Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

ஜெருசலேமிலிருந்து 20 கிமீ தொலைவில் உள்ள ஜோர்டான் ஆற்றின் மேற்குக் கரையில் - பல தசாப்தங்களாக அமைதி இல்லாத ஹாட் ஸ்பாட்களில் ஒன்றாக இப்போது அறியப்படும் ஒரு பகுதியில் மிகப் பெரிய தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்பு ஒன்று செய்யப்பட்டது.

1947 வசந்த காலத்தில், இரண்டு அரபு இளைஞர்கள், முகமது எட்-டிப் மற்றும் ஓமர், அங்கு ஆடு மேய்த்துக் கொண்டிருந்தனர். ஆடு ஒன்று தொலைந்து போனது, அதைத் தேடும் போது, ​​முகமது ஒரு குகையைக் கண்டார். மேய்ப்பர்கள் புதையல்களைக் கண்டுபிடிப்பார்கள் என்ற நம்பிக்கையில் அதில் ஏறி, களிமண் குடங்களைப் பார்த்தார்கள். அவற்றில் ஒன்றில் முஹம்மது மற்றும் உமருக்குப் புரியாத எழுத்துகளுடன் கூடிய காகிதத்தோல் சுருள்கள் இருந்தன. பைபிளின் மிகப் பழமையான கையெழுத்துப் பிரதியைப் பார்ப்பது அவர்களுக்குத் தெரியாது.

பெத்லகேமில், மேய்ப்பர்கள் கையெழுத்துப் பிரதிகளை உள்ளூர் ஷேக்கிற்கு விற்றனர், அதே ஆண்டின் இறுதியில் அவர்கள் இரண்டு பேருடன் முடித்தனர் - ஜெருசலேம் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் ஈ.எல். சுகெனிக் மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் சிரிய மடாலயத்தின் மடாதிபதி. பெருநகர அதானசியஸின் முத்திரை. கையெழுத்துப் பிரதிகள் 1 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை என்பதை சுகெனிக் விரைவாகக் கண்டுபிடித்தார். கி.மு இ. மற்றும் அவற்றை பகுப்பாய்வு செய்யத் தொடங்கினார். நீண்ட காலமாக, பெருநகரத்தால் கண்டுபிடிப்பின் மதிப்பை நம்ப முடியவில்லை, ஏனென்றால் அதன் தோற்றம் அவருக்கு சரியாகத் தெரியாது. ஆனால் சுகெனிக் மற்றும் இளம் அமெரிக்க விஞ்ஞானிகளான ஜான் டிராவர் மற்றும் வில்லியம் பிரவுன்லீ ஆகியோருடன் கலந்தாலோசித்த பிறகு, அவர் என்ன செய்கிறார் என்பதை உணர்ந்தார். சில ஆவணங்கள் அமெரிக்காவிற்குச் சென்று பின்னர் ஜெருசலேம் பல்கலைக்கழகத்தால் கையகப்படுத்தப்பட்டன.

முதல் கும்ரான் கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் "சவக்கடல் சுருள்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டன. இந்த முற்றிலும் துல்லியமான பெயர் பொதுவாக உலகின் அனைத்து மொழிகளிலும் அறிவியல் இலக்கியங்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

இந்த பகுதியில் பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கான தீவிர தேடல் தொடங்கியது. 200 குகைகள் வெண்கலக் காலம் முதல் ரோமானிய காலம் வரை மக்கள் வாழ்ந்த இடத்தில் கண்டறியப்பட்டது. பதினொரு குகைகளில் நூற்றுக்கணக்கான கையெழுத்துப் பிரதிகள் உள்ளன, அவை ஓரளவு அல்லது முழுமையாக பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. அவை பாப்பிரஸ், தோல், காகிதத்தோல், துண்டுகள், மரம் மற்றும் தாமிரம் ஆகியவற்றில் செய்யப்பட்டன, மேலும் அராமைக், நபடேயன், கிரேக்கம், லத்தீன் மற்றும் அரபு மொழிகளில் எழுதப்பட்டன. ஆரம்பகால ஆவணம் 3 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. கி.மு இ., சமீபத்திய - 2 ஆம் நூற்றாண்டு. n இ. கிட்டத்தட்ட அனைத்து விவிலிய புத்தகங்களும் பல பிரதிகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன.

தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் குகைக்கு அருகில் உள்ள இடிபாடுகளை ஆய்வு செய்தனர், அங்கு இளம் மேய்ப்பர்கள் ஒருமுறை ஒரு ஆட்டைத் தேடினர். எஸீன்கள் அங்கு வாழ்ந்தனர் - ஒரு வகையான மத சமூகம் என்ற முடிவுக்கு விஞ்ஞானிகள் வந்துள்ளனர். அவர்களின் வீட்டில், ஒரு வகையான மடம், பல அறைகள், குடிநீருக்கான தொட்டிகள் மற்றும் கழுவுவதற்கான குளங்கள், ஒரு ஆலை, ஒரு மட்பாண்டப் பட்டறை மற்றும் தானியக் களஞ்சியங்கள் இருந்தன. உட்புற அறைகளில் ஒன்று ஸ்கிரிப்டோரியமாக மாறியது - பெஞ்சுகள், மேசைகள், வெண்கலம் மற்றும் களிமண் மை கிணறுகள் மை எச்சங்கள் அங்கு காணப்பட்டன. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகள் இங்குதான் உருவாக்கப்பட்டன என்பதை விஞ்ஞானிகள் உணர்ந்தனர். கட்டிடத்தின் கிழக்கே 1,000 க்கும் மேற்பட்ட கல்லறைகளைக் கொண்ட ஒரு கல்லறை இருந்தது.

தோண்டப்பட்ட எந்தப் புதைகுழியிலும் பொருள்கள் எதுவும் கிடைக்கவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. ஏராளமான துண்டுகள் காணப்பட்டன, குகைகளில் - ஹீப்ரு மற்றும் அராமைக் மொழிகளில் பல விவிலிய, அபோக்ரிபல் மற்றும் வழிபாட்டு கையெழுத்துப் பிரதிகள் (600 க்கும் மேற்பட்ட புத்தகங்களில் பல்லாயிரக்கணக்கான துண்டுகள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன). மேலும் அகழ்வாராய்ச்சிகள் முடிவடைவதற்கு சற்று முன்பு, மெல்லிய செப்புத் தாள்களால் செய்யப்பட்ட சுருள்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, அவை நூல்களைக் காண அறுக்க வேண்டியிருந்தது. இவை ரோமானியர்களிடம் இருந்து எஸ்ஸேன்கள் மறைத்துவைத்த பொக்கிஷங்களின் பட்டியல்கள் என்று நம்பப்படுகிறது.

வெளிப்படையாக, ரோமானிய தாக்குதலுக்கு முன்னர் எஸ்ஸேன்கள் தங்கள் நூலகத்தை காப்பாற்ற முடிவு செய்தனர். அவர்கள் கையெழுத்துப் பிரதிகளை களிமண் குடுவைகளில் வைத்து, காற்று மற்றும் ஈரப்பதம் வெளியேறாமல் இருக்க பிசின் மூலம் அடைத்து, குகைகளில் ஜாடிகளை மறைத்தனர். குடியேற்றத்தின் அழிவுக்குப் பிறகு, புத்தக பொக்கிஷங்களின் தற்காலிக சேமிப்புகள் வெளிப்படையாக மறந்துவிட்டன.

கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து தகவல்களின் மொத்தத்தையும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கண்டுபிடிக்கப்பட்ட நாணயங்களையும் பார்ப்பதன் மூலம், விஞ்ஞானிகள் சவக்கடல் சுருள்கள் சேர்ந்த சமூகத்தின் வரலாற்றை மறுகட்டமைக்க முயற்சிக்கின்றனர். வெளிப்படையாக, கும்ரான் குடியேற்றத்தின் அடித்தளம் மக்காபியன் சகாப்தத்திற்கு முந்தையது, ஒருவேளை யூதேயாவின் மன்னர் ஜான் ஹிர்கானஸ் காலத்திலிருந்தே இருக்கலாம், ஏனெனில் ஆரம்பகால நாணயங்கள் அவரது ஆட்சிக்கு முந்தையவை (கிமு 135-104). கி.மு. இ. பின்னர் மக்கள் அங்கிருந்து வெளியேறினர், ஒருவேளை நிலநடுக்கம் காரணமாக - கட்டிடத்தில் சேதம் ஏற்பட்டதற்கான அறிகுறிகள் உள்ளன. கிமு 4 இல். இ. எசெனியர்கள் திரும்பி வந்து கி.பி 68 வரை குடியேற்றத்தில் இருந்தனர். இ. - ஜோசபஸ் விவரித்த யூதப் போரின் காலம். அந்த ஆண்டில் வெஸ்பாசியன் தனது பத்தாவது படையணியுடன் ஜெரிகோவிற்கும் சவக்கடலுக்கும் அணிவகுத்துச் சென்றதாக ஜோசபஸ் எழுதுகிறார். எல்லா அறைகளும் இரும்பு அம்புக்குறிகளால் சூழப்பட்டிருப்பதால், சாம்பல் அடுக்குகள் நெருப்பைக் குறிக்கும் என்பதால், அவர் புயலால் கட்டிடத்தை எடுத்திருக்கலாம். நாணயங்களில் ஒன்றில் உண்மையில் லெஜியோ எக்ஸ் ஃப்ரீடென்சிஸ் என்ற கல்வெட்டு உள்ளது. ஆனால் பெரும்பாலான எஸ்ஸேன்கள் தங்கள் கையெழுத்துப் பிரதிகளை மறைத்து விட்டு வெளியேற முடிந்தது. கிபி 132 இல் மக்கள் மீண்டும் இங்கு திரும்பினர். இ., பார் கோச்பா கிளர்ச்சி தொடங்கிய போது. 135 இல் அது அடக்கப்பட்டது, பல நூற்றாண்டுகளாக இந்த இடங்களில் அமைதி நிலவியது.

கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சுருள்கள் மற்றும் அவற்றின் துண்டுகளின் முக்கியத்துவம் மகத்தானது. ஏசாயா புத்தகத்தின் முழுமையான சுருள் பைபிளின் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட உரையுடன் சிறிய முரண்பாடுகளை வெளிப்படுத்தினால், அதன் துண்டுகள் கிட்டத்தட்ட முழுமையாக அதனுடன் ஒத்துப்போகின்றன மற்றும் பிற்கால யூத நூல்களின் நம்பகத்தன்மையை உறுதிப்படுத்துகின்றன. இருப்பினும், விவிலியம் அல்லாத உள்ளடக்கம் கொண்ட கையெழுத்துப் பிரதிகள் இன்னும் முக்கியமானவை. கும்ரானில் வாழ்ந்த மற்றும் அடக்கம் செய்யப்பட்ட மக்களைப் பற்றி அவர்கள் பேசுகிறார்கள், அவர்கள் தங்களை உடன்படிக்கையின் சமூகம் என்று அழைத்தனர். அவர்களின் ஆன்மீகத் தலைவர் நீதியின் ஆசிரியர் அல்லது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்; சமூகத்தின் தினசரி வழக்கம் அதன் சாசனத்தில் நிர்ணயிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள் பண்டைய எழுத்தாளர்களின் புத்தகங்களிலிருந்து அறியப்படுகின்றன - பிளினி, பிலோ மற்றும் ஜோசபஸ். Essenes சமமான சகோதரத்துவத்தை நிறுவினர் மற்றும் சொத்துக்களை ஒன்றாக வைத்திருந்தனர். அவர்கள் செல்வத்தையும் இன்பத்தையும் நிராகரித்து, மனத்தாழ்மையையும் சுயக்கட்டுப்பாட்டையும் போதித்தார்கள். சில குழுக்களில் பிரம்மச்சரியம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. குழுவின் சொத்துக்களுக்குப் பொறுப்பான பாதிரியார்களால் எஸ்ஸேன்கள் நிர்வகிக்கப்பட்டனர். கும்ரானில் உள்ள மத்திய கட்டிடத்திற்கு வெளியே ஒரு நாணயம் கூட காணப்படவில்லை, மேலும் பெரிய கும்ரான் கல்லறையின் கல்லறைகள் எந்த இறுதிச் சடங்குகளும் இல்லாமல் இருந்தன. சடங்கு கழுவுதல்களுக்கு பெரும் முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது; சமூக உறுப்பினர்கள் வெள்ளை ஆடைகளை அணிந்தனர். எசெனியர்கள் கூட்டு உணவில் பங்கேற்றனர், இது உணவு ஆசீர்வாதத்துடன் தொடங்கிய ஒரு மத நிகழ்வாகும்.

ஆனால் கும்ரான் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் தங்களை எஸெனஸ் அல்ல, சாடோக்கின் மகன்கள் (ரஷ்ய பைபிள் சாடோக்கில்), அதாவது சதுசேயர்கள் என்று அழைத்தனர். கும்ரானில் வசிப்பவர்கள் முதல் கிறிஸ்தவர்களின் முன்னோடிகளாக இருந்ததாக இன்று ஒரு வலுவான பதிப்பு உள்ளது. கிமு 4 முதல் கும்ரான் மடாலயத்தின் மறுமலர்ச்சியுடன் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் உருவாக்கத்தை அதன் ஆதரவாளர்கள் தொடர்புபடுத்துகின்றனர். இ. 68 க்கு முன் இ. மேலும், புனித நூல்களின்படி, ஜான் பாப்டிஸ்ட் கும்ரானில் இருந்து 16 கிமீ தொலைவில் உள்ள ஜோர்டான் கரையில் இயேசுவை ஞானஸ்நானம் செய்தார் என்று இந்த அறிஞர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். எவ்வாறாயினும், இந்த பதிப்பின் எதிர்ப்பாளர்கள் எஸீன்களுக்கும் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை அல்ல என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் டேவிட் அல்ல, சாடோக்கின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு மேசியாவின் நம்பிக்கை கிறிஸ்தவ போதனைக்கு பொருந்தாது.

இருப்பினும், சவக்கடல் பகுதியிலிருந்து சுருள்கள் மற்றும் துண்டுகளின் முழு உடலையும் ஆய்வு செய்வது இன்னும் முழுமையடையவில்லை, மேலும் எந்த விளக்கமும் இறுதியானதாக கருத முடியாது.

1948-50 இல் அவர்களின் பழங்காலத்தை முதன்முதலில் நிறுவி, பகுதிகளை வெளியிட்டவர். (முழு பதிப்பு - மரணத்திற்குப் பின் 1954 இல்). மற்ற நான்கு கையெழுத்துப் பிரதிகள் சிரிய திருச்சபையின் பெருநகரமான சாமுவேல் அதானசியஸின் கைகளில் விழுந்தன, மேலும் அவரிடமிருந்து அமெரிக்காவிற்குச் சென்றன, அவற்றில் மூன்று (ஏசாயாவின் முதல் சுருள், ஹவாக்குக் / ஹபக்குக்/ மற்றும் சமூகத்தின் சாசனம் பற்றிய வர்ணனை) எம். பர்ரோஸ் தலைமையிலான ஆய்வாளர்கள் குழுவால் வாசிக்கப்பட்டு 1950-51 இல் வெளியிடப்பட்டது இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் பின்னர் இஸ்ரேலிய அரசாங்கத்தால் கையகப்படுத்தப்பட்டன (இந்த நோக்கத்திற்காக D. S. Gottesman, 1884-1956 நன்கொடையாகப் பெற்ற பணத்துடன்), மேலும் இந்த ஏழு கையெழுத்துப் பிரதிகளில் கடைசியாக (The Apocrypha of Genesis), 1956 இல் N. Avigad என்பவரால் வெளியிடப்பட்டது. இஸ்ரேல் மற்றும் I. யாடின். இப்போது ஏழு கையெழுத்துப் பிரதிகளும் ஜெருசலேமில் உள்ள இஸ்ரேல் அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள புத்தகத்தின் கோயிலில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன.

இந்த கண்டுபிடிப்புகளைத் தொடர்ந்து, 1951 ஆம் ஆண்டில் ஜோர்டானிய கட்டுப்பாட்டில் இருந்த கும்ரான் மற்றும் அருகிலுள்ள குகைகளில் முறையான அகழ்வாராய்ச்சிகள் மற்றும் ஆய்வுகள் தொடங்கின. புதிய கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் பல துண்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஆய்வுகள், ஜோர்டானிய அரசாங்கத்தின் தொல்பொருள் திணைக்களம், பாலஸ்தீன தொல்பொருள் அருங்காட்சியகம் (ராக்ஃபெல்லர் அருங்காட்சியகம்) மற்றும் பிரெஞ்சு தொல்பொருள் விவிலியப் பள்ளி ஆகியவற்றால் கூட்டாக மேற்கொள்ளப்பட்டன; அறிவியல் நடவடிக்கைகள் R. de Vaux தலைமையில் நடைபெற்றது. 1967 இல் ஜெருசலேம் மீண்டும் ஒன்றிணைந்தவுடன், ராக்ஃபெல்லர் அருங்காட்சியகத்தில் குவிக்கப்பட்ட இந்த கண்டுபிடிப்புகள் அனைத்தும் இஸ்ரேலிய விஞ்ஞானிகளுக்குக் கிடைத்தன. அதே ஆண்டில், ஐ. யாடின் (வொல்ப்சன் அறக்கட்டளையால் ஒதுக்கப்பட்ட நிதியுடன்) மற்றொரு பிரபலமான பெரிய கையெழுத்துப் பிரதிகளை - டெம்பிள் ஸ்க்ரோல் என்று அழைக்கப்படுவதைப் பெற முடிந்தது. இஸ்ரேலுக்கு வெளியே, அம்மானில், குறிப்பிடத்தக்க சவக்கடல் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஒன்று மட்டுமே உள்ளது - செப்புச் சுருள்.

பொது விளக்கம்

கும்ரான் சுருள்கள் முக்கியமாக ஹீப்ருவில், ஓரளவு அராமிக் மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளன; விவிலிய நூல்களின் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்புகளின் துண்டுகள் உள்ளன. விவிலியம் அல்லாத நூல்களின் ஹீப்ரு இரண்டாம் கோயில் சகாப்தத்தின் இலக்கிய மொழியாகும்; சில பகுதிகள் பைபிளுக்கு பிந்தைய ஹீப்ருவில் எழுதப்பட்டுள்ளன. எழுத்துப்பிழை பொதுவாக "முழுமையானது" (ktiw maleh என்று அழைக்கப்படுகிறது, குறிப்பாக vav மற்றும் yod என்ற எழுத்துக்களை ஓ, u, மற்றும் உயிரெழுத்துக்களைக் குறிக்கும். பெரும்பாலும் இத்தகைய எழுத்துமுறையானது தற்போதுள்ள டைபீரியன் மசோராவிலிருந்து வேறுபட்ட ஒலிப்பு மற்றும் இலக்கண வடிவங்களைக் குறிக்கிறது, ஆனால் சவக்கடல் சுருள்களில் இது சம்பந்தமாக எந்த ஒற்றுமையும் இல்லை. நவீன அச்சிடப்பட்ட எழுத்துருவின் நேரடி முன்னோடியான சதுர ஹீப்ரு எழுத்துரு பயன்படுத்தப்படும் முக்கிய வகை. எழுதுவதில் இரண்டு பாணிகள் உள்ளன - மிகவும் பழமையான ஒன்று (ஹஸ்மோனியன் கடிதம் என்று அழைக்கப்படுவது) மற்றும் பிற்காலம் (ஹெரோடியன் கடிதம் என்று அழைக்கப்படுவது). டெட்ராகிராமட்டன் பொதுவாக பேலியோ-ஹீப்ரு எழுத்தில் எழுதப்படுகிறது, இது எக்ஸோடஸ் புத்தகத்தின் ஒரு பகுதி. முக்கிய எழுதும் பொருள் ஆட்டுத்தோல் அல்லது செம்மறி தோல் மற்றும் எப்போதாவது பாப்பிரஸ் ஆகியவற்றால் செய்யப்பட்ட காகிதத்தோல் ஆகும். கார்பன் மை (ஆதியாகமம் அபோக்ரிபாவைத் தவிர). பேலியோகிராஃபிக்கல் தரவு மற்றும் வெளிப்புற சான்றுகள் இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் இரண்டாம் கோயில் சகாப்தத்தின் முடிவில் தேதியிடப்படுவதற்கு அனுமதிக்கின்றன மற்றும் கும்ரான் சமூகத்தின் நூலகத்தின் எச்சங்களாக கருதப்படுகின்றன. மசாடாவில் இதே போன்ற நூல்களின் கண்டுபிடிப்புகள் கி.பி 73 க்கு முந்தையவை. e., கோட்டையின் வீழ்ச்சியின் ஆண்டு, டெர்மினஸ் ஆட் க்வெட். காகிதத்தோலில் டெஃபிலின் துண்டுகளும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன; டெஃபிலின் நவீனத்திற்கு முந்தைய வகையைச் சேர்ந்தது.

கும்ரான் கையெழுத்துப் பிரதிகள், 2ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து எழுதப்பட்டவை. கி.மு இ. 1 ஆம் நூற்றாண்டு வரை n கி.மு., இரண்டாவது கோவில் சகாப்தத்தின் முடிவில் யூத சமுதாயத்தின் குணாதிசயமான ஆன்மீக செயல்முறைகளை நன்கு புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கும் விலைமதிப்பற்ற வரலாற்றுப் பொருட்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, மேலும் யூத வரலாற்றின் பல பொதுவான பிரச்சினைகளை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறது. சவக்கடல் சுருள்கள் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம் மற்றும் சித்தாந்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. கும்ரானில் உள்ள கண்டுபிடிப்புகள் யூத ஆய்வுகளின் ஒரு சிறப்புத் துறையின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது - கும்ரான் ஆய்வுகள், இது கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய முழு அளவிலான சிக்கல்களையும் ஆய்வு செய்கிறது. 1953 ஆம் ஆண்டில், சவக்கடல் சுருள்களை வெளியிடுவதற்கான சர்வதேசக் குழு உருவாக்கப்பட்டது (அதன் வெளியீடுகளின் ஏழு தொகுதிகள் "ஜூடியன் பாலைவனத்தில் கண்டுபிடிப்புகள்", ஆக்ஸ்போர்டு, 1955-82 என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டன). கும்ரான் அறிஞர்களின் முக்கிய வெளியீடு ரெவ்யூ டி கும்ரான் (1958 முதல் பாரிஸில் வெளியிடப்பட்டது). கும்ரான் ஆய்வுகள் பற்றிய பணக்கார இலக்கியம் ரஷ்ய மொழியில் உள்ளது (I. அமுசின், கே.பி. ஸ்டார்கோவா மற்றும் பலர்).

விவிலிய நூல்கள்

கும்ரான் கண்டுபிடிப்புகளில், பைபிள் புத்தகங்களின் (பெரும்பாலும் துண்டு துண்டான) சுமார் 180 பிரதிகள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. நியமன ஹீப்ரு பைபிளின் 24 புத்தகங்களில், ஒன்று மட்டும் குறிப்பிடப்படவில்லை - எஸ்தர் புத்தகம், இது தற்செயலானதல்ல. யூத நூல்களுடன், கிரேக்க செப்டுவஜின்ட்டின் துண்டுகள் (லேவியராகமம், எண்கள், யாத்திராகமம் புத்தகங்களிலிருந்து) கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. டார்கம்களில் (பைபிளின் அராமிக் மொழிபெயர்ப்புகள்), மிகவும் சுவாரஸ்யமானது யோபு புத்தகத்தின் டார்கம், இது இந்த புத்தகத்தின் எழுதப்பட்ட டார்கம் இருப்பதற்கான சுயாதீனமான சான்றாக செயல்படுகிறது, இது ரப்பன் காம்லியேல் I இன் உத்தரவின்படி, கைப்பற்றப்பட்டு கோவிலில் சுவர் எழுப்பப்பட்டது மற்றும் "சிரியன் புத்தகம்" என்ற பெயரில் செப்டுவஜின்ட்டில் உள்ள யோபு புத்தகத்தில் கூடுதலாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. லேவியராகமம் புத்தகத்தின் டார்கமின் துண்டுகளும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் Apocrypha, வெளிப்படையாக, Eretz இஸ்ரேலில் உருவாக்கப்பட்ட பெண்டாட்டூச்சின் பழமையான டார்கம் பிரதிபலிக்கிறது. மற்றொரு வகை விவிலியப் பொருள் கும்ரான் வர்ணனையின் ஒரு பகுதியாக மேற்கோள் காட்டப்பட்ட வினை வசனங்கள் (கீழே காண்க).

சவக்கடல் சுருள்கள் பைபிளின் பல்வேறு உரை மாறுபாடுகளை பிரதிபலிக்கின்றன. வெளிப்படையாக, 70-130 இல். விவிலிய உரை ரபி அகிவா மற்றும் அவரது தோழர்களால் தரப்படுத்தப்பட்டது. கும்ரானில் காணப்படும் உரை மாறுபாடுகளில், புரோட்டோ-மசோரெடிக் வகைகளுடன் (மசோராவைப் பார்க்கவும்), செப்டுவஜின்ட்டின் அடிப்படையாகவும் சமாரியன் பைபிளுக்கு நெருக்கமாகவும் முன்னர் அனுமானமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வகைகள் உள்ளன, ஆனால் பிந்தையவற்றின் குறுங்குழுவாத போக்குகள் இல்லாமல் ( சமாரியர்களைப் பார்க்கவும்), அத்துடன் சவக்கடல் சுருள்களில் மட்டுமே சான்றளிக்கப்பட்ட வகைகள். இவ்வாறு, எண்கள் புத்தகத்தின் பட்டியல்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, இது சமாரியன் பதிப்புக்கும் செப்டுவஜின்ட்டுக்கும் இடையில் ஒரு இடைநிலை நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது, மேலும் சாமுவேல் புத்தகத்தின் பட்டியல்கள், மசோரெடிக் உரையின் அடிப்படையை உருவாக்கியதை விட உரை பாரம்பரியம் சிறப்பாக உள்ளது. மற்றும் செப்டுவஜின்ட்டின் உரை, முதலியன. பொதுவாக, எனினும், உரை மாறுபாடுகளின் ஒப்பீட்டு ஆய்வு, ரப்பி அகிவா மற்றும் அவரது தோழர்களால் நிறுவப்பட்ட புரோட்டோ-மசோரெடிக் வாசிப்பு, ஒரு விதியாக, சிறந்த உரை மரபுகளின் தேர்வை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதைக் காட்டுகிறது. .

அபோக்ரிபா மற்றும் சூடெபிகிராபா

எரேமியாவின் கிரேக்க உரையுடன், அபோக்ரிபா டோபிட் புத்தகத்தின் துண்டுகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது (அராமைக் மொழியில் மூன்று துண்டுகள் மற்றும் ஹீப்ருவில் ஒன்று) மற்றும் ஞானத்தின் பென் சிரா (ஹீப்ருவில்). சூடிபிகிராஃபிக் படைப்புகளில் புக் ஆஃப் ஜூபிலிஸ் (சுமார் 10 எபிரேய பிரதிகள்) மற்றும் ஏனோக் புத்தகம் (9 அராமிக் பிரதிகள்; ஹனோக்கையும் பார்க்கவும்). கடைசி புத்தகத்தின் துண்டுகள் இரண்டாவது (அத்தியாங்கள் 37-71 - உருவகங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை) தவிர அனைத்து முக்கிய பிரிவுகளையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, அவை இல்லாதது குறிப்பாக கவனிக்கத்தக்கது, ஏனெனில் இங்கே “மனிதகுமாரனின்” படம் தோன்றும் ( டேனியல் 7:13 புத்தகத்திலிருந்து உருவத்தின் வளர்ச்சி). பன்னிரண்டு தேசபக்தர்களின் ஏற்பாடுகள் (அராமைக் மொழியில் லேவியின் ஏற்பாட்டின் பல துண்டுகள் மற்றும் ஹீப்ருவில் நப்தலியின் ஏற்பாடு) மேலும் சூடிபிகிராஃபா - கிரேக்க கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்ட பதிப்பில் பாதுகாக்கப்பட்ட படைப்புகள். கும்ரானில் காணப்படும் ஏற்பாட்டின் துண்டுகள் கிரேக்க உரையில் உள்ள தொடர்புடைய பகுதிகளை விட விரிவானவை. எரேமியாவின் நிருபத்தின் ஒரு பகுதியும் (பொதுவாக பாருக் புத்தகத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது) கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. முன்னர் அறியப்படாத சூடிபிகிராஃபாக்களில் மோசேயின் கூற்றுகள், அம்ராமின் பார்வை (மோசேயின் தந்தை), யே சங்கீதம் எக்ஸ்ஹோசுவா பின் நுனா, டேனியல் சுழற்சியின் பல பகுதிகள், நபோனிடஸின் பிரார்த்தனை (டேனியல் 4 இன் மாறுபாடு) மற்றும் புக் ஆஃப் சீக்ரெட்ஸ் உட்பட.

கும்ரான் சமூகத்தின் இலக்கியம்

பிரிவு 5:1–9:25, பைபிளை அடிக்கடி நினைவூட்டும் பாணியில், சமூகத்தின் நெறிமுறை கொள்கைகளை (உண்மை, அடக்கம், கீழ்ப்படிதல், அன்பு போன்றவை) அமைக்கிறது. சமூகம் உருவகமாக ஆரோன் மற்றும் இஸ்ரேலைக் கொண்ட ஒரு ஆன்மீக ஆலயமாக விவரிக்கப்படுகிறது, அதாவது பாதிரியார்கள் மற்றும் சாதாரண மனிதர்கள், அவர்களின் உறுப்பினர்கள், அவர்களின் வாழ்க்கையின் பரிபூரணத்தின் காரணமாக, மனித பாவங்களுக்கு பரிகாரம் செய்ய முடியும் (5:6; 8:3; 10; 9:4). பின்னர் சமூகத்தின் அமைப்பு மற்றும் அதன் அன்றாட வாழ்க்கையின் விதிகளைப் பின்பற்றவும், தண்டனைக்குரிய குற்றங்களை பட்டியலிடவும் (நிந்தனை, பொய், கீழ்ப்படியாமை, உரத்த சிரிப்பு, கூட்டத்தில் எச்சில் துப்புதல் போன்றவை). பிரிவின் (மாஸ்கில்) இலட்சிய, "நியாயமான" உறுப்பினரின் நற்பண்புகளின் பட்டியலுடன் பிரிவு முடிவடைகிறது. மூன்று பாடல்கள், எல்லா வகையிலும் கீதம் ரோலில் உள்ளதைப் போலவே (கீழே காண்க), கையெழுத்துப் பிரதியை முடிக்கவும் (10:1-8a; 10:86-11:15a; 11:156-22).

கீர்த்தனைகளின் சுருள்

பாடல்களின் சுருள் ( மெகில்லாட் எக்ஸ் A- எக்ஸ்ஓடயோட்; 18 அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முழுமையான உரை மற்றும் 66 துண்டுகள்) சுமார் 35 சங்கீதங்களைக் கொண்டுள்ளது; கையெழுத்துப் பிரதி 1 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. கி.மு இ. பெரும்பாலான சங்கீதங்கள் "உங்களுக்கு நன்றி, ஆண்டவரே" என்ற சூத்திரத்துடன் தொடங்குகின்றன, அதே நேரத்தில் ஒரு சிறிய பகுதி "ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், ஆண்டவரே" என்று தொடங்குகிறது. பாடல்களின் உள்ளடக்கம் மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்புக்காக கடவுளுக்கு நன்றி செலுத்துவதாகும். மனிதன் அவனுடைய இயல்பிலேயே பாவமுள்ளவன் என்று விவரிக்கப்படுகிறான்; அவர் தண்ணீருடன் கலந்த களிமண்ணிலிருந்து படைக்கப்பட்டார் (1:21; 3:21) மற்றும் தூசிக்குத் திரும்புகிறார் (10:4; 12:36); மனிதன் ஒரு சரீர சிருஷ்டி (15:21; 18:23), ஒரு பெண்ணிலிருந்து பிறந்தவன் (13:14). பாவம் முழு மனிதனையும் ஊடுருவி, ஆவியையும் பாதிக்கிறது (3:21; 7:27). மனிதனுக்கு கடவுளுக்கு முன்பாக எந்த நியாயமும் இல்லை (7:28; 9:14ff), அவருடைய சாரத்தையும் அவருடைய மகிமையையும் அறிய முடியவில்லை (12:30), ஏனெனில் மனித இதயமும் காதுகளும் அசுத்தமானவை மற்றும் "விருத்தசேதனம் செய்யப்படாதவை" (18:4, 20 , 24) மனித விதி முற்றிலும் கடவுளின் கைகளில் உள்ளது (10:5ff.). மனிதனுக்கு நேர்மாறாக, கடவுள் ஒரு சர்வ வல்லமை படைத்த படைப்பாளி (1:13ff; 15:13ff), அவர் மனிதனுக்கு ஒரு விதியைக் கொடுத்தார் (15:13ff) மற்றும் அவரது எண்ணங்களைக் கூட தீர்மானித்தார் (9:12, 30). கடவுளின் ஞானம் எல்லையற்றது (9:17) மற்றும் மனிதனால் அணுக முடியாதது (10:2). கடவுள் தன்னை வெளிப்படுத்தியவர்களால் மட்டுமே அவருடைய மர்மங்களைப் புரிந்து கொள்ள முடியும் (12:20), அவருக்கு தங்களை அர்ப்பணிக்கவும் (11:10ff), அவருடைய பெயரை மகிமைப்படுத்தவும் முடியும் (11:25). இந்த தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் இஸ்ரவேல் மக்களுடன் ஒரே மாதிரியானவர்கள் அல்ல ("இஸ்ரேல்" என்ற வார்த்தை எஞ்சியிருக்கும் உரையில் குறிப்பிடப்படவில்லை), ஆனால் வெளிப்பாட்டைப் பெற்றவர்கள் - தங்கள் சொந்த விருப்பத்தின்படி அல்ல, ஆனால் கடவுளின் வடிவமைப்பால் (6:8) - மற்றும் அவர்களுடைய குற்றத்திலிருந்து கடவுள் விடுவிக்கப்பட்டார்கள் (3:21).

எனவே மனிதகுலம் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கடவுளைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் நம்பிக்கை உள்ளவர்கள் (2:13; 6:6), மற்றும் கடவுளிடமிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள பொல்லாதவர்கள் (14:21) மற்றும் பிலியின் கூட்டாளிகள். அல் (2:22) நீதிமான்களுடனான தனது போராட்டத்தில் (5:7; 9, 25). இரட்சிப்பு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு மட்டுமே சாத்தியமாகும், இது மிகவும் சிறப்பியல்பு, ஏற்கனவே நடந்ததாகக் கருதப்படுகிறது (2:20, 5:18): சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்வது இரட்சிப்பு (7:19ff; 18:24, 28) ) எனவே சமூகத்துக்குள் நுழைவதற்கும் காலநிலை இரட்சிப்புக்கும் இடையே தெளிவான வேறுபாடு இல்லை என்பதில் ஆச்சரியமில்லை.

நீதிமான்களின் உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய கருத்து உள்ளது (6:34), ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை. பழமைவாதத்தின்படி, இரட்சிப்பு என்பது நீதிமான்களை விடுவிப்பதில் இல்லை, ஆனால் துன்மார்க்கத்தின் இறுதி அழிவில் உள்ளது. சங்கீதங்கள் பைபிளின் இலக்கியச் சார்பைக் காட்டுகின்றன, முதன்மையாக விவிலிய சங்கீதங்கள், ஆனால் தீர்க்கதரிசன புத்தகங்கள் (பார்க்க தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் தீர்க்கதரிசனம்), குறிப்பாக ஏசாயா, மேலும் விவிலியப் பகுதிகளுக்கு ஏராளமான குறிப்புகள் உள்ளன. மொழியியல் ஆய்வுகள் சங்கீதங்களுக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க ஸ்டைலிஸ்டிக், சொற்றொடர் மற்றும் லெக்சிக்கல் வேறுபாடுகளை வெளிப்படுத்துகின்றன, அவை வெவ்வேறு ஆசிரியர்களுக்கு சொந்தமானவை என்று கூறுகிறது. கையெழுத்துப் பிரதி 1 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது என்றாலும். கி.மு கி.மு., மற்றொரு குகையில் இந்த சங்கீதங்களின் துண்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, பாடல்களின் ரோல் அசல் அல்ல, ஆனால் முந்தைய கையெழுத்துப் பிரதியின் நகல்.

டமாஸ்கஸ் ஆவணம்

டமாஸ்கஸ் ஆவணம் ( செஃபர் பிரிட் டம்மேசெக்- தி புக் ஆஃப் தி டமாஸ்கஸ் டெஸ்டமென்ட்), யூதேயாவை விட்டு வெளியேறி "டமாஸ்கஸ் நிலத்திற்கு" (இந்தப் பெயரை நாம் உண்மையில் எடுத்துக் கொண்டால்) சென்ற பிரிவின் கருத்துக்களை முன்வைக்கும் ஒரு கட்டுரை. கெய்ரோ ஜெனிசாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இரண்டு துண்டுகளிலிருந்து 1896 முதல் வேலையின் இருப்பு அறியப்படுகிறது. இந்த வேலையின் குறிப்பிடத்தக்க துண்டுகள் கும்ரானில் காணப்பட்டன, அதன் அமைப்பு மற்றும் உள்ளடக்கம் பற்றிய ஒரு யோசனையைப் பெற அனுமதிக்கிறது. கும்ரான் பதிப்பு மிகவும் விரிவான முன்மாதிரியின் சுருக்கமான பதிப்பாகும்.

அறிமுகப் பகுதியில் பிரிவின் உறுப்பினர்களுக்குப் பேசப்படும் அறிவுரைகள் மற்றும் எச்சரிக்கைகள் மற்றும் அதன் எதிர்ப்பாளர்களுடன் விவாதங்கள் உள்ளன. இப்பிரிவைப் பற்றிய சில வரலாற்றுத் தகவல்களும் இதில் உள்ளன. 390 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு (cf. Ech. 4:5) முதல் ஆலயம் அழிக்கப்பட்ட நாளிலிருந்து, "இஸ்ரவேல் மற்றும் ஆரோனிடமிருந்து" "நடப்பட்ட விதை" முளைத்தது, அதாவது, ஒரு பிரிவு எழுந்தது, மேலும் 20 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஆசிரியர் நீதி தோன்றியது (1:11; 20:14 இல் அது பெயரிடப்பட்டுள்ளது கடல் எக்ஸ் a-yachid- "ஒரே ஆசிரியர்" அல்லது "ஒருவரின் ஆசிரியர்"; அல்லது, நீங்கள் படித்தால் எக்ஸ் a-yahad - `/கும்ரான்/ சமூகத்தின் ஆசிரியர்'), அவர் தனது போதனையை ஏற்றுக்கொண்டவர்களை "புதிய உடன்படிக்கையில்" ஒன்றிணைத்தார். அதே நேரத்தில், பொய்களின் போதகர் தோன்றினார், ஒரு "ஏளனம் செய்பவர்", அவர் இஸ்ரேலை தவறான பாதையில் வழிநடத்தினார், இதன் விளைவாக சமூகத்தின் பல உறுப்பினர்கள் "புதிய உடன்படிக்கையிலிருந்து" விசுவாச துரோகம் செய்து அதை விட்டு வெளியேறினர். விசுவாச துரோகிகள் மற்றும் பிரிவின் எதிர்ப்பாளர்களின் செல்வாக்கு அதிகரித்தபோது, ​​உடன்படிக்கைக்கு உண்மையாக இருந்தவர்கள் புனித நகரத்தை விட்டு வெளியேறி "டமாஸ்கஸ் தேசத்திற்கு" தப்பி ஓடிவிட்டனர். அவர்களின் தலைவர், "டமாஸ்கஸ் தேசத்தில் புதிய உடன்படிக்கைக்குள் நுழைந்தவர்களுக்கு" வாழ்க்கையின் சட்டங்களை நிறுவிய "தோராவை விளக்கும் சட்டமியற்றுபவர்". "நாட்களின் முடிவில் நீதியின் போதகர்" தோன்றும் வரை இந்த சட்டங்கள் செல்லுபடியாகும். பொய் பிரசங்கியைப் பின்பற்றிய "ஏளனமான மக்கள்" வெளிப்படையாக "தோராவுக்கு வேலி அமைத்த" பரிசேயர்களைக் குறிக்கிறது. தோரா ஆரம்பத்தில் அணுக முடியாததாக இருந்தது: அது சீல் வைக்கப்பட்டு உடன்படிக்கைப் பேழையில் மறைத்து வைக்கப்பட்டிருந்த பிரதான பூசாரி சாடோக்கின் காலம் வரை, அதன் சந்ததியினர் "இஸ்ரவேலில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர்", அதாவது உயர் ஆசாரியத்துவத்திற்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உரிமை உண்டு. இப்போது கோவில் இழிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது, எனவே "புதிய உடன்படிக்கையில்" நுழைந்தவர்கள் அதை அணுகக்கூடாது. "ஏளனம் செய்யும் மக்கள்" கோவிலை அவமதித்துள்ளனர், தோராவால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட சடங்கு தூய்மையின் சட்டங்களைக் கடைப்பிடிக்காதீர்கள், கடவுளின் கட்டளைகளுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்கிறார்கள்.

கட்டுரையின் இரண்டாம் பகுதி பிரிவின் சட்டங்கள் மற்றும் அதன் கட்டமைப்பிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. சட்டங்களில் ஓய்வுநாள், பலிபீடம், பிரார்த்தனைக்கான இடம், "கோயில் நகரம்", உருவ வழிபாடு, சடங்கு தூய்மை போன்றவை அடங்கும். சில சட்டங்கள் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட யூதர்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன, மற்றவை அவற்றிற்கு எதிரானவை மற்றும் ஒத்தவை. காரட்டுகள் மற்றும் சமாரியர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவர்கள், கடுமையான தன்மைக்கான பொதுவான போக்கைக் கொண்டவர்கள். பிரிவின் அமைப்பு, அங்கத்தினர்களை நான்கு வகுப்புகளாகப் பிரிப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: பாதிரியார்கள், லேவியர்கள், மற்ற இஸ்ரேல் மற்றும் மதம் மாறியவர்கள். பிரிவு உறுப்பினர்களின் பெயர்கள் சிறப்புப் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட வேண்டும். பிரிவு "முகாம்களாக" பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு பாதிரியாரால் வழிநடத்தப்படுகின்றன, அதைத் தொடர்ந்து ஒரு "மேற்பார்வையாளர்" ( எக்ஸ் a-mevaker), அதன் செயல்பாடுகளில் பிரிவின் உறுப்பினர்களின் தலைமை மற்றும் அறிவுறுத்தல் ஆகியவை அடங்கும். சமூகத்தின் உண்மையான உறுப்பினர்களாக "முகாம்களில்" வாழ்ந்தவர்களுக்கும் "நிலத்தின் சட்டத்தின்படி முகாம்களில் வாழ்ந்தவர்களுக்கும்" இடையே வேறுபாடு இருப்பதாகத் தோன்றுகிறது, இது கிராமங்களில் வாழும் சமூக உறுப்பினர்களைக் குறிக்கலாம்.

இந்த வேலை விவிலிய ஹீப்ருவில் எழுதப்பட்டுள்ளது, அராமிக்ஸிலிருந்து விடுபட்டது. பிரசங்கங்களும் போதனைகளும் பண்டைய மித்ராஷிமின் உணர்வில் இயற்றப்பட்டுள்ளன. கும்ரான் இலக்கியத்தின் பல படைப்புகளில் நீதியின் ஆசிரியர் மற்றும் பொய்களைப் போதிப்பவரின் படங்கள் காணப்படுகின்றன. இங்கே விவரிக்கப்பட்டுள்ள பிரிவு கும்ரான் ஒன்றின் ஒரு கிளையாக இருக்கலாம் மற்றும் இந்த அமைப்பு சமூகத்தின் சாசனத்தை விட பிற்கால நிகழ்வுகளை பிரதிபலிக்கிறது. மறுபுறம், "டமாஸ்கஸ்" என்பது யூதாவின் பாலைவனங்களைக் குறிக்க உருவகமாகப் புரிந்து கொள்ள முடியும் (காண். ஆமோஸ் 5:27). டமாஸ்கஸ் என்ற பெயரை உண்மையில் எடுத்துக் கொண்டால், விமானத்தின் நிகழ்வு ஜெருசலேமும் டமாஸ்கஸும் ஒரு ஆட்சியாளரின் ஆட்சியின் கீழ் இல்லாத காலத்துடன் மட்டுமே தொடர்புடையது, அதாவது ஹஸ்மோனியர்களின் காலம்: இந்த விஷயத்தில், பெரும்பாலும் அலெக்சாண்டர் ஜன்னாவின் ஆட்சிக்காலம் (கிமு 103-76), இதன் போது, ​​உள்நாட்டுப் போரில் தோல்வியடைந்த பிறகு, அலெக்சாண்டரின் எதிரிகள் மற்றும் அவர்களுக்கு நெருக்கமான பல பரிசேயர்கள் மற்றும் வட்டாரங்கள் யூதேயாவிலிருந்து தப்பி ஓடினர்.

கோவில் சுருள்

கோவில் சுருள் ( மெகில்லாட் எக்ஸ்ஹாமிக்டாஷ்), கும்ரானின் மிக முக்கியமான கண்டுபிடிப்புகளில் ஒன்றாகும், இது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மிக நீளமான கையெழுத்துப் பிரதியாகும் (8.6 மீ, 66 நெடுவரிசைகள் உரை) மற்றும் 2வது-1வது நூற்றாண்டுகளைச் சேர்ந்தது. கி.மு இ. மோசேக்கு கடவுள் வழங்கிய தோராவின் ஒரு பகுதியாக இந்த படைப்பு கூறுகிறது: கடவுள் இங்கே முதல் நபராகத் தோன்றுகிறார், மேலும் டெட்ராகிராமட்டன் எப்போதும் முழு வடிவத்திலும், கும்ரான் எழுத்தாளர்கள் விவிலிய நூல்களை நகலெடுக்கும் போது பயன்படுத்திய அதே சதுர ஸ்கிரிப்ட்டிலும் எழுதப்பட்டுள்ளது. கட்டுரை நான்கு தலைப்புகளை நடத்துகிறது: ஹலாக்கிக் விதிமுறைகள் (பார்க்க ஹலாச்சா), மத விடுமுறைகள், கோவிலின் அமைப்பு மற்றும் ராஜா தொடர்பான விதிமுறைகள். ஹலாச்சிக் பிரிவில் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான விதிமுறைகள் உள்ளன, அவை தோராவை விட வேறுபட்ட வரிசையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன, ஆனால் கூடுதல் சட்டங்கள், பெரும்பாலும் குறுங்குழுவாத மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய தன்மை, அதே போல் விதிமுறைகளை ஒத்த, ஆனால் பெரும்பாலும் வேறுபட்டவை, மிஷ்னைக் (பார்க்க மிஷ்னா). சடங்கு தூய்மை பற்றிய பல சட்டங்கள் மிஷ்னாவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதை விட மிகவும் கடுமையான அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகின்றன. விடுமுறைகள் என்ற பிரிவில், பாரம்பரிய யூத நாட்காட்டியின் விடுமுறைகள் தொடர்பான விரிவான வழிமுறைகளுடன், இரண்டு கூடுதல் விடுமுறைகளுக்கான வழிமுறைகள் உள்ளன - புதிய ஒயின் மற்றும் புதிய எண்ணெய் (பிந்தையது பிற சவக்கடல் கையெழுத்துப் பிரதிகளிலிருந்தும் அறியப்படுகிறது), இது கொண்டாடப்பட வேண்டும். முறையே 50 மற்றும் 100 நாட்கள் விடுமுறைக்கு பிறகு.

கோவிலைப் பற்றிய பகுதி யாத்திராகமம் புத்தகத்தின் அத்தியாயங்களின் பாணியில் எழுதப்பட்டுள்ளது (அத்தியாயம் 35 மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து), உடன்படிக்கைப் பேழையின் கட்டுமானத்தைப் பற்றிச் சொல்கிறது, மேலும் இது ஒரு நிரப்பியாக செயல்படும் நோக்கம் கொண்டது. தாவீதுக்கு கடவுள் கொடுத்த கோவிலின் கட்டுமானம் பற்றிய "இழந்த" வழிமுறைகள் (I நாளா. 28: 11 ff). கோயில் என்பது மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட அமைப்பாக விளக்கப்படுகிறது, இது கடவுள் தனது கோவிலை கைகளால் கட்டாத வரையில் இருக்க வேண்டும். கோவிலின் திட்டம், தியாகத்தின் சடங்கு, விடுமுறை சடங்குகள் மற்றும் கோவில் மற்றும் ஜெருசலேமில் உள்ள சடங்கு தூய்மையின் விதிகள் விரிவாக விளக்கப்பட்டுள்ளன. கடைசிப் பிரிவு அரச காவலர்களின் எண்ணிக்கையை நிறுவுகிறது (பன்னிரண்டு ஆயிரம் பேர், இஸ்ரேலின் ஒவ்வொரு கோத்திரத்திலிருந்தும் ஆயிரம் பேர்); இந்த காவலரின் பணி ராஜாவை வெளிப்புற எதிரிகளிடமிருந்து பாதுகாப்பதாகும்; அது "கடவுளுக்குப் பயந்து, சுயநலத்தை வெறுக்கும் உண்மையுள்ள மக்களால்" (cf. Ex. 18:21) உருவாக்கப்பட வேண்டும். அடுத்து, வெளியில் இருந்து மாநிலத்திற்கு ஏற்படும் அச்சுறுத்தலின் அளவைப் பொறுத்து அணிதிரட்டல் திட்டங்கள் நிறுவப்பட்டுள்ளன.

ஹவாக்குக் பற்றிய கருத்து

வாடி முராப்பாத்தின் குகைகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளில் 8-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தைய நூல்கள் அடங்கும். கி.மு இ. மற்றும் அரபு காலம் வரை. எழுதப்பட்ட மிகப் பழமையான நினைவுச்சின்னம் ஒரு பாப்பிரஸ் பாலிம்ப்செஸ்ட் (இரண்டு முறை பயன்படுத்தப்பட்ட தாள்), இது முதலில், வெளிப்படையாக, ஒரு கடிதம் (`...[பெயர்] உங்களுக்கு சொல்கிறது: நான் உங்கள் குடும்பத்திற்கு வாழ்த்துக்களை அனுப்புகிறேன். இப்போது, ​​சொல்லும் வார்த்தைகளை நம்ப வேண்டாம். நீங்கள்... .`), கழுவப்பட்ட உரையின் மேல் நான்கு வரிகளின் பட்டியல் உள்ளது, அவை ஒவ்வொன்றிலும் தனிப்பட்ட பெயர் மற்றும் எண்கள் உள்ளன (வெளிப்படையாக, செலுத்தப்பட்ட வரி அளவு); இந்த ஆவணம் ஃபீனீசியன் (பேலியோ-ஹீப்ரு) எழுத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது.

பார் கோக்பா கிளர்ச்சியில் பங்கேற்பவர்களுக்கு இந்த குகைகள் அடைக்கலமாக இருந்த ரோமானிய காலத்திற்கு முந்தைய பல மற்றும் சுவாரஸ்யமான பொருட்கள் உள்ளன. ரோமானியர்களின் கைகளில் இங்கு இறந்த கிளர்ச்சியாளர்களின் கடைசி புகலிடமாக குகைகள் தோன்றுகின்றன; எதிரி படையெடுப்பின் போது சில கையெழுத்துப் பிரதிகள் சேதமடைந்தன. இந்த காலகட்டத்தின் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஆதியாகமம், யாத்திராகமம், உபாகமம் மற்றும் ஏசாயா புத்தகங்களின் காகிதத் துண்டுகள் அடங்கும். விவிலியத் துண்டுகள் புரோட்டோ-மசோரெடிக் உரையைச் சேர்ந்தவை. கண்டுபிடிப்புகளில் 2 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட டெஃபிலின் வகை உள்ளது. n கும்ரானில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பத்து கட்டளைகள் உட்பட முந்தைய வகையின் துண்டுகளுக்கு மாறாக கி.மு. எபிரேய மொழியில் ஒரு வழிபாட்டு இயல்பு மற்றும் கிரேக்க மொழியில் ஒரு இலக்கிய இயல்பு துண்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. கையெழுத்துப் பிரதியின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியானது ஹீப்ரு, அராமிக் மற்றும் கிரேக்க மொழிகளில் வணிக ஆவணங்கள் (ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் விற்பனை பில்கள்) ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது, பெரும்பாலானவை பார் கோக்பா கிளர்ச்சி மற்றும் கிளர்ச்சிக்கு முந்தைய ஆண்டுகள் வரை இருந்தன. கிளர்ச்சியாளர்களின் கடிதங்கள் குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளன, இதில் எழுச்சியின் தலைவரான ஷிமோன் பென் கோசேவா (அதாவது பார் கோக்பா) கையெழுத்திட்ட ஹீப்ரு மொழியில் இரண்டு கடிதங்கள் அடங்கும். கடிதங்களில் ஒன்று கூறுகிறது: “ஷிமோன் பென் கொசேவா யே என்பவரிடமிருந்து எக்ஸ்ஓசுவா பென் கல்கோல் [வெளிப்படையாக உள்ளூர் கிளர்ச்சியாளர்களின் தலைவர்] மற்றும் அவரது கோட்டையின் மக்கள் [?] - அமைதி! உன்னுடன் இருக்கும் கலிலியர்களில் யாரேனும் மோசமாக நடத்தப்பட்டால், நான் உங்கள் கால்களைக் கட்டுக்குள் வைப்பேன் என்பதற்கு நான் வானத்தை சாட்சியாக அழைக்கிறேன். கே. அவர்களே.” இரண்டாவது கடிதம்: “ஷிமோன் யே என்பவரிடமிருந்து எக்ஸ்ஓசுவா பென் கல்கோல் - அமைதி! என் வீட்டாருக்கு அனுப்புவதற்காக ஐந்து மாடுகளை தயார் செய்ய வேண்டும் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள். எனவே அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் இரவைக் கழிக்க ஒரு இடத்தை தயார் செய்யுங்கள். அவர்கள் சனிக்கிழமை முழுவதும் உங்களுடன் இருக்கட்டும். அவர்கள் ஒவ்வொருவரின் இதயமும் மனநிறைவால் நிறைந்திருப்பதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள். தைரியமாக இருங்கள் மற்றும் உள்ளூர் மக்களிடையே தைரியத்தை ஊக்குவிக்கவும். ஷாலோம்! உங்களுக்குத் தானியம் தருபவர்கள் ஓய்வுநாளுக்கு மறுநாள் அதைக் கொண்டு வர வேண்டும் என்று நான் கட்டளையிட்டேன்” என்றார்.

ஒரு ஆரம்பகால அராமிக் ஆவணம் (55 அல்லது 56 CE) பேரரசர் நீரோவின் பெயரை 666 அபோகாலிப்டிக் எண்ணை உருவாக்கும் வகையில் எழுதப்பட்டுள்ளது (Nרון קסר) (ஜெமத்ரியாவைப் பார்க்கவும்).

முராப்பாடா குகைகளில் உள்ள கையெழுத்துப் பிரதிகள், இக்கால யூதேயாவின் மக்கள்தொகை, ஹெரோடியன் சகாப்தத்தைப் போலவே, ஹீப்ரு, அராமிக் மற்றும் கிரேக்க மொழிகளையும் சமமாகப் பயன்படுத்தி மும்மொழியாக இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது.

பிற கண்டுபிடிப்புகள்

கிர்பெட் மிர்தாவில், அகழ்வாராய்ச்சியின் விளைவாக (1952-53), புதிய ஏற்பாடு மற்றும் அபோக்ரிபல் இலக்கியத்தின் துண்டுகள், வணிக ஆவணங்கள், யூரிபைட்ஸின் சோகத்தின் துண்டுகள் மற்றும் பிற கையெழுத்துப் பிரதிகள், முக்கியமாக கிரேக்கம் மற்றும் சிரியாக் மற்றும் அரபு மொழிகளில் ( 4-8 நூற்றாண்டுகள்).

பல முக்கியமான கையெழுத்துப் பிரதிகள் (விவிலியத் துண்டுகள், பார் கோக்பாவின் கடிதங்கள்) நஹல் ஹெவர், நஹல் மிஷ்மர் மற்றும் நஹல் ட்ஸீலிம் (பார் கோக்பாவின் கிளர்ச்சி; ஜூடியன் பாலைவன குகைகளைப் பார்க்கவும்) ஆகியவற்றிலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன.

KEE, தொகுதி: 5.
கொல்.: 267–279.
வெளியிடப்பட்டது: 1990.

பேராயர் டிமிட்ரி யூரேவிச்,
அறிவியல் மற்றும் இறையியல் பணிக்கான துணை ரெக்டர்,
பைபிள் துறைத் தலைவர்
செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இறையியல் அகாடமி.

இன்றைய விரிவுரை கும்ரான் கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. கும்ரான் கையெழுத்துப் பிரதிகள் மிகவும் சுவாரஸ்யமானவை, அவற்றின் கலவை மற்றும் அவற்றின் கண்டுபிடிப்பு வரலாற்றில், விரிவுரை முழுவதுமாக கும்ரான் கையெழுத்துப் பிரதிகளைக் கண்டுபிடிப்பதில் உள்ள சிக்கல்கள் மற்றும் சிக்கல்கள், அவற்றின் ஆய்வு மற்றும் முறைப்படுத்தல் ஆகியவற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்படும்.

எனவே, நாம் தொடும் முதல் பிரச்சினை சவக்கடல் சுருள்களின் கண்டுபிடிப்பு. பிப்ரவரி அல்லது மார்ச் 1947 இல், தாமிரின் பெடோயின் பழங்குடியினரான முஹம்மது எட்-டிப் மற்றும் ஓமர் ஆகிய இரண்டு இளைஞர்கள், சவக்கடலின் மேற்குக் கடற்கரையில், ஜெரிகோவுக்கு அருகிலுள்ள யூத பாலைவனத்தில் செம்மறி அல்லது ஆடுகளை மேய்த்துக்கொண்டிருந்தனர். காணாமல் போன ஆடு, பாலைவனத்தில் ஆழமாகச் சென்று குகைகளில் ஒன்றை நெருங்கி அங்கே ஒரு கல்லை எறிந்தது. பதிலுக்குப் பதிலாக, ஆடுகள் திடீரென்று பாத்திரங்கள் உடைக்கும் சத்தத்தைக் கேட்டன. நிச்சயமாக அங்கே புதையல் இருப்பதாக நினைத்து உள்ளே ஏறினார்கள். ஆனால் அவர்கள் குகையில் தங்களைக் கண்டபோது, ​​துணியால் சுற்றப்பட்ட சில சுருள்களைத் தவிர வேறு எதையும் அவர்கள் காணவில்லை. இந்த சுருள்களின் மதிப்பை அவர்கள் உடனடியாக புரிந்து கொள்ளவில்லை. அவர்கள் வெளியே வந்ததும், பல துண்டுகளை எடுத்துக்கொண்டு, சில பயனுள்ள நோக்கங்களுக்காக அவற்றைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்பதே அவர்களின் முதல் எண்ணம். அதனால் இந்த தோலை எடுத்து செருப்பால் வெட்டுகிறார்கள். ஆனால் தோல் மிகவும் உடையக்கூடியது என்று விரைவில் மாறிவிடும், எனவே செருப்புகள் விரைவாக விழும். இந்த பழங்குடியினரின் உறவினர்கள் மூலம், ஜெருசலேமுக்கு, ஒரு பழங்காலத்திடம் சென்று, கையெழுத்துப் பிரதிகளை அவருக்கு வழங்குமாறு ஒருவர் அறிவுறுத்தினார். மற்றும், உண்மையில், பழங்காலத்தவர் சுருள்களை வாங்கினார், விரைவில் முதல் நான்கு கையெழுத்துப் பிரதிகள் சிரிய மெட்ரோபொலிட்டனுடன் முடிந்தது, அதாவது நெஸ்டோரியன், சர்ச் அதானசியஸ் சாமுவேல். மற்ற மூன்று கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஜெருசலேமின் ஹீப்ரு பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியரான ஈ.எல். சுகெனிக் விவிலிய ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்டுள்ள நன்கு அறியப்பட்ட நபர்.

இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளின் உயர் மதிப்பை முதலில் புரிந்துகொண்டவர் பெருநகர அதானசியஸ் ஆவார். அவர் ஒரு நிபுணராக இல்லை - எபிரேய மொழியிலோ, பழங்காலவியல், கையெழுத்துப் பிரதிகளிலோ இல்லை. முதலில் அவர் இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளை தன்னிடம் வந்த அனைவருக்கும் காட்ட முயன்றார். ஆனால் பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகள், இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் பார்த்து, பெருநகர அதானசியஸைப் பார்த்து சிரித்தனர். இந்தக் கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கு எந்த மதிப்பும் இல்லை என்று சொன்னார்கள். அமெரிக்கன் ஸ்கூல் ஆஃப் நியர் ஈஸ்டர்ன் ஸ்டடீஸின் விஞ்ஞானிகள் மட்டுமே - புகழ்பெற்ற விவிலிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ஆல்பிரைட் ஒருமுறை பணிபுரிந்த அத்தகைய அமைப்பு இருந்தது என்பது உங்களுக்கு நினைவிருக்கிறது - இந்த விஞ்ஞானிகள் மட்டுமே கையெழுத்துப் பிரதிகளின் மதிப்பைப் புரிந்துகொண்டு அவற்றை இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்டனர், அதாவது. ஒரு துப்பறியும் நாவல் போல மேலும் நிகழ்வுகள் கிமு முதல் நூற்றாண்டு. பெருநகர அதானசியஸ் இந்த நான்கு கையெழுத்துப் பிரதிகளை அமெரிக்காவிற்கு ஏற்றுமதி செய்து 250 ஆயிரம் டாலர்களுக்கு விற்பனைக்கு வழங்குகிறது. இந்த நிதி நடவடிக்கை அவருக்கு வெற்றிகரமாக இருந்தது - 1955 இல், இஸ்ரேல் அரசின் பிரதிநிதி இந்த நான்கு கையெழுத்துப் பிரதிகளை வாங்கினார்.

அமெரிக்கன் ஸ்கூல் ஆஃப் நியர் ஈஸ்டர்ன் ஸ்டடீஸின் வல்லுநர்கள் இந்த தனித்துவமான கையெழுத்துப் பிரதிகளை ஏப்ரல் 11 அன்று 1948 இல் கண்டுபிடித்ததாக அறிவித்தனர். சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஜெருசலேமில் ஒரு செய்தியாளர் கூட்டத்தில் அதே ஈ.எல். இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளின் மூன்று பிரதிகள் தன்னிடம் இருப்பதாகவும் சுகேனிக் கூறுகிறார். எனவே, 1948 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், விஞ்ஞான உலகம் தனித்துவமான கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் பற்றி அறிவிக்கப்பட்டது, அவை இப்போது அறிவியலுக்குத் தெரிந்த அனைத்து அளவுகளிலும், மிகவும் பழமையானவை.

கண்டுபிடிக்கப்பட்ட முதல் ஏழு கையெழுத்துப் பிரதிகள் யாவை? படிப்பின் மேலும் வரலாறு மற்றும் கும்ரான் இலக்கியத்தின் முழுக் கருத்தின் கட்டுமானத்திற்கும் இது முக்கியமானது என்பதால், அதைப் பட்டியலிட அனுமதிக்கிறேன். முதல் ஏழு கையெழுத்துப் பிரதிகள், முதலில்: ஏசாயா புத்தகத்தின் பெரிய சுருள், அல்லது சில சமயங்களில் அவை ஏசாயா புத்தகத்தின் பெரிய சுருள் என்று கூறுகின்றன - புனித தீர்க்கதரிசி ஏசாயாவின் விவிலிய புத்தகத்தின் உரை கிட்டத்தட்ட முழுமையாக பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு கையெழுத்துப் பிரதி.

மற்றொரு கையெழுத்துப் பிரதி ஏசாயாவின் சிறிய சுருள் ஆகும். இது ஓரளவு குறுகியது மற்றும் முழுமையாக பாதுகாக்கப்படவில்லை. மேலும்: சமூக விதிகள், ஹபக்குக் புத்தகத்தின் வர்ணனை, நன்றி செலுத்தும் பாடல்கள், போர் சுருள் மற்றும் ஆதியாகமத்தின் அபோக்ரிபா. இவை ஏழு கையெழுத்துப் பிரதிகள். மேலும் கவனம் செலுத்தும்படி கேட்டுக்கொள்கிறேன் - அதன் பிறகு அவற்றின் குறிப்பிட்ட அம்சத்தை சுட்டிக்காட்டுவோம். இதுபோன்ற செய்திகளுக்குப் பிறகு, பாலஸ்தீனத்திற்கு - கும்ரான் பகுதிக்கு மட்டுமல்ல, பிற இடங்களுக்கும் - புதிய கையெழுத்துப் பிரதிகளைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சித்த பயணங்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன என்று சொல்ல வேண்டும். இந்த கண்டுபிடிப்புகள் உண்மையில் செய்யப்பட்டன. ஆனால் அதே நேரத்தில், விஞ்ஞானிகள் பெடோயின்களுடன் உண்மையில் போட்டியிட வேண்டியிருந்தது, அவர்கள் விஞ்ஞானிகளை விட வேகமாக குகைகளில் பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளைக் கண்டுபிடித்து அவற்றை மிக அதிக விலைக்கு விற்க முயன்றனர் - அதே ஆராய்ச்சியாளர்கள் அல்லது இஸ்ரேலிய அரசின் பிரதிநிதிகளுக்கு. கையெழுத்துப் பிரதிகள் கும்ரானுக்கு அருகிலுள்ள பதினொரு குகைகளில் மட்டுமல்ல, அத்தகைய இடங்களிலும் காணப்பட்டன: மசாடாவின் பண்டைய கோட்டைக்கு அருகில், வாடி முராப்பாத்தின் நான்கு குகைகளில். மேலும்: நஹல் ஹெவரின் குகைகளில், நஹல் செலிமின் குகைகளில், நஹல் மிஷ்மரின் குகையில் மற்றும் கிர்பெட் மிர்டின் கிரேக்க மடாலயத்தின் இடிபாடுகளில் கூட. இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் அவற்றின் கலவை மற்றும் டேட்டிங் இரண்டிலும் சற்றே வித்தியாசமாக இருந்தன. கும்ரான் அருகே கண்டெடுக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் மசாடா மற்றும் கெய்ரோ ஜெனிசாவில் இருந்து பல கையெழுத்துப் பிரதிகள் மட்டுமே உள்ளன - இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலானவை, எனவே அவை "கும்ரான் கையெழுத்துப் பிரதிகள்" அல்லது "கையெழுத்துப் பிரதிகள் இறந்தவை" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. கடல்" என்பது குறுகிய அர்த்தத்தில். மேலும் "சவக்கடல் சுருள்கள்" என்பது ஒரு பரந்த பொருளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அனைத்து கையெழுத்துப் பிரதிகளையும் குறிக்கிறது. மற்ற இடங்களில், கிறிஸ்துவுக்குப் பிறகு 1-2 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தைய கையெழுத்துப் பிரதிகள், அதே மசாடாவில் இருப்பதைப் போலவே அல்லது அதற்குப் பிறகான கையெழுத்துப் பிரதிகளும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன.

உங்களுக்கும் எனக்கும், கும்ரான் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் ஆய்வு இரண்டு காரணங்களுக்காக ஆர்வமாக உள்ளது. முதல் காரணம்: அங்குதான் மத நூல்கள் பாதுகாக்கப்பட்டன. மற்ற இடங்களில் - பொருளாதார, இராணுவ, அரசியல். இரண்டாவது காரணம்: ஆண்டவர் இயேசு கிறிஸ்து உலகிற்கு வருவதற்கு முந்தைய காலத்திலிருந்து, இரண்டாம் யூதக் கோவிலின் காலத்தின் கடைசி மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்திய நூல்கள் உள்ளன. எனவே, குறுகிய அர்த்தத்தில் கும்ரான் கையெழுத்துப் பிரதிகள் அல்லது சவக்கடல் கையெழுத்துப் பிரதிகளை மட்டுமே கருத்தில் கொள்வோம்.

கும்ரானுக்கு அருகிலுள்ள பதினொரு குகைகளில், மற்ற ஆதாரங்களின்படி, பத்து அல்லது பதினொன்று மட்டுமே, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முழுமையானவை, அதாவது அப்படியே, சுருள்கள் காணப்பட்டன. ஆனால் மற்ற அனைத்தும் துண்டுகளாக, துண்டுகளாக மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டன. இதுபோன்ற 25 ஆயிரம் துண்டு துண்டான துண்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, அவற்றில் 15 ஆயிரம் நான்காவது குகையில். பொதுவாக, நான்காவது குகை குறிப்பிடத்தக்கது, அதில் பெரும்பாலான கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் காணப்பட்டன - குறைந்தபட்சம் இந்த சேதமடைந்த வடிவத்தில். எனவே, நிச்சயமாக, ஆராய்ச்சியாளர்களின் பணி, கும்ரான் கையெழுத்துப் பிரதிகளைக் கண்டுபிடிப்பதைத் தவிர, உடனடியாக ஸ்கிராப்புகளின் கலவையை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ அர்த்தமுள்ள நூல்களாக மாற்றியது.

முதலில் ஆராய்ச்சியை பட்டியலிடுவோம். 1951 ஆம் ஆண்டில், ஜெருசலேம் தொல்பொருள் நிறுவனத்தின் இயக்குனர் லான்காஸ்டர் ஹார்டிங் தலைமையில் முதல் பயணம் நடைபெற்றது. அந்த நேரத்தில் - 1967 இன் ஆறு நாள் போருக்கு முன்பு - ஜோர்டான் இந்த பிரதேசத்தை வைத்திருந்தது என்று சொல்ல வேண்டும். ஆனால் ஏற்கனவே முதல் பயணத்தில் ஒரு பிரபல கத்தோலிக்க விஞ்ஞானி, பிரெஞ்சு விவிலிய தொல்பொருள் நிறுவனத்தின் ஜெருசலேம் கிளையின் இயக்குனர், தந்தை ரோலண்ட் டி வாக்ஸ் - ஒரு கத்தோலிக்க விஞ்ஞானி, மடாதிபதி, ஆராய்ச்சியாளர் மற்றும் இயற்கையாகவே ஒரு துறவி. எனவே, 1952 முதல் 1956 வரை, இந்த பயணத்தை தந்தை ரோலண்ட் டி வோக்ஸ் வழிநடத்தினார். குளிர்காலத்தில் மட்டுமே பயணங்கள் நடந்தன என்று சொல்ல வேண்டும், ஏனென்றால் கோடையில் தாங்க முடியாத வெப்பம் உள்ளது, மேலும் வேலை செய்ய வழி இல்லை. இந்த பயணங்களின் விளைவாக, இப்போது நமக்குத் தெரிந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன.

ஆனால் அடுத்து என்ன நடந்தது என்பது அத்தகைய சூழ்ச்சிக்கு சமம், இது சவக்கடல் கையெழுத்துப் பிரதிகள் என்ற தலைப்பைச் சுற்றி ஏராளமான ஊழல்கள், சர்ச்சைகள் மற்றும் மறு விளக்கங்களை ஏற்படுத்தியது. ஏன்? ஏனெனில் 1950 களின் முற்பகுதியில், பயணங்கள் இன்னும் நடந்து கொண்டிருந்தன, ஆனால் முதல் கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஏற்கனவே அறியப்பட்டிருந்தபோது, ​​ஜோர்டானிய அரசாங்கம் எட்டு இளம் விஞ்ஞானிகளைக் கொண்ட குழுவை ஏற்பாடு செய்தது. இவர்கள் முக்கியமாக அமெரிக்கா, கிரேட் பிரிட்டன் மற்றும் பிரான்சின் பிரதிநிதிகள். இந்த எட்டு இளைஞர்களுக்கும் ஒரு பெரிய பொறுப்பு இருந்தது - கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் படிப்பது மட்டுமல்லாமல், துண்டுகளிலிருந்து முழுமையான நூல்களை இயற்ற முயற்சிப்பது மட்டுமல்லாமல், "யூடான பாலைவனத்தில் கண்டுபிடிப்புகள்" என்று அழைக்கப்படும் அதிகாரப்பூர்வ தொடரில் வெளியிடவும், அதாவது, " ஜூடியன் பாலைவனத்தில் ஆராய்ச்சி", பொதுவாக DJD இலக்கியம் என்று சுருக்கமாக அழைக்கப்படுகிறது. 1955 ஆம் ஆண்டில், இந்த குழு இந்தத் தொடரின் முதல் தொகுதியை வெளியிடத் தயாரானது, இது முதல் குகையிலிருந்து கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. முன்னுரையில், ஆசிரியர் லான்காஸ்டர் ஹார்டிங் எழுதினார்: "இந்த இயல்பின் வேலை தவிர்க்க முடியாமல் மெதுவாக உள்ளது, மேலும் தொடர் முடிவடைவதற்கு பல ஆண்டுகள் ஆகும்." ஆனால், நிச்சயமாக, லான்காஸ்டர் ஹார்டிங் 35 ஆண்டுகள் கடந்துவிடும் என்று கற்பனை கூட செய்யவில்லை, மேலும் 1991 வாக்கில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளில் 20% மட்டுமே வெளியிடப்படும்.

அடுத்து என்ன நடக்கிறது என்று பாருங்கள். 1961 ஆம் ஆண்டில், இரண்டாவது தொகுதி வெளியிடப்பட்டது, இது மசாடாவின் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் நூல்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, 1962 இல் - சிறிய குகைகள் என்று அழைக்கப்படுபவற்றிலிருந்து நூல்களைக் கொண்ட மூன்றாவது தொகுதி - நிச்சயமாக, அளவு அல்ல, ஆனால் சுருள்களின் எண்ணிக்கையில் அங்கு. இவை 2வது, 3வது, 5வது, 6வது, 7வது மற்றும் 10வது குகைகள். 1965 ஆம் ஆண்டில், நான்காவது தொகுதி வெளியிடப்பட்டது, இது ஒரு கையெழுத்துப் பிரதிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது - 11 வது குகையிலிருந்து சங்கீதம் புத்தகம். இறுதியாக, 1968 இல், ஐந்தாவது தொகுப்பு வெளியிடப்பட்டது. தயவுசெய்து கவனிக்கவும்: முதல் சவக்கடல் கையெழுத்துப் பிரதிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு 20 ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன, இப்போது 20 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு 4 வது குகையிலிருந்து கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட முதல் தொகுப்பு வெளியிடப்படுகிறது. இந்த காலகட்டத்தில்தான் - 60 களின் இறுதியில் - ஆறு நாள் போரின் நிகழ்வுகள் நிகழ்ந்தன. 1967 ஆம் ஆண்டில், இஸ்ரேல் அரசு சவக்கடலின் மேற்கு கடற்கரைப் பகுதியைக் கைப்பற்றியது உங்களுக்கு நினைவிருக்கிறது, மேலும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் சேமிக்கப்பட்ட அருங்காட்சியகத்தை இஸ்ரேல் மாற்றியது, மேலும் சர்வதேச விஞ்ஞானிகள் குழுவின் ஆதரவின் கீழ் பணியாற்றத் தொடங்கியது. இஸ்ரேலிய அரசாங்கம். இங்கே ஆச்சரியம் என்னவென்றால்: இந்த விஞ்ஞானிகளில் பெரும்பாலோர் அரபுக்கு ஆதரவானவர்கள், இஸ்ரேலிய அரசாங்கம் எந்த தடைகளையும் எழுப்பவில்லை என்றாலும், எந்த தடைகளையும் உருவாக்கவில்லை, அவர்களில் பலர் வேண்டுமென்றே வேலையை மெதுவாக்கத் தொடங்கினர்.

சவக்கடல் கையெழுத்துப் பிரதிகளை விரைவாக வெளியிடுவதைத் தடுக்கும் மற்றொரு காரணி இந்த விஞ்ஞானிகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவியல் பெருமை. ஏனெனில், ஒரு ஆராய்ச்சியாளர் எழுதுவது போல, இந்த விஞ்ஞானிகள், முதலில் எண்ணியபடி, கையெழுத்துப் பிரதிகளின் புகைப்படங்கள் மற்றும் டிரான்ஸ்கிரிப்டுகளை வெளியிட விரும்பவில்லை, ஆனால் ஒரு விரிவான பகுப்பாய்வு நடத்தவும், விரிவான தொகுப்பை உருவாக்கவும், வரலாற்றில் ஒவ்வொரு கையெழுத்துப் பிரதியின் முக்கியத்துவத்தைக் காட்டவும் விரும்பினர். யூத மதம், கிறித்துவம் மற்றும், பொதுவாக, அனைத்து மனிதகுலம். நிச்சயமாக, ஒரு பிரபலமான பிரிட்டிஷ் ஆராய்ச்சியாளர் Geza Vermes தொடர்கிறார், இந்த வேலை ஒரு சிறிய குழு விஞ்ஞானிகளின் திறன்களுக்கு அப்பாற்பட்டது; துரதிர்ஷ்டவசமாக, சவக்கடல் கையெழுத்துப் பிரதிகளை அணுகக்கூடிய விஞ்ஞானிகள் படிப்படியாக அறிக்கைகளை வெளியிட்டனர், மாநாடுகளில் விளக்கக்காட்சிகளை வழங்கினர், அவர்களின் அறிக்கைகள் மற்றும் அவர்களின் செய்திகளுக்கு மிகவும் மதிப்பு அளித்தனர், ஏனெனில் அவர்களால் மட்டுமே புதிய கையெழுத்துப் பிரதியை வெளியிட முடியும். , ஏதாவது ஒரு புதிய செய்தியை மட்டுமே அவர்கள் மூலம் அனுப்ப முடியும். எனவே, 70 களின் இறுதியில், 80 களில், மேற்கில் ஒரு பெரிய ஊழல் வெடித்தது - இது "நூற்றாண்டின் கல்வி ஊழல்" என்று கூட அழைக்கப்பட்டது. மேலும் அதிகமான அறிஞர்கள் தங்களுக்கும் சவக்கடல் சுருள்களை அணுக வேண்டும் என்று கோரத் தொடங்கினர். இருப்பினும், பழைய விஞ்ஞானிகளை, பழைய குழு எதிர்த்தது.

சவக்கடல் சுருள் நூல்களை அணுகுவதற்கான இந்த தடையை முறியடிப்பதில் இரண்டு காரணிகள் முக்கிய பங்கு வகித்தன. முதல் காரணி என்னவென்றால், பழைய விஞ்ஞானிகள் படிப்படியாக ஓய்வு பெற்றனர், அல்லது அவர்களில் சிலர் இறந்தனர். இரண்டாவது காரணி என்னவென்றால், 1987 ஆம் ஆண்டில், ஜான் ஸ்ட்ரக்னெல் நிரந்தர குழுவின் தலைவராக வந்தார், மேலும் அவர் ஆங்கிலத்தில் கன்கார்டன்ஸ் அல்லது "கன்கார்டன்ஸ்" என்று அழைக்கப்படுவதை உலகெங்கிலும் உள்ள பல்வேறு நூலகங்களுக்கு அனுப்பினார். இது ஒரு சிறப்பு ஆவணமாகும், அதில் சவக்கடல் சுருள்களில் குறைந்தது ஒரு முறையாவது தோன்றிய ஒவ்வொரு வார்த்தையின் பட்டியல் இருந்தது, பின்னர் இந்த வார்த்தைக்குப் பிறகு கையெழுத்துப் பிரதி இருந்தது - எடுத்துக்காட்டாக, போர் சுருள், ஏசாயாவின் பெரிய சுருள் - இந்த வார்த்தை எந்த வரியில், எந்த நெடுவரிசையில் உள்ளது? எனவே, கான்கார்டன்ஸ் அனைத்து சவக்கடல் சுருள்களின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் பற்றிய முழுமையான தரவுத்தளத்தைக் கொண்டிருந்தது. யாராவது இதற்கு நேர்மாறாகச் செய்ய விரும்பினால் அது வேறு விஷயம்: சொற்களிலிருந்து தொடங்கி, துல்லியமாக அவர்களின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, சவக்கடல் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் என்ன நூல்கள் உள்ளன என்பதை அறிய, ஒத்திசைவில் கொடுக்கப்பட்ட அட்டவணையில் இருந்து, நிச்சயமாக , தலைகீழ் செயலாக்கம் மூலம் இந்த உரைகளை தனிப்பட்ட முறையில் மீட்டமைக்க முடியும். பின்னர், உண்மையில், அத்தகைய நபர் கண்டுபிடிக்கப்பட்டார் - அது இப்போது பிரபல ஆராய்ச்சியாளர் மார்ட்டின் அபேக், பின்னர் அவர் சின்சினாட்டியில் உள்ள ஹீப்ரு கல்லூரியில் மாணவராக இருந்தார். மார்ட்டின் அபேக் தனது மேகிண்டோஷ் கணினியில் ஃபாக்ஸ் தரவுத்தள மேலாண்மை அமைப்பில் இந்த ஒத்திசைவை தட்டச்சு செய்வதற்கு நானூறு மணிநேரம் (நேரத்தை கவனிக்கவும் - நானூறு மணிநேரம்!) செலவிட்டார். இது முடிந்ததும், அவர் விசைகளைப் பயன்படுத்தி ஒரு சிறப்புத் தேடலைக் குறிப்பிட்டார், மேலும் கணினி தானாகவே கையெழுத்துப் பிரதியின் அசல் உரையை மறுகட்டமைத்தது. இதனால், 20% மட்டுமே வெளியிடப்பட்டது, மேலும் அவர் ஏற்கனவே 100% கையெழுத்துப் பிரதிகளை கைகளில் வைத்திருந்தார். செப்டம்பர் 1991 இல் - அவர் ஒரு மாணவராக மட்டுமல்ல, அவரது மேற்பார்வையாளராகவும் - அவர்கள் சவக்கடல் சுருள்களின் அதிகாரப்பூர்வமற்ற முழுமையான தொகுப்பை வெளியிட்டனர். ஏற்கனவே செப்டம்பர் இறுதியில் ஒரு எதிர்வினை இருந்தது, அதாவது: தெற்கு கலிபோர்னியாவில் உள்ள ஹண்டிங்டன் நூலகம் நூலகத்தில் உள்ள அனைத்து கையெழுத்துப் பிரதிகளின் புகைப்படங்களையும் வைத்திருப்பதாக அறிவித்தது, ஆனால் முன்பு அணுகல் மறுக்கப்பட்டது. இருப்பினும், இப்போது, ​​இறுதியாக, அணுகல் அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கும் திறக்கப்பட்டுள்ளது. 1990 இல் இம்மானுவேல் டோவ் குழுவின் தலைவராக ஆனார் என்று சொல்ல வேண்டும். இந்த யூத ஆராய்ச்சியாளரின் பெயர் உங்களுக்குத் தெரிந்திருக்கும் என்று நினைக்கிறேன் - அவர் உரை விமர்சனத்தில் பல படைப்புகளை வைத்திருக்கிறார். டிசம்பர் 1991 இல் இம்மானுவேல் டோவ் இந்த சர்வதேச குழுவின் சார்பாக அதிகாரப்பூர்வமாக கையெழுத்துப் பிரதிகளின் நூல்களை - புகைப்படங்களில், நிச்சயமாக - உலகின் எந்த நாட்டிலிருந்தும் விஞ்ஞானிகளுக்கு அணுகல் இலவசம் என்று அறிவித்தார். இந்த காலகட்டத்திலிருந்து, 90 களில் இருந்து, அதிகாரப்பூர்வமற்ற சவக்கடல் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் பல முழுமையான வெளியீடுகள் வெளியிடப்பட்டன. எனவே, இறுதியாக, இந்த தொடர் "யூடான பாலைவனத்தில் கண்டுபிடிப்புகள்" முடிவடைகிறது. அதன் வெளியீடு 2003 இல் முடிந்தது, கிட்டத்தட்ட முப்பது தொகுதிகள் வெளியிடப்பட்டுள்ளன, முப்பதுக்கும் மேற்பட்டவை - எட்டாவது முதல் முப்பத்தொன்பதாம் வரை. எனவே, 90 களில், சவக்கடல் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் முழு தொகுப்பையும் வெளியிட்ட பிறகு, நீங்களும் நானும் முற்றிலும் மாறுபட்ட படத்தைப் பெற்றோம், கையெழுத்துப் பிரதிகள் வெளியிடப்படும் வரை இருந்ததை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட யோசனைகள்.

இன்றைய விஞ்ஞானம் சவக்கடல் சுருள்களை எவ்வாறு வகைப்படுத்துகிறது என்பதைப் பார்ப்போம். எனவே, அனைத்து சவக்கடல் கையெழுத்துப் பிரதிகளையும் அவற்றின் உள்ளடக்கத்திற்கு ஏற்ப நான்கு பகுதிகளாகப் பிரிக்கலாம். முதல் பகுதி சவக்கடலின் விவிலிய கையெழுத்துப் பிரதிகள். அதாவது, பழைய ஏற்பாட்டின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு புத்தகத்தைக் குறிக்கும் கையெழுத்துப் பிரதிகள். அவற்றில் பெரும்பாலானவை எபிரேய மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் அராமிக் மற்றும் பண்டைய கிரேக்கத்தில் சில துண்டுகள் உள்ளன. அந்த. இந்த வழக்கில் நாங்கள் தர்கும்களைக் கையாளுகிறோம். குறைந்த பட்சம் இதுபோன்ற முக்கியமற்ற பத்திகளில் எஸ்தர் புத்தகத்தைத் தவிர, பழைய ஏற்பாட்டு நியதியின் அனைத்து விவிலிய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் உரைகளும் உள்ளன.

பின்னர் இரண்டாவது அடுக்கு, அல்லது சவக்கடல் சுருள்களின் இரண்டாவது அடுக்கு மதவாத சாக்கடல் சுருள்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. சிறிது நேரம் கழித்து, அத்தகைய கருதுகோள் எவ்வாறு தோன்றியது என்பதைப் பற்றி விவாதிப்போம், அத்தகைய யோசனை பின்னர் "நிலையான மாதிரி" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது பொதுவாக அனைத்து சவக்கடல் கையெழுத்துப் பிரதிகளும் குறுங்குழுவாதிகளால் எழுதப்பட்டது, குறிப்பாக எசென்களால் எழுதப்பட்டது. எனவே, சவக்கடல் கையெழுத்துப் பிரதிகள் அனைத்தும் மதவெறியர்களால் எழுதப்பட்டவை என்று இப்போது விஞ்ஞானம் நம்பவில்லை. பைபிள் கையெழுத்துப் பிரதிகள் சுமார் 33%, ஆனால் குறுங்குழுவாத கையெழுத்துப் பிரதிகள் 29% - நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், மூன்றில் ஒரு பங்கு மட்டுமே. ஆனால், “பிரிவுவாதம்” என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்தும்போது, ​​சவக்கடல் சுருள்கள் உருவாக்கப்பட்ட நேரத்தில் அது என்ன அர்த்தம் என்பதை நீங்களும் நானும் அறிந்திருக்க வேண்டும். "மதவெறி" அல்லது "மதவெறி இயக்கம்" என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்தும் போது, ​​​​ஜோசஃபஸ், பிரிவின் அடிப்படையில் நாம் இப்போது புரிந்துகொள்வதை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை என்பது உங்களுக்கும் எனக்கும் தெரியும். அதாவது, உங்களுக்கும் எனக்கும், ஒரு பிரிவு என்பது பொதுவான போக்கை எதிர்க்கும் ஒன்று. ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒரு பொது இயக்கம், சில மோர்மன்ஸ் அல்லது யெகோவாவின் சாட்சிகள் ஒரு பிரிவினர், பிரிவினைவாதிகள், அவர்கள் எல்லாவற்றிலும் சமூகத்தை எதிர்க்கின்றனர். ஆனால் இரண்டாம் கோவில் காலத்தின் யூத மதத்தில் அது மிகவும் இல்லை. பொது மின்னோட்டம் எதுவும் இல்லை என்று ஒருவர் சொல்லலாம் - ஆம், இங்கே பரிசேயர்கள் அல்லது சதுசேயர்கள் - இது பொதுவானது, மிகப்பெரியது, மற்ற அனைத்தும் பிரிவுகளைப் போன்றது: வெறியர்கள், எஸ்சீன்கள் போன்றவை. இப்போது யூத ஆராய்ச்சியாளர்களிடையேயும் இந்தக் கருத்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது - யூத மத இயக்கங்களின் முழுத் தொடர் ஒன்றுக்கொன்று பரஸ்பரம் செல்வாக்கு செலுத்தியது, மேலும் இந்த மத இயக்கங்களை ஜோசபஸ் "பிரிவுகள்" அல்லது "குழுவாத இயக்கங்கள்" என்று அழைக்கிறார்.

இந்த இயக்கங்கள் என்ன? முதலில், இது பரிசேயர்களின் இயக்கம் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். சாதாரண மக்களிடையே மிகவும் பிரபலமானது, அவர்களின் மரபுவழி காரணமாக பெரும் ஆதரவை அனுபவிக்கிறது. இரண்டாவது இயக்கம் சதுசே இயக்கம்; தனித்தனியாக மட்டுமல்ல, பெரிய நகரங்களிலும் வாழ்ந்த எஸ்ஸீன்களின் இயக்கமும் இருந்தது. உங்கள் பழைய ஏற்பாடு அல்லது இண்டர்டெஸ்டமெண்டல் இலக்கியப் பாடத்திலிருந்து உங்களுக்குத் தெரிந்த ஜீலட் இயக்கம் மற்றும் பல சிறிய மத இயக்கங்களும் இருந்தன. எனவே, மதவாத உள்ளடக்கத்தின் சவக்கடல் கையெழுத்துப் பிரதிகளை நாம் பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​அவற்றில் 29% உள்ளன என்ற உண்மையை மட்டும் கூற முடியாது, ஆனால் பின்னர் நாம் பார்ப்பது போல், அவை எந்த ஒரு மதவாத இயக்கத்தையும் சேர்ந்தவை அல்ல, ஆனால் வெவ்வேறு பிரிவு இயக்கங்கள்.

மூன்றாவது குழு - விவிலிய ஆராய்ச்சிக்கான எங்கள் நோக்கங்களுக்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமானது - விவிலியம் அல்ல, ஆனால் குறுங்குழுவாத கும்ரான் கையெழுத்துப் பிரதிகள் அல்ல. அவற்றில் சுமார் 25% உள்ளன.

இறுதியாக, கையெழுத்துப் பிரதிகளின் கடைசி குழு - அடையாளம் காண முடியாதவை என்று அழைக்கப்படுபவை - அவற்றில் 13% மட்டுமே உள்ளன, மேலும் இவை கையெழுத்துப் பிரதிகள், அங்கு பல வாக்கியங்கள் அல்லது உரையின் சில துண்டு துண்டான பகுதிகளை மீண்டும் உருவாக்க முடிந்தது, ஆனால் அது எப்போதும் தெளிவாக இல்லை. இது ஒரு குறுங்குழுவாத உரையாக இருக்கலாம் அல்லது ஒருவேளை இது ஒரு விவிலிய புத்தகத்தின் சில துண்டுகளாக இருக்கலாம். அதாவது, இவை கிட்டத்தட்ட எந்த அர்த்தமும் இல்லாத கையெழுத்துப் பிரதிகள். அங்கு பயன்படுத்தப்படும் சொற்களின் எண்ணிக்கைக்கு மட்டுமே தொடர்புடைய அர்த்தம் உள்ளது. "மேசியா" என்ற வார்த்தை உள்ளது - யாரோ ஒருவர் "மாஷியாச்" இல் ஆர்வமாக உள்ளார் - இது அடையாளம் தெரியாத சுருள்களில் எத்தனை முறை பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பதை நாங்கள் கணக்கிடுகிறோம்.

இப்போது கொஞ்சம் பின்னோக்கிச் சென்று, இருபதாம் நூற்றாண்டின் 90 களின் ஆரம்பம் வரை ஆதிக்கம் செலுத்திய கருதுகோள், எந்த கலைக்களஞ்சியத்திலும், எந்த குறிப்பு புத்தகத்திலும் பார்த்து, கும்ரான் கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் படித்தால் நீங்கள் நன்கு அறிந்திருக்கக்கூடிய கருதுகோள் எவ்வாறு உருவானது என்பதைப் பார்ப்போம். - இவை கும்ரான் குடியேற்றத்தில் வாழ்ந்த ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகமான எஸ்ஸீனியர்களால் உருவாக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகள். உண்மை என்னவென்றால், கும்ரானை ஒரு மதக் குடியேற்றம் என்ற யோசனை முதலில் தந்தை ரோலண்ட் டி வோக்ஸால் முன்வைக்கப்பட்டது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, குகைகளில் கையெழுத்துப் பிரதிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டபோது, ​​​​கேள்வி எழுந்தது - அவை எங்கிருந்து வந்தன, எங்கிருந்து வந்தன - சவக்கடல் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி. பின்னர், நிச்சயமாக, முதல் ஆய்வாளர்கள் லான்காஸ்டர் ஹார்டிங் மற்றும் தந்தை ரோலண்ட் டி வோக்ஸ் முடிவு செய்தனர்: இங்கே, சில குகைகளிலிருந்து ஐம்பது மீட்டர், மற்ற குகைகளிலிருந்து நூறு மீட்டர், இப்போது கும்ரான் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குடியேற்றத்தின் இடிபாடுகள் உள்ளன. அநேகமாக, இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் எப்படியாவது இந்த குடியேற்றத்துடன் இணைக்கப்பட்டிருக்கலாம், அல்லது அவை அங்கு சேமிக்கப்பட்டிருக்கலாம், அல்லது ஒரு கட்டத்தில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம்.

எனவே தந்தை ரோலண்ட் டி வோக்ஸ், கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கும் இந்த குடியேற்றத்திற்கும் இடையே உள்ள தொடர்பின் அனுமானத்தின் அடிப்படையில், குடியேற்றத்தை ஆராயத் தொடங்கினார். ஆனால் அவருடைய ஆராய்ச்சியை நாங்கள் பகுப்பாய்வு செய்வதற்கு முன், நான் உங்களுக்கு நினைவூட்ட விரும்புகிறேன்-குறிப்பாக ஏற்கனவே விவிலிய தொல்பொருளியல் படிக்கும் அகாடமி மாணவர்கள். தொல்லியல் துறையில், கலைப்பொருட்கள் மட்டுமல்ல, கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பொருள்கள், ஆனால் ஆராய்ச்சியாளர்களால் அவற்றின் விளக்கமும். ஒரு தொல்பொருள் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட பின்னரே ஆதாரமாக மாறும் என்பதை நீங்கள் நினைவில் கொள்கிறீர்கள். இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளில் யாரோ ஒருவர் என் கடிகாரத்தைக் கண்டுபிடிப்பார் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள், ஒரு நபர் சொல்வார்: ஓ, அது ஒரு திசைகாட்டியாக இருந்திருக்க வேண்டும்! மற்றொருவர் சொல்வார்: என்ன ஒரு திசைகாட்டி, அது ஒரு சிறிய அணு உலை. மூன்றாவது கூறுவார்: இல்லை, சகோதரர்களே, இவை கடிகாரங்கள் - அவை முன்பு மின்னணு அல்ல என்பது உங்களுக்குப் புரியவில்லையா? எனவே, நாம் புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம்: சில பொருள் ஒரு புதைகுழியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது - அது என்ன? ஒன்று அது அம்புக்குறி, அல்லது அது ஒரு கல் கத்தி, மற்றும் பல. இங்கேயும் அதேதான் நடந்தது. கும்ரானில் இருந்த கலைப்பொருட்களை விளக்குவது மிகவும் கடினமாக இருந்தது - குறிப்பாக அவற்றில் சில இருந்ததால். சில குடியிருப்புகளின் இடிபாடுகள். இந்த குடியேற்றத்தில், வெவ்வேறு கட்டிடங்களுக்கு மத்தியில், ஒரு மைய சதுர அறை அல்லது ஒரு பெரிய வீடு, ஒரு வகையான கோட்டை சுவர், மூலையில் ஒரு கோபுரத்துடன் கூடிய ஒரு பெரிய வீட்டை மிகத் தெளிவாக வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியும். இந்த கட்டிடங்களின் சிறப்பு அம்சம் என்னவென்றால், தொட்டிகளின் மிகவும் சிக்கலான அமைப்பு இருந்தது. எனவே கேள்வி எழுகிறது: அது என்ன?

உங்களுக்குத் தெரியும், இங்கே தந்தை ரோலண்ட் டி வோக்ஸ் ஒரு கத்தோலிக்க விஞ்ஞானியின் சிந்தனையைக் கொண்டிருந்தார் என்று தெரிகிறது. உம்பர்டோ ஈகோவின் "The Name of the Rose" புத்தகத்தை நீங்கள் படித்திருந்தால் அல்லது அதே பெயரில் உள்ள திரைப்படத்தைப் பார்த்திருந்தால், நீங்கள் கவனித்திருப்பீர்கள் என்று நினைக்கிறேன். Umberto Eco ஒரு நல்ல நிபுணர், அவர் ஒரு இடைக்கால கத்தோலிக்க மடாலயத்தில் வாழ்க்கையை மீட்டெடுக்கிறார் மற்றும் புத்தக வைப்புத்தொகையின் முக்கியத்துவத்தையும் புத்தகங்களை நகலெடுக்கும் இடத்தையும் காட்டுகிறார் - ஸ்கிரிப்டோரியம். தந்தை ரோலண்ட் டி வோக்ஸும் பரிந்துரைத்தார்: இங்கே ஒருவித மடாலயம் இருக்கலாம். ஆனால் நினைவில் கொள்ளுங்கள், முதல் ஏழு சவக்கடல் சுருள்களில் நான்கு, அதாவது அவை: சமூகத்தின் சாசனம், ஹபக்குக் பற்றிய வர்ணனைகள், நன்றி கீதங்கள் மற்றும் போர் ஸ்க்ரோல் - அவை எஸ்சீன்ஸ், எஸ்ஸீன் இயக்கத்தின் படைப்புகளுடன் மிகவும் ஒத்திருந்தன. பழங்கால ஆசிரியர்களிடமிருந்து எஸீன்களைப் பற்றி நாம் எப்படி அறிவோம். மேலும் கும்ரானில் எசெனெஸ் சமூகம் இருப்பதாக தந்தை ரோலண்ட் டி வோக்ஸ் முடிவு செய்தார். அவர்கள் துறவற வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தியிருக்கலாம். ஆனால் இங்கே ஒரு எஸ்ஸீன் மடாலயம் இருந்ததால், புத்தகங்களை நகலெடுக்க ஒரு ஸ்கிரிப்டோரியமும் இருக்கலாம். எனவே அவர், இந்த இடிபாடுகளைச் சுற்றி நடந்து, இப்படி நியாயப்படுத்தத் தொடங்கினார்: அநேகமாக ஸ்கிரிப்டோரியம் தப்பிப்பிழைக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு பெரிய அறையில் மேலே இருந்து கல் அடுக்குகள் இடிந்து விழுந்ததைக் காண்கிறோம் - இவை அநேகமாக எழுத்தாளர்களுக்கான இருக்கைகள், எழுத்தாளர்கள் உட்கார்ந்து புத்தகங்களை எழுதினார்கள். ஆனால் இங்கே, அநேகமாக, ஒரு சகோதர உணவகம் இருந்தது. ஆனால் அறைகள் பொதுவாக சிறியவை - அதாவது துறவிகளுக்கான செல்கள் இருக்கலாம். அவரைப் பற்றிய இந்த அடையாளம், இந்த கருதுகோள் மிகவும் பிரபலமாகியது. ஆனால் பிரபலமானது கலைப்பொருட்களால் அல்ல - சிறிது நேரம் கழித்து பார்ப்போம், தந்தை ரோலண்ட் டி வோக்ஸின் கோட்பாட்டிற்கு பொருந்தாத கலைப்பொருட்களின் முழுத் தொடர் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது - ஆனால் அறியப்பட்ட பெரும்பாலான கையெழுத்துப் பிரதிகள் குறுங்குழுவாத உள்ளடக்கம் கொண்டது.

அடுத்து என்ன நடக்கும்? பல்வேறு வாதங்கள் முன்வைக்கப்படுகின்றன, அங்கு ஒரு துறவி மதவெறி தீர்வு இருந்தது என்பதற்கு ஆதரவாக இந்த யோசனை உருவாகத் தொடங்குகிறது. உதாரணமாக, பாலைவனத்தில் ஒரு இடம். அவர்கள் சொல்கிறார்கள்: ஆம், நீங்களும் நானும் இந்த சமூகம் யூதர்கள் என்று சமூகத்தின் சுருளில் படித்தோம், அது டமாஸ்கஸுக்குச் சென்று புதிய ஏற்பாட்டை முடிக்கிறது, அவர்கள் பாலைவனத்தில் நடக்கிறார்கள், அவர்களின் தலைவர் நீதியின் போதகர், அவர் பின்தொடர்கிறார். பொய்களின் நாயகன் மற்றும் தீய பிரதான பூசாரி மூலம் - நல்லது, நிச்சயமாக, அவர்கள் துன்புறுத்தலில் இருந்து மறைக்க பாலைவனத்திற்கு வருகிறார்கள். மத மற்றும் தத்துவ விளக்கங்கள் இப்படித்தான் தொடங்குகின்றன என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். மக்கள் அங்கு காணப்பட்ட குளங்களைப் பற்றி பேசத் தொடங்குகிறார்கள்: இவை சடங்கு குளங்கள், இதனால் மக்கள் அங்கு மூழ்கி சடங்கு அபிசேகங்களைச் செய்யலாம். கிடைத்த பெரிய கல்லறையைப் பற்றி மக்கள் சொல்லத் தொடங்குகிறார்கள்: ஆம், இது ஆண்கள் மட்டுமே புதைக்கப்பட்ட கல்லறை. போன்ற பல்வேறு கூடுதல் வாதங்களும் இருந்தன - கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தட்டுகள் மிகவும் எளிமையானவை, அவை அணிகளில் உள்ள வேறுபாட்டை வலியுறுத்தவில்லை, அதாவது துறவற வகை மக்கள் இங்கு இருந்தனர். ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த விளக்கங்கள், இந்த வாதங்கள், மிகவும் பிரபலமாகிவிட்டன, அவை முற்றிலும் யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை, கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கலைப்பொருட்களுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போவதில்லை. உண்மை என்னவென்றால், அனைத்து கையெழுத்துப் பிரதிகளும் கும்ரானில் எழுதப்பட்டவை அல்லது நகலெடுக்கப்பட்டவை என்று நாம் கருதினால், கும்ரானில் 50 - 100 - 150 பேர் மட்டுமே வாழ முடியும் என்ற உண்மையிலிருந்து நீங்களும் நானும் தொடர வேண்டும் - அத்தகைய எண்கள் பொதுவாக ஆராய்ச்சியாளர்களால் அழைக்கப்படுகின்றன. இது அப்படியானால், இது ஒரு சிறிய மடம் என்றால், நிச்சயமாக அனைத்து சகோதரர்களும் சவக்கடல் கையெழுத்துப் பிரதிகளை நகலெடுப்பதில் ஈடுபட்டிருக்க மாட்டார்கள். யாரோ ஒருவர் கீழ்ப்படிதலில் ஈடுபட்டிருந்தார், வேறொருவர் சில வகையான வேலைகளில் ஈடுபட்டிருந்தார், எடுத்துக்காட்டாக, விவசாய வேலை - அதாவது மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு எடுப்பவர்களின் எண்ணிக்கை பத்து முதல் இருபது பேருக்கு மட்டுமே. ஆனால் அப்படியானால், கும்ரான் தளத்தின் இருப்பு காலத்தை நாங்கள் உங்களுடன் எடுத்துச் செல்கிறோம் - மேலும் இது கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நிறுவப்பட்டது மற்றும் இந்த இருநூறு ஆண்டுகளில் சுமார் 70 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஏற்கனவே அழிக்கப்பட்டது சவக்கடல் சுருள்களை நகலெடுத்த 100-150 எழுத்தாளர்கள் எங்காவது இருந்திருக்கலாம். இருப்பினும், துரதிர்ஷ்டவசமாக, இப்போது தொகுக்கப்பட்டு சேகரிக்கப்பட்ட ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளில், அவை நூறு அல்லது நூற்று ஐம்பது வெவ்வேறு கையெழுத்துகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் ஐநூறுக்கும் மேற்பட்ட வெவ்வேறு கையெழுத்துகளைக் கொண்டுள்ளன, இதை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கூறலாம், ஆனால் எதிர் மிகவும் கடினம். மாநிலத்திற்கு. ஒரே கையெழுத்தைக் கொண்ட பன்னிரண்டு ஜோடி கையெழுத்துப் பிரதிகளை மட்டுமே விஞ்ஞானிகளால் அடையாளம் காண முடிந்தது. அங்கிருந்து, கும்ரானில் ஏதேனும் இருந்தால், அனைத்தும் நகலெடுக்கப்படவில்லை என்று நாம் ஏற்கனவே முடிவு செய்யலாம். மேலும்: கும்ரானிலேயே, ஒரே ஒரு மைவெல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது - மிகவும் விசித்திரமானது, புத்தகங்களை நகலெடுப்பதற்கான ஒரு மையத்திற்காக நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள். இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, எங்கள் வகுப்பறைகளிலும், முழு அகாடமியிலும் ஒரே ஒரு பேனா மட்டுமே காணப்பட்டால் - நம் கல்வியில் முழுமையான சரிவு ஏற்படாத வரை இது நடக்கும், அல்லது நேர்மாறாக - எல்லோரும் கணினிக்கு மாறினால். அப்போது கும்ரானில் மிகவும் கலைநயமிக்க கண்ணாடி பொருட்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. ஆனால் சில காரணங்களால் இந்த உண்மை தந்தை ரோலண்ட் டி வோக்ஸின் ஆரம்ப அறிக்கைகளில் குறிப்பிடப்படவில்லை. மேலும்: கண்ணாடி தயாரிப்புகளுக்கு கூடுதலாக - அந்த நேரத்தில் மிகவும் விலை உயர்ந்தது - சிறப்பு செதுக்கப்பட்ட கல் கலசங்கள் மற்றும் பிற கலைப் படைப்புகளும் காணப்பட்டன.

இவ்வாறு, ஒருபுறம், இந்த கலைப்பொருட்கள், மறுபுறம், 90 களில் வெளியிடப்பட்ட அனைத்து சவக்கடல் சுருள்களின் பகுப்பாய்வு, இது குறுங்குழுவாத கையெழுத்துப் பிரதிகளில் கூட, பல கையெழுத்துப் பிரதிகள் அவற்றின் உள்ளடக்கத்தில் வேறுபட்டவை என்பதைக் காட்டுகிறது. ஆம், எஸ்ஸீன் இயக்கத்தின் கையெழுத்துப் பிரதிகளாக அடையாளம் காணக்கூடிய கையெழுத்துப் பிரதிகள் உள்ளன, அவை நிச்சயமாக அமைதியானவை, போர்க்குணமிக்க நோக்கங்கள் எதுவும் இல்லை. ஆனால் இங்கே ஒரு கையெழுத்துப் பிரதி உள்ளது - ஒருவேளை உங்களுக்குத் தெரிந்திருக்கலாம், “இருளின் புத்திரருக்கு எதிரான ஒளியின் மகன்களின் போர்”, இது பாவிகளுக்கு எதிரான நீதிமான்களின் கடைசிப் போரை நேரடியாக விவரிக்கிறது, மேலும் தெளிவாக சமாதான உணர்வுகள் அல்ல. லோரென்ஸ் ஷிஃப்மேன் போன்ற பிரபல ஆராய்ச்சியாளர் கவனத்தை ஈர்க்கும் ஒரு கையெழுத்துப் பிரதி உள்ளது - "ஹலாக்கிக் கடிதம்", இது அவரது கருத்துப்படி, சதுசியன் சூழலில் எழுந்தது. எனவே, குறுங்குழுவாத கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் பற்றி பேசுகையில், அவை அனைத்தும் எஸீன் அல்ல என்று நாம் கூறலாம். இந்த இரண்டு காரணிகள்: கூடுதல் கலைப்பொருட்களின் இருப்பு மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் உள்ளடக்கங்களின் பகுப்பாய்வு, விஞ்ஞானிகள் கும்ரானில் என்ன இருந்தது மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் எங்கிருந்து வந்தன என்பது பற்றிய மாற்று கருதுகோள்களை முன்வைக்கத் தொடங்கியது. இந்தக் கருதுகோள்களை உங்களுக்குச் சுருக்கமாக அறிமுகப்படுத்துகிறேன்.

புகழ்பெற்ற அமெரிக்க ஆராய்ச்சியாளர் நார்மன் கோல்ப் அனைத்து கையெழுத்துப் பிரதிகளையும் வெளியிடுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே முதல் கருதுகோள் முன்வைக்கப்பட்டது. அவர் சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியராக உள்ளார் மற்றும் பல்கலைக்கழகத்தின் அருகிலுள்ள கிழக்கு ஆய்வுகள் பள்ளியுடன் இணைந்துள்ளார். எனவே, N. கோல்ப், 60 களில், கும்ரான் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் நிபுணராக அறியப்படவில்லை, ஆனால் இடைக்கால யூத மதத்தில் நிபுணராக அறியப்பட்டபோது, ​​கும்ரானில் ஒரு மதக் குடியேற்றம் இல்லை, ஆனால் ஒரு கோட்டை என்ற கருதுகோளை முன்வைத்தார். . மேலும், அவர் கும்ரானுக்குச் சென்று தனிப்பட்ட முறையில் ஆய்வு செய்ய முடியாமல் இந்த யோசனையை முன்வைத்தார் - ஜோர்டானிய அதிகாரிகள் அந்த இடத்தை ஆளும்போது அவர் அங்கு நுழைய அனுமதிக்கப்படவில்லை. ஆனால் பின்னர், அவர் அங்கு சென்றபோது, ​​அவர் தனிப்பட்ட முறையில் நம்பப்பட்டு, சவக்கடல் மற்றும் கும்ரான் நகரத்தின் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் விளக்கத்தை வழங்கினார். அமெரிக்காவிலும் ஆங்கிலம் பேசும் உலகிலும் அறியப்பட்ட இந்த விளக்கம், அவரது புகழ்பெற்ற புத்தகமான “ஹூ ரைட் தி டெட் சீ ஸ்க்ரோல்ஸ்?” என்ற புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. - "சவக்கடல் சுருள்களை எழுதியவர்." இது 1994 இல் வெளியிடப்பட்டது, ஆனால் மிகவும் முன்னதாகவே N. கோல்ப் தனிப்பட்ட கட்டுரைகளை வெளியிடத் தொடங்கினார் மற்றும் பொது மக்களுக்கு தனது கருத்துக்களைத் தெரிவிக்கத் தொடங்கினார். அவர் என்ன நினைக்கிறார்? அவர் மக்காபீஸின் முதல் புத்தகத்தின் உரையிலிருந்து தொடங்குகிறார், அங்கு 12 வது அத்தியாயத்தில் ஹஸ்மோனியன் வம்சம் நிறுவப்பட்டபோது, ​​​​இந்த வம்சத்தின் முதல் ஆட்சியாளர் ஜொனாதன் மக்காபீஸ், பெரியவர்களுடன் கலந்தாலோசித்த பிறகு, பலவற்றைக் கண்டுபிடிக்க முடிவு செய்தார். சவக்கடலின் மேற்கு கடற்கரையில் கோட்டைகள். கும்ரான், பெரும்பாலும் இந்தக் கோட்டைகளில் ஒன்றாக இருந்திருக்கலாம் என்கிறார் என். கோல்ப். உண்மையில், கும்ரான் இடம் தோன்றிய நேரம் 147 - ஜொனாதன் மக்காபியின் வருகையுடன் மிகவும் துல்லியமாக ஒத்துள்ளது. இது முதல் வாதம். மற்ற வாதங்கள் உள்ளன, அவை மிகவும் முக்கியமானவை. எடுத்துக்காட்டாக, கும்ரான் ஒரு இராணுவ நடவடிக்கையின் போது அழிக்கப்பட்டது, அதாவது: இடிந்து விழுந்த சுவர்கள், நெருப்பின் தடயங்கள் மிகவும் தெளிவாகத் தெரியும், ரோமானிய வீரர்களின் அம்புக்குறிகள் கும்ரானிலேயே காணப்பட்டன. இவ்வாறு, N. Golb கூறுகிறார்: பாருங்கள், ஒருவேளை இங்கே ஒரு போர் நடந்துகொண்டிருந்தது. நிச்சயமாக இது துறவிகள் தப்பி ஓடிய ஒரு மடாலயம் மட்டுமல்ல, இங்கே ஒரு தற்காப்பு கோட்டை இருந்தது, அங்கு மக்கள் முன்னேறும் ரோமானியர்களை எதிர்த்தனர். மேலும். N. Golb இன் பார்வையில் இருந்து 1127 கன மீட்டர் தண்ணீரை வைத்திருக்கும் சிக்கலான நீர் வழங்கல் அமைப்பு ஒருவித சடங்கு குளம் அமைப்பு அல்ல, ஆனால் முற்றுகையின் போது நன்கு சிந்திக்கப்பட்ட நீர் வழங்கல் அமைப்பு. ஒரு முற்றுகை ஏற்பட்டால், இந்த நீர் இருப்புகளைப் பயன்படுத்தி கோட்டை எட்டு மாதங்களுக்கு அதைத் தாங்கும் என்று அவர் கருதினார். இறுதியாக, ஒரு அடுக்கின் சில எச்சங்களாக மட்டுமே நாம் இப்போது பார்க்கும் கோபுரம், பண்டைய காலங்களில் மூன்று அடுக்குகளைக் கொண்டிருந்தது என்பதை அவர் வலியுறுத்துகிறார். அது நன்கு வலுவூட்டப்பட்ட அமைப்பாக இருந்தது. இராணுவம் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தப்படுவதைத் தவிர்க்க ஒரு சிறப்பு வழியில் கற்களை இடுகிறது - இது கோபுரத்தின் அடிவாரத்தில் காணப்படும் கொத்து ஆகும். இந்த அனைத்து கலைப்பொருட்கள் மற்றும் யூத நாணயங்களின் இருப்பு, கடைசியாக 68 க்கு முந்தையது, N. கோல்ப், இங்கே ஒரு கோட்டை இருந்தது என்று கூறுவதுடன், கையெழுத்துப் பிரதிகளின் தோற்றம் பற்றிய அனுமானத்தையும் உருவாக்க முடிந்தது. . ஜெருசலேமின் ரோமானிய முற்றுகையின் போது கையெழுத்துப் பிரதிகள் கும்ரான் கோட்டைக்கு கொண்டு வரப்பட்டதாக அவர் நம்புகிறார். 68 இல் தொடங்கிய முற்றுகை. N. Golb இன் இந்த விளக்கம், பொதுவாக பேசுவது, மிகவும் தர்க்கரீதியானது. அந்த ஜாடிகளை ஆராய்ந்தால், சவக்கடல் சுருள்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அந்த பாத்திரங்கள் - அவை கவனமாக கைத்தறியால் சுற்றப்பட்டு மூடிகள் கொண்ட பாத்திரங்களில் வைக்கப்பட்டன. கப்பல்களை நாம் பகுப்பாய்வு செய்தால், அவை முற்றிலும் ஒரே மாதிரியாக இருப்பதைக் காண்கிறோம். பாத்திரங்களில் உள்ள களிமண்ணின் கலவை கும்ரானைச் சுற்றியுள்ள களிமண்ணைப் போன்றது. ஆனால் கும்ரான் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் பொருள் கலவையை நாம் துல்லியமாக பகுப்பாய்வு செய்யத் தொடங்கினால்: எடுத்துக்காட்டாக, சுருள்கள் தயாரிக்கப்படும் தோல், இது பாலஸ்தீனத்தின் வெவ்வேறு இடங்களிலிருந்து வந்த தோல் என்று மாறிவிடும். மேலும் பாலஸ்தீனத்தின் வெவ்வேறு இடங்களிலிருந்து மை வெவ்வேறு கலவையாக இருக்கலாம். இதிலிருந்து நாம் அனுமானிக்கலாம்: கையெழுத்துப் பிரதிகள் எங்காவது வெவ்வேறு இடங்களில் எழுதப்பட்டன, பின்னர் அவை கும்ரானில் ஒன்றாகச் சேகரிக்கப்பட்டு, அங்கு அவை பாதுகாப்பிற்காக குகைகளில் வைக்கப்பட்டன. N. கோல்ப் இந்த அனுமானத்தை செய்கிறார். அவர் கூறுகிறார்: இது ஜெருசலேம் நகரத்தில் ஒருவித பெரிய நூலகமாக இருந்தது. ஜெருசலேமின் ரோமானிய முற்றுகையின் போது காலி செய்ய முடிவு செய்யப்பட்ட நூலகம். இன்னும் பாத்திரங்களில் அடைக்கப்படாத சுருள்கள் வெளியேற்றப்பட்டன என்பதை இது துல்லியமாக விளக்குகிறது. சுருள்கள் கும்ரானுக்கு கொண்டு வரப்பட்டு, அங்கு அவை பாத்திரங்களில் அடைக்கப்பட்டு, இந்த பாத்திரங்கள் ஒரு குகையில் வைக்கப்படுகின்றன. இது என் கோல்பின் கோட்பாடு.

இது ஜெருசலேம் கோவிலின் நூலகம் என்று அவர் கூற முயன்றதால், எதிரிகள் உடனடியாக அவருக்கு எதிராக ஆயுதம் ஏந்தினார்கள் என்று சொல்ல வேண்டும். பலர் அவரை நிந்திக்கத் தொடங்கினர்: இது எப்படி இருக்க முடியும், ஜெருசலேம் கோவிலின் நூலகத்தில் உண்மையில் குறுங்குழுவாத கையெழுத்துப் பிரதிகள் இருக்குமா - எஸ்சீன்ஸ், சதுசேயர்கள், பரிசேயர்கள்? இதற்கு என். கோல்ப் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்கள் பதிலளிக்கின்றனர்: நிச்சயமாக, ஜெருசலேம் கோவிலின் நூலகத்தில் இதுபோன்ற கையெழுத்துப் பிரதிகள் இருக்கக்கூடாது என்று நாம் கூறலாம், ஆனால், முதலில், இப்போது நாம் குறுங்குழுவாதத்தை புரிந்துகொண்டதை விட வித்தியாசமாக புரிந்துகொள்கிறோம் என்பதை நாங்கள் ஏற்கனவே வலியுறுத்தியுள்ளோம். பழங்கால பொருட்கள். இரண்டாவதாக, எந்தவொரு சுயமரியாதையுள்ள மத அறிஞர்கள் மற்றும் இறையியலாளர்கள் இன்னும் மாற்று இயக்கங்களின் கருத்துக்களைக் கேட்டு, கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் பெற முயற்சிக்கின்றனர் - குறைந்தபட்சம் ஆய்வுக்காக. இறையியல் அகாடமியில் உள்ள எங்கள் நூலகத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸி மட்டுமல்ல, புராட்டஸ்டன்டிசம், கத்தோலிக்க மதம் மற்றும் மார்மன்ஸ் பற்றிய புத்தகங்களின் அலமாரிகள் இருக்கலாம்.

N. Golb இன் கருதுகோள், இது முதலில் ஒரு நூலகமாக இருந்தது, கும்ரானில் ஏன் முக்கியமாக மத கையெழுத்துப் பிரதிகள் காணப்பட்டன, பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் இராணுவ கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்ற இடங்களில் - மசாடா, வாடி முராபாத் மற்றும் பிற இடங்களில் காணப்பட்டன. N. Golb கூறுகிறார்: பாருங்கள், இது ஒரு நூலகம் - இது அதன் பிரிவுகள் அல்லது களஞ்சியங்களுக்கு ஏற்ப எடுக்கப்பட்டது - இறையியல் இலக்கியத்தின் சில பகுதி கும்ரானுக்கும், மற்றொரு பகுதி வாடி முராப்பாத்துக்கும், மற்றும் பல. பிரச்சனை என்னவென்றால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, கும்ரானில் சில சமயமற்ற அல்லது அரைமத நூல்கள் கிடைத்துள்ளன, மேலும் சிறிய எண்ணிக்கையிலான மத நூல்கள் வேறு இடங்களில் காணப்படுகின்றன.

N. Golb இன் கோட்பாட்டிற்கு ஆதரவான ஒரு கூடுதல் வாதம் என்னவென்றால், பண்டைய தேவாலய ஆசிரியர்களின் சாட்சியத்தின்படி, இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளில் சில ஏற்கனவே யூத பாலைவனத்தில் 2-3 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் எங்காவது கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. அவை பறிமுதல் செய்யப்பட்டன, எப்படியாவது பயன்படுத்தப்பட்டன, யாரோ அவற்றை தங்கள் நூலகங்களுக்குள் கொண்டு சென்றனர். அதாவது, நாம் இப்போது கையாள்வது ஒரு முழுமையான நூலகம் அல்ல, ஆனால் ஓரளவு பாதுகாக்கப்பட்ட ஒன்று, மேலும் துண்டுகளாக இன்னும் அடையாளம் காணப்படாத ஒன்று. இவ்வாறு, என்.கோல்ப் பிரச்னைக்கு குரல் கொடுத்தார்.

தந்தை ரோலண்ட் டி வோக்ஸின் அகழ்வாராய்ச்சிகளை ஆய்வு செய்ய அதிகாரப்பூர்வமாக நியமிக்கப்பட்டவர்களால் மற்றொரு சுவாரஸ்யமான மாற்றுக் கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்டது. உண்மை என்னவென்றால், தந்தை ரோலண்ட் டி வாக்ஸ் பூர்வாங்க அறிக்கைகளை மட்டுமே வெளியிட்டார், இறுதி அறிக்கை அவரால் எழுதப்படவில்லை. 70 களின் நடுப்பகுதியில் அவர் இறந்த பிறகு, தந்தை ரோலண்டின் காப்பகங்களை வைத்திருந்த பிரெஞ்சு பைபிள் தொல்பொருள் சங்கம், தந்தை ரோலண்ட் டி வாக்ஸின் நாட்குறிப்புகள் மற்றும் ஆவணங்களை பெல்ஜிய ஆராய்ச்சியாளர்களான ராபர்ட் டான்சல் மற்றும் அவரது மனைவி பவுலின் டான்சல்-வவுட் ஆகியோருக்கு மாற்றியது. மற்றும் கும்ரான் அல்லது என்ன மத தீர்வை அடையாளம் காணவும் அல்லது வேறு சில முடிவை எட்டவும்.

அவர்களின் அதிகாரப்பூர்வ ஆய்வு மற்றும் நேரடி தொல்பொருள் பதிவுகளின் அதிகாரப்பூர்வ விளக்கம் மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் எதிர்பாராத முடிவைக் கொடுத்தது. அங்கு மதக் குடியேற்றம் இல்லை, நாட்டு வில்லா என்று முடிவு செய்தனர். அவர்கள் எதில் கவனம் செலுத்தினார்கள்? அவர்கள் அறைக்கு கவனத்தை ஈர்த்தனர், இது தந்தை ரோலண்ட் டி வோக்ஸின் கூற்றுப்படி, ஸ்கிரிப்டோரியத்தின் கீழ் - புத்தகங்களை நகலெடுப்பதற்கான அறையின் கீழ் அமைந்துள்ளது. இந்த அறையில் நீண்ட தளங்கள் இருந்தன, மேலும் இந்த தளங்கள் எழுத்தாளர்கள் மற்றும் நகல் எழுதுபவர்கள் உட்காருவதற்குப் பயன்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் விருந்தினர்கள் உணவின் போது சாய்ந்திருக்கும் மெத்தைகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படுவார்கள் என்று அவர்கள் நம்பினர். மேலும், அதே E. Tov இன் ஆராய்ச்சி 60 களில் இருந்து அறியப்படுகிறது, பண்டைய காலங்களில், இரண்டாவது கோயில் காலத்தில், எழுத்தாளர்கள் மேஜைகளில் உட்காரவில்லை, அவர்கள் நின்று புத்தகங்களை நகலெடுத்தனர். இதற்கு வரலாற்றுச் சான்றுகள் உள்ளன. இந்த விஞ்ஞானிகளிடமிருந்து கூடுதல் சுவாரஸ்யமான வரலாற்று வாதங்கள் இருந்தன - பவுலினா மற்றும் ராபர்ட் டான்செல்-வவுட். கும்ரானில் அதிக எண்ணிக்கையிலான நாணயங்கள் காணப்பட்டதாக அவர்கள் சுட்டிக்காட்டினர் - 1231 நாணயங்கள், அவற்றில் கிட்டத்தட்ட 600 நாணயங்கள் மிக உயர்ந்த மதிப்பு, பெரிய மதிப்பு - டிட்ராக்ம். நிச்சயமாக, இவ்வளவு பெரிய எண்ணிக்கையிலான நாணயங்கள் ஒரு துறவி சமூகத்தின் யோசனையுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போவதில்லை. பணம் தெரியாதவர்கள், பெண்களை அறியாதவர்கள், பொதுவாக பனை மரங்களுக்கு மத்தியில் வாழ்பவர்கள் - போன்ற துறவிகள் என்று எஸ்ஸீன்கள் விவரிக்கப்பட்டதை நாம் நினைவில் கொள்கிறோம். ஆனால் இது தவிர, சில வகையான பிசின், தைலம் மற்றும் நறுமணப் பொருட்களின் எச்சங்கள் இருந்த பாத்திரங்களும் காணப்பட்டன. இரண்டாவது கோவில் காலத்தில் பாலஸ்தீனத்திற்கும் எகிப்துக்கும் இடையிலான வர்த்தக உறவுகளில் சவக்கடல் ஆற்றிய பங்கை இங்கே இந்த பெல்ஜிய ஆய்வாளர்கள் நினைவு கூர்ந்தனர். பிற்றுமின், நிலக்கீல் மற்றும் சோடியம் ஆகியவை சவக்கடலில் வெட்டப்படுகின்றன, இவை அனைத்தும் எகிப்து, சிரியா மற்றும் பிற அருகிலுள்ள நாடுகளுக்கு ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டன என்பது உங்களுக்கு நினைவிருக்கிறது. கும்ரான் அருகே, ஒரு கப்பல், அல்லது ஒரு கப்பல் இடிபாடுகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. கும்ரான் ஒரு வில்லாவாக மட்டுமல்லாமல், ஷாப்பிங் சென்டராகவும் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம் என்று விஞ்ஞானிகள் முடிவு செய்துள்ளனர். இந்த யோசனை மற்ற விஞ்ஞானிகளால் உருவாக்கப்பட்டது - ஆலன் கிரவுன் மற்றும் லினா கேன்ஸ்டேல். கும்ரான் வர்த்தகப் பாதையில் சரியாக அமைந்திருப்பதை அவர்கள் கவனித்தனர் - சவக்கடலின் கரையோரமாகச் செல்லும் முக்கிய வர்த்தகப் பாதை. கும்ரானில் வரி வசூலிக்கப்பட்டது என்றும் அவர்கள் கருதினர் - அதாவது, கும்ரான் குடியேற்றத்தின் தளத்தில் என்ன இருந்தது என்பதற்கு ஏற்கனவே வேறு சில விளக்கம் உள்ளது.

இறுதியாக, காலவரிசையில் மிக சமீபத்திய கருதுகோள், இது எனது கருத்துப்படி, முந்தைய மாற்று கருதுகோள்களின் அம்சங்களை உள்வாங்குகிறது. நான் அவளை உங்களுக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறேன். இது Yitzhar Hirschfeld என்பவருக்கு சொந்தமானது. இது மிகவும் சுவாரஸ்யமான நவீன இஸ்ரேலிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ஆவார் - குறைந்தபட்சம், இந்த ஆய்வுகள் இஸ்ரேலிய ஓரியன் மையத்தின் அனுமதியுடன் மேற்கொள்ளப்பட்டன, குறிப்பாக சவக்கடல் கையெழுத்துப் பிரதிகளை ஆய்வு செய்வதற்காக உருவாக்கப்பட்டது. 1998 ஆம் ஆண்டில், அவர் பாலஸ்தீனத்தில் இருபது இடங்களின் வான்வழி புகைப்படங்களை எடுத்தார், இது கிமு 2 ஆம் - 1 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் வழக்கமான நிலப்பிரபுத்துவ தோட்டங்கள் என்று உறுதியாக அறியப்படுகிறது. அம்சங்கள் மற்றும் கும்ரானில் உள்ளதை ஒப்பிடுக. அவர் இந்த பணியை அற்புதமாக சமாளித்தார். இந்த ஆய்வாளரின் முடிவு என்ன? கும்ரான் யூத துறவிகளின் சமூகத்தின் தளமாக இருந்திருக்க முடியாது என்று அவர் நம்புகிறார், ஏனெனில் அது பெரிய விவசாய நிலங்களைக் கொண்ட நிலப்பிரபுத்துவ தோட்டமாக இருந்தது.

"கும்ரான்," ஜே. ஹிர்ஷ்ஃபீல்ட் எழுதுகிறார், "இது ஒரு தனித்துவமான இடம் அல்ல, இது கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான யூதர்களின் பொதுவான குடியேற்றமாகும். "அவர் நாடு முழுவதும் நடக்கும் ஒரு நிகழ்வின் ஒரு பகுதியாக இருந்தார்." இந்த நிலப்பிரபுத்துவ எஸ்டேட்டுகளின் பண்புகள் என்ன? ஜே. ஹிர்ஷ்ஃபெல்ட் பின்வரும் அம்சங்களைக் குறிப்பிடுகிறார். முதலாவது: அவை உயரமான இடங்களில் அமைந்துள்ளன. மேலும்: அவை பல நூறு சதுர மீட்டர் பரப்பளவில் அமைந்துள்ள கட்டிடங்களின் வளாகமாகும். உயரமான கல் சுவரால் சூழப்பட்ட குடியிருப்பு கட்டிடங்களின் வளாகமும், மூலையில் ஒரு பெரிய கல் கோபுரமும் எப்போதும் உள்ளது. இந்த கோபுரம் ஒரு சாய்வுடன் ஒரு அணிவகுப்பைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். பின்னர், இந்த நிலப்பிரபுத்துவ தோட்டங்கள் அனைத்தும் இந்த சிறப்பியல்பு அம்சத்தைக் கொண்டுள்ளன: அவை அனைத்தும் 68-70 காலகட்டத்தில் அழிக்கப்பட்டு அழிக்கப்பட்டன. R.H.க்குப் பிறகு, அதாவது பாலஸ்தீனத்தின் முதல் ரோமானியப் படையெடுப்பின் போது. எனவே, இந்த அம்சங்களைக் கண்டறிந்த அவர், கும்ரானில் உள்ள அம்சங்களுடன் அவற்றை ஒப்பிடுகிறார். ஆம், கும்ரான் ஒரு மலையில் அமைந்துள்ளது - கடல் மட்டத்திலிருந்து சுமார் 60 மீட்டர். மேலும் இது அளவுடன் ஒப்பிடத்தக்கது - 51,500 சதுர அடியை விட சற்று பெரியதாக இருந்தாலும். திட்டமும் ஒப்பிடத்தக்கது - ஒரு தடிமனான பெரிய சுவரால் சூழப்பட்ட மையப் பகுதியையும், மூலையில் ஒரு உயர்ந்த கோபுரத்தையும் வேறுபடுத்தி அறியலாம். கும்ரான் நீர் வழங்கல் அமைப்பு நிலப்பிரபுத்துவ தோட்டங்களின் சிறப்பியல்பு ஆகும். ஜே. ஹிர்ஷ்ஃபீல்ட் கோபுரத்தின் முக்கியத்துவத்தை குறிப்பாக வலியுறுத்துகிறார், ஏனெனில் இது கோட்டைக்கு மட்டுமல்ல, நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுவின் வீட்டிற்கும் முக்கியமானது. சுற்றுப்புறத்தை ஆய்வு செய்வதற்கும் சரியான நேரத்தில் எதிரியின் அணுகுமுறையைப் பார்ப்பதற்கும் இது ஒரு கருவியாக மட்டும் இல்லை என்பதே உண்மை. இந்த கோபுரம் சுற்றியுள்ள பிரதேசங்களில் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் அதிகாரத்தின் அடையாளமாக இருந்தது. உங்களுக்குத் தெரியும், இடைக்காலத்தில், கடிகாரங்கள் தேவாலய மணி கோபுரங்களில், டவுன் ஹால்களில் அமைந்திருந்தன, இது இறைவன் காலத்தின் ஆட்சியாளர் என்பதன் அடையாளமாக இருந்தது. அல்லது நகர மண்டபத்தில் - அந்த நேரம் இன்னும் உள்ளூர் அதிகாரிகளின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. மேலும் இங்கு, ஜே. ஹிர்ஷ்ஃபீல்டின் கூற்றுப்படி, கோபுரம் நிலப்பிரபுத்துவ எஸ்டேட்டின் மிகவும் கரிம உறுப்பு ஆகும்.

ஜே. ஹிர்ஷ்ஃபீல்டின் ஆராய்ச்சியின் இத்தகைய முடிவுகளுக்குப் பிறகு, பல விஞ்ஞானிகள் தொகுப்புக்கு சாய்ந்தனர் - மாற்று கருதுகோள்களின் தொகுப்பு, அதாவது கும்ரான் ஒரு கோட்டையாக, ஒரு நாட்டு வில்லா, ஒரு வணிக மையம் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ எஸ்டேட். பெரும்பாலும், இது ஒருவித வலுவூட்டப்பட்ட நிலப்பிரபுத்துவ தோட்டமாகும், இது ஒரு நாட்டின் வில்லாவின் அம்சங்களை உள்வாங்கியது - நிலப்பிரபுத்துவ பிரபு தனிப்பட்ட முறையில் அங்கு வாழ்ந்திருக்கலாம் - அங்கு, வெளிப்படையாக, ஒருவித விவசாய பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, அது மிகவும் சாத்தியமாகும். நிலக்கீல் மற்றும் பிற்றுமின் போக்குவரத்துக்கான வர்த்தக மையம் அல்லது நிலக்கீல் மற்றும் பிற்றுமின் பிரித்தெடுத்தல் மற்றும் எகிப்து மற்றும் பிற நாடுகளுக்கு ஏற்றுமதி செய்யப்படலாம்.

இந்த கருதுகோள் மற்றும் கும்ரான் குடியேற்றத்தின் இந்த விளக்கம் மிகவும் நம்பிக்கைக்குரியது, ஏனெனில் இது கும்ரானில் காணப்படும் பெரும்பாலான கலைப்பொருட்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. மேலும், சவக்கடல் சுருள்களின் தோற்றம், ஆரம்பத்தில் சில பெரிய நூலகத்தில் வைக்கப்பட்டு, பின்னர் ஆபத்தான நேரத்தில், ரோமானியப் படையெடுப்பின் போது, ​​கும்ரானுக்கு கொண்டு வந்து, ஒரு குகையில் மறைத்து வைக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளாகவும் இது விளக்கலாம்.

அது எப்படியிருந்தாலும், உங்கள் எதிர்கால அறிவியல் செயல்பாட்டில் நீங்கள் எந்த நிலைப்பாட்டை எடுத்தாலும்: நிலையான கும்ரான்-எஸ்சீன் கோட்பாட்டின் நிலை அல்லது மாற்றுக் கோட்பாடுகளின் நிலை, தோற்றம் குறித்த நவீன மேற்கத்திய விஞ்ஞானிகளின் பார்வையை நீங்கள் நன்கு அறிந்திருக்க வேண்டும். சவக்கடல் கையெழுத்துப் பிரதிகள். கும்ரானில் எஸ்ஸீன்கள் வாழ்ந்தார்கள் என்று நம்பும் அறிஞர்கள் கூட இப்போது ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்: ஆம், வெளிப்படையாக பெரும்பாலான கையெழுத்துப் பிரதிகள், அனைத்தும் இல்லையென்றால், மற்ற இடங்களிலிருந்து கும்ரானுக்கு கொண்டு வரப்பட்டவை. எஸ்ஸேன்கள் மிகவும் ஆர்வமுள்ளவர்கள் என்றும் ஒரு பெரிய நூலகத்தை சேகரித்தனர் என்றும் அவர்கள் இதை விளக்குகிறார்கள். எனவே, சிறிது நேரம் கழித்து, சவக்கடல் கையெழுத்துப் பிரதிகள், குறிப்பாக விவிலியம் மற்றும் விவிலியம் அல்லாத பிரிவுகள் அல்லாதவை, இரண்டாம் கோயில் காலத்தில் பாலஸ்தீன யூதர்களின் மத உலகக் கண்ணோட்டத்தை பகுப்பாய்வு செய்ய பயன்படுத்தப்படலாம் என்ற இறுதி முடிவை எடுப்போம், அதாவது. 3 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், கையெழுத்துப் பிரதிகள் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 1 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இருந்தன, மேலும் கும்ரான் 2 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியிலிருந்து 1 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இருந்தது. கி.பி - அதாவது, இங்கே டேட்டிங்கில் இன்னும் சில மாறுபாடுகள் உள்ளன.

மேற்கில் கும்ரானாலஜியின் முக்கிய பள்ளிகள் என்ன என்பதையும், ரஷ்யாவில் சவக்கடல் கையெழுத்துப் பிரதிகள் எவ்வாறு படிக்கப்பட்டன என்பதையும் அறிந்துகொள்ள இப்போது உங்களை அழைக்கிறேன். இந்தப் பிரச்சினையைப் படிக்கும் விரிவுரைகளில் ஏன் நமது பொன்னான நேரத்தை வீணடிக்க வேண்டும்? நீங்கள் தவிர்க்க முடியாமல், ஒருவேளை இந்த விரிவுரைக்குப் பிறகு, அல்லது ஏற்கனவே இறையியல் அகாடமியில், நீங்கள் விவிலிய ஆய்வுகளைப் படிக்கும்போது, ​​​​இந்த அல்லது அந்த கேள்வியை தெளிவுபடுத்துவதற்கு நீங்கள் கும்ரான் கையெழுத்துப் பிரதிகளுடன் - அல்லது விவிலியத்துடன் இணங்க வேண்டும் என்ற உண்மையை எதிர்கொள்வீர்கள். ஒன்று, நீங்கள் உரை விமர்சனத்தைப் படிக்கிறீர்கள் என்றால்; அல்லது நீங்கள் ஒரு காலகட்டத்தை கையாளுகிறீர்கள் என்றால், விவிலியம் அல்லாத பிரிவு அல்லது பிரிவு அல்லாதவர்களுடன், எடுத்துக்காட்டாக, கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து உலகிற்கு வரும் நேரம் அல்லது இடைப்பட்ட காலம். நீங்கள் பெரும்பாலும் ரஷ்ய மொழியில் சில வெளியீடுகளுக்கு திரும்புவீர்கள், முதலில். நீங்கள் இந்த வெளியீடுகளைத் திறக்கும்போது, ​​​​அவர்கள் எஸீன்கள் இருப்பதைப் பற்றி தெளிவாகப் பேசுவதைக் காண்பீர்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட கும்ரான் சமூகத்தைப் பற்றி, நீங்கள் சற்றே குழப்பமடைவீர்கள்: ஒரு விளக்கத்தில் விரிவுரையைக் கேட்டது எப்படி, ஆனால் எங்கள் இலக்கியத்தில் ரஷ்ய மொழியில் வேறு விளக்கங்கள் உள்ளதா? எனவே, இந்த குழப்பமான கேள்விக்கு எதிராக உங்களை முன்கூட்டியே எச்சரிக்க விரும்புகிறேன். முதலில் நாம் மேற்கத்திய பள்ளிகளை பகுப்பாய்வு செய்வோம், பின்னர் சோவியத் ஸ்கூல் ஆஃப் கும்ரானாலஜி.

எனவே, மேற்கத்திய பள்ளிகள். மேற்குலகிலும் அப்படித்தான். உங்கள் கருத்துப்படி, கும்ரானாலஜி பற்றிய சில நல்ல புத்தகத்தை நீங்கள் எடுத்துக் கொண்டால், உங்களைப் புகழ்ந்து பேசாதீர்கள். ஒரு விதியாக, இது ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவியல் இயக்கத்திற்குள் அமைந்துள்ளது. இந்த புத்தகத்திலிருந்து சில எண்ணங்களை நீங்கள் சிந்தனையின்றி பிரித்தெடுத்தால், விமர்சனமற்ற அணுகுமுறையை எடுத்துக் கொண்டால், நீங்கள் இந்த அறிவியல் பள்ளியின் முக்கிய நீரோட்டத்தில் உங்களை இணைத்துக் கொள்கிறீர்கள். எனவே, அங்கு என்ன அறிவியல் பள்ளிகள் உள்ளன? எஸீன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சவக்கடல் சுருள்கள் பற்றிய பாரம்பரிய பார்வையை பராமரிக்கும் ஒரு சிந்தனைப் பள்ளி இன்னும் உள்ளது. பிரகாசமான பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் ஜேம்ஸ் வாண்டர்காம். "The Dead Sea Scrolls Today" - "The Dead Sea Scrolls Today" என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டதால் அவர் குறிப்பிடத்தக்கவர். சவக்கடல் கையெழுத்துப் பிரதிகளை முறைப்படுத்துதல் மற்றும் அவற்றின் உள்ளடக்கம் ஆகிய இரண்டிலும் இந்த புத்தகத்தில் ஒரு நல்ல குறிப்பு கருவி உள்ளது. நிச்சயமாக, அதைப் பயன்படுத்துவது சாத்தியம் மற்றும் அவசியம், ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட பள்ளியுடன் ஆசிரியரின் அறிவியல் தொடர்பை மனதில் வைத்து.

மாற்று பள்ளிகள். ரஷ்யாவில் ஜேம்ஸ் சார்லஸ்வொர்த் என்ற புகழ்பெற்ற ஆராய்ச்சியாளர் இருக்கிறார். நீங்கள் அவரைப் பற்றி கேள்விப்பட்டிருக்கலாம் அல்லது அவருடைய படைப்புகளைப் படித்திருக்கலாம். 2000 ஆம் ஆண்டில் அவரது படைப்புகள் பைபிள் வேர்ல்ட் பத்திரிகையில் வெளியிடப்பட்டன, அவருடைய கட்டுரை "இயேசுவும் சவக்கடல் சுருள்களும்: 50 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நமக்கு என்ன தெரியும்?" உங்களில் சிலர் இந்தக் கட்டுரையைப் படித்திருக்கலாம். அவர் கும்ரான் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் முழுத் தொடரின் ஆசிரியர் ஆவார், இந்தத் தொடர் புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் இறையியல் செமினரிகளின் பராமரிப்பில் வெளியிடப்பட்டது. அவர் அமெரிக்காவில் உள்ள "இயேசு மற்றும் சவக்கடல் சுருள்கள்" மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமான மற்றும் பிரபலமான தொகுப்பின் ஆசிரியர் மற்றும் தொகுப்பாளர் ஆவார். எனவே, இந்த ஆசிரியரை நீங்கள் படிக்கும்போது, ​​அவர் "வரலாற்று இயேசுவின்" பள்ளியைச் சேர்ந்தவர் என்பதில் கவனம் செலுத்துமாறு கேட்டுக்கொள்கிறேன். இது எமக்கு முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய கருத்து அல்ல. உண்மை என்னவென்றால், டி. சார்லஸ்வொர்த் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவைக் கருதுகிறார் - ஆம், தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்பு இரண்டிலும், ஆனால் அவர் புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறார்: எசென்ஸ் உட்பட வெவ்வேறு யூத குழுக்கள் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பில் என்ன தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது ? உங்களுக்குத் தெரியும், இது எங்களுக்கு மிகவும் விசித்திரமானது, ஏனென்றால் நீங்களும் நானும் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவை கடவுளின் குமாரனாக ஒப்புக்கொள்கிறோம், நான் கூட கவனித்தேன் - யோவானின் நற்செய்தியில் கூட நாம் படிக்கலாம்: “என்னை அனுப்பியவர் உண்மையானவர், எதுவாக இருந்தாலும் அவரிடமிருந்து நான் கேள்விப்பட்டேன், நான் உலகிற்குச் சொல்கிறேன்" (). "எனவே இயேசு அவர்களிடம் கூறினார்: நீங்கள் மனுஷகுமாரனை உயர்த்தும்போது, ​​​​அது நான் என்பதையும், நான் சுயமாக எதுவும் செய்யவில்லை என்பதையும் அறிவீர்கள், ஆனால் என் தந்தை எனக்குக் கற்பித்தபடியே நான் பேசுகிறேன்" (). இது 8வது அத்தியாயம். 7 வது அத்தியாயத்தில், இயேசு அவர்களுக்கு பதிலளித்தார்: "என் போதனை என்னுடையது அல்ல, ஆனால் என்னை அனுப்பியவருடையது" (). இவ்வாறு, உங்களுக்கும் எனக்கும், அறிவின் ஆதாரமாகவும், கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பிரசங்கத்தின் மூலமாகவும், குமாரனுக்கு பிதாவின் வெளிப்பாடு. ஆனால் டி. சார்லஸ்வொர்த் பணிபுரியும் இந்தப் பள்ளியின் பார்வையில், இயேசு கிறிஸ்துவின் பிரசங்கமும் அவர் மீது எஸீன்கள் கொண்டிருந்த செல்வாக்கின் காரணமாகும். நிச்சயமாக, டி. சார்லஸ்வொர்த்தின் புத்தகங்களைப் போன்ற கட்டுரை சுவாரஸ்யமானது மற்றும் பொதுவாக, தகவலறிந்ததாக இருக்கிறது, ஆனால் அது மிகுந்த எச்சரிக்கையுடன் நடத்தப்பட வேண்டும். மேலும்: கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து கடைசி இராப்போஜனத்தை துல்லியமாக ஜெருசலேம் பகுதியில் எஸ்ஸேன்கள் வாழ்ந்தார் என்பதை நிரூபிக்க முயற்சிக்கிறார். நிச்சயமாக, கருத்தியல் மட்டத்தில் ஏற்கனவே கையாளுதல் நடந்து கொண்டிருக்கிறது. இது அமெரிக்காவில் மிகவும் பிரபலமான பள்ளி.

மற்றொரு பள்ளி உள்ளது. பள்ளி மிகவும் விசித்திரமானது, ஏனெனில் இந்த பள்ளியின் முடிவுகள் கும்ரான் சுருள்களின் காலவரிசைக்கு மிகவும் முரண்படுகின்றன. இருப்பினும், அதன் பிரதிநிதி ராபர்ட் ஐசன்மேன். அவர் சவக்கடல் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் பல தொகுப்புகளின் வெளியீட்டாளராக இருந்தார், குறிப்பாக, அவர் ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டார், அதில் அவர் குறுங்குழுவாத கையெழுத்துப் பிரதிகளில் முக்கிய கதாபாத்திரங்களை அடையாளம் காண முயன்றார்: நீதியின் ஆசிரியர், பொய்களின் மனிதன், தீய உயர் பூசாரி ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் நபர்களாக. பாருங்கள்: ஜெருசலேமின் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் தலைவரான புனித அப்போஸ்தலன் ஜேம்ஸ் அவருக்கு நீதியின் ஆசிரியர். அவரைப் பொறுத்தவரை, பொய்களின் நாயகன் பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பவுல் ஆவார், அவர் சில புதிய போதனைகளை அறிமுகப்படுத்துகிறார். தீய பிரதான பூசாரி அநேகமாக பிரதான பாதிரியார் அனனியாஸ் ஆவார், அதன் கீழ் புனித அப்போஸ்தலன் ஜேம்ஸ் கொல்லப்பட்டார். நிச்சயமாக, உங்களுக்கும் எனக்கும் இது முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத கருத்து மற்றும் திட்டமாகும். மேலும், இது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, ஏனெனில் இது தேவாலய மரபுகளை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது, இது கும்ரான் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் காலவரிசைக்கு முரண்படுவதால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. குறுங்குழுவாத கையெழுத்துப் பிரதிகள் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் காலகட்டத்திற்கு முந்தையவை, மேலும் கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏற்கனவே கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் நிகழ்வுகள் நடந்தன, இருப்பினும், சவக்கடல் கையெழுத்துப் பிரதிகளை யாராவது சொன்னால் ஆச்சரியப்பட வேண்டாம் நீ: ஓ, நீ என்ன பேசுகிறாய்? குறுங்குழுவாத கையெழுத்துப் பிரதிகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள ஆரம்பகால சர்ச்சின் அனைத்து கிறிஸ்தவ உருவங்களும் உங்களிடம் உள்ளன. அப்படி எதுவும் இல்லை, இது ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவியல் பள்ளியின் தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகளின் கருத்து மட்டுமே.

மேற்கு நாடுகளில் மற்ற அறிவியல் பள்ளிகளும் உள்ளன, குறிப்பாக லாரன்ஸ் ஷிஃப்மேன். உங்களில் சிலருக்கு அவருடைய புத்தகம் தெரிந்திருக்கலாம், இங்கே ரஷ்ய மொழியில், நூலகம் “ஜுடைக்கா” தொடரில் வெளியிடப்பட்டது - “உரையிலிருந்து பாரம்பரியம் வரை. இரண்டாவது கோவிலின் காலத்திலும் மிஷ்னா மற்றும் டால்முட் காலத்திலும் யூத மதத்தின் வரலாறு." இரண்டாம் கோயில் காலத்திலிருந்து பைபிள் ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் அல்லது இன்டர்டெஸ்டமென்டல் இலக்கியங்களைப் படிக்க ஒரு நல்ல புத்தகம். அவர் புத்தகத்தின் ஆசிரியரும் ஆவார், ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை, "சவக்கடல் சுருள்களை மீட்டெடுப்பது". அங்கு அவர் "ஹாலாச்சிக் கடிதம்" என்ற கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து தொடங்குகிறார். மேலும் இந்த கையெழுத்துப் பிரதியில் இரு தரப்பினருக்கும், சில மத இயக்கங்களுக்கும் இடையே தகராறு உள்ளது. அவர் கூறுகிறார்: இது சதுசியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கையெழுத்துப் பிரதியாகும், அங்கு சதுசேயர்கள் பரிசேயர்களுடன் வாதிடுகின்றனர். பின்னர் அவர் கையெழுத்துப் பிரதிகளை பகுப்பாய்வு செய்து, பொதுவாகச் சொன்னால், இவை அனைத்தும் யூத கையெழுத்துப் பிரதிகள் என்று காட்டுகிறார் - ஆம், மத இயக்கங்களின் அர்த்தத்தில் துல்லியமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட குறுங்குழுவாதத்தின் சில தருணங்கள் உள்ளன, ஆனால் பொதுவாக, அனைத்து கையெழுத்துப் பிரதிகளிலிருந்தும் ஒருவர் தீர்மானிக்க முடியும். இரண்டாம் கோவிலின் பிற்பகுதியில் பாலஸ்தீனத்தின் யூதர்களின் மத உலகக் கண்ணோட்டம்.

மற்றும் ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட N. கோல்ப், மேலும் செயலில் உள்ள வேலைகளை உருவாக்கி வருகிறார், மற்றும் ஜே. ஹிர்ஷ்ஃபீல்ட், இப்போது எங்கள் பேராசிரியர் பியோன்ட்கோவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, பொதுவாக கும்ரானின் தொல்பொருள் பற்றி ஒரு தனி புத்தகத்தை எழுதுகிறார். இவ்வாறு, மேற்கத்திய நாடுகளில், அறிவியல் உலகில், பல சுவாரஸ்யமான பள்ளிகள் உள்ளன.

இங்கே சோவியத் யூனியனில் என்ன நடந்தது? சோவியத் ஆண்டுகளில் மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபை ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு இது எளிதானது அல்ல என்பதை நீங்கள் நன்றாக புரிந்துகொள்கிறீர்கள். எங்கள் தேவாலயம் துன்புறுத்தப்பட்டது, பரந்த விஞ்ஞான வட்டங்களை அடைய எங்களுக்கு வாய்ப்பு இல்லை - இது முக்கிய பிரச்சனை, மற்றும் மதச்சார்பற்ற மனசாட்சி விஞ்ஞானிகளுக்கு ஒரு கருத்தியல் தாழ்வாரத்தின் பிரச்சனை இருந்தது. அதாவது, ஐயோ, மார்க்ஸ், ஏங்கெல்ஸ் மற்றும் லெனின் போதனைகளை எப்படியாவது மனதில் வைத்திருப்பதற்காக மனிதாபிமான ஆராய்ச்சி இன்னும் மேற்கொள்ளப்பட்டது என்பது உங்களுக்கும் எனக்கும் தெரியும். துரதிர்ஷ்டவசமாக, சவக்கடல் சுருள்களில் நாம் பார்ப்பது இதுதான். இது மிகவும் வருத்தமாக இருக்கிறது, ஆனால் இது ஒரு உண்மை. முதலாவதாக, சோவியத் யூனியனில் ஒரு குறிப்பிட்ட இடைநிறுத்தம் எழுந்தது, மேற்கில் தனித்துவமான கையெழுத்துப் பிரதிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதாக அறிவிக்கப்பட்ட தருணத்திலிருந்து, அவை கண்டுபிடிக்கப்பட்டதாக எங்களிடம் உள்ள முதல் தகவலின் தருணம் வரை. அமெரிக்க கையெழுத்துப் பிரதிகள் அறிவிக்கப்பட்ட எட்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1956 இல் மட்டுமே எங்களுக்கு முதல் தகவல் கிடைத்தது. இது "பண்டைய வரலாற்றின் புல்லட்டின்" இல் K. Starkova எழுதிய கட்டுரையாகும். ஆனால் இந்த கட்டுரை முற்றிலும் தகவலறிந்ததாக இருந்தது. அடுத்த ஆண்டு, ஜி.எம். லிவ்ஷிட்ஸின் புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது. இது மின்ஸ்கில் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் "கும்ரான் கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் அவற்றின் வரலாற்று முக்கியத்துவம்" என்று அழைக்கப்பட்டது. துரதிஷ்டவசமாக கும்ரானாலஜி துறையில் பல சோவியத் கால விஞ்ஞானிகளால் பின்பற்றப்பட்ட கருத்தியல் அணுகுமுறை அல்லது கருத்தியல் திசையை இந்த புத்தகத்தில் காண்கிறோம். G. Livshits மேற்கத்திய விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​அவர் முக்கியமாக தேவாலயத்திற்கு எதிரான தாராளவாத விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகளை ஈர்க்கிறார். அதனால் ஜி. லிவ்ஷிட்ஸ் எஃப். ஏங்கெல்ஸின் அனுமானத்திலிருந்து முன்னேறுகிறார். தயவு செய்து கவனிக்கவும்: அதன் முன்மாதிரி ஆரம்பத்தில் மார்க்சிய-லெனினிச சித்தாந்தத்தின் துறையில் உள்ளது - கும்ரான் இலக்கியம் அல்ல, கும்ரானாலஜி அல்ல. அவர் கூறியதாவது: பல இளம் மத இயக்கங்களுடனான போட்டியை எதிர்த்து, பாலஸ்தீனத்தில் ஒரு காலத்தில் கிறிஸ்தவம் உருவானது என்று எப்.ஏங்கல்ஸ் ஒருமுறை போதித்தார். எஃப். ஏங்கெல்ஸ் இதை "மதத்தின் கொப்பரை" என்று அழைத்தார். வெவ்வேறு மதங்கள் கொப்பரையில் காய்ச்சுகின்றன, ஆனால் கிறிஸ்தவம் போட்டியில் இருந்து தப்பிக்கிறது, ஏனெனில் அது ஒருபுறம் யூத மதத்தின் குறுகிய தேசியவாதத்தை மிஞ்சுகிறது, மறுபுறம், சமூகத்தின் பரந்த பிரிவுகளுக்கு சமூக போதனைகளை வழங்குகிறது. ஆனால் எஃப். ஏங்கெல்ஸுக்கு ஒரு கேள்வி இருந்தது: இந்த முந்தைய இணைப்புகள் எதில் இருந்து கிறிஸ்தவம் உருவாகிறது? எங்கெல்ஸின் கூற்றுப்படி, நிச்சயமாக.

இப்போது ஜி. லிவ்ஷிட்ஸ் கூறுகிறார்: இறுதியாக கிறிஸ்தவம் தோன்றிய மிகக் காணாமல் போன இணைப்பைக் கண்டுபிடித்தோம். இந்த இணைப்பு துல்லியமாக கும்ரானைட்டுகள் அல்லது கும்ரான் சமூகம். துரதிர்ஷ்டவசமாக, கும்ரானாலஜி பற்றிய நமது சோவியத் இலக்கியங்களில் இந்த பார்வை தொடர்ந்து பாதுகாக்கப்படுகிறது. மேலும் ஜி. லிவ்ஷிட்ஸ் அவர்களே, நீதியின் ஆசிரியருக்கும் (பல பிரிவுகளின் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் இந்த கதாபாத்திரத்தை நினைவில் கொள்கிறீர்களா?) மற்றும் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவுக்கும் இடையே ஒரு தெளிவான அடையாளத்தை இன்னும் உருவாக்கவில்லை என்றால், அடுத்தடுத்த காலங்களில் நீங்களும் நானும் சில சமயங்களில் இதுபோன்ற கருத்துக்களைக் காணலாம். அடையாளம். உண்மை, 1960 இல், அதாவது ஜி. லிவ்ஷிட்ஸின் புத்தகம் வெளியான அடுத்த ஆண்டு, ஐ.டி. அமுசினா எங்கள் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் ஆராய்ச்சியாளர். புத்தகம் "சவக்கடல் சுருள்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டது. ஒரு வருடம் கழித்து அது மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது. மொத்தத்தில், இந்த புத்தகம் மிகவும் மனசாட்சியுடன் இருந்தது. இப்போது வரை, எங்கள் இறையியல் பள்ளிகளின் பல மாணவர்கள், கும்ரான் இலக்கியத்தின் பாடத்திற்குத் திரும்பும்போது, ​​​​I. அமுசின் புத்தகத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். அவள் மனசாட்சி மற்றும் நல்லவள், ஆனால் அவனும் ஒரு குறிப்பிட்ட பொதுவான கருத்தியல் பின்னணியில் இருந்து தப்பிக்கவில்லை - நான் இதைப் புரிந்துகொள்கிறேன். ஏனெனில், கற்பனையான கும்ரானைட்டுகள் மற்றும் எஸ்ஸீன்களைப் பற்றி பேசுகையில், அவர் கிறிஸ்தவத்தின் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருப்பதைப் பற்றி பேசுகிறார். கிறிஸ்தவர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவை நம்புவதைப் போலவே, இந்த அனுமான கும்ரான் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் நீதியின் போதகரை நம்பியதாகக் கூறப்படும் "ஹபக்குக் புத்தகத்தின் வர்ணனைகள்" என்று அழைக்கப்படும் கும்ரான் கையெழுத்துப் பிரதியை மொழிபெயர்ப்பதன் மூலம் அவர் காட்ட முயற்சிக்கிறார். அங்கு ஒரு உரை உள்ளது - நான் அதை உங்களுக்குப் படிக்கிறேன். “ஹபக்குக் பற்றிய வர்ணனை”யில் இருந்து 8 நெடுவரிசை 1-3 வரிகள், கும்ரான் ஸ்க்ரோல்ஸ்: “கடவுள் அவர்களை (கும்ரானியர்கள், மதவெறியர்கள்) துன்பம் மற்றும் நீதியின் போதகர் மீதான நம்பிக்கைக்காக நியாயத்தீர்ப்பு இல்லத்திலிருந்து காப்பாற்றுவார்.” ஐ.அமுசின் அவர்களே இவ்வாறு மொழிபெயர்க்கிறார். இருப்பினும், இங்கே நிற்கும் "எமுனா" என்ற வார்த்தை ஹீப்ரு, அல்லது "அமானா" என்பதன் விவிலிய பதிப்பு உள்ளது - பொதுவாக, பழைய ஏற்பாட்டின் புனித நூல்களில் இது கடவுளை ஒப்புக்கொள்வது என்ற அர்த்தத்தில் அவ்வளவு நம்பிக்கை இல்லை. இறையியல் பிடிவாத அர்த்தத்தில் நம்பிக்கை, மாறாக நம்பிக்கை , விசுவாசம், ஒருவரின் தலைமையிடம் தன்னை நம்புதல். நாம் கூறலாம்: ஆம், நாங்கள் எங்கள் ஜனாதிபதிக்கு விசுவாசமாக இருக்கிறோம் அல்லது நாம் கூறலாம்: ஆம், நாங்கள் எங்கள் ஜனாதிபதியை நம்புகிறோம். ஹபக்குக் புத்தகத்தின் வர்ணனையில் இந்த இடத்தில் "எமுனா" என்ற வார்த்தை பயன்படுத்தப்பட்ட அர்த்தத்தில் இதுதான். "எமுனா" என்ற வார்த்தையின் இந்த அர்த்தமும், I. அமுசின் இன் தவறான மொழிபெயர்ப்பும் மிகவும் தெளிவாக இருந்தன, அப்போதும் கூட, சோவியத் ஆண்டுகளில், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் ஆராய்ச்சியாளர் கே. ஸ்டார்கோவா ஒரு சிறப்புக் கருத்தை அல்லது ஒரு சிறப்புக் கட்டுரையை வெளியிட்டார். I. அமுசின் இந்தப் பகுதியை தவறாக மொழிபெயர்த்துள்ளார். இருப்பினும், ஐயோ, ஐயின் சில போக்கு. 1971 இல் ரஷ்ய மொழியில் கும்ரான் கையெழுத்துப் பிரதியான "டெட் சீ கையெழுத்துப் பிரதி"யின் முதல் தொகுதி தயாரிக்கப்பட்டபோது, ​​அவர் தனது பக்கச்சார்பான வாசிப்பை, தனது பக்கச்சார்பான மொழிபெயர்ப்பைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார் என்பதிலிருந்து அமுசின் காணலாம். சகோதரர்களே, இது மிகவும் ஏமாற்றமளிக்கிறது, ஏனென்றால் இப்போது கும்ரான் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் நூல்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரே தொகுப்பு இதுதான். பின்னர் இரண்டாவது தொகுதி வெளியிடப்பட்டது - ஏற்கனவே செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில், 90 களில்.

ஆனால் மேற்கில், நீங்கள் நவீன ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகளை எடுத்துக் கொண்டால், "விசுவாசம்" என்ற வார்த்தை எல்லா இடங்களிலும் உள்ளது - நம்பகத்தன்மை, விசுவாசம் - நம்பகத்தன்மையின் அர்த்தத்தில் அல்ல, ஆனால் ஒருவித நம்பிக்கையின் அர்த்தத்தில், இந்த ஒருவருக்கொருவர் மட்டத்தில். எனவே, நிச்சயமாக, ஆம், "ஹபக்குக் பற்றிய வர்ணனைகள்" என்பது நமக்குத் தெரியாத சில குறுங்குழுவாத சமூகத்தின் ஒரு குறுங்குழு ஆவணமாகும், மேலும், நிச்சயமாக, இந்த குறுங்குழுவாத சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் தங்கள் வழிகாட்டியை நம்ப வேண்டியிருந்தது. ஆனால் இது மனித உறவுகளில் மட்டுமே கருதப்படுகிறது, மேலும் அவர்கள் தங்கள் வழிகாட்டியில் கடவுளைக் கண்டார்கள் என்று அர்த்தம் இல்லை. எனவே, உங்களுக்கும் எனக்கும், துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஒரு குறிப்பிட்ட சார்பு உள்ளது. அமுசின் படைப்புகளைப் படிக்கும்போது அதைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, பின்னர் I. அமுசின் "தி கும்ரான் சமூகம்" என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார். ஆனால் உங்களுக்குத் தெரியும், இப்போது நாங்கள் கேள்வி கேட்கிறோம்: கும்ரான் தளத்தில் ஒரு மத தீர்வு கூட இருந்ததா, இந்த புத்தகமே அதன் அர்த்தத்தை இழக்கிறது, ஓரளவு அதன் அர்த்தத்தை இழக்கிறது. அதாவது, மதவாத இயக்கங்களின் சித்தாந்தத்தை பகுப்பாய்வு செய்ய, நீங்களும் நானும் இனி மதவெறி இல்லாத கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் பயன்படுத்த முடியாது. மற்றும் குறுங்குழுவாத கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்குள் வெவ்வேறு பிரிவு கையெழுத்துப் பிரதிகளை வேறுபடுத்திப் பார்ப்பது அவசியம்.

ஐ. அமுசினுக்குப் பிறகு, மிகவும் பிரபலமான சோவியத், பின்னர் ரஷ்ய ஆராய்ச்சியாளர் I. டான்ட்லெவ்ஸ்கி, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் விஞ்ஞானி ஆவார், அவர் 1994 இல் "கும்ரான் சமூகத்தின் வரலாறு மற்றும் கருத்தியல்" என்ற தலைப்பில் ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டார். உங்களுக்கு தெரியும், மிகவும் தனித்துவமான புத்தகம். எழுத்தாளர் தானே - இப்போது அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் யூத ஆய்வுகள் நிறுவனத்தின் இயக்குநராக உள்ளார் - நிச்சயமாக, ஒரு புலமைமிக்க எழுத்தாளர் மற்றும் ஹீப்ரு மொழியில் ஒரு நல்ல நிபுணர், ஆனால், என் கருத்துப்படி, அவர் பின்பற்றுகிறார் கும்ரான் கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் படிப்பதற்கான தவறான வழிமுறை. உங்களுக்கும் எனக்கும், நாங்கள் நூல்களைப் படிக்கும்போது, ​​​​இந்த முறை மிகவும் முக்கியமானது. இது ஒரு புதிய ஏற்பாட்டு உரை என்று நாம் கூறினால், அதன் புதிய ஏற்பாட்டின் ஆசிரியர்கள் இந்த அல்லது அந்த வார்த்தையை எவ்வாறு பயன்படுத்துகிறார்கள், இந்த அல்லது அந்த வார்த்தை புதிய ஏற்பாட்டில் பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பதை நாம் பார்க்க வேண்டும். புதிய ஏற்பாட்டில் இந்த பிரபலமான உதாரணத்தை நினைவில் கொள்ளுங்கள்: அன்பு என்பது "அகாபே" என்ற வார்த்தை. அகபே ஃபிலி போன்றது அல்ல, ஈரோஸ் போன்றது அல்ல. அதாவது, உங்களுக்கும் எனக்கும் இவை வெவ்வேறு சொற்கள். மேலும், எடுத்துக்காட்டாக, செப்டுவஜின்ட்டின் மொழிபெயர்ப்பில், சொற்கள் சற்றே வித்தியாசமாகப் பயன்படுத்தப்படலாம், ஞானிகளால் - வித்தியாசமாக, புனித பிதாக்களால் அவர்கள் தங்கள் சொந்த புரிதலில் ஏதோவொரு வகையில் பயன்படுத்தப்படலாம். இவை அவசியமில்லை - எந்த விதிமுறைகளும். எனவே, நாம் உரைகளை பகுப்பாய்வு செய்யும்போது, ​​சொற்களைக் கையாள முடியாது, எனவே வெவ்வேறு உரைகளில் ஒரு சொல் தோன்றினால், அது ஒரே பொருளைக் கொண்டுள்ளது. தெளிவான விஷயம் முறையானது - உங்களுக்கும் எனக்கும். ஆனால் I. டான்ட்லெவ்ஸ்கி, சில காரணங்களால், எனக்குத் தெரியாத ஒரு காரணத்திற்காக, கும்ரான் நூல்களையும், பழைய ஏற்பாட்டு நூல்களையும், யூத அபோக்ரிபாவின் நூல்களையும், புதிய ஏற்பாட்டின் நூல்களையும், நாஸ்டிக் நூல்களையும் அதே மட்டத்தில் வைக்கிறார். நூல்கள், மற்றும் ஆரம்பகால திருச்சபையின் தந்தைகள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் நூல்கள். எனவே, அவரது புத்தகத்தைப் படித்து, நீங்கள் ஆச்சரியப்படுகிறீர்கள்: ஒரு பெரிய அமைப்பு எவ்வாறு கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது, அவர் கும்ரான் சமூகத்தின் சித்தாந்தத்தை மறுகட்டமைக்க முயற்சிக்கிறார், ஆனால் உங்களுக்குத் தெரியும், ஒவ்வொரு விவரமும், ஒவ்வொரு புள்ளியும் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒப்புதல். அவர் கூறுகிறார்: கும்ரான் உரையில் இந்த வார்த்தை ஞானிகளிடையே உள்ள அதே பொருளைக் கொண்டுள்ளது என்று வைத்துக்கொள்வோம். அல்லது அவர் கூறுகிறார்: பரிசுத்த பிதாக்களிடையே இருந்ததைப் போலவே இங்கேயும் அர்த்தம் என்று வைத்துக்கொள்வோம். ரோந்து நிபுணர்களுக்கு, அல்லது குறைந்தபட்சம் ரோந்து பணியை நன்கு அறிந்தவர்களுக்கு, இது அவ்வாறு இல்லை என்பது வெளிப்படையானது. எனவே, புத்தகம், ஐயோ, முழு வெற்றியடையவில்லை என்பதை நாம் வருத்தத்துடன் கூறலாம். மேலும், எனக்குத் தெரிந்தவரை - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் நடந்த உரையாடல்களிலிருந்து - I. டான்ட்லெவ்ஸ்கி இந்த புத்தகத்தில் வெளிப்படுத்திய கருத்துக்களை இப்போது கைவிட்டார் - அனைத்து கையெழுத்துப் பிரதிகளும் குறுங்குழுவாத தோற்றம் கொண்டவை. அதாவது, அவர் இப்போது, ​​மேற்கத்திய விஞ்ஞானிகளைப் போலவே, நம்புகிறார் - ஆம், சில பகுதி குறுங்குழுவாதமானது, மற்றொரு பகுதி விவிலியமானது, மூன்றாவது பிரிவு அல்லாதது.

கடைசியாக வெளியிடப்பட்ட மற்றும் குறிப்பிடத் தகுந்த புத்தகம் ஏ. விளாடிமிரோவின் புத்தகம் - "கும்ரான் மற்றும் கிறிஸ்து" என்று அழைக்கப்படும் எங்கள் புத்தக அலமாரிகளில் நீங்கள் அதை இன்னும் காணலாம். துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஏ. விளாடிமிரோவ், ஐ. டான்ட்லெவ்ஸ்கியின் முடிவுகளை மறுத்து, அவருடைய வழிமுறையை பெரும்பாலும் ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் அவர் என். ரோரிச், இ. பிளாவட்ஸ்கி மற்றும் பிற வரலாற்றாசிரியர்களின் நூல்களையும் புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ள கும்ரானின் நூல்களுடன் அதே மட்டத்தில் வைக்கிறார். மற்றும் திருச்சபையின் தந்தைகள். இதன் விளைவாக, பொதுவாகச் சொன்னால், மிகவும் விசித்திரமான அமைப்பு, அத்தகைய ஒத்திசைவான மிஷ்மாஷ், அதில் அவர் கூறுகிறார் - ஆம், நிச்சயமாக, நீதியின் ஆசிரியர் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவைப் போன்றவர், இப்போது, ​​இறுதியாக, அவர், விளாடிமிரோவ், இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையின் சரியான தேதியை நிறுவியது - வரலாற்று இயேசு - இது கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி, ஆனால் சர்ச் உண்மையான அறிவைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது மற்றும் இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றிய தவறான அறிவை நமக்குத் தெரிவிக்கிறது. நிச்சயமாக, இந்த புத்தகம் இனி அறிவியல் அல்ல, மேலும் இது வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்பு, அறிவியல் இலக்கியமாக மாறுவேடமிட்டது.

கடந்த ஆண்டு செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் அக்ஷன் எஸ்டின் பதிப்பகத்தால் வெளியிடப்பட்ட எனது புத்தகத்தைக் குறிப்பிடுவது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கலாம் - இது "சவக்கடல் சுருள்களில் கிறிஸ்துவின் தீர்க்கதரிசனம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது 2003 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் தியாலஜிகல் அகாடமியில் பாதுகாக்கப்பட்ட எனது PhD ஆய்வறிக்கையின் சற்று திருத்தப்பட்ட பதிப்பாகும். இந்த புத்தகம் 2000 ஆம் ஆண்டில் நான் அமெரிக்காவில் படிக்கும் போது நான் படிக்க முடிந்த உண்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குத் திரும்பியதும், பேராசிரியரான அர்காடி இவானோவின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் நான் மேலும் படித்தேன். எனவே, இந்த புத்தகத்தில், நிச்சயமாக, அறிமுக அத்தியாயங்கள் உள்ளன, இன்றைய விரிவுரையின் பொருள் அறிமுக அத்தியாயங்களில் ஒன்றாகும்; ஆனால் பொதுவாக, புத்தகம் கிறிஸ்துவைப் பற்றிய தீர்க்கதரிசனங்கள், மேசியாவைப் பற்றிய ஒரு சுவாரஸ்யமான கேள்விக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, அவை முதலில் ஏசாயாவிலும், பின்னர் மற்ற பழைய ஏற்பாட்டு ஆசிரியர்களிலும் காணப்படுகின்றன. இரண்டாம் கோவில் காலத்தில் பாலஸ்தீன யூதர்களால் அவை எப்படிப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டன, அதாவது இயேசு கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டி தினத்தன்று, சவக்கடல் சுருள்களில் நாம் பார்ப்பதன் அடிப்படையில் இந்த தீர்க்கதரிசனங்கள் எவ்வாறு புரிந்து கொள்ளப்பட்டன.

இன்றைய விரிவுரை முக்கியமான வழிமுறை முன்நிபந்தனைகள், ஏனென்றால் நீங்களும் நானும் உடனடியாக சில சுவாரஸ்யமான நூல்களைப் படிக்கத் தொடங்கினால், எடுத்துக்காட்டாக, "வானம் மற்றும் பூமியின் மேசியா" அல்லது "கடவுளின் மகன்" என்ற உரையை நீங்கள் கூறுவீர்கள்: "தந்தை டிமெட்ரியஸ், ஒருவேளை இவை குறுங்குழுவாத நூல்களா, கும்ரானியர்கள் அங்கே அமர்ந்து எழுதினார்கள் - இந்த நூல்களை பொது மத, பாலஸ்தீனிய நூல்கள் என்று பொதுவாக எடுத்து படிக்க உங்களுக்கும் எனக்கும் என்ன உரிமை இருக்கிறது?” அந்த. இன்று நாம் என்ன செய்தோம் - ஒருவேளை யாராவது சலிப்பாக இருக்கலாம், ஆனால் நான் அதை மிகவும் நிதானமாக முன்வைக்க முயற்சித்தேன் - இது மிகவும் அவசியம்.

1947 வசந்த காலத்தில், சவக்கடல் பகுதியில், ராஸ் ஃபெஷ்கா மலைகளில் ஒரு அசாதாரண கண்டுபிடிப்பு செய்யப்பட்டது. மந்தையிலிருந்து வழிதவறி வந்த ஆட்டைத் தேடிச் சென்ற இரண்டு பெடோயின் சிறுவர்கள், பாறையில் ஒரு குறுகிய பிளவைக் கவனித்தனர். பிளவு ஒரு சிறிய கிரோட்டோவிற்கு வழிவகுத்தது, அல்லது மாறாக ஒரு முறுக்கு நடைபாதை, அதன் பரிமாணங்கள் தோராயமாக 8 மீ நீளம், 2 மீ அகலம் மற்றும் 2.5-3 மீ உயரம்.

குகையில் அரேபியர்கள் பார்த்தது முற்றிலும் எதிர்பாராதது: இங்கே, சிதறிய துண்டுகள் மற்றும் குப்பைகளுக்கு மத்தியில், இறுக்கமாக மூடப்பட்ட எட்டு களிமண் குடங்கள் நின்றன. அவை அனைத்தும் காலியாக இருந்தன, ஒன்றைத் தவிர: பழைய துணியால் மூடப்பட்ட மூன்று தோல் சுருள்கள் அதில் இருந்தன. சுருள்களின் உட்புறம் சில எழுத்துக்களால் மூடப்பட்டிருந்தது.

இரண்டு பெடோயின்களும் கல்வியறிவற்றவர்கள், ஆனால் அவர்களுக்கு முன்னால் பழங்கால பொருட்கள் லாபத்தில் விற்கப்படுவதை அவர்கள் உடனடியாக உணர்ந்தனர். பெத்லகேமில் உள்ள பழங்கால வியாபாரிகளுக்குக் காட்ட தோல் சுருள்களையும் பல ஜாடிகளையும் எடுத்துச் சென்றனர்.

இவ்வாறு மர்மமான சுருள்களின் நீண்ட பயணம் தொடங்கியது, இது இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு உண்மையான உலக உணர்வாக மாறியது. அவர்களில் சிலர் யாக்கோபைட் கிறிஸ்தவர்களின் தலைவரான மார் அத்தனாசியோஸ் ஜோசுவா சாமுவேல், ஜெருசலேம் பேராயர் ஆகியோரிடம் சென்றனர். எபிரேய மொழியில் எழுதப்பட்ட பழைய ஏற்பாட்டு நூல்களின் துண்டுகள் அவருக்கு முன்னால் இருப்பதை உணர்ந்த அவர், இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளின் வயதைக் கண்டறிய முயன்றார். அவரது வேண்டுகோளின் பேரில், ஜெருசலேமில் உள்ள அமெரிக்கன் ஸ்கூல் ஆஃப் ஓரியண்டல் ரிசர்ச் நிபுணர்கள், ஜே. ட்ரெவர் மற்றும் டபிள்யூ. பிரவுன்லி ஆகியோர் சுருள்களை ஆய்வு செய்தனர். கையெழுத்துப் பிரதிகளின் புகைப்படப் பிரதிகள் பாலஸ்தீன ஆய்வுத் துறையில் முன்னணி நிபுணர்களில் ஒருவரான பேராசிரியர் வில்லியம் எஃப். ஆல்பிரைட்டிற்கு அனுப்பப்பட்டன. ஆல்பிரைட் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் நம்பகத்தன்மையைப் பற்றி எந்த சந்தேகமும் இல்லை மற்றும் நூல்கள் சுமார் நூறு ஆண்டுகள் கிமு எழுதப்பட்டன என்று தீர்மானித்தார்.

உலக அறிவியலுக்கு இது போன்ற எதுவும் இதுவரை தெரிந்திருக்கவில்லை. அந்த நேரத்தில் அறியப்பட்ட பழைய ஏற்பாட்டின் மிகப் பழமையான எபிரேய கையெழுத்துப் பிரதி, கெய்ரோ கோடெக்ஸ் என்று அழைக்கப்படுவது, கி.பி 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. இ. எனவே ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய பழைய ஏற்பாட்டு நூல்களின் கண்டுபிடிப்பு மகத்தான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த உண்மையான அறிவியல் உணர்வாக மாறியது.

ஜெருசலேமில் உள்ள அமெரிக்கன் ஸ்கூல் ஆஃப் ஓரியண்டல் ரிசர்ச் விஞ்ஞானிகள் பழங்கால கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கான புதிய தேடலை மேற்கொண்டுள்ளனர். குறிப்பாக, பெடோயின்கள் பல்வேறு பழங்கால விற்பனையாளர்களுக்கு விற்ற அந்த சுருள்களை அவர்கள் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது. கையெழுத்துப் பிரதிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இடத்திற்கு ஒரு சிறப்பு தொல்பொருள் ஆய்வு அனுப்பப்பட்டது, இதில் ஜோர்டானிய தொல்பொருள் துறை, பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள பிரெஞ்சு விவிலிய தொல்பொருள் பள்ளி மற்றும் பாலஸ்தீன தொல்பொருள் அருங்காட்சியகம் ஆகியவற்றின் நிபுணர்கள் அடங்குவர். கிரோட்டோவை கவனமாக ஆய்வு செய்த விஞ்ஞானிகள், களிமண் பாத்திரங்களின் துண்டுகளையும், பழங்கால எழுத்துக்களுடன் சுமார் 500 தோல் சுருள்களின் துண்டுகளையும் சேகரித்தனர். தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, இந்த குகையில் ஒரு காலத்தில் சுமார் 50 கப்பல்கள் மற்றும் சுமார் 150 சுருள்கள் இருந்தன. அவற்றில் சில பண்டைய காலங்களில் கொள்ளையர்களால் திருடப்பட்டிருக்கலாம்.

முதல் குகைக்கு அருகில், அடுத்த சில ஆண்டுகளில், மேலும் 11 கிரோட்டோக்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, அவற்றில் இருந்து சுமார் 15 ஆயிரம் பழைய ஏற்பாட்டு நூல்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற உள்ளடக்கத்தின் பல நூறு கையெழுத்துப் பிரதிகள் பிரித்தெடுக்கப்பட்டன.

நிச்சயமாக, எல்லோரும் இந்த கேள்வியில் ஆர்வமாக இருந்தனர்: இந்த மர்மமான சுருள்களை குகைகளில் எந்த வகையான மக்கள் விட்டுவிட்டார்கள்? இந்த செத்துப்போன பாலைவனத்தில், தாவரங்கள் அற்ற வெற்றுப் பாறைகளுக்கு மத்தியில் வாழ்வதை யார் நினைத்திருக்க முடியும்? பழங்காலத்தில் இங்கு குடியேற்றங்கள் இருந்ததா? 1950 களின் முற்பகுதியில், ஜெருசலேமில் உள்ள பைபிள் ஸ்கூல் ஆஃப் டொமினிகன் ஆர்டரின் இயக்குனர் ஆர். டி வோக்ஸ் மற்றும் ஜோர்டானிய தொல்பொருட்கள் துறையின் இயக்குனர் டி.எல். ஹார்டிங் ஆகியோர் தலைமையிலான ஒரு தொல்பொருள் ஆய்வு மர்மமான கோட்டைகளுக்கு அருகில் அமைந்துள்ள கிர்பெட் கும்ரான் மலையை ஆராயத் தொடங்கியது. . "இடிபாடுகளின் மலை" என்பதற்கான அரபு. 1951 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் இருந்து, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இங்கு முறையான அகழ்வாராய்ச்சிகளை மேற்கொண்டனர், இது ஆறு பருவங்கள் நீடித்தது. வளாகத்தின் முழு வளாகத்தின் எச்சங்களும் இங்கு மிகுந்த கவனத்துடன் தோண்டப்பட்டன, இது கிமு 125 க்கு முந்தையது, சிரிய, யூத மற்றும் ரோமானிய நாணயங்களின் ஏராளமான கண்டுபிடிப்புகள் மூலம் ஆராயப்பட்டது. இ. - 75 கி.பி இ. (ஒரு நெருங்கிய தேதி - கி.மு. 167 முதல் கி.பி. 233 வரை - சுருள்களின் ரேடியோகார்பன் பகுப்பாய்வு மூலம் வழங்கப்பட்டது). அகழ்வாராய்ச்சியின் போது கிடைத்த 153 காசுகளில், 72 காசுகள் கிரேட் ஹெரோது மன்னரின் (கி.மு. 35-4) ஆட்சிக்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தது, ஒன்று அவரது ஆட்சியின் சகாப்தத்தையும், 80 அவரது ஆட்சிக்குப் பின் 70 ஆண்டு காலத்தையும் சேர்ந்தது. இந்த நாணயங்களின் விநியோகம் கிர்பெட் கும்ரான் மலையில் உள்ள குடியேற்றம் ஹெரோது தி கிரேட் ஆட்சியின் தொடக்கத்தில் கைவிடப்பட்டது மற்றும் அவருக்குப் பிறகு மீண்டும் குடியேற்றப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. ஏரோதின் ஆட்சியின் 7 ஆம் ஆண்டில் பாலஸ்தீனத்தில் ஒரு வலுவான பூகம்பம் ஏற்பட்டது என்று எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில் இருந்து அறியப்படுகிறது. பெரும்பாலும், குடியேற்றத்தில் வாழ்க்கையின் முடிவுக்கு இதுவே காரணம். கிர்பெட் கும்ரானின் இடிபாடுகளில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் தரையில் ஒரு பெரிய விரிசலைக் கண்டுபிடித்தனர், 15 மீ நீளம் மற்றும் கட்டிடங்களின் ஒரு பகுதியை சேதப்படுத்தினர் - இது நீண்ட காலத்திற்கு முந்தைய பேரழிவின் தடயமாக இருக்கலாம். அதே நேரத்தில், தரையில் கிட்டத்தட்ட அரை மீட்டர் குடியேறியது மற்றும் இந்த சரிவின் தடயங்கள் இன்று தெளிவாகக் காணப்படுகின்றன. பின்னர் சுவர்கள் சரி செய்யப்பட்டு மீட்டமைக்கப்பட்டதையும் கவனிக்க எளிதானது. இன்னும் பல தடயங்கள் - இடிந்து விழுந்த கட்டிடங்கள், சில சமயங்களில் தீயினால் கறுக்கப்பட்ட, "மூன்று இறக்கைகள் கொண்ட" ரோமானிய அம்புக்குறிகள் - சுமார் 67-70 இல், ரோமுக்கு எதிரான முதல் யூத எழுச்சியின் போது, ​​கிர்பெட் கும்ரான் மலையின் குடியேற்றம் ரோமானிய வீரர்களால் எடுக்கப்பட்டு அழிக்கப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. கும்ரானில் வசிப்பவர்கள் புனித நூல்களை ஒரு குகையில் மறைத்து, அவற்றை கவனமாக துணியால் போர்த்தி, களிமண் பாத்திரங்களில் வைப்பது இந்த சிக்கலான நேரத்தில் இருக்கலாம். அவர்கள் ஒருநாள் அவர்களுக்காகத் திரும்புவார்கள் என்று நம்பியிருக்கலாம், ஆனால் அவர்களில் யாரும் வெற்றிபெறவில்லை - அவர்கள் ரோமானியர்களால் கொல்லப்பட்டனர், கைப்பற்றப்பட்டனர் அல்லது சிதறடிக்கப்பட்டனர்.

ஆனால் இந்த ஒதுங்கிய குடியேற்றத்தில் சரியாக வாழ்ந்தவர் யார்? இந்த விஷயத்தில் விஞ்ஞானிகள் பிளவுபட்டுள்ளனர். சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் கும்ரான் எஸ்ஸீன்களின் வாழ்விடம் என்ற கருதுகோளுடன் பக்கபலமாக இருந்தனர், அவரைப் பற்றி ப்ளினி தி எல்டர் ஒருமுறை எழுதினார்:

"சவக்கடலின் மேற்கில், தீங்கு விளைவிக்கும் கடலோர மண்டலத்திலிருந்து சிறிது தொலைவில் மற்றும் அதற்கு அப்பால், எஸீன்கள் வாழ்கிறார்கள் - தனிமையான மற்றும் மிகவும் ஆச்சரியமான மக்கள், பெண்கள் இல்லாமல், காதல் இல்லாமல், பணம் இல்லாமல், பனை மரங்களின் சமூகத்தில் வாழ்கிறார்கள். . இருப்பினும், அவர்கள் எல்லா நேரத்திலும் புதுப்பிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் புதிய ஆட்கள் அவர்களிடம் அதிக எண்ணிக்கையில் வருகிறார்கள் - மக்கள் வாழ்க்கையில் சோர்வாக அல்லது விதியின் மாறுபாடுகளால் தங்கள் வாழ்க்கை முறையைத் தேர்ந்தெடுக்கத் தூண்டப்படுகிறார்கள். இவ்வாறு, ஆயிரக்கணக்கான நூற்றாண்டுகளாக, அது எவ்வளவு நம்பமுடியாததாக இருந்தாலும், இந்த நித்திய மக்கள் இருந்தனர், அதில் யாரும் பிறக்கவில்லை. எனவே, அவர்களுக்கு நன்றி, அவர்களின் வாழ்க்கை மற்றவர்களிடம் எழுப்பும் மனந்திரும்புதல் பலனைத் தருகிறது.

பிளினியின் செய்தியிலிருந்து எஸ்ஸேன்கள் யார் என்பதை புரிந்து கொள்ள முடியாது. எனவே, கும்ரான் மற்றும் கும்ரான் சுருள்களின் எஸீன் தோற்றம் பற்றிய கருதுகோளைச் சுற்றி ஒரு சூடான விவாதம் உருவானது. சில விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, எஸீன்கள் ஒரு துறவி வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்திய ஒரு குறிப்பிட்ட மதப் பிரிவைச் சேர்ந்தவர்கள். மற்ற ஆராய்ச்சியாளர்கள் இது யூதர்களின் சில சிறப்பு சமூகம் என்று கூறுகின்றனர். மூன்றாவது குழு ஆராய்ச்சியாளர்கள் பொதுவாக எசென்கள் இருப்பதை மறுக்கின்றனர்.

முதலாவதாக, கும்ரான் சுருள்களின் மர்மத்தை சுருள்களே வெளிச்சம் போட்டுக் காட்ட முடியும். சேகரிக்கப்பட்ட பொருளைப் படிக்க - மற்றும் அதன் அளவு மிகப்பெரியதாக மாறியது - ஒரு சிறப்பு ஆராய்ச்சி குழு உருவாக்கப்பட்டது, இதில் பல்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்த நிபுணர்கள் உள்ளனர். அவர்களின் கைகளில் விழுந்த ஆவணங்களின் நிலை திகிலூட்டும் வகையில் இருந்தது: வெளிப்படையாக, பண்டைய காலங்களில் புனித நூல்களின் பழைய, தேய்ந்துபோன கையெழுத்துப் பிரதிகளை அழிக்காமல், ஒதுங்கிய இடங்களில் மறைத்து வைக்கும் பாரம்பரியம் இருந்தது. கடந்த இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளில், நேரம் அவர்கள் மீது முழுமையாக "வேலை செய்தது". இப்போது விஞ்ஞானிகள் கிடப்பதற்கு முன்பு, பூச்சிகள் மற்றும் கொறித்துண்ணிகளால் உண்ணப்பட்ட, பகுதி கிழிந்த, பாதி சிதைந்த தோல் சுருள்கள். அவை வாசிக்கப்படுவதற்கு முன், அவை பலப்படுத்தப்பட்டு மீட்டெடுக்கப்பட வேண்டும். ஒவ்வொரு ஸ்கிராப்பையும் நேராக்க, நீராவியால் ஈரப்படுத்திய பின், அகச்சிவப்புக் கதிர்களில் புகைப்படம் எடுத்து, எழுத்தின் தன்மை மற்றும் தோலின் தரத்திற்கு ஏற்ப வகைப்படுத்தி, இறுதியாக முயற்சி செய்ய என்ன மகத்தான வேலை தேவை என்பதை ஒருவர் கற்பனை செய்யலாம். முடிந்தால், இணைக்கப்பட்ட உரையைப் பெற, மற்ற துண்டுகளுடன் அதை பொருத்தவும்...

இதற்கிடையில், விஞ்ஞானிகள் கும்ரான் சுருள்களை அவிழ்க்கத் தொடங்கியபோது, ​​இரண்டு "சுயாதீன" ஆராய்ச்சியாளர்கள், ஒரு பிரெஞ்சு மற்றும் ஒரு ஆங்கிலேயர், தங்கள் சொந்த "பரபரப்பான கண்டுபிடிப்பை" வெளியிட விரைந்தனர்: சுருள்களின் ஆய்வின் முடிவுகள் "தீவிரவாதத்தை பிரதிபலிக்கின்றன" என்று அவர்கள் அறிவித்தனர். கிறிஸ்தவ வரலாற்றில் புரட்சி” கும்ரான் நூல்களிலிருந்து, ஒரு குறிப்பிட்ட "நீதியின் போதகர்" சிலுவையில் அறையப்பட்டார், அவரது உடல் கீழே இறக்கி புதைக்கப்பட்டார் என்பதை எஸ்ஸீன்கள் அறிந்திருந்தனர், மேலும் அப்போஸ்தலர்கள் தங்கள் "ஆசிரியரின்" உயிர்த்தெழுதலையும் பூமிக்கு திரும்புவதையும் எதிர்பார்த்தனர். , அதாவது, உருவம் மற்றும் இன்னும் துல்லியமாக, இயேசு கிறிஸ்துவின் முன்மாதிரி ஏற்கனவே எஸ்ஸீன்களிடையே இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது.

"டார்வினிசத்தின் வருகைக்குப் பிறகு கிறிஸ்தவ போதனைக்கு கையால் எழுதப்பட்ட சவக்கடல் சுருள்கள் மிகப்பெரிய சவாலாக உள்ளன!" - கருதுகோளின் ஆசிரியர்கள் ஆடம்பரமாக கூறுகின்றனர். இந்த ஆதாரமற்ற கூற்று, முக்கிய விஞ்ஞானிகளின் கடுமையான எதிர்ப்புகள் மற்றும் மறுப்புகள் இருந்தபோதிலும், உடனடியாக உலக பத்திரிகைகளால் எடுக்கப்பட்டு பரப்பப்பட்டது. இந்த தலைப்பு குறிப்பாக நாத்திக சோவியத் யூனியனில் பரவலாக "மூடப்பட்டது", அங்கு எந்த முட்டாள்தனமும் வரவேற்கப்பட்டது, அது கிறிஸ்தவத்திற்கு எதிராக இயக்கப்படும் வரை.

கிறித்தவத்தின் வருகைக்கு முன்பே யூதப் பிரிவுகள் இருந்தன என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஆனால் "கிறிஸ்தவ போதனைக்கு மிகப்பெரிய சவால்" என்ற சாம்பியன்கள் இந்த விஷயத்தில் ஓய்வெடுக்க முடியும். கும்ரான் நூல்களில் கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகளை கேள்விக்குள்ளாக்கக்கூடிய எதுவும் இல்லை. Essene சமூகம், கும்ரானில் காணப்படும் ஆவணங்களில் இருந்து தெளிவாகிறது, பாரம்பரிய யூத மதத்தில் ஆழ்ந்த ஈடுபாடு கொண்டிருந்தது. இருப்பினும், எசெனிசத்தில் கிறிஸ்தவத்துடன் சில இணைகள் உள்ளன, ஆனால் அவை பழைய ஏற்பாட்டில் தோன்றிய இரண்டு போதனைகளின் பொதுவான வேர்களால் விளக்கப்படுகின்றன. "ஆகவே, கிறித்துவம் பின்னர் பிறந்த மண்ணை உரமாக்கிய பல கூறுகளை கட்டுரையில் கொண்டிருந்தால், கிறிஸ்தவம் முற்றிலும் புதிய ஒன்றைக் குறிக்கிறது, இறுதியில் இயேசு கிறிஸ்துவின் நபரால் மட்டுமே விளக்கக்கூடியது" - இதைப் பற்றி எழுதுகிறார். கும்ரான் பிரச்சனையின் மிகப்பெரிய ஆராய்ச்சியாளர்களில் ஒருவரான ஜே.டி.மிலிக், பாரிஸ் தேசிய அறிவியல் ஆராய்ச்சி மையத்தின் ஊழியர்.

கும்ரானில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கண்டுபிடிப்புகள் சுவாரஸ்யமானவை, "மத விரோத" பிரச்சாரகர்கள் அவர்களைச் சுற்றி குவிந்துள்ள முட்டாள்தனத்தால் அல்ல. கும்ரான் கையெழுத்துப் பிரதிகள் மதிப்புமிக்கவை, ஏனென்றால் அவை மதத்தின் பொதுவான வரலாறு மற்றும் வரலாறு மட்டுமல்ல, மொழியியல் (முக்கிய ஹீப்ரு பேச்சுவழக்குகளுடன், ஏழு பிற மொழிகளும் அவற்றில் குறிப்பிடப்படுகின்றன), பழங்கால அறிவியல் - பழங்கால அறிவியல். கையெழுத்துப் பிரதிகள், இலக்கியத்தின் வரலாறு, சட்டத்தின் வரலாறு (கும்ரானில் இருந்து சில நூல்கள் கொள்முதல் மற்றும் விற்பனைக்கான ஒப்பந்தங்களைக் குறிக்கின்றன). இந்த சூழ்நிலை கும்ரான் சுருள்களுக்கு உலகப் புகழை உறுதி செய்தது, இது முற்றிலும் அறிவியல் ஆர்வத்தின் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டது. கும்ரான் கண்டுபிடிப்புகளின் பெரும்பகுதி முக்கியமாக விவிலிய நூல்கள் மற்றும் அபோக்ரிபா, அதாவது, தெய்வீகத்தால் ஈர்க்கப்பட்டதாகக் கருதப்படாத மத உள்ளடக்கத்தின் அநாமதேய படைப்புகள், எனவே பைபிளில் சேர்க்கப்படவில்லை என்பது இன்று அறியப்படுகிறது. 3-1 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்டது. கி.மு e., அவை சகாப்தத்தின் மிகவும் மதிப்புமிக்க ஆவணங்கள்.

ஒரு தற்செயலான சூழ்நிலை, பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் களஞ்சியங்களின் நவீன காலத்தில் மிகப்பெரிய கண்டுபிடிப்புக்கு வழிவகுத்தது. சவக்கடலின் (ஜோர்டான்) வடமேற்கு கடற்கரைக்கு அருகிலுள்ள வாடி கும்ரான் பாலைவனப் பகுதியில் உள்ள குகைகளில் அவை கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. 1947 ஆம் ஆண்டில், அரை நாடோடி பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த முஹம்மது எட்-டிப் என்ற பெடோயின் இளைஞன், காணாமல் போன தனது ஆட்டை நீண்ட மற்றும் பயனற்ற தேடலுக்குப் பிறகு, ஒரு பாறை மலையின் நிழலில் ஓய்வெடுக்க நிறுத்தினார். திடீரென்று, மனித உயரத்தை விட கணிசமாக உயர்ந்த மட்டத்தில் பாறையில் ஒரு துளை இருப்பதை அவர் கவனித்தார், இது தெளிவாக ஒரு குகைக்கு இட்டுச் சென்றது. காணாமல் போன மிருகம் இந்தக் குகையில் தஞ்சம் புகுந்திருக்கலாமே என்ற எண்ணம் அந்த இளைஞனுக்கு ஏற்பட்டது. முஹம்மது ஒரு கல்லை துளைக்குள் எறிந்தார், அவருடைய யூகம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டால் ஆட்டைப் பயமுறுத்துகிறது. குகையில் ஆடு இல்லை, ஆனால் பானை உடைக்கும் சத்தம் கேட்டது. பயத்தைப் போக்கிக் கொண்டு, முஹம்மது குகைக்குள் ஏறி, அங்கே களிமண் பாத்திரங்களைக் கண்டார் (படம் 1) தோல் சுருள்கள் அவருக்குப் புரியாத எழுத்துக்களால் மூடப்பட்டிருந்தன. பாலஸ்தீனத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட முதல் பழங்கால கையெழுத்துப் பிரதிகள் இவை.

குகைக்குள் முடிவடைந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் (ஏழு சுருள்கள் மற்றும் பல துண்டுகள்) பெடோயின்களின் கைகளில் விழுந்த பிறகு அற்புதமான சாகசங்களை அனுபவித்தன. முதலில், முகமது அவற்றை செருப்புகளுக்கான பட்டைகளாக வெட்ட விரும்பினார், ஆனால் தோல் மிகவும் உடையக்கூடியதாக மாறியது. நீண்ட காலமாக சுருள்கள் கூடாரத்தில் கிடந்தன, இறுதியாக, பெத்லஹேமுக்கு ஒரு பயணத்தின் போது, ​​பெடோயின்கள் இரண்டு பழங்கால வியாபாரிகளுக்கு அவற்றை விற்றனர். ஒப்பீட்டளவில் சிறிது நேரம் கடந்துவிட்டாலும், இந்த நிகழ்வுகளில் பங்கேற்பாளர்கள் அனைவரும் இன்னும் உயிருடன் இருந்தாலும், கண்டுபிடிப்புகளின் மேலும் வரலாறு மற்றும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய சாகசங்கள் மிகவும் குழப்பமானதாக மாறியது.

பழங்கால விற்பனையாளர்களில் ஒருவர் நவம்பர் 1947 இல் அதை 35 பவுண்டுகளுக்கு மறுவிற்பனை செய்தார். கலை. அவர் பேராசிரியரிடம் வாங்கிய மூன்று சுருள்கள். E. சுகெனிகு (ஜெருசலேம் பல்கலைக்கழகம்). சுகெனிக் இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளின் (கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு) தொன்மையையும் அவற்றின் எஸீன் 2 தோற்றத்தையும் உடனடியாக நிறுவி அவற்றைப் புரிந்துகொள்ளத் தொடங்கினார். மற்றொரு பழங்கால வாங்குபவர் மற்றும் காண்டோ என்ற தோல் கடையின் உரிமையாளர், கண்டுபிடிப்பின் மேலும் வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் துரதிர்ஷ்டவசமாக மிகவும் எதிர்மறையான பங்கைக் கொண்டிருந்தார். அவருக்கு வந்த நான்கு சுருள்கள் மற்றும் பல துண்டுகள் சிரியாக் மொழியில் எழுதப்பட்டவை என்று கருதி, சிரியாக்-கிறிஸ்தவ சமூகத்தைச் சேர்ந்த காண்டோ, செயின்ட் சிரிய மடாலயத்தின் மடாதிபதியுடன் பெடோயின்களை அழைத்து வந்தார். அதை 50 பவுண்டுகளுக்கு வாங்கிய மெட்ரோபாலிட்டன் அதானசியஸ் மார்க். கலை. நான்கு சுருள்கள் மற்றும் பல துண்டுகள்.

பெருநகர அதானசியஸ் இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளின் தொன்மையையும் பொருளையும் நிறுவ நீண்ட காலமாக முயற்சித்து தோல்வியுற்றார், அதன் மொழி அவருக்குப் புரியவில்லை. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மடத்தின் நூலகத்தில் கையெழுத்துப் பிரதிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன என்ற பதிப்பை மெட்ரோபொலிட்டன் அதானசியஸ் ஆரம்பத்தில் முன்வைத்ததால் விஷயம் சிக்கலானது. பிராண்ட் பட்டியலில் பட்டியலிடப்படவில்லை. ஜனவரி 1948 இல், சுகெனிக்கின் ஆலோசனையைப் பயன்படுத்திக் கொள்ள முடிவு செய்தார். பெருநகரத்தின் சார்பாக, அவரது தூதுவர் சுகெனிக்குடன் ஒரு சந்திப்பைக் கேட்டார். ஜெருசலேமில் (1948) ஏற்பட்ட பதட்டமான அரசியல் சூழ்நிலை காரணமாக, பழைய மற்றும் புதிய நகரங்களைப் பிரிக்கும் நடுநிலை பிரதேசத்தில் கூட்டம் திட்டமிடப்பட்டது, மேலும் அறிவியல் ஆராய்ச்சிக்கான அசாதாரண சூழ்நிலையில் நடந்தது. இரவில், ஒரு மின்விளக்கின் வெளிச்சத்தில், சுகெனிக் அவருக்குக் காட்டப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளை ஆராய்ந்தார், உடனடியாக ஏசாயா தீர்க்கதரிசியின் விவிலிய புத்தகத்தின் உரையை அடையாளம் கண்டார். சுகேனிக்கிற்குக் காட்டப்பட்ட மீதமுள்ள இரண்டு கையெழுத்துப் பிரதிகள் சில அறியப்படாத சமூகத்தின் சாசனத்தைக் கொண்டிருந்தன. சுகெனிக்கின் தனிப்பட்ட அறிமுகமான பெருநகரத்தின் தூதுவர், இன்னும் விரிவான ஆய்வுக்காக கையெழுத்துப் பிரதிகளை மூன்று நாட்களுக்கு அவரிடம் ஒப்படைத்தார். கையெழுத்துப் பிரதிகளை திரும்பப் பெற்ற பிறகு, கையெழுத்துப் பிரதிகளை வாங்குவதற்கு பேச்சுவார்த்தை நடத்த சுகேனிக் மற்றும் பெருநகருக்கு இடையே ஒரு சந்திப்பை நாங்கள் ஒப்புக்கொண்டோம். இந்த சந்திப்பு நடக்க விதிக்கப்படவில்லை, மேலும் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் தலைவிதி வேறுவிதமாக தீர்மானிக்கப்பட்டது.

பிப்ரவரி 1948 இல், இரண்டு துறவிகள் ஜெருசலேமில் உள்ள அமெரிக்கன் ஸ்கூல் ஆஃப் ஓரியண்டல் ரிசர்ச்க்கு மெட்ரோபொலிட்டன் சார்பாக கையெழுத்துப் பிரதிகளை கொண்டு வந்தனர். அப்போது பள்ளியில் இருந்த இளம் அமெரிக்க விஞ்ஞானி ஜான் டிராவர், கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஒன்றில் புத்தகத்தின் உரையை தீர்மானித்தார். ஏசாயா மற்றும் இந்தச் சுருளின் மிகப் பெரிய பழமையைப் பரிந்துரைத்தார். ஒரு தொலைநகல் பதிப்பு கையெழுத்துப் பிரதிகளின் சந்தை மதிப்பை அதிகரிக்கும் என்று ட்ரெவர் பெருநகரத்தை நம்ப வைக்க முடிந்தது, மேலும் அவர் அவற்றை புகைப்படம் எடுக்க அனுமதி பெற்றார். பிரபல அமெரிக்க ஓரியண்டலிஸ்ட் வில்லியம் ஆல்பிரைட், ட்ரெவரிடமிருந்து ஒரு பத்தியின் புகைப்படத்தைப் பெற்றவுடன், கையெழுத்துப் பிரதியின் நம்பகத்தன்மையையும் அதன் பெரிய தொன்மையையும் (கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு) உடனடியாகத் தீர்மானித்தார், மேலும் மார்ச் 1948 இல் ட்ரெவருக்கு இதைப் பற்றி தந்தி அனுப்பினார். கையெழுத்துப் பிரதிகளின் கண்டுபிடிப்பால் நவீன காலத்தில்." விரைவில், மெட்ரோபாலிட்டன் ஜோர்டானிலிருந்து அமெரிக்காவிற்கு கையெழுத்துப் பிரதிகளை இரகசியமாக கடத்தி, ஒரு மில்லியன் டாலர்களுக்கு மேல் மதிப்பீட்டில் வால் ஸ்ட்ரீட் வங்கியில் ஒரு பாதுகாப்பான வைப்புப் பெட்டியில் வைத்தார். இவ்வளவு அதிக விலைக்கு வாங்குபவர்கள் இல்லாததால், கையெழுத்துப் பிரதிகளின் விலை படிப்படியாகக் குறைந்தது, பின்னர் (1954 இல்) இந்த நான்கு சுருள்களும் ஜெருசலேம் பல்கலைக்கழகத்தால் 250 ஆயிரம் டாலர்களுக்கு வாங்கப்பட்டன.

1948 இல், சுகெனிக் பல்கலைக்கழகத்திற்காக அவர் முன்பு வாங்கிய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் தொடர் வெளியீடுகளைத் தொடங்கினார். 1950-1951 இல் பாரோஸ், ட்ரெவர் மற்றும் பிரவுன்லீ ஆகியோர் நான்கு சுருள்களில் மூன்றின் தொலைநகல் பதிப்பை வெளியிட்டனர், அவை ஒரு காலத்தில் பெருநகர அதானசியஸுக்கு வந்தன. இந்த வெளியீடுகள் கும்ரான் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் ஆய்வில் ஒரு புதிய வரலாற்று ஒழுக்கத்திற்கான அடித்தளத்தை அமைத்தன.

கும்ரான் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் பெரும் தொன்மை, அவற்றின் தனித்துவமான தன்மை, அறிவியல் முக்கியத்துவம் மற்றும் உண்மையான சந்தை மதிப்பு ஆகியவை தெளிவாகத் தெரிந்தவுடன், புதிய களஞ்சியங்களுக்கான தீவிர தேடல் தொடங்கியது. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் யாடினின் நகைச்சுவையான கருத்தின்படி, தாமிரே பழங்குடியினரின் பெடோயின்கள் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களின் பழங்குடியினராக மாறினர். பெடோயின்கள் மத்தியில் தொல்பொருளியல் மீது மிகுந்த ஆர்வத்தை தூண்டிய "மந்திரக்கோல்" கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கு அதிக கட்டணம் நிர்ணயிக்கப்பட்டது:

1 f. கலை. 1 சதுர மீட்டருக்கு செ.மீஎந்த அளவு கையெழுத்துப் பிரதிகள்.

மேற்கூறிய காண்டோ விஞ்ஞானிகளிடமிருந்து புதிய களஞ்சியங்களின் இருப்பிடத்தை மறைக்க பெடோயின்களுக்கும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கும் இடையில் இடைத்தரகர்களின் பங்கை ஏகபோகமாக்க முயன்றார். அதிர்ஷ்டவசமாக, விஞ்ஞானிகளின் ஆர்வமுள்ள சிந்தனையும் விடாமுயற்சியும் வழியில் தடைகளைத் தாண்டின. செய்யகும்ரான் பகுதியின் குகைகளை முறையாக ஆய்வு செய்தல். ஜோர்டான் தொல்பொருள் அருங்காட்சியகத்தின் ஊழியர் யூசுப் சாத், சமயோசிதத்தையும் மிகுந்த தைரியத்தையும் வெளிப்படுத்தினார், அதே போல் ஜோர்டான் தொல்பொருட்கள் துறையின் அப்போதைய இயக்குனர் லங்கெஸ்டர் ஹார்டிங் மற்றும் ஜெருசலேமில் உள்ள பிரெஞ்சு தொல்பொருள் பள்ளியின் தலைவர் ரோலண்ட் டி வோக்ஸ் ஆகியோர் செய்தனர். குறிப்பாக பெடோயின்கள் மற்றும் காண்டோவுடனான உறவுகளின் சிக்கலான சிக்கலை அவிழ்க்க நிறைய.

தாமிரே பழங்குடியினருக்கு இடையிலான நட்பு “போட்டி” மற்றும் புதிய கையெழுத்துப் பிரதிகளைத் தேடுவதில் ஆர்வத்துடன் இணைந்த தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களின் அறிவியல் பயணங்களின் விளைவாக - இந்த போட்டியில் “தலைவர்கள்” பெரும்பாலும் பெடோயின்கள் என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும் - இருநூறுக்கும் மேற்பட்ட குகைகள் ஆய்வு செய்யப்பட்டன. கும்ரான் பகுதியில். அவற்றில் 25 பொருள் கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்களை மட்டுமே கொண்டிருந்தன, மேலும் 11 கையெழுத்துப் பிரதிகள் இருந்தன.

மொத்தத்தில், ஹீப்ரு மற்றும் அராமிக் மொழிகளில் எழுதப்பட்ட தோல் மற்றும் பாப்பிரஸ் பற்றிய பல்வேறு அளவிலான கையெழுத்துப் பிரதிகளின் சுமார் 40 ஆயிரம் துண்டுகள் கும்ரான் குகைகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. இவை சுமார் 600 புத்தகங்களைக் கொண்ட ஒரு நூலகத்தின் எச்சங்கள். இவற்றில், 11 மட்டுமே அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முழுமையாக, பல்வேறு அளவிலான பாதுகாப்பில் உயிர் பிழைத்துள்ளன. நவீன விஞ்ஞான இலக்கியத்தில் அவர்கள் பின்வரும் பெயர்களைப் பெற்றனர்: சாசனம், இருளின் மகன்களுக்கு எதிரான ஒளியின் மகன்களின் போர். பாடல்கள், ஹபகூக் புத்தகத்தின் வர்ணனை, ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் அபோக்ரிபா, ஏசாயா புத்தகத்தின் இரண்டு பதிப்புகள், யோபு புத்தகத்தின் அராமிக் உரை அல்லது மொழிபெயர்ப்பு, சங்கீத புத்தகம், எசேக்கியேல் புத்தகம் மற்றும் லேவியராகமம் 4 பேலியோ-ஹீப்ரு (ஃபீனீசியன்) எழுத்தில் எழுதப்பட்டது. 11 வது குகையின் கடைசி நான்கு சுருள்கள் இன்னும் வெளியிடப்படவில்லை, அவற்றில் மூன்று வெளியீட்டாளர்களின் ஆரம்ப அறிக்கைகள் மட்டுமே உள்ளன.

ஏழு சுருள்கள் தவிர, ஒன்பது குகைகளின் அனைத்துத் துண்டுகளும் (1-3 மற்றும் 5-10) இன்றுவரை முழுமையாக வெளியிடப்பட்டுள்ளன. பணக்கார களஞ்சியமான 4 வது குகையின் பல்லாயிரக்கணக்கான துண்டுகள் வெளியிடப்படாமல் உள்ளன. இந்த குகையிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆவணங்கள், பத்திரிக்கைகளில் வெளியிடப்பட்டன, மற்றும் கும்ரான் கையெழுத்துப் பிரதிகளை வெளியிடுவதற்கான சர்வதேச விஞ்ஞானிகளின் குழுவின் உறுப்பினர்களின் பூர்வாங்க அறிக்கைகள் இந்த களஞ்சியத்தின் செல்வத்தைப் பற்றிய ஒரு யோசனையைத் தருகின்றன. அதே நேரத்தில், வெளியிடப்பட்ட துண்டுகள் அவற்றின் ஆய்வு மற்றும் வெளியீட்டில் தொடர்புடைய அசாதாரண சிரமங்களைக் காட்டுகின்றன. ஒரு உதாரணம் தருவோம். பேராசிரியர் வெளியிட்டார். ஜான் அலெக்ரோ 4 வது குகையிலிருந்து மிக முக்கியமான ஆவணம் - எஸ்காடோலாஜிக்கல் 5 நூல்களின் தொகுப்பின் ஒரு பகுதி ("புளோரிலீஜியம்") அளவு 10)><(11 செ.மீ- 27 சிதறிய ஸ்கிராப்புகளால் ஆனது. ஆனால் இந்த ஸ்கிராப்புகள் பல ஆயிரக்கணக்கான பத்திகளில் இருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட வேண்டியிருந்தது! துண்டுகளின் அளவைப் பற்றிய யோசனையைப் பெற, இந்த ஸ்கிராப்புகளை விற்பனைக்குக் கொண்டு வந்த பெடோயின்கள், எண்ணிக்கை மற்றும் அளவைப் பொறுத்து, ஷூ பெட்டிகளிலோ அல்லது சிகரெட் மற்றும் தீப்பெட்டிகளிலோ (படம்) வைத்திருக்கிறார்கள் என்று சொன்னால் போதும். 2). சில நேரங்களில் ஸ்கிராப்புகளில் ஒரே ஒரு அடையாளத்தை மட்டும் வேறுபடுத்திக் காட்ட முடியாது. ஆனால் இதுபோன்ற நுண்ணிய பத்திகள் கூட முக்கியத்துவம் இல்லாமல் இல்லை, ஏனென்றால் மற்ற சந்தர்ப்பங்களில் அவை முழு ஆவணங்களையும் "புத்துயிர்" மற்றும் "அவற்றை பேச வைக்கும்". எனவே, பாபிலோனிய மன்னர் நபோனிடஸின் "பிரார்த்தனை" யிலிருந்து ஒரு முக்கியமான பத்தியை வெளியிட்ட பிறகு, இந்த ஆவணத்தின் வெளியீட்டாளரான ஜே. மிலிக், இடைவெளிகளில் ஒன்றை நிரப்பிய ஒரு சிறிய ஸ்கிராப்பைக் கண்டுபிடித்தார். துண்டுப்பிரதியில் நான்கு எழுத்துக்கள் மட்டுமே எழுதப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவை அரேபிய நகரமான டீமாவின் பெயரை உருவாக்கின, இதற்கு நன்றி, இந்த சுவாரஸ்யமான இலக்கிய நினைவுச்சின்னத்தில் விவாதிக்கப்பட்ட நிகழ்வின் சரியான புவியியல் உள்ளூர்மயமாக்கல் பெறப்பட்டது.

ஆராய்ச்சிப் பணிகள் தொடங்குவதற்கு முன்பே, கையெழுத்துப் பிரதிகளை சுத்தம் செய்வதற்கும் மீட்டெடுப்பதற்கும், அகச்சிவப்பு கதிர்கள் மூலம் புகைப்படம் எடுப்பதற்கும் அவற்றைத் தயாரிப்பதில் தொழில்நுட்ப சிக்கல்களைச் சமாளிப்பது மற்றும் பல முயற்சிகளை மேற்கொள்வது அவசியம். இந்தப் படைப்புகளில் பங்குபற்றிய எஃப். கிராஸ் கூறுகிறார்: “பல துண்டுகள் மிகவும் உடையக்கூடியவை, அவற்றை ஒட்டக முடி தூரிகையால் நீங்கள் தொட முடியாது. மற்றும் பத்திகளை சுத்தப்படுத்துதல், நேராக்குதல், அடையாளம் காண்பது மற்றும் மீண்டும் இணைக்கும் பணி மிகவும் கடினமானது." ஒரு குறிப்பிட்ட பத்தியில் பூர்வாங்க, தொழில்நுட்ப வேலை சில நேரங்களில் ஒரு விஞ்ஞானிக்கு பல வேலை நாட்கள் தேவைப்படுகிறது.

11வது குகையிலிருந்து ஒரு சுருளில் சிக்கல் ஏற்பட்டது - அது உருட்ட முடியாத, கடினமான கட்டியாக மாறியது. இந்த சுருளைப் படிக்கும் உரிமையை அமெரிக்க நிறுவனங்களில் ஒன்றிற்கு விற்ற ஜோர்டானிய அரசாங்கம், வைப்புத் தொகையைத் திருப்பித் தர வேண்டியிருந்தது. 1961 ஆம் ஆண்டு யுனெஸ்கோவினால் ஆலோசனைக்காக அனுப்பப்பட்ட, பழங்காலப் பொருட்களை மீட்டெடுப்பதில் புகழ்பெற்ற நிபுணரான டாக்டர். பிளெண்டர்லீத், "சுருளின் தற்போதைய நிலை, நீண்ட நேரம் தண்ணீருக்கு வெளிப்பட்டதன் விளைவாக, காகிதத்தோலில் உள்ள பெரும்பாலான கரிமப் பொருட்களை வெளியேற்றியது சுருளை மணலால் நிரப்பியது, இது சுருள் ஈரப்பதத்துடன் இணைந்து, பின்னர் உலர்த்துவதன் விளைவாக, சுருள் ஒரு ஜெலட்டினஸ் வெகுஜனமாக மாறியது. ".