Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

ஐரோப்பிய மக்களின் வாழ்க்கை முறையின் மேன்மை, அத்துடன் உலக வரலாற்றில் அவர்களின் சிறப்புப் பங்கு. மேற்கத்திய நாடுகள் கடந்து வந்த வரலாற்றுப் பாதை மட்டுமே சரியானது, அல்லது குறைந்தபட்சம் முன்மாதிரி என்று அறிவிக்கப்படுகிறது.

என்சைக்ளோபீடிக் YouTube

• 1 / 5

  ஆரம்பத்திலிருந்தே ஐரோப்பிய மனிதநேயத்தில் யூரோசென்ட்ரிசம் இயல்பாகவே இருந்தது. யூரோசென்ட்ரிஸத்திலிருந்து வெளியேறுதல் மற்றும் கலாச்சார உலகங்களின் உண்மையான பன்முகத்தன்மையை கலாச்சார இயக்கவியலில் சம பங்கேற்பாளர்களாக ஏற்றுக்கொள்வதை (உடனடியாக இல்லாவிட்டாலும்) பாதித்த காரணிகளில் ஒன்று, "அன்னிய" கலாச்சாரங்களைச் சந்திக்கும் போது ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் அனுபவித்த கலாச்சார அதிர்ச்சியாகும். காலனித்துவ மற்றும் மிஷனரி விரிவாக்கம் XIV - XIX நூற்றாண்டுகள்.

  பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்கள் வரலாற்றின் புவியியல் நோக்கத்தை விரிவுபடுத்துதல், உலக வரலாற்றை மீண்டும் உருவாக்குதல் மற்றும் யூரோசென்ட்ரிஸத்திற்கு அப்பால் செல்லுதல் போன்ற யோசனைகளை முன்வைத்தனர். அதில் முதன்மையானவர் வால்டேர். ஐரோப்பியர் அல்லாத கலாச்சாரங்களின் தீவிர மாணவரான ஹெர்டர், கலாச்சார வளர்ச்சிக்கு அனைத்து மக்களின் பங்களிப்புகளையும் விளக்க முயன்றார்.

  இருப்பினும், ஐரோப்பிய வரலாற்று சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் அடுத்த கட்டத்தில், ஹெகலில், உலக வரலாற்றின் யோசனை யூரோசென்ட்ரிசத்தின் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையதாக மாறியது - ஐரோப்பாவில் மட்டுமே உலக ஆவி சுய அறிவை அடைகிறது. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க யூரோசென்ட்ரிசம் மார்க்சின் கருத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகும், இது ஆசிய உற்பத்தி முறைக்கும் ஐரோப்பிய உற்பத்தி முறைக்கும் - பண்டைய, நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் முதலாளித்துவத்திற்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வியைத் திறந்தது.

  19 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியின் வரலாற்றாசிரியர்கள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் சமூகவியலாளர்கள் உலக வரலாற்று செயல்முறையின் ஆய்வில் ஆதிக்கம் செலுத்திய யூரோசென்ட்ரிசத்தை எதிர்க்கத் தொடங்கினர். உதாரணமாக, டானிலெவ்ஸ்கி தனது கலாச்சார-வரலாற்று வகைகளின் கோட்பாட்டில் யூரோசென்ட்ரிசத்தை விமர்சித்தார்.

  20 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று அறிவியலில், விரிவான ஐரோப்பிய அல்லாத பொருட்களின் வளர்ச்சியானது வரலாற்றின் வழக்கமான யோசனையின் மறைக்கப்பட்ட யூரோசென்ட்ரிஸத்தை ஒரு உலக வரலாற்று செயல்முறையாக வெளிப்படுத்தியது. பல மாற்று கருத்துக்கள் தோன்றியுள்ளன. ஸ்பெங்லர் உலக வரலாற்றின் கருத்தை "டோலமிக் வரலாற்றின் அமைப்பு" என்று அழைத்தார், மற்ற கலாச்சாரங்களைப் புரிந்துகொள்வதில் யூரோசென்ட்ரிஸத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மற்றொரு உதாரணம் டாய்ன்பீயின் நாகரிகங்களின் வகைப்பாடு ஆகும். பீட்டர்ஸ் யூரோசென்ட்ரிசத்திற்கு எதிராக விஞ்ஞானத்தின் வளர்ச்சியை தனக்கு ஆதரவாக சிதைக்கும் ஒரு கருத்தியலாக எதிர்த்துப் போராடினார், மேலும் அதன் மூலம் உலகின் முன்னோடி-அறிவியல் மற்றும் ஐரோப்பிய மையப் புரிதலை மற்ற ஐரோப்பிய அல்லாத சமூகங்கள் மீது திணித்தார். யூரேசியர்கள், எடுத்துக்காட்டாக, என்.எஸ். ட்ரூபெட்ஸ்காய், யூரோசென்ட்ரிஸத்தை சமாளிப்பது அவசியம் மற்றும் நேர்மறை என்று நம்பினர். பழமையான கலாச்சாரங்கள் (ரோஸ்டோவ்) பற்றிய ஆய்வில் ஓரியண்டல் ஆய்வுகள் மற்றும் சமூக மானுடவியல் ஆகியவற்றில் யூரோசென்ட்ரிசம் தீவிரமாக விமர்சிக்கப்பட்டது.

  ஐரோப்பிய அல்லாத கலாச்சாரங்களில் புதிய கருத்தியல் இயக்கங்கள் தோன்றின. யூரோசென்ட்ரிசம் மற்றும் அரசியல் மற்றும் சமூக ஒடுக்குமுறையின் ஒரு அங்கமாக கட்டாய கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு கொள்கைக்கு எதிர்ப்பாக ஆப்பிரிக்காவில் புறக்கணிப்பு எழுந்தது. - நீக்ரோ மக்கள் (பின்னர் அனைத்து நீக்ராய்டு மக்களும். லத்தீன் அமெரிக்க சாரத்தின் தத்துவம் (Nuestro-Americanism) உலகளாவிய ஐரோப்பிய சொற்பொழிவின் பரவலாக்கத்தை உறுதிப்படுத்தியது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார சூழலுக்கு வெளியே பேசுவதற்கான அதன் கூற்றுக்களை மறுத்தது. யூரோசென்ட்ரிசத்தின் எதிர்ப்பாளர்களில் ஹயா டி லா டோரே, ராமோஸ் மாகனா மற்றும் லியோபோல்டோ சீ ஆகியோர் அடங்குவர்.

  யூரோசென்ட்ரிசம் ஒரு சித்தாந்தமாக

  காலனித்துவ கொள்கைகளை நியாயப்படுத்த யூரோசென்ட்ரிசம் பயன்படுத்தப்பட்டது. யூரோசென்ட்ரிசம் பெரும்பாலும் இனவெறியிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

  நவீன ரஷ்யாவில், யூரோசென்ட்ரிசத்தின் சித்தாந்தம் தாராளவாத புத்திஜீவிகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியின் சிறப்பியல்பு ஆகும்.

  யூரோசென்ட்ரிசம் நவீன ரஷ்யாவில் பெரெஸ்ட்ரோயிகா மற்றும் சீர்திருத்தங்களின் கருத்தியல் பின்னணியாக மாறியுள்ளது.

  சமீர் அமின், எஸ்.ஜி. காரா-முர்சா ("யூரோசென்ட்ரிசம் - அறிவுஜீவிகளின் ஓடிபஸ் வளாகம்") மற்றும் பிற ஆராய்ச்சியாளர்களால் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட பல தொடர்ச்சியான கட்டுக்கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது யூரோசென்ட்ரிசம்.

  மேற்குலகம் கிறிஸ்தவ நாகரிகத்திற்குச் சமமானது. இந்த ஆய்வறிக்கையின் கட்டமைப்பிற்குள், கிறிஸ்தவம் என்பது "முஸ்லிம் கிழக்கு" க்கு எதிராக மேற்கத்திய மனிதனின் ஒரு வடிவ அம்சமாக விளக்கப்படுகிறது. திருச்சபையின் புனித குடும்பம் மற்றும் எகிப்திய மற்றும் சிரிய பிதாக்கள் ஐரோப்பியர்கள் அல்ல என்று சமீர் அமீன் சுட்டிக்காட்டுகிறார். S. G. Kara-Murza தெளிவுபடுத்துகிறார், "இன்று மேற்கு ஒரு கிறிஸ்தவர் அல்ல, ஆனால் யூத-கிறித்துவ நாகரிகம் என்று கூறப்படுகிறது." அதே நேரத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸி கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது (உதாரணமாக, அதிருப்தி வரலாற்றாசிரியர் ஆண்ட்ரி அமல்ரிக் மற்றும் பல ரஷ்ய மேற்கத்தியர்களின் கூற்றுப்படி, பைசான்டியத்திலிருந்து ரஷ்யா கிறிஸ்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது ஒரு வரலாற்று தவறு).

  மேற்கு என்பது பண்டைய நாகரிகத்தின் தொடர்ச்சி. இந்த ஆய்வறிக்கையின்படி, யூரோசென்ட்ரிஸத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், நவீன மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் வேர்கள் பண்டைய ரோம் அல்லது பண்டைய கிரேக்கத்திற்குச் செல்கின்றன என்று நம்பப்படுகிறது, இடைக்காலம் மூடப்பட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்முறை தொடர்ச்சியாக கருதப்படுகிறது. சமீர் அமீன் மற்றும் எஸ்.ஜி. காரா-முர்சா ஆகியோரால் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட மார்ட்டின் பெர்னல், "ஹெலனோமேனியா" 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரொமாண்டிசிசத்திற்கு முந்தையது என்பதைக் காட்டினார், மேலும் பண்டைய கிரேக்கர்கள் தங்களை பண்டைய கிழக்கின் கலாச்சார பகுதிக்கு சொந்தமானவர்கள் என்று நினைத்தனர். "பிளாக் அதீனா" புத்தகத்தில் எம். பெர்னால் ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் தோற்றத்தின் "ஆரிய" மாதிரியையும் விமர்சித்தார், அதற்கு பதிலாக மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் கலப்பின எகிப்திய-செமிடிக்-கிரேக்க அடித்தளங்களின் கருத்தை முன்வைத்தார்.

  அனைத்து நவீன கலாச்சாரம், அத்துடன் அறிவியல், தொழில்நுட்பம், தத்துவம், சட்டம் போன்றவை மேற்கத்திய நாகரிகத்தால் உருவாக்கப்பட்டது ( தொழில்நுட்ப கட்டுக்கதை) அதே நேரத்தில், பிற மக்களின் பங்களிப்பு புறக்கணிக்கப்படுகிறது அல்லது குறைத்து மதிப்பிடப்படுகிறது. இந்த நிலைப்பாட்டை கே. லெவி-ஸ்ட்ராஸ் விமர்சித்தார், நவீன தொழில்துறை புரட்சி மனிதகுல வரலாற்றில் ஒரு குறுகிய கால அத்தியாயம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு சீனா, இந்தியா மற்றும் பிற மேற்கத்திய அல்லாத நாகரிகங்களின் பங்களிப்பை சுட்டிக்காட்டினார். மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் புறக்கணிக்க முடியாது.

  முதலாளித்துவப் பொருளாதாரம், யூரோசென்ட்ரிசத்தின் சித்தாந்தத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், "இயற்கையானது" மற்றும் "இயற்கையின் விதிகள்" அடிப்படையில் அறிவிக்கப்படுகிறது ( "ஹோமோ எகனாமிஸ்" என்ற கட்டுக்கதை, ஹோப்ஸுக்குத் திரும்புகிறேன்). இந்த நிலைப்பாடு சமூக டார்வினிசத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, இது பல ஆசிரியர்களால் விமர்சிக்கப்பட்டது. முதலாளித்துவத்தின் கீழ் மனிதனின் இயல்பான நிலை பற்றிய ஹோப்ஸின் கருத்துக்கள் மானுடவியலாளர்களால் விமர்சிக்கப்பட்டன, குறிப்பாக மார்ஷல் சாஹ்லின்ஸ். உள்நோக்கிய தேர்வு பாதகமான நிபுணத்துவத்தை ஏற்படுத்தும் என்று நெறிமுறை நிபுணர் கொன்ராட்-லோரென்ஸ் சுட்டிக்காட்டினார்.

  "மூன்றாம் உலக நாடுகள்" (அல்லது "வளரும்" நாடுகள்) "பின்தங்கியவை" என்று அழைக்கப்படுபவை, மேலும் மேற்கத்திய நாடுகளுடன் "பிடிக்க", அவர்கள் "மேற்கத்திய" பாதையை பின்பற்ற வேண்டும், பொது நிறுவனங்களை உருவாக்கி சமூகத்தை நகலெடுக்க வேண்டும். மேற்கத்திய நாடுகளின் உறவுகள் ( மேற்கத்தை பின்பற்றுவதன் மூலம் வளர்ச்சி பற்றிய கட்டுக்கதை) இந்த நிலைப்பாட்டை C. லெவி-ஸ்ட்ராஸ் தனது "கட்டமைப்பு மானுடவியல்" புத்தகத்தில் விமர்சித்தார், அவர் உலகின் தற்போதைய பொருளாதார நிலைமை காலனித்துவ காலமான 16-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நேரடி அல்லது மறைமுக அழிவால் ஓரளவு தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று சுட்டிக்காட்டினார். மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சிக்கு இப்போது "வளர்ச்சியடையாத" சமூகங்கள் ஒரு முக்கியமான முன்நிபந்தனையாக மாறியது. இந்த ஆய்வறிக்கை "புற முதலாளித்துவம்" என்ற கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் விமர்சிக்கப்படுகிறது. "புற" நாடுகளில் உள்ள உற்பத்தி எந்திரம் பொருளாதார ரீதியாக வளர்ந்த நாடுகள் எடுக்கும் பாதையை பின்பற்றவில்லை, முதலாளித்துவம் வளரும்போது, ​​"சுற்றளவு" மற்றும் "மையம்" ஆகியவற்றின் துருவமுனைப்பு அதிகரிக்கிறது என்று சமீர் அமீன் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

  மனிதநேயத்தில் யூரோசென்ட்ரிசம்

  ஆரம்பத்திலிருந்தே ஐரோப்பிய மனிதநேயத்தில் யூரோசென்ட்ரிசம் இயல்பாகவே இருந்தது. யூரோசென்ட்ரிஸத்திலிருந்து வெளியேறுதல் மற்றும் கலாச்சார இயக்கவியலில் சமமான பங்கேற்பாளர்களாக கலாச்சார உலகங்களின் முழு உண்மையான பன்முகத்தன்மையை ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் (உடனடியாக இல்லாவிட்டாலும்) செல்வாக்கு செலுத்திய காரணிகளில் ஒன்று, "அன்னிய" கலாச்சாரங்களைச் சந்தித்தபோது ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் அனுபவித்த கலாச்சார அதிர்ச்சியாகும். காலனித்துவ மற்றும் மிஷனரி விரிவாக்கம் XIV - XIX நூற்றாண்டுகள்.

  பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்கள் வரலாற்றின் புவியியல் நோக்கத்தை விரிவுபடுத்துதல், உலக வரலாற்றை மீண்டும் உருவாக்குதல் மற்றும் யூரோசென்ட்ரிஸத்திற்கு அப்பால் செல்லுதல் போன்ற யோசனைகளை முன்வைத்தனர். அதில் முதன்மையானவர் வால்டேர். ஐரோப்பியர் அல்லாத கலாச்சாரங்களின் தீவிர மாணவரான ஹெர்டர், கலாச்சார வளர்ச்சிக்கு அனைத்து மக்களின் பங்களிப்புகளையும் விளக்க முயன்றார்.

  இருப்பினும், ஐரோப்பிய வரலாற்று சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் அடுத்த கட்டத்தில், ஹெகலில், உலக வரலாற்றின் யோசனை யூரோசென்ட்ரிசத்தின் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையதாக மாறியது - ஐரோப்பாவில் மட்டுமே உலக ஆவி சுய அறிவை அடைகிறது. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க யூரோசென்ட்ரிசம் மார்க்சின் கருத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகும், இது ஆசிய உற்பத்தி முறைக்கும் ஐரோப்பிய உற்பத்தி முறைக்கும் - பண்டைய, நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் முதலாளித்துவத்திற்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வியைத் திறந்தது.

  19 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியின் வரலாற்றாசிரியர்கள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் சமூகவியலாளர்கள் உலக வரலாற்று செயல்முறையின் ஆய்வில் ஆதிக்கம் செலுத்திய யூரோசென்ட்ரிசத்தை எதிர்க்கத் தொடங்கினர். உதாரணமாக, டானிலெவ்ஸ்கி தனது கலாச்சார-வரலாற்று வகைகளின் கோட்பாட்டில் யூரோசென்ட்ரிசத்தை விமர்சித்தார்.

  20 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று அறிவியலில், விரிவான ஐரோப்பிய அல்லாத பொருட்களின் வளர்ச்சியானது வரலாற்றின் வழக்கமான யோசனையின் மறைக்கப்பட்ட யூரோசென்ட்ரிஸத்தை ஒரு உலக வரலாற்று செயல்முறையாக வெளிப்படுத்தியது. பல மாற்று கருத்துக்கள் தோன்றியுள்ளன. ஸ்பெங்லர் உலக வரலாற்றின் கருத்தை "தாலமிக் வரலாற்றின் அமைப்பு" என்று அழைத்தார், மற்ற கலாச்சாரங்களைப் புரிந்துகொள்வதில் யூரோசென்ட்ரிஸத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மற்றொரு உதாரணம் டாய்ன்பீயின் நாகரிகங்களின் வகைப்பாடு ஆகும். பீட்டர்ஸ் யூரோசென்ட்ரிசத்திற்கு எதிராக விஞ்ஞானத்தின் வளர்ச்சியை தனக்கு ஆதரவாக சிதைக்கும் ஒரு கருத்தியலாக எதிர்த்துப் போராடினார், மேலும் அதன் மூலம் உலகின் முன்னோடி-அறிவியல் மற்றும் ஐரோப்பிய மையப் புரிதலை மற்ற ஐரோப்பிய அல்லாத சமூகங்கள் மீது திணித்தார். யூரேசியர்கள், எடுத்துக்காட்டாக, என்.எஸ். ட்ரூபெட்ஸ்காய், யூரோசென்ட்ரிஸத்தை சமாளிப்பது அவசியம் மற்றும் நேர்மறை என்று நம்பினர். பழமையான கலாச்சாரங்களின் (ரோஸ்டோவ்) ஆய்வில் ஓரியண்டல் ஆய்வுகள் மற்றும் சமூக மானுடவியல் ஆகியவற்றில் யூரோசென்ட்ரிசம் தீவிரமாக விமர்சிக்கப்பட்டது.

  ஐரோப்பிய அல்லாத கலாச்சாரங்களில் புதிய கருத்தியல் இயக்கங்கள் தோன்றின. யூரோசென்ட்ரிசம் மற்றும் அரசியல் மற்றும் சமூக ஒடுக்குமுறையின் ஒரு அங்கமாக கட்டாய கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு கொள்கைக்கு எதிர்ப்பாக ஆப்பிரிக்காவில் புறக்கணிப்பு எழுந்தது. - நீக்ரோ மக்கள் (பின்னர் அனைத்து நீக்ராய்டு மக்களும். லத்தீன் அமெரிக்க சாரத்தின் தத்துவம் (Nuestro-Americanism) உலகளாவிய ஐரோப்பிய சொற்பொழிவின் பரவலாக்கத்தை உறுதிப்படுத்தியது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார சூழலுக்கு வெளியே பேசுவதற்கான அதன் கூற்றுக்களை மறுத்தது. யூரோசென்ட்ரிசத்தின் எதிர்ப்பாளர்களில் ஹயா டி லா டோரே, ராமோஸ் மாகனா மற்றும் லியோபோல்டோ சீ ஆகியோர் அடங்குவர்.

  யூரோசென்ட்ரிசம் ஒரு சித்தாந்தமாக

  காலனித்துவ கொள்கைகளை நியாயப்படுத்த யூரோசென்ட்ரிசம் பயன்படுத்தப்பட்டது. யூரோசென்ட்ரிசம் பெரும்பாலும் இனவெறியிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

  நவீன ரஷ்யாவில், யூரோசென்ட்ரிசத்தின் சித்தாந்தம் "தாராளவாத" புத்திஜீவிகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியின் சிறப்பியல்பு ஆகும்.

  யூரோசென்ட்ரிசம் நவீன ரஷ்யாவில் பெரெஸ்ட்ரோயிகா மற்றும் சீர்திருத்தங்களின் கருத்தியல் பின்னணியாக மாறியுள்ளது.

  யூரோசென்ட்ரிசம் என்பது பல தொடர்ச்சியான கட்டுக்கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, சமீர் அமீன் மற்றும் பிற ஆராய்ச்சியாளர்களால் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டு, எஸ்.ஜி. காரா-முர்சாவின் புத்தகத்தில் ஒன்றாகக் கொண்டுவரப்பட்டது "யூரோசென்ட்ரிசம் - அறிவுஜீவிகளின் ஓடிபஸ் வளாகம்."

  மேற்குலகம் கிறிஸ்தவ நாகரிகத்திற்குச் சமமானது. இந்த ஆய்வறிக்கையின் கட்டமைப்பிற்குள், கிறிஸ்தவம் என்பது "முஸ்லிம் கிழக்கு" க்கு எதிராக மேற்கத்திய மனிதனின் ஒரு வடிவ அம்சமாக விளக்கப்படுகிறது. திருச்சபையின் புனித குடும்பம் மற்றும் எகிப்திய மற்றும் சிரிய பிதாக்கள் ஐரோப்பியர்கள் அல்ல என்று சமீர் அமீன் சுட்டிக்காட்டுகிறார். S. G. Kara-Murza தெளிவுபடுத்துகிறார், "இன்று மேற்கு ஒரு கிறிஸ்தவர் அல்ல, ஆனால் யூத-கிறித்துவ நாகரிகம் என்று கூறப்படுகிறது." அதே நேரத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸி கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது (உதாரணமாக, அதிருப்தி வரலாற்றாசிரியர் ஆண்ட்ரி அமல்ரிக் மற்றும் பல ரஷ்ய மேற்கத்தியர்களின் கூற்றுப்படி, பைசான்டியத்திலிருந்து ரஷ்யா கிறிஸ்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது ஒரு வரலாற்று தவறு).

  மேற்கு என்பது பண்டைய நாகரிகத்தின் தொடர்ச்சி. இந்த ஆய்வறிக்கையின்படி, யூரோசென்ட்ரிஸத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், நவீன மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் வேர்கள் பண்டைய ரோம் அல்லது பண்டைய கிரேக்கத்திற்குச் செல்கின்றன என்று நம்பப்படுகிறது, இடைக்காலம் மூடப்பட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்முறை தொடர்ச்சியானது என்று கருதலாம். சமீர் அமீன் மற்றும் எஸ்.ஜி. காரா-முர்சா ஆகியோரால் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட மார்ட்டின் பெர்னல், "ஹெலனோமேனியா" 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரொமாண்டிசிசத்திற்கு முந்தையது என்பதைக் காட்டினார், மேலும் பண்டைய கிரேக்கர்கள் தங்களை பண்டைய கிழக்கின் கலாச்சார பகுதிக்கு சொந்தமானவர்கள் என்று நினைத்தனர். "பிளாக் அதீனா" புத்தகத்தில் எம். பெர்னால் ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் தோற்றத்தின் "ஆரிய" மாதிரியையும் விமர்சித்தார், அதற்கு பதிலாக மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் கலப்பின எகிப்திய-செமிடிக்-கிரேக்க அடித்தளங்களின் கருத்தை முன்வைத்தார்.

  அனைத்து நவீன கலாச்சாரம், அத்துடன் அறிவியல், தொழில்நுட்பம், தத்துவம், சட்டம் போன்றவை மேற்கத்திய நாகரிகத்தால் உருவாக்கப்பட்டது ( தொழில்நுட்ப கட்டுக்கதை) அதே நேரத்தில், மற்ற மக்களின் பங்களிப்பு புறக்கணிக்கப்படுகிறது அல்லது குறைத்து மதிப்பிடப்படுகிறது. இந்த நிலைப்பாட்டை சி. லெவி-ஸ்ட்ராஸ் விமர்சித்தார், நவீன தொழில்துறை புரட்சி என்பது மனிதகுல வரலாற்றில் ஒரு குறுகிய கால அத்தியாயம் மட்டுமே என்றும், சீனா, இந்தியா மற்றும் மேற்கத்திய நாகரிகங்களைத் தவிர மற்ற நாகரிகங்களின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது என்றும் சுட்டிக்காட்டினார். கலாச்சாரம் மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் புறக்கணிக்க முடியாது.

  முதலாளித்துவப் பொருளாதாரம், யூரோசென்ட்ரிசத்தின் சித்தாந்தத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், "இயற்கையானது" மற்றும் "இயற்கையின் விதிகள்" அடிப்படையில் அறிவிக்கப்படுகிறது ( "ஹோமோ எகனாமிஸ்" என்ற கட்டுக்கதை, ஹோப்ஸுக்குத் திரும்புகிறேன்). இந்த நிலைப்பாடு சமூக டார்வினிசத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, இது பல ஆசிரியர்களால் விமர்சிக்கப்பட்டது. முதலாளித்துவத்தின் கீழ் மனிதனின் இயல்பான நிலை பற்றிய ஹோப்ஸின் கருத்துக்கள் மானுடவியலாளர்களால் விமர்சிக்கப்பட்டன, குறிப்பாக மார்ஷல் சாஹ்லின்ஸ். உள்நோக்கிய தேர்வு பாதகமான நிபுணத்துவத்தை ஏற்படுத்தும் என்று நெறிமுறை நிபுணர் கொன்ராட் லோரென்ஸ் சுட்டிக்காட்டினார்.

  "மூன்றாம் உலக நாடுகள்" (அல்லது "வளரும்" நாடுகள்) "பின்தங்கியவை" என்று அழைக்கப்படுபவை, மேலும் மேற்கத்திய நாடுகளுடன் "பிடிக்க", அவர்கள் "மேற்கத்திய" பாதையை பின்பற்ற வேண்டும், பொது நிறுவனங்களை உருவாக்கி சமூகத்தை நகலெடுக்க வேண்டும். மேற்கத்திய நாடுகளின் உறவுகள் ( மேற்கத்தை பின்பற்றுவதன் மூலம் வளர்ச்சி பற்றிய கட்டுக்கதை) இந்த கட்டுக்கதையை C. லெவி-ஸ்ட்ராஸ் தனது "கட்டமைப்பு மானுடவியல்" புத்தகத்தில் விமர்சித்தார், அவர் உலகின் தற்போதைய பொருளாதார நிலைமை காலனித்துவ காலமான 16-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நேரடி அல்லது மறைமுக அழிவால் ஓரளவு தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார். மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சிக்கு இப்போது "வளர்ச்சியடையாத" சமூகங்கள் ஒரு முக்கியமான முன்நிபந்தனையாக மாறியது. இந்த ஆய்வறிக்கை "புற முதலாளித்துவம்" என்ற கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் விமர்சிக்கப்படுகிறது. "புற" நாடுகளில் உள்ள உற்பத்தி எந்திரம் பொருளாதார ரீதியாக வளர்ந்த நாடுகள் எடுக்கும் பாதையை பின்பற்றவில்லை, முதலாளித்துவம் வளரும்போது, ​​"சுற்றளவு" மற்றும் "மையம்" ஆகியவற்றின் துருவமுனைப்பு அதிகரிக்கிறது என்று சமீர் அமீன் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

  குறிப்புகள்

  இலக்கியம்

  • காரா-முர்சா எஸ்.ஜி.யூரோசென்ட்ரிசம் - அறிவுஜீவிகளின் ஓடிபஸ் வளாகம். - எம்.: அல்காரிதம், 2002. - ISBN 5-9265-0046-5
  • அமல்ரிக் ஏ.சோவியத் ஒன்றியம் 1984 வரை இருக்குமா?
  • ஸ்பெங்லர் ஓ. ஐரோப்பாவின் சரிவு. டி. 1. எம்., 1993.
  • குரேவிச் பி.எஸ். கலாச்சாரத்தின் தத்துவம். எம்., 1994.
  • Troeltsch E. வரலாற்றுவாதம் மற்றும் அதன் பிரச்சனைகள். எம்., 1994.
  • கலாச்சாரம்: கோட்பாடுகள் மற்றும் சிக்கல்கள் / எட். டி.எஃப். குஸ்னெட்சோவா. எம்., 1995.

  ஐரோப்பாதலைப்புகளில்
  ஒரு கண்டம் போல	அரசியல் அமைப்பு ( யூரோசென்ட்ரிசம்ஐரோப்பிய ஒருங்கிணைப்பு) சின்னங்கள் நாடுகள் புவியியல் நகரங்கள் மக்கள்தொகை வரலாறு பொருளாதாரம் நாணயங்கள் கலாச்சாரம் உலக பாரம்பரிய தத்துவம் மதம் (இஸ்லாம்) இலக்கியம் கட்டிடக்கலை இசை விடுமுறைகள் உணவு வகைகள் பொழுதுபோக்கு பூங்காக்கள் விளையாட்டு (சாம்பியன்ஷிப்கள்) கல்வி அறிவியல் போக்குவரத்து இராணுவம் (CFE) சட்ட அமைப்பு
  ஐரோப்பிய ஒன்றியம்	அரசியல் அமைப்பு ஐரோப்பிய ஒன்றிய நாடுகள் மக்கள்தொகை மொழிகள் வரலாறு கலாச்சார மூலதனம் மதம் ஐரோப்பா நாள் பொருளாதாரம் (யூரோ மத்திய வங்கி இலவச வர்த்தக சங்கம் யூரோப்பகுதி யூரோ) விளையாட்டு கல்வி அறிவியல் போக்குவரத்து இணைய இராணுவ விவகார வெளியுறவு கொள்கை அரசியலமைப்பு ஷெங்கன் ஒப்பந்தம் விரிவாக்கம்
  ஐரோப்பாவில் உள்ள நிறுவனங்கள்	ஐரோப்பிய கவுன்சில் EFTA OSCE வடக்கு கவுன்சில் நேட்டோ CIS
  போர்டல் "ஐரோப்பா" போர்டல் "ஐரோப்பிய ஒன்றியம்" திட்டம் "ஐரோப்பா" திட்டம் "ஐரோப்பிய ஒன்றியம்"

  
  

  விக்கிமீடியா அறக்கட்டளை. 2010.

  ஒத்த சொற்கள்:

  பிற அகராதிகளில் "Eurocentrism" என்றால் என்ன என்பதைப் பார்க்கவும்:

  யூரோ சென்ட்ரிசம்... எழுத்து அகராதி - குறிப்பு புத்தகம்

  யூரோசென்ட்ரிசம் (ஐரோப்பியவாதம்) என்பது சமூக-அரசியல் வளர்ச்சியின் நவீன கருத்துகளின் கோட்பாட்டு அமைப்பாகும், இது உலக வளர்ச்சியில் ஐரோப்பாவின் முன்னணி பங்கை வலியுறுத்துகிறது, ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளை அடையாளம் காணும் அளவுகோலாக மாற்றுகிறது மற்றும் ... ... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

  கலாச்சார-தத்துவ மற்றும் கருத்தியல் அணுகுமுறை, திரள் படி, ஐரோப்பா அதன் உள்ளார்ந்த ஆன்மீக அமைப்பு உலக கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் மையமாக உள்ளது. ஏற்கனவே டாக்டர். கிரேக்கத்தில், கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையேயான வேறுபாடு காட்டுமிராண்டித்தனமான எதிர்ப்பின் வடிவமாக மாறியது. கலாச்சார ஆய்வுகளின் கலைக்களஞ்சியம்

  ரஷ்ய ஒத்த சொற்களின் யூரோசென்ட்ரிசம் அகராதி. Eurocentrism பெயர்ச்சொல், ஒத்த சொற்களின் எண்ணிக்கை: 1 Eurocentrism (1) ASIS ஒத்த சொற்களின் அகராதி. வி.என். Tr... ஒத்த அகராதி

  யூரோசென்ட்ரிசம். யூரோசென்ட்ரிசத்தின் தோற்றம் ஒரு நீண்ட மோதலையும், பண்டைய மற்றும் இடைக்கால கிழக்கிற்கு ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் இருமை, இனவாத எதிர்ப்பையும் பிரதிபலித்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் காதல் வரலாற்று வரலாற்றில், கிரேக்க-பாரசீகப் போர்களின் காலத்தில் E. ஒரு வரலாற்று நிகழ்வாக வடிவம் பெறத் தொடங்கியது என்று ஒரு கட்டுக்கதை எழுந்தது. இந்த யோசனைகளுக்கு இணங்க, பண்டைய கிரேக்க எழுத்தாளர்களின் (அரிஸ்டாட்டில், பிளேட்டோ) எழுத்துக்கள் "காட்டுமிராண்டித்தனமான" சர்வாதிகார, நிலையான கிழக்கு பற்றிய ஒரே மாதிரியான கருத்துக்களை உருவாக்குவதை பிரதிபலித்தன, இது மக்கள்தொகையின் உலகளாவிய அடிமைத்தனம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மனோதத்துவ தன்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இதற்கு நேர்மாறாக, கிரேக்கர்களும் பின்னர் ரோமானியர்களும் பகுத்தறிவு, நேரடியான தன்மை, தனித்துவம் மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான ஆசை போன்ற குணங்களுடன் அடையாளம் காணப்பட்டனர். இந்த கருதுகோள் தற்போது பல ஆய்வுகளில் சர்ச்சைக்குரியது (எஸ். அமின், எம். பெர்னல், எஸ். காரா-முர்சா) - குறிப்பாக, பண்டைய கிரேக்கர்கள் கலாச்சாரப் பகுதியிலிருந்து தீவிரமான பிரிவினையை மேற்கொள்ளவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. பண்டைய கிழக்கு; இரு நாகரிகங்களின் நிரப்பு திறன் மற்றும் ஊடுருவல் ஹெலனிசம் மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது; பண்டைய நாகரிகத்தின் ஒரே வாரிசு மற்றும் வாரிசு ஐரோப்பிய மேற்கு அல்ல.

  கிழக்கிற்கும் மேற்கிற்கும் இடையிலான கடுமையான எதிர்ப்பு இடைக்காலத்தில் கிறிஸ்தவத்திற்கும் இஸ்லாத்திற்கும் இடையிலான இராணுவ-மத மோதலின் வடிவத்தில் தொடர்ந்தது. அரேபிய கலிபாக்களின் காலத்தில், இஸ்லாம் ஒரு மாற்று சமயக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்கியது. முஸ்லீம் அச்சுறுத்தல் ரோமானோ-ஜெர்மானிய மக்களின் துண்டு துண்டான குடும்பத்தை கிறிஸ்தவ ஐரோப்பாவாக மாற்றுவதற்கு பங்களித்தது, இஸ்லாமிய உலகிற்கு தன்னை எதிர்க்கும் பிராந்திய மற்றும் கலாச்சார ஒருமைப்பாடு. சிலுவைப் போர்களின் சகாப்தம், பின்னர் ஒட்டோமான் விரிவாக்கத்தின் முந்நூறு ஆண்டு காலம், நாகரிகங்களுக்கிடையில் இராணுவ-சித்தாந்த மோதலின் ஒரே மாதிரியை உறுதிப்படுத்தியது. அதே நேரத்தில், முக்கியமாக முரண்பாடான தொடர்புகளின் பின்னணியில், ஐரோப்பாவிற்கும் ஆசிய உலகிற்கும் இடையே கலாச்சார பரவல் மற்றும் பரிமாற்றத்தின் குறிப்பிடத்தக்க செயல்முறைகள் நடந்தன.

  பெரிய புவியியல் கண்டுபிடிப்புகளின் சகாப்தத்தில், அவர்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய ஐரோப்பியர்களின் கருத்துக்கள் கணிசமாக விரிவடைந்தன, மேலும் ஆப்பிரிக்கா, மத்திய மற்றும் தென் அமெரிக்கா, ஈரான், இந்தியா, சீனா, ஜப்பான் மற்றும் பசிபிக் பிராந்தியத்தின் நாகரிகங்களுடன் நேரடி தொடர்புகள் தொடங்கியது. பரவலான காலனித்துவ விரிவாக்கத்திற்கு நகர்ந்து, தீவிரமாக நவீனமயமாகி வரும் ஐரோப்பா, அதன் நாகரீக மேன்மை உணர்வுடன், அதற்கேற்ப முழு ஐரோப்பிய அல்லாத உலகத்தையும் பின்தங்கிய, தேக்கமடைந்த மற்றும் நாகரீகமற்றதாக தகுதிப்படுத்தியது. அறிவொளியின் பொதுக் கருத்தில், உலகின் ஒரு யூரோசென்ட்ரிக் பார்வை படிப்படியாக உருவானது, இதில் ஒரு மாறும், ஆக்கபூர்வமான, சுதந்திரமான ஐரோப்பா, பழமையான, தேக்கமடைந்த மற்றும் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட கிழக்கு தொடர்பாக ஒரு மிஷனரி, நாகரீக பணியை நிறைவேற்றுகிறது. இந்த வரலாற்று காலத்தில், யூரோசென்ட்ரிசம் இறுதியாக ஒரு அரசியல் சித்தாந்தமாக உருவாக்கப்பட்டது, இது ஐரோப்பிய அல்லாத சமூகங்களின் வாழ்க்கையில் மேற்கத்திய நாடுகளின் தலையீட்டின் நடைமுறையை சட்டப்பூர்வமாக்கியது.

  காலனித்துவ காலத்தில், இன மேன்மையின் சித்தாந்தத்தில் ஈ. கோட்பாட்டு அம்சங்களில், இது மேற்கத்தியமயமாக்கலின் பல்வேறு கோட்பாடுகள் மற்றும் கருத்துகளின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. ஐரோப்பிய வளர்ச்சித் தரங்களை நோக்கிய கருத்தியல் மற்றும் நடைமுறை நோக்குநிலை வெற்றிகரமான நவீனமயமாக்கலுக்கான அடிப்படை நிபந்தனைகளாகத் தோன்றியது. அதே நேரத்தில், 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆசியா, ஆபிரிக்கா மற்றும் அமெரிக்காவின் நாடுகள் மற்றும் மக்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஆய்வில் அடிப்படை முன்னேற்றங்களுக்கு நன்றி, யூரோ சென்ட்ரிசத்தில் குறிப்பிடத்தக்க அறிவுசார் மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. கிழக்கு நாகரிகங்களிலிருந்து ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் வரலாற்று ரிலே இனம் மற்றும் தொடர்ச்சி பற்றிய யோசனை எழுந்தது; அவை மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன, ஒரு சிறப்பு பரிணாம நிலை, சிறந்த சாதனைகள், மேற்கத்திய, ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார திறன் ஆகியவற்றிலிருந்து வேறுபட்டவை. . 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் விஞ்ஞான மற்றும் சமூக-அரசியல் சிந்தனையில், நவீன முதலாளித்துவத்தில் கலாச்சார, பொருளாதார, வர்க்க செயல்முறைகளின் அடிப்படை அருகாமை மற்றும் ஒருமைப்பாடு பற்றி, உலகின் பல்வேறு பகுதிகளின் எதிர்கால ஒருங்கிணைப்பின் சாத்தியம் பற்றிய யோசனை வளர்ந்தது. உலகம். அதே நேரத்தில், ஐரோப்பாவின் வரலாற்று மற்றும் அரசியல் அனுபவம் தொடர்ந்து முன்னணி பாத்திரத்தை வகித்தது. இறுதியில், ஐரோப்பிய அறிவியல் மற்றும் அறிவுசார் பாரம்பரியத்தில் (O. Spengler, A.J. Toynbee) யூரோசென்ட்ரிஸத்தை முறியடிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டன.

  நவீன காலங்களில், காலனிகளில் தேசிய விடுதலை இயக்கத்திற்கு பெருநகரத்தின் எதிர்ப்பை நியாயப்படுத்த யூரோசென்ட்ரிசம் உதவியது, முதிர்ச்சியின்மை மற்றும் சுய-அரசு மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான இயலாமை காரணமாக கூறப்படுகிறது; பிந்தைய காலனித்துவ காலத்தில், இந்த சித்தாந்தம் வளரும் நாடுகளின் ஆன்மீக மறுகாலனியாக்கத்தைத் தடுக்கிறது, தகவல் விரிவாக்கத்திற்கான கருத்தியல் அடிப்படையாகிறது, மேலும் மேற்கத்திய கலாச்சார தரநிலைகள் மற்றும் வளர்ச்சி மாதிரிகளை அவர்கள் மீது சுமத்துவதற்கு பங்களிக்கிறது.

  யூ. எல். கோவோரோவ் குறிப்பிடுவது போல, யூரோசென்ட்ரிசம் அதன் இயக்கவியலில் நாகரிகங்கள் மற்றும் விரிவாக்கத்தின் மோதலுடன் தொடர்புடைய எதிர்மறையான போக்குகளை மட்டும் பிரதிபலிக்கவில்லை, ஆனால் பல பயனுள்ள வரலாற்று மற்றும் சமூக கலாச்சார செயல்பாடுகளையும் செய்தது. இது ஐரோப்பிய மற்றும் மறைமுகமாக உலக கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் ஒரு இயற்கையான கட்டமாகும். உலக நாகரிகங்களின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பல சாதனைகள் புறநிலையாக ஆய்வு செய்யப்பட்டு அறிவியல் அறிவு மற்றும் பகுத்தறிவு முறைகள் மற்றும் முறைகளில் புரிந்து கொள்ளப்படுவதற்கு ஐரோப்பிய மனநிலை மற்றும் செயல்பாட்டின் தனித்தன்மைகள் வழிவகுத்தன. யூரோசென்ட்ரிசத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், உலக-வரலாற்று செயல்முறையின் ஒற்றுமை மற்றும் உலகளாவிய அளவில் அனைத்து செயல்முறைகளின் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருப்பது பற்றிய யோசனை உருவாக்கப்பட்டது. ஐரோப்பியர்கள், தங்கள் "மையவாதத்தில்", பிற மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களில் முன்னோடியில்லாத ஆர்வத்தைக் காட்டி, கிழக்கு மற்றும் பிற பிராந்தியங்களின் வரலாற்றைக் கண்டுபிடித்து மறுகட்டமைத்தனர், மேலும் வரலாற்று அறிவின் குறிப்பிட்ட கிளைகளை உருவாக்கினர் (மானுடவியல், கலாச்சார ஆய்வுகள், ஓரியண்டல் ஆய்வுகள், ஆப்பிரிக்க ஆய்வுகள், அமெரிக்க ஆய்வுகள்).

  கருத்தாக்கத்தின் வரையறை வெளியீட்டில் இருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது: வரலாற்று அறிவியலின் கோட்பாடு மற்றும் முறை. சொற்களஞ்சியம். பிரதிநிதி எட். ஏ.ஓ. சுபர்யன். [எம்.], 2014, பக். 102-104.

  இல்லையெனில் கேள்வி எழுப்பப்பட்டு நீக்கப்படலாம்.
  .php?title=%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%86%D0%B5%D0%BD%D1%82%D1%80% D0%B8%D0%B7%D0%BC&action=திருத்து] இந்த கட்டுரைக்கு இணைப்புகளைச் சேர்ப்பதன் மூலம்.
  இந்த குறி அமைக்கப்பட்டுள்ளது மார்ச் 8, 2013.

  [[கே:விக்கிபீடியா:ஆதாரங்கள் இல்லாத கட்டுரைகள் (நாடு: Lua பிழை: callParserFunction: செயல்பாடு "#சொத்து" காணப்படவில்லை. )]][[கே:விக்கிபீடியா:ஆதாரங்கள் இல்லாத கட்டுரைகள் (நாடு: Lua பிழை: callParserFunction: செயல்பாடு "#சொத்து" காணப்படவில்லை. )]]

  ஆரம்பத்திலிருந்தே ஐரோப்பிய மனிதநேயத்தில் யூரோசென்ட்ரிசம் இயல்பாகவே இருந்தது. யூரோசென்ட்ரிஸத்திலிருந்து வெளியேறுதல் மற்றும் கலாச்சார இயக்கவியலில் சமமான பங்கேற்பாளர்களாக கலாச்சார உலகங்களின் முழு உண்மையான பன்முகத்தன்மையை ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் (உடனடியாக இல்லாவிட்டாலும்) செல்வாக்கு செலுத்திய காரணிகளில் ஒன்று, "அன்னிய" கலாச்சாரங்களைச் சந்தித்தபோது ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் அனுபவித்த கலாச்சார அதிர்ச்சியாகும். காலனித்துவ மற்றும் மிஷனரி விரிவாக்கம் XIV - XIX நூற்றாண்டுகள்.

  பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்கள் வரலாற்றின் புவியியல் நோக்கத்தை விரிவுபடுத்துதல், உலக வரலாற்றை மீண்டும் உருவாக்குதல் மற்றும் யூரோசென்ட்ரிஸத்திற்கு அப்பால் செல்லுதல் போன்ற யோசனைகளை முன்வைத்தனர். அதில் முதன்மையானவர் வால்டேர். ஐரோப்பியர் அல்லாத கலாச்சாரங்களின் தீவிர மாணவரான ஹெர்டர், கலாச்சார வளர்ச்சிக்கு அனைத்து மக்களின் பங்களிப்புகளையும் விளக்க முயன்றார்.

  இருப்பினும், ஐரோப்பிய வரலாற்று சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் அடுத்த கட்டத்தில், ஹெகலில், உலக வரலாற்றின் யோசனை யூரோசென்ட்ரிசத்தின் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையதாக மாறியது - ஐரோப்பாவில் மட்டுமே உலக ஆவி சுய அறிவை அடைகிறது. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க யூரோசென்ட்ரிசம் மார்க்சின் கருத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகும், இது ஆசிய உற்பத்தி முறைக்கும் ஐரோப்பிய உற்பத்தி முறைக்கும் - பண்டைய, நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் முதலாளித்துவத்திற்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வியைத் திறந்தது.

  19 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியின் வரலாற்றாசிரியர்கள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் சமூகவியலாளர்கள் உலக வரலாற்று செயல்முறையின் ஆய்வில் ஆதிக்கம் செலுத்திய யூரோசென்ட்ரிசத்தை எதிர்க்கத் தொடங்கினர். உதாரணமாக, டானிலெவ்ஸ்கி தனது கலாச்சார-வரலாற்று வகைகளின் கோட்பாட்டில் யூரோசென்ட்ரிசத்தை விமர்சித்தார்.

  20 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று அறிவியலில், விரிவான ஐரோப்பிய அல்லாத பொருட்களின் வளர்ச்சியானது வரலாற்றின் வழக்கமான யோசனையின் மறைக்கப்பட்ட யூரோசென்ட்ரிஸத்தை ஒரு உலக வரலாற்று செயல்முறையாக வெளிப்படுத்தியது. பல மாற்று கருத்துக்கள் தோன்றியுள்ளன. ஸ்பெங்லர் உலக வரலாற்றின் கருத்தை "டோலமிக் வரலாற்றின் அமைப்பு" என்று அழைத்தார், மற்ற கலாச்சாரங்களைப் புரிந்துகொள்வதில் யூரோசென்ட்ரிஸத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மற்றொரு உதாரணம் டாய்ன்பீயின் நாகரிகங்களின் வகைப்பாடு ஆகும். பீட்டர்ஸ் யூரோசென்ட்ரிசத்திற்கு எதிராக விஞ்ஞானத்தின் வளர்ச்சியை தனக்கு ஆதரவாக சிதைக்கும் ஒரு கருத்தியலாக எதிர்த்துப் போராடினார், மேலும் அதன் மூலம் உலகின் முன்னோடி-அறிவியல் மற்றும் ஐரோப்பிய மையப் புரிதலை மற்ற ஐரோப்பிய அல்லாத சமூகங்கள் மீது திணித்தார். யூரேசியர்கள், எடுத்துக்காட்டாக, என்.எஸ். ட்ரூபெட்ஸ்காய், யூரோசென்ட்ரிஸத்தை சமாளிப்பது அவசியம் மற்றும் நேர்மறை என்று நம்பினர். பழமையான கலாச்சாரங்களின் (ரோஸ்டோவ்) ஆய்வில் ஓரியண்டல் ஆய்வுகள் மற்றும் சமூக மானுடவியல் ஆகியவற்றில் யூரோசென்ட்ரிசம் தீவிரமாக விமர்சிக்கப்பட்டது.

  ஐரோப்பிய அல்லாத கலாச்சாரங்களில் புதிய கருத்தியல் இயக்கங்கள் தோன்றின. யூரோசென்ட்ரிசம் மற்றும் அரசியல் மற்றும் சமூக ஒடுக்குமுறையின் ஒரு அங்கமாக கட்டாய கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு கொள்கைக்கு எதிர்ப்பாக ஆப்பிரிக்காவில் புறக்கணிப்பு எழுந்தது. - நீக்ரோ மக்கள் (பின்னர் அனைத்து நீக்ராய்டு மக்களும். லத்தீன் அமெரிக்க சாரத்தின் தத்துவம் (Nuestro-Americanism) உலகளாவிய ஐரோப்பிய சொற்பொழிவின் பரவலாக்கத்தை உறுதிப்படுத்தியது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார சூழலுக்கு வெளியே பேசுவதற்கான அதன் கூற்றுக்களை மறுத்தது. யூரோசென்ட்ரிசத்தை எதிர்ப்பவர்களில் ஹயா டி லா டோரே, ராமோஸ் மகனா, லியோபோல்டோ சீ ஆகியோர் அடங்குவர்.

  யூரோசென்ட்ரிசம் ஒரு சித்தாந்தமாக

  காலனித்துவ கொள்கைகளை நியாயப்படுத்த யூரோசென்ட்ரிசம் பயன்படுத்தப்பட்டது. யூரோசென்ட்ரிசம் பெரும்பாலும் இனவெறியிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

  நவீன ரஷ்யாவில், யூரோசென்ட்ரிசத்தின் சித்தாந்தம் தாராளவாத புத்திஜீவிகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியின் சிறப்பியல்பு ஆகும்.

  யூரோசென்ட்ரிசம் நவீன ரஷ்யாவில் பெரெஸ்ட்ரோயிகா மற்றும் சீர்திருத்தங்களின் கருத்தியல் பின்னணியாக மாறியுள்ளது.

  சமீர் அமீன், எஸ்.ஜி. காரா-முர்சா ("யூரோசென்ட்ரிசம் - அறிவுஜீவிகளின் ஓடிபஸ் வளாகம்") மற்றும் பிற ஆராய்ச்சியாளர்களால் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட பல தொடர்ச்சியான கட்டுக்கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது யூரோசென்ட்ரிசம்.

  மேற்குலகம் கிறிஸ்தவ நாகரிகத்திற்குச் சமமானது. இந்த ஆய்வறிக்கையின் கட்டமைப்பிற்குள், கிறிஸ்தவம் என்பது "முஸ்லிம் கிழக்கு" க்கு எதிராக மேற்கத்திய மனிதனின் ஒரு வடிவ அம்சமாக விளக்கப்படுகிறது. திருச்சபையின் புனித குடும்பம் மற்றும் எகிப்திய மற்றும் சிரிய பிதாக்கள் ஐரோப்பியர்கள் அல்ல என்று சமீர் அமீன் சுட்டிக்காட்டுகிறார். S. G. Kara-Murza தெளிவுபடுத்துகிறார், "இன்று மேற்கு ஒரு கிறிஸ்தவர் அல்ல, ஆனால் யூத-கிறித்துவ நாகரிகம் என்று கூறப்படுகிறது." அதே நேரத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸி கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது (உதாரணமாக, அதிருப்தி வரலாற்றாசிரியர் ஆண்ட்ரி அமல்ரிக் மற்றும் பல ரஷ்ய மேற்கத்தியர்களின் கூற்றுப்படி, பைசான்டியத்திலிருந்து ரஷ்யா கிறிஸ்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது ஒரு வரலாற்று தவறு).

  மேற்கு என்பது பண்டைய நாகரிகத்தின் தொடர்ச்சி. இந்த ஆய்வறிக்கையின்படி, யூரோசென்ட்ரிஸத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், நவீன மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் வேர்கள் பண்டைய ரோம் அல்லது பண்டைய கிரேக்கத்திற்குச் செல்கின்றன என்று நம்பப்படுகிறது, இடைக்காலம் மூடப்பட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்முறை தொடர்ச்சியாக கருதப்படுகிறது. சமீர் அமீன் மற்றும் எஸ்.ஜி. காரா-முர்சா ஆகியோரால் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட மார்ட்டின் பெர்னல், "ஹெலனோமேனியா" 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரொமாண்டிசிசத்திற்கு முந்தையது என்பதைக் காட்டினார், மேலும் பண்டைய கிரேக்கர்கள் தங்களை பண்டைய கிழக்கின் கலாச்சார பகுதிக்கு சொந்தமானவர்கள் என்று நினைத்தனர். "பிளாக் அதீனா" புத்தகத்தில் எம். பெர்னால் ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் தோற்றத்தின் "ஆரிய" மாதிரியையும் விமர்சித்தார், அதற்கு பதிலாக மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் கலப்பின எகிப்திய-செமிடிக்-கிரேக்க அடித்தளங்களின் கருத்தை முன்வைத்தார்.

  அனைத்து நவீன கலாச்சாரம், அத்துடன் அறிவியல், தொழில்நுட்பம், தத்துவம், சட்டம் போன்றவை மேற்கத்திய நாகரிகத்தால் உருவாக்கப்பட்டது ( தொழில்நுட்ப கட்டுக்கதை) அதே நேரத்தில், மற்ற மக்களின் பங்களிப்பு புறக்கணிக்கப்படுகிறது அல்லது குறைத்து மதிப்பிடப்படுகிறது. இந்த நிலைப்பாட்டை சி. லெவி-ஸ்ட்ராஸ் விமர்சித்தார், நவீன தொழில்துறை புரட்சி என்பது மனிதகுல வரலாற்றில் ஒரு குறுகிய கால அத்தியாயம் மட்டுமே என்றும், சீனா, இந்தியா மற்றும் மேற்கத்திய நாகரிகங்களைத் தவிர மற்ற நாகரிகங்களின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது என்றும் சுட்டிக்காட்டினார். கலாச்சாரம் மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் புறக்கணிக்க முடியாது.

  முதலாளித்துவப் பொருளாதாரம், யூரோசென்ட்ரிசத்தின் சித்தாந்தத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், "இயற்கையானது" மற்றும் "இயற்கையின் விதிகள்" அடிப்படையில் அறிவிக்கப்படுகிறது ( "ஹோமோ எகனாமிஸ்" என்ற கட்டுக்கதை, ஹோப்ஸுக்குத் திரும்புகிறேன்). இந்த நிலைப்பாடு சமூக டார்வினிசத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, இது பல ஆசிரியர்களால் விமர்சிக்கப்பட்டது. முதலாளித்துவத்தின் கீழ் மனிதனின் இயல்பான நிலை பற்றிய ஹோப்ஸின் கருத்துக்கள் மானுடவியலாளர்களால் விமர்சிக்கப்பட்டன, குறிப்பாக மார்ஷல் சாஹ்லின்ஸ். உள்நோக்கிய தேர்வு பாதகமான நிபுணத்துவத்தை ஏற்படுத்தும் என்று நெறிமுறை நிபுணர் கொன்ராட் லோரென்ஸ் சுட்டிக்காட்டினார்.

  "மூன்றாம் உலக நாடுகள்" (அல்லது "வளரும்" நாடுகள்) "பின்தங்கியவை" என்று அழைக்கப்படுபவை, மேலும் மேற்கத்திய நாடுகளுடன் "பிடிக்க", அவர்கள் "மேற்கத்திய" பாதையை பின்பற்ற வேண்டும், பொது நிறுவனங்களை உருவாக்கி சமூகத்தை நகலெடுக்க வேண்டும். மேற்கத்திய நாடுகளின் உறவுகள் ( மேற்கத்தை பின்பற்றுவதன் மூலம் வளர்ச்சி பற்றிய கட்டுக்கதை) இந்த நிலைப்பாட்டை C. லெவி-ஸ்ட்ராஸ் தனது "கட்டமைப்பு மானுடவியல்" புத்தகத்தில் விமர்சித்தார், அவர் உலகின் தற்போதைய பொருளாதார நிலைமை காலனித்துவ காலமான 16-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நேரடி அல்லது மறைமுக அழிவால் ஓரளவு தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று சுட்டிக்காட்டினார். மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சிக்கு இப்போது "வளர்ச்சியடையாத" சமூகங்கள் ஒரு முக்கியமான முன்நிபந்தனையாக மாறியது. இந்த ஆய்வறிக்கை "புற முதலாளித்துவம்" என்ற கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் விமர்சிக்கப்படுகிறது. "புற" நாடுகளில் உள்ள உற்பத்தி எந்திரம் பொருளாதார ரீதியாக வளர்ந்த நாடுகள் எடுக்கும் பாதையை பின்பற்றவில்லை, முதலாளித்துவம் வளரும்போது, ​​"சுற்றளவு" மற்றும் "மையம்" ஆகியவற்றின் துருவமுனைப்பு அதிகரிக்கிறது என்று சமீர் அமீன் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

  மேலும் பார்க்கவும்

  "Eurocentrism" கட்டுரை பற்றி ஒரு மதிப்பாய்வை எழுதுங்கள்

  குறிப்புகள்

  இலக்கியம்

  • காரா-முர்சா எஸ்.ஜி.. - எம்.: அல்காரிதம், 2002. - ISBN 5-9265-0046-5.
  • அமல்ரிக் ஏ.சோவியத் ஒன்றியம் 1984 வரை இருக்குமா?
  • ஸ்பெங்லர் ஓ. ஐரோப்பாவின் சரிவு. டி. 1. எம்., 1993.
  • குரேவிச் பி.எஸ். கலாச்சாரத்தின் தத்துவம். எம்., 1994.
  • Troeltsch E. வரலாற்றுவாதம் மற்றும் அதன் பிரச்சனைகள். எம்., 1994.
  • கலாச்சாரம்: கோட்பாடுகள் மற்றும் சிக்கல்கள் / எட். டி.எஃப். குஸ்னெட்சோவா. எம்., 1995.

  இந்த டெம்ப்ளேட்டை பார்க்கவும் ஒரு கண்டம் போல ஐரோப்பிய ஒன்றியம் ஐரோப்பாவில் உள்ள நிறுவனங்கள்

  யூரோசென்ட்ரிஸத்தை வகைப்படுத்தும் ஒரு பகுதி

  - அவர் உங்களிடம் என்ன சொன்னார், இசிடோரா? - கராஃபா கொஞ்சம் ஆர்வத்துடன் கேட்டார்.
  - ஓ, அவர் நிறைய விஷயங்களைப் பற்றி பேசினார், புனிதம். உங்களுக்கு ஆர்வம் இருந்தால் எப்போதாவது சொல்கிறேன். இப்போது, ​​உங்கள் அனுமதியுடன், நான் என் மகளிடம் பேச விரும்புகிறேன். நிச்சயமாக, நீங்கள் கவலைப்படவில்லை என்றால்... இந்த இரண்டு வருடங்களில் அவள் நிறைய மாறிவிட்டாள்... மேலும் நான் அவளைப் பற்றி தெரிந்துகொள்ள விரும்புகிறேன்...
  - உங்களுக்கு நேரம் கிடைக்கும், இசிடோரா! இதற்கு உங்களுக்கு இன்னும் நேரம் இருக்கும். என் அன்பே, நீங்கள் எப்படி நடந்துகொள்கிறீர்கள் என்பதைப் பொறுத்து நிறைய இருக்கும். இதற்கிடையில், உங்கள் மகள் என்னுடன் வருவாள். நான் விரைவில் உங்களிடம் திரும்புவேன், நீங்கள் வித்தியாசமாக பேசுவீர்கள் என்று நான் நம்புகிறேன்.
  மரணத்தின் பனிக்கட்டி திகில் என் சோர்வாக உள்ளத்தில் ஊடுருவியது ...
  - அண்ணாவை எங்கே அழைத்துச் செல்கிறீர்கள்?! “உங்கள் புனிதரே, அவளிடமிருந்து உங்களுக்கு என்ன வேண்டும்?” பதிலைக் கேட்க பயந்து நான் கேட்டேன்.
  - ஓ, அமைதியாக இரு, அன்பே, அண்ணா இன்னும் அடித்தளத்திற்குச் செல்லவில்லை, நீங்கள் அப்படித்தான் நினைக்கிறீர்கள் என்றால். எதையும் முடிவெடுக்கும் முன், முதலில் உங்கள் பதிலைக் கேட்க வேண்டும்... நான் ஏற்கனவே சொன்னது போல், எல்லாம் உங்களைப் பொறுத்தது, இசிடோரா. இனிமையான கனவுகள்! அண்ணாவை முன்னோக்கி செல்ல அனுமதித்து, பைத்தியக்கார கராஃபா வெளியேறினார் ...
  எனக்காக மிக நீண்ட நிமிடங்கள் காத்திருந்த பிறகு, நான் அண்ணாவை மனதளவில் தொடர்பு கொள்ள முயற்சித்தேன். எதுவும் வேலை செய்யவில்லை - என் பெண் பதிலளிக்கவில்லை! மீண்டும் மீண்டும் முயற்சித்தேன் - விளைவு அப்படியே இருந்தது... அண்ணா பதிலளிக்கவில்லை. இது வெறுமனே நடக்க முடியாது! அவள் நிச்சயமாக என்னிடம் பேச விரும்புவாள் என்று எனக்குத் தெரியும். அடுத்து என்ன செய்வோம் என்பதை நாம் தெரிந்து கொள்ள வேண்டியிருந்தது. ஆனால் அண்ணா பதில் சொல்லவில்லை...
  பயங்கரமான உற்சாகத்தில் மணிநேரம் கழிந்தது. நான் உண்மையில் என் காலில் இருந்து விழுந்து கொண்டிருந்தேன் ... இன்னும் என் அன்பான பெண்ணை அழைக்க முயற்சிக்கிறேன். பின்னர் வடக்கு தோன்றியது ...
  "நீங்கள் வீணாக முயற்சிக்கிறீர்கள், இசிடோரா." அன்னாருக்கு தன் பாதுகாப்பை வைத்தார். உங்களுக்கு எப்படி உதவுவது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை - அவள் எனக்குத் தெரியாதவள். நான் ஏற்கனவே உங்களிடம் சொன்னது போல், இது மெடியோராவுக்கு வந்த எங்கள் “விருந்தினர்” மூலம் கராஃபாவுக்கு வழங்கப்பட்டது. மன்னிக்கவும், இதற்கு என்னால் உங்களுக்கு உதவ முடியாது...
  "சரி, எச்சரிக்கைக்கு நன்றி." மற்றும் வருவதற்கு, வடக்கு.
  மெதுவாக என் தலையில் கை வைத்தான்...
  - ஓய்வு, இசிடோரா. இன்று நீங்கள் எதையும் மாற்ற மாட்டீர்கள். நாளை உங்களுக்கு நிறைய வலிமை தேவைப்படலாம். ஓய்வெடு, ஒளியின் குழந்தை... என் எண்ணங்கள் உன்னுடன் இருக்கும்...
  கனவுகளின் பேய் உலகில் எளிதில் நழுவிச் செல்லும் செவரின் கடைசி வார்த்தைகளை நான் கிட்டத்தட்ட கேட்கவில்லை ... எல்லாம் மென்மையாகவும் அமைதியாகவும் இருந்தது ... என் தந்தையும் ஜிரோலாமோவும் வாழ்ந்த இடம் ... எப்போதும் எல்லாம் சரியாகவும் நன்றாகவும் இருந்தது. கிட்டத்தட்ட...

  ஸ்டெல்லாவும் நானும் அமைதியில் திகைத்தோம், இசிடோராவின் கதையால் ஆழ்ந்த அதிர்ச்சியடைந்தோம்... நிச்சயமாக, அந்த நேரத்தில் இசிடோராவைச் சூழ்ந்திருந்த அற்பத்தனம், வலி ​​மற்றும் பொய்களின் முழு ஆழத்தையும் புரிந்துகொள்ள நாங்கள் இன்னும் இளமையாக இருந்திருக்கலாம். அனேகமாக எங்கள் குழந்தைகளின் இதயங்கள் அவளுக்கும் அண்ணாவுக்கும் முன்னால் உள்ள சோதனையின் பயங்கரத்தைப் புரிந்து கொள்ள முடியாத அளவுக்கு அன்பாகவும் அப்பாவியாகவும் இருந்தன ... ஆனால் ஏதோ எங்களுக்கு ஏற்கனவே தெளிவாகத் தெரிந்தது, மிகவும் சிறிய மற்றும் அனுபவமற்றது. உண்மை என்று மக்களுக்கு முன்வைக்கப்படுவது உண்மை என்று அர்த்தமல்ல, அது மிகவும் சாதாரண பொய்யாக மாறக்கூடும் என்பதை நான் ஏற்கனவே புரிந்துகொண்டேன், அதற்காக, விந்தை போதும், கண்டுபிடித்தவர்களை யாரும் தண்டிக்கப் போவதில்லை. அது, மற்றும் சில காரணங்களால் யாரும் அவளுக்கு பதிலளிக்க வேண்டியதில்லை. மக்கள் எல்லாவற்றையும் ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக் கொண்டனர், சில காரணங்களால் எல்லோரும் அதில் முற்றிலும் மகிழ்ச்சியடைந்தனர், மேலும் நம் உலகில் எதுவும் கோபத்தால் "தலைகீழாக" மாறவில்லை. யாரும் குற்றவாளிகளைத் தேடப் போவதில்லை, உண்மையை நிரூபிக்க யாரும் விரும்பவில்லை, எல்லாம் அமைதியாகவும் "அமைதியாகவும்" இருந்தது, நம் ஆன்மாவில் ஒரு முழுமையான "அமைதி" இருப்பது போல, பைத்தியக்காரத்தனமான "சத்தியத்தைத் தேடுபவர்களால்" தொந்தரவு செய்யப்படவில்லை. , மற்றும் நாம் தூங்கிவிட்டதால் தொந்தரவு செய்யவில்லை, அனைவரும் மறந்துவிட்டோம், மனித மனசாட்சி ...
  இசிடோராவின் நேர்மையான, ஆழமான சோகக் கதை நம் குழந்தைகளின் இதயங்களை வலியால் அழித்துவிட்டது, எழுந்திருக்க கூட நேரம் கொடுக்காமல், இந்த அற்புதமான மற்றும் தைரியமான பெண்ணுக்கு அசிங்கமான மரணதண்டனை செய்பவர்களின் கொடூரமான ஆத்மாக்கள் அளித்த மனிதாபிமானமற்ற வேதனைக்கு எல்லையே இல்லை என்று தோன்றியது! .. நான் உண்மையாகவே பயந்து கவலைப்பட்டேன், அவளுடைய அற்புதமான கதையின் முடிவில் நமக்கு என்ன காத்திருக்கிறது என்பதைப் பற்றி மட்டுமே நினைத்தேன்!
  நான் ஸ்டெல்லாவைப் பார்த்தேன் - என் போர்க்குணமிக்க தோழி, இசிடோராவின் அதிர்ச்சியடைந்து, விரிந்த கண்களை எடுக்காமல், அன்னாவின் அருகில் பதுங்கியிருந்தாள்.
  ஆம், ஸ்டெல்லாவும் நானும் 5-10 வயதில் மற்ற குழந்தைகளை விட அதிகமாக பார்த்திருக்கலாம். இழப்பு என்றால் என்னவென்று எங்களுக்கு முன்பே தெரியும், வலி ​​என்றால் என்னவென்று எங்களுக்குத் தெரியும்... ஆனால் இசிடோரா இப்போது உணர்ந்ததில் ஒரு சிறு பகுதியைக் கூட புரிந்து கொள்ள நாம் இன்னும் நிறைய கடக்க வேண்டியிருந்தது! உண்மையில் அனுபவிக்க...
  என் கண்களில் வழியும் சோகக் கண்ணீரை மறைக்க முடியாமல், இந்த அழகான, துணிச்சலான, அதிசயிக்கத்தக்க திறமையுள்ள பெண்ணை நான் வியப்புடன் பார்த்தேன். பூமி தனது ஆழத்தைத் திறக்காமல், தன்னை மிதிக்க அனுமதித்து, இத்தகைய கிரிமினல் அருவருப்பைக் கூட எப்படிப் பொறுத்துக்கொண்டது?!
  இசிடோரா இன்னும் எங்களிடமிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தாள், அவளுடைய ஆழ்ந்த காயமான நினைவுகளில், அவள் கதையைத் தொடருவதை நான் நேர்மையாக விரும்பவில்லை... அவளுடைய கதை என் குழந்தை பருவ ஆன்மாவை வேதனைப்படுத்தியது, கோபம் மற்றும் வலியால் என்னை நூறு முறை இறக்கத் தூண்டியது. . இதற்கு நான் தயாராக இல்லை. இத்தகைய கொடுமையிலிருந்து என்னை எப்படிக் காப்பாற்றுவது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை... மேலும் இந்த முழு மனதைக் கவரும் கதையையும் உடனே நிறுத்தாவிட்டால், அதன் முடிவிற்குக் காத்திருக்காமல் நான் வெறுமனே இறந்துவிடுவேன் என்று தோன்றியது. இது மிகவும் கொடூரமானது மற்றும் எனது சாதாரண குழந்தைப் பருவ புரிதலுக்கு அப்பாற்பட்டது...
  ஆனால் இசிடோரா, எதுவும் நடக்காதது போல், மேலும் பேசுவதைத் தொடர்ந்தாள், மேலும் அவளுடன் மீண்டும் அவளுடன் மூழ்குவதைத் தவிர வேறு வழியில்லை, ஆனால் மிகவும் உயர்ந்த மற்றும் தூய்மையான, வாழாத பூமிக்குரிய வாழ்க்கை ...
  மறுநாள் காலை மிகவும் தாமதமாக எழுந்தேன். வடமொழி தன் ஸ்பரிசத்தால் எனக்குக் கொடுத்த அமைதி, வேதனைப்பட்ட என் இதயத்தை உஷ்ணமாக்கியது, கொஞ்சம் இளைப்பாற அனுமதித்தது, அதனால் இந்த நாள் என்ன வந்தாலும், புதிய நாளைத் தலை நிமிர்ந்து சந்திக்கலாம் என்று... அண்ணா இன்னும் பதிலளிக்கவில்லை - வெளிப்படையாக கராஃபா நான் உடைந்து போகும் வரை அல்லது அவருக்கு ஏதேனும் பெரிய தேவை ஏற்படும் வரை எங்களை தொடர்பு கொள்ள அனுமதிக்க வேண்டாம் என்று உறுதியாக முடிவு செய்தார்.
  என் அன்பான பெண்ணிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டவள், ஆனால் அவள் அருகில் இருப்பதை அறிந்து, அவளுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான வித்தியாசமான, அற்புதமான வழிகளைக் கொண்டு வர முயற்சித்தேன், இருப்பினும் என்னால் எதையும் கண்டுபிடிக்க முடியாது என்று என் இதயத்தில் எனக்கு நன்றாகவே தெரியும். கராஃபா தனது சொந்த நம்பகமான திட்டத்தை வைத்திருந்தார், அதை அவர் என் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப மாற்றப் போவதில்லை. மாறாக, இது வேறு வழி - நான் அண்ணாவைப் பார்க்க எவ்வளவு அதிகமாக விரும்புகிறேனோ, அவ்வளவு நேரம் அவர் கூட்டத்தை அனுமதிக்காமல் அவளைப் பூட்டி வைக்கப் போகிறார். அண்ணா மாறி, மிகவும் நம்பிக்கையுடனும் வலிமையுடனும், என்னைக் கொஞ்சம் பயமுறுத்தியது, ஏனென்றால், அவளுடைய பிடிவாதமான தந்தையின் தன்மையை அறிந்ததால், அவளுடைய பிடிவாதத்தில் அவள் எவ்வளவு தூரம் செல்ல முடியும் என்பதை என்னால் கற்பனை செய்து பார்க்க முடிந்தது ... அவள் வாழ வேண்டும் என்று நான் விரும்பினேன்!.. முழுமையாகப் பூக்கக்கூட நேரமில்லாத அவளது உடையக்கூடிய வாழ்க்கையைத் தூக்கிலிடவில்லை!.. அதனால் என் பெண்ணுக்கு இன்னும் எதிர்காலம் மட்டுமே இருக்கிறது...
  கதவு தட்டப்பட்டது - கராஃபா வாசலில் நின்று கொண்டிருந்தார் ...
  - அன்பே இசிடோரா, நீங்கள் எப்படி ஓய்வெடுத்தீர்கள்? உங்கள் மகளின் அருகாமை உங்கள் தூக்கத்திற்கு எந்த பிரச்சனையும் ஏற்படுத்தவில்லை என்று நம்புகிறேன்?
  – உங்கள் அக்கறைக்கு நன்றி, உங்கள் புனிதரே! நான் ஆச்சரியமாக நன்றாக தூங்கினேன்! வெளிப்படையாக, அண்ணாவின் நெருக்கம் என்னை அமைதிப்படுத்தியது. இன்று நான் என் மகளுடன் தொடர்பு கொள்ள முடியுமா?
  அவர் ஏற்கனவே என்னை உடைத்துவிட்டதைப் போலவும், அவரது மிகப்பெரிய கனவு ஏற்கனவே நனவாகிவிட்டதைப் போலவும், அவர் பிரகாசமாகவும், புத்துணர்ச்சியுடனும் இருந்தார். இதற்கு அவனிடம் எல்லா காரணங்களும் இருந்தாலும்... வெகு சீக்கிரம் தெரிந்தாலும், இந்த பைத்தியக்கார போப்பின் விருப்பத்தால், நான் என்றென்றும் விலகிவிடுவேன். . என் கடைசி மூச்சு வரை, பூமியில் எனக்கு ஒதுக்கப்பட்ட கடைசி நிமிடம் வரை...
  - நீங்கள் என்ன முடிவு செய்தீர்கள், இசிடோரா? - அப்பா மகிழ்ச்சியுடன் கேட்டார். - நான் முன்பே சொன்னது போல், நீங்கள் எவ்வளவு விரைவில் அண்ணாவைப் பார்ப்பீர்கள் என்பதை இது தீர்மானிக்கிறது. மிகவும் கொடூரமான நடவடிக்கைகளை எடுக்க நீங்கள் என்னை வற்புறுத்த மாட்டீர்கள் என்று நம்புகிறேன்? உங்கள் மகள் தன் வாழ்க்கை இவ்வளவு சீக்கிரம் முடிவடையாமல் இருக்க தகுதியானவள், இல்லையா? அவள் உண்மையில் மிகவும் திறமையானவள், இசிடோரா. அவளுக்கு தீங்கு விளைவிக்க நான் உண்மையாக விரும்பவில்லை.
  – அச்சுறுத்தல்கள் என் முடிவை மாற்றாது என்பதை புரிந்து கொள்ள, புனிதமானவரே, நீங்கள் என்னை நீண்ட காலமாக அறிந்திருப்பீர்கள் என்று நினைத்தேன். வலி தாங்க முடியாமல் நான் இறந்து போகலாம். ஆனால் நான் எதற்காக வாழ்கிறேனோ அதை ஒருபோதும் காட்டிக் கொடுக்க மாட்டேன். என்னை மன்னியுங்கள், புனிதம்.
  கராஃபா முற்றிலும் நியாயமற்ற ஒன்றைக் கேட்டது போல் தனது முழுக் கண்களாலும் என்னைப் பார்த்தார், அது அவரை மிகவும் ஆச்சரியப்படுத்தியது.
  - உங்கள் அழகான மகளுக்காக நீங்கள் வருத்தப்பட மாட்டீர்களா?! ஆம், நீங்கள் என்னை விட வெறி பிடித்தவர், மடோனா!
  இதைக் கூச்சலிட்ட கராஃபா திடீரென எழுந்து சென்றுவிட்டார். நான் முற்றிலும் உணர்ச்சியற்ற நிலையில் அமர்ந்தேன். என் இதயத்தை உணரவில்லை, மேலும் எனது பந்தய எண்ணங்களைத் தடுக்க முடியவில்லை, எனது மீதமுள்ள பலம் இந்த குறுகிய எதிர்மறையான பதிலுக்காக செலவழித்தது போல.
  இது தான் முடிவு என்று எனக்கு தெரியும்... இப்போது அவர் அண்ணாவை எடுத்துக் கொள்வார். இதையெல்லாம் தாங்கிக் கொண்டு நான் உயிர்வாழ முடியுமா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. பழிவாங்குவதைப் பற்றி நினைக்கும் சக்தி என்னிடம் இல்லை... எதையும் நினைக்கும் சக்தி என்னிடம் இல்லை... என் உடல் சோர்வாக இருந்தது, மேலும் எதிர்க்க விரும்பவில்லை. வெளிப்படையாக, இது வரம்பு, அதன் பிறகு ஒரு "வேறுபட்ட" வாழ்க்கை தொடங்கியது.
  நான் அண்ணாவைப் பார்க்க விரும்பினேன்!.. ஒருமுறையாவது அவளைக் கட்டிப்பிடிக்க வேண்டும்!
  பின்னர், வாசலில் சத்தத்தில் திரும்பி, நான் அவளைப் பார்த்தேன்! நெருங்கி வரும் சூறாவளி முறியடிக்க முயலும் விறைப்பான நாணல் போல, என் பெண் நிமிர்ந்து பெருமையுடன் நின்றாள்.
  - சரி, உங்கள் மகள் இசிடோராவிடம் பேசுங்கள். ஒருவேளை அவளால் உங்கள் தொலைந்து போன மனதில் குறைந்தபட்சம் சில பொது அறிவு கொண்டு வர முடியும்! உங்களை சந்திக்க ஒரு மணி நேரம் தருகிறேன். உங்கள் நினைவுக்கு வர முயற்சி செய்யுங்கள், இசிடோரா. இல்லையெனில், இந்த சந்திப்பு உங்களின் கடைசி சந்திப்பாக இருக்கும்...
  கராஃபா இனி விளையாட விரும்பவில்லை. அவரது வாழ்க்கை தராசில் வைக்கப்பட்டது. என் அன்பான அண்ணாவின் வாழ்க்கையைப் போலவே. இரண்டாவது அவருக்கு ஒரு பொருட்டல்ல என்றால், முதல்வருக்கு (தனக்காக) அவர் எதையும் செய்யத் தயாராக இருந்தார்.
  – அம்மா!.. – அண்ணா நகர முடியாமல் வாசலில் நின்றார். "அம்மா, அன்பே, அவனை எப்படி அழிக்க முடியும்?.. நம்மால் முடியாது, அம்மா!"
  நாற்காலியில் இருந்து குதித்து, நான் என் ஒரே பொக்கிஷமான என் பெண்ணிடம் ஓடி, அவளை என் கைகளில் பிடித்து, என்னால் முடிந்தவரை அழுத்தினேன் ...
  "ஓ, அம்மா, நீங்கள் என்னை அப்படியே திணறுவீர்கள்!" அண்ணா சத்தமாக சிரித்தார்.
  மரணதண்டனை விதிக்கப்பட்ட ஒரு நபர் ஏற்கனவே மறையும் சூரியனின் சூடான பிரியாவிடை கதிர்களை உறிஞ்சுவதைப் போல என் ஆத்மா இந்த சிரிப்பை உள்வாங்கியது.

  ஒரு அறிவியல் போக்கு மற்றும் அரசியல் சித்தாந்தம் வெளிப்படையாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ ஐரோப்பிய மக்கள் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் மேன்மையை மற்ற மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரத் துறையில் நாகரிகங்கள், ஐரோப்பிய மக்களின் வாழ்க்கை முறையின் மேன்மை மற்றும் உலக வரலாற்றில் அவர்களின் சிறப்புப் பாத்திரம் . மேற்கத்திய நாடுகள் கடந்து வந்த வரலாற்றுப் பாதை மட்டுமே சரியானது, அல்லது குறைந்தபட்சம் முன்மாதிரி என்று அறிவிக்கப்படுகிறது. இது முதலில் ஐரோப்பிய மனிதநேயத்தின் சிறப்பியல்பு. XIV-XIX நூற்றாண்டுகளின் காலனித்துவ மற்றும் மிஷனரி விரிவாக்கத்தின் செயல்பாட்டில் "வெளிநாட்டு" கலாச்சாரங்களுடன் சந்திப்பது யூரோசென்ட்ரிஸத்திலிருந்து வெளியேறுவதற்கும், கலாச்சார உலகங்களின் உண்மையான பன்முகத்தன்மையை கலாச்சார இயக்கவியலில் சம பங்கேற்பாளர்களாக ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் செல்வாக்கு செலுத்திய முக்கிய காரணிகளில் ஒன்றாகும். . பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்கள் வரலாற்றின் புவியியல் நோக்கத்தை விரிவுபடுத்துதல், உலக வரலாற்றை மீண்டும் உருவாக்குதல் மற்றும் யூரோசென்ட்ரிஸத்திற்கு அப்பால் செல்லுதல் போன்ற யோசனைகளை முன்வைத்தனர். அதில் முதன்மையானவர் வால்டேர். இருப்பினும், ஐரோப்பிய வரலாற்று சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் அடுத்த கட்டத்தில், ஹெகலில், உலக வரலாற்றின் யோசனை யூரோசென்ட்ரிசத்தின் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையதாக மாறியது - ஐரோப்பாவில் மட்டுமே உலக ஆவி சுய அறிவை அடைகிறது. இது மார்க்சின் கருத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகும், இது ஆசிய உற்பத்தி முறைக்கும் ஐரோப்பிய உற்பத்தி முறைக்கும் - பண்டைய, நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் முதலாளித்துவத்திற்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வியைத் திறந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியின் வரலாற்றாசிரியர்கள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் சமூகவியலாளர்கள் உலக வரலாற்று செயல்முறையின் ஆய்வில் ஆதிக்கம் செலுத்திய யூரோசென்ட்ரிசத்தை எதிர்க்கத் தொடங்கினர். உதாரணமாக, டானிலெவ்ஸ்கி தனது கலாச்சார-வரலாற்று வகைகளின் கோட்பாட்டில் யூரோசென்ட்ரிசத்தை விமர்சித்தார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று அறிவியலில், விரிவான ஐரோப்பிய அல்லாத பொருட்களின் வளர்ச்சியானது வரலாற்றின் வழக்கமான யோசனையின் மறைக்கப்பட்ட யூரோசென்ட்ரிஸத்தை ஒரு உலக வரலாற்று செயல்முறையாக வெளிப்படுத்தியது. பல மாற்று கருத்துக்கள் தோன்றியுள்ளன. ஸ்பெங்லர் உலக வரலாற்றின் கருத்தை "டோலமிக் வரலாற்றின் அமைப்பு" என்று அழைத்தார், மற்ற கலாச்சாரங்களைப் புரிந்துகொள்வதில் யூரோசென்ட்ரிஸத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மற்றொரு உதாரணம் டாய்ன்பீயின் நாகரிகங்களின் வகைப்பாடு ஆகும். யூரேசியர்கள், எடுத்துக்காட்டாக, என்.எஸ். ட்ரூபெட்ஸ்காய், யூரோசென்ட்ரிஸத்தை சமாளிப்பது அவசியம் மற்றும் நேர்மறை என்று நம்பினர். பழமையான கலாச்சாரங்களின் (ரோஸ்டோவ்) ஆய்வில் ஓரியண்டல் ஆய்வுகள் மற்றும் சமூக மானுடவியல் ஆகியவற்றில் யூரோசென்ட்ரிசம் தீவிரமாக விமர்சிக்கப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முழு கலாச்சாரமும் Eurocentrism இலட்சியங்களின் நெருக்கடியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த நெருக்கடி அபோகாலிப்டிக் உணர்வுகளால் (குறிப்பாக, கலையில் டிஸ்டோபியன் வகை) உண்மையானது. avant-gardeism இன் அம்சங்களில் ஒன்று Eurocentrism இலிருந்து விலகி கிழக்கு கலாச்சாரங்களுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சில தத்துவ இயக்கங்கள் அதை முறியடிக்கும் இலக்கை அமைத்துக் கொண்டன. எடுத்துக்காட்டாக, லெவினாஸ் யூரோசென்ட்ரிசத்தை படிநிலைப்படுத்தலின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வாக (இனம், தேசிய மற்றும் கலாச்சாரம்) வெளிப்படுத்தினார். டெரிடாவைப் பொறுத்தவரை, அவர் லோகோசென்ட்ரிஸத்தின் ஒரு சிறப்பு வழக்கு. ஐரோப்பிய அல்லாத கலாச்சாரங்களில் புதிய கருத்தியல் இயக்கங்கள் தோன்றின. உதாரணமாக, ஆபிரிக்காவில் நெக்ரிட்யூட் யூரோசென்ட்ரிசம் மற்றும் அரசியல் மற்றும் சமூக ஒடுக்குமுறையின் ஒரு அங்கமாக கட்டாய கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு கொள்கைக்கு எதிர்ப்பாக எழுந்தது. ஆதிக்கம் செலுத்திய ஆப்பிரிக்க-நீக்ரோ மக்கள் (பின்னர் அனைத்து நீக்ராய்டு மக்களும். லத்தீன் அமெரிக்க சாரத்தின் தத்துவம் (Nuestro-Americanism) உலகளாவிய ஐரோப்பிய சொற்பொழிவின் பரவலாக்கத்தை உறுதிப்படுத்தியது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார சூழலுக்கு வெளியே பேசுவதற்கான அதன் கூற்றுக்களை மறுத்தது. யூரோசென்ட்ரிசத்தின் எதிர்ப்பாளர்களில் ஹயா டி லா டோரே, ராமோஸ் மாகனா மற்றும் லியோபோல்டோ சீ ஆகியோர் அடங்குவர். பிரபல ரஷ்ய அரசியல் விஞ்ஞானி எஸ்.ஜி. காரா-முர்சா "யூரோசென்ட்ரிசம் - ஈடிபஸ் காம்ப்ளக்ஸ் ஆஃப் தி இன்டெலிஜென்சியா" (எம்.: அல்காரிதம், 2002) புத்தகத்தில் அதன் அடிப்படை கட்டுக்கதைகளை முன்னிலைப்படுத்தினார். மேற்கு ஒரு கிறிஸ்தவ நாகரீகம் (காரா-முர்சா எழுதுவது போல், "இன்று மேற்கு ஒரு கிறிஸ்தவர் அல்ல, ஆனால் யூத-கிறிஸ்தவ நாகரிகம்" என்று கூறப்படுகிறது). அதே நேரத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸி கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது (உதாரணமாக, அதிருப்தி வரலாற்றாசிரியர் ஆண்ட்ரி அமல்ரிக் மற்றும் பல ரஷ்ய "மேற்கத்தியர்கள்" படி, பைசான்டியத்தில் இருந்து ரஷ்யா கிறிஸ்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது ஒரு வரலாற்று தவறு). மேற்கு என்பது பண்டைய நாகரிகத்தின் தொடர்ச்சி. நவீன மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் வேர்கள் பண்டைய ரோம் அல்லது பண்டைய கிரீஸுக்குச் செல்கின்றன என்று நம்பப்படுகிறது, இடைக்காலம் மூடப்பட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்முறை தொடர்ச்சியானது என்று கருதலாம். அனைத்து நவீன கலாச்சாரம், அத்துடன் அறிவியல், தொழில்நுட்பம், தத்துவம், சட்டம் போன்றவை மேற்கத்திய நாகரிகத்தால் (தொழில்நுட்ப புராணம்) உருவாக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், மற்ற மக்களின் பங்களிப்பு புறக்கணிக்கப்படுகிறது அல்லது குறைத்து மதிப்பிடப்படுகிறது. முதலாளித்துவப் பொருளாதாரம் "இயற்கையானது" மற்றும் "இயற்கை விதிகள்" ("பொருளாதார ஹோமோ" என்ற கட்டுக்கதை) அடிப்படையில் அறிவிக்கப்படுகிறது. "மூன்றாம் உலக நாடுகள்" (அல்லது "வளரும்" நாடுகள்) "பின்தங்கியவை" என்று அழைக்கப்படுபவை, மேலும் மேற்கத்திய நாடுகளுடன் "பிடிக்க", அவர்கள் "மேற்கத்திய" பாதையை பின்பற்ற வேண்டும், பொது நிறுவனங்களை உருவாக்கி சமூகத்தை நகலெடுக்க வேண்டும். மேற்கத்திய நாடுகளின் உறவுகள் (மேற்கின் சாயல் மூலம் வளர்ச்சியின் கட்டுக்கதை).