பிரச்சினைகள் தீர்க்கப்பட்டன.

வேலைகளின் விதி

மொத்தத்தில், அவர் நையாண்டி கவிதைகள், கட்டுக்கதைகள், எபிகிராம்கள், ஓட்ஸ் மற்றும் பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்புகள் உட்பட சுமார் 150 படைப்புகளை எழுதினார். அவை இன்றுவரை வாழ்கின்றன, ஆனால் அவரது பல முக்கிய மொழிபெயர்ப்புகள் இழக்கப்பட்டுள்ளன. திட்டமிட்டு அழிக்கப்பட்டதாக சந்தேகம் எழுந்துள்ளது.

எடுத்துக்காட்டாக, கையெழுத்துப் பிரதிகளான “எபிக்டெட்டஸ்”, “பாரசீக கடிதங்கள்” மற்றும் பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து ரஷ்ய மொழியில் கட்டுரைகளின் பல மொழிபெயர்ப்புகளின் தலைவிதி இன்னும் அறியப்படவில்லை.

அந்தியோக் கான்டெமிர் தனது சில படைப்புகளில் கரிடன் மெக்கென்டின் என்ற பெயரில் கையெழுத்திட்டார், இது அவரது முதல் மற்றும் கடைசி பெயரின் அனகிராம் ஆகும். அவர் தனது படைப்புகளைப் பற்றி பெருமிதம் கொண்டார், ஆனால் அவர்கள் பகல் வெளிச்சத்தைக் காணவில்லை: கையெழுத்துப் பிரதிகளின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பக்கங்களும் தொலைந்துவிட்டன.

அவரது இலக்கிய பாரம்பரியம் 9 நையாண்டி கவிதைகள், 5 பாடல்கள் (ஓட்ஸ்), 6 கட்டுக்கதைகள், 15 எபிகிராம்கள் (அவற்றில் 3 "தன்னைப் பற்றிய எழுத்தாளர்" என்று அழைக்கப்படும், மேலும் ஒரு தனிப்பாடலின் மூன்று பகுதிகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவது உட்பட ஒன்றரை நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட படைப்புகள் உள்ளன. வேலை), சுமார் 50 மொழிபெயர்ப்புகள், பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து 2-3 முக்கிய மொழிபெயர்ப்புகள், இதன் ஆசிரியர்கள் கான்டெமிரின் சமகாலத்தவர்கள்.

அந்தியோகஸ் ரஷ்ய இலக்கியத்திற்கு என்ன பங்களிப்பு செய்தார்?

பண்டைய ரஷ்ய மற்றும் நவீன இலக்கியங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் உருவாக்கத்தின் வரலாற்றில் அதன் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிடுவது கடினம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவரது படைப்புகளில் எழுப்பப்பட்ட பிரச்சினைகள் இன்றுவரை பொருத்தமானவை: அரசாங்க அதிகாரிகளிடம் முறையீடுகள், அதிகாரிகள் மற்றும் அவர்களது குடும்ப உறுப்பினர்களின் சட்டவிரோத நடவடிக்கைகள் போன்றவை. கேண்டமீர் இந்த வகை இலக்கியத்தின் முன்னோடியான நையாண்டி. கேள்வி எழலாம்: தலைப்பிடப்பட்ட இளவரசன் எதில் அதிருப்தி அடைய முடியும், அவர் ஏன் நையாண்டி எழுதினார்? உண்மையான குடியுரிமை உணர்வு மட்டுமே இதுபோன்ற துளையிடும் நையாண்டி படைப்புகளை எழுத தைரியத்தை அளிக்கிறது என்பதை அவர் ஒப்புக்கொண்ட அவரது எழுத்துக்களில் பதில் காணப்படுகிறது. மூலம், "குடிமகன்" என்ற வார்த்தை கான்டெமிரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது!

பாரிஸில் உள்ள தூதரின் நிலை அவரது உடல்நிலையில் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இது குழந்தை பருவத்தில் பாதிக்கப்பட்ட நோயால் ஏற்கனவே பலவீனமாக இருந்தது - பெரியம்மை. துரதிர்ஷ்டவசமாக, கான்டெமிர் ஒரு நீண்ட மற்றும் வேதனையான மரணத்தை அனுபவிக்க வேண்டியிருந்தது. அவர் 1744 இல் பாரிஸில் தனது 37 வயதில் இறந்தார். அவர் மாஸ்கோவில் அமைந்துள்ள புனித நிக்கோலஸ் கிரேக்க மடாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.