UMK பதிப்பு. பி. ஏ. லானினா. இலக்கியம் (10-11) (அடிப்படை, மேம்பட்டது)

இலக்கியம்

ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஒரு சகாப்தத்தின் மனிதர்: நிகோலாய் கோகோலைப் பற்றி மாணவர்களுக்கு என்ன சொல்ல வேண்டும்?

என்ன பயன்?

நிகோலாய் கோகோல் ஒரு பல்துறை எழுத்தாளர்; கவனமாகவும் ஆர்வமாகவும், சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தைப் பற்றி எழுதுவது - இன்னும் முற்றிலும் யதார்த்தத்தின் உணர்வில் இல்லை. கோகோல் எப்பொழுதும் நிறைய மர்மம் மற்றும் கோரமானவர். இது எழுத்தாளரின் நம்பமுடியாத தெளிவான கற்பனையின் காரணமாக இருக்கலாம் - அல்லது அவர் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய ஒரு சிறப்பு பார்வையைக் கொண்டிருந்தார். அவர் அதைப் பார்த்தார் - மேலும் அவர் பார்த்தது சில நேரங்களில் எந்த கற்பனையையும் விட வலிமையானது.

“கோகோலை யதார்த்தவாதி என்று அழைத்தது யார்? எனது பள்ளி பாடப்புத்தகங்கள் எனக்கு நினைவிருக்கிறது - கோகோல் அவற்றில் ஒரு யதார்த்தவாதி மட்டுமே. என்ன அவ்வளவு யதார்த்தம்? அடடா, எந்த வகுலா செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு பறக்கிறது? செரெவிச்கி, ஒக்ஸாங்காவுக்கு ராணி கொடுக்கிறதா? சோலோகா, சூனியக்காரி யார்? இதில் என்ன யதார்த்தம்? அல்லது ஒரு மூக்கு வெளியேறி, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கைச் சுற்றித் தானே நடக்கிறதா? கோகோலைப் பொறுத்தவரை, எல்லாம் ஒரு அற்புதமான இலக்கிய கற்பனையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு குழந்தையாக இருந்தபோதும் அவர் இதைச் செய்ததை அவர் நினைவில் கொள்கிறார்: ஒரு நபர் அவரைக் கடந்து சென்றவுடன், அவர் ஒரு சிறுவனாக, அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றைப் பற்றி ஊகிக்கிறார். இந்த மனிதன் யார்? அவர் எந்த குடும்பத்தில் வசிக்கிறார்? எங்கே போகிறான்? அவர் என்ன ஆக விரும்புகிறார்? அதனால் பேண்டம்கள் பிறந்தன, கோகோலின் பேண்டம்கள் - கோகோலின் கலை உலகில் வாழும் பேய்கள். கோகோலைப் பற்றிய அனைத்தும் மிக அதிகம், நம்பமுடியாத பிரகாசமானவை, மறக்கமுடியாதவை. இந்த உலகம் ஒரு எழுத்தாளரின் கற்பனை மற்றும் ஒரு எழுத்தாளரின் கற்பனையின் அற்புதமான படைப்பாகத் தெரிகிறது. (பி. லானின்).

எனவே, கோகோல் கண்டுபிடித்தார், அதாவது முழு உலகங்களையும் உருவாக்கினார். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு வந்ததும், அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறார் - திடீரென்று, “பீட்டர்ஸ்பர்க் கதைகள்”க்குப் பிறகு, மனச்சோர்வு, கனவுகள் மற்றும் பிரம்மாண்டத்தின் பிரமைகள் இந்த நகரத்தில் நாகரீகமாகின்றன. இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரலில், அவர் ஒரு மாவட்ட நகரம் மற்றும் மாகாண அதிகாரிகளின் வகைகளைக் கண்டுபிடித்தார் - மேலும் அவர்கள் உண்மையான நபர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டபோது அவர் ஆச்சரியப்பட்டார் (பிரபலமான "எல்லோரும் அதைப் பெற்றார்கள், ஆனால் மற்றவர்களை விட நான் அதைப் பெற்றேன்" என்று பேரரசர் நிக்கோலஸ் I கூறினார். )

"டெட் சோல்ஸ்" என்பது ரஷ்யா வழியாக ஒரு கற்பனையான பயணம். ஏழை மற்றும் ஏராளமான, கனவு மற்றும் சக்தியற்ற, வீணான மற்றும் பதுக்கல் - சிச்சிகோவின் பார்வைக்கு முன் தோன்றிய கேலிச்சித்திர நில உரிமையாளர்களின் நபரில் - இந்த ரஷ்யா சமகாலத்தவர்களால் உண்மையானது, அதைப் பற்றிய கடைசி உண்மையாக உணரப்பட்டது. கோகோல் கண்டுபிடித்த உலகங்கள் உண்மையானவை, உண்மையானவை, உண்மையை விட உண்மையாக உணரப்பட்டன.

கோகோலைப் பற்றி மாணவர்களுடன் பேசத் தயாராகும் போது, ​​கோகோலின் இந்த தனித்துவமான திறனில் கவனம் செலுத்துவது மதிப்புக்குரியது - பின்னர் உண்மையானதாக மாறும் உலகங்களைக் கண்டுபிடிப்பது. எழுத்தாளர்களின் காலணியில் தங்களைத் தாங்களே இணைத்துக்கொண்டு அவர்களின் சொந்த புனைகதைகளை உருவாக்க மாணவர்களை அழைக்கவும். எடுத்துக்காட்டாக, உங்கள் பள்ளி அமைந்துள்ள அக்கம் பக்கத்தின் வரைபடத்தை வரைந்து, வரைபடத்தில் நீங்கள் குறித்த இடங்களுக்கு ஒரு புராணத்தை உருவாக்கவும். புனைகதை எவ்வாறு உண்மைக்கு ஒத்ததாக மாறுகிறது, ஒருவிதத்தில் இன்னும் உண்மையாகிறது?

வகுப்பை குழுக்களாகப் பிரித்து ஒவ்வொரு குழுவிற்கும் மெய்நிகர் வகுப்பறைகளை உருவாக்குவதன் மூலம் இந்தப் பணியைச் சிறப்பாகச் செய்ய முடியும். இதைச் செய்ய, LECTA டிஜிட்டல் தளத்தின் "வகுப்புப் பணி" சேவையைப் பயன்படுத்தவும்: மாணவர்கள் தங்கள் அவதானிப்புகளுடன் நிரப்ப வேண்டிய ஆக்கப்பூர்வமான பணிகளுக்கான டெம்ப்ளேட்கள் ஏற்கனவே உள்ளன.

நோட்புக்கில் வழங்கப்பட்ட கேள்விகள் மற்றும் பணிகள் "வெற்றிக்கான அல்காரிதம்" அமைப்பில் (ஆசிரியர்கள் பி.ஏ. லானின், எல்.யு. உஸ்டினோவா, வி.எம். ஷாம்சிகோவா) சேர்க்கப்பட்டுள்ள பாடப்புத்தகத்தின் உள்ளடக்கங்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன, 9 வது மற்றும் மாநில சான்றிதழ்களின் கட்டமைப்பை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கின்றன. 11 ஆம் வகுப்புகள் (OGE மற்றும் ஒருங்கிணைந்த மாநிலத் தேர்வு). கல்விப் பொருள் வண்ணமயமான விளக்கப்படங்களுடன் உள்ளது, இது மாணவர்களின் பேச்சின் வளர்ச்சியில் வேலைகளை தீவிரப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது. ஃபெடரல் ஸ்டேட் எஜுகேஷனல் ஸ்டாண்டர்ட் ஆஃப் ஜெனரல் எஜுகேஷன் (2010) உடன் ஒத்துப்போகிறது.

ஆளுமை மற்றும் வாழ்க்கை பாதை பற்றி

கோகோல் எங்கிருந்து "வளர்ந்தார்"?அவர் நெஜின் லைசியத்தில் படிக்கத் தொடங்கியபோது, ​​சுமரோகோவ் மற்றும் ட்ரெடியாகோவ்ஸ்கி நவீன இலக்கியமாகக் கருதப்பட்டனர். அவர் மறைந்தபோது, ​​நவீன இலக்கியம் கோகோல்தான். கோகோலுக்கு இரண்டு "காட்ஃபாதர்கள்" இருந்தனர்: புஷ்கின் மற்றும் பெலின்ஸ்கி, ஆனால் அவரது பள்ளி ஆசிரியர்கள் மோசமானவர்கள்; இலக்கிய ஆசிரியர் மிகவும் அலட்சியமாகவும் கல்வியறிவற்றவராகவும் இருந்தார், மாணவர்களில் ஒருவர் "யூஜின் ஒன்ஜின்" இலிருந்து ஒரு அத்தியாயத்தை மீண்டும் எழுதி அவருக்கு சொந்தமானது என்று அவருக்குக் கொடுத்தார் - ஆனால் அவர் கவனிக்கவில்லை. அவர் புகழவோ வெட்கப்படவோ இல்லை: அவர் கடந்து சென்றார், அது நல்லது.

ஆசிரியர் - இது கோகோலின் முதல் புனைப்பெயர்களில் ஒன்றாகும். இப்படித்தான் தனது முதல் கட்டுரைகளிலும் கவிதைகளிலும் கையெழுத்திட்டார். அவர் தனது பணியை முன்வைத்தார்: தேசத்தின் ஆசிரியராக மாறுவது, உலகில் அதன் விதிவிலக்கான ஆன்மீக பணிக்கு ரஷ்யாவை தயார்படுத்தும் ஒரு நபரின் இடத்தைப் பிடிப்பது. அவர் துறைக்காக ஏங்கினார், கற்பிக்க வேண்டும் என்று கனவு கண்டார்: அவர் வரலாற்றைப் பற்றி விரிவுரை செய்யத் தொடங்கினார், ஆனால் கற்பித்தல் ஆர்வத்தால் மட்டுமே நிறைவேற்றப்படவில்லை, அதற்கு கடினமான வழக்கமான தயாரிப்பு மற்றும் ஒரு ஆராய்ச்சியாளராக கடினமான வேலை தேவைப்படுகிறது. பொதுவாக, கோகோலின் கற்பித்தல் பணி தோல்வியடைந்தது. இதற்கிடையில், அது வெற்றிபெறவில்லை - அவர் எழுதினார், வெளியிட்டார் மற்றும் படிப்படியாக ரஷ்ய இலக்கியத்தின் புதிய "நட்சத்திரம்" ஆனார்.

கோகோல் மற்றும் அவரது சமகாலத்தவர்கள்.ஒரு கட்டத்தில், கோகோல் அவரது "இலக்கியத் தந்தை" புஷ்கினுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டார் - மேலும் புஷ்கின் அவருக்கு சதித்திட்டத்தை வழங்கினார். இதற்குப் பிறகு, புஷ்கின் சிரித்தார்: "எனவே நீங்கள் கொள்ளையடிக்கப்படலாம், பின்னர் குறைந்தபட்சம் கத்தலாம்." "இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல்", "டெட் சோல்ஸ்" ஆகியவற்றின் யோசனைகள் - இவை அனைத்தும் நன்கொடையாக வழங்கப்பட்ட அடுக்குகள், அவை இன்று கோகோலின் ஆளுமையிலிருந்து பிரிக்க முடியாதவை.

ஆனால் கோகோல் பெலின்ஸ்கியுடன் நட்பு கொள்ளவில்லை, இருப்பினும் அவர் விமர்சகரின் சமூக வட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டார். அவர்கள் அரிதாகவே சந்தித்தனர்; ஸ்லாவோஃபில்களுக்குப் பிறகு கோகோல் அதிகம்: அக்சகோவ், ஷெவிரெவ் - இருப்பினும், கோகோல் எந்த இயக்கத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பது பற்றி அவர் கவலைப்படவில்லை. பல வழிகளில், பெலின்ஸ்கி கோகோலை ஒரு எழுத்தாளராக உருவாக்கினார், அவர் தனது புகழ்பெற்ற கட்டுரையில், புஷ்கினின் வீழ்ச்சியை முன்னறிவித்தார். நிகழ்வுகள் மிகவும் ஒத்துப்போனது, கட்டுரை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி புரிந்து கொள்ளப்பட்டது: புஷ்கின் சகாப்தத்தின் முடிவு வருகிறது, இங்கே ஒரு புதிய மேதை, ரஷ்ய இலக்கியத்தின் புதிய நட்சத்திரம், கோகோல்.

பீட்டர்ஸ்பர்க்.

இந்த நகரம் கோகோலின் படைப்புகளில் முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் ஒன்றாகும். ஒரு காலத்தில், எழுத்தாளர் ஒரு அதிகாரி ஆக வேண்டும், பொது சேவையில் ஈடுபட வேண்டும் என்று கனவு கண்டார். எங்கே? நிச்சயமாக, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில்! "கிறிஸ்துமஸுக்கு முந்தைய இரவு" கதையில், பீட்டர்ஸ்பர்க் ஹீரோக்களுக்கு இளம் கோகோல் அதைப் பார்ப்பார் என்று எதிர்பார்க்கிறார்: பெரிய கட்டிடங்கள், பணக்கார மாளிகைகளின் ஆடம்பரம், விளக்குகள், புத்திசாலிகள் ... மேலும் கோகோல் ஒரு வண்டியில் அங்கு சென்றார், மேலும் அவர்கள் அணுகினர், பயணிகள் அனைவரும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் விளக்குகளின் பார்வையைப் பிடித்தனர்: இந்த அதிர்ச்சியூட்டும் நகரத்தின் முதல் பிரகாசமான ஒளியை, அதன் ஐரோப்பிய சுவை மற்றும் பளபளப்புடன், தூரத்திலிருந்தும் கூட பிடிக்கவும். கோகோல் அடிக்கடி வெளியே குதித்தார், வழியில் அவர் காதுகளையும் மூக்கையும் உறைய வைத்தார். அவர்கள் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு வந்து சேர்ந்தனர்... மேலும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் குளிர்ச்சியான, அணுக முடியாத, வீடற்ற நகரமாக மாறியது - வித்தியாசமாகப் பேசுபவர்கள், அணுக முடியாத நிலைகளுடன், கதவுகளைத் திறக்கவில்லை. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு கோகோல் வந்த பரிந்துரை கடிதங்கள் அவருக்கு அதிகம் உதவவில்லை.கோகோலை எங்களுக்குத் தெரியாது

. அவரது சமகாலத்தவர்களுடன் அவர் எப்படி இருந்தார்? அவருடன் தொடர்புகொள்வது எளிதல்ல என்று நினைவுகள் கூறுகின்றன: அவரது பாத்திரம் கடினமானது மற்றும் கணிக்க முடியாதது. கோகோல் தன்னை மிகவும் விசித்திரமாக நடத்தினார்: அவர் மோசமாக சாப்பிட்டார், அவர் எப்படி இருக்கிறார் என்பதைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை, அவரது கண்டிப்பால் மிகவும் வெட்கப்பட்டார், பெண்கள் அவருக்கு அருகில் அரிதாகவே காணப்பட்டனர் - மற்றும், ஒருவேளை, அவர்கள் ஒருபோதும் பார்க்கப்படவில்லை. கோகோலுக்கு பல அச்சங்களும் விநோதங்களும் இருந்தன. உதாரணமாக, அவர் நோயுற்ற முறையில் சந்தேகத்திற்குரியவராக இருந்தார்; சில சமயங்களில் அவருக்கு ஒரு கொடிய வயிற்று நோய் இருப்பதாகவும், ரோமில் மட்டுமே சமைக்கக்கூடிய ஸ்பாகெட்டியை மட்டுமே சாப்பிட முடியும் என்றும் அவர் முடிவு செய்தார். கோகோல் பொதுவாக ரோமை நேசித்தார்: அது அவருக்கு ஒரு மீட்பர், அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் சூரியனை தவறவிட்டார். ஆனால், அவர் மற்ற ஐரோப்பிய நகரங்களுக்கு மகிழ்ச்சியுடன் அஞ்சலி செலுத்தினார்: அவர் டுசெல்டார்ஃப், பாரிஸ், நைஸ் ஆகியவற்றைப் பார்வையிட்டார், சுவிட்சர்லாந்தைச் சுற்றி மகிழ்ச்சியுடன் பயணம் செய்தார், ஆல்ப்ஸின் பனி மூடிய சிகரங்களைப் பாராட்டினார். அங்கு, வீட்டிலிருந்து வெகு தொலைவில், அவர் ரஷ்யாவைப் பற்றி தனது சிறந்த படைப்புகளை எழுதினார் - மேலும் அவர் அதைப் பற்றி பெருமிதம் கொண்டார், மேலும் அவர் கட்டப்பட்டது இப்படித்தான் என்று கூறினார்: அவர் மேலும், அவர் ரஷ்யாவைப் பார்க்கிறார், அவர் அதை நன்றாக கற்பனை செய்து உணர்கிறார். .கோகோல் உயிருடன் புதைக்கப்படுவார் என்று எப்போதும் பயந்தார். சிதைவின் வெளிப்படையான தடயங்கள் உடலில் தோன்ற வேண்டும் என்று அவர் வலியுறுத்தினார் - அதன் பிறகுதான் அவர் தன்னை அடக்கம் செய்யச் சொன்னார். அவரது மரணத்திற்குப் பிந்தைய வரலாறு மூடநம்பிக்கைகள், வதந்திகள் மற்றும் யூகங்களால் நிறைந்திருப்பதில் ஆச்சரியமில்லை. புரட்சிக்குப் பிறகு அடக்கம் நகர்த்தப்பட்டபோது, ​​​​கோகோலின் தலை சவப்பெட்டியில் இருந்து மறைந்துவிட்டதாக வதந்திகள் தோன்றின, எலும்புக்கூட்டை ஆராயும்போது, ​​​​அவர் சவப்பெட்டியில் நகர்கிறார் - அதாவது, அவரது மரணம் ஒரு மந்தமான தூக்கமாக இருக்கலாம். மற்றொரு வதந்தி என்னவென்றால், சவப்பெட்டியின் உள்புறத்தில் இருந்து கீறப்பட்டது. ரஷ்ய மருத்துவர் வி.எஃப். சிஷ், கோகோலின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஒரு நீண்ட கட்டுரையை எழுதினார், அதில் கோகோலின் தீவிர மனநோய் மத மேன்மை, மனநிலையில் திடீர் மாற்றங்கள் மற்றும் கணிக்க முடியாத நடத்தை ஆகியவற்றை விரிவாக நிரூபிக்கிறது. ஆனால், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, இத்தகைய நோயறிதல்கள் மரணத்திற்குப் பின் செய்யப்படுவதில்லை.

இவை அனைத்தும் வதந்திகள், ஆனால் உண்மையில் என்ன நடந்தது? பெலின்ஸ்கியுடனான பேரழிவுகரமான கடிதப் பரிமாற்றத்திற்குப் பிறகு, கோகோல் இன்னும் தனக்குள்ளேயே திட்டங்களைக் கொண்டு செல்கிறார், அவர் இந்த மாயைக்கு மேலே உயர விரும்புகிறார், அவர் தனக்குள்ளேயே புனிதத்தின் எழுச்சியை உணர்கிறார். அவர் புனித பூமிக்கு விஜயம் செய்தார், புனித செபுல்கரை வணங்கினார், அவரது வாழ்க்கை எவ்வளவு தவறானது என்பதை உணர்ந்தார், அவர் இந்த கல்லறைக்கு எவ்வளவு குளிர்ந்த மனிதர் வந்தார். இது முற்றிலும் மாறுபட்ட செய்தியைக் கொண்டுள்ளது. ஆனால் இந்த செய்தி ஒலிக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை. கோகோல் தனது திறமையின் உச்சத்தில் இறந்தார் - உண்மையில், பட்டினியால் இறந்தார்.

இந்த அளவை உணராத மனிதனால் அவனது திறமை கட்டுப்படுத்தப்பட்டது என்று நாம் கூறலாம். அவருக்குள் யார் வாழ்ந்தார்கள் என்று புரியவில்லை. அவர் தன்னை ஒரு ஆசிரியராகக் கற்பனை செய்து கொண்டார், ஆனால் அவர் ஒரு சிறந்த எழுத்தாளர். அவர் தன்னை தேசத்தின் ஆசிரியராகக் கற்பனை செய்தார், ஆனால் அவர் மனித கற்பனையின் எல்லைகளைத் திறக்கிறார் என்று மாறியது.

கோகோலின் சின்னமான படைப்புகள் பற்றி

கையெழுத்துப் பிரதிகளை எரிக்கவும்."டெட் சோல்ஸ்" இன் இரண்டாவது தொகுதியின் சோகமான விதியைப் பற்றி ஒவ்வொரு பள்ளி மாணவருக்கும் தெரியும் - ஆனால் அவர்கள் தங்கள் படைப்புகளுக்கு தீ வைக்க வேண்டிய ஒரே சந்தர்ப்பத்திலிருந்து இது வெகு தொலைவில் உள்ளது. அங்கு, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில், ஒரு எழுத்தாளராக தனது பயணத்தின் தொடக்கத்தில், கோகோல் தனது கவிதையை ஒரு பத்திரிகைக்கு அனுப்பினார் - அது எதிர்பாராத விதமாக வெளியிடப்பட்டது. அவர் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தார், அவர் "ஹான்ஸ் குச்செல்கார்டன்" என்ற ஜெர்மன் ரொமாண்டிசத்தின் உணர்வில் தனது கவிதையை வெளியீட்டிற்காக சமர்ப்பித்தார். அவர்கள் அவளை மிகவும் திட்டினார்கள், அவள் புத்தகக் கடைகளில் ஓடி அனைத்து பிரதிகளையும் வாங்க வேண்டியிருந்தது. மற்றும் எரிக்கவும். நினைவில் கொள்ளுங்கள்: அவர் தனது படைப்புகளை எரித்தது இதுவே முதல் முறை. ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை அவர் தனது படைப்புகளை நெருப்புக்கு அனுப்பும் முடிவை எடுப்பார்.

"ஓவர் கோட்".

"சிறிய மனிதனின்" உருவத்தைக் கண்டுபிடித்த இயற்கைப் பள்ளிக்கு இது ஒரு பொதுவான கதை என்று தோன்றுகிறது. ஒரு பெரிய ஆன்மாவுடன், சிறந்த மனித கர்வத்துடன், முற்றிலும் மாறுபட்ட இடத்தைப் பெறுவதற்கான மிகுந்த விருப்பத்துடன்: ஆனால் அகாகி அககீவிச்சில் இது எதுவுமில்லை. அவர் ஒரு நபரா? அடிப்படையில், அவனுடைய அபத்தமான, தடுமாறும் பெயர் மற்றும் அவனது மேலங்கியை மட்டுமே அவன் கொண்டிருக்கிறான். அவர் இந்த மேலங்கியை தூக்கி எறிந்தார் - மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் உண்மையான பேயாக மாறினார். கோகோலின் மாயவாதம் நகரத்தை சூழ்ந்து, ஒரு ஏழை எழுத்தரின் சிரிப்பைப் போல அதன் மீது சத்தமிடுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் இறந்த பிறகுதான் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் தனது இடத்தைப் பெறுகிறார் - பழிவாங்குவது, தண்டிப்பது, இந்த விசித்திரமான குளிர் கல் பையில் பறக்கிறது - அவரது எதிர்பாராத தோற்றத்தில் பிசாசு போல.

"இன்ஸ்பெக்டர்". வெளியான உடனேயே பெரும் அதிர்வலைகளை ஏற்படுத்திய மற்றொரு படைப்பு. இருப்பினும், "இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல்" என்று பொதுமக்கள் ஏன் சிரிக்கிறார்கள் என்று கோகோல் உண்மையிலேயே ஆச்சரியப்பட்டார், இது உண்மையில் ஒரு நையாண்டி நாடகம். அது எப்படி இருக்க முடியும், ஆனால் அவர் மக்களை சிரிக்க விரும்பவில்லை, அவரை கேலி செய்ய விரும்பவில்லை. அவர் எவ்வளவு ஆச்சரியப்பட்டார்: "நான் ஆறு மாகாண அதிகாரிகளைப் பற்றி மட்டுமே சொன்னேன்!" ஏன் என்னைத் தாக்குகிறார்கள்? ஆம், நான் தலைநகரைப் பற்றி பேச முயற்சிப்பேன், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பற்றி...”

முழு சமூகமும் நாவலின் முதல் தொகுதியை ஒருமனதாக, ஒரே மகிழ்ச்சியில் வரவேற்றது. அவர்கள் கோகோலைப் பாராட்டினர், கோகோலைப் பாராட்டினர். அவர் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாக உணர்ந்தார் - புகழ் அவரது இறுதி இலக்காக இல்லாவிட்டாலும். எல்லோரும் நாவலின் தொடர்ச்சிக்காகக் காத்திருந்தனர் - திடீரென்று கோகோல் புனித செபுல்சருக்குச் சென்று, ஒரு மத எழுத்தாளர் மற்றும் சிந்தனையாளராக மாறுகிறார். பின்னர் அவர் வெளிநாட்டில் நேரத்தை செலவழிக்கிறார், அவர் நேரத்தை நிறுத்துவது போல, பின்னர் நோய் தீவிரமடைகிறது - உடல் ரீதியாகவோ அல்லது மனரீதியாகவோ... பின்னர், இறுதியாக, இரண்டாவது தொகுதி கிட்டத்தட்ட தயாராக உள்ளது என்று அவர் அறிவிக்கிறார். திடீரென்று - "நண்பர்களுடனான கடிதப் பரிமாற்றத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இடங்கள்" என்ற வெளியீட்டைக் கொண்ட ஒரு அபத்தமான சதி. கோகோல் ப்ளெட்னெவிடம் வெளியிடுவதற்காக ஒப்படைக்கும் மெல்லிய சிற்றேடு, எதிரிகளின் கைகளில் சிக்காமல் இருக்க, சிலருக்குத் தெரியும் வகையில் ஒரு அச்சகத்தில் வெளியிடப்பட வேண்டும் - நிச்சயமாக, அதைப் பற்றிய வதந்திகள் உடனடியாக பரவுகின்றன. புத்தகம் பெலின்ஸ்கியின் நம்பமுடியாத கடுமையான, கூர்மையான பதிலைச் சந்திக்கிறது: அவர் கோகோலை அறியாமையின் சாம்பியன், ஒரு தெளிவற்றவாதி, சாட்டையின் சாம்பியன் என்று அழைக்கிறார். அவர்கள் நெருக்கமாக இல்லை, அவர்கள் ஒருவரையொருவர் அடிக்கடி பார்க்கவில்லை - ஆனால் இன்னும், பெலின்ஸ்கியின் நிந்தை, அவருக்கு வழியைத் திறந்து, அவரை புஷ்கினின் வாரிசாக அறிவித்தது, கோகோலுக்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அடியாகும்.

அவர் கடிதத்திற்கு பதிலளித்தார், பெலின்ஸ்கி தொடர்ந்தார் - மேலும் அவரை கோபமான நபர் என்று அழைப்பது ஒன்றும் இல்லை, அவர் கோபப்படவில்லை: அவர் கோபமாக இருக்கிறார், அவர் மனச்சோர்வடைந்தார். "டெட் சோல்ஸ்," "தி இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல்" மற்றும் "தி ஓவர் கோட்" ஆகியவற்றின் ஆசிரியர் எழுதிய நண்பர்களுடனான கடிதப் பரிமாற்றத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பகுதிகளைப் படிப்பது பெலின்ஸ்கிக்கு ஒரு பயங்கரமான ஏமாற்றமாக இருந்தது. அநேகமாக, இந்த முழு கடினமான கதையும் "டெட் சோல்ஸ்" இன் இரண்டாவது தொகுதியை நெருப்பிற்கு அனுப்புவதற்கான தூண்டுதலாக இருந்தது.

பின்னர், இந்த கடிதப் பரிமாற்றம் தடைசெய்யப்பட்டது: கோகோலுக்கு பெலின்ஸ்கியின் கடிதம் வாசிப்பதற்கு மிகவும் தடைசெய்யப்பட்ட தலைப்புகளில் ஒன்றாக மாறியது. இது ஒரு கருப்பு அடையாளமாக இருந்தது, இந்த வேலையைப் படித்தால் மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. முதல் பெரிய ரஷ்ய கற்பனாவாதிகளில் ஒருவரான புட்டாஷெவிச்-பெட்ராஷெவ்ஸ்கி இந்த கருப்பு அடையாளத்தை எழுப்பினார்: ஒரு ஆத்திரமூட்டுபவர் அவரது வட்டத்தில் இருந்தார் - மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வட்டத்தின் வழக்கமானவர்களில் ஒருவராக மாறினார். மற்றவற்றுடன், அவருக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பின்னர் இதை ஒருபோதும் மறக்க மாட்டார் என்று எழுதினார்: அவர் சதுக்கத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், அவர் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி நிமிடங்களை எண்ணிக்கொண்டிருந்தார். இன்னும் ஏழு, ஐந்து, ஒன்று... தலையில் சாக்கு மூட்டையை வைத்து, மேளம் அடித்து... கடைசி நேரத்தில் - மரண தண்டனைக்குப் பதிலாக கடின உழைப்பு. எதற்கு? பெலின்ஸ்கி கோகோலுக்கு எழுதிய கடிதத்தைப் படித்ததற்காக.

"டெட் சோல்ஸின் இரண்டாவது தொகுதி டால்ஸ்டாய், துர்கனேவ் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பின்னர் எழுதும் அனைத்தையும் எழுத கோகோலின் முயற்சியாகும். இதுவரை இல்லாத ஒன்றைக் காணும் முயற்சி இது” என்கிறார் டிமிட்ரி பைகோவ். இரண்டாவது தொகுதியைப் படிக்காமல், கற்பனை செய்ய முயற்சிக்கவும் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் சிச்சிகோவ் எங்கு செல்வார், அவர் யாரைச் சந்திப்பார்? முதலில், கொண்டு வந்து பதிவு செய்யுங்கள், பின்னர் இணையம் வழியாக தொகுதி 2 இன் உள்ளடக்கங்களை அறிந்து கொண்டு ஒப்பிடவும். 7, 8, 9 ஆம் வகுப்புகளுக்கு B. Lanin எழுதிய UMK பாடப்புத்தகத்தைப் பயன்படுத்தி இந்தப் பணியை முடிக்க முடியும்.

"உலகில் இருப்பது மற்றும் உங்கள் இருப்பைக் குறிக்க எதுவும் இல்லை - அது எனக்கு பயங்கரமாகத் தெரிகிறது." என்.வி. கோகோல்.

செவ்வியல் இலக்கிய மேதை

நிகோலாய் வாசிலியேவிச் கோகோல் ஒரு எழுத்தாளர், கவிஞர், நாடக ஆசிரியர், விளம்பரதாரர் மற்றும் விமர்சகர் என உலகம் அறிந்தவர். குறிப்பிடத்தக்க திறமை மற்றும் அற்புதமான வார்த்தைகளில் தேர்ச்சி பெற்ற அவர், அவர் பிறந்த உக்ரைனிலும், ரஷ்யாவிலும் பிரபலமானவர்.

கோகோல் தனது மாய பாரம்பரியத்திற்காக குறிப்பாக அறியப்படுகிறார். ஒரு தனித்துவமான உக்ரேனிய மொழியில் எழுதப்பட்ட அவரது கதைகள், வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில் இலக்கியம் அல்ல, உலகம் முழுவதும் அறியப்பட்ட உக்ரேனிய பேச்சின் ஆழத்தையும் அழகையும் வெளிப்படுத்துகின்றன. விய் கோகோலுக்கு மிகப் பெரிய புகழைக் கொடுத்தார். கோகோல் வேறு என்ன படைப்புகளை எழுதினார்? கீழே உள்ள படைப்புகளின் பட்டியலைப் பார்ப்போம். இவை பரபரப்பான கதைகள், பெரும்பாலும் மாயமானவை, மற்றும் பள்ளி பாடத்திட்டத்தின் கதைகள் மற்றும் ஆசிரியரின் அதிகம் அறியப்படாத படைப்புகள்.

எழுத்தாளரின் படைப்புகளின் பட்டியல்

மொத்தத்தில், கோகோல் 30 க்கும் மேற்பட்ட படைப்புகளை எழுதினார். வெளியிடப்பட்ட போதிலும், அவற்றில் சிலவற்றை அவர் தொடர்ந்து முடித்தார். அவரது பல படைப்புகள் தாராஸ் புல்பா மற்றும் விய் உட்பட பல மாறுபாடுகளைக் கொண்டிருந்தன. கதையை வெளியிட்ட பிறகு, கோகோல் அதைப் பற்றி தொடர்ந்து சிந்தித்தார், சில சமயங்களில் முடிவைச் சேர்த்தார் அல்லது மாற்றினார். பெரும்பாலும் அவரது கதைகள் பல முடிவுகளைக் கொண்டிருக்கும். எனவே, அடுத்து நாம் கோகோலின் மிகவும் பிரபலமான படைப்புகளைக் கருத்தில் கொள்வோம். பட்டியல் உங்கள் முன் உள்ளது:

1. "Hanz Küchelgarten" (1827-1829, A. Alov என்ற புனைப்பெயரில்).
2. “டிகாங்காவுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு பண்ணையில் மாலை” (1831), பகுதி 1 (“சோரோச்சின்ஸ்காயா சிகப்பு”, “இவான் குபாலாவின் ஈவ் அன்று மாலை”, “மூழ்கிய மனிதன்”, “காணாமல் போன கடிதம்”). அதன் இரண்டாம் பாகம் ஒரு வருடம் கழித்து வெளியிடப்பட்டது. இது பின்வரும் கதைகளை உள்ளடக்கியது: "கிறிஸ்துமஸுக்கு முந்தைய இரவு", "பயங்கரமான பழிவாங்கல்", "இவான் ஃபெடோரோவிச் ஷ்போங்கா மற்றும் அவரது அத்தை", "மந்திரித்த இடம்".
3. "மிர்கோரோட்" (1835). அதன் பதிப்பு 2 பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டது. முதல் பகுதியில் "தாராஸ் புல்பா" மற்றும் "பழைய உலக நில உரிமையாளர்கள்" கதைகள் அடங்கும். 1839-1841 இல் முடிக்கப்பட்ட இரண்டாவது பகுதியில், "விய்" மற்றும் "இவான் இவனோவிச் இவான் நிகிஃபோரோவிச்சுடன் எப்படி சண்டையிட்டார் என்ற கதை" ஆகியவை அடங்கும்.
4. "மூக்கு" (1841-1842).
5. "ஒரு வியாபாரியின் காலை." இது 1832 முதல் 1841 வரையிலான காலகட்டத்தில் "வழக்கு", "பகுதி" மற்றும் "லாக்கி" போன்ற நகைச்சுவைகள் எழுதப்பட்டது.
6. "உருவப்படம்" (1842).
7. "ஒரு பைத்தியக்காரனின் குறிப்புகள்" மற்றும் "நெவ்ஸ்கி ப்ரோஸ்பெக்ட்" (1834-1835).
8. "இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல்" (1835).
9. நாடகம் "திருமணம்" (1841).
10. "டெட் சோல்ஸ்" (1835-1841).
11. நகைச்சுவைகள் "தி பிளேயர்ஸ்" மற்றும் "ஒரு புதிய நகைச்சுவையின் விளக்கக்காட்சிக்குப் பிறகு நாடகப் பயணம்" (1836-1841).
12. "தி ஓவர் கோட்" (1839-1841).
13. "ரோம்" (1842).

இவை கோகோல் எழுதிய வெளியிடப்பட்ட படைப்புகள். படைப்புகள் (ஆண்டு வாரியாக பட்டியல், இன்னும் துல்லியமாக) எழுத்தாளரின் திறமையின் உச்சம் 1835-1841 இல் நிகழ்ந்ததைக் குறிக்கிறது. இப்போது கோகோலின் மிகவும் பிரபலமான கதைகளின் மதிப்புரைகளைப் பார்ப்போம்.

"விய்" - கோகோலின் மிகவும் மாய படைப்பு

"Viy" இன் கதை சமீபத்தில் இறந்த பெண்மணியைப் பற்றி சொல்கிறது, நூற்றுவர் தலைவரின் மகள், முழு கிராமத்திற்கும் தெரியும், ஒரு சூனியக்காரி. செஞ்சுரியன், தனது அன்பு மகளின் வேண்டுகோளின் பேரில், இறுதிச் சடங்கு மாணவர் கோமா ப்ரூட்டை அவள் மீது படிக்க வைக்கிறார். கோமாவின் தவறு காரணமாக இறந்த சூனியக்காரி, பழிவாங்கும் கனவு...

"Viy" படைப்பின் மதிப்புரைகள் எழுத்தாளருக்கும் அவரது திறமைக்கும் முழுமையான பாராட்டு. அனைவருக்கும் பிடித்த "Viy" ஐக் குறிப்பிடாமல் நிகோலாய் கோகோலின் படைப்புகளின் பட்டியலைப் பற்றி விவாதிக்க முடியாது. வாசகர்கள் தங்கள் சொந்த எழுத்துக்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுடன், அசல், தனித்துவமான, பிரகாசமான எழுத்துக்களைக் குறிப்பிடுகின்றனர். அவர்கள் அனைவரும் வழக்கமான உக்ரேனியர்கள், மகிழ்ச்சியான மற்றும் நம்பிக்கையான மக்கள், முரட்டுத்தனமான ஆனால் கனிவானவர்கள். கோகோலின் நுட்பமான முரண்பாட்டையும் நகைச்சுவையையும் பாராட்டாமல் இருக்க முடியாது.

எழுத்தாளரின் தனித்துவமான பாணி மற்றும் மாறுபாடுகளில் விளையாடும் திறன் ஆகியவை சிறப்பம்சமாக உள்ளன. பகலில், விவசாயிகள் நடந்து வேடிக்கை பார்க்கிறார்கள், வரவிருக்கும் இரவின் பயங்கரத்தைப் பற்றி நினைக்காதபடி கோமாவும் குடிப்பார்கள். மாலையின் வருகையுடன், ஒரு இருண்ட, மாய அமைதி அமைகிறது - மற்றும் கோமா மீண்டும் சுண்ணக்கட்டியால் கோடிட்ட வட்டத்திற்குள் நுழைகிறாள்.

ஒரு சிறுகதை உங்களை கடைசிப் பக்கங்கள் வரை சஸ்பென்ஸில் வைத்திருக்கிறது. அதே பெயரில் 1967 இல் வெளிவந்த திரைப்படத்தின் ஸ்டில்ஸ் கீழே உள்ளன.

நையாண்டி நகைச்சுவை "தி மூக்கு"

"மூக்கு" ஒரு அற்புதமான கதை, இது ஒரு நையாண்டி வடிவத்தில் எழுதப்பட்டது, முதலில் அது மிகவும் அபத்தமானது. சதித்திட்டத்தின் படி, பிளாட்டன் கோவலேவ், ஒரு பொது நபர் மற்றும் நாசீசிஸத்திற்கு ஆளானவர், காலையில் மூக்கு இல்லாமல் எழுந்திருக்கிறார் - அவரது இடம் காலியாக உள்ளது. ஒரு பீதியில், கோவலேவ் தனது இழந்த மூக்கைத் தேடத் தொடங்குகிறார், ஏனென்றால் அது இல்லாமல் நீங்கள் ஒழுக்கமான சமுதாயத்தில் கூட தோன்ற மாட்டீர்கள்!

ரஷ்ய (மற்றும் மட்டுமல்ல!) சமூகத்தின் முன்மாதிரியை வாசகர்கள் எளிதாகக் கண்டனர். கோகோலின் கதைகள், அவை 19 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்டிருந்தாலும், அவற்றின் பொருத்தத்தை இழக்கவில்லை. கோகோல், அவரது படைப்புகளின் பட்டியலை பெரும்பாலும் மாயவாதம் மற்றும் நையாண்டி என்று பிரிக்கலாம், நவீன சமுதாயத்தின் மிகவும் தீவிரமான உணர்வைக் கொண்டிருந்தார், இது கடந்த காலத்தில் மாறவில்லை. தரவரிசை மற்றும் வெளிப்புற மெருகூட்டல் இன்னும் உயர் மதிப்புடன் நடத்தப்படுகின்றன, ஆனால் ஒரு நபரின் உள் உள்ளடக்கத்தில் யாரும் ஆர்வம் காட்டுவதில்லை. இது பிளாட்டோவின் மூக்கு, வெளிப்புற ஷெல் கொண்ட, ஆனால் உள் உள்ளடக்கம் இல்லாமல், ஒரு பணக்கார உடையணிந்த மனிதனின் முன்மாதிரியாக மாறும், புத்திசாலித்தனமாக சிந்திக்கிறது, ஆனால் ஆத்மா இல்லாதது.

"தாராஸ் புல்பா"

"தாராஸ் புல்பா" ஒரு சிறந்த படைப்பு. கோகோலின் படைப்புகளை விவரிக்கும் போது, ​​மிகவும் பிரபலமானவை, அவற்றின் பட்டியல் மேலே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, இந்த கதையை குறிப்பிடத் தவற முடியாது. சதி இரண்டு சகோதரர்களான ஆண்ட்ரி மற்றும் ஓஸ்டாப் மற்றும் அவர்களின் தந்தை தாராஸ் புல்பா, ஒரு வலிமையான, தைரியமான மற்றும் மிகவும் கொள்கை ரீதியான மனிதரை மையமாகக் கொண்டுள்ளது.

வாசகர்கள் குறிப்பாக கதையின் சிறிய விவரங்களை முன்னிலைப்படுத்துகிறார்கள், இது ஆசிரியர் கவனம் செலுத்துகிறது, இது படத்தை உயிர்ப்பிக்கிறது மற்றும் அந்த தொலைதூர காலங்களை நெருக்கமாகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் ஆக்குகிறது. எழுத்தாளர் அந்த சகாப்தத்தின் அன்றாட வாழ்க்கையின் விவரங்களைப் படிப்பதில் நீண்ட நேரம் செலவிட்டார், இதனால் வாசகர்கள் நிகழ்வுகளை மிகவும் தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் கற்பனை செய்ய முடியும். பொதுவாக, நிகோலாய் வாசிலியேவிச் கோகோல், இன்று நாம் விவாதிக்கும் படைப்புகளின் பட்டியல், எப்போதும் சிறிய விஷயங்களுக்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறது.

கவர்ந்திழுக்கும் கதாபாத்திரங்களும் வாசகர்களிடையே நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. கடினமான, இரக்கமற்ற தாராஸ், தாய்நாட்டிற்காக எதையும் செய்யத் தயாராக இருக்கிறார், தைரியமான மற்றும் தைரியமான ஓஸ்டாப் மற்றும் காதல், தன்னலமற்ற ஆண்ட்ரி - அவர்கள் வாசகர்களை அலட்சியமாக விட முடியாது. பொதுவாக, கோகோலின் புகழ்பெற்ற படைப்புகள், நாம் கருத்தில் கொண்ட பட்டியலில், ஒரு சுவாரஸ்யமான அம்சம் உள்ளது - கதாபாத்திரங்களின் கதாபாத்திரங்களில் ஆச்சரியமான ஆனால் இணக்கமான முரண்பாடு.

"டிகாங்கா அருகே ஒரு பண்ணையில் மாலை"

மற்றொரு விசித்திரமான, ஆனால் அதே நேரத்தில் கோகோலின் வேடிக்கையான மற்றும் முரண்பாடான வேலை. கறுப்பன் வகுலா ஒக்ஸானாவை காதலிக்கிறாள், அவள் ராணியைப் போல அவளது செருப்புகளைப் பெற்றால் அவனை திருமணம் செய்து கொள்வதாக உறுதியளித்தார். வகுலா விரக்தியில் இருக்கிறாள்... ஆனால், தற்செயலாக, ஒரு சூனியக்காரியின் நிறுவனத்தில் கிராமத்தில் வேடிக்கையாக இருக்கும் தீய சக்திகளை அவன் சந்திக்கிறான். பல விசித்திரக் கதைகளை உள்ளடக்கிய கோகோல், இந்த கதையில் ஒரு சூனியக்காரி மற்றும் பிசாசைப் பயன்படுத்தியதில் ஆச்சரியமில்லை.

இந்த கதை கதைக்களத்தால் மட்டுமல்ல, வண்ணமயமான கதாபாத்திரங்களாலும் சுவாரஸ்யமானது, அவை ஒவ்வொன்றும் தனித்துவமானது. அவர்கள், உயிருடன் இருப்பது போல், வாசகர்கள் முன் தோன்றும், ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த உருவத்தில். கோகோல் சிலரை லேசான முரண்பாட்டுடன் பாராட்டுகிறார், அவர் வகுலாவைப் போற்றுகிறார், மேலும் ஒக்ஸானாவைப் பாராட்டவும் நேசிக்கவும் கற்றுக்கொடுக்கிறார். ஒரு அக்கறையுள்ள தந்தையைப் போலவே, அவர் தனது கதாபாத்திரங்களைப் பார்த்து நல்ல குணத்துடன் சிரிக்கிறார், ஆனால் அது மிகவும் மென்மையாகத் தெரிகிறது, அது ஒரு மென்மையான புன்னகையை மட்டுமே தூண்டுகிறது.

உக்ரேனியர்களின் குணாதிசயங்கள், அவர்களின் மொழி, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் அடித்தளங்கள், கதையில் மிகவும் தெளிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, கோகோல் மட்டுமே இவ்வளவு விரிவாகவும் அன்பாகவும் விவரிக்க முடியும். "மொஸ்கல்யாமா"வை கேலி செய்வது கூட கதையில் வரும் கதாபாத்திரங்களின் உதடுகளில் இருந்து அழகாக தெரிகிறது. ஏனென்றால், இன்று நாம் விவாதிக்கும் படைப்புகளின் பட்டியலை நிகோலாய் வாசிலியேவிச் கோகோல் தனது தாயகத்தை நேசித்தார், அதைப் பற்றி அன்புடன் பேசினார்.

"இறந்த ஆத்மாக்கள்"

விசித்திரமாகத் தெரிகிறது, நீங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறீர்களா? இருப்பினும், உண்மையில், கோகோல் இந்த வேலையில் மாயவாதத்தை நாடவில்லை மற்றும் மிகவும் ஆழமாகப் பார்த்தார் - மனித ஆத்மாக்களில். முக்கிய கதாபாத்திரமான சிச்சிகோவ் முதல் பார்வையில் எதிர்மறையான கதாபாத்திரமாகத் தெரிகிறது, ஆனால் வாசகர் அவரை எவ்வளவு அதிகமாக அறிந்து கொள்கிறார்களோ, அவ்வளவு நேர்மறையான பண்புகளை அவர் கவனிக்கிறார். கோகோல் தனது விரும்பத்தகாத செயல்கள் இருந்தபோதிலும், தனது ஹீரோவின் தலைவிதியைப் பற்றி வாசகரை கவலைப்பட வைக்கிறார், இது ஏற்கனவே நிறைய கூறுகிறது.

இந்த படைப்பில், எழுத்தாளர், எப்போதும் போல், ஒரு சிறந்த உளவியலாளர் மற்றும் வார்த்தைகளின் உண்மையான மேதை.

நிச்சயமாக, இவை அனைத்தும் கோகோல் எழுதிய படைப்புகள் அல்ல. இறந்த ஆத்மாக்களின் தொடர்ச்சி இல்லாமல் படைப்புகளின் பட்டியல் முழுமையடையாது. அதன் ஆசிரியர் தான் இறப்பதற்கு முன் அதை எரித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அடுத்த இரண்டு தொகுதிகளில் சிச்சிகோவ் மேம்பட்டு ஒரு ஒழுக்கமான நபராக மாற வேண்டும் என்று வதந்தி உள்ளது. இது உண்மையா? துரதிர்ஷ்டவசமாக, இப்போது நாம் உறுதியாக அறிய மாட்டோம்.

UDC 1(091)

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். செர். 17. 2015. வெளியீடு. 3

என்.ஐ. பெஸ்லெப்கின்

என்.வி. கோகோல் ஒரு தத்துவஞானி

என்.வி.கோகோலின் தத்துவக் கருத்துக்களை கட்டுரை ஆராய்கிறது. சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளரின் இலக்கியப் படைப்புகளின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், அவர்களின் பரிணாம வளர்ச்சியில் அவரது தத்துவ-மானுடவியல், வரலாற்று, அழகியல் மற்றும் தார்மீக-மதக் காட்சிகள் முன்னிலைப்படுத்தப்படுகின்றன. என்.வி. கோகோல் தனது தத்துவக் கண்ணோட்டத்தில், சமூகத்தின் மாற்றம் அதன் வெளிப்புற கட்டமைப்பில் ஏற்படும் மாற்றங்களால் அல்ல, ஆனால் ஒரு நபரின் உள் மாற்றங்களால் வழிநடத்தப்படுகிறது என்ற கருத்தில் இருந்து தொடர்ந்தார். Bib-liogr. 14 தலைப்புகள்

முக்கிய வார்த்தைகள்: வரலாற்று தனித்துவம், அழகியல் மானுடவியல், கிறிஸ்தவ மானுடவியல், வரலாற்றுவியல், அழகியல் மனிதநேயம், ஆளுமை, தேவாலயம், சமூக கற்பனாவாதம், மேற்கத்திய நாகரிகம்.

N. V. கோகோல் ஒரு தத்துவஞானி

கட்டுரை நிகோலாய் கோகோலின் தத்துவக் கருத்துக்களை ஆராய்கிறது. சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளரின் இலக்கியப் படைப்புகளின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளரின் தத்துவ மற்றும் மானுடவியல், வரலாற்று, அழகியல், தார்மீக மற்றும் மதக் கருத்துக்களை அவற்றின் பரிணாம வளர்ச்சியில் ஆராய்வோம். கோகோல் தனது தத்துவக் கண்ணோட்டத்தில், சமூகம் அதன் வெளிப்புற கட்டமைப்பை மாற்றுவதன் மூலம் அல்ல, ஆனால் ஒரு நபரின் உள் மாற்றங்களால் மாற்றப்படும் நம்பிக்கையிலிருந்து தொடர்ந்தார். குறிப்புகள் 14.

முக்கிய வார்த்தைகள்: வரலாற்று தனித்துவம், அழகியல் மானுடவியல், கிறிஸ்தவ மானுடவியல், வரலாற்று தத்துவம், அழகியல் மனிதநேயம், ஆளுமை, தேவாலயம், சமூக கற்பனாவாதம், மேற்கத்திய நாகரிகம்.

என்.வி. கோகோலின் (1809-1852) படைப்புகளில், ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பெரும்பாலான கிளாசிக்களைப் போலவே, இருத்தலுக்கான முக்கிய பிரச்சினைகளை கலை வடிவத்தில் புரிந்துகொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட தத்துவ பிரதிபலிப்புகளின் முக்கியமான அடுக்கு உள்ளது. சிறந்த ரஷ்ய கிளாசிக் படைப்புகளில், ஒருவர் "இரண்டு அம்சங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: முதலாவது இலக்கிய உரைநடை, அது வெளிப்படுத்தும் படங்கள் மற்றும் படங்கள்; மற்ற அம்சம் உலகக் கண்ணோட்டம், மனோதத்துவம், தத்துவம்." பெரும்பாலான ஆய்வுகளில் நிகோலாய் வாசிலியேவிச் கோகோலின் இலக்கிய பாரம்பரியத்தில் உலக சிந்தனை, தத்துவ அம்சத்தை அடையாளம் காண்பது அவரது படைப்புகளின் மத-தத்துவ அல்லது அழகியல் பகுப்பாய்வுக்கு வருகிறது. இதற்கிடையில், சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளரின் பணி ஒருங்கிணைந்ததாகவும் முழுமையானதாகவும் கருதப்பட வேண்டும்.

கோகோலின் தத்துவத் தேடல்கள் அவரது சமகாலத்தவர்களால் மதிப்பிடப்பட்டன, எடுத்துக்காட்டாக, வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி, முடிக்கப்படாதவை, முழுமையாக புரிந்து கொள்ளப்படாதவை மற்றும் சில நேரங்களில் முரண்பாடானவை, இருப்பினும், அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை குறைக்கவில்லை. கோகோல் தனது சொந்த தத்துவ அமைப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை, விரிவாகவும் ஆழமாகவும் சிந்திக்கிறார், ஆனால் அவர் ஆழ்ந்த கருத்தியல் பொதுமைப்படுத்தல்களுக்கு உயர முடிந்த ஒரு சிந்தனையாளர். கோகோல் கலை வெற்றியில் மட்டுமே திருப்தி அடைய அனுமதிக்கவில்லை. வி.வி ஜென்கோவ்ஸ்கி வலியுறுத்துவது போல், "மிகச் சரியான கலைப் படைப்பை உருவாக்குவது அல்ல, மாறாக ரஷ்ய மொழியில் ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்துவது.

Bezlepkin Nikolay Ivanovich - டாக்டர் ஆஃப் தத்துவம், பேராசிரியர், வடமேற்கு திறந்த தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகம், ரஷ்ய கூட்டமைப்பு, 195027, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், ஸ்டம்ப். யாகோர்னயா, 9 ஏ; [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது]

Bezlepkin Nikolay I. - தத்துவ மருத்துவர், பேராசிரியர், வடமேற்கு திறந்த தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகம், 9a, Yakornaya st., St. பீட்டர்ஸ்பர்க், 195027, ரஷ்ய கூட்டமைப்பு; [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது]

சமூகம்". அவரது படைப்புகளுக்கான பொது எதிர்வினை மீண்டும் மீண்டும் கோகோலை ரஷ்யாவில் ஒழுக்கங்களை சரிசெய்வதற்கான வழிகளைத் தேடும்படி கட்டாயப்படுத்தியது, அவர் குறிப்பிட்டது போல், "மிகுந்த ஆலோசனையுடன் உருவாக்க" கட்டாயப்படுத்தினார்.

என்.வி. கோகோலின் படைப்பின் தத்துவ அம்சம் முதன்மையாக மனித பிரச்சனைகளில் எழுத்தாளரின் நிலையான ஆர்வத்தில் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது. அவரது தத்துவ மானுடவியல் "அழகியல் மானுடவியல்" (V. Zenkovsky) இருந்து கிறிஸ்டியன் உருவாகிறது. கோகோலின் தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உருவாக்கத்தின் முதல் காலம் அழகியல் ரொமாண்டிசிசத்தின் காலம், ஜெர்மன் ரொமாண்டிசத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் நடந்த தார்மீக தேடல்களின் காலம், அத்துடன் மனிதனைப் பற்றிய எழுத்தாளரின் சொந்த எண்ணங்கள். இந்த காலகட்டத்தின் ஆரம்பம் "ஹான்ஸ் கோச்செல்கார்டன்" (1828) என்ற கவிதையின் வெளியீட்டால் குறிக்கப்பட்டது, இது ஜெர்மன் ரொமாண்டிசிசத்தின் உணர்வில் ஒரு ஸ்டைலைசேஷன் ஆகும், இதன் நோக்கம் மனித அழகியல் தேவைகளின் தத்துவ பகுப்பாய்வு ஆகும்.

அழகியல் மனிதநேயத்தின் கருத்துக்களைக் கூறும் கோகோல், கலையின் செல்வாக்கின் கீழ் வாழ்க்கையை மாற்றுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றிய கற்பனாவாத யோசனையிலிருந்து தொடர்ந்தார். "ஆன் தி ஆர்கிடெக்சர் ஆஃப் மாடர்ன் டைம்ஸ்" (1831) என்ற கட்டுரையில் அவர் எழுதினார்: "மகத்துவம் சாதாரண மனிதனை ஒரு வகையான உணர்வின்மைக்குள் ஆழ்த்துகிறது - காட்டு மனிதனை நகர்த்தும் ஒரே வசந்தம் இதுதான். அசாதாரணமானது அனைவரையும் வியக்க வைக்கிறது." ஜேர்மன் ரொமாண்டிக்ஸ் படி, மனிதனில் உள்ளார்ந்த "கன்னிப் படைகள்" எழுத்தாளரால் ஆன்மாவின் "முதன்மை" சக்திகளாக மறுபரிசீலனை செய்யப்படுகின்றன, இதற்கு நன்றி "எல்லா வரலாறும் இயங்குகிறது மற்றும் அனைத்து நிகழ்வுகளும் நடைபெறுகின்றன." “போர்ட்ரெய்ட்” கதையிலிருந்து செர்ட்கோவ், “தாராஸ் புல்பா”விலிருந்து ஆண்ட்ரி, “தி ஓவர் கோட்” இலிருந்து அகாகி அகாகீவிச் அல்லது “டெட் சோல்ஸ்” இன் சிச்சிகோவ் பற்றி பேசினாலும் - அவை ஒவ்வொன்றிலும் கோகோல் “ஒவ்வொரு ஆத்மாவிலும் வாழும் ஒரு கவிதை சக்தியைக் கண்டார். ", ஒரு நபரை அவரது வாழ்க்கையை மாற்றும் திறன் கொண்டது. எழுத்தாளர் ஆன்மாவின் அழகியல் வினைத்திறனில் தன்னையும் அவரது வாழ்க்கையையும் மாற்றும் திறன் கொண்ட ஒரு படைப்பு சக்தியைக் கண்டார்.

இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரலின் வெளியீட்டிற்குப் பிறகு, கோகோல் ஆன்மாவின் "முதன்மை" சக்திகளின் பங்கை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிடுகிறார். எழுத்தாளர் பொது மக்களுக்குக் கற்பிக்க விரும்பினார், "இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல்" "ஒருவித உடனடி மற்றும் தீர்க்கமான விளைவை உருவாக்குவார்" என்று அவருக்குத் தோன்றியது; ரஷ்யா தனது பாவங்களை நகைச்சுவையின் கண்ணாடியில் பார்க்கும், அனைவரும் ஒரே நபராக முழங்காலில் விழுந்து, மனந்திரும்புதலின் கண்ணீரில் வெடித்து, உடனடியாக மறுபிறவி எடுப்பார்கள்! ” . ஆனால் இது நடக்கவில்லை. "இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல்" ஒரு அற்புதமான வெற்றியைப் பெற்றது, இது ஒரு சாதாரண கேலிக்கூத்தாக எடுக்கப்பட்டது மற்றும் கோகோல் தனது நாடகத்தில் பகடி செய்த அந்த நாடகங்கள் மற்றும் நாடகங்களுடன் நாடகத் தொகுப்பில் ஒன்றாக இருந்தது.

சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளரின் அழகியல் மானுடவியல், மனிதன் மீதான நம்பிக்கை மற்றும் அழகுக்கான தேடலை அடிப்படையாகக் கொண்டது, கற்பனாவாதமானது மட்டுமல்ல, முரண்பாடானது. ஒருபுறம், கோகோல் காதல் மற்றும் அழகின் குணப்படுத்தும் சக்தியை நம்பினார், மறுபுறம், அன்பின் சோகத்தையும் நம் உலகில் அழகின் தெளிவின்மையையும் அவர் கடுமையாக உணர்ந்தார். அழகின் ரகசியம் என்ன? - கோகோல் வியாவில் கேட்கிறார், நெவ்ஸ்கி ப்ராஸ்பெக்டில் அவர் பதிலளிக்கிறார்: அழகு தெய்வீக தோற்றம், ஆனால் நமது "பயங்கரமான வாழ்க்கையில்" அது "நரக ஆவி" மூலம் சிதைக்கப்படுகிறது. அத்தகைய வாழ்க்கையை நீங்கள் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. "கனவு" மற்றும் "அத்தியாவசியம்" ஆகியவற்றிற்கு இடையே நீங்கள் தேர்வு செய்ய வேண்டும் என்றால், கலைஞர் கனவைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார். நம் உலகின் தீய அழகு, எழுத்தாளரின் கூற்றுப்படி, மக்களின் இதயங்களில் ஒரு "பயங்கரமான, அழிவுகரமான" சக்தியை அழிக்கிறது, எழுப்புகிறது - காதல்.

"தாராஸ் புல்பா" மற்றும் "ஒரு பைத்தியக்காரனின் குறிப்புகள்" ஆகியவற்றில் இந்த கருப்பொருளின் மாறுபாடுகளைக் காண்கிறோம்.

இறங்கினார்." ஆண்ட்ரியைப் பொறுத்தவரை, அழகின் அழைப்பு மரியாதை, நம்பிக்கை மற்றும் தாயகத்தை விட வலுவானது. ஒரு அழகான போலந்துப் பெண்ணின் ஒரே மூச்சில், அவனது தார்மீக அடித்தளங்கள் அனைத்தும் சரிந்தன; அழகு அதன் இயல்பிலேயே ஒழுக்கக்கேடானது என்று கோகோல் காட்டுகிறார். யு. வி. மான் குறிப்பிடுவது போல, சிறு வயதிலிருந்தே கோகோல் “பெண் அழகின் தீவிர உணர்வால் வகைப்படுத்தப்பட்டார் - உத்வேகம், வன்முறை அனுபவங்கள் மற்றும் அதே நேரத்தில் ஆபத்தான சோதனை மற்றும் பேரழிவு தரும் அச்சுறுத்தல். ...அழகுக்கும் தார்மீக உண்மைக்கும் இடையே ஒரு சோகமான முரண்பாட்டின் உணர்வால் அவர் வேட்டையாடப்பட்டார், ஆனால் அதே நேரத்தில், இந்த மோதலைக் கடக்க ஒரு வேதனையான தேவை எழுந்தது. பெண்பால் கவர்ச்சி, சிற்றின்பத்தின் படுகுழி, பரலோக மற்றும் அதே நேரத்தில் முற்றிலும் பூமிக்குரிய உத்வேகம் ஆகியவற்றின் அனைத்து சக்திகளையும் உயர் மத ஒழுக்கத்தின் சேவையில் நீங்கள் ஈடுபடுத்தினால், ஆதரவை அழகிலேயே காண வேண்டும்.

அழகியல் அனுபவங்களின் மூலம் வாழ்க்கையை மாற்றுவது சாத்தியமற்றது, கோகோலை கலையின் உயர்வைக் கைவிட்டு, அதை உயர்ந்த மதப் பணிகளுக்கு அடிபணியச் செய்வதற்கான வழிகளைத் தேட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. வி. ஜென்கோவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, பொதுவாக கவிதை மற்றும் கலையின் மதத் தொழிலே எழுத்தாளரை அழகியல் கோளத்தின் சுயாட்சிக் கொள்கையைக் கடக்கவும், ஆவியின் முழு முழுமையான வாழ்க்கையுடன், அதாவது மதத்துடன் அதன் தொடர்பை நிறுவவும் கட்டாயப்படுத்துகிறது. கோளம். கோகோலில் உள்ள அழகியல் மானுடவியல் கிறிஸ்தவ மானுடவியலுக்கு வழிவகுக்கிறது, இது கடவுளுக்கு சேவை செய்வதன் அடிப்படையில் அறநெறி மற்றும் அழகியல் ஆகியவற்றின் கலவையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ரஷ்ய கிளாசிக் படி, தீவிரமான தார்மீக உணர்வுடன் இணைந்த அழகியல் அனுபவங்கள் மட்டுமே ஒரு நபரை மாற்றும் திறன் கொண்டவை, "அழகு மற்றும் நன்மையின் ஒற்றுமையின்மையை" கடக்க உதவுகின்றன.

"சிற்பம், ஓவியம் மற்றும் இசை" என்ற கட்டுரையில், கோகோல் மிக உயர்ந்த இலக்கைப் புரிந்து கொள்ளாமல், கலை ஏன் வழங்கப்படுகிறது என்பதைப் புரிந்து கொள்ளாமல் கலைக்கு சேவை செய்ய இயலாது என்பதை வலியுறுத்துகிறார். ஆசிரியர் கடவுளுக்கு சேவை செய்வதில் உயர்ந்த இலக்கைக் கண்டார். கலை அவருக்கு "கிறிஸ்துவத்திற்கான படிகள்" - இது அவரது கருத்துப்படி, கலையின் மத செயல்பாடு. கோகோலைப் பொறுத்தவரை, இலக்கியம் என்பது ஒரு வகையான மத போதனையாகும், இதில் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போராட்டம் நடைபெறுகிறது: சாத்தான் பிணைக்கப்பட்டு கேலி செய்யப்படுகிறான் (“கிறிஸ்துமஸுக்கு முந்தைய இரவு”), பேய்கள் அவமானப்படுத்தப்படுகின்றன (“சோரோச்சின்ஸ்காயா சிகப்பு”), தீய ஆவிகள் நடுநிலையானது மற்றும் துணை தண்டிக்கப்படுகிறது ("Viy" ). ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் அன்பின் நற்செய்தி உடன்படிக்கையிலிருந்து விலகியதில், கோகோல் வரலாற்றின் சோகம் மற்றும் மானுடவியல் பேரழிவு இரண்டையும் கண்டார், அதன் தொடக்கத்தை ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரம் எதிர்க்கிறது, இதன் மதிப்பு கோகோல் “பழைய உலகம்” என்ற கதையில் காட்டினார். நில உரிமையாளர்கள்” (1832-1835). இந்த கதையில், கோகோல் எழுதுகிறார்: “... விஷயங்களின் விசித்திரமான கட்டமைப்பின் படி, முக்கியமற்ற காரணங்கள் எப்போதும் பெரிய நிகழ்வுகளை பெற்றெடுத்தன, மாறாக, பெரிய நிறுவனங்கள் முக்கியமற்ற விளைவுகளில் முடிவடைந்தன. சில வெற்றியாளர் தனது மாநிலத்தின் அனைத்து படைகளையும் சேகரிக்கிறார், பல ஆண்டுகளாக சண்டையிடுகிறார், அவரது தளபதிகள் பிரபலமாகிறார்கள், இறுதியாக இவை அனைத்தும் உருளைக்கிழங்கு விதைக்க இடமில்லாத ஒரு நிலத்தை கையகப்படுத்துவதன் மூலம் முடிவடைகிறது; சில சமயங்களில், மாறாக, இரண்டு நகரங்களைச் சேர்ந்த இரண்டு தொத்திறைச்சி தயாரிப்பாளர்கள் முட்டாள்தனமாக தங்களுக்குள் சண்டையிடுவார்கள், மேலும் சண்டை இறுதியாக நகரங்களையும், நகரங்களையும் கிராமங்களையும், பின்னர் முழு மாநிலத்தையும் மூழ்கடிக்கும். அத்தகைய கதையைப் பற்றி எழுத்தாளர் முரண்படுகிறார், பெரிய வரலாற்று நிகழ்வுகளைப் பற்றி, அதன் நோக்கம் கொலை. கோகோல் வரலாற்றின் தத்துவ அர்த்தத்தை அமைதியின் யோசனையில், நல்லிணக்கம் மற்றும் நல்லிணக்கத்தின் வெற்றியில் காண்கிறார். ரஷ்யாவின் அசல் ("பழைய உலகம்") கலாச்சாரத்திற்கும் "நாகரிக" செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் சமீபத்திய ஐரோப்பிய அறிவொளிக்கும் "நவீனமற்ற" ஆனால் கலாச்சார ரீதியாக மதிப்புமிக்கவற்றுக்கு இடையே உள்ள அடிப்படை வேறுபாடுகள் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள்

"ரோம்" (1842) கதையில் ரோம் மற்றும் ஆன்மீக ரீதியில் வெறுமையான, பரபரப்பான பாரிஸ் கோகோலை உலகின் ஆன்மீக சீரழிவை அன்பால் நிறுத்த முடியும் என்ற முடிவுக்கு இட்டுச் செல்கிறது, இது "கலாச்சாரத்தைத் தக்கவைக்கும்" பணியை நிறைவேற்றுகிறது.

கோகோல் மோசமான மற்றும் குறைந்த யதார்த்தத்தை ஒரு உன்னத உலகமாக மாற்றும் சாத்தியத்தை நம்பினார். எழுத்தாளர் தனது படைப்புகளில் மிகவும் திறமையாக வெளிப்படுத்திய அனைத்து அவமானங்களும் "ரஷ்யாவில் வளர்ச்சியடையாத மற்றும் வெளிப்படுத்தப்படாத ஆளுமையுடன், மனிதனின் உருவத்தை அடக்குவதோடு" தொடர்புடையவை. டி. சிஷெவ்ஸ்கி துல்லியமாக குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பூமிக்குரிய உலகம் எவ்வளவு முக்கியமற்றதாக இருந்தாலும், கோகோலின் கூற்றுப்படி, அது "கெட்டுப்போனது" மட்டுமே. ""அருவருப்புகள்", "முரட்டுகள்", "கெட்டவர்கள்", "லஞ்சம் வாங்குபவர்கள்" - இவை அனைத்திலும், முதலில், மறைக்கப்பட்ட அல்லது சிதைக்கப்பட்ட நல்லதைப் பார்ப்பது அவசியம் என்று எழுத்தாளர் கருதுகிறார். மற்றும் முக்கிய பாதை ஒரு நபருக்கான அன்பு. ஒருவேளை வேறொருவர் நேர்மையற்ற நபராகப் பிறக்கவில்லை, ஒருவேளை அவரை நேரான பாதையில் திருப்புவதற்கு ஒரு துளி அன்பு போதுமானதாக இருக்கும் என்று என்.வி. கோகோல் நம்பினார்.

ரஷ்ய தத்துவத்தின் மரபுகளைப் பின்பற்றி, ரஷ்ய கிளாசிக் மனித இயல்பைப் புரிந்துகொள்வதன் அடிப்படையில் வாழ்க்கை முறைகளை கோடிட்டுக் காட்டுவதில் முக்கிய இலக்கைக் கண்டது. அதனால்தான் சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளரின் படைப்புகளின் ஹீரோக்கள் சமூகமானவர்கள். கோகோலின் சிச்சிகோவ் ஒரு நாகரிக நபரின் "பொது சூத்திரம்" உள்ளது. சிச்சிகோவ்ஸ், N.A. Berdyaev குறிப்பிடுகிறார், "இல்லாத செல்வத்தை வாங்கி மறுவிற்பனை செய்கிறார்கள், அவர்கள் கற்பனைகளுடன் செயல்படுகிறார்கள், உண்மைகள் அல்ல, அவர்கள் ரஷ்யாவின் முழு பொருளாதார வாழ்க்கையையும் கற்பனையாக மாற்றுகிறார்கள்." அவரது "ஓவர் கோட்" (டச்சு சட்டைகள் மற்றும் வெளிநாட்டு சோப்பு) பொருட்டு, சிச்சிகோவ் ஒரு மோசடியில் இறங்குகிறார். இருப்பினும், வி.வி. நபோகோவின் நியாயமான கருத்துப்படி, "உயிருள்ள மக்கள் சட்டப்பூர்வமாக வாங்கப்பட்டு அடகு வைக்கப்பட்ட ஒரு நாட்டில் இறந்தவர்களை வாங்க முயற்சிப்பதன் மூலம், சிச்சிகோவ் ஒரு தார்மீகக் கண்ணோட்டத்தில் கடுமையாகப் பாவம் செய்யவில்லை." அது எப்படியிருந்தாலும், கவிதையில் ஏதாவது செய்யும் ஒரே பாத்திரம் சிச்சிகோவ் மட்டுமே. வருங்கால முதலாளித்துவத்தை கோகோல் உணர்ந்தார், மேலும் அவர் சிச்சிகோவை சுமக்க ரஸ்-ட்ரொய்காவைப் பயன்படுத்தினார் - மற்றவர்கள் இல்லை. இத்தாலியின் தூரத்திலிருந்து, கோகோல் தனது தாயகத்தை ஒரு அரசியல்வாதியின் பார்வையுடன் பார்த்தார். "ரஷ்யா நகர்வதற்கு, "பிற மக்கள் மற்றும் மாநிலங்கள்" உண்மையில் ஒதுங்கி நிற்க, உருவக முக்கூட்டை சிச்சிகோவ் கட்டுப்படுத்துவது அவசியம் - ஒரு சராசரி, சாதாரண, குட்டி நபர்." சிச்சிகோவை பறவை-மூன்றுடன் இணைத்து, "அயோக்கியனைப் பயன்படுத்துவோம்" என்று கோகோல் கூறுகிறார், "ஆனால் ஒரு மனிதன் அயோக்கியனில் பிறப்பதை நாங்கள் உறுதி செய்வோம்." அதனால் அவர், தனது இலக்கின் அடிப்படையை உணர்ந்து, தனது புத்திசாலித்தனம், புத்திசாலித்தனம் மற்றும் விருப்பத்தை கிறிஸ்தவ உழைப்பு மற்றும் அரசைக் கட்டியெழுப்பும் சாதனையை நோக்கி செலுத்துகிறார்.

ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் தத்துவம் எப்போதுமே ஆளுமைவாதத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, ஆளுமையின் சாரத்தை புரிந்து கொள்ளாமல் மற்ற பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதிக்க முடியாது என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில். அதனால்தான் கவனத்தின் கவனம் தொடர்ந்து மனிதனின் இயற்கையான உயிரினமாக அல்ல, ஆனால் தனிநபரின் விவரிக்க முடியாத ஆன்மீக அனுபவம், தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு இருப்பின் அர்த்தம். கோகோலின் ஆன்மீக பாதையை ஆராய்ந்த கே. மோச்சுல்ஸ்கி, கிளாசிக்கல் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மையமானது "வெளிப்புற" நபரின் உருவத்துடனும், சமூகத்தின் தீவிர மாற்றத்தின் யோசனையுடனும் இணைக்கப்படவில்லை என்று குறிப்பிட்டார், எடுத்துக்காட்டாக, வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி, ஆனால் கிறிஸ்தவ தனிப்பட்ட முன்னேற்றத்தின் நோக்கத்துடன்.

கிறிஸ்தவ மானுடவியல் எழுத்தாளரின் படைப்பில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பெறுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, ஏனெனில் கோகோலின் ஆன்மீக பாதை மற்றும் "மன கல்வி" (1842 இல் ஆசிரியரால் முதன்முதலில் பயன்படுத்தப்பட்ட சொல்) என்பதன் பொருளைப் பற்றிய அவரது புரிதல் அதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

மற்றும் பிடித்தமானது). உள் ஆன்மீக ஆராய்ச்சி அவரை ஓரளவிற்கு எழுத்து பற்றிய அவரது கருத்துக்களை மறுபரிசீலனை செய்ய கட்டாயப்படுத்தியது. கோகோல் தனது கருத்துக்களைத் தானே மறுபரிசீலனை செய்யத் தொடங்கினார்: அதிகரித்த தனிப்பட்ட சுய விழிப்புணர்வால் வளர்ந்த ஒழுக்கம், அவரை ஆன்மீக சுய-கல்விக்கு அதிக அளவில் தள்ளுகிறது. இந்த வழக்கில், தொடக்கப் புள்ளி அவரது உள் உலகத்தின் எழுத்தாளரின் புதிய மதிப்பீடு, ஒரு புதிய சுய விழிப்புணர்வு.

அவரது புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தை முன்வைக்க கோகோலின் விருப்பம் "நண்பர்களுடனான கடிதத் தொடர்புகளிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பத்திகள்" (1847) என்ற தலைப்பில் பிரதிபலித்தது, இது எழுத்தாளரின் தத்துவக் கண்ணோட்டங்களின் பரிணாம வளர்ச்சியின் நிறைவு மற்றும் மிக முக்கியமான அம்சங்களின் வரலாற்று ஆய்வுக்கு திரும்பியது. உலக நாகரிகம் மற்றும் ரஷ்ய சமூகம். E.I. அன்னென்கோவாவின் கூற்றுப்படி, இந்த புத்தகம் "ஒரு வகையான சிறப்பு நிகழ்வைக் குறிக்கிறது, இதில் இரண்டு முன்னணி போக்குகள் - சமூகப் பிரச்சினைகளில் ஆர்வம் மற்றும் வாழ்க்கையின் மத மற்றும் ஆன்மீக உள்ளடக்கத்திற்கான தேடல் - தோன்றியது. ஒற்றுமையில்." இந்த புத்தகத்தின் வேலையை முடித்த கோகோல் குறிப்பிட்டார்: "தற்போது துல்லியமாக ரஷ்யாவிற்கு எனது புத்தகம் தேவை மற்றும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்ற உறுதியான நம்பிக்கையில் நான் அதை அச்சிடுகிறேன்." அவரது ஆரம்பகால படைப்புகளில் மறைக்கப்பட்ட பிரதிபலிப்பிலிருந்து, எழுத்தாளர் ஒரு திறந்த பிரசங்கத்திற்கு வருகிறார், இதன் முக்கிய பிரச்சினை ரஷ்யாவின் வளர்ச்சியின் பிரச்சினை.

ரஷ்ய எழுத்தாளரின் பதினொரு வருட பிரதிபலிப்பின் பலனாக மாறிய "நண்பர்களுடனான கடிதப் பரிமாற்றத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பத்திகள்" புத்தகம், ஒரு சமூக கற்பனாவாதத்தின் விளக்கக்காட்சியை வழங்கியது, இதன் முக்கிய பகுதி மொத்த "டொமோஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி" கொண்ட ஒரு சமூகத்தின் திட்டமாகும். இருத்தலின் அனைத்து அம்சங்களையும் ஒழுங்குபடுத்துதல், இதில் சிறந்த நிலை பரலோக ராஜ்யத்தின் பூமிக்குரிய தோற்றமாக கருதப்பட்டது, மேலும் சிறந்த மன்னர் கடவுளின் கருத்துக்களைப் போதிப்பவராக இருக்கிறார். எனவே அரச அதிகாரம் மற்றும் சமூக வரிசைக்கு மனோதத்துவ மற்றும் இறையியல் நியாயப்படுத்தல். புத்தகத்தின் முக்கிய உள்ளடக்கம் ரஷ்யாவின் எதிர்கால ஆன்மீக சாரத்திற்கான தேடலாக வரையறுக்கப்படுகிறது.

இந்த புத்தகத்தில் கோகோல் "நண்பர்களுடனான கடிதப் பரிமாற்றம்" எதையும் பயன்படுத்தவில்லை; இது முற்றிலும் இலக்கியப் படைப்பு - கட்டுரைகளின் தொடர், இது (மற்றும் அவை அனைத்தும் அல்ல) கடிதங்களின் வடிவத்தில் மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது, சில நேரங்களில் உண்மையான மற்றும் சில நேரங்களில் கற்பனை முகவரிகளுக்கு. கோகோலின் புத்தகம் புனைகதைகளின் நிலை, நில உரிமையாளரின் சமூக நிலை, உலகில் செல்வாக்கு செலுத்தும் திறன் கொண்ட கலாச்சாரத்தை உருவாக்குதல் மற்றும் பாதுகாப்பதில் பெண்களின் பங்கு மற்றும் இறுதியாக, மதத்தின் பாதுகாவலராக மதத்தின் கல்வி செயல்பாடு ஆகியவற்றின் பகுப்பாய்வை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரம். கோகோல் தீர்க்கதரிசன கண்டனங்கள் மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க பிரசங்கங்களின் விவிலிய பாரம்பரியத்தை புதுப்பிக்கிறார் மற்றும் ஏற்கனவே முதல் அத்தியாயங்களில் சமூகத்தில் செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கான தனது விருப்பத்தை அறிவிக்கிறார். எழுத்தாளர் சமூகத்தில் பல்வேறு வகையான செல்வாக்கை உருவாக்குகிறார்: சமூகத்தில் பெண்களின் செல்வாக்கு; லஞ்சம் மற்றும் அநீதியை விரட்டியடிக்கும் "ஆளுநர்" செல்வாக்கு; கவிஞரின் செல்வாக்கு; "பொது வாசிப்பின்" செல்வாக்கு, அதில் இருந்து "கவிதையின் ஒலிகளால் அசைக்கப்படாதவர்கள் அதிர்ச்சியடைவார்கள்"; நாடக ஆசிரியர்களின் செல்வாக்கு; மந்தையின் மீது திருச்சபையின் செல்வாக்கு; "துன்பம் மற்றும் துக்கம்" ஒரு நபரின் மீதான செல்வாக்கு, இதன் மூலம் "புத்தகங்களில் பெறப்படாத ஞானத்தின் தானியங்களைப் பெறுவதற்கு நாங்கள் தீர்மானிக்கிறோம்." தீமையை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான திட்டம், கோகோலின் கூற்றுப்படி, "எளிமையான, நடைமுறை, பயன்மிக்கதாக இருக்க வேண்டும். கலை, இலக்கியம், அழகியல் தன்னாட்சி இல்லை; அவை மனிதகுலத்திற்கு கொண்டு வரும் நன்மைகளால் மட்டுமே அவர்களின் இருப்பு நியாயப்படுத்தப்படுகிறது.

"நண்பர்களுடனான கடிதப் பரிமாற்றத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பத்திகள்" கோகோலின் வரலாற்றுக் கருத்துக்களை முழுமையாக வெளிப்படுத்துகின்றன, அவர் தனது பணியின் ஆரம்ப காலத்தில், தேசபக்தி நிறுவனம் மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிக்கும் போது வெளிப்படுத்தினார். இந்த பார்வைகள் அவரது படைப்பில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளன மற்றும் உலக வரலாற்றில் எழுத்தாளரின் ஆர்வத்தையும் அதில் மனிதனின் இடத்தையும் பிரதிபலிக்கின்றன.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் ஏ.எஸ்.புஷ்கின் மற்றும் வி.ஏ.ஜுகோவ்ஸ்கி ஆகியோர் கலந்துகொண்ட பாக்தாத் கலீஃபா அல்-மாமூனைப் பற்றி ஆற்றிய விரிவுரையில், கோகோல் கலீஃபாவை அறிவியலின் புரவலராகக் குறிப்பிட்டார், "அறிவொளிக்கான தாகம்" நிறைந்தவர். அறிவியல் அவர்களின் பாடங்களின் மகிழ்ச்சிக்கு "உண்மையான வழிகாட்டி". எவ்வாறாயினும், கோகோலின் கூற்றுப்படி, கலீஃபா தனது அரசின் அழிவுக்கு பங்களித்தார்: "அவர் பெரிய உண்மையைப் பார்க்கவில்லை: கல்வி மக்களிடமிருந்து பெறப்பட்டது, மேலோட்டமான அறிவொளி அதன் சொந்தத்திற்கு உதவும் அளவிற்கு கடன் வாங்கப்பட வேண்டும். வளர்ச்சி, ஆனால் மக்கள் தங்கள் சொந்த தேசிய கூறுகளில் இருந்து உருவாக்க வேண்டும்." கோகோல் பின்னர் இதே போன்ற எண்ணங்களை வெளிப்படுத்தினார். "உலக வரலாற்றைக் கற்பிப்பதில்" (1835) என்ற தனது நிரலாக்கக் கட்டுரையில், கோகோல், இளம் கேட்போரின் இதயங்களை பயிற்றுவிப்பதே தனது குறிக்கோள் என்று எழுதினார், இதனால் "அவர்கள் தங்கள் கடமை, அவர்களின் நம்பிக்கை, அவர்களின் உன்னதமான மரியாதை மற்றும் அவர்களின் சத்தியம் - உண்மையாக இருக்க வேண்டும். அவர்களின் தாய்நாட்டிற்கும் இறையாண்மைக்கும்." கோகோல் மனிதகுல வரலாற்றை மக்களின் வரலாறாக முன்வைக்கிறார், அதே சமயம் வரலாற்று தனித்துவம் அதன் கவரேஜில் இன்னும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. கோகோலில் மக்களின் பங்கு, தலைவர்களைப் பின்பற்றும் அல்லது தனிநபர்களின் இரும்பு விருப்பத்தால் அடக்கப்படும் செயலற்ற வெகுஜனங்களின் பாத்திரமாக குறைக்கப்படுகிறது. சைரஸ், அலெக்சாண்டர், கொலம்பஸ், லூதர், லூயிஸ் XIV, நெப்போலியன் - இவை, கோகோலின் திட்டத்தின் படி, உலக வரலாற்றின் மைல்கற்கள்.

கோகோலின் வரலாற்று தனித்துவம் அவரது தத்துவ மானுடவியலில் இருந்து உருவானது, அதன் படி மனிதன் சுதந்திரமான, உணர்வுபூர்வமான யதார்த்த உணர்வை கைவிடுவதாகத் தெரிகிறது அல்லது மாறாக, இது சாத்தியம் என்று கூட சந்தேகிக்கவில்லை. "மேலும்," P. M. பிசில்லி குறிப்பிடுகிறார், "ஒரு கோகோலியன் மனிதன், வார்த்தையின் நேரடி அர்த்தத்தில், தனக்கு முன்னால் இருப்பதை, அவன் பார்க்கச் சொன்னபடி பார்க்கிறான்... வெளியில் இருந்து ஒரு உந்துதல் இல்லாமல், ஒரு கோகோலியன் மனிதன் உள்ளே இருக்கிறான். பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் செயல்பட முடியவில்லை.. "கோகோலின் மக்கள் அனைவரும் "இறந்த ஆத்மாக்கள்"" (மேற்கோள்:).

கோகோலின் வரலாற்றுப் பார்வைகள் மேற்கத்தியர்களுக்கும் ஸ்லாவோபில்களுக்கும் இடையிலான கலாச்சார மோதலின் போது உருவாக்கப்பட்டன, எனவே அவர் பண்டைய ரோமின் வீழ்ச்சியின் சகாப்தத்திலும் அதை மாற்றுவதற்கு காட்டுமிராண்டிகளின் வருகையிலும் குறிப்பிட்ட ஆர்வத்தைக் காட்டினார். "5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் நாடுகளின் இயக்கம்" (1834) என்ற கட்டுரையில், பின்னர் "ரோம்" என்ற பத்தியில், கோகோல் மற்ற மக்களின் வளர்ச்சியில் கிரேக்க-ரோமானிய கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கை வெளிப்படுத்துகிறார். இந்த கலாச்சாரம் ஐரோப்பாவின் காட்டுமிராண்டி பழங்குடியினரை மீண்டும் உருவாக்க முடிந்தது என்று அவர் எழுதுகிறார், அவர்களை காட்டுமிராண்டித்தனத்திலிருந்து வெளியேற்றினார், ஏனெனில் "இத்தாலி இறக்கவில்லை. உலகம் முழுவதும் அவளுடைய தவிர்க்கமுடியாத நித்திய ஆதிக்கம் கேட்கப்படுகிறது, அவளுடைய பெரிய மேதை அவள் மீது நித்தியமாக வீசுகிறது, இது ஏற்கனவே ஐரோப்பாவின் தலைவிதியை அவள் மார்பில் கட்டி, சிலுவையை இருண்ட ஐரோப்பிய காடுகளுக்குள் கொண்டு வந்து, ஒரு சிவில் மனிதனைக் கைப்பற்றியது உலக வர்த்தகம், தந்திரமான அரசியல் மற்றும் குடிமை நீரூற்றுகளின் சிக்கலான தன்மை ஆகியவற்றுடன் முதன்முறையாக இங்கே கொக்கி, வெகு தொலைவில் கொக்கி, பின்னர் அவரது மனதின் அனைத்து புத்திசாலித்தனத்துடன் உயர்ந்து, அவரது புருவத்தில் கவிதை மற்றும் புனித கிரீடத்தால் முடிசூட்டப்பட்டது. கலைகள். அதுவரை அவரது ஆன்மாவின் மார்பிலிருந்து எழவில்லை." படிப்படியாக, இந்த கலாச்சார இயக்கம் ரஷ்யா உட்பட அனைத்து நாடுகளையும் அதன் சுற்றுப்பாதையில் இழுக்கிறது. இருப்பினும், மேலும், ரஷ்யாவில் சமூக-பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார முரண்பாடுகளின் தீவிரத்துடன்,

எனவே மேற்கு ஐரோப்பாவில், ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் நேர்மறையான செல்வாக்கு கோகோலால் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது.

ரஷ்ய ஆண்கள் ஜெர்மன் கால்சட்டை அணிந்தவுடன், உடனடியாக “அறிவியல் உயரும், வர்த்தகம் உயரும், பொற்காலம் வரும்” என்று நம்பிய டெட் சோல்ஸின் இரண்டாவது தொகுதியில் வரையப்பட்ட ஜெனரல் பெட்ரிஷ்சேவின் உருவம் இந்த அர்த்தத்தில் ஆர்வமாக உள்ளது. ரஷ்யாவில்." மேற்கத்திய சார்ந்த ரஷ்ய அறிவுஜீவிகள், கோகோலின் கூற்றுப்படி, வீட்டில் வளர்ந்த புத்திசாலிகளில் ஒருவர், டெட் சோல்ஸின் இரண்டாவது தொகுதியின் மற்றொரு கதாபாத்திரமான கோஸ்டான்சோக்லோ, "முதலில் தங்கள் சொந்தத்தை அங்கீகரிக்காமல், மற்றவர்களை முட்டாள்களாக ஆக்குகிறார்கள்" என்று முரண்பாடாக குறிப்பிட்டார். ஒரு ரஷ்ய குடிமகன் ஐரோப்பாவின் விவகாரங்களை அறிவது மட்டுமல்லாமல், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ரஷ்ய கொள்கைகளை இழக்காதீர்கள், இல்லையெனில் "வெளிநாட்டு விஷயங்களை அறியும் போற்றத்தக்க பேராசை" நன்மையைத் தராது: "முன்னாலும் இப்போதும் சரி" என்று கோகோல் வலியுறுத்தினார். எங்கள் ரஷ்ய இயல்பை அறிந்து கொள்வது மிகவும் நல்லது மற்றும் மிகவும் ஆழமானது என்று நான் உறுதியாக நம்பினேன், இந்த அறிவின் உதவியுடன் மட்டுமே நாம் சரியாக என்ன எடுக்க வேண்டும் மற்றும் ஐரோப்பாவிலிருந்து கடன் வாங்க வேண்டும் என்பதை உணர முடியும், அது அதைச் சொல்லவில்லை.

"பீட்டர்ஸ்பர்க் கதைகள்" சுழற்சியில், கோகோல் ஐரோப்பாவின் உள் பேரழிவு மற்றும் அதில் உள்ள நடைமுறை ஃபிலிஸ்டினிசத்தின் வளர்ந்து வரும் சக்தி, "பரலோகத்தில் உள்ள பொக்கிஷங்களை" தேட மறுப்பது மற்றும் "பூமிக்குரிய பொக்கிஷங்களை" சேகரிப்பதை சுட்டிக்காட்டுகிறார். கடவுளிடமிருந்து விலகிவிடும் அச்சுறுத்தல். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது ஐரோப்பாவின் அழகியல் வீழ்ச்சி மற்றும் மோசமான தன்மையின் பிறப்பு ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. மேற்கின் வெளிப்புற சிறப்பிற்கும் முன்னேற்றத்திற்கும் பின்னால், கோகோல் சமூக-அரசியல் பேரழிவுகளின் தொடக்கத்தைக் கண்டார். "ஐரோப்பாவில், இதுபோன்ற கொந்தளிப்பு இப்போது எல்லா இடங்களிலும் உருவாகிறது, அது திறக்கும்போது எந்த மனித தீர்வும் உதவாது, மேலும் ரஷ்யாவில் நீங்கள் இப்போது காணும் அச்சங்கள் ஒரு சிறிய விஷயமாக இருக்கும்." அவரது காலத்தின் மேற்கத்திய நாகரீகத்தை விமர்சித்த கோகோல், மரபுவழி மட்டுமே கிறிஸ்தவத்தின் முழு ஆழத்தையும் பாதுகாத்து, மனிதகுலம் கடவுளிடமிருந்து விலகிச் செல்வதைத் தடுக்கிறது என்று நம்பினார்.

ரஷ்யாவின் வரலாற்று இடத்தைப் பற்றிய கோகோலின் புரிதல் மற்றும் உலகில் அதன் மேசியானிய பாத்திரத்தை உறுதிப்படுத்துவது வெளிப்புற முன்னேற்றங்கள், நாட்டின் சர்வதேச அதிகாரம் அல்லது அதன் இராணுவ சக்தி ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் தேசிய தன்மையின் ஆன்மீக அடித்தளங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ரஷ்யாவைப் பற்றிய கோகோலின் பார்வை, முதலில், ஒரு கிறிஸ்தவரின் பார்வை, அனைத்து பொருள் செல்வமும் ஒரு உயர்ந்த இலக்கிற்கு அடிபணிய வேண்டும் மற்றும் அதை நோக்கி செலுத்தப்பட வேண்டும் என்பதை அறிவார். ரஷ்யாவைப் பற்றிய புரிதல், ரஷ்ய தேசியத் தன்மையின் தன்மையைப் பற்றிய அறிவின் மூலம் சாத்தியம் என்று அவர் நம்பினார். கோகோல், தன்னால் முடிந்த இடங்களில், ரஸ், ரஷ்ய மக்கள், ரஷ்ய நிலம், ரஷ்ய ஆன்மா மற்றும் ஆவி பற்றி எழுதினார். ஆராய்ச்சியாளர்களின் சரியான அவதானிப்பின்படி, அவரது “தாராஸ் புல்பா” ஒரு புறமத ரஷ்ய காவியமாக மாறியது, இது ரஷ்ய எழுத்து இலக்கியத்தில் மிகவும் குறைவாக இருந்தது மற்றும் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முக்கிய குறைபாட்டை உருவாக்கியது - வலுவான நியாயமற்ற ஹீரோக்கள், அழகானவர்கள். ஸ்காண்டிநேவிய சாகாஸ், எல்லா பரிமாணங்களிலும்." ரஷ்ய இலக்கிய வரலாற்றின் உயரத்தில் இருந்து, கோகோலின் "தாராஸ் புல்பா" ஒரு கருத்தியல், தேசபக்தி உயர் தரமான படைப்பாக மதிப்பிடப்படுகிறது, அதற்கு சமம் இல்லை.

கோகோலின் கூற்றுப்படி, தேசிய தன்மை என்பது ஒருமுறை கொடுக்கப்பட்ட ஒன்றல்ல, அசையாது. சில நித்தியமான, "கணிசமான" அம்சங்களைக் கொண்டிருப்பதால், அது சில புவியியல் மற்றும் வரலாற்று நிலைமைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டு மாற்றியமைக்கப்படுகிறது. ரஷ்யாவை வெளிநாட்டு நாடுகளுடன் ஒப்பிடுகையில், ரஷ்யா இன்னும் "உருகிய உலோகம், அதன் தேசிய வடிவத்தில் போடப்படவில்லை" என்று கோகோல் குறிப்பிட்டார், எல்லாவற்றையும் தூக்கி எறியவும், தள்ளிவிடவும் இன்னும் வாய்ப்பு உள்ளது.

அநாகரீகமானது மற்றும் வடிவத்தைப் பெற்ற மற்றும் அதில் நிதானம் கொண்ட பிற மக்களுக்கு இனி சாத்தியமில்லாததைத் தனக்குள் கொண்டுவருவது.

ஸ்லாவோஃபில்களின் தாக்கத்தால், கோகோல் ரஷ்யாவை குறிப்பாக கடவுளின் பிராவிடன்ஸால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நாடாக கருதுகிறார். "பிரான்ஸோ, இங்கிலாந்தோ, ஜெர்மனியோ இந்த தொற்றுநோயால் பாதிக்கப்படவில்லை, தங்களைப் பற்றி தீர்க்கதரிசனம் சொல்லவில்லை, ஆனால் ரஷ்யா மட்டுமே தீர்க்கதரிசனம் கூறுகிறது? ஏனென்றால், மற்றவர்களை விட அவள், தன்னில் நடக்கும் எல்லாவற்றிலும் கடவுளின் கையைக் கேட்கிறாள், மற்றொரு ராஜ்யத்தின் அணுகுமுறையை உணர்கிறாள்: அதனால்தான் ஒலிகள் நம் கவிஞர்களிடையே விவிலியமாகின்றன. மற்ற நாடுகளை விட ரஷ்யா கிறிஸ்துவுக்கு நெருக்கமாக வந்தது; கிறிஸ்துவின் உண்மை மக்கள் உள்ளத்தில் அறியாமலே வாழ்கிறது. ரஷ்ய அரசு கிறிஸ்தவமானது, மேலும், ஒரு "பரலோக அரசு", கிட்டத்தட்ட கடவுளின் ராஜ்யம். "இப்போது நாம் ஒவ்வொருவரும் முன்னாள் ரஷ்யாவில் பணியாற்றியதைப் போல அல்ல, ஆனால் மற்றொரு பரலோக மாநிலத்தில் சேவை செய்ய வேண்டும், அதன் தலைவர் கிறிஸ்துவே" (மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது:). கோகோலைப் பொறுத்தவரை, கிறிஸ்தவத்தின் கருத்து நாகரிகத்தை விட உயர்ந்தது. ரஷ்யாவின் அடையாளத்தின் உத்தரவாதத்தையும் மரபுவழியில் அதன் முக்கிய ஆன்மீக மதிப்பையும் அவர் கண்டார். ரஷ்ய மெசியானிக் யோசனை இந்த ஹைபர்போலிக் வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது கோகோலின் சிறப்பியல்பு.

"நண்பர்களுடனான கடிதப் பரிமாற்றத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பத்திகளில்," கோகோல் ஒரு சிந்தனையாளராகச் செயல்பட்டார், நாட்டிற்கான சிறந்த கட்டமைப்பை, பதவிகளின் ஒரே சரியான படிநிலையை நிறுவ பாடுபடுகிறார், அதில் ஒவ்வொருவரும் அவரவர் இடத்தில் தனது கடமையை நிறைவேற்றுகிறார்கள் மற்றும் அவரது பொறுப்பை இன்னும் ஆழமாக அறிந்திருக்கிறார்கள். உயர்ந்த இடம். ஒரு நபர் ஆன்மீக உறக்கத்தில் இருந்தாலும் கூட, வி. ஜென்கோவ்ஸ்கி குறிப்பிடுகிறார், "கோகோல் நின்ற கொள்கை, அதை நம்பி, அவர் ஒரு "பொதுவான காரணத்திற்காக" தனது திட்டத்தை உருவாக்கினார். கிறிஸ்தவ கொள்கைகள். நவீனத்துவம் பற்றிய கோகோலின் விமர்சனத்தையும், "ஒவ்வொரு இடத்திலும்" ஒருவர் கிறிஸ்துவுக்கு எவ்வாறு சேவை செய்ய முடியும் மற்றும் வாழ்க்கைப் பாதையைக் கண்டறிய முடியும் என்பது பற்றிய அவரது கனவுகளையும் தீர்மானித்தது இந்த நேர்மறையான கட்டுமானத்தின் பாத்தோஸ். அன்றாடம், சமூகம், அரசு, இலக்கியம் போன்ற வாழ்க்கையின் அனைத்து கேள்விகளும் அவருக்கு ஒரு மத மற்றும் தார்மீக அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தன. ஏற்கனவே உள்ள விஷயங்களை அங்கீகரித்து ஏற்றுக்கொண்ட அவர், மனிதனின் மாற்றத்தின் மூலம் சமூகத்தை மாற்ற முயன்றார். இங்கே முக்கியமானது என்னவென்றால், கோகோல் இனி "ரஷ்ய மனிதனை" பற்றி மட்டும் சிந்திக்கவில்லை, குறிப்பாக ஸ்லாவோபில்ஸ் செய்ததைப் போல, ஆனால் மனிதனைப் பற்றி. எழுத்தாளர் தனது புத்தகத்தை "ஒரு நவீன நபரை அங்கீகரிப்பதற்கான ஒரு தொடுகல்" என்று அழைத்தார்.

கோகோலின் சரித்திரத்தில், ரஷ்யா, சர்ச் மற்றும் எதேச்சதிகாரத்தின் விதிகள் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. அவரது இறையாண்மை பூமியில் "கடவுளின் உருவம்", கடமையை மட்டுமல்ல, அன்பையும் உள்ளடக்கியது. "அங்கு மட்டுமே மக்கள் முழுமையாக குணமடைவார்கள், அங்கு மன்னர் தனது மிக உயர்ந்த பொருளைப் புரிந்துகொள்வார் - பூமியில் அவருடைய உருவமாக இருக்க வேண்டும், அவரே அன்பு." எதிர்கால ரஷ்யாவை ஒரு தேவராஜ்ய அரசாகக் கருதி, கோகோல் ஒரு படித்த வகுப்பாக பிரபுக்கள் மீதான தனது அனுதாபத்தை மறைக்கவில்லை. அதன் "உண்மையான ரஷ்ய மையத்தில்," கோகோல் நம்பினார், இந்த வர்க்கம் அழகாக இருக்கிறது, இது "தார்மீக பிரபுக்களின்" பாதுகாவலர் மற்றும் இறையாண்மையிலிருந்து சிறப்பு கவனம் தேவை. கோகோல் பிரபுக்களுக்கு இரண்டு பணிகளை அமைத்தார்: "ஜார்ஸுக்கு உண்மையிலேயே உன்னதமான மற்றும் உயர்ந்த சேவையைச் செய்வது", "கவர்ச்சியற்ற இடங்கள் மற்றும் பதவிகளை, குறைந்த சாமானியர்களால் அவமானப்படுத்தப்பட்டது" மற்றும் விவசாயிகளுடன் "உண்மையான ரஷ்ய" உறவுகளில் நுழைவது, " அவர்களின் குழந்தைகளை தந்தையைப் போல பாருங்கள்."

பீட்டரின் சீர்திருத்தங்களுக்கான காரணங்களை கோகோல் விளக்கினார், ரஷ்ய மக்களை "எழுப்ப வேண்டும்", அதே போல் "ஐரோப்பிய அறிவொளி மிகவும் முதிர்ச்சியடைந்தது, அதன் வருகை விரைவில் அல்லது பின்னர் வெடிக்காத அளவுக்கு அதிகமாக இருந்தது."

எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் ரஷ்யாவிற்குள் மற்றும் பீட்டர் போன்ற ஒரு தலைவர் இல்லாமல், உண்மையில் பின்னர் நடந்ததை விட எல்லாவற்றிலும் பெரிய முரண்பாட்டை உருவாக்க முடியாது. அவர் பீட்டரின் சீர்திருத்தங்களின் நேரடி விளைவாக அடிமைத்தனத்தைக் கண்டார் மற்றும் "விடுதலை அடிமைத்தனத்தை விட மோசமாக இருக்காது" என்று முன்கூட்டியே சிந்திக்க அழைப்பு விடுத்தார். டெட் சோல்ஸின் இரண்டாவது தொகுதியின் எஞ்சியிருக்கும் அத்தியாயங்களில், நில உரிமையாளர் க்ளோபூவ் தனது விவசாயிகளைப் பற்றி கூறுகிறார்: "நான் அவர்களை நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே விடுவித்திருப்பேன், ஆனால் அதில் எந்த அர்த்தமும் இருக்காது." அதே நேரத்தில், கோகோல் விவசாயிகளுக்கு நில உரிமையாளர்களின் புனிதமான பொறுப்புகளை அயராது நினைவுபடுத்தினார். ரஷ்ய விவசாயிகளின் ஐரோப்பிய பாட்டாளி வர்க்கமயமாக்கலில் அல்ல, ஆனால் உன்னத தோட்டங்களை ஆவிக்குரிய துறவறங்களாக மாற்றுவதில் அவர் அடிமைத்தனத்தின் உண்மையான ஒழிப்பைக் கண்டார், அங்கு நித்திய இரட்சிப்பின் பணி அதன் சரியான இடத்தைப் பிடிக்கும்.

என்.வி. கோகோலின் வரலாற்றுப் பிரதிபலிப்புகள் ஒரு பழமைவாத-மத இயல்புடையவை மற்றும் அவரது சமகால சமூக-அரசியல் சூழ்நிலையின் சூழலில் இருந்து வெளியேறின, இது "நண்பர்களுடனான கடிதத் தொடர்புகளிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பத்திகள்" வெளியீட்டிற்கு வலுவான எதிர்வினையை ஏற்படுத்தியது. பெரும்பாலான அவதூறுகள் இரண்டு விஷயங்களைப் பற்றியது - ரஷ்ய யதார்த்தத்தை சிதைப்பது மற்றும் ரஷ்ய மக்களுக்கு எதிரான அவதூறு. புத்தகத்திற்கு எதிர்மறையான எதிர்வினை தீவிர புத்திஜீவிகளிடமிருந்து வந்தது, எடுத்துக்காட்டாக, ஏ.ஐ. ஹெர்சன் மற்றும் வி.ஜி, மற்றும் மதகுருக்கள் (குறிப்பாக, இரண்டாவது தொகுதியை எரிப்பதில் பங்கு வகித்த தந்தை மேட்வி கான்ஸ்டான்டினோவ்ஸ்கி. புத்தகம் "இறந்த ஆத்மாக்கள்") வி.ஜி. பெலின்ஸ்கியிடமிருந்து மிகக் கடுமையான குற்றச்சாட்டுகள் வந்தன, அவர் தனது புகழ்பெற்ற கடிதத்தில் எழுதினார்: "மக்கள் கூட, அதன் ஆவியின் அதே ஆவி, உங்கள் புத்தகத்தை கைவிட்டனர்," அதாவது அந்தக் கால கோகோலுடன் கருத்தியல் ரீதியாகவும் தனிப்பட்ட முறையில் நெருக்கமாகவும் இருந்த ஸ்லாவோபில்ஸ் .

கோகோலின் புத்தகத்திற்கான எதிர்வினை ரஷ்ய சமூகம் இரண்டு முகாம்களாகப் பிரிந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது, அதன் நிலைப்பாடுகள் ரஷ்யாவின் வரலாற்று மற்றும் மதத் தொழிலின் பிரச்சினையில் அவர்களின் அணுகுமுறையில் வேறுபடுகின்றன. எழுத்தாளரின் சமகாலத்தவர்களில் மிகச் சிலரே அவரது மனநிலையைப் புரிந்து கொள்ள முடிந்தது. முதலில், பி.யா சாடேவ் மற்றும் ஏ.எஸ்.கோமியாகோவ் ஆகியோர் அடங்குவர். எனவே, சாடேவ், ரஷ்ய தேவாலயம் மற்றும் சமூகத்தில் அதன் நிலைப்பாடு பற்றிய கோகோலின் மதிப்பீட்டை முழுமையாக ஏற்கவில்லை, பி.ஏ. வியாசெம்ஸ்கிக்கு எழுதிய கடிதத்தில், கோகோலைப் பற்றிய அவரது பகுத்தறிவின் உற்சாகமான தொனியை ஆதரித்தார்: “... சில பக்கங்கள் பலவீனமாகவும், மற்றவை பாவமாகவும் கூட, அவரது புத்தகத்தில் அற்புதமான அழகு பக்கங்கள் உள்ளன, எல்லையில்லா உண்மை நிறைந்த பக்கங்கள், அவற்றைப் படிக்கும்போது, ​​​​நீங்கள் மகிழ்ச்சியடைகிறீர்கள் மற்றும் இதுபோன்ற விஷயங்களைச் சொல்லும் மொழியில் நீங்கள் பேசுகிறீர்கள் என்று பெருமைப்படுகிறீர்கள். கோமியாகோவ், புத்தகத்தைப் படித்த பிறகு, கோகோலை ஒரு சுயாதீன சிந்தனையாளராகப் பேசினார்.

"தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இடங்கள்" வெளியானவுடன், ரஷ்யாவில் ஒரு சகாப்தம் தொடங்கியது, என்.ஏ. பெர்டியேவ் "புதிய இடைக்காலம்" என்று அழைத்தார், மேலும் இரண்டு சிந்தனையாளர்களான கோகோல் மற்றும் பெலின்ஸ்கி இடையேயான மோதல் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மதச்சார்பின்மையின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. கோகோலின் புத்தகம் "பைத்தியக்காரத்தனத்தின் காட்சிகளை" பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை என்றும், அது ஒரு பிற்போக்குத்தனமான அரசியல் நடவடிக்கை அல்ல என்றும், ஆனால் அவரது படைப்புகளில் ஆணாதிக்க இலக்கியம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் கருத்துக்களின் செல்வாக்கின் பலன் என்று டி.சிஷெவ்ஸ்கி குறிப்பிடுகிறார். ரஷ்யாவின் ஆன்மீக மறுமலர்ச்சிக்கான நிபந்தனையாக அனைத்து ரஷ்ய வாழ்க்கையையும் "தேவாலயம்" செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தை கோகோலின் பிரகடனத்தில் இந்த செல்வாக்கைக் காணலாம்.

ஸ்லாவோபில்ஸைப் பின்பற்றி, கோகோல் தன்னைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான ஒரு வழியை தேவாலயத்தில் காண்கிறார். கோகோலுக்கு நெருக்கமானது, மனித இருப்பு பற்றிய ஸ்லாவோஃபில்களின் புரிதல் "ஒளியின் ஆதாரமாக திருச்சபையால் ஒளிரச்செய்யப்பட்ட ஒரு உருவாக்கப்பட்டது." "சாப்பிடு

இன்னும் எல்லோராலும் பார்க்க முடியாத நமது நிலத்தில் உள்ள அனைத்தையும் சமரசம் செய்பவர் நமது திருச்சபை. இது ஒரு உண்மையான ரஷ்ய வாழ்க்கைக்கு தேவையான அனைத்தையும் கொண்டுள்ளது, அதன் அனைத்து உறவுகளிலும், அரசு முதல் எளிய குடும்பம் வரை, எல்லாவற்றிற்கும் மனநிலை, எல்லாவற்றிற்கும் திசை, எல்லாவற்றிற்கும் சட்ட மற்றும் சரியான பாதை. திருச்சபையின் ஆசீர்வாதம் இல்லாமல் நாட்டில் எந்த நல்ல மாற்றங்களும் சாத்தியமில்லை: “என்னைப் பொறுத்தவரை, ரஷ்யாவில் ஒருவித புதுமைகளை அறிமுகப்படுத்துவது, எங்கள் தேவாலயத்தைத் தவிர்த்து, அவளிடம் ஆசீர்வாதம் கேட்காமல், பைத்தியம் பிடித்தது. அவள் கிறிஸ்துவின் ஒளியைக் கொண்டு ஞானஸ்நானம் செய்யும் வரை ஐரோப்பிய யோசனைகளை நம் எண்ணங்களில் புகுத்துவது கூட அபத்தமானது.

கோகோல் முன்வைத்த அனைத்து ரஷ்ய வாழ்க்கையின் தேவாலயத்தின் இலட்சியமானது, தேவாலயத்தின் கத்தோலிக்கத்தில் அவரது ஆழ்ந்த நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மக்கள் சகோதரர்கள், ஒருவருக்கொருவர் வாழ்கிறார்கள், இறைவனுக்கு முன்பாக ஒரு பொதுவான குற்ற உணர்வு, பரஸ்பர பொறுப்பு மற்றும் பொறுப்பு ஆகியவற்றால் பிணைக்கப்படுகிறார்கள். அனைத்து தனித்துவமும் சுயநல தனிமையும் பிசாசிடமிருந்து வந்தவை. ஆன்மீக உலகில் தனிப்பட்ட சொத்து இல்லை: எல்லாம் கடவுளுடையது, எல்லா பரிசுகளும் அனைவருக்கும் அனுப்பப்படுகின்றன. கோகோல் "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இடங்களில்" அத்தகைய இணக்கமான உடன்பாடு இல்லாததைப் பற்றி கசப்புடன் எழுதுகிறார், சுற்றி ஆட்சி செய்யும் குழப்பம் மற்றும் முரண்பாடுகள் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பின்னர் "தனிமை" என்று அழைத்தார்: "இப்போது எல்லோரும் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுகிறார்கள், எல்லோரும் பொய் சொல்கிறார்கள் மற்றும் அவதூறு செய்கிறார்கள். ஒருவருக்கொருவர் இரக்கமின்றி. எல்லோரும் சண்டையிட்டனர்: எங்கள் பிரபுக்கள் தங்களுக்குள் பூனைகள் மற்றும் நாய்களைப் போன்றவர்கள்; வணிகர்கள் தங்களுக்குள் பூனைகள் மற்றும் நாய்களைப் போன்றவர்கள்; பெலிஸ்தியர்கள் தங்களுக்குள் பூனைகள் மற்றும் நாய்களைப் போன்றவர்கள். நேர்மையான மற்றும் கனிவான மக்கள் கூட ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுகிறார்கள்; முரடர்களுக்கு இடையே மட்டுமே நட்பு மற்றும் ஒற்றுமை போன்ற ஒன்றை அவர்களில் ஒருவர் கடுமையாக துன்புறுத்துவதைக் காணலாம்.

இத்தகைய ஒற்றுமையின்மை மற்றும் விரோதத்தின் முக்கிய ஆதாரம், ஆடம்பரம் என்று கோகோல் நம்புகிறார், அதை ஒழிக்க அனைவரும் பாடுபட வேண்டும்: "இந்த அருவருப்பான மோசமான ஆடம்பரத்தை, ரஷ்யாவின் இந்த புண், லஞ்சம், அநீதிகள் மற்றும் அருவருப்புகளின் ஆதாரத்தை விரட்டுங்கள். நீங்கள் இந்த ஒரு காரியத்தைச் செய்ய முடிந்தால், இளவரசி ஓ தன்னை விட குறிப்பிடத்தக்க பலனைக் கொண்டு வருவீர்கள், இது உங்களுக்கே தெரியும், எந்த நன்கொடையும் தேவையில்லை, நேரம் கூட எடுக்காது. அதே நேரத்தில், கோகோல் விரக்தியடைய வேண்டாம் என்றும் வெளிப்புற அமைதியின்மையால் வெட்கப்பட வேண்டாம் என்றும் அழைப்பு விடுக்கிறார், ஆனால் ஒருவரின் சொந்த ஆத்மாவில் ஒழுங்கை மீட்டெடுக்க முயற்சிக்கவும்: “நாம் ஒவ்வொருவரும் நம் சொந்த ஆன்மாவைப் பார்ப்பது மோசமான யோசனையல்ல. உங்களுடையதையும் பாருங்கள். கடவுளுக்குத் தெரியும், நீங்கள் மற்றவர்களைத் திட்டும் அதே கோளாறை அங்கேயும் காணலாம். "உங்கள் நிலத்திலிருந்து ஒரு கப்பலில் ஓடாதீர்கள், உங்கள் இழிவான பூமிக்குரிய சொத்துக்களைக் காப்பாற்றுங்கள், ஆனால், உங்கள் ஆன்மாவைக் காப்பாற்றுங்கள், மாநிலத்தை விட்டு வெளியேறாமல், நாம் ஒவ்வொருவரும் மாநிலத்தின் இதயத்தில் நம்மைக் காப்பாற்ற வேண்டும்." எழுத்தாளர் தனது ஆன்மாவின் இரட்சிப்புக்கான நம்பிக்கையை ரஷ்ய நபரின் இயல்புடன் இணைக்கிறார், அவரைப் பொறுத்தவரை, ஒவ்வொரு நல்ல விஷயத்திற்கும் எப்படி நன்றியுடன் இருக்க வேண்டும் என்பதை அறிந்தவர், மற்றொருவர் அவருக்கு அனுதாபம் காட்டுவதை அவர் கவனித்தவுடன், மன்னிப்பு கேட்க கிட்டத்தட்ட தயாராக உள்ளது.

"நண்பர்களுடனான கடிதப் பரிமாற்றத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பத்திகள்" புத்தகம் அதன் காலத்தின் ஆன்மீக அறிக்கையாக மாறவில்லை, இருப்பினும் கோகோல் அதன் உதவியுடன் ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளின் அடிப்படையில் ரஷ்ய வளர்ச்சியின் மாதிரியை உருவாக்க முயன்றார். இந்த புத்தகத்தை ஏற்கலாம் அல்லது நிராகரிக்கலாம், ஆனால் அதன் முக்கியத்துவத்தை மறுக்க முடியாது. "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இடங்கள்." பல வருட தீவிர தார்மீக பிரதிபலிப்பு மற்றும் சிறந்த ஆன்மீக அனுபவத்தின் பலன். "தார்மீக துறையில், கோகோல் அற்புதமாக பரிசளிக்கப்பட்டார்; அவர் இருந்தார்

அனைத்து ரஷ்ய இலக்கியங்களையும் திடீரென அழகியலில் இருந்து மதத்திற்கு மாற்றவும், அதை புஷ்கின் பாதையிலிருந்து தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பாதைக்கு மாற்றவும் விதிக்கப்பட்டுள்ளது. உலக இலக்கியமாக மாறியுள்ள "பெரிய ரஷ்ய இலக்கியத்தை" வகைப்படுத்தும் அனைத்து அம்சங்களும் கோகோலால் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன: அதன் மத மற்றும் தார்மீக அமைப்பு, அதன் குடியுரிமை மற்றும் பொது ஆவி, அதன் போர்க்குணமிக்க மற்றும் நடைமுறைத் தன்மை, அதன் தீர்க்கதரிசன பாத்தோஸ் மற்றும் மெசியானிசம்." என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஒரு காலத்தில் கலைப் படைப்புகள் "வாழ்க்கையை இனப்பெருக்கம் செய்து அதை விளக்குவது" மட்டுமல்லாமல் மூன்றாவது அர்த்தத்தையும் கொண்டிருக்கின்றன - "வாழ்க்கையின் நிகழ்வு பற்றிய தீர்ப்பின் பொருள்." கோகோலின் படைப்புகள் ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளின் தீர்ப்பை முழுமையாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது மற்றும் தீர்க்கதரிசன அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தது.

சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர் என்.வி. கோகோலின் படைப்பின் தத்துவ அம்சங்களுக்குத் திரும்புவது, எழுத்தாளரின் படைப்புகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான எல்லைகளை கணிசமாக விரிவுபடுத்தவும், அவருடைய தீர்க்கதரிசனக் கருத்துக்களால் ஈர்க்கவும் அனுமதிக்கிறது. கோகோல் "ரஷ்ய வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகள் பற்றிய வாக்கியத்தை" உச்சரித்தது மட்டுமல்லாமல், அழகு, மக்கள் மீதான அன்பு மற்றும் தந்தையின் சேவை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ரஷ்ய வாழ்க்கையை மறுசீரமைப்பதற்கான வழிகளைக் காட்ட முடிந்தது. "பெரிய பிரதிபலிப்புடன் உருவாக்க" கோகோலின் அழைப்பு, ஒரு நனவான வாழ்க்கை முறை, தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பிரதிபலிக்கும் திறன் ஆகியவற்றிற்கு இன்றியமையாத நிபந்தனையாக அனைவராலும் நன்கு உணரப்படலாம்.

இலக்கியம்

1. Voropaev V. A. Gogol பற்றி ரஷியன் குடியேற்றம் // கல்வி போர்டல் "வேர்ட்". URL: http:// www.portal-slovo.ru/philology/37129.php (அணுகல் தேதி: 10/05/2014).

2. ஜென்கோவ்ஸ்கி வி.வி. ரஷ்ய சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் ஐரோப்பா. எம்.: குடியரசு, 1997. 368 பக்.

3. கோகோல் என்.வி. முழுமையானது. சேகரிப்பு cit.: 14 தொகுதிகளில் M.: USSR அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1937-1952. டி. II 1937. 762 பக்.; டி. III. 1938. 726 பக்.; T. V. 1949. 508 பக்.; T. VIII 1952. 816 பக்.; T. XIII. 1952. 564 பக்.

4. மொச்சுல்ஸ்கி கே.வி. சோலோவிவ். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. URL: http://www royallib.com/read/k_ mochulskiy/gogol_solovev_dostoevskiy.html 0 (அணுகல் தேதி: 10/05/2014).

5. மன் யூ. கோகோல். புத்தகம் மூன்று. பயணத்தின் நிறைவு: 1845-1852. எம்.: மனிதநேயத்திற்கான ரஷ்ய மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2013. 497 பக்.

6. Berdyaev N. A. ரஷ்ய புரட்சியின் ஆவிகள். URL: http://www.elib.spbstu.ru/dl/327/Theme_9/Sources/Berdajev_duhi.pdf (அணுகல் தேதி: 10/05/2014).

7. Chizhevsky D.I தெரியாத கோகோல் // ரஷ்ய தத்துவவாதிகள். XIX இன் பிற்பகுதி - XX நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி. தொகுப்பு / தொகுப்பு. ஏ. ஃபிலோனோவா. எம்.: புக் சேம்பர், 1996. பக். 296-324.

8. ரஷ்ய இலக்கியம் பற்றிய விரிவுரைகள் நபோகோவ் வி.வி. எம்.: நெசவிசிமயா கெஸெட்டா, 1996. 440 பக்.

9. வெயில் பி., ஜெனிஸ் ஏ. இவரது பேச்சு: சிறந்த இலக்கியத்தில் பாடங்கள். எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் கோலிப்ரி; ஏபிசி-அட்டிகஸ், 2011. 256 பக்.

10. Annenkova E.I கோகோல் மற்றும் ரஷ்ய சமுதாயம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: ரோஸ்டாக், 2012. 752 பக்.

11. கான்டோர் வி.கே. ரஷ்ய கிளாசிக்ஸ், அல்லது ரஷ்யாவின் ஆதியாகமம். எம்.: ரஷ்ய அரசியல் கலைக்களஞ்சியம், 2005. 768 பக்.

12. கோகோல் என்.வி. சேகரிப்பு. cit.: 9 தொகுதிகளில் T. 9. M.: Russian Book, 1994. 779 p.

13. பெலின்ஸ்கி வி.ஜி. கோகோலுக்கு எழுதிய கடிதம். எம்.: புனைகதை, 1956. 29 பக்.

14. செர்னிஷெவ்ஸ்கி என்.ஜி. கலையின் அழகியல் உறவுகள் யதார்த்தம். URL: http://www. smalt.karelia.ru/~filolog/lit/ch118.pdf (அணுகல் தேதி: 10.10.2014).

கோகோல் மற்றும் அவரது படைப்புகளுக்கு எதிரான வி. ரோசனோவின் எண்ணற்ற அறிக்கைகள் பற்றிய விவாதப் பிரதிபலிப்போடு எனது அறிவியல் பணியின் இரண்டாம் பகுதியைத் தொடங்க விரும்புகிறேன்.

வி. ரோசனோவின் கருத்துக்கு மாறாக, கோகோலின் கலை "வகைகளின்" கலை மட்டுமல்ல, தனித்துவம் மற்றும் தனிப்பட்ட தோற்றம் இல்லாதது, மேலும், ரோசனோவ் நம்பியது போல், கோகோல் "மெழுகு" மட்டுமே உருவாக்கும் திறன் கொண்ட ஒரு கலைஞர் அல்ல. புள்ளிவிவரங்கள், "இறந்த ஆத்மாக்கள்". "மாலைகள்" என்று குறிப்பிட தேவையில்லை, இரத்தம் மற்றும் சதையிலிருந்து உயிருள்ள மக்களின் உருவங்களை வரைய முடியாத ஒரு எழுத்தாளராக கோகோலைப் பற்றிய ரோசனோவின் கருத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக, பிஸ்கரேவ் மற்றும் சார்ட்கோவ் ஆகியோரின் படங்களையாவது நினைவுபடுத்துவது மதிப்பு. மேலும் கோகோலின் போப்ரோஷின், அகாகி அகாகிவிச் மற்றும் "தி கவர்ன்மென்ட் இன்ஸ்பெக்டர்" மற்றும் "டெட் சோல்ஸ்" இன் முதல் தொகுதியின் பல ஹீரோக்கள் கூட ரோசனோவ் கற்பனை செய்ததைப் போல தெளிவாக முக்கியமற்ற மற்றும் எதிர்மறையான கதாபாத்திரங்கள் அல்ல. அவற்றில் - ஒரு சிக்கலான, சில சமயங்களில் கோரமான வடிவத்தில் இருந்தாலும் - ஒரு உயிருள்ள ஆன்மா வாழ்கிறது, இருப்பினும், விஷயங்களின் நிலையால் சிதைந்துள்ளது. எனவே Poprischen, Akakiy Akakievich, Khlestakov, Manilov தனித்தன்மை வாய்ந்த கவிஞர்கள். மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி டி.எஸ். கவனித்தேன். கோகோலின் அனைத்து ஹீரோக்களும் ஒரு அளவிற்கு அல்லது இன்னொரு வகையில் கனவு காண்பவர்கள், அவர்களின் கனவுகள் குறைந்த மட்டத்தில் இருந்தாலும் - ஒரு சிந்தனை. எந்த வி.இ. மேயர்ஹோல்ட் தனது தயாரிப்பை தி இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரலை அடிப்படையாகக் கொண்டார்.

கோகோல் மட்டுமல்ல, செர்வாண்டஸ், மற்றும் ரபேலாய்ஸ் அல்லது கிரிம்மெல்ஷவுசென் மற்றும் சிரிப்பின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் பிற சிறந்த தாங்கிகளின் கலை, இதன் தன்மை பெரும்பாலும் சரியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது மற்றும் எம்.எம். பக்தின், ரபேலாய்ஸ் பற்றிய அவரது மோனோகிராப்பில், ஒரு சிறப்பு வகை கலை. செர்வாண்டஸின் "எடிஃபையிங் ஸ்டோரிஸ்" இல் பல உயிரோட்டமான, தனிப்படுத்தப்பட்ட கதாபாத்திரங்களை நாம் சந்திக்கிறோம். இருப்பினும், டான் குயிக்சோட் மற்றும் சான்சோ பான்சா, அதே போல் தி கவர்ன்மென்ட் இன்ஸ்பெக்டர் மற்றும் டெட் சோல்ஸ் கதாபாத்திரங்கள், மனித இயல்பை வரம்புக்குட்படுத்துகின்றன. Gargantua, Pantagruel, Pangur, Friar Jean மற்றும் Rabelais அல்லது Simplicissimus இன் பிற ஹீரோக்களைப் பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம், இருப்பினும் அவர்கள் அனைவரும் மிகப்பெரிய உயிர்ச்சக்தியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள்.

"இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல்," "திருமணம்" மற்றும் "டெட் சோல்ஸ்" ஆகியவற்றில், கோகோல் ஒவ்வொரு முறையும் "கொச்சையான" ஹீரோக்களின் முழு கூட்டத்தையும் ஈர்க்கிறார். ஆனால் அவை ஒவ்வொன்றும் தனிப்பட்டவை, தனித்துவமானவை, மேலும் அதன் சொந்த சிறப்பு "உற்சாகம்" உள்ளன. அவர்களின் அற்புதமான முழுமை, அவர்களின் எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகள் பல்வேறு வாழ்க்கைச் சூழ்நிலைகளில் பெறும் செழுமை மற்றும் பல்வேறு நிழல்கள், வாசகருக்கு கலவையான, முரண்பாடான உணர்வுகளைத் தூண்டுகின்றன - ஆழ்ந்த சிரிப்பு மற்றும் சமமான ஆழ்ந்த வருத்தம். இது போதாது. "டெட் சோல்ஸ்" ஆசிரியர் தனது ஹீரோக்களுக்கு மேலே நிற்கிறார் என்றாலும், அவர் பெற்ற "இறந்த ஆன்மாக்கள்" பட்டியலை அவரது ஹீரோ பிரதிபலிக்கும் போது எதிர்பாராத விதமாக சிச்சிகோவுக்கு அவரது பாடல் உத்வேகத்தை தெரிவிக்கிறார் மற்றும் அவரது கற்பனையில் அவர்களின் உயிருள்ள கேரியர்களை மீண்டும் உருவாக்குகிறார், கம்பீரமான, வீர வடிவங்களைப் பெறுகிறார். அவரது மனதில். மேலும் க்ளெஸ்டகோவ், பரவசத்தில், தன்னிச்சையாக தனது சொந்த பேய், கம்பீரமான மற்றும் மாற்றப்பட்ட உருவத்தை நம்பத் தொடங்குகிறார். பயத்தில் இருந்து விடுபட்டு, அவர் கோருபவர், திமிர்பிடித்தவர் மற்றும் துடுக்குத்தனமாக மாறுகிறார். அதே நேரத்தில், க்ளெஸ்டகோவ் மற்றும் சிச்சிகோவ், அனைவரையும் மகிழ்விப்பது மற்றும் அவர்களின் உரையாசிரியர்களின் ஆத்மாவை எப்போதும் அணுகுவது எப்படி என்று அறிந்தவர்கள், வாசகரின் பார்வையில் விசித்திரமான “பேய்களின்” அம்சங்களைப் பெறுகிறார்கள் - மயக்குபவர்கள் மற்றும் சோதனையாளர்கள். அவரது ஒவ்வொரு கதாபாத்திரத்தையும் உருவாக்கும் போது, ​​​​ஆசிரியர் அவரது நேர்மை மற்றும் முழுமை, வினோதமான, அசாதாரணமான மற்றும் இன்னும் ஆழமான முக்கிய வகைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் சரத்தின் செழுமை மற்றும் தீராத தன்மை ஆகியவற்றைப் பாராட்டினார் என்று வாசகர் உணர்கிறார்.

வி.யா. ஒரு கலைஞராக கோகோலின் முக்கிய அம்சம் ஹைப்பர்போல் மீதான அவரது ஆர்வம் என்பதை பிரையுசோவ் சரியாக அங்கீகரித்தார், இது கோகோலின் பாணியில் மட்டுமல்ல, கோகோலின் முழு கவிதைகளிலும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் கொள்கையாக மாறியது. கோகோலின் பாணியின் இந்த ஹைபர்போலிக் கூறு அவரை 40 களின் "இயற்கை பள்ளி" எழுத்தாளர்களிடமிருந்து கூர்மையாக வேறுபடுத்துகிறது, "அவர்கள் கோகோல் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்ததாக பெலின்ஸ்கி நம்பினாலும்). மனித இயல்பின் பல்வேறு அம்சங்களை மிகவும் பிரகாசமான மற்றும் கூர்மையான பாத்திரங்களில் உள்ளடக்கிய கோகோலின் விருப்பம் அவரை உலக இலக்கியத்தின் மற்ற சிறந்த நையாண்டியாளர்களுடன் நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது. அதே நேரத்தில், அது பெலின்ஸ்கிக்கு புரியாத, மனிதன் மற்றும் கலைஞரான கோகோலின் "கலைஞர்களின்" அடிப்படையை உருவாக்கும் விசித்திரமான, தனித்துவமான "ஒளியை" உருவாக்குகிறது.

கோகோலைப் பொறுத்தவரை - பெலின்ஸ்கிக்கு மாறாக - புஷ்கினைப் போலவே, ஒரு சிறந்த கலைஞர் - ஒரு "கலைஞர்". தியேட்டர் மீதான அவரது இளமை ஆர்வம், ஓவியம் மற்றும் கட்டிடக்கலை மீதான நிலையான ஆர்வம், ஆனால் அவரது பாடல் வரிகள், உற்சாகம் மற்றும் கலை "நாடகம்" மற்றும் இத்தாலி மற்றும் ரோம் மீதான அவரது காதல், அதன் கொண்டாட்டம் (கோகோலின் விவேகம் போன்றது) ஆகியவை இதற்கு சான்றாகும். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் செயல்திறன்).

வி.வி. ரோசனோவ் போலல்லாமல், கோகோலின் மேதையின் "ரகசியத்தை" எம்.ஏ. புல்ககோவ். கோகோலின் கலைத்திறன், அவரது நாடகத்தன்மை மற்றும் கொண்டாட்டம், சுதந்திரம், குறும்புத்தனம், அவரது கற்பனையின் அயராத புத்தி கூர்மை, கோரமான, வேடிக்கையான சூழ்நிலைகளை உருவாக்கும் திறன் மற்றும் இறுதியாக, கோகோலின் கலகலப்பான மற்றும் தாராளமான சிரிப்பு ஆகியவற்றை அவர் நேசித்தார். இறுதியாக, கோகோலைப் போலவே, புல்ககோவ் அவர்களைச் சுற்றியுள்ள சமூகத்தில் இருள் மற்றும் பயமுறுத்தும் ஒளியின் பற்றாக்குறையால் வேதனைப்பட்டார்.

"ஆசிரியரின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில்," கோகோல் தனது கற்பனையில் எதையும் உருவாக்கவில்லை என்றும், இந்த "சொத்து" இல்லை என்றும், பொருள் ஒன்றுதான் - வாழ்க்கை என்றும் வாதிட்டார். "ஒரு நபரை யூகிக்க" தனது படைப்பு திறனை அவர் தொடர்புபடுத்தினார், மேலும் ஹீரோக்களின் வெளிப்படையான உருவப்படங்களை கற்பனையை விட கருத்தில் கொண்டு உருவாக்குவதற்கு நன்றி. கோகோலின் அற்புதமான யதார்த்தத்தை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சுட்டிக்காட்டினார், மேலும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கோகோலிடமிருந்து பல படங்களை எடுத்தார், அவை உலகளாவிய, எல்லையற்ற திறன் மற்றும் இயற்கையில் அற்புதமானவை என்று கருதி, பரந்த விளக்கங்களை அனுமதிக்கின்றன, எனவே மக்களின் "மனித ஆன்மாவின் ஆழத்தை" வெளிப்படுத்த மிகவும் பொருந்தும். "எழுத்தாளர் நாட்குறிப்பில்" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சாட்சியமளிப்பது போல் அடுத்தடுத்த காலங்கள்.

நிச்சயமாக, கோகோலின் "அருமையான யதார்த்தவாதம்" தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "அருமையான யதார்த்தவாதத்திலிருந்து" வேறுபட்டது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கதாபாத்திரங்கள், தி கவர்ன்மென்ட் இன்ஸ்பெக்டர் மற்றும் டெட் சோல்ஸ் கதாபாத்திரங்களில் இயல்பாக இருக்கும் அமுக்கப்பட்ட நிறங்கள், பேண்டஸ்மாகோரிசம் மற்றும் கோரமான மிகைப்படுத்தல் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இது மிகவும் இயல்பானது, ஏனென்றால் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உறுப்பு சிரிப்பு அல்ல, அவர் கோகோலைப் போல நையாண்டி இல்லை. கூடுதலாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஆர்வம் முதன்மையாக மனித ஆளுமை, அதன் உள் உலகத்தின் பகுப்பாய்வு மற்றும் முந்தைய, பாரம்பரிய கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் சரிவு மனிதகுலத்திற்கான அழிவுகரமான தூண்டுதல்கள் மற்றும் யோசனைகளுக்கு வழிவகுத்தது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மனிதன் கொந்தளிப்பான இயக்கவியலின் உலகில் வாழ்கிறான், ரஷ்யாவைப் பற்றிய கோகோலின் பார்வையில் அல்ல, இது நிலையான மற்றும் அசையாத தன்மையை நோக்கி ஈர்க்கிறது. இருப்பினும், கோகோல் ஏற்கனவே சகாப்தத்தை இடைநிலை என்று கருதினார். பழைய நிலையான ஆணாதிக்க உலகின் சரிவு மற்றும் அதன் மதிப்புகளின் மறுமதிப்பீடு ஆகியவை ஏற்கனவே "இவான் குபாலாவின் ஈவ்னிங்ஸ்", "பயங்கரமான பழிவாங்கல்", "பழைய உலக நில உரிமையாளர்கள்", "தாராஸ் புல்பா" ஆகியவற்றில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. "Vie" மற்றும் அவரது பிற ஆரம்பகால கதைகள். ஆனால் 30 களின் இந்த படைப்புகளில், கோகோலின் கவனம் முதன்மையாக ஆசிரியரால் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட சுதந்திரமான மற்றும் சுதந்திர உலகத்தை ஆக்கிரமிக்கும் பாரம்பரிய, "சாதாரண" தீய சக்திகள், அதற்கு விரோதமான தீய சக்திகள், வர்க்கம் மற்றும் வயது பாரபட்சங்களை ஈர்க்கிறது. அன்றாட வாழ்க்கை அதன் அசிங்கமான ஏகபோக வழக்கத்திலும், அதே போல் தங்கம், பொய்மை மற்றும் அதிநவீனத்தின் வளர்ந்து வரும் சக்தியிலும், முன்னாள் உறுதியான அடித்தளங்கள் மற்றும் தார்மீகத் தடைகளின் வீழ்ச்சியிலும் சிதைந்துள்ளது. இந்த தீய சக்திகள் மனித அன்பு, இளமை, அழகு மற்றும் "சாதாரண" பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் நல்லிணக்கத்தை எதிர்க்கும் நரக சக்திகளுடன் தொடர்புடைய மந்திரவாதிகள் மற்றும் மந்திரவாதிகளின் அற்புதமான மற்றும் பேய் வேடத்தில் கோகோலால் அடிக்கடி வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. பின்னர், கோகோல் உக்ரேனிய கருப்பொருள்களிலிருந்து செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் அனைத்து ரஷ்ய கருப்பொருள்களுக்கும் மாறும்போது, ​​அவரது படைப்பில் தீமைக்கான முக்கிய ஆதாரம் ஒரு நபரின் உள் மரணத்தால் உருவாக்கப்பட்ட "ஒரு மோசமான நபரின் மோசமான தன்மை" ஆகும், இருப்பினும், அதை மறைக்கிறது. தனக்குள்ளேயே அவர்களின் எதிர்கால உயிர்த்தெழுதலுக்கான சாத்தியம்.

வி.வி. ரோசனோவ் கோகோலின் பொதுவான பொதுமைப்படுத்தல் படங்களின் மிகைப்படுத்தல் மற்றும் கொண்டாட்டத்திற்கு மட்டுமல்ல, அவற்றில் உள்ளார்ந்த குறியீட்டு கொள்கைக்கும் அந்நியமாக இருந்தார்.

இதற்கிடையில், படங்களின் குறியீட்டு அர்த்தம் அவரது சமகாலத்தவர்களில் பலருக்கு ஏற்கனவே தெளிவாக இருந்தது - மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக எஸ்.பி. ஷெவிரெவ். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. ரோசனோவ் போலல்லாமல், புஷ்கின் மற்றும் கோகோலின் கதாபாத்திரங்கள் ஆரம்பத்தில் படங்கள் - சின்னங்கள் என்பதை அவர் தெளிவாக உணர்ந்தார். இந்த சுழற்சியை உள்ளடக்கிய கட்டுரையில், கோகோலின் ஹீரோக்களில் முதல்வரான ஹான்ஸ் குசெல்கார்டனின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி இதைக் காட்ட முயற்சித்தோம். இந்த கவிதை எரிக்கப்பட்ட பிறகு, கோகோலின் படைப்பில் குறியீட்டு கொள்கை தொடர்ந்து அதிகரித்தது - "ஈவினிங்ஸ்" மற்றும் "மிர்கோரோட்" காலத்திலும், கோகோலின் படைப்புகளிலும், அவரது செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் கதைகள் மற்றும் "தி இன்ஸ்பெக்டர்" வரை. ஜெனரல்” மற்றும் “டெட் சோல்ஸ்”, இவற்றின் பெயர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட குறியீட்டு அர்த்தத்தை உள்ளடக்கியது (தி இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரலில், க்ளெஸ்டகோவ், அவரது ஆன்டிபோட் மற்றும் ஒருவேளை அவரது இரட்டை - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிலிருந்து "தனிப்பட்ட கட்டளை மூலம்" அனுப்பப்பட்ட அதிகாரி, மூன்றாவது, மிகவும் கண்டிப்பான மற்றும் கோரும் இன்ஸ்பெக்டர் இருக்கிறார் - ஆசிரியர் தனது மகிழ்ச்சியான மற்றும் பிரகாசமான, ஆனால் அதே நேரத்தில் தவிர்க்க முடியாத சிரிப்புடன், நகைச்சுவையின் கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் பார்வையாளர்களை அதன் அதிர்ச்சியூட்டும், ஆழமான எச்சரிக்கை மற்றும் அதன் கதாபாத்திரங்களின் மோசமான தன்மையுடன் ஈர்க்கிறார். மற்றும் அதன் "ஆன்மீக நகரத்தில்" (மனசாட்சி) கோளாறு உணர்வு.

வி.வி போலல்லாமல். ரோசனோவ், கோகோலின் படைப்பில் உள்ளார்ந்த சக்திவாய்ந்த குறியீட்டு குற்றச்சாட்டு டி.எஸ். Merezhkovsky, V. Bryusov, A. Belov, A.A. பிளாக் மற்றும் ரஷ்ய குறியீட்டின் பிற பிரதிநிதிகள். பிளாக்கின் “கோகோலின் குழந்தை” (1909) கட்டுரையில், அவரது கவிதை “ரஷ்யா” (1910) மற்றும் “பழிவாங்கல்” என்ற கவிதை, கோகோல் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் ரஷ்யாவைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்து ஆகியவை புயலுக்கு முந்தைய தாக்கத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு உருவக மற்றும் குறியீட்டு விளக்கத்தைப் பெற்றன. நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சமூக-அரசியல் நிலைமை, மற்றும் "கோகோல்" (1909) மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி, கோகோலின் பரிணாம வளர்ச்சியின் பொதுவான புரிதலின் அகநிலை இருந்தபோதிலும், கோகோலின் ஹீரோக்களின் "கனவை" சரியாகக் கவனித்தார் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் வரலாற்று பாரம்பரியத்தை நம்பினார். , கோரோட்னிச்சி, க்ளெஸ்டகோவ் மற்றும் சிச்சிகோவ் ஆகியோரின் உருவங்களின் தத்துவ மற்றும் குறியீட்டு பொதுமைப்படுத்தும் பொருளைக் காட்டியது.

V. Bryusov, நாம் ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ள "இன்சினரேட்டட்" என்ற கட்டுரையில், கோகோலின் இயற்கை மற்றும் அவரது கதாபாத்திரங்களின் விளக்கங்களின் "ஹைபர்போலிசத்தை" ஆழமாகவும் சரியாகவும் வகைப்படுத்தினார். மேலும் ஆண்ட்ரே பெலி, "சில்வர் டவ்" மற்றும் "பீட்டர்ஸ்பர்க்கில்" கோகோலின் "அருமையான" யதார்த்தவாதத்தின் வரிசையைத் தொடர்ந்தார் மற்றும் "கோகோலின் மாஸ்டரி" என்ற அற்புதமான புத்தகத்துடன் அவரது எழுத்து வாழ்க்கையை முடித்தார்.

ஒரு எழுத்தாளராக கோகோல் "இறந்த ஆன்மாக்களை" மட்டுமே சித்தரிக்கும் திறன் கொண்டவர் என்று ரோசனோவின் தவறான விளக்கம் "புஷ்கின்" மற்றும் "கோகோல்" திசைகளின் எதிர்ப்பால் ஈர்க்கப்பட்டது. ரோசனோவின் இந்த தவறான தவறான கருத்து வி. நபோகோவ் மற்றும் எஸ். கார்லின்ஸ்கியில் அதன் பின்தொடர்பவர்களைக் கொண்டிருந்தது. ஒரு பரபரப்பை உருவாக்க வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு மோசமான புத்தகத்தை எழுதிய ஒரு அமெரிக்க விஞ்ஞானி.

கோகோல் ஆன்மீக ரீதியில் தனியாக இருந்தார். அவரது வாழ்க்கையின் இந்த அம்சம் ஆராய்ச்சியாளர்களால் சரியாகக் குறிப்பிடப்பட்டது, மேலும் இது அவரது பிற்காலத்தின் சோகப் பண்புகளில் கணிசமான பகுதியாகும். கலைஞர்கள் ஏ. இவனோவ் மற்றும் பி. ஃபெடோடோவ் மற்றும் இசையமைப்பாளர் எம். கிளிங்கா ஆகியோரும் தனிமையில் இருந்தனர். கோகோலின் ஆளுமை மற்றும் ரஷ்யா, ரஷ்ய கலை மற்றும் இலக்கியத்தின் சிறந்த எதிர்காலம் மற்றும் அவரது படைப்புகளில் மனித ஆளுமையின் முக்கியத்துவத்தையும் உலகை மாற்றியமைப்பதில் அதன் பங்கையும் மிகவும் மதிக்கும் துரதிர்ஷ்டம் இதுதான். இந்த விஞ்ஞான வேலையில் நாம் கருதுவது இந்த சிக்கலைத்தான்.

ரோசனோவின் கருத்துக்கு மாறாக, துல்லியமாக மனித ஆளுமையின் பிரச்சினைகள், அதன் சிதைவு மற்றும் அதன் ஆன்மீக மறுமலர்ச்சியின் வழிகள் ஆகியவை கோகோலின் படைப்பாற்றலின் மையப் பிரச்சினைகளாகும். கோகோல் முதன்முதலில் ஒரு கலைஞராக இருந்தார் - ஒரு அனோட்ரோபாலஜிஸ்ட் (மற்றும் ஒரு சமூகவியலாளர் அல்ல). கோகோலின் பணிக்கான ஆளுமைப் பிரச்சினையின் முக்கிய முக்கியத்துவத்திற்கு துல்லியமாக இந்த விஞ்ஞானப் பணியை நாங்கள் அர்ப்பணித்தோம், குறிப்பாக இந்த சிக்கல் இலக்கியத்தில் மட்டுமே முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் அவரது பணிக்கான அதன் தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் இன்னும் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை மற்றும் கோகோலைப் பற்றிய பெரும்பாலான அறிவியல் இலக்கியங்களில் குறிப்பிடப்படவில்லை. கோகோலின் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கான அவரது மானுடவியலின் முக்கியத்துவம் பற்றிய கேள்வி, குறிப்பாக, மனித ஆளுமை பற்றிய அவரது கருத்துக்கள், முதலில் பரந்த தத்துவ மற்றும் வரலாற்று சூழலில் எஸ்.ஜி. போச்சரோவ்.

ஒரு நபரின் ஆளுமையின் மதிப்பின் கருப்பொருளின் ஒரு எழுத்தாளர் மற்றும் சிந்தனையாளர் - கோகோலின் முக்கியத்துவம் அவரது அனைத்து வேலைகளாலும் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. மேலும், ஒரு நபரின் இயல்பான, ஆரோக்கியமான ஆன்மீக வளர்ச்சியின் கருப்பொருளின் கோகோலின் படைப்புகளில் நிலையான இருப்பை மட்டுமே கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது, வரலாற்று கடந்த காலத்திலும் நவீன உலகின் நிலைமைகளிலும் மனித ஆளுமையின் உயர் முக்கியத்துவத்தை அவர் அங்கீகரித்துள்ளார். மோசமான மற்றும் வணிகவாதத்தின் ஆதிக்கம் ஆழமான சமூக மற்றும் தார்மீக வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, மேலும் விழிப்பு மற்றும் "உயிர்த்தெழுதல்" தேவை - மேலும் கோகோலின் பல்வேறு படைப்புகள், அவரது பணியின் வெவ்வேறு நிலைகள், ஆன்மீக பரிணாமம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான ஆழமான தொடர்பை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள முடியும். “ஹான்ஸ் குச்செல்கார்டன்” முதல் உக்ரேனிய மற்றும் பெர்பர்க் கதைகள் மற்றும் மேலும் - “அரசாங்க ஆய்வாளர்”, “திருமணம்”, “ஓவர் கோட்ஸ்” மற்றும் “டெட் சோல்ஸ்” மற்றும் அவர்களிடமிருந்து “நண்பர்களுடனான கடிதத் தொடர்புகளிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பகுதிகள்” மற்றும் “ஆசிரியர்களின்” வரை ஒப்புதல் வாக்குமூலம்."

ஒரு உயிருள்ள மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமாக சுதந்திரமான மனித ஆளுமையின் மதிப்பு பற்றிய யோசனை இளம் கோகோலின் படைப்புகளை அவரது பிற்கால படைப்புகளுடன் இணைக்கிறது.

பெலின்ஸ்கியின் காலத்திலிருந்து, "பழைய உலக நில உரிமையாளர்களின்" ஹீரோக்கள் "நேர்மறை" அல்லது "எதிர்மறை" நபர்களா என்பது பற்றி விமர்சனம் மற்றும் வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய அறிவியலில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை விவாதங்கள் நடந்துள்ளன.

இதற்கிடையில், அத்தகைய கேள்வியை உருவாக்குவது மிகவும் தவறானது. அஃபனசி இவனோவிச் மற்றும் புல்செரியா இவனோவ்னா இருவரும் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் - "பழைய உலக நில உரிமையாளர்கள்." சகாப்தமும் கற்றறிந்த விதிமுறைகளும் அதைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்களில் அழியாத முத்திரையை விட்டுச் சென்றன. அதே நேரத்தில், அஃபனாசி இவனோவிச் மற்றும் புல்செரியா இவனோவ்னா ஆகியோர் வாழும் தனிநபர்கள், வாழும் மனித பாசத்தால் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர். அவர்கள் இருவரும் அப்பாவிகள் மற்றும் தீவிர இரக்கமுள்ளவர்கள். அவர்கள் ஒருவரையொருவர் பற்றிய உணர்வுகள், அவர்களிடமிருந்து சிறப்பு தார்மீக முயற்சிகள் தேவையில்லாத தூக்கம் மற்றும் சலிப்பான இருப்பின் செல்வாக்கின் கீழ், அவர்கள் வழிநடத்தும் (அவர்களின் விவசாயிகள் மற்றும் வீட்டு உறுப்பினர்களைப் போல), அவர்கள் ஒரு "பழக்கமாக" மாறியுள்ளனர். ஒருவருக்கொருவர் ஆழ்ந்த தனிப்பட்ட பற்றுதலால் ஒன்றுபட்டு, அவர்கள் மனிதர்களாக இருக்க முடிந்தது, தங்களுக்குள் ஒரு "உயிருள்ள ஆன்மாவை" தக்க வைத்துக் கொண்டனர் (மற்றும் "இறந்த ஆன்மாவாக" மாறாமல்" கோகோல் பின்னர் அவரது ஹீரோக்களை அழைத்தார், அதேபோன்ற கீழ். நிலைமைகள், ஒழுக்க ரீதியாக தூங்கிவிட்டன மற்றும் பாராட்டப்பட்டது). அஃபனசி இவனோவிச் மற்றும் புல்கேரியா இவனோவ்னா என்ற பிசாசு "பழைய உலக நில உரிமையாளர்கள்" மற்றும் வாழும் ஆளுமைகளை இணைப்பதில் இந்த இரண்டு கோகோல் ஹீரோக்களின் கலை அழகின் ரகசியம் உள்ளது, இதன் முன்மாதிரிகள் பிலிமோன் மற்றும் பாக்லிஸ் மட்டுமல்ல, சமமாக டாப்னிஸ் மற்றும் சோலி, ஏற்கனவே உள்ளன. பற்றி எழுதப்பட்டது.

ஆளுமையின் தீம் "மிர்கோரோட்" இல் சேர்க்கப்பட்டுள்ள மற்ற கதைகளுக்கு "பழைய உலக நில உரிமையாளர்களுக்கு" குறைவான முக்கியத்துவம் இல்லை. "டிகன்காவிற்கு அருகிலுள்ள ஒரு பண்ணையில் மாலை" இல், "உயிருள்ள ஆன்மா" கொண்ட இளம் ஹீரோக்கள், பாழடைந்த மற்றும் வழக்கமான சமூக மற்றும் தார்மீக கருத்துக்களுடன் தங்கள் "தந்தைகளின்" உலகத்துடன் முரண்படுகிறார்கள்.

"மிர்கோரோட்" இல் மற்றொரு தீம் எழுகிறது - நல்லது மற்றும் தீமைக்கு இடையிலான மோதல், கோகோலின் பிசாசுகள் மற்றும் மந்திரவாதிகளின் உலகம் ஒரு உயிருள்ள ஆத்மா மற்றும் இதயம் கொண்டவர்களுடன், கோசாக் மரியாதை மற்றும் கடமையின் சிறந்த அம்சங்களின் மோதல் - பழைய மந்திரவாதியுடன் டானிலா புருல்பாஷ், அத்துடன் அவரது காவிய மூதாதையர்களான பீட்டர் மற்றும் இவான் உருவங்களின் மோதல். வியா மற்றும் தாராஸ் புல்பாவில், நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான மோதலின் கருப்பொருள் மேலும் நாடகமாக்கப்பட்டுள்ளது. மற்றும் "தாராஸ் புல்பா" இல், வாழும் ஆளுமைகள் தாராஸ் மற்றும் ஓஸ்டாப் மட்டுமல்ல, அவர்களின் தார்மீக உலகம் சிச் மற்றும் அதன் வீர மரியாதை நெறிமுறையால் உருவானது, ஆனால் அவரைக் காட்டிக் கொடுத்த ஆண்ட்ரியும் கூட, ஏனெனில் அவர் மற்றொரு தார்மீக நெறிமுறையால் இயக்கப்படுகிறார். அழகான பெண்ணின் அன்பு மற்றும் அவர் நைட்லி மரியாதையின் இலட்சியத்தை உள்வாங்கிக் கொண்டார். "போரிஸ் கோடுனோவ்" இல் புஷ்கின் கோடிட்டுக் காட்டிய பாதையை கோகோல் இங்கே பின்பற்றுகிறார், அங்கு ஜார் போரிஸ் மட்டுமல்ல, அவரது பாசாங்கு செய்பவரும் வாழும் தனிநபர்கள், ஒவ்வொருவரும் வாசகர்களுக்கு தங்கள் சொந்த தார்மீக வசீகரத்தைக் கொண்டுள்ளனர், அவர்கள் இருவரும் மிக உயர்ந்த உலகளாவியத்தை மீறுபவர்கள். இந்த மீறலின் விளைவாக மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்ட தார்மீக நெறிமுறைகள். கோமா ப்ரூட், தைரியமானவர், அச்சமற்றவர், ஆனால் அதே நேரத்தில் ஆர்வம் மற்றும் தன்னிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட தார்மீகக் கடமையின் துரோகத்திற்காக தண்டிக்கப்படுகிறார், அவருக்கு தனித்துவமான ஆளுமை உள்ளது (போலந்து நூற்றுவர் தனது மனிதனை விரும்புவதில்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அவரை எதிர்கொள்ளும் போது முகம்). இறுதியாக, "அவர் எப்படி சண்டையிட்டார் என்ற கதையில் கூட ... அதன் இரண்டு ஹீரோக்களும், ஏற்கனவே கதையின் தலைப்பில், ஒருவருக்கொருவர் கோரமான முறையில் நெருக்கமாக இருக்கிறார்கள் (இருவரும் "இவான்") மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் தனித்தனியாக இருக்கிறார்கள் - மற்றும் பின்னர் அது முழுவதும் கோகோல் அவர்களை ஒன்றாகக் கொண்டுவருகிறார் அல்லது ஒரு நண்பருடன் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுகிறார், அசிங்கமான வெளிப்புற முகமூடிகளுக்குப் பின்னால் ஆழமாக மறைந்திருக்கும் மனித முகங்களை வெளிப்படுத்துகிறார்.

ஆனால் மிகப் பெரிய சக்தியுடன், கோகோல் "அரேபஸ்க்" இல் மனிதகுல வரலாற்றில் தனிப்பட்ட நபர், ஆளுமை, அதன் பங்கு மற்றும் நோக்கம் ஆகியவற்றின் மதிப்பை உறுதிப்படுத்துகிறார். கோகோல் ஒரு வரலாற்று இயல்புடைய கட்டுரைகளை வாழும் நவீனத்துவத்திற்கு அர்ப்பணித்த கதைகளுடன் இணைப்பது தற்செயலானதல்ல. "எல்லா வகையான விஷயங்களின்" அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சீரற்ற கலவையாக நண்பர்களுக்குக் கடிதங்களில் வெளிப்படையான பன்முகத்தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மை இருந்தபோதிலும், உண்மையில், கோகோலின் கதைகளின் மற்ற இரண்டு ஆரம்ப தொகுப்புகளைப் போலவே, "அரபெஸ்க்யூஸ்" ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது. கவனக்குறைவான வாசகர். இந்தத் தொகுப்பின் வரலாற்று மற்றும் புவியியல் கட்டுரைகள், ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்திசெய்து, ஆசிரியரின் திட்டத்தின் படி, மனிதகுல வரலாற்றின் ஒரு வெளிப்புறத்தை வாசகரின் கைகளில் கொடுக்க வேண்டும் - பண்டைய கிழக்கு மாநிலங்களின் சுருக்கமான விளக்கத்திலிருந்து கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம் வரை. (“வாழ்க்கை”) மற்றும் இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து நவீன காலத்தின் ஆரம்பம் வரை (“5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மக்கள் இடம்பெயர்வது”, “இடைக்காலத்தில்”). மேலும், கோகோல் மனிதகுலம் கடந்து வந்த வரலாற்றுப் பாதையை, நாம் ஏற்கனவே பார்த்தபடி, தனிநபரின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக கல்வியின் பாதையுடன் ஒப்பிடுகிறார். உலகளாவிய வரலாற்றின் ஒற்றுமை, மனிதகுலத்தை கருத்தில் கொள்ள அனுமதிக்கிறது - தனிப்பட்ட மக்களின் உடலியல் பன்முகத்தன்மையுடன், ஒவ்வொன்றும் ஒரு பொதுவான வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட ஆளுமையை உருவாக்குகிறது - கோகோல் "புவியியல் பற்றிய எண்ணங்கள்" மற்றும் "மற்றும்" கட்டுரைகளில் உறுதிப்படுத்துகிறார். பொது வரலாறு."

இறுதியாக, "குட்டி ரஷ்யாவின் உருவாக்கம் பற்றிய ஒரு பார்வை" என்ற கட்டுரையில், கோகோல் ஒரு வரலாற்றாசிரியரின் பார்வையில், ஜாபோரோஷியே சிச் மற்றும் உக்ரேனிய மக்களை பொதுவாக ஒரு சிறப்பு ஒருங்கிணைந்த தேசியமாக உருவாக்குவதற்கான வரலாற்று வழிகளைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறார். அதன் தனித்துவமான முகத்துடன் கலாச்சார உருவாக்கம்.

இவ்வாறு, கோகோல் கடந்த நூற்றாண்டுகளை மனிதகுலத்தின் உருவாக்கத்தின் பாதையாகக் குறிப்பிடுகிறார், இது அவரது பார்வையில் ஒரு கூட்டு ஆளுமையின் உருவகம் போன்றது, ஆனால் ஒவ்வொரு வரலாற்று சகாப்தத்திற்கும் ஒவ்வொரு மக்களுக்கும் ஒரு தனித்துவமான நபரை உருவாக்கிய வரலாறு.

புதிய ஐரோப்பிய நாடுகளின் உருவாக்கத்திற்கு வழிவகுத்த வரலாற்று முன்னேற்றம் (பீட்டரின் ரஷ்யாவிற்குப் பிறகு) ஆழமான முரண்பாடுகள் நிறைந்தது என்று வாதிட்டார், கோகோல், நாம் ஏற்கனவே அறிந்தபடி, வரலாற்று அவநம்பிக்கைக்கு சாய்ந்திருக்கவில்லை.

எனவே, கோகோலின் கூற்றுப்படி, 19 ஆம் நூற்றாண்டு எதிர்கால மறுமலர்ச்சி மற்றும் உயிர்த்தெழுதலுக்கான புதிய சாத்தியங்களைத் திறக்கிறது. மேலும், ஒரு பெரிய அரசியல்வாதி தனது மக்களின் வாழ்க்கை நிலைமைகள், அவர்களின் தேவைகள் மற்றும் சகாப்தம் அவர்களுக்கு திறக்கும் வரலாற்று வாய்ப்புகளின் எல்லைகளை சரியாக மதிப்பிட முடிந்தால், இந்த மறுமலர்ச்சிக்கான முன்முயற்சி முக்கிய படைப்பாற்றல் ஆளுமைகளுக்கு சொந்தமானது. கோகோல் இந்த சிக்கலை தனது சொந்த வழியில் தீர்த்தார். அவர் தனது ஹீரோக்களில் ஒரு "இறந்த ஆத்மாவை" தேடவில்லை, ஆனால் ஒரு "வாழும்" ஆத்மாவின் முளைகளுக்காக. கோகோலின் படைப்பின் மிக முக்கியமான "உயர்ந்த கிறிஸ்தவ சிந்தனை" "ஒரு இழந்த மனிதனின் மறுசீரமைப்பு" ஆகும்.

ஒரு நபருக்கு மன உறுதியும் தீமையை எதிர்க்கும் திறனும் இருந்தால், அவருக்கு விரோதமான சக்திகளுக்கு எதிராக தார்மீக வெற்றியைப் பெறுவதற்கான திறனை கோகோல் நம்பினார். இந்த மோட்டார் தீம் ஏற்கனவே "Sorochinskaya Fair", மற்றும் "May Night" மற்றும் "The Night Before Christ" ஆகியவற்றில் கேட்கப்பட்டுள்ளது. இந்தக் கதைகள் அனைத்திலும், தார்மீக ஊழல் மற்றும் தீமை நிறைந்த உலகத்தை இளமை மற்றும் அழகு உலகம் வெற்றி கொள்கிறது.

"மாலை"க்குப் பிறகு பலவீனத்தைக் காட்ட ஹீரோவின் தார்மீகக் குற்றத்தின் கருப்பொருள் மீண்டும் "வியே" இல் எழுகிறது. மற்றும் "ஒரு சண்டை பற்றி" கதை மற்றும் "மூக்கு" இந்த தீம் ஒரு வித்தியாசமான, அச்சுறுத்தும் தன்மையை எடுக்கிறது; அவர்களின் மனித முகத்தை இழந்ததற்கு ஹீரோக்கள் பொறுப்பல்ல. தனக்கும் சேவை செய்வதாக உறுதியளித்த கலைக்கும் ஒரு துரோகி, மற்றும் போர்ட்ரெய்ட்டின் இரண்டு பதிப்புகளிலும் சார்ட்கோவ். அவரது வீழ்ச்சியின் குற்றவாளிகளுக்கு, ஆசிரியரின் புரிதலில், பயங்கரமான வட்டிக்காரன் மட்டுமல்ல, உருவப்படத்தின் சட்டத்தில் சார்டோகோவ் கண்டுபிடித்த பணம், பெரிய நகரத்தின் சோதனைகள் மற்றும் கந்துவட்டிக்காரரின் அழிவுகரமான பேய் செல்வாக்கு மட்டுமல்ல. அவரது உருவப்படத்தை உருவாக்கியவர். அவரது தவறு என்னவென்றால், அவர் வாங்கிய உருவப்படத்தின் சட்டத்தில் தங்கம் கிடைத்ததால், அவர் ஒரு நாகரீகமான ஓவியராகவும், வார்னிஷராகவும் மாறி தனது திறமையை அழித்துவிட்டார்.

"போர்ட்ரெய்ட்" மற்றும் "நெவ்ஸ்கி ப்ரோஸ்பெக்ட்" ஆகியவற்றில் கூட கோகோல் சமூக வக்கிரம் பற்றிய உளவியல் பகுப்பாய்வில் அவர் பின்பற்றும் பாதையை "ஒரு பைத்தியக்காரனின் குறிப்புகள்" இல் கோடிட்டுக் காட்டினார். வாசகருக்கு தனது ஹீரோக்களின் உள்ளார்ந்த வெறுமையை வெளிப்படுத்தும் வகையில், கோகோல் சில சிறந்த வாழ்க்கை மதிப்புகளுடன் அவர்களை எதிர்கொள்கிறார், பிந்தையதை அவர்களின் தார்மீக மற்றும் மனித அசிங்கத்தை மதிப்பிடுவதற்கான அளவை உருவாக்குகிறார்.

படிப்படியாக, கோகோலின் படைப்புகளிலிருந்து முற்றிலும் அற்புதமான தருணங்கள் மறைந்துவிடும். ஹீரோவின் சோதனைகள் மைய நோக்கமாகின்றன. இந்த மையக்கருத்து "ஈவினிங்ஸ்", "மிர்கோரோட்" இல் ஒரு விசித்திரக் கதை பதிப்பில் தோன்றுகிறது.

மனிதனை மாற்றுவதன் மூலம் மட்டுமே சமூகத்தையும் "சுற்றுச்சூழலையும்" மாற்ற முடியும் என்ற கோகோலின் ஆழ்ந்த நம்பிக்கை, சிரிப்பின் அழகியல், தூய்மைப்படுத்தும் பொருளைப் பற்றிய அவரது கனவுக்கு வழிவகுத்தது, அதனுடன் அவர் மேடையில் "இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல்" தயாரிப்பையும் வெளியீட்டையும் தொடர்புபடுத்தினார். "டெட் சோல்ஸ்" இன் முதல் தொகுதி "டெட் சோல்ஸ்" இல் அவர்களின் ஹீரோக்களின் ஆன்மீக மரணத்திலிருந்து அவர்களின் தார்மீக உயிர்த்தெழுதல் வரையிலான பாதையை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, கோகோல் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மேலும் இயக்கத்தின் பாதையை எதிர்பார்த்தார், அதன் "முக்கிய சதி".

“உண்மையாகவே, உண்மையாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், ஒரு கோதுமை மணி நிலத்தில் விழுந்து இறக்காவிட்டால், அது தனியாக இருக்கும்; அது இறந்தால், அது நிறைய பலனைத் தரும்” - ஜோன் நற்செய்தியின் இந்த வார்த்தைகள், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது கடைசி நாவலுக்கு கல்வெட்டாகத் தேர்ந்தெடுத்தது, கோகோலின் “இறந்த ஆத்மாக்கள்”, “உயிர்த்தெழுதல்” போன்றவற்றுக்கு முன்னுரையாக இருந்திருக்கலாம். லியோ டால்ஸ்டாயின் பல பிரபலமான கதைகள். கடினமான சோதனைகள் மற்றும் தார்மீக "மரணம்" மூலம், இந்த அனைத்து படைப்புகளின் ஹீரோக்கள் தார்மீக உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் புதிய வாழ்க்கையை நோக்கி நகர்கின்றனர். மேலும், அவர்களின் வளர்ச்சியில் திருப்புமுனைகள் குற்றம், தார்மீக மரணம் மற்றும் மனந்திரும்புதலுக்கு வழிவகுக்கும், இது தங்களுக்குள் ஒரு புதிய நபரை தார்மீக ரீதியாக மீட்டெடுக்கவும் புதுப்பிக்கவும் உதவுகிறது.

"சிறிய மனிதனின்" தீம் முதலில் அலெக்சாண்டர் செர்ஜிவிச் புஷ்கின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இந்த யோசனை எதிர்காலத்தில் என்.வி.கோகோல் மற்றும் எஃப்.எம்.

ஏ.எஸ்.புஷ்கின் "தி ஸ்டேஷன் ஏஜென்ட்" இன் வேலையைக் கருத்தில் கொள்வோம், அங்கு "சிறிய மனிதனின்" தீம் சாம்சன் வைரின் கதாபாத்திரத்தின் விளக்கத்தின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

"சிறிய மனிதன்" மற்றும் அவரது "கடினமான விதி" ஆகியவற்றின் பிரச்சனையும் என்.

வி. கோகோல் அவரது கதை "தி ஓவர் கோட்". இந்த வேலையில், நிகோலாய் வாசிலியேவிச் "நித்திய" ஆலோசகரைப் பற்றி பேசினார். கோகோல் அவரைப் பின்வருமாறு விவரித்தார்: “... உயரத்தில் குட்டையானவர், சற்றே சிகப்பு நிறமுடையவர், சற்றே சிவந்த நிறமுடையவர், பார்வையில் சற்றுக் குருடர்கள், நெற்றியில் ஒரு சிறிய வழுக்கைப் புள்ளி, கன்னங்களின் இருபுறமும் சுருக்கங்கள் மற்றும் ஹெமோர்ஹாய்டல் என்று அழைக்கப்படும் நிறத்துடன் ...”. இந்த நபரை நாம் கற்பனை செய்யும் போது, ​​​​நம் முகத்தில் ஒரு புன்னகை தோன்றும், ஒரு புன்னகை என்று கூட சொல்லலாம். மேன்மை மற்றும் புறக்கணிப்பு உணர்வு பிறக்கிறது. ஆனால், அகாக்கி அககீவிச்சின் வாழ்க்கையைப் பற்றி, அவருடைய தினசரிப் பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றி நீங்கள் தெரிந்துகொள்ளும்போது, ​​வேலையைத் தவிர, அவர் தனது முழு நேரத்தையும் செலவிடுகிறார், அவருக்கு வேறு எந்த பொழுதுபோக்கும் இல்லை என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள், அவருடைய விதி மற்றும் பதவியில் நீங்கள் மேலும் மேலும் ஊக்கமடையத் தொடங்குகிறீர்கள். . ஒரு அதிகாரியின் நலன்கள் பரிதாபகரமானவை மற்றும் அற்பமானவை, மேலும் இறுதிக் கனவு ஒரு புதிய மேலங்கி. அகாக்கி அககீவிச்சைப் பொறுத்தவரை, ஓவர் கோட் என்பது ஒரு விஷயம் அல்ல, ஒரு துண்டு ஆடை அல்ல, இது வெளி உலகத்திலிருந்து, நித்திய கேலி மற்றும் ஏளனத்திலிருந்து பாதுகாப்பு. அவர் மற்றவர்களிடமிருந்து அதை மறைக்க விரும்புகிறார். ராஜினாமா, பணிவு, தனக்காக நிற்க இயலாமை - இவை பாஷ்மாச்சின் முக்கிய குணாதிசயங்கள். இதைத்தான் அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்கள் பயன்படுத்திக் கொள்கிறார்கள். எல்லோரும் அவரைப் பார்த்து சிரிக்கிறார்கள் மற்றும் அகாக்கி அககீவிச்சைப் பற்றி கடுமையான கருத்துக்களைச் சொல்ல அனுமதிக்கிறார்கள். அதிகாரி இந்த மோசமான விஷயங்களை அமைதியாகக் கேட்கிறார். அவருக்கு தைரியம் இல்லை, அவர் பதிலளிக்க முடியாது மற்றும் தன்னை தற்காத்துக் கொள்ள முடியாது. ஆனால் எல்லாம் மாறலாம், அகாக்கி அககீவிச்சிற்கு, அவர் தனது மேலங்கியைப் பெற்ற நாள் உண்மையான விடுமுறையாக மாறியது. அவர் உடனடியாக வலிமையானார், மேலும் அவரது தலையில் தைரியமான எண்ணங்கள் தோன்றின: "நான் என் காலரில் ஒரு மார்டன் வைக்க வேண்டுமா?" அவர் வேடிக்கையாக மதிய உணவை சாப்பிட்டு, மகிழ்ச்சியுடன் வேலைக்குச் சென்றார், அங்கு அனைவரும் அவருடைய புதிய ஆடைகளைப் பாராட்டினர். அந்த அதிகாரி தனது சக ஊழியரின் பிறந்தநாள் விழாவிற்கான அழைப்பை ஏற்றுக்கொண்டார். ஆனால் ஆசிரியரின் முழு முரண்பாடான உண்மை என்னவென்றால், திரும்பி வரும் வழியில், தெரியாதவர்கள் அகாக்கி அககீவிச்சின் மேலங்கியை எடுத்துச் சென்றனர். ஒரு புதிய விஷயத்தை இழந்த பிறகு, ஒருவரின் நெருங்கிய மற்றும் அன்பான நபரை இழந்த பிறகு ஒருவர் பொதுவாக அவதிப்படுவது போல் அவர் அவதிப்பட்டார் என்று சொல்ல வேண்டும். தனது மேலங்கியை என்றென்றும் இழந்த அவர், அதனுடன் தனது கடைசி பலத்தையும் இழந்தார். அவரது மேலங்கியை இழந்தது அதிகாரிக்கு மிகவும் கடினமான சோதனையாக இருந்தது. அகாக்கி அககீவிச் இந்த துக்கத்தில் இருந்து தப்பிக்க முடியவில்லை, அவருக்கு கடுமையான காய்ச்சல் ஏற்பட்டது, விரைவில் இறந்தார். இந்தக் கதையின் மோசமான விஷயம் என்னவென்றால், பலர் அவரைப் பற்றி மறந்துவிட்டார்கள், அந்த ஏழை அதிகாரியைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை. எல்லோரும் அவரது துரதிர்ஷ்டத்தைப் பார்த்து சிரித்தனர், யாரும் பாஷ்மாச்சினை ஆதரிக்கவும் அமைதிப்படுத்தவும் முயற்சிக்கவில்லை. அகாக்கி அககீவிச்சின் படத்தை விவரித்த கோகோல் "சிறிய மனிதனின்" பிரச்சனையைப் பற்றி எங்களிடம் கூற முடிந்தது.

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது "வெள்ளை இரவுகள்" படைப்பில் "சிறிய மனிதன்" என்ற கருப்பொருளையும் ஆராய்ந்தார். ஆனால் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "சிறிய மனிதன்" புஷ்கின் மற்றும் கோகோலின் ஹீரோக்களிலிருந்து வேறுபட்டது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கனவு காண்பவர் "சிறியவர்" ஏனெனில் அவர் மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபட்டவர். அவர் தனது நல்லுறவு, கருணை, பங்கேற்பு மற்றும் இறுதியாக, அவரது கனிவான இதயத்தால் வேறுபடுகிறார். கனவு காண்பவர் இந்த சாம்பல், சலிப்பான உலகத்தை, தனது சொந்த உலகில், மாயைகள் மற்றும் கனவுகளின் அழகான உலகத்திற்கு விட்டுச் செல்கிறார். நிஜ வாழ்க்கைக்கும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கனவு காண்பவருக்கும் இடையே தெளிவான வேறுபாட்டைக் காண்கிறோம். மேலும் தன்னால் ஒருபோதும் மாற முடியாது என்று ஹீரோ கூறுகிறார். அவர் பேய் கனவுகளிலும் தனிமையிலும் வாழ்கிறார்.

நாஸ்தியாவுடனான உரையாடலுக்குப் பிறகு, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோ உணர்ந்தார் மற்றும் அவரது எதிர்காலத்தைப் பற்றி பயந்தார். ஆனால், இந்த வழியில் பல ஆண்டுகளாக வாழ்ந்ததால், இரவுக் கனவுகள் மற்றும் மாயைகள், கனவுகள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகள், இருண்ட மற்றும் சாம்பல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு தினமும் காலையில் திரும்பினால், இனி எதையும் மாற்ற முடியாது என்பதை அவர் புரிந்துகொண்டார்.

மூன்று எழுத்தாளர்களில் ஒவ்வொருவரும்: ஏ.எஸ். புஷ்கின், என்.வி. கோகோல் மற்றும் எம்.எஃப். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஆகியோர் "சிறிய மனிதர்களை" வித்தியாசமாக மாற்றினர். ஆனால் ஒரு வழி அல்லது வேறு, அவர்கள் அனைவரும் ஒரு மிக முக்கியமான சிந்தனையை வெளிப்படுத்த முடிந்தது: ஒரு நபர் என்ன பட்டம் பெற்றாலும், சமூகத்தில் அவர் எந்த இடத்தைப் பிடித்தாலும், அவர் ஆர்வமாக இருப்பவர் மற்றும் அவர் எதைப் பற்றி கனவு காண்கிறார் என்பது முக்கியமல்ல. நம்மைச் சுற்றியுள்ள ஒவ்வொரு நபரின் ஆளுமையையும் நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும், பலவீனமானவர்களுக்காக நாம் நிற்க வேண்டும், கடினமான காலங்களில் ஒரு நபரைப் புரிந்துகொண்டு ஆதரிக்க வேண்டும். மற்றவர்களை விட உங்களை சிறந்தவராகவும் தகுதியானவராகவும் கருதுவது தவறு. பாரசீகக் கவிஞர் சாடி கூறினார்: “விழுந்தவனை எழுப்ப விரும்பாதவன் தன்னைத்தானே வீழ்த்திவிடுவோமோ என்று பயப்பட வேண்டும், ஏனெனில் அவன் விழும்போது யாரும் கைகொடுக்க மாட்டார்கள்.”