Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

முதல் பதிவுகளின் பார்வையில், ரவென்னா, துரதிர்ஷ்டவசமாக, இத்தாலியின் பிற நகரங்களில் இயல்புநிலையாக இழக்கிறார். ரோம், வெனிஸ் அல்லது வெரோனாவுக்கு வந்தவுடன், சராசரி சுற்றுலாப் பயணிகள் நகரத்தின் கட்டிடக்கலை அழகிலிருந்து மிகுந்த மகிழ்ச்சியை அனுபவிக்கிறார்கள் என்றால், ரவென்னாவின் வெளிப்புற தோற்றம் ஒரு WOW விளைவை உருவாக்க முடியாது.

சாம்பல் வீடுகள், பல கோபுரங்கள் மற்றும் அழகான பியாஸ்ஸா டெல் போபோலோ கொண்ட சிறிய தெருக்கள்.

பியாஸ்ஸா டெல் போபோலோவின் இனிமையான தோற்றம் பலாஸ்ஸோ வெனிசியானோவின் அடையாளம் காணக்கூடிய வெனிஸ் வளைவுகளுக்கு மட்டுமே நன்றி செலுத்துகிறது, மேலும் சதுரத்தின் மையத்தில் சமமாக அடையாளம் காணக்கூடிய சிறகுகள் கொண்ட வெனிஸ் சிங்கம் மற்றும் போப்களின் சிற்பங்களைக் கொண்ட நெடுவரிசைகள் உள்ளன - வெனிஸ் 15041 முதல் ரவென்னாவை ஆட்சி செய்தது. எனவே இது நகரத்தின் பழக்கமான "அலங்கார கூறுகளின்" கட்டடக்கலை தோற்றத்தை பன்முகப்படுத்தியது.

இருப்பினும், நகர சதுக்கத்தில் செதுக்கப்பட்ட வெனிஸ் வளைவுகள் ராவென்னாவின் வீழ்ச்சியின் அடையாளமாகும், இது ஹாலிகார்னாசஸின் டியோனீசியஸின் கூற்றுப்படி, ட்ரோஜன் போருக்கு ஏழு தலைமுறைகளுக்கு முன்பு நிறுவப்பட்டது. கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டில், எட்ருஸ்கான்கள் இங்கு வாழ்ந்தனர், நகரத்தின் அருகாமையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சிறப்பியல்பு கல்வெட்டுகளுடன் கூடிய வெண்கல சிலைகளால் சாட்சியமளிக்கப்பட்டது, மேலும் பேரரசர் அகஸ்டஸின் கீழ், ரவென்னா 250 கப்பல்களைக் கொண்ட கடற்படையைக் கொண்டிருந்தார் - இது நவீன தரத்தின்படி ஈர்க்கக்கூடிய எண்ணிக்கை.

புகைப்படத்தில்: சான் விட்டலே, ரவென்னாவில் உள்ள பண்டைய சர்கோபாகி

ஆனால் ரவென்னாவில் உள்ள எட்ருஸ்கன்கள் மற்றும் ரோமானியர்களிடமிருந்து சிறிதளவு பாதுகாக்கப்பட்டிருந்தால், நகரத்தின் ஆஸ்ட்ரோகோதிக் மற்றும் பைசண்டைன் பாரம்பரியம் மிகப்பெரியது. ரவென்னாவின் உண்மையான செல்வங்கள் உள்ளூர் தேவாலயங்கள் மற்றும் ஞானஸ்நானங்களில் மறைக்கப்பட்டுள்ளன - இவை ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ பைசண்டைன் மற்றும் ஏரியன் மொசைக்ஸ் மற்றும் சர்கோபாகி, மேலும் பைசண்டைன் மொசைக்குகளைக் காண முடிந்தால், எடுத்துக்காட்டாக, டோர்செல்லோ தீவில் உள்ள சாண்டா மரியா அசுண்டா கோவிலில் () அல்லது இஸ்தான்புல்லில் உள்ள ஹாகியா சோபியாவில், பின்னர் மாதிரிகள் உலகில் போதுமான அரிய கலை உள்ளது.

உண்மை என்னவென்றால், 325 இல் நைசியா கவுன்சிலில், அலெக்ஸாண்ட்ரியன் பாதிரியார் ஆரியஸின் கிறிஸ்தவ போதனை, அதன்படி கிறிஸ்து கடவுளால் படைக்கப்பட்டார், அதன்படி, சர்வவல்லமையுள்ளவருக்கு சமமானவர் அல்ல, இது மதங்களுக்கு எதிரானது என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டது. அரியனிசம் அத்தகைய கடுமையான துன்புறுத்தலுக்கு ஆளாகவில்லை, இது கிறிஸ்தவத்தின் திசையானது ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் ஏற்கனவே ஒரு தடயமும் இல்லாமல் மறைந்துவிட்டது.

ரவென்னாவில், கத்தோலிக்கர்களும் ஆரியர்களும் 525 வரை மிகவும் அமைதியாக வாழ்ந்தனர், ஏனென்றால் 493 இல் நகரத்தை ஆக்கிரமித்த ஆஸ்ட்ரோகோத்ஸ் அல்லது அவர்களின் மன்னர் தியோடோரிக், நைசியா கவுன்சிலுக்குப் பிறகும் ஆரியர்களின் போதனைகளை ஆதரித்தார். மே 540 இல் ரவென்னா பைசண்டைன்களின் கைகளுக்குச் சென்ற போதிலும், கோதிக் மன்னர் தியோடோரிக் கட்டிய ஏரியன் பாப்டிஸ்டரி இங்கு பாதுகாக்கப்பட்டது, மேலும் சான்ட் அப்பல்லினேரே நுவோவின் புகழ்பெற்ற பசிலிக்கா முதலில் ஒரு ஆரிய தேவாலயமாக இருந்தது.

ஏரியன் மற்றும் பைசண்டைன் மொசைக்ஸை மட்டும் ஆய்வு செய்ய ரவென்னாவின் விருந்தினர்களுக்கு குறைந்தது இரண்டு நாட்கள் ஆகும், மேலும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் கலையில் நீங்கள் ஒருபோதும் ஆர்வம் காட்டாவிட்டாலும், இந்த இத்தாலிய நகரத்தின் மொசைக்ஸ் மற்றும் சர்கோபாகியைப் பார்ப்பது மதிப்புக்குரியது. இல்லையெனில் நீங்கள் கிறிஸ்துவை ஒரு குண்டான இளைஞனின் வடிவில் அல்லது ஒரு அச்சுறுத்தும் போரின் வடிவத்தில் பார்க்க முடியுமா? ரவென்னாவில் மட்டுமே, வேறு எங்கும் இல்லை!

ஏரியன் பாப்டிஸ்ட்ரி அல்லது ரவென்னாவில் உள்ள பரிசுத்த ஆவியின் தேவாலயம்

எல்லோரும் எப்போதும் பிரபலமான சான் விட்டேலுடன் ரவென்னாவின் மொசைக் கதையைத் தொடங்கினாலும், நகரத்தின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான மொசைக் பரிசுத்த ஆவியின் சிறிய மற்றும் அடக்கமான தேவாலயத்தின் குவிமாடத்தை அலங்கரிக்கிறது.

புகைப்படத்தில்: பரிசுத்த ஆவியின் தேவாலயத்தில் மொசைக்

உண்மை என்னவென்றால், ஆறாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி வரை, இந்த தேவாலயம் ஆஸ்ட்ரோகோத் மன்னர் தியோடோரிக் என்பவரால் கட்டப்பட்டது, அவர் கத்தோலிக்கர்களிடமிருந்து சுயாதீனமான ஒரு தேவாலய நிறுவனத்தை உருவாக்க முயன்றார்.

புகைப்படத்தில்: கிறிஸ்து ஒரு இளைஞனாக ஞானஸ்நானம் பெற்றார், ஏரியன் பாப்டிஸ்டரி

ஞானஸ்நானத்தின் குவிமாடத்தின் கீழ், கிறிஸ்துவின் ஞானஸ்நானத்தின் காட்சி சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இந்த மொசைக் முற்றிலும் தனித்துவமானது. கத்தோலிக்க, ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியம் மற்றும் லூக்காவின் நற்செய்தியின் படி, இயேசு 30 வயதில் ஜோர்டான் நீரில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார், அதே நேரத்தில் கிறிஸ்து ஒரு இளைஞனாக ஞானஸ்நானம் பெற்றார் என்று ஆரியர்கள் நம்பினர்.

உண்மையில், மொசைக் டீனேஜ் இயேசுவின் ஞானஸ்நானத்தை விளக்குகிறது. பலருக்கு ஒரு கேள்வி இருக்கலாம்: கிறிஸ்துவின் வலது புறத்தில் உள்ள இந்த கொம்பு உருவம் என்ன? இது ஜோர்டான் நதியின் ஆவி என்று விளக்குகிறோம். ஆரியர்கள் தங்களை கிறிஸ்தவர்களாகக் கருதினாலும், அவர்கள் தேவாலயங்களிலும் ஞானஸ்நானங்களிலும் நதி ஆவிகளை நன்கு சித்தரிக்க முடியும்.

சான் விட்டலே - ராவேனாவின் பிரதான பசிலிக்கா

இன்று, சான் விட்டேலின் தோற்றம் - ரவென்னாவின் முக்கிய கோயில் - உங்களுக்கு கட்டுப்பாடற்ற அழகியல் மகிழ்ச்சியை ஏற்படுத்த வாய்ப்பில்லை, ஆனால் கி.பி ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் ரவென்னாவுக்குச் சென்ற ஆண்ட்ரியா ஏஞ்சல்லோ, அழகு மற்றும் கம்பீரத்திற்கு சமமான கதீட்ரல் என்று எழுதினார். இந்த கட்டிடத்தை ஐரோப்பாவின் பிரதேசங்களில் காண முடியாது.

புகைப்படத்தில்: ரவென்னாவில் உள்ள சான் விட்டேலின் பசிலிக்கா

நிச்சயமாக, ஒன்பதாம் நூற்றாண்டிலிருந்து பாலத்தின் கீழ் நிறைய தண்ணீர் கடந்து சென்றது, நிச்சயமாக, சான் விட்டேலை அழகுடன் ஒப்பிட முடியாது, அல்லது இன்னும் அதிகமாக ரோமில் உள்ள செயின்ட் பீட்டர்ஸ் பசிலிக்காவுடன் ஒப்பிட முடியாது. இருப்பினும், கோவிலின் கட்டுமானம் கி.பி 525 இல் தொடங்கியது என்றும், செயின்ட் விட்டலிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பசிலிக்கா - ஒரு கிறிஸ்தவ தியாகி, சிப்பாய், ரவென்னாவில் கற்களுக்கு அடியில் உயிருடன் புதைக்கப்பட்ட - 548 இல் புனிதப்படுத்தப்பட்டது என்று நீங்கள் நினைக்கும் போது, ​​​​உங்களுக்கு ஒரு உணர்வு ஏற்பட்டது. கிட்டத்தட்ட மாய பிரமிப்பு.

சான் விட்டேலின் முக்கிய பொக்கிஷம் கதீட்ரலின் பெட்டகங்களை அலங்கரிக்கும் பைசண்டைன் மொசைக்ஸ் ஆகும். சுவரோவியங்களைப் போலல்லாமல், மொசைக்குகள் நடைமுறையில் காலப்போக்கில் சரிவதில்லை, அதாவது, கதீட்ரல் கட்டுமானப் பணிகள் நிறைவடைந்தபோது கிட்டத்தட்ட 1,500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்ததைப் போலவே அவை இன்றும் இருக்கின்றன என்று சொல்வது மதிப்பு.

புகைப்படத்தில்: சான் விட்டேலின் மொசைக்ஸ், ரவென்னா

பசிலிக்காவின் சங்கில் உள்ள மைய மொசைக், தேவதூதர்களால் சூழப்பட்ட இரட்சகரை சித்தரிக்கிறது, புனித விட்டலி மற்றும் பசிலிக்காவின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான பிஷப் எக்லெசியோஸ். ஆச்சரியம், பொதுவாக கி.பி 500 தேதியிட்ட மொசைக்கில், இயேசு தாடி இல்லாத இளைஞனாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், இது நமக்கு நன்கு தெரிந்த கிறிஸ்துவின் உருவத்திலிருந்து வேறுபட்டது.

சான் விட்டேலில் கிறிஸ்து, செயிண்ட் விட்டேல், தேவதூதர்கள் மற்றும் பிஷப் எக்லேசியோஸ் ஆகியோரை சித்தரிக்கும் மொசைக்

மற்றொரு சுவாரஸ்யமான விவரம் என்னவென்றால், கிறிஸ்து நீல நிற கோளில் அமர்ந்திருக்கிறார், இது பூகோளத்தை நன்கு குறிக்கலாம். பண்டைய காலங்களில் பூமி தட்டையானது என்று மக்கள் உறுதியாக நம்பினர் என்பது நம் அனைவருக்கும் தெரியும், ஆனால் உண்மையில் அது அப்படி இல்லை.

கிறிஸ்துவை சித்தரிக்கும் மொசைக், சான் விட்டேல்

இதேபோன்ற தவறான கருத்து சாதாரண மக்களின் மனதில் இருந்தது, மற்றும் பண்டைய கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய மாலுமிகள் ஏற்கனவே கிமு ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் பூமி கோளமானது என்று அறிந்திருந்தனர், மேலும் கிரேக்க விஞ்ஞானி எரடோஸ்தீனஸ் கிமு 250 இல் பூமியின் ஆரத்தை மிகவும் துல்லியமாக அளவிட முடிந்தது. , எனவே நீல பந்து பூமியை குறிக்கும் என்ற அனுமானம் மிகவும் உண்மை.

ஆஸ்ப் ஆஃப் சான் விட்டேலின் பக்கச் சுவர்களில் உள்ள மொசைக்ஸ் பேரரசர் ஜஸ்டினியன் மற்றும் அவரது மனைவி தியோடோராவை சித்தரிக்கிறது.

புகைப்படத்தில்: பேரரசர் ஜஸ்டினியன் தனது பரிவாரங்களுடன், சான் விட்டேலில் மொசைக்

ரவென்னாவில், ஆஸ்ட்ரோகோதிக் மன்னர் தியோடோரிக்கின் மகள் அமலாசுந்தாவின் ஆட்சியின் போது சான் விட்டேலின் கட்டுமானம் தொடங்கியது என்பதை இங்கே கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், அதாவது ஆரம்பத்தில் பசிலிக்கா ஒரு ஆரியன் தேவாலயமாக மாற வேண்டும். இருப்பினும், 540 ஆம் ஆண்டில், ரவென்னா பைசண்டைன்களுக்குச் சென்றார், அவர்கள் கோயிலை அழிக்கவில்லை, மாறாக, அவர்கள் அதன் கட்டுமானத்தை முடித்து மொசைக்ஸால் அலங்கரித்தனர், நிச்சயமாக, பைசண்டைன் பேரரசர் மற்றும் அவரது மனைவியை சித்தரிப்பது உட்பட.

புகைப்படத்தில்: பேரரசி தியோடோரா தனது பரிவாரங்களுடன், சான் விட்டேலில் மொசைக்

"அந்த நேரத்தில் மொசைக்ஸ் புகைப்படக்கலையின் ஒரு ஒப்பிலக்கணம்" என்று ரவென்னாவின் வழிகாட்டியான கியாகோமோ எனக்கு விளக்கினார். - மொசைக்ஸின் ஆசிரியர்கள் விவரங்களுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தனர், அவர்கள் ஆடையின் நுணுக்கங்களையும் முகங்களின் தனிப்பட்ட அம்சங்களையும் சிறிய விவரங்களுக்கு மீண்டும் உருவாக்க முயன்றனர். எடுத்துக்காட்டாக, ஜஸ்டினியனின் மொசைக் உருவப்படத்தில் இருந்து, அவர் முகத்தில் மூன்று நாள் குச்சிகளை வைத்திருந்தார் என்பது தெளிவாகிறது. அவரது மனைவி தியோடோராவின் உருவப்படம், அந்த நேரத்தில் பெண்கள் எந்த வகையான நகைகளை அணிந்திருந்தார்கள் என்பது பற்றிய துல்லியமான யோசனையை அளிக்கிறது.

புகைப்படத்தில்: பேரரசி தியோடோராவின் தலையில் ஒரு டயடம் உள்ளது, கழுத்தில் ஒரு கனமான நெக்லஸ் உள்ளது, மற்றும் பேரரசி தனது கைகளில் ஒரு பாத்திரத்தை வைத்திருக்கிறார் - கிறிஸ்தவ வழிபாட்டிற்கான ஒரு பாத்திரம்.

மற்றொரு சுவாரஸ்யமான புள்ளி. சான் விட்டேலின் பசிலிக்காவை அலங்கரிக்கும் போது, ​​இரண்டு பள்ளிகளைச் சேர்ந்த கலைஞர்கள் ஒரே நேரத்தில் பணிபுரிந்தனர்: ரோமன்-ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் பைசண்டைன். முதலாவது மொசைக்கின் முன்புறத்தை மட்டுமல்ல, பின்னணியையும் விரிவாக விரிவுபடுத்துவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இரண்டாவது பெரும்பாலும் பின்னணியை புறக்கணித்தது மற்றும் மொசைக்ஸில் உள்ள எழுத்துக்களை முன்பக்கத்திலிருந்து பிரத்தியேகமாக சித்தரிக்கிறது.

புகைப்படத்தில்: பேரரசர் ஜஸ்டினியன், பைசண்டைன் மொசைக் பள்ளியை சித்தரிக்கும் மொசைக்

இவ்வாறு, கிறிஸ்து மற்றும் பேரரசர் ஜஸ்டினியன் மற்றும் அவரது மனைவியின் உருவப்படங்கள் பைசண்டைன் பள்ளியின் முதுகலைகளால் செய்யப்பட்டன, ஏனெனில் மொசைக்ஸில் உள்ள உருவங்கள் முன் பார்வையிலும் எளிய தங்க பின்னணியிலும் அமைந்துள்ளன. ஆனால் கோவிலின் பிரஸ்பைட்டரியின் மொசைக்ஸ் (நேவ் மற்றும் பலிபீடத்திற்கு இடையிலான இடைவெளி), விவிலிய காட்சிகளை விளக்குகிறது, ரோமன்-ஹெலனிஸ்டிக் பள்ளியின் கலைஞர்களால் உருவாக்கப்பட்டது.

புகைப்படத்தில்: ஐசக்கின் தியாகத்தின் மொசைக் மற்றும் ஆபிரகாமின் விருந்தோம்பல், மொசைக் ரோமன்-ஹெலனிஸ்டிக் பள்ளியின் எஜமானர்களால் செய்யப்பட்டது.

மேலே உள்ள புகைப்படத்தில் நீங்கள் காணக்கூடியது போல, புனிதர்கள் முன்னால் மட்டுமல்ல, சுயவிவரத்திலும் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் பின்னணியில் நீங்கள் மலைகள், மேகங்கள், காடுகள் மற்றும் பிற இயற்கை கூறுகளின் படங்களைக் காணலாம்.

கல்லா பிளாசிடியாவின் கல்லறை

சிறிய கல்லறை, ரவென்னாவில் உள்ள பழமையான கட்டிடங்களில் ஒன்றாகும் என்றாலும், அதன் கட்டுமானம் கி.பி ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் காலாண்டிற்கு முந்தையது, மேலும் கல்லா பிளாசிடியா என்ற பெயரைக் கொண்டுள்ளது, உண்மையில் இது கல்லறையின் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடம் அல்ல. ரோமானிய பேரரசர் தியோடோசியஸ் தி கிரேட் மகள்.

கல்லா பிளாசிடியா நவம்பர் 27, 450 இல் ரோமில் இறந்தார் மற்றும் நித்திய நகரத்தில் நித்திய அமைதியைக் கண்டார். ரவென்னாவில் ஒரு கல்லறை கட்ட ஒரு காலத்தில் அவள்தான் முடிவு செய்தாள் என்பதற்கும் உறுதியான ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை. இருப்பினும், பண்டைய காலங்களில் இந்த இடம் ஒரு தேவாலயம் என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் தெரிவிக்கின்றனர், அதாவது தியோடோசியஸ் தி கிரேட் மகள் இங்கு பிரார்த்தனை செய்வதை எதுவும் தடுக்கவில்லை.

புகைப்படத்தில்: கல்லா பிளாசிடியாவின் கல்லறையில் மொசைக்

கல்லறை வெளியில் இருந்து சாதாரணமாகத் தெரிந்தாலும், அதன் உட்புறம் ஆடம்பரமானது. தேவாலயத்தின் குவிமாடம் ரோமன்-ஹெலனிஸ்டிக் பள்ளியின் எஜமானர்களால் செய்யப்பட்ட மொசைக்ஸால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, கலவையின் மையத்தில் தங்க சிலுவையுடன் ஒரு நட்சத்திர வானத்தை சித்தரிக்கிறது.

புகைப்படத்தில்: விண்மீன்கள் நிறைந்த வானத்தை சித்தரிக்கும் மொசைக், கல்லா பிளாசிடியாவின் கல்லறையின் குவிமாடம்

இருண்ட இண்டிகோ வானத்தின் பின்னணியில், தங்க நட்சத்திரங்களின் வட்டம் பூக்கும், மற்றும் மொசைக்கின் மூலைகளில் அப்போஸ்தலர்-சுவிசேஷகர்களின் சின்னங்கள் தங்கத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளன: ஒரு சிங்கம் (மார்க்), ஒரு கன்று (லூக்), ஒரு கழுகு (ஜான்) மற்றும் ஒரு தேவதை (மத்தேயு). கல்லறையின் தெற்கு மற்றும் வடக்கு லுனெட்டுகளில் ஏதேன் தோட்டத்தைக் குறிக்கும் வடிவங்களால் வடிவமைக்கப்பட்ட இரண்டு மொசைக் ஓவியங்கள் உள்ளன.

புகைப்படத்தில்: ஈடன் தோட்டம், கல்லா பிளாசிடியாவின் கல்லறை ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் ஆபரணத்துடன் கூடிய மொசைக்

வடக்கு வீணை நல்ல பாஸ்டரை சித்தரிக்கிறது, அதாவது கிறிஸ்து, சான் லோரென்சோவை மரணதண்டனைக்கு முன், செயின்ட் லாரன்ஸ் ரோமானியர்களால் உயிருடன் எரிக்கப்பட்டார் என்று நம்பப்படுகிறது.

நல்ல மேய்ப்பன் என்பது கல்லா பிளாசிடியாவின் கல்லறையில் ஒரு மொசைக், செம்மறி ஆடுகள் மந்தையை அடையாளப்படுத்துகின்றன, கிறிஸ்துவின் போஸ் கூறுவது போல் தெரிகிறது: "நான் உன்னைக் கவனித்து வருகிறேன், நான் உன்னைக் கவனித்துக்கொள்கிறேன்."

மூலம், தெற்கு luten மீது மொசைக் சான் லோரென்சோ சித்தரிக்கிறது என்று உண்மையில், பல வரலாற்றாசிரியர்கள் பண்டைய காலங்களில் கல்லறை குறிப்பாக செயின்ட் லாரன்ஸ் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு தேவாலயம் என்று தெரிவிக்கின்றன.

செயிண்ட் லாரன்ஸ் (சான் லோரென்சோ) மரணதண்டனைக்கு முன் மொசைக் சித்தரிக்கிறது. மொசைக்கில் துறவி தனது மரணத்திற்குச் செல்வது சோகமாகத் தெரியவில்லை என்பதை நினைவில் கொள்க, இதனால் கலைஞர் சான் லோரென்சோவின் அச்சமற்ற தன்மையை மட்டுமல்ல, அவர் தேர்ந்தெடுத்த பாதையின் சரியான தன்மையையும் வலியுறுத்தினார்.

கல்லறையின் மையத்தில் ஒரு சர்கோபகஸ் உள்ளது, ஆனால் அதில் சரியாக யார் புதைக்கப்பட்டார்கள் என்பது எப்போதும் ஒரு மர்மமாகவே உள்ளது. ஒரு காலத்தில், ஆராய்ச்சியாளர்கள் கல் அடித்தளத்தின் பின்புறத்தில் ஒரு சிறிய துளை போட்டு சர்கோஃபாகஸைத் திறந்தனர், ஆனால் ஒரு மெழுகுவர்த்தியை அந்த துளைக்கு கொண்டு வரும்போது, ​​​​சர்கோபகஸில் உள்ள சாம்பல் சில நொடிகளில் எரிந்து தரையில் எரிந்தது. கல்லறையில் யார் புதைக்கப்பட்டார்கள் என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது இப்போது கடினம் என்று தெரியவில்லை.

SANT'APOLINARE NUOVO

ஆரம்பத்தில், Sant'Apollinare Nuovo ஒரு ஆரிய தேவாலயமாக இருந்தது, ஏனெனில் இது 493 முதல் 526 வரையிலான காலகட்டத்தில், ஆஸ்ட்ரோகோத்ஸ் ரவென்னாவில் ஆட்சி செய்த காலத்தில் கட்டப்பட்டது. பின்னர், 556-565 இல், அதிகாரம் பைசண்டைன்களின் கைகளுக்குச் சென்றது, பேரரசர் ஜஸ்டினியன் தேவாலயத்தை கத்தோலிக்கர்களிடம் ஒப்படைத்தார்.

புகைப்படத்தில்: Sant'Apollinare Nuovo, Ravenna

முதலில் இது செயிண்ட் மார்ட்டினுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, ஆனால் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில், ராவா பிஷப்பின் முன்முயற்சியின் பேரில், செயிண்ட் அப்பல்லினாரிஸின் நினைவுச்சின்னங்கள் இங்கு மாற்றப்பட்டன, மேலும் தேவாலயம் தன்னிச்சையாக சாண்ட்'அப்போலினாரே நுவோவோ (நுவோவின் முன்னொட்டு, அதாவது, "புதியது", கோவிலை கிளாஸ்ஸில் உள்ள சாண்ட்'அப்போலினாரின் அரியன் பசிலிக்காவுடன் குழப்பமடையாத வகையில் தோன்றியது, மேலும் அருகில் அமைந்துள்ளது).

தேவாலயத்தின் உட்புறம் இரண்டு வரிசை நெடுவரிசைகளால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதற்கு மேல் ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் ஆறாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் உருவாக்கப்பட்ட மொசைக்குகள் உள்ளன. கீழ் வரிசைகளில் கிறிஸ்தவ தியாகிகள் மற்றும் புனித பெண்களின் உருவங்களைக் காண்கிறோம்.

புகைப்படத்தில்: Sant'Apollinare Nuovo இன் மொசைக்ஸ்

மொசைக்கின் கீழ் வரிசைகளில் சித்தரிக்கப்பட்ட கன்னிகள் மற்றும் தியாகிகளின் ஊர்வலங்கள் ஆர்வமாக உள்ளன, பொதுவான ஒற்றுமை இருந்தபோதிலும், ஒரு உருவம் மற்றொன்றை மீண்டும் செய்யவில்லை, ஆனால் ஆடை விவரங்களில் மட்டுமல்ல, வெளிப்பாடுகளிலும் கூட வித்தியாசம் கவனிக்கப்படுகிறது புனிதர்களின் முகங்கள்.

புனித கன்னிகள், Sant'Apollinare Nuovo இல் மொசைக்

மேல் வரிசையில் உள்ள மொசைக்ஸ் - ஜன்னல்களுக்கு இடையில் - நற்செய்தியின் காட்சிகளை விளக்குகிறது. Sant'Apollinare Nuovoவின் எந்த மொசைக்குகள் ஆரியர்களால் உருவாக்கப்பட்டன என்றும் பின்னர் கத்தோலிக்கர்களால் உருவாக்கப்பட்டன என்றும் சரியாகச் சொல்ல இயலாது என்றாலும், மொசைக்கின் மேல் வரிசையில் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையின் காட்சிகளின் எடுத்துக்காட்டுகள் பெரிதும் வேறுபடுகின்றன என்பதைக் கவனிப்பது எளிது. பாணி. சில மொசைக்களில், கிறிஸ்து கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தில் சித்தரிக்கப்பட்ட விதத்தில் இருக்கிறார், மற்றவற்றில் இரட்சகர் இளமையாகவும் தாடி இல்லாதவராகவும் இருக்கிறார்.

புகைப்படத்தில்: Sant'Apollinare Nuovo இல் Arian மொசைக்கில் கிறிஸ்து

இந்த ஸ்டைலிஸ்டிக் வேறுபாட்டிற்கான மிகவும் பிரபலமான விளக்கம் பின்வருமாறு. பெரும்பாலான மொசைக்குகள் ஆரியர்களால் உருவாக்கப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது, ஆனால் சான்ட் அப்பல்லினேரே நுவோவோ கத்தோலிக்கர்களுக்கு அனுப்பப்பட்ட பிறகு, கத்தோலிக்க நியதிகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு கிறிஸ்துவின் சில படங்கள் திருத்தப்பட்டன.

புகைப்படத்தில்: Sant'Apollinare Nuovo இல் கத்தோலிக்கர்களால் மறுசீரமைக்கப்பட்ட மொசைக், கிறிஸ்துவின் உருவம் நியமனத்துடன் மிகவும் ஒத்துப்போகிறது.

மூலம், ஒரு கருதுகோளின் படி, கத்தோலிக்கர்கள் ஏரியன் மொசைக்ஸில் கிறிஸ்துவின் சில படங்களை மீட்டெடுத்தனர், ஆனால் ஆஸ்ட்ரோகோத் மன்னர் தியோடோரிக்கின் மொசைக் உருவப்படத்தையும் பேரரசர் ஜஸ்டினியனைப் போலவே இருக்கிறார்கள், எனவே இப்போது எந்த மாநிலத்தைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம். சாண்ட்'அபொலினரே நுவோவோ பிரச்சனைக்குரிய மொசைக்கில் தலைவர் சித்தரிக்கப்படுகிறார்.

கதீட்ரல் அல்லது நியான் பாப்டிஸ்டரி

கதீட்ரல் ஞானஸ்நானம் ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில், அதாவது ஆரியர்களின் காலத்திலும் கட்டப்பட்டது. ஆனால் நியான் ஞானஸ்நானத்தின் மொசைக்குகள் மிகவும் அதிர்ஷ்டசாலிகள் அல்ல, அவை, சாண்ட்'அப்போலினேரே நுவோவில் உள்ளதைப் போலவே, கத்தோலிக்கர்களால் மீட்டெடுக்கப்பட்டன, அதாவது, இறைவனின் ஞானஸ்நானத்தின் குவிமாடத்தை அலங்கரிக்கும் மொசைக்கில், ஒரு டீனேஜ் இயேசு முப்பது வயதாக மாறினார். -வயது இயேசு, அவர்கள் அதை மிகவும் எளிமையான முறையில் செய்தார்கள் - அவர்கள் மீட்பரின் முகத்தை சித்தரிக்கும் மொசைக்கை மறுசீரமைத்தனர்.

புகைப்படத்தில்: கிறிஸ்துவின் ஞானஸ்நானம் - நியான் பாப்டிஸ்டரியில் மொசைக், ரவென்னா

இதன் விளைவாக, கிறிஸ்துவின் ஞானஸ்நானத்தின் காட்சி ஆரியன் மற்றும் கத்தோலிக்க பதிப்புகளுக்கு இடையில் ஒரு குறுக்குவெட்டு போல் தெரிகிறது: கிறிஸ்து முப்பது வயதாக இருக்கிறார், ஆனால் இரட்சகரின் இடது கையில் ஜோர்டான் ஆற்றின் ஆவியைக் காண்கிறோம், இது நிச்சயமாக, கத்தோலிக்கத்திற்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை.

மூலம், கிறிஸ்துவின் முகத்திற்கு கூடுதலாக, கத்தோலிக்கர்கள் ஜான் பாப்டிஸ்ட் மொசைக் படத்தை மறுசீரமைத்தனர், அதே நேரத்தில் மொசைக்கில் ஒரு புறாவை சேர்த்தனர் - பரிசுத்த ஆவியின் சின்னம்.

தொல்லியல் அருங்காட்சியகம்

நியான் பாப்டிஸ்டரியில் இருந்து ஒரு கல் தூரத்தில் அமைந்துள்ள பேராயர் அருங்காட்சியகத்தில் ஆரியர்களின் மற்றொரு சுவாரஸ்யமான மொசைக்கைக் காணலாம். இது பேராயர் தேவாலயத்தில் உள்ள கிறிஸ்து போர்வீரர்களின் மொசைக்கைக் குறிக்கிறது.

புகைப்படத்தில்: மொசைக் கிறிஸ்ட் தி வாரியர், ரவென்னா

ஆரியர்களின் காலத்தில் உருவாக்கப்பட்ட மொசைக்கில், கிறிஸ்து தாடி இல்லாத இளைஞனாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், ஒரு கையில் அவர் சிலுவையை வைத்திருக்கிறார், இருப்பினும், சிலுவை ஒரு வாளை ஒத்திருக்கிறது, மற்றொன்று - வார்த்தைகளுடன் ஒரு பக்கத்தில் திறந்த புத்தகம். : "நானே வழி, உண்மை மற்றும் வாழ்க்கை", கிறிஸ்து தனது கால்களால் ஹைட்ரா மற்றும் சிங்கத்தை மிதிக்கிறார் - ஆரிய பாரம்பரியத்தில் தீமையின் சின்னங்கள்.

போர்க்குணமிக்க கிறிஸ்துவை சித்தரிக்கும் மொசைக்கைப் பார்க்கும்போது, ​​​​ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் மறைந்த இயக்கங்களின் பல சின்னங்கள் பண்டைய பாரம்பரியத்தின் நேரடி வாரிசுகள் என்பதை நீங்கள் தெளிவாக புரிந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறீர்கள், எடுத்துக்காட்டாக, ஹைட்ரா மற்றும் சிங்கம் - ஹெர்குலஸின் கட்டுக்கதைகளிலிருந்து ஒரு உன்னதமான கடன் வாங்குதல். .

இறுதியாக, Sant'Apollinare Nuovo அருகே உள்ள Ravennaவில் நான் பார்த்த சர்கோபகஸின் அடிப்படை நிவாரணத்தின் புகைப்படம். அடிப்படை நிவாரணத்தின் மைய உருவம் ஒருவர் நினைப்பது போல் டியோனிசஸை சித்தரிக்கவில்லை, ஆனால் மீண்டும் கிறிஸ்து அப்போஸ்தலர்களான பீட்டர் மற்றும் பால் ஆகியோரால் சூழப்பட்டுள்ளார்.

ஒரு வார்த்தையில், ஜெர்மன் கலை வரலாற்றாசிரியர் அபி வார்பர்க் பேசியதற்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு, கிளாசிக்கல் கலையில் மரபுகளை மாற்றுவதைப் படிப்பதற்காக தனது வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்தவர், மற்றும் ரவென்னா ஒரு புதையல் நகரமாகும், இது ஒரு கலாச்சாரத்திலிருந்து உருவங்களின் இடம்பெயர்வுக்கான தனித்துவமான எடுத்துக்காட்டுகள். இன்னொருவருக்கான பாரம்பரியத்தை ஒவ்வொரு அடியிலும் காணலாம்.

பொருள் பிடித்ததா? முகநூலில் எங்களுடன் சேருங்கள்

யூலியா மல்கோவா- யூலியா மல்கோவா - இணையதளத் திட்டத்தின் நிறுவனர். கடந்த காலத்தில், அவர் elle.ru இணையத் திட்டத்தின் தலைமை ஆசிரியராகவும், cosmo.ru இணையதளத்தின் தலைமை ஆசிரியராகவும் இருந்தார். எனது சொந்த மகிழ்ச்சிக்காகவும் எனது வாசகர்களின் மகிழ்ச்சிக்காகவும் நான் பயணத்தைப் பற்றி பேசுகிறேன். நீங்கள் ஹோட்டல் அல்லது சுற்றுலா அலுவலகத்தின் பிரதிநிதியாக இருந்தால், ஆனால் எங்களுக்கு ஒருவரையொருவர் தெரியாது, நீங்கள் என்னை மின்னஞ்சல் மூலம் தொடர்பு கொள்ளலாம்: [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது]

இந்த தேவாலயம் பிஷப் எக்லேசியாவின் (526) கீழ் நிறுவப்பட்டது, அதன் அலங்காரம் 545 இல் நிறைவடைந்தது மற்றும் 547 இல் புனிதப்படுத்தப்பட்டது. தேவாலயம் ஒரு மைய கட்டிடம்மற்றும் பிரதிபலிக்கிறது எண்கோண தியாகி.குரங்கின் சங்கில் இரட்சகர் இம்மானுவேல், பரலோக நிறமுடைய மாண்டோர்லாவில் அமர்ந்திருக்கிறார். கிறிஸ்து தியாகியின் கிரீடத்தை புனிதரிடம் நீட்டினார். விட்டலி, ஒரு தேவதை பிரதிநிதித்துவம் செய்கிறார்.

ராவென்னாவில் உள்ள சான் விட்டேல் தேவாலயத்தின் அப்ஸ் கான்சாவின் மொசைக் (இம்மானுவேல் ஆஃப் தி சேவியர்). 526-547

மறுபுறம், தேவதூதர் செயின்ட் தேவாலயத்தைக் கட்டிய புரவலரை இரட்சகரிடம் கொண்டு வருகிறார். பிரசங்கம். இரட்சகரின் பாதங்களுக்குக் கீழே இருந்து நான்கு சுவிசேஷ நதிகள் பாய்கின்றன. தேவதூதர்கள் மற்றும் புனிதர்கள் கிறிஸ்துவின் பக்கங்களில் சமச்சீராக அமைந்துள்ளனர்: செயின்ட். விட்டலி இறைவனிடமிருந்து பரிசு பெறுகிறார், செயின்ட். எக்லேசியஸ் அவர்களே கிறிஸ்துவுக்கு ஆலயத்தின் மாதிரியை வழங்குகிறார்.

மகான்கள் ஒருவரையொருவர் பார்ப்பதாகத் தெரியவில்லை. சில கண்ணுக்குத் தெரியாத முக்காடு அவர்களைச் சூழ்ந்து பிரிக்கிறது. அவர்கள் வெவ்வேறு காலங்களில் வாழ்ந்தனர், ஒருவரையொருவர் சந்தித்ததில்லை, ஆனால் அவர்கள் ஒன்றாக பரலோக ராஜா முன் தோன்றினர். காலம் அவர்களைப் பிரித்தது, ஆனால் நித்தியம் அவர்களை ஒன்றிணைத்தது.

தேவதைகள் கிறிஸ்மஸை சுமந்து செல்கின்றனர்.

4 சுவிசேஷகர்கள்: மார்க், லூக்கா, மத்தேயு, ஜான்

மோசஸ் சட்டங்களைப் பெறுகிறார் (மாத்திரைகள்) திரித்துவம்

அடையாளமாக, அனைத்து மட்டங்களிலும் தியாகத்தின் கருப்பொருள் கிறிஸ்துவின் தியாகத்துடன் தொடர்புடையது, அதன் பழைய ஏற்பாட்டு முன்மாதிரிகளிலிருந்து தொடங்கி உண்மையான மதச்சார்பற்ற மற்றும் தேவாலய ஆட்சியாளர்களால் பரிசுகளைக் கொண்டுவரும் கருப்பொருளுடன் முடிவடைகிறது - எக்லேசியஸ், மாக்சிமியன் (ரவென்னா பிஷப்), ஜஸ்டினியன் மற்றும் அவரது மனைவி. முக்கிய கிறிஸ்தவ தியாக சின்னம் தேவாலயத்தின் குவிமாடத்தில் சித்தரிக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல - ஆட்டுக்குட்டி பிரபஞ்சத்தை முடிசூட்டுகிறது. ஆட்டுக்குட்டியுடன் கூடிய பதக்கம் நான்கு தேவதைகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது - நான்கு கார்டினல் திசைகளின் சின்னங்கள் - சொர்க்க மரங்கள் மற்றும் தாவரங்கள், பறவைகள் மற்றும் விலங்குகளால் சூழப்பட்டுள்ளது. வெற்றிகரமான வளைவின் சரிவுகள் வளைவின் கோட்டையில் இரட்சகரைச் சுற்றியுள்ள அப்போஸ்தலர்களின் அரை உருவங்களுடன் பதக்கங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன.

ரவென்னாவில் உள்ள சான் விட்டேல் தேவாலயத்தின் குவிமாடத்தின் மொசைக். 526-547.

தேவாலயத்தின் முகப்பில் இரண்டு ஊர்வலங்கள் கோவிலுக்கு பரிசுகளை கொண்டு வருவது சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்களில் ஒருவர் பேரரசர் ஜஸ்டினியன் தலைமையில், கடந்த காலத்தில் ஒரு ஏழை இலிரியன் விவசாயி, அதிர்ஷ்டம் மற்றும் உறுதிப்பாட்டின் காரணமாக, ஏகாதிபத்திய தரத்தின் உயரத்திற்கு ஏறி, அதிகாரம் மற்றும் சந்நியாசம், தாராள மனப்பான்மை மற்றும் வஞ்சகத்தின் அரிய கலவையைக் காட்டினார்.

பேரரசர் ஜஸ்டினியன்

ஜஸ்டினியன் பைசண்டைன் தேவாலயத்திற்கு புதிய பொருளாதார மற்றும் சட்ட நலன்களை வழங்கினார், மேலும் நிலங்களையும் சொத்துக்களையும் வழங்கினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, "தேவாலயங்களின் அனைத்து செல்வங்களுக்கும் ஆதாரம் பேரரசரின் தாராள மனப்பான்மை." எனவே, ரவென்னா மொசைக்கில், ஏகாதிபத்திய ஜோடி நன்கொடையாளர்கள் (நன்கொடையாளர்கள்) என குறிப்பிடப்படுகிறது - இரு மனைவிகளும் தங்கள் கைகளில் தியாகம் செய்யும் வழிபாட்டு பாத்திரங்களை வைத்திருக்கிறார்கள். பூமிக்குரிய ஆட்சியாளர்களால் "தியாகம்" செய்யும் செயல் கிறிஸ்துவின் தூய தியாகத்தின் கருப்பொருளுடன் நெருக்கமாக எதிரொலிக்கிறது. ஜஸ்டினியன் மற்றும் அவரது மனைவியின் பரிசுகள் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் பைசண்டைன் ஆட்சியாளர்களின் நித்திய நன்கொடையின் அடையாளமாக மாறும்.

பேரரசர் ஜஸ்டினியன் தனது பரிவாரங்களுடன். ரவென்னாவில் உள்ள சான் விட்டேல் தேவாலயத்தில் இருந்து மொசைக். துண்டு. 526-547.மற்றொரு ஊர்வலத்தின் தலைமையில் பேரரசர் ஜஸ்டினியனின் மனைவி தியோடோரா உள்ளார். தியோடோரா, சர்க்கஸ் மேற்பார்வையாளர், நடனக் கலைஞர் மற்றும் வேசியின் மகள், தைரியமான மற்றும் புத்திசாலி, சுயநலம் மற்றும் பழிவாங்கும், ஆற்றல் மிக்க மற்றும் அழகானவர் - பைசண்டைன் வரலாற்றில் மிகவும் பிரபலமான பெண்ணாகக் கருதப்படுகிறார். பேரரசி தியோடோரா தனது பரிவாரங்களுடன். ராவென்னாவில் உள்ள சான் விட்டேல் தேவாலயத்தில் இருந்து மொசைக். துண்டு. 526-547

நாங்கள் இத்தாலிய நகரமான ரவென்னாவில், சான் விட்டேல் தேவாலயத்திற்கு எதிரே அமைந்துள்ளோம். இது 6 ஆம் நூற்றாண்டு தேவாலயம் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது. மிக பழைய. மேலும் இது ஒரு மையமான கோவிலாக இருப்பது அசாதாரணமானது. அதாவது, அதன் முழு அமைப்பும் அதன் நீள்வட்ட அச்சைக் கொண்ட பசிலிக்கா போலல்லாமல், மையத்தைச் சுற்றி கட்டப்பட்டுள்ளது. சரி. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, “சர்ச்” என்ற வார்த்தையைக் கேட்கும்போது, ​​​​ஒரு சிலுவை வடிவத்தில் ஒரு கட்டிடத்தை கற்பனை செய்கிறோம், ஒரு நீண்ட மையப் பாதையுடன் - ஒரு நேவ். ஆனால் அவர் இங்கு இல்லை. ஆனால் மையத்தில் உள்ள இடத்தைச் சுற்றி ஒரு உள் காட்சியகம் உள்ளது. இந்த குறிப்பிட்ட தேவாலயம், அதன் கிழக்குப் பக்கத்தில், இறுதியில் ஒரு அபிஸ்ஸுடன் ஒரு ப்ரொஜெக்ஷன் உள்ளது. வெளியில் இருந்து பார்த்தால், சான் விட்டேலுக்கு எட்டு பக்கங்கள் உள்ளன, அதாவது அது ஒரு எண்கோணம். அவருக்கு மேலே மற்றொரு சிறியது எழுகிறது. வெளிப்புற சுவர்கள் செங்கற்களால் வரிசையாக அமைக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு காலத்தில், இந்த செங்கற்களால் பண்டைய ரோமானிய கட்டிடங்கள் அமைக்கப்பட்டன, மேலும் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் அவை அங்கிருந்து எடுக்கப்பட்டு மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டன. சுவர்கள் ஜன்னல்களால் சூழப்பட்டுள்ளன, இது இங்கே மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் கோயிலின் உள்ளே வெறுமனே அற்புதமான மொசைக்ஸால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவை ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் இருந்து பாதுகாக்கப்படுகின்றன. மற்றும், நிச்சயமாக, கட்டிடக் கலைஞர்கள் தங்கம் மற்றும் மொசைக்கின் பிரகாசமான வண்ணங்கள் சூரியனின் கதிர்களில் பிரகாசிக்க விரும்பினர். உள்ளே போய்ப் பார்க்கலாம். எனவே நாங்கள் தேவாலயத்திற்குள் நுழைகிறோம். குவிமாடம் நமக்கு மேலே உயர்கிறது. மேலும் நெடுவரிசைகளில் தங்கியிருக்கும் அரைவட்ட விளிம்புகள் நம்மைச் சுற்றி அலைகளாக நகரும். கட்டிடம் பாரிய தூண்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது, ஆனால் அது இன்னும் நேர்த்தியாகத் தெரிகிறது. இரண்டாவது அடுக்கில் உள்ள நெடுவரிசைகள் முதல் நெடுவரிசைகளை எவ்வாறு நகலெடுக்கின்றன என்பதைப் பாருங்கள். அவை கீழே உள்ள உள் கேலரியின் முழு இடத்தையும் வடிவமைக்கின்றன மற்றும் இரண்டாவது, மேல் அடுக்கில் மேல்நோக்கி உயர்கின்றன. ஆனால் இந்த தேவாலயத்தின் முக்கிய பொக்கிஷம் கிழக்கு பகுதியில் உள்ளது. அங்கே போவோம். சான் விட்டேல் தேவாலயத்தின் கிழக்கு இடைகழி முற்றிலும் மொசைக்ஸால் மூடப்பட்டுள்ளது. இது ஒளியைப் பிரதிபலிக்கும் வண்ணம் மற்றும் கில்டட் கண்ணாடியின் சிறிய துண்டுகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த அரைவட்ட புரோட்ரூஷனை - நாம் நெருங்கி வருகிறோம். மூன்று பெரிய ஜன்னல்கள் உள்ளன, உடனடியாக அவர்களுக்கு மேலே ஒரு பெரிய மொசைக் உள்ளது. மையத்தில் நாம் கிறிஸ்துவைக் காண்கிறோம். ஊதா நிற ஆடைகளை அணிந்து, அவர் பூகோளத்தில் ஒழுங்காக அமர்ந்திருக்கிறார். சொர்க்கத்தின் நான்கு ஆறுகள் அவருக்கு கீழே நேரடியாக பாய்கின்றன, தேவதூதர்கள் அவருடைய பக்கங்களில் நிற்கிறார்கள். அவரது இடது கையில், கிறிஸ்து அபோகாலிப்ஸ் புத்தகத்தை வைத்திருக்கிறார்: அதில் ஏழு முத்திரைகள் தெரியும். தனது வலது கையால் இந்த நகரத்தின் முக்கிய தியாகியான செயிண்ட் விட்டலிக்கு கிரீடத்தை நீட்டினார். மொசைக்கின் வலது பக்கத்தில் இந்த கோவிலை நிறுவி அதன் கட்டுமானத்திற்கு நிதியுதவி செய்த ரவென்னாவின் பிஷப் எக்லேசியஸ் இருக்கிறார். இங்கே அவர் கிறிஸ்துவுக்கு அருகில் நிற்கும் தேவதைக்கு தேவாலயத்தை நீட்டினார். முழு ஆபிஸும் உருவங்கள் மற்றும் அலங்கார வடிவங்களின் படங்கள் கொண்ட மொசைக்ஸால் மூடப்பட்டிருக்கும். மேலும் பளிங்குக் கற்களால் வரிசையாக அமைக்கப்பட்ட மேற்பரப்புகளுக்கு, அடுக்குகள் வெட்டப்பட்டு அழகான சுருக்க வடிவமைப்பை உருவாக்க ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. அத்தகைய ஆடம்பரமான கோயில் கட்டப்பட்ட நகரம் பேரரசின் தலைநகரிலிருந்து வெகு தொலைவில் அமைந்துள்ளது, ஆனால் இது அதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது. கடவுளின் ஆட்டுக்குட்டி நேரடியாக பலிபீடத்திற்கு மேலே சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. இது கிறிஸ்துவின் அடையாள உருவங்களில் ஒன்றாகும், அதனால்தான் அவருக்கு ஒரு ஒளிவட்டம் உள்ளது. மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்புக்காக கிறிஸ்துவின் தியாகத்தின் கருத்தை ஆட்டுக்குட்டி உள்ளடக்கியது. ஆட்டுக்குட்டி ஒரு லாரல் மாலையால் சூழப்பட்டுள்ளது, இது கிறிஸ்தவத்தின் வெற்றியைக் குறிக்கிறது. கோளங்களில் நிற்கும் நான்கு தேவதூதர்களால் மாலை வைக்கப்படுகிறது, இது கிறிஸ்துவின் உருவத்தைக் குறிக்கிறது. இங்கே, பலிபீடத்தின் தொடக்கத்தில் உள்ள வளைவில், கிறிஸ்துவை மீண்டும் காண்கிறோம், ஆனால் இப்போது அவர் வயதாகிவிட்டார். ஆம், மையத்தில் தோள்பட்டை வரை கிறிஸ்துவின் உருவம் உள்ளது. அவர் ஒரு மாண்டோர்லாவால் சூழப்பட்டிருக்கிறார் - ஒரு வானவில் பிரகாசம். வளைவின் மையத்தின் வலது மற்றும் இடதுபுறத்தில் அப்போஸ்தலர்கள் உட்பட 14 உருவங்களின் படங்கள் உள்ளன. பழைய ஏற்பாட்டின் காட்சிகளை நாம் காண்கிறோம் - பெரும்பாலும் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை மற்றும் சிலுவையில் அறையப்படுவதை முன்னறிவிக்கும் காட்சிகள் - அதே போல் புதிய ஏற்பாட்டிலிருந்தும் காட்சிகள். கோவிலில் உள்ள தூண்கள் மிகவும் அலங்காரமானவை. கிழக்கிலிருந்து கொண்டு வரப்பட்ட உயர்தர பளிங்குக் கற்களால் அவை தயாரிக்கப்படுகின்றன. என் கருத்துப்படி, அவர்களைப் பற்றிய மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் என்னவென்றால், அவர்களின் படைப்பாளிகள் கிளாசிக்கல் ஆர்டர்களில் இருந்து முற்றிலும் விலகிவிட்டார்கள். இந்த நெடுவரிசைகள் டோரிக் அல்ல, அயனி அல்ல, கொரிந்தியன் அல்ல. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் சொந்த கட்டிடக்கலை உருவப்படத்தை உருவாக்க முயன்றனர். மூலதனத்திற்கு மேலே "குதிகால்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது நெடுவரிசையிலிருந்து வளைவுக்கு மாற உதவுகிறது. சான் விட்டேலின் இரண்டு மிக முக்கியமான மொசைக்குகள் அப்ஸின் இருபுறமும் உள்ளன. அவை பேரரசர் ஜஸ்டினியன் மற்றும் அவரது மனைவி தியோடோராவை சித்தரிக்கின்றன. உண்மையில், ஜஸ்டினியனும் தியோடோராவும் ரவென்னாவுக்கு வரவில்லை. நகரத்தின் மீது தங்கள் அதிகாரத்தை நிலைநாட்டுவதற்காக அவர்கள் மொசைக்ஸில் சித்தரிக்கப்பட்டனர் என்று நம்பப்படுகிறது. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதிக்கு, ரவென்னா ஆஸ்ட்ரோகோத்ஸின் அரசரான தியோடோரிக்கின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது. மேலும் தியோடோரிக் ஒரு ஏரியன், அதாவது, அவர் மரபுவழி கோட்பாடுகளை அங்கீகரிக்கவில்லை. கிறிஸ்து பிதாவாகிய கடவுளால் படைக்கப்பட்டார், எனவே திரித்துவத்தின் படிநிலையில் அவருக்கு அடிபணிந்தார் என்று ஆரியர்கள் நம்பினர். ஆர்த்தடாக்ஸ் போலல்லாமல், அவர்கள் கிறிஸ்துவை பிதாவாகிய கடவுளுடன் ஒத்துப்போகவில்லை. எனவே, 6 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பைசான்டியத்தை ஆட்சி செய்த ஜஸ்டினியன், அதைக் கைப்பற்றவும், ரவென்னாவை மீண்டும் கைப்பற்றவும், அங்கு மரபுவழியை மீட்டெடுக்கவும் தளபதி பெலிசாரிஸை இத்தாலிக்கு அனுப்பினார். இதன் விளைவாக, ஆரிய மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை ஒடுக்கப்பட்டது, மேலும் இத்தாலியின் மீது பைசண்டைன் பேரரசின் அதிகாரத்தை வலியுறுத்துவதை இங்கே காண்கிறோம். ஜஸ்டினியன் தானே கிழக்கில் இருந்தாலும், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்தாலும், அவரது சக்தி இங்கே ரவென்னாவில் வலுவாக இருப்பதைக் காட்டுகிறது. ஆன்மீக சக்தி அரசியல் மற்றும் ஏகாதிபத்திய சக்தியுடன் கைகோர்த்து செல்கிறது. ஜஸ்டினியன் ஊதா நிற ஆடைகளை அணிந்து மையத்தில் நிற்கிறார். இந்த நிறம் அரச சக்தியுடன் தொடர்புடையது. அவர் பிரபுக்கள் மற்றும் தேவாலயம் மற்றும் இராணுவத்தின் பிரதிநிதிகளால் சூழப்பட்டுள்ளார். மூன்று அதிகார மையங்கள்: தேவாலயம், பேரரசர் மற்றும் இராணுவம். சில புள்ளிவிவரங்கள் அதிக அசல் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன என்பதை நினைவில் கொள்ளவும். ஜஸ்டினியன் மற்றும் மாக்சிமியன் படங்கள் அதிக தனித்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன. அவர்களின் சமகாலத்தவர்கள் பேரரசரின் பரிவாரங்களிலிருந்து மற்றவர்களை அங்கீகரித்திருக்க வாய்ப்புள்ளது, ஆனால் எங்களிடம் சரியான தகவல்கள் இல்லை. ஆனால் போர்வீரர்கள் முகமற்றவர்களாகத் தெரிகிறார்கள். பேரரசர் ஜஸ்டினியனின் சக்தி தெய்வீகமானது, அதனால்தான் அவர் தலைக்கு மேல் ஒரு ஒளிவட்டம் உள்ளது. அவர் நற்கருணைக்கான பாத்திரத்தை கிறிஸ்துவை நோக்கி நீட்டுகிறார். ஆம், இந்த பாத்திரத்தில் நற்கருணை சடங்கிற்காக ரொட்டி வைக்கப்பட்டது. ஜஸ்டினியனின் உருவம் கலவையின் மையத்தில் அமைந்துள்ளது, இருப்பினும், இந்த மொசைக்கில் அனைத்து உருவங்களும் முன் தோற்றத்தில் உள்ளன. படங்கள் திட்டவட்டமானவை, மாறாக வழக்கமான, இடைக்காலம். செம்மொழி மரபின் இயல்பான தன்மை கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயம். புள்ளிவிவரங்களை நீங்கள் கூர்ந்து கவனித்தால், கலைஞர்கள் விகிதாச்சாரத்தின் துல்லியத்தைப் பற்றி அதிகம் கவலைப்படவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. என் உடல் எடையை என் கால்கள் உணராதது போல் இருக்கிறது. புள்ளிவிவரங்கள் நித்தியத்தின் இடைவெளியில் மிதப்பது போல் தெரிகிறது, தரையில் நிற்கவில்லை. ஜஸ்டினியனுக்கு அடுத்தபடியாக பிஷப் மாக்சிமியனைப் பார்க்கிறோம் - அவரது பெயர் மேலே எழுதப்பட்டுள்ளது, இது தாமதமாக செருகப்பட்டாலும் - மற்றும் இரண்டு பாதிரியார்கள். மாக்சிமியனின் கைகளில் ஒரு பெரிய சிலுவை உள்ளது, கற்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அவரது ஆடைகளும் ஊதா நிறத்தில் உள்ளன, இது அவரை பேரரசரின் சக்தியுடன் இணைக்கிறது. அவருக்கு அருகில் நிற்கும் பாதிரியாரின் கைகளில் ஒரு செழுமையான சூழலில் ஒரு நற்செய்தி உள்ளது, மூன்றாவது இடத்தில் ஒரு தூபகலசம் உள்ளது. பொதுவாக, மொசைக் நற்கருணை சடங்கைக் கொண்டாட பேரரசர் தலைமையில் ஒரு ஊர்வலத்தை சித்தரிக்கிறது. மற்றும் நற்கருணை உண்மையில் தேவாலயத்தின் பலிபீட பகுதியில் நடந்தது. பைசண்டைன் பாரம்பரியத்தின் படி, மொசைக்கில் உள்ள உருவங்கள் தங்க பின்னணியில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. நாம் "பைசான்டியம்" என்று சொன்னால், பேரரசின் தலைநகரான கான்ஸ்டான்டினோபிள் என்று இப்போது அது இஸ்தான்புல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த பல வண்ண கண்ணாடி க்யூப்ஸ் - tesserae கவனம் செலுத்த. அவற்றில் பல தங்கம். இது ஒரு சாண்ட்விச் போன்றது: இரண்டு வெளிப்படையான கண்ணாடித் துண்டுகளுக்கு இடையே ஒரு தங்கத் தாள் சாண்ட்விச் செய்யப்படுகிறது. டெசெரா ஒரு கோணத்தில் சுவரில் செருகப்பட்டு, ஒளி அழகாக விளையாடுகிறது மற்றும் பிரதிபலிக்கிறது, மேற்பரப்பை உயிர்ப்பிக்கிறது, எனவே மெழுகுவர்த்திகள் மற்றும் விளக்குகளின் வெளிச்சத்தில் மொசைக் முற்றிலும் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. ஜஸ்டினியனின் மனைவி தியோடோரா சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள எதிர் சுவரை இப்போது பார்ப்போம். இந்த மொசைக், பேரரசரின் உருவத்திற்கு நேர் எதிரே, அப்ஸ் ஜன்னல்களின் வலதுபுறத்தில் அமைந்துள்ளது. இதனால் தியோடோராவுக்கு ஜஸ்டினியனுக்கு நிகரான சக்தி இருந்தது என்று வாதிடப்படுகிறது. அவர் மிகவும் சக்திவாய்ந்த பெண்ணாக இருந்தார், இருப்பினும் அவர் ஒரு தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பிலிருந்து வந்தவர் மற்றும் வேற்று பாலினத்தவர் என்று கூறப்படுகிறது. அவளுடைய கடந்த காலத்தைப் பற்றிய பல தெளிவான விளக்கங்கள் உள்ளன. மொசைக்கில் அவர் மாணிக்கங்கள், மரகதங்கள், சபையர்கள் மற்றும் பெரிய முத்துக்கள் கொண்ட நம்பமுடியாத நேர்த்தியான ஆடைகள் மற்றும் நகைகளில் தோன்றினார். ஜஸ்டினியனைப் போல அவள் தலைக்கு மேல் ஒரு ஒளிவட்டம் உள்ளது, ஆனால் இது அவளுடைய புனிதத்தன்மையைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் அவளுடைய சக்தியின் தெய்வீக தோற்றம். ஜஸ்டினியனின் கைகளில் நற்கருணைக்காக ஒரு ரொட்டி உணவு இருந்தது, மேலும் தியோடோரா தியோடோரா திராட்சரசத்திற்காக மதுபானம் வைத்திருந்தார். ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றத்தை குறிக்கும் சூழலில் அவள் தோன்றுகிறாள். திரை உயர்த்தப்பட்டது, மற்றும் தியோடோரா நற்கருணை சடங்கில் பங்கேற்க தயாராக உள்ளது. பைசண்டைன் ஆடைகள் கற்பனையை வியக்க வைக்கின்றன. மொசைக்கை உருவாக்கியவர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் அனைத்து ஆடம்பரங்களையும் இங்குள்ள ரவென்னாவுக்கு மாற்ற முயற்சித்ததாகத் தெரிகிறது. Amara.org சமூகத்தின் வசனங்கள்

ரவென்னாவின் வரலாற்றில் ஒரு புதிய பக்கம் 540 இல் திறக்கப்பட்டது - பைசண்டைன் தளபதி பெலிசாரியஸ் அதை கைப்பற்றிய ஆண்டு. இந்த தருணத்திலிருந்து 751 வரை, லோம்பார்ட்ஸால் ரவென்னா கைப்பற்றப்படும் வரை, நகரம் உறுதியாக இருந்தது. உடன். 43
உடன். 44¦ பைசண்டைன் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. இந்த நிலைமையைப் பொறுத்தவரை, ரவென்னாவில் கிரேக்க எஜமானர்களின் தோற்றத்தை எதிர்பார்ப்பது இயல்பானதாக இருக்கும். இருப்பினும், இது மட்டும் நடக்கவில்லை. வெளிப்படையாக, உள்ளூர் மொசைக் பட்டறைகள் மிகவும் வலுவாக இருந்தன, பைசண்டைன் அதிகாரிகளும் மதகுருமார்களும் வெளிநாட்டிலிருந்து கைவினைஞர்களை அழைப்பதை விட தங்கள் சேவைகளைப் பயன்படுத்த விரும்பினர். சிறப்பாக, ரவென்னா கலைஞர்களால் பைசண்டைன் மாதிரிகள் (மினியேச்சர்கள், தந்தங்கள்) பயன்படுத்துவதைப் பற்றி மட்டுமே நாம் பேச முடியும். ஆனால் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு ரவென்னா மொசைக் கூட பைசண்டைன் மாஸ்டர் கையை அடையாளம் காண முடியாது. அதனால்தான், பல பைசண்டைன் மொசைசிஸ்டுகளை ரவென்னாவுக்கு அழைப்பது பற்றி மீண்டும் மீண்டும் கூறப்பட்ட கருதுகோள்கள் ஆதாரமற்றவை. சான் விட்டேல் 30 இன் மொசைக்ஸில் பைசண்டைன் கலை முதன்முதலில் ரவென்னாவை மாற்றியது என்ற கூற்றுகள் இன்னும் ஆதாரமற்றவை. இந்த விஷயத்தில் நாங்கள் ரவென்னா கலையைக் கையாளுகிறோம், இருப்பினும் அது வலுவான பைசண்டைன் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தது. 6 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐந்தாம் தசாப்தத்தின் மற்ற இரண்டு ரவென்னா நினைவுச்சின்னங்களில் (கிளாஸில் உள்ள சாண்ட் அப்பல்லினரே மற்றும் ஆஃப்ரிசிஸ்கோவில் சான் மைக்கேல்), உள்ளூர் மரபுகள் ஆதிக்கம் செலுத்துவது மட்டுமல்லாமல், பல மாற்றங்களுக்கு உட்படுகின்றன, அவை ஸ்டைலிஸ்டிக் மேலும் வளர்ச்சியாக கருதப்படலாம். தியோடோரிக் சகாப்தத்தின் மொசைக்ஸில் ஏற்கனவே தோன்றிய மாற்றங்கள்.

29 இந்தக் கண்ணோட்டம் ஒரு காலத்தில் குறிப்பாக 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பல ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே பிரபலமாக இருந்தது (ஜே. லாபார்தே, எஃப். கிரிகோரோவியஸ், சி. பேயுக்ஸ், ஈ. மன்ஸ், ஈ. டோபர்ட், டபிள்யூ. ஷூல்ஸ் மற்றும் பலர்). செ.மீ.: ஈ.கே. ரெடின்,ரவென்னா தேவாலயங்களின் மொசைக்ஸ். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் 1896, 5-7.

30 G. Galassi.லா ப்ரிமா அப்பரிசியோன் டெல்லோ ஸ்டைல் ​​பிசான்டினோ நெய் மொசைசி ரவென்னாடி. - அட்டி டெல் எக்ஸ் காங்கிரசோ இன்டர்நேஷனல் டி ஸ்டோரியா டெல்'ஆர்டே 1912, 74-79; ஐடி.ரோமா ஓ பிசான்சியோ, I, 97; ஜி. போவினி.மொசைசி டி ரவென்னா. மிலானோ 1956, 35.

சான் விட்டேல் 31 தேவாலயம் என்பது பைசண்டைன் வகையின் எண்கோண தியாகம் ஆகும், இது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள செர்ஜியஸ் மற்றும் பாக்கஸ் தேவாலயத்திற்கு அருகில் உள்ளது. இது பிஷப் எக்லேசியாவின் (521-532) ஆட்சியின் போது நிறுவப்பட்டது, ஆனால் 538 மற்றும் 545 க்கு இடையில் கட்டப்பட்டது. வெளிப்படையாக, அவளுடைய அனைத்து மொசைக்குகளும் ஒரே நேரத்தில் (546-547) உள்ளன, மேலும் அவற்றின் பாணியில் உள்ள வித்தியாசம் அவர்கள் வெவ்வேறு நேரங்களில் தூக்கிலிடப்பட்டதால் அல்ல, ஆனால் வெவ்வேறு எஜமானர்கள் இங்கு பணிபுரிந்ததன் மூலம், மேலும், வெவ்வேறு மாதிரிகளைப் பயன்படுத்தி விளக்கப்பட வேண்டும். . சான் விட்டேல் தேவாலயம் பணக்கார வங்கியாளரான ஜூலியன் அர்ஜென்டாரியஸின் செலவில் கட்டப்பட்டது, அவர் இப்போது பெலிசாரியஸால் ரவென்னாவைக் கைப்பற்றத் தயாரித்த ஜஸ்டினியனின் ரகசிய முகவராகக் கருதப்படுகிறார். 547 ஆம் ஆண்டில், அதே ஜஸ்டினியன் 32 இன் ஆதரவாளரான பிஷப் மாக்சிமியன் (546-554) அவர்களால் ஆலயம் புனிதப்படுத்தப்பட்டது. இஸ்ட்ரியாவில் உள்ள போலோவில் (புலா) இருந்த இந்த ஒரு முறை தாழ்மையான டீக்கன் பைசண்டைன் பேரரசரால் தனது மதக் கொள்கையைத் தொடர ரவென்னாவுக்கு அனுப்பப்பட்டார். மாக்சிமியன் சமன்களிடமிருந்து வலுவான எதிர்ப்பைக் கடக்க வேண்டியிருந்தது, அதன் அனுதாபத்தை அவர் இறுதியில் பணக்கார பரிசுகள் மற்றும் ஏராளமான தேவாலயங்களைக் கட்டினார்.

31 ஜே. க்விட்.டெர் மொசைகென்-ஜிக்லஸ் வான் எஸ். விட்டேல் ரவென்னாவில். Eine Apologie des Diophysitismus aus dem VI. ஜார்ஹன்டர்ட். - ByzDenkm, III 1903, 71–109 (rec. A. Baumstark: OS, I 1904, 423 ff .); கலாசி.ரோமா ஓ பிசான்சியோ, I, 86–100, tav. LXXI–ХCIII; ஆர். டெல்ப்ரூக்.சான் விட்டேலில் உள்ள கைசெர்மோசைகென் உருவப்படங்கள். - AntDenkm, IV 1931, 10–11; ஜே. ஸ்ட்ரைகோவ்ஸ்கி.ஏசியன்ஸ் பில்டெண்டே குன்ஸ்ட். ஆக்ஸ்பர்க் 1930, 405–415; ஆர். பார்டோசினி.அன் ரெஸ்டாரோ எய் மொசைசி டி சான் விட்டலே. - ஃபெல்ராவ், 43 1934, 58–61; கே.எம்.ஸ்வோபோதா.ரவென்னாவில் டை மொசைகென் வான் சான் விட்டேல். - Neue Aufgaben der Kunstgeschichte. ப்ரூன் 1935, 25–44; எஸ். பெட்டினி.ரவென்னாவில் டை மொசைகென் வான் சான் விட்டேல். பெர்லின் 1940; ஜி. ரோடன்வால்ட்.சான் விட்டேலில் பெமர்குங்கன் ஜூ டென் கைசர்மோசைகென். - ஜேடிஐ, 59–60 (1944–1945) 1949, 88–100; எஸ். முராடோரி.நான் மொசைசி ரவென்னாடி டெல்லா சியேசா டி சான் விட்டலே. பெர்கமோ 1945; ஜி. மெசினி.நான் முசைசி (டெல்லா சிசா டி எஸ். விட்டலே). - ArtGr, 375 1947, 8-10; E. தேநீர்.உனா ராப்ரெசென்டாசியோன் டெல்"ஆஃபர்டோரியோ இன் எஸ். விட்டேல். - ஐபிட்., 15–16; சி.செச்செல்லி.லு "இமேஜின்ஸ்" இம்பீரியலி இன் எஸ். விட்டேல். - ஃபெல்ராவ், 54 1950, 5–13; எல். ரிங்போம். Graltempel மற்றும் Paradies. Beziehungen zwischen ஈரான் மற்றும் யூரோபா இம் மிட்டெலால்டர். - குங்குல். விட்டர்ஹெட்ஸ் ஹிஸ்டோரி மற்றும் ஆன்டிக்விட்ட்ஸ் அகாடெமியன்ஸ் ஹேண்ட்லிங்கர், 73. ஸ்டாக்ஹோம் 1951, 148 எஃப்.பி.; F. W. டீச்மேன்.அனைவருக்கும் பங்களிக்கவும்" ஐகானோகிராஃபியா மற்றும் அல் சிக்னிஃபிகாடோ ஸ்டோரிகோ டெய் மொசைசி இம்பீரியலி இன் எஸ். விட்டேல். - ஃபெல்ராவ், 60 1952, 5-20; பி. டோஸ்கா.ரவென்னாவில் எஸ்.விட்டேல். நான் மொசைசி. மிலானோ 1952; F. W. டீச்மேன். Gründung und Datierung von San Vitale zu Ravenna. - எல் "ஆர்ட் டெல் I மில்லினியோ. டொரினோ 1953, 111-117; எஸ். பெட்டினி. Quadri di consacrazione nell "arte bizantina di Ravenna. - Ibid., 152–180; ஓ. வான் சிம்சன். Zu den Mosaiken von S. Vitale in Ravenna. - BZ, 46 1953 1, 104–109; ஜி. போவினி.எஸ். விட்டலே டி ரவென்னா. மிலானோ 1955; பி. மிச்செலிஸ். Zur Ikonographie der Mosaiken des Presbyteriums von S. Vitale in Ravenna. - Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst Arndt-Universität Greifswald, Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe I, V 1955-1956, 63-67; ஏ. போடே. Das Rätsel der Basilica di San Vitale in Ravenna. - ZKunstg, XX 1957 1, 52–79; ஏ. பைவாங்க்.நான் மொசைசி இம்பீரியலி டி எஸ். விட்டலே டி ரவென்னா. - கோர்சிராவ், 1958 1, 49–54; வோல்பாக். Frühchristliche Kunst, 76-77, Abb. 157-167; ஜி. ஸ்ட்ரிசெவிக்.ஐகானோகிராஃபியா டெய் மொசைசி இம்பீரியலி மற்றும் சான் விட்டேல். - ஃபெல்ராவ், 80 1959, 5–27; கே. ஹாக்.ஐபிட்., 28–40; கே. வெசல்.ரவென்னாவில் சான் விட்டேல். Ein Bau Theoderichs des Grossen? Zu alten und neuen Theseen. - ZKunstg, XXII 1959 3, 201–251; எஃப். கெர்க். Nuovi aspetti sull "ordinamento compositivo del mosaici del presbiterio di San Vitale di Ravenna. - CorsiRav, 1960 2, 85–98; ஏ. கிராபர். Quel est le sens de l "offrande de Justinien et de Theodora sur les mosaïques de Saint-Vital? - FelRav, 81 1960, 63–77; ச. டெல்வோய்.சுர் லா டேட் டி லா ஃபாண்டேஷன் டெஸ் செயிண்ட்ஸ்-செர்ஜ்-எட்-பாச்சஸ் டி கான்ஸ்டான்டினோபிள் மற்றும் டி செயிண்ட்-வைட்டல் டி ராவென்னே. - ஹோமேஜ் எ எல். ஹெர்மன். ப்ரூக்செல்ஸ் 1960, 263-276; எல். மிர்கோவிக். Die Mosaiken von San Vitale zu Ravenna. - அக்டன் XI. இன்டர்நேஷனல் பைசான்டினிஸ்டன்காங்கிரஸ், 396–404; இ. பாட்டிஸ்டி.பெர் லா டேட்டாசியோன் டி அல்குனி மொசைசி டி ரவென்னா இ டி மிலானோ. - Scritti di storia dell"arte in onore di M. Salmi. Roma 1961, 101 ss.; ஜி. போவினி. Significato dei mosaici biblici del presbiterio di S. Vitale di Ravenna. - கோர்சி ராவ், 1962, 193-215; ஜி. ஸ்ட்ரிசெவிக்.சுர் லெ ப்ராப்ளேம் டி எல் "ஐகானோகிராபி டெஸ் மொசைக்ஸ் இம்பீரியல்ஸ் டி செயிண்ட்-வைட்டல். - ஃபெல்ராவ், 85 1962, 80–100 ; எல். மிர்கோவிக்.ரவேனிக்கு அருகிலுள்ள சான் விட்டலே தேவாலயத்திற்கு அருகிலுள்ள மொசைக்ஸ். - போகோஸ்லோவி, XXII 1-2 1963, 53-81; எம். லாரன்ஸ். S. விட்டேலின் மொசைக்ஸின் உருவப்படம். - அட்டி டெல் VI காங்கிரசோ இன்டர்நேஷனல் டி ஆர்க்கியோலாஜியா கிறிஸ்டியானா. சிட்டா டெல் வாடிகானோ 1965, 123–140. பிரஸ்பைட்டரியின் மொசைக்ஸின் மிகவும் உறுதியான விளக்கம் ஈ.கே. ரெடின் (ரவென்னா தேவாலயங்களின் மொசைக்ஸ், 125 மற்றும் தொடர்.) மற்றும் கே. நார்ட்ஸ்ட்ரோம் (ரவென்னாஸ்டுடியன், 93-98, 102-119) ஆகியோரால் வழங்கப்படுகிறது. சான் விட்டேலின் மொசைக்குகள் தியோடோரிக் சகாப்தத்திற்குச் சொந்தமானவை என்பது பற்றிய ஏ. போடேவின் அனைத்து ஊகங்களும் முற்றிலும் அற்புதமானவை, ஏனெனில் அவை நினைவுச்சின்னத்தின் நேரடி ஆய்வின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் முற்றிலும் இலக்கியக் கட்டுமானமாகும்.

32 பார்க்க: எம். மசோட்டி. L "attività edilizia di Massimiano di Pola. - FelRav, 71 1956, 5–30; ஜி. போவினி.மாசிமியானோ டி போல ஆர்கிவெஸ்கோவோ டி ரவென்னா. - ஐபிட்., 74 1957, 5–27.

நீங்கள் சான் விட்டேலுக்கு வரும்போது, ​​​​மொசைக்கின் குறிப்பிட்ட பண்புகளை நீங்கள் உடனடியாகப் பாராட்டுகிறீர்கள், அதில் மறைந்திருக்கும் அழகை இங்கே மட்டுமே உண்மையாக வெளிப்படுத்துகிறது. மென்மையான பரப்புகளில் உள்ள மொசைக்ஸ் (உதாரணமாக, பசிலிக்கா சுவர்களில்) வளைந்த பரப்புகளில் (வளைவுகள், பெட்டகங்கள், சங்குகள், பாய்மரங்கள் மற்றும் ட்ரோம்ப் எல்'ஓயில்) போன்ற தோற்றமளிப்பதில்லை. வெவ்வேறு கோணங்களில் வைக்கப்படும் ஸ்மால்ட் க்யூப்ஸ் வெவ்வேறு நிழல்களில் பிரகாசிக்கத் தொடங்குவதால், இங்கே மட்டுமே அது முழு அழகியல் அர்த்தத்தைப் பெறுகிறது. சான் விட்டேலின் உட்புறத்தில் இதைத்தான் கவனிக்க முடியும். மத்திய குவிமாடம் எட்டு உயரமான வளைவுகளால் மூடப்பட்டுள்ளது. அவற்றில் ஒன்றின் மூலம் பிரஸ்பைட்டரி திறக்கிறது, மற்ற ஏழு பேர் எக்ஸெட்ராவை இணைத்து, நெடுவரிசைகள் மற்றும் ஆர்கேட்களால் இரண்டு தளங்களாக பிரிக்கப்படுகின்றன. பெரிய பிரதான அறையானது குவிமாடத்தின் ஜன்னல்கள் மற்றும் கேலரிகளின் வளைவு திறப்புகளிலிருந்து ஊற்றப்படும் ஒளியின் நீரோடைகளில் உணரப்படுகிறது. வெவ்வேறு திசைகளில் வரும் ஒளிக்கதிர்கள் மொசைக்கை சிதைத்து, அதன் மேற்பரப்பை அப்பட்டமான பிரகாசத்துடன் ஒளிரச் செய்கிறது. சீரற்ற விளக்குகளின் செல்வாக்கின் கீழ், மொசைக் தட்டுகளின் வண்ணங்கள் அத்தகைய செழுமையையும் பல்வேறு நிழல்களையும் பெறுகின்றன, அது பரவலான அல்லது நேரடி மற்றும் மிகவும் பிரகாசமான ஒளியால் ஒளிரும் மொசைக்ஸில் தேடுவது வீண். உண்மையான கலை உணர்விற்கு, மொசைக்கிற்கு மர்மமான, ஒளிரும் விளக்குகள் தேவை. எரியும் மெழுகுவர்த்திகளுடன் இது நன்றாக செல்கிறது என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. சான் விட்டேலின் மொசைக்குகள், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மற்றும் பைசண்டைன் கோயில்களில் மிகவும் பிடித்தமான நினைவுச்சின்ன ஓவியத்தின் அழகை நமக்கு உணர்த்துகின்றன, மேலும் இது தற்செயலாக பாதுகாக்கப்பட்ட சில நினைவுச்சின்னங்களால் நம் காலத்தில் குறிப்பிடப்படுகிறது.

சான் விட்டேலில், மொசைக்ஸ் ஆப்ஸ் மற்றும் வளைவு, பெட்டகம் மற்றும் பிரஸ்பைட்டரியின் (விமா) சுவர்களை அலங்கரிக்கிறது. ஏப்ஸின் சங்கு, கிறிஸ்து இம்மானுவேல் பூமிக்குரிய கோளத்தில் அமர்ந்திருப்பதை சித்தரிக்கிறது. (அட்டவணை 52). அவர் தனது இடது கையால் ஏழு முத்திரைகளால் மூடப்பட்ட ஒரு சுருளின் மீது சாய்ந்து, வலது கையால் அவர் தியாகியின் கிரீடத்தை புனித யோகியிடம் நீட்டினார். விட்டலி, அவரை ஒரு தேவதை அவருக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறார். மற்றொரு தேவதை பிஷப் எக்லேசியஸைச் சந்திக்கிறார், அவர் நிறுவிய தேவாலயத்தின் மாதிரியைப் பரிசாகத் தாங்கினார். அல்லிகள் நிறைந்த பாறை மண்ணிலிருந்து நான்கு இரகசிய ஆறுகள் பாய்கின்றன, அவை நான்கு நற்செய்திகளை அடையாளப்படுத்துகின்றன. அழுத்தமான சமச்சீர் கலவை மற்றும் விலைமதிப்பற்ற பற்சிப்பி கலவைகளை நினைவூட்டும் பிரகாசமான வண்ணங்கள் (பச்சை, வெளிர் நீலம், நீலம், வயலட், தங்கத்துடன் இணைந்து வெள்ளை) முழு படத்தையும் குறிப்பாக புனிதமான தன்மையை அளிக்கிறது. கொன்கா மொசைக் மரணதண்டனையில் மிகவும் நுட்பமான ஒன்றாகும். பைசண்டைன் கலையை அதன் மூலதன வகைகளில் அறிந்த அனுபவமிக்க கைவினைஞர்கள் இங்கு பணிபுரிந்தனர்.

மிகவும் கரடுமுரடான, ஆனால் அவற்றின் சொந்த வழியில் மிகவும் வெளிப்படையானவை, பிரஸ்பைட்டரியின் மொசைக்குகள், அவை உள்ளூர் மரபுகளுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடைய பிற கலைஞர்களுக்கு சொந்தமானது. இந்த மொசைக்குகள் சிக்கலான குறியீட்டு உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளன, இது கிறிஸ்துவின் தியாகத் தன்மையின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எனவே, இங்கே, வழிபாட்டு முறைக்கு ஏற்ப, சிலுவையில் கிறிஸ்துவின் மரணம் மற்றும் நற்கருணையின் புனிதம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் பழைய ஏற்பாட்டு உருவங்களுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. பெட்டகத்தின் மீது பார்வையாளர் ஒரு மாய ஆட்டுக்குட்டியுடன் ஒரு பதக்கத்தைக் காண்கிறார், அதை நான்கு தேவதூதர்கள் ஆதரிக்கிறார்கள், மேலும் சுவர்களில் உயரும் தேவதைகள் சிலுவைகளுடன் பதக்கங்களை ஏந்தி நிற்கிறார்கள், ஆபிரகாமின் விருந்தோம்பல் (அட்டவணை 53)(ஆரியர்களால் மறுக்கப்பட்ட பரிசுத்த திரித்துவத்தின் நபர்களுக்கு கடவுளின் குமாரனின் சமத்துவத்தின் தெளிவான நிரூபணம்) 33, ஆபிரகாம், ஆபேல் மற்றும் மெல்கிசெடெக்கின் தியாகங்கள் (பழைய ஏற்பாட்டில் சிலுவையில் கிறிஸ்துவின் மரணத்தின் முன்மாதிரிகள் மற்றும் உடன். 44
உடன். 45¦ அவரது பாதிரியார் பதவி), எரேமியா மற்றும் ஏசாயா தீர்க்கதரிசிகளின் உருவங்கள் (பழைய ஏற்பாட்டில் சுவிசேஷகர்களின் முன்மாதிரிகள்) 34 மற்றும் மோசேயின் வாழ்க்கையின் மூன்று காட்சிகள்: மோசஸ் சட்டங்களைப் பெறுகிறார், ஹோரேப் மலையில் எரியும் புதர் மற்றும் மோசஸ் தனது தந்தையின் மந்தைகளை மேய்க்கிறார். மாமியார் ஜெத்ரே (இறையியலாளர்கள் மோசேயை கிறிஸ்துவின் உருவமாகவும் சாயலாகவும் கருதினர்) . மேல் கேலரியின் மூன்று வளைவு திறப்புகள், ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் இரண்டு, நான்கு சுவிசேஷகர்களின் படங்கள் மற்றும் அவர்களுக்கு மேலே உள்ள அவர்களின் சின்னங்கள் (சுவிசேஷகர்கள் நற்செய்தி நிகழ்வுகளின் விவரிப்பின் ஆசிரியர்களாகவும், கிறிஸ்தவ போதனைகளைப் பரப்புபவர்களாகவும் இங்கு அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறார்கள்) . நுழைவு வளைவில் கிறிஸ்துவின் அரை உருவங்கள், பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் புனிதரின் மகன்கள் கொண்ட பதக்கங்கள் உள்ளன. புனிதர்கள் கெர்வாசியஸ் மற்றும் புரோட்டாசியஸின் விட்டலி. இறுதியாக, வெற்றிகரமான வளைவில் சிலுவையுடன் ஒரு பதக்கத்தை சுமந்து செல்லும் இரண்டு பறக்கும் தேவதைகள் மற்றும் இரண்டு நகரங்கள் உள்ளன: ஜெருசலேம் மற்றும் பெத்லகேம்.

33 ஆபிரகாமின் விருந்தோம்பலுக்கு மற்றொரு அடையாள அர்த்தமும் இருந்தது, ஏனெனில் கன்றுக்குட்டியின் பலி பஸ்கா ஆட்டுக்குட்டியின் ஒரு வகையாக பார்க்கப்பட்டது, அதாவது கிறிஸ்துவின் சிலுவையில் மரணம். செ.மீ.: நார்ட்ஸ்ட்ரோம்.ரவென்னாஸ்டுடியன், 115.

34 ஏசாயா மற்றும் எரேமியா தீர்க்கதரிசிகளும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர், ஏனெனில் அவர்கள் கடவுளுடைய குமாரனின் அவதாரத்தையும் அவருடைய துன்பத்தையும் முன்னறிவித்தனர். செ.மீ.: நார்ட்ஸ்ட்ரோம்.ரவென்னாஸ்டுடியன், 118

ப்ரெஸ்பைட்டரியின் மொசைக்ஸ், கரடுமுரடான மறுசீரமைப்புகளால் ஓரளவு சேதமடைந்தது, ரவென்னா கலையின் கட்டமைப்பிற்கு வெளியே அவற்றின் வேண்டுமென்றே சிக்கலான குறியீட்டுடன் ஓரளவு விழுகிறது, இது அறியப்பட்டபடி, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் மிகவும் மதிப்பிடப்பட்டது. ஒருவேளை இந்த மொசைக்ஸின் ஐகானோகிராஃபிக் திட்டம் பைசண்டைன் ஆதாரங்களுக்குச் செல்கிறது. ஆனால் செயல்படுத்தும் பாணி மற்றும் தன்மை அடிப்படையில் - தைரியமான, வெளிப்படையான மற்றும் அதே நேரத்தில் ஓரளவு கடினமான - மொசைக்ஸ் ரவென்னாவின் கலை கலாச்சாரத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதவை. அவற்றில் வடிவம் மற்றும் வண்ண உறவுகளின் எளிமைப்படுத்தல் தன்னை உணர வைக்கிறது. இருப்பினும், ப்ரெஸ்பைட்டரியின் மொசைக்குகள் வலிமை மற்றும் வெளிப்பாட்டின் தன்னிச்சையான தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, இது தொழில்நுட்ப நுட்பங்களின் பழமையான தன்மையை பெரும்பாலும் ஈடுசெய்கிறது. பாறை நிலப்பரப்பின் விளக்கம் குறிப்பாக கவனிக்கத்தக்கது, அதன் விளிம்புகள், படிகத்தின் துண்டுகளைப் போலவே, பிரகாசமான நீலம், மஞ்சள், பச்சை, இளஞ்சிவப்பு மற்றும் ஊதா நிற டோன்களிலும், தங்கத்தால் தொட்ட இடங்களிலும் வரையப்பட்டுள்ளன. தொலைவில், இந்த வண்ணங்கள் தொகுதிகளின் அளவை வெளிப்படுத்துகின்றன, ஆனால் நெருக்கமாக அவை திகைப்பூட்டும் பிரகாசமான கம்பளமாக உணரப்படுகின்றன, மிகவும் எதிர்பாராத வண்ண கலவைகளின் அழகைக் கொண்டு கண்ணை மயக்குகின்றன, இது பற்சிப்பிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட காட்டுமிராண்டித்தனமான தங்கப் பொருட்களை விசித்திரமாக ஒத்திருக்கிறது.

சான் விட்டேலின் மொசைக்குகளில் ஒரு சிறப்பு இடம் ஜஸ்டினியன் மற்றும் தியோடோராவின் உருவப்படங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஜன்னல்களின் இருபுறமும் அப்ஸின் பக்க சுவர்களில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. வெளிப்படையாக, ரவென்னா கைவினைஞர்களில் சிறந்தவர்கள் அவர்களின் மரணதண்டனைக்குத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்களுக்கு தலைநகரில் இருந்து மாதிரிகள் வழங்கப்பட்டன. இவை பைசண்டைன் பேரரசின் மாகாணங்களுக்கு நகலெடுப்பதற்காக அனுப்பப்பட்ட அரச உருவப்படங்களாக இருக்க வேண்டும். இத்தகைய உருவப்படங்களில் பொதுவாக பேரரசர் மற்றும் பேரரசியின் உருவங்கள் அவர்களின் உடனடி பரிவாரங்களுடன் இருக்கும். ஏகாதிபத்திய தம்பதிகள் சடங்கு வெளியேறும் போது, ​​அவர்கள் சில தேவாலயங்களுக்கு விலைமதிப்பற்ற பரிசுகளைக் கொண்டு வந்தபோது, ​​​​ரவென்னாவுக்கு மற்றொரு வகையான தொகுப்புத் திட்டம் வந்திருக்கலாம். Ravenna மொசைக் கலைஞர்கள் ஒரு கடினமான பணியை எதிர்கொண்டனர்: அத்தகைய மூலதன மாதிரிகளின் அடிப்படையில், கற்பனையான வரலாற்று நிகழ்வுகளை வெளிப்படுத்தும் அசல் பாடல்களை உருவாக்குவது உண்மையில் ஒருபோதும் இடம் பெறவில்லை. இந்த அசாதாரண பணியை அவர்கள் நன்றாக சமாளித்தனர்.

ஜஸ்டினியன் ஒரு கனமான தங்கக் கோப்பையை தேவாலயத்திற்கு பரிசாகக் கொண்டு வருவது சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது (அட்டவணைகள் 54–56) . அவர் மற்றவர்களைப் போலவே, கண்டிப்பான முன் போஸில் காட்டப்படுகிறார். ஒரு கிரீடத்துடன் முடிசூட்டப்பட்ட அவரது தலை, ஒரு ஒளிவட்டத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது. மதகுருமார்கள் சந்தித்த நார்பிக் நுழைவாயிலில் ராஜா வழக்கமாக தனது வைரத்தை அகற்றியதால், ஊர்வலம் இன்னும் தேவாலயத்திற்குள் நுழையாத தருணத்தை மொசைக் சித்தரிக்கிறது என்று நம்புவதற்கு காரணம் உள்ளது. ஜஸ்டினியனின் வலதுபுறத்தில் பேட்ரிசியன் ஆடைகளில் இரண்டு பிரபுக்கள் நிற்கிறார்கள் - இவர்கள் அநேகமாக புகழ்பெற்ற பைசண்டைன் தளபதி பெலிசாரிஸ் மற்றும் ப்ரேபோசிடஸ், பைசண்டைன் நீதிமன்றத்தின் மிக உயர்ந்த பதவிகளில் ஒருவரான (அவருக்கும் தேசபக்தருக்கும் மட்டுமே தலையில் ஒரு வைரத்தை வைக்க உரிமை உண்டு. பேரரசர்). அடுத்து நாம் மெய்க்காப்பாளர்களைப் பார்க்கிறோம், அவர்களின் உருவங்கள் கிறிஸ்துவின் மோனோகிராம் கொண்ட சடங்கு கேடயத்தால் பாதி மூடப்பட்டிருக்கும். ஜஸ்டினியனின் இடது தோளுக்குப் பின்னால் ஒரு செனட்டரின் உடையில் ஒரு முதியவர் தெரியும், அவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு உருவப்படம் (இந்த எண்ணிக்கை நீண்ட காலமாக வங்கியாளர் ஜூலியன் அர்ஜென்டாரியஸின் உருவம் என்று நியாயமற்ற முறையில் தவறாகக் கருதப்படுகிறது). ஜஸ்டினியனின் இடதுபுறத்தில் உள்ள கலவையின் பகுதி பிஷப் மாக்சிமியனின் உருவங்களால் நிரம்பியுள்ளது, அவரது கையில் சிலுவை மற்றும் இரண்டு டீக்கன்கள் உள்ளன, அவர்களில் ஒருவர் நற்செய்தியை வைத்திருக்கிறார், மற்றவர் தூபக்கல்லை வைத்திருக்கிறார். மொசைசிஸ்ட் ஒரு வெளிப்படையான கலவை தவறான கணக்கீடு செய்தார், ஏனெனில் வெளிப்புற உருவம் அதற்கு ஒதுக்கப்பட்ட இடத்தில் அரிதாகவே பொருந்துகிறது, மேலும் அதன் சற்று நீட்டிய இடது கை, ஊர்வலத்திற்கான பாதையைக் குறிப்பிடுவது போல, கேசட் கூரையை ஆதரிக்கும் நெடுவரிசையை வெட்டுகிறது. இந்த குழு உருவப்படத்தில், ஜஸ்டினியன் மற்றும் மாக்சிமியன் ஆகியோர் மதச்சார்பற்ற (இம்பீரியம்) மற்றும் திருச்சபை (சேசர்டோடியம்) அதிகாரிகளின் சர்வாதிகார பிரதிநிதிகளாகத் தோன்றினர், முந்தையவர்கள் ஏகாதிபத்திய பொட்டெஸ்டாஸிலும் பிந்தையவர்கள் எபிஸ்கோபல் ஆக்டோரிட்டாவிலும் உள்ளனர். எனவே, அவர்களின் புள்ளிவிவரங்கள் ஒரு மேலாதிக்க இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளன. அதே காரணத்திற்காக, பிஷப்பின் தலைக்கு மேலே ஒரு பெருமைமிக்க கல்வெட்டு உள்ளது: மாக்சிமியானஸ். ஆடம்பரமான உடைகள் மொசைக் கலைஞர்களுக்கு அவர்களின் தட்டுகளின் அனைத்து திகைப்பூட்டும் செழுமையையும் பார்வையாளர்களுக்கு முன் காண்பிக்கும் வாய்ப்பை வழங்கியது - மென்மையான வெள்ளை மற்றும் ஊதா நிற டோன்களில் இருந்து பிரகாசமான பச்சை மற்றும் ஆரஞ்சு-சிவப்பு வரை. சிறிய க்யூப்ஸால் ஆன நான்கு மைய உருவங்களின் முகங்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட நுணுக்கமான மரணதண்டனையை அவர்கள் அடைந்தனர். இது அவர்களின் கூர்மையில் அற்புதமான உருவப்படத்தின் நான்கு பண்புகளை உருவாக்க அனுமதித்தது, இதில், உச்சரிக்கப்படும் தனிப்பட்ட அம்சங்கள் இருந்தபோதிலும், பொதுவான ஒன்று உள்ளது: ஒரு சிறப்பு வெளிப்பாடு மற்றும் ஆழ்ந்த நம்பிக்கையின் முத்திரை (அட்டவணைகள் 57-60). . தியோடோரா நார்தெக்ஸில் நிற்கிறார், கேலரியின் பெண்கள் பாதிக்கு (மாட்ரோனியம்) செல்லும் படிக்கட்டுகளுக்கு கதவு வழியாகச் செல்ல உள்ளார். அவள் கைகளில் ஒரு தங்கக் கோப்பையையும், தலையில் ஒரு ஆடம்பரமான வைரத்தையும், ஒரு ஒளிவட்டத்தால் சூழப்பட்டிருக்கிறாள், அவளுடைய தோள்களில் ஒரு கனமான நெக்லஸையும் வைத்திருக்கிறாள். மகாராணியின் அங்கியின் ஓரத்தில், தியோடோராவின் காணிக்கையைக் குறிக்கும் வகையில், மூன்று மாகிகளைத் தாங்கிய தங்க உருவங்கள் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்டுள்ளன. மேலும் உடன். 45
உடன். 46¦ பேரரசியின் புனிதமான உருவம் ஒரு சங்கு கொண்ட ஒரு மையத்தால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, A. அல்ஃபோல்டி இதை "புகழ்ச்சியின் முக்கிய இடம்" (Glorifikationsnische) 35 என்று கருதுகிறார். இரண்டு மெய்க்காப்பாளர்கள் தியோடோராவுக்கு முன்னால் நடக்கிறார்கள், அவர்களில் ஒருவர் கதவின் முன் திரையை இழுக்கிறார், மற்றவர் முற்றிலும் அசைவில்லாமல் நிற்கிறார், அவரது அங்கியின் கீழ் கையை மறைத்துக்கொண்டார். தியோடோராவை ஜெனரல் பெலிசாரிஸின் மகள் மற்றும் மனைவி தலைமையிலான நீதிமன்ற பெண்கள் குழு பின்பற்றுகிறது. இங்கே, ஆடம்பரமான பைசண்டைன் ஆடைகள் மொசைக் கலைஞர்களுக்கு அவர்களின் நேர்த்தியான வண்ணத் தீர்வுகளைக் காட்ட வாய்ப்பளித்தன. மூன்று மத்திய பெண் உருவங்களின் நிறங்கள் குறிப்பாக அழகாக இருக்கின்றன. அவர்களின் முகங்கள் சிறிய மற்றும் பலதரப்பட்ட வடிவ க்யூப்ஸால் ஆனவை, இது உருவப்படத்தின் தோற்றத்தை எளிதாக்குகிறது. மற்ற நீதிமன்ற பெண்களின் முகங்கள், ஜஸ்டினியனுடன் மொசைக்கில் உள்ள காவலர்களின் முகங்களைப் போலவே, ஒரே மாதிரியானவை மற்றும் சிறிய வெளிப்பாட்டுத்தன்மை கொண்டவை. அவற்றில், உயர் கலை கைவினை மற்றும் வழக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது.

35 ஏ. அல்ஃபோல்டி. Insignien und Tracht der römischen Kaiser. - RömMitt, I 1935, 133 ff

சான் விட்டேலின் மொசைக்குகள், அதே நேரத்தில் வெவ்வேறு எஜமானர்களால் உருவாக்கப்பட்டவை, 6 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ரவென்னாவின் கலைஞர்களின் திறமைக் குளம் எவ்வளவு வளமாக இருந்தது என்பதை தெளிவாக நிரூபிக்கிறது. இது க்ளாஸ்ஸில் உள்ள சான்ட்'அப்போலினேரே மற்றும் அஃப்ரிசிஸ்கோவில் உள்ள சான் மைக்கேலின் மொசைக்ஸால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது, இருப்பினும், உள்ளூர் ரவென்னா அம்சங்கள் தங்களை மிகவும் வலுவாக உணரவைக்கின்றன, மேலும் ரவென்னாவின் நினைவுச்சின்ன ஓவியத்தின் ஆரம்ப வீழ்ச்சி ஏற்கனவே தெளிவாக உணரப்பட்டுள்ளது. உடன். 46
¦

பசிலிக்கா ஆஃப் சான் விட்டேல் - பசிலிக்கா டி சான் விட்டேல்.சான் விட்டலே, அல்லது செயின்ட் விட்டலி கதீட்ரல், 6 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்டது. பசிலிக்கா 1996 முதல் எட்டு நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாகும் ரவென்னாயுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளங்களின் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. அதன் மொசைக்ஸின் பரிபூரணத்திற்காக இது அவர்களிடையே தனித்து நிற்கிறது. இங்கே நீங்கள் ஒரு டிக்கெட்டை மிக மலிவான விலையில் வாங்கலாம், இது ரவென்னாவில் உள்ள ஐந்து பிரபலமான அருங்காட்சியகங்களைப் பார்வையிடும் உரிமையை வழங்குகிறது.

பசிலிக்கா 527 இல் ராவென்னாவின் பிஷப் எக்லேசியஸால் பைசான்டியத்திற்கு வணிக பயணத்திலிருந்து திரும்பிய பிறகு நிறுவப்பட்டது. க்ளாஸ்ஸில் உள்ள சான்ட் அப்பல்லினரே பசிலிக்காவைக் கட்டுவதற்கு நிதியுதவி செய்த ஜூலியன் அர்ஜெண்டேரியஸ் (சில்வர் மேன்) என்ற கிரேக்கப் பணக்காரரின் செலவில் கட்டுமானம் மேற்கொள்ளப்பட்டது. ஆலயத்தின் கும்பாபிஷேகம் ஏப்ரல் 19, 548 அன்று பிஷப் மாக்சிமியன் அவர்களால் செய்யப்பட்டது. மிலனின் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தியாகி செயிண்ட் விட்டலியின் நினைவாக இந்த கோவில் புனிதப்படுத்தப்பட்டது, அவரது உருவம் அப்ஸ் சங்கில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. உள்துறை அலங்காரம் 546 முதல் 547 வரை பல்வேறு ஆசிரியர்களால் உருவாக்கப்பட்டது.

புராணத்தின் படி, செயின்ட் விட்டலியின் சாம்பல் இங்குதான் உள்ளது - இந்த அசல் அலெக்ஸாண்ட்ரியன் துறவி கடின உழைப்பின் மூலம் பணம் சம்பாதித்தார், பின்னர் ஒரு விபச்சார விடுதிக்குச் சென்று அதை விபச்சாரிகளுக்குக் கொடுத்தார், இதனால் அவர்கள் "ஈடுபட முடியும்." துறவி இறந்தபோது, ​​எளிதான நல்லொழுக்கமுள்ள பெண்கள் கூட்டம் அத்தகைய இழப்பை தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்டு துக்கம் விசாரிக்க வந்தது தெளிவாகிறது!

13 ஆம் நூற்றாண்டில், தேவாலயத்தின் தெற்கு சுவரில் ஒரு மணி கோபுரம் சேர்க்கப்பட்டது மற்றும் ஆர்கேட்களின் மர கூரைகள் புனரமைக்கப்பட்டன. 16 ஆம் நூற்றாண்டில், வெள்ள அச்சுறுத்தல் காரணமாக, பசிலிக்காவின் தளம் தரை மட்டத்திலிருந்து 80 செ.மீ உயரத்திற்கு உயர்த்தப்பட்டது, மர பாடகர் குழு அகற்றப்பட்டது, முற்றம் (1562) மற்றும் கட்டிடத்தின் தெற்கு போர்டல் ஆகியவை மீண்டும் கட்டப்பட்டன. 1688 ஆம் ஆண்டில், 13 ஆம் நூற்றாண்டின் மணி கோபுரம் ஒரு பூகம்பத்தால் அழிக்கப்பட்டது, அது 1696-1698 இல் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. 1780 ஆம் ஆண்டில், ரோட்டுண்டாவின் குவிமாடம் மற்றும் டோம் இடங்கள், தேவாலயத்தின் கட்டுமானத்தின் போது எந்த அலங்காரமும் இல்லாமல், போலோக்னீஸ் பரோஸ்ஸி மற்றும் காண்டோல்ஃபி (பரோஸி, கந்தோல்ஃபி) மற்றும் வெனிஸ் குவரனா (ஜாகோபோ குரானா) ஆகியோரால் ஓவியங்களால் வரையப்பட்டது.

இது எளிய மற்றும் மென்மையான வெளிப்புறச் சுவர்களைக் கொண்ட எண்கோண அமைப்பாகும், முகக் குவிமாடம் மேளத்தால் முடிசூட்டப்பட்டுள்ளது, உள் சுவர்கள் பளிங்கு அடுக்குகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் கோவிலின் பதிக்கப்பட்ட தளம் வடிவியல் வடிவங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. அனைத்து வட்டங்களும் பெட்டகங்களும் பைசண்டைன் பாணியில் மொசைக்ஸுடன் வரிசையாக உள்ளன.

ஆபிஸின் (அரை வட்ட முனைப்பு) கொஞ்சா (அரை-குவிமாடம்) ஒரு மொசைக் மூலம் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது இயேசு கிறிஸ்துவை ஒரு இளைஞன் வடிவத்தில் குறுக்கு வடிவ ஒளிவட்டத்துடன், நீலமான வான கோளத்தில் அமர்ந்திருக்கிறது. அப்ஸின் பக்கச் சுவர்களில், ஜன்னல்களின் இருபுறமும், பேரரசர் ஜஸ்டினியன் மற்றும் அவரது மனைவி தியோடோராவைச் சித்தரிக்கும் மொசைக் உருவப்படங்கள், அதிகாரிகள், ஊழியர்கள் மற்றும் காவலர்களால் சூழப்பட்டுள்ளன. பேரரசர் ஜஸ்டினியன் மற்றும் அவரது மனைவி தியோடோரா (6 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி) ரவென்னாவுக்கு ஒருபோதும் விஜயம் செய்யவில்லை, ஆனால் அவர்களின் கீழ்தான் நகரம் அதன் மிகப்பெரிய செழிப்பை அடைந்தது என்று நம்பப்படுகிறது. சான் விட்டேலின் வெற்றிகரமான வளைவு பூக்கள் மற்றும் பறவைகளால் சூழப்பட்ட ஏழு ஜோடி கார்னுகோபியாக்களை சித்தரிக்கும் மொசைக் மூலம் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. பிரஸ்பைட்டரியின் நுழைவு வளைவின் சரிவுகளில் (பிரஸ்பைட்டரி - நேவ் - ஹால் - மற்றும் பலிபீடத்திற்கு இடையிலான இடைவெளி) 14 பதக்கங்கள் (ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் 7) அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் புனிதர்களின் அரை உருவங்கள் மற்றும் கோட்டையில் உள்ளன. அங்குள்ள வளைவில் கிறிஸ்துவின் முகத்துடன் ஒரு பதக்கம் உள்ளது. பதக்கங்கள் ஜோடி டால்பின்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகின்றன. ப்ரெஸ்பைட்டரி மொசைக்ஸின் கலைச் செயல்பாடானது, பழைய ஏற்பாட்டு படங்கள் மற்றும் சதித்திட்டங்கள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கிறிஸ்துவின் தியாகம் பற்றிய யோசனையின் குறியீட்டு உள்ளடக்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இடது சுவரில் உள்ள மொசைக்ஸ் தேசபக்தர் ஆபிரகாமின் வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. வலது சுவரின் மையப்பகுதி ஆபேல் மற்றும் மெல்கிசெடெக்கின் தியாகங்களை சித்தரிக்கும் கலவையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. மத்திய மொசைக்கின் இடதுபுறத்தில் மோசஸுக்கு எரியும் புதரின் தோற்றம் மற்றும் மாத்திரைகளின் ரசீது. மேல் கேலரியின் வளைவான திறப்புகள் நான்கு சுவிசேஷகர்களின் படங்கள் மற்றும் அவர்களின் சின்னங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. பெட்டகம் நான்கு தேவதூதர்களுடன் அபோகாலிப்டிக் ஆட்டுக்குட்டியை சித்தரிக்கும் பதக்கத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது.

சான் விட்டேலின் பசிலிக்காவின் முக்கிய ஈர்ப்பு ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ கல்லறைகள் ஆகும், அவை காட்சியகங்களில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. இவற்றில், 5 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த எக்சார்ச் ஐசக்கின் பளிங்கு கல்லறை தனித்து நிற்கிறது. கல்லறை பழைய ஏற்பாட்டின் காட்சிகளுடன் நிவாரண வேலைப்பாடுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. 16 மீட்டர் விட்டம் கொண்ட குவிமாடத்தின் உள் வடிவமைப்பு சுவாரஸ்யமானது: இது எட்டு ஆதரவில் உள்ளது, இது பசிலிக்காவின் மையத்தில் ஒரு ரோட்டுண்டாவை உருவாக்குகிறது. பிரதான தூண்களுக்கு இடையில் இரண்டு அடுக்குகளில் ஆர்கேட்கள் உள்ளன.

பேராலயம்சான் விட்டேலின் முன்னாள் பெனடிக்டைன் மடாலயத்தின் கட்டிடங்களின் வளாகத்தில் அமைந்துள்ளது. வியா கியுலியானோ அர்ஜென்டாரியோ வழியாக சான் விட்டேலின் மடாலய வளாகத்தை நோக்கிச் சென்றால், வியா சான் விட்டேலுடன் குறுக்குவெட்டுக்கு அருகில் அதன் வாயிலைக் காணலாம்; உங்களுக்கு முன்னால் அவற்றைக் கடந்து செல்வது நீங்கள் பார்ப்பீர்கள் சான் விட்டேலின் பசிலிக்கா, இடதுபுறம் கட்டிடம் உள்ளது ரவென்னாவின் தேசிய அருங்காட்சியகம்மற்றும் அதன் நுழைவாயில்; பசிலிக்காவிற்கு பின்னால் - காலா பிளாசிடியாவின் கல்லறை. மூன்று இடங்களும் ஒரே வேலி பகுதியில் அமைந்துள்ளன;

திறக்கும் நேரம்: ஏப்ரல் 1 முதல் செப்டம்பர் 30 வரை 9:00 முதல் 19:00 வரை, அக்டோபர் மற்றும் மார்ச் மாதங்களில் 9:30 முதல் 17:30 வரை, நவம்பர் 1 முதல் பிப்ரவரி 28 வரை - 10:00 முதல் 17:00 வரை. நுழைவு: ஒரு டிக்கெட்டின் முழு விலை "மொசைக்ஸ் ஆஃப் ரவென்னா" - 9.5 யூரோக்கள், குறைக்கப்பட்ட விலை - 8.50 யூரோக்கள். 10 வயதுக்குட்பட்ட குழந்தைகளுக்கு இலவச நுழைவு. ஒரே டிக்கெட் மூலம் நீங்கள் ஆர்ச்டியோசீசன் மியூசியம் (சான் ஆண்ட்ரியாவின் தேவாலயம் மற்றும் ஐவரி சிம்மாசனம்), நியோனியன் பாப்டிஸ்டரி, சான்ட் அப்பல்லினரே நுவோவின் பசிலிக்கா, சான் விட்டேலின் பசிலிக்கா மற்றும் கல்லா பிளாசிடியாவின் கல்லறை ஆகியவற்றைப் பார்வையிடலாம். மார்ச் 1 முதல் ஜூன் 15 வரை, பிந்தையதைப் பார்க்க, ஒற்றை டிக்கெட்டுக்கு கூடுதலாக 2 யூரோக்கள் செலுத்த வேண்டும். பசிலிக்கா டிசம்பர் 25 அன்று மூடப்படுகிறது.