Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

மாக்சிம் கார்க்கி ரஷ்ய இலக்கியத்தில் வாழ்க்கையை அதன் இருண்ட மற்றும் கூர்ந்துபார்க்க முடியாத பக்கங்களிலிருந்து அனுபவித்த ஒரு எழுத்தாளராக நுழைந்தார். இருபது வயதில், அவர் உலகை பன்முகத்தன்மையுடன் பார்த்தார், மனிதனின் மீதான அவரது பிரகாசமான நம்பிக்கை, அவரது ஆன்மீக பிரபுக்கள், அவரது சாத்தியக்கூறுகளின் சக்தியில் நம்பமுடியாததாகத் தெரிகிறது. இளம் எழுத்தாளர் இலட்சியங்களுக்கான விருப்பத்தில் உள்ளார்ந்தவர். சமூகத்தின் வாழ்க்கை முறையின் மீது பெருகிவரும் அதிருப்தியை அவர் கடுமையாக உணர்ந்தார்.

எம்.கார்க்கியின் ஆரம்பகால படைப்புகள் ரொமாண்டிசிசத்தில் மூழ்கியவை. அவற்றில் எழுத்தாளன் ஒரு ரொமாண்டிக்காக நமக்குத் தோன்றுகிறான். அவர் உலகத்துடன் நேருக்கு நேர் நிற்கிறார், தனது இலட்சியத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து யதார்த்தத்தை அணுகுகிறார். ஹீரோக்களின் காதல் உலகம் உண்மையானதை எதிர்க்கிறது.

நிலப்பரப்பு ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. இது ஹீரோக்களின் மனநிலையைப் பிரதிபலிக்கிறது: "... எங்களைச் சூழ்ந்த இலையுதிர் இரவின் இருள் நடுங்கி, பயத்துடன் விலகி, ஒரு கணம் இடதுபுறத்தில் எல்லையற்ற புல்வெளியையும், வலதுபுறத்தில் முடிவற்ற கடல்களையும் வெளிப்படுத்தியது. . ஹீரோக்களின் ஆன்மீக உலகம் யதார்த்தத்துடன் முரண்படுவதை நாம் காண்கிறோம். கதையின் முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் ஒருவரான மகர், "ஒருவன் பிறந்தவுடனேயே அடிமையாகிறான்" என்று நம்புகிறார். இதை நிரூபிக்க அல்லது மறுக்க முயற்சிப்போம்.

கோர்க்கியின் ஹீரோக்கள் சுதந்திரத்தை விரும்புபவர்கள். தன் நாயகர்களின் வாழ்வின் இருண்ட பக்கங்களை மறைக்காமல், அவற்றில் பலவற்றைக் கவிதையாக்கினார் ஆசிரியர். இவர்கள் வலுவான விருப்பமுள்ள, அழகான மற்றும் பெருமைமிக்க மக்கள், அவர்கள் "தங்கள் இரத்தத்தில் சூரியனை" கொண்டுள்ளனர்.

லோய்கோ சோபார் ஒரு இளம் ஜிப்சி. அவரைப் பொறுத்தவரை, மிக உயர்ந்த மதிப்பு சுதந்திரம், வெளிப்படைத்தன்மை மற்றும் இரக்கம்: “அவர் குதிரைகளை மட்டுமே நேசித்தார், வேறு எதையும் நேசித்தார், அதன்பிறகும் கூட - அவர் சவாரி செய்து விற்பனை செய்வார், பணத்தை யார் வேண்டுமானாலும் எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். அவர் நேசித்தவை அவரிடம் இல்லை - உங்களுக்கு அவரது இதயம் தேவை, அவரே அதை தனது மார்பிலிருந்து கிழித்து உங்களுக்குக் கொடுப்பார், அது உங்களுக்கு நன்றாக இருந்தால் மட்டுமே. லொய்கோ மீதான தனது காதலால் அவளை உடைக்க முடியாது என்று ராதா பெருமிதம் கொள்கிறாள்: "நான் யாரையும் நேசித்ததில்லை, லொய்கோ, ஆனால் நான் உன்னை நேசிக்கிறேன்." மேலும் நான் சுதந்திரத்தை விரும்புகிறேன்! வில், லொய்கோ, நான் உன்னை விட அதிகமாக நேசிக்கிறேன். இந்த ஹீரோக்கள் சுதந்திரத்தின் பாதகங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். ரட்டாவிற்கும் லோய்கோவிற்கும் இடையே உள்ள தீர்க்க முடியாத முரண்பாடு - அன்பும் பெருமையும், மகர் சுத்ராவின் கூற்றுப்படி, மரணத்தால் மட்டுமே தீர்க்கப்படும். ஹீரோக்கள் தாங்களே காதல், மகிழ்ச்சியை மறுக்கிறார்கள் மற்றும் விருப்பம் மற்றும் முழுமையான சுதந்திரம் என்ற பெயரில் இறக்க விரும்புகிறார்கள்.

மகர் சுத்ரா, கதையின் மையத்தில் இருப்பதால், சுய-உணர்தலுக்கான வாய்ப்பைப் பெறுகிறார். பெருமையும் அன்பும் பொருந்தாதவை என்று அவர் நம்புகிறார். அன்பு உங்களை அடக்கமாகவும் உங்கள் அன்புக்குரியவருக்கு அடிபணியவும் செய்கிறது. மகர், தனது பார்வையில், சுதந்திரமாக இல்லாத ஒரு நபரைப் பற்றி பேசுகிறார்: “அவரது விருப்பம் அவருக்குத் தெரியுமா? புல்வெளியின் விரிவு தெளிவாக உள்ளதா? கடல் அலையின் ஓசை அவன் மனதை மகிழ்விக்கிறதா? அவன் ஒரு அடிமை - அவன் பிறந்தவுடனே, அவ்வளவுதான்!" அவரது கருத்துப்படி, அடிமையாகப் பிறந்தவர் ஒரு சாதனையைச் செய்ய முடியாது. இந்த யோசனை "பால்கன் பாடல்" என்பதிலிருந்து பாம்பின் கூற்றை எதிரொலிக்கிறது. அவர் கூறினார்: "தவறுவதற்குப் பிறந்தவர் பறக்க முடியாது." ஆனால் மறுபுறம், மகர் லோய்கோவையும் ரட்டாவையும் போற்றுவதைக் காண்கிறோம். பின்பற்றுவதற்கு தகுதியான ஒரு உண்மையான நபர் வாழ்க்கையை இப்படித்தான் உணர வேண்டும் என்றும், வாழ்க்கையில் அத்தகைய நிலையில் மட்டுமே ஒருவர் தனது சொந்த சுதந்திரத்தை பாதுகாக்க முடியும் என்றும் அவர் நம்புகிறார்.

கதையைப் படிக்கும்போது ஆசிரியரின் ஆர்வத்தைப் பார்க்கிறோம். அவர், ராட் மற்றும் லோய்கோ சோபார் பற்றி எங்களிடம் கூறி, அவர்களின் பலவீனங்களையும் பலங்களையும் ஆராய முயன்றார். அவர்களைப் பற்றிய ஆசிரியரின் அணுகுமுறை அவர்களின் அழகு மற்றும் வலிமையைப் போற்றுவதாகும். "இரவுகள் இருளில் சுமூகமாகவும் அமைதியாகவும் சுழன்றன, மற்றும் அழகான லோய்கோ பெருமைமிக்க ராதாவை எப்படிப் பிடிக்க முடியவில்லை" என்பதை எழுத்தாளர் பார்க்கும் கதையின் முடிவு அவரது நிலையை வெளிப்படுத்துகிறது.

இந்தக் கதையில், கார்க்கி, லோய்கோ சோபார் மற்றும் ராட்டாவின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, மனிதன் அடிமை அல்ல என்பதை நிரூபிக்கிறார். அவர்கள் இறக்கிறார்கள், அன்பையும் மகிழ்ச்சியையும் மறுக்கிறார்கள். ராடாவும் லோய்கோவும் சுதந்திரத்திற்காக தங்கள் உயிரைத் தியாகம் செய்கிறார்கள். லோய்கோ மற்றும் ராட்டாவைப் பற்றிய தனது கதையை பின்வரும் வார்த்தைகளுடன் முன்வைக்கும் மகர் சுத்ராவின் வாய் வழியாக கோர்க்கி வெளிப்படுத்திய யோசனை இதுதான்: “சரி, பருந்து, நீ என்னிடம் ஒரு உண்மைக் கதையைச் சொல்ல விரும்புகிறாயா? நீங்கள் அதை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளுங்கள், நீங்கள் நினைவில் வைத்திருப்பது போல், உங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் நீங்கள் ஒரு சுதந்திர பறவையாக இருப்பீர்கள். வாசகரை உற்சாகப்படுத்தவும் ஊக்குவிக்கவும் கோர்க்கி தனது வேலையில் பாடுபடுகிறார், இதனால் அவர் தனது ஹீரோக்களைப் போலவே "சுதந்திர பறவை" போல் உணர்கிறார். அகங்காரம் அடிமையை விடுதலையாக்குகிறது, பலவீனமானவர்களை வலிமையாக்குகிறது. "மகர் சுத்ரா" கதையின் ஹீரோக்கள் லோய்கோ மற்றும் ரட்டா சுதந்திரமற்ற வாழ்க்கையை விட மரணத்தை விரும்புகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் பெருமையாகவும் சுதந்திரமாகவும் இருக்கிறார்கள். கதையில், கோர்க்கி ஒரு அற்புதமான மற்றும் வலிமையான மனிதனுக்கு ஒரு பாடலை நிகழ்த்தினார். அவர் ஒரு நபரின் மதிப்பின் ஒரு புதிய அளவை முன்வைத்தார்: போராடுவதற்கான அவரது விருப்பம், செயல்பாடு மற்றும் அவரது வாழ்க்கையை மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதற்கான திறன்.

குறிப்புகள்

இந்த வேலையைத் தயாரிக்க, http://www.coolsoch.ru/ http://lib.sportedu.ru தளத்தில் இருந்து பொருட்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன.

ஜூன் 26 2011

அன்பும் மன்னிப்பும் உலகளாவிய ரீதியில் கிறிஸ்தவ கருத்துக்கள் அல்ல. அவை அனைத்து உலக மதங்களின் அனைத்து அறநெறிகளுக்கும் அடிப்படையாக அமைகின்றன. மிகைல் புல்ககோவைப் பொறுத்தவரை, அவை அவரது நாவலின் கட்டிடத்தின் அடித்தளத்தில் இருக்கும் அர்த்தத்தை உருவாக்கும் கொள்கைகளாகும். ரஷ்யர்கள் ஐம்பது ஆண்டுகளாக கனவு கண்டு வரும் கருத்துக்களை உரைநடையில் உள்ளடக்கியது. அவை முக்கியமாக தியுட்சேவ், சோலோவியோவ், பிளாக், அக்மடோவாவின் கவிதை நூல்களில் பொதிந்துள்ளன. புல்ககோவ் உரைநடை எழுத்தாளர்களில் முதன்மையானவர். இருப்பின் இருமை, மனிதனின் இருமை, உலகின் உண்மை தொடர்பாக பூமிக்குரிய பாதையின் இரண்டாம் நிலை, பரலோக காதல் மற்றும் பூமிக்குரிய காதல் - முந்தைய கவிதை பாரம்பரியத்தின் முழு ஏற்பாடும் புல்ககோவின் நாவலில் உள்ளது. இருப்பினும், வகையின் விதிகள் மற்றும் படைப்பு திறமையின் மர்மமான வடிவங்கள் எழுத்தாளருக்கு இந்த சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான தனித்துவமான, இதுவரை அறியப்படாத வழிகளைக் கட்டளையிட்டன. மார்கரிட்டா மாஸ்டரை நேசிக்கிறார், மாஸ்டர் மார்கரிட்டாவை நேசிக்கிறார், பிசாசு அவர்களுக்கு உதவுகிறார் - இவை அனைத்தும் பொதுவானதாகிவிட்டன, கருத்து தேவையில்லை.

இருப்பினும், நாவலில் பின்வரும் ஆச்சரியமான நிகழ்வு, அனைவராலும் கவனிக்கப்பட்டது, ஆனால் எந்த வகையிலும் விளக்கப்படவில்லை, கருத்து தேவைப்படுகிறது. தொடங்குவதற்கு, ஒரு மேற்கோள்: “வாசகரே, என்னைப் பின்தொடருங்கள்! உலகில் உண்மையான, உண்மையுள்ள, நித்திய அன்பு இல்லை என்று யார் சொன்னது? பொய்யன் அவனுடைய இழிநிலையிலிருந்து அறுத்தெறியப்படுவானாக!” உண்மை என்னவென்றால், கவிஞர்களின் உண்மையான பரலோக காதல் புத்தகத்தின் ஹீரோக்களை அவர்களின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் முதன்மையான நேரத்தில் சந்திக்கிறது. அவள் அவர்களின் இதயங்களில் குடியேறுகிறாள், பின்வருபவை அனைத்தும் அவளைக் காப்பாற்றுவதற்காக அல்ல. அத்தகைய காதல் மிகவும் சக்தி வாய்ந்தது மற்றும் பாதுகாப்பு தேவையில்லை, மேலும் காதலர்கள் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக இருக்க வேண்டும். கிளட்சின் ஆற்றல் அவர்களுக்கு உணவளிக்கிறது, இது மாஸ்டர் எழுதுகிறது. அது இறந்து காதலர்கள் ஒருவரை ஒருவர் இழக்கிறார்கள். வோலண்ட் கையெழுத்துப் பிரதியை மார்கரிட்டாவிடம் திருப்பி அனுப்புகிறார் - மாஸ்டர் திரும்புகிறார்.

புல்ககோவ் வெறுப்புக்கும் விரக்திக்கும் இடமில்லை. அவர் வேடிக்கையானவர், ஆனால் அவரது சிரிப்பு கிண்டல் அல்ல, ஆனால் அத்தகைய நகைச்சுவை நிறைந்தது, இது முட்டாள்களையும் புத்திசாலிகளையும் கேலி செய்வதற்கு சமமாக பொருந்தும். மாஸ்கோ மீது நிர்வாணமாக பறக்கும் மார்கரிட்டாவின் அனைத்து வெறுப்பும் பழிவாங்கலும், லாதுன்ஸ்கியின் குடியிருப்பில் வெள்ளம் மற்றும் கண்ணாடியை உடைப்பது ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. இது பழிவாங்கல் அல்ல, ஆனால் சாதாரண மகிழ்ச்சியான போக்கிரித்தனம்.

புல்ககோவின் அன்பு எல்லாவற்றையும் மீட்டு எல்லாவற்றையும் மன்னிக்கிறது. மன்னிப்பு என்பது விதியைப் போல் தவிர்க்க முடியாமல் அனைவரையும் முந்துகிறது: கொர்விவ்-ஃபாகோட் என்று அழைக்கப்படும் இருண்ட அடர் ஊதா நிற நைட், மற்றும் இளைஞன், பூனை பெஹிமோத், மற்றும் பொன்டியஸ் பிலேட் மற்றும் காதல் மாஸ்டர் மற்றும் அவரது அழகான துணை. பூமிக்குரிய காதல் என்பது பரலோக காதல் என்றும், தோற்றம், உடை, சகாப்தம், வாழ்க்கையின் நேரம் மற்றும் நித்தியத்தின் இடம் மாறுகிறது, ஆனால் உங்களை முந்திய காதல், "மூலையில் இருந்து ஒரு கொலையாளி போல" வெளிப்படுகிறது என்பதை எழுத்தாளர் தனது வாசகர்களாகிய நமக்குக் காட்டுகிறார். இதயத்திலும் என்றென்றும் உங்களைத் தாக்கும். மேலும் அது எல்லா நேரங்களிலும் எல்லா நித்தியங்களிலும் மாறாமல் இருக்கிறது, அது நாம் அனுபவிக்கும் விதி. மாஸ்டர் யேசுவா நாவலில் வெளிப்படுத்தும் அதே ஆற்றலையும், பொன்டியஸ் பிலாத்து இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளாக ஏங்கிக் கொண்டிருந்த அதே ஆற்றலையும், புத்தகத்தின் ஹீரோக்களுக்கு மன்னிக்கும் ஆற்றலை அவர் வழங்குகிறார். புல்ககோவ் மனித ஆன்மாவிற்குள் ஊடுருவி, அது பூமியும் வானமும் சந்திக்கும் இடம் என்பதைக் கண்டார். பின்னர் அவர் அன்பான மற்றும் அர்ப்பணிப்புள்ள இதயங்களுக்கு அமைதி மற்றும் அழியாத இடத்தைக் கண்டுபிடித்தார்: "இதோ உங்கள் வீடு, இதோ உங்கள் நித்திய வீடு" என்று மார்கரிட்டா கூறுகிறார், எங்கோ தொலைவில் இந்த சாலையில் இறுதிவரை நடந்த மற்றொரு கவிஞரின் குரல் எதிரொலிக்கிறது. அவள்:

சுதந்திரம் என்ற தலைப்பு பாரம்பரியமாக ரஷ்ய வரலாற்றில் மிக முக்கியமான தலைப்புகளில் ஒன்றாகும் என்பதை ஒப்புக் கொள்ளாத நபர் இல்லை. காற்று, உணவு, அன்பு என ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் சுதந்திரம் அவசியம் என்று கருதாத எழுத்தாளரும் கவிஞரும் இல்லை.

“தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா” நாவலின் ப்ரிஸம் மூலம் நாம் காணும் கடினமான நேரம், முதல் பார்வையில், படைப்பின் ஹீரோக்களுக்கு அவ்வளவு பயமாக இல்லை. இருப்பினும், வரலாற்றை அறிந்தால், நமது நூற்றாண்டின் முப்பதுகள் மற்றும் நாற்பதுகள் ரஷ்ய அரசின் வாழ்க்கையில் மிகவும் பயங்கரமானவை என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம். அவர்கள் பயங்கரமானவர்கள், முதலில், ஏனென்றால் அந்த நேரத்தில் ஆன்மீக சுதந்திரம் என்ற கருத்து மிருகத்தனமாக அடக்கப்பட்டது.

M.A. புல்ககோவின் கூற்றுப்படி, நாவலில் மாஸ்கோவில் வசிப்பவர்களுக்கு இருளின் இளவரசனாகிய சாத்தான் கொடுத்த சோதனையைத் தாங்கக்கூடிய ஆத்மாவில் தூய்மையானவர்கள் மட்டுமே வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் சுதந்திரமாக இருக்க முடியும். பின்னர் சுதந்திரம் என்பது இந்த அல்லது அந்த பாத்திரம் வாழ்க்கையில் அனுபவித்த சிரமங்கள் மற்றும் கஷ்டங்களுக்கான வெகுமதியாகும்.

நீண்ட நிலவு இரவுகளில் தூக்கமின்மை மற்றும் அமைதியின்மைக்கு அழிந்த போன்டியஸ் பிலாட்டின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, ஒருவர் உறவைக் கண்டுபிடிக்கலாம்: குற்ற உணர்வு - மீட்பு - சுதந்திரம். பிலாட்டின் தவறு என்னவென்றால், அவர் கைதியான யேசுவா ஹா-நோஸ்ரியை மனிதாபிமானமற்ற வேதனைக்கு ஆளாக்கினார், அப்போது தான் சரி என்று ஒப்புக்கொள்ள அவருக்கு வலிமை கிடைக்கவில்லை, "நிசான் வசந்த மாதத்தின் பதினான்காம் நாள் அதிகாலையில்..." இது அவர் பன்னிரண்டாயிரம் இரவுகள் மனந்திரும்புதலுக்கும் தனிமைக்கும் ஆளானார், யேசுவாவுடன் குறுக்கிடப்பட்ட உரையாடலைப் பற்றி வருந்தினார். ஒவ்வொரு இரவும் கா-நோட்ஸ்ரி என்ற கைதி தன்னிடம் வருவார் என்று எதிர்பார்க்கிறார், அவர்கள் சந்திர சாலையில் ஒன்றாக நடந்து செல்வார்கள். வேலையின் முடிவில், நாவலின் படைப்பாளராக, நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் அவரது பழைய கனவை நிறைவேற்றுவதற்கான வாய்ப்பை அவர் மாஸ்டரிடமிருந்து பெறுகிறார், அதைப் பற்றி அவர் 2000 நீண்ட ஆண்டுகளாக கனவு காண்கிறார்.

வோலண்டின் பரிவாரத்தை உருவாக்கும் ஊழியர்களில் ஒருவர் சுதந்திரத்திற்கான பாதையில் மூன்று நிலைகளையும் கடந்து செல்கிறார். விடைபெறும் இரவில், ஜோக்கர், புல்லி மற்றும் ஜோக்கர், சோர்வடையாத கொரோவியேவ்-ஃபாகோட் "இருண்ட மற்றும் ஒருபோதும் சிரிக்காத முகத்துடன் ஒரு அடர் ஊதா நைட்டாக" மாறுகிறார். வோலண்டின் கூற்றுப்படி, இந்த மாவீரர் ஒருமுறை தவறு செய்து ஒரு மோசமான நகைச்சுவை செய்தார், ஒளி மற்றும் இருளைப் பற்றி சிலாகித்தார். இப்போது அவர் சுதந்திரமாக இருக்கிறார், அவர் தேவைப்படும் இடத்திற்கு, அவர் எதிர்பார்க்கும் இடத்திற்கு செல்ல முடியும்.

எழுத்தாளர் தனது நாவலை வேதனையுடன் உருவாக்கினார், 11 ஆண்டுகளாக அவர் எழுதினார், மீண்டும் எழுதினார், முழு அத்தியாயங்களையும் அழித்து மீண்டும் எழுதினார். இதில் விரக்தி இருந்தது - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, M. A. புல்ககோவ் நோய்வாய்ப்பட்ட நிலையில் எழுதுகிறார் என்பதை அறிந்திருந்தார். நாவலில், மரண பயத்திலிருந்து சுதந்திரம் என்ற கருப்பொருள் தோன்றுகிறது, இது முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் ஒன்றான மாஸ்டருடன் தொடர்புடைய நாவலின் கதைக்களத்தில் பிரதிபலிக்கிறது.

மாஸ்டர் வோலண்டிலிருந்து சுதந்திரத்தைப் பெறுகிறார், மேலும் இயக்க சுதந்திரம் மட்டுமல்ல, தனது சொந்த பாதையைத் தேர்ந்தெடுக்கும் சுதந்திரத்தையும் பெறுகிறார். ஒரு நாவல் எழுதுவதில் தொடர்புடைய கஷ்டங்கள் மற்றும் கஷ்டங்களுக்காக, அவனது திறமைக்காக, அவனது ஆன்மாவிற்காக, அவனுடைய காதலுக்காக அவள் அவனுக்குக் கொடுக்கப்பட்டாள். மன்னிப்பின் இரவில், தான் உருவாக்கிய உயிரினத்தை விடுவித்ததைப் போலவே, அவர் தன்னை விடுவிக்கப்பட்டதாக உணர்ந்தார். மாஸ்டர் தனது திறமைக்கு பொருந்தக்கூடிய ஒரு நித்திய தங்குமிடத்தைக் காண்கிறார், அது அவருக்கும் அவரது தோழியான மார்கரிட்டாவுக்கும் பொருந்தும்.

இருப்பினும், நாவலில் சுதந்திரம் உணர்வுபூர்வமாக தேவைப்படுபவர்களுக்கு மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது. "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" நாவலின் பக்கங்களில் ஆசிரியரால் காட்டப்படும் பல கதாபாத்திரங்கள், அவர்கள் சுதந்திரத்திற்காக பாடுபட்டாலும், அவர்களின் ஆன்மீக வளர்ச்சியின் நிலை, அவர்களின் தார்மீக மற்றும் முக்கிய தேவைகளுக்கு ஏற்ப, அதை மிகக் குறுகியதாக புரிந்துகொள்கிறார்கள்.

இந்த கதாபாத்திரங்களின் உள் உலகில் ஆசிரியருக்கு ஆர்வம் இல்லை. மாஸ்டர் பணிபுரிந்த வளிமண்டலத்தை துல்லியமாக மீண்டும் உருவாக்க அவர் அவற்றை தனது நாவலில் சேர்த்தார், அதில் வோலண்ட் மற்றும் அவரது குழுவினர் இடியுடன் கூடிய மழை பொழிந்தனர். "வீட்டுப் பிரச்சினையால் கெட்டுப்போன" இந்த முஸ்கோவியர்களிடையே ஆன்மீக சுதந்திரத்திற்கான தாகம் கெட்டுவிட்டது; இது அமைதியான, அளவிடப்பட்ட நகர மக்களை வழிநடத்த அனுமதிக்கும்.

Woland's retinue துல்லியமாக மனித தீமைகளை அடையாளம் காண அனுமதிக்கும் காரணியாகும். வெரைட்டி தியேட்டரில் அரங்கேற்றப்பட்ட நிகழ்ச்சி, ஆடிட்டோரியத்தில் அமர்ந்திருந்தவர்களின் முகமூடிகளை உடனடியாகக் கிழித்துவிட்டது. வோலண்டின் உரையை அவரது கூட்டத்தினருடன் விவரிக்கும் அத்தியாயத்தைப் படித்த பிறகு, இந்த மக்கள் அவர்கள் வாழும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட உலகில் சுதந்திரமாக இருக்கிறார்கள் என்பது தெளிவாகிறது. அவர்களுக்கு வேறு எதுவும் தேவையில்லை. வேறு ஏதோ இருக்கிறது என்று அவர்களால் யூகிக்கக்கூட முடியாது.

நாவலில் காட்டப்படும் அனைத்து மஸ்கோவியர்களிலும் இந்த மோசமான இலாப சூழலை ஏற்றுக்கொள்ளாத ஒரே நபர் மார்கரிட்டா மட்டுமே.

மாஸ்டருடனான அவரது முதல் சந்திப்பு, அவர் அறிமுகத்தைத் தொடங்கினார், அவர்களின் உறவின் ஆழம் மற்றும் தூய்மை ஆகியவை மார்கரிட்டா - ஒரு அசாதாரண, திறமையான பெண் - மாஸ்டரின் நுட்பமான மற்றும் உணர்திறன் தன்மையைப் புரிந்துகொண்டு ஏற்றுக்கொள்ளவும், அவரது படைப்புகளைப் பாராட்டவும் முடியும் என்பதைக் குறிக்கிறது. . யாருடைய பெயர் காதல் என்ற உணர்வு அவளை சட்டப்பூர்வ கணவனிடமிருந்து மட்டுமல்ல சுதந்திரத்தையும் பெறத் தூண்டுகிறது. இது ஒரு பிரச்சனையல்ல, அவரை விட்டு வெளியேற, அவள் தன்னை விளக்கிக் கொள்ள வேண்டும் என்று அவளே சொல்கிறாள், ஏனென்றால் புத்திசாலிகள் அதைத்தான் செய்கிறார்கள். மார்கரிட்டாவுக்கு அவளுக்கு மட்டும் சுதந்திரம் தேவையில்லை, ஆனால் இருவருக்குமான சுதந்திரத்திற்காக எதையும் போராட அவள் தயாராக இருக்கிறாள் - தனக்கும் மாஸ்டருக்கும். அவள் மரணத்திற்கு கூட பயப்படவில்லை, அவள் அதை எளிதில் ஏற்றுக்கொள்கிறாள், ஏனென்றால் அவள் மாஸ்டருடன் பிரிந்து செல்ல மாட்டாள் என்பதில் உறுதியாக இருக்கிறாள், ஆனால் தன்னையும் அவனையும் மரபுகள் மற்றும் அநீதியிலிருந்து முழுமையாக விடுவிப்பாள்.

சுதந்திரத்தின் கருப்பொருள் தொடர்பாக, நாவலின் மற்றொரு ஹீரோவைக் குறிப்பிடத் தவற முடியாது - இவான் பெஸ்டோம்னி. நாவலின் ஆரம்பத்தில், ஒரு நபர் சித்தாந்தத்திலிருந்து, அவருக்குள் புகுத்தப்பட்ட உண்மைகளிலிருந்து விடுபடவில்லை என்பதற்கு இது ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. பொய்யை நம்புவது வசதியானது, ஆனால் அது ஆன்மீக சுதந்திரத்தை இழக்க வழிவகுக்கிறது. ஆனால் வோலண்டுடனான சந்திப்பு இவானை சந்தேகிக்கத் தொடங்குகிறது - இது சுதந்திரத்திற்கான தேடலின் ஆரம்பம். இவான் பேராசிரியர் ஸ்ட்ராவின்ஸ்கியின் கிளினிக்கை வேறு ஒரு நபராக விட்டுச் செல்கிறார், கடந்த காலம் அவருக்கு முக்கியமில்லை. அவர் சிந்தனை சுதந்திரம் பெற்றார், வாழ்க்கையில் தனது சொந்த பாதையை தேர்ந்தெடுக்கும் சுதந்திரம். நிச்சயமாக, மாஸ்டருடனான சந்திப்பு அவர் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஒரு நாள் விதி அவர்களை மீண்டும் ஒன்றிணைக்கும் என்று ஒருவர் கருதலாம்.

எனவே, புல்ககோவின் அனைத்து ஹீரோக்களையும் இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம் என்று நாம் கூறலாம். சிலர் உண்மையான சுதந்திரத்தைப் பற்றி சிந்திக்கவில்லை, அவர்கள் ஒரு நையாண்டி சதித்திட்டத்தின் ஹீரோக்கள். ஆனால் நாவலில் மற்றொரு வரி உள்ளது - ஒரு தத்துவ வரி, அதன் ஹீரோக்கள் சுதந்திரத்தையும் அமைதியையும் காண ஏங்குபவர்கள்.

எம்.ஏ. புல்ககோவின் அழியாத ரோமாவில், சுதந்திரத்திற்கான தேடலின் சிக்கல், சுதந்திரத்திற்கான ஆசை, அன்பின் கருப்பொருளுடன் முக்கியமானது. மேலும் துல்லியமாக இந்தக் கேள்விகள் மனிதகுலத்தை கவலையடையச் செய்வதாலும், கவலையளிப்பதாகவும் இருப்பதால், “தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா” நாவல் நீண்ட ஆயுளைப் பெற விதிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஏமாற்று தாள் வேண்டுமா? பின்னர் சேமிக்கவும் - "சுதந்திரத்தின் தீம் மற்றும் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்புகளில் ஒன்றில் அதன் பிரதிபலிப்பு. இலக்கியக் கட்டுரைகள்!

"சுதந்திரம்" என்ற கருத்து எனக்கு தோன்றுவது போல், மனிதன் தன்னை ஒரு மனிதனாக உணர்ந்ததிலிருந்து இருந்து வருகிறது. இந்த வார்த்தை உலகின் அனைத்து மொழிகளிலும் உள்ளது. ஆனால் "சுதந்திரம்" என்றால் என்ன? சுதந்திரமாக இருப்பது என்றால் என்ன? பழங்காலத்திலிருந்தே மக்களும் இதைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்கள் என்று தெரிகிறது. பழங்காலத்தில், அவர் ஒரு முடிவுக்கு வந்தார்: "சுதந்திரமாக இருக்க, நீங்கள் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும்."

ஆனால் இப்படித்தான் சுதந்திரத்தை நாம் கற்பனை செய்கின்றோமா? நான் என்னையும் என் சகாக்களையும் சொல்கிறேன். உதாரணமாக, நீங்கள் விரும்பியதைச் செய்யும்போது, ​​​​நீங்கள் விரும்பும் இடத்திற்குச் செல்லும்போது, ​​​​நீங்கள் நினைப்பதைச் சொல்லும்போது, ​​​​நீங்கள் விரும்பும் போதெல்லாம் படுக்கைக்குச் செல்லும்போது சுதந்திரம் என்று எனக்கு எப்போதும் தோன்றியது ... பின்னர் திடீரென்று பழங்கால மனிதன் சுதந்திரத்தைப் புரிந்துகொண்டான். சட்டத்திற்கு அடிபணிதல் - எங்களுக்கு. மேலும், சுதந்திரம் மற்ற காலங்களிலும் அதே வழியில் உணரப்பட்டது. உதாரணமாக, பிரெஞ்சு எழுத்தாளர் வால்டேர்: "சுதந்திரம் என்பது சட்டங்களை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது." அல்லது புத்திசாலித்தனமான தஸ்தாயெவ்ஸ்கி: "சுதந்திரம் என்பது தன்னைத்தானே கட்டுப்படுத்திக் கொள்ளாமல், தன்னைக் கட்டுப்படுத்துவதில் உள்ளது." N. Roerich இதைப் பற்றி பேசுகிறார்: "உணர்வுபூர்வமான ஒழுக்கம் - இது உண்மையான சுதந்திரம் இல்லையா?"

இதே போன்ற பல வாசகங்கள் உள்ளன. சுதந்திரத்தின் உண்மையான அர்த்தத்தை அறிந்த, தங்கள் வாழ்க்கையில் நிறைய பார்த்த மற்றும் அனுபவித்த பெரிய மனிதர்களால் அவை உச்சரிக்கப்பட்டன. ஆனால் சுதந்திரம் என்பதன் அர்த்தம் பின்வாங்காமல் இருப்பதில் தான் இருக்கிறது என்று எனக்கு எல்லா நேரங்களிலும் தோன்றியது - செயல்களிலோ, உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பாடலோ, ஆசைகளைத் திருப்திப்படுத்துவதிலோ அல்ல. இப்போது, ​​சுதந்திரமான வயதுவந்த வாழ்க்கையின் வாசலில், "உண்மையான சுதந்திரம் என்றால் என்ன?" என்ற கேள்விக்கான பதிலை நானே புரிந்துகொண்டு கண்டுபிடிக்க விரும்புகிறேன். பிரபல ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் சிந்தனையாளர்கள் ரஷ்ய மக்களின் தன்மையின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று சுதந்திரத்தின் எல்லையற்ற அன்பு என்று அயராது மீண்டும் மீண்டும் கூறுகிறார்கள். இந்த சுதந்திரத்தின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடு ஆவியின் சுதந்திரம். சிறந்த ரஷ்ய இலக்கியம் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்திற்கான தேடலின் உன்னதமான உதாரணங்களை நமக்கு வழங்குகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, எஃப். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில், உச்சரிக்கப்படும் தனித்துவம் கொண்ட ஒரு ஹீரோ பெரும்பாலும் வெளி உலகத்துடனும் அதன் நிலைமைகளுடனும் முரண்படுகிறார், உயர்ந்த நடத்தை விதிகள் மற்றும் ஆழமான அடிப்படையைக் கொண்ட தனது தேடலில் குற்றம் செய்கிறார். அத்தகைய ஹீரோக்கள், தைரியமாகவும் திட்டவட்டமாகவும் மதிப்புகள் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகளை சோதனைக்கு உட்படுத்துகிறார்கள், ரஸ்கோல்னிகோவ், இவான் கரமசோவ் மற்றும் ஸ்டாவ்ரோஜின்.

ரஷ்ய தத்துவஞானி என். லாஸ்கி எழுதினார், ஆவியின் சுதந்திரம், "சரியான நன்மைக்கான தேடல் மற்றும் மதிப்புகளின் சோதனை" ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் ரஷ்ய மக்கள் கடுமையான வாழ்க்கை வடிவங்களை உருவாக்கவில்லை என்பதற்கு வழிவகுத்தது. அவர்களின் சதை மற்றும் இரத்தம்." எனவே, வெவ்வேறு, சில நேரங்களில் எதிர்க்கும், நடத்தை முறைகள் ரஷ்ய வாழ்க்கையில் வேரூன்றியுள்ளன. மற்றொரு ரஷ்ய சிந்தனையாளரான Slavophile K. Aksakov, ரஷ்ய மக்களின் சுதந்திரத்தின் மீதான காதல் பொது வாழ்வில் அராஜகத்தை நோக்கிய போக்கின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது என்று முடிவு செய்தார், "அரசிலிருந்து விரட்டுவதில்". "ரஷ்ய மக்கள் "நிலம்" மற்றும் "மாநிலம்" ஆகியவற்றுக்கு இடையே கூர்மையாக வேறுபடுத்துகிறார்கள் என்று அவர் கூறினார். "பூமி" என்பது ஒரு சமூகம்; அவள் உள், தார்மீக உண்மையின்படி வாழ்கிறாள், அவள் கிறிஸ்துவின் போதனைகளுக்கு இசைவாக அமைதியின் பாதையை விரும்புகிறாள். எல். டால்ஸ்டாயின் "போர் மற்றும் அமைதி" நாவலில் இந்த யோசனையின் உருவகத்தை நாம் காண்கிறோம், அங்கு முக்கிய விஷயம் நெப்போலியனுடனான போரின் பிரபலமான தன்மை பற்றிய யோசனை. எனவே "மக்கள் போரின் கிளப்" உருவம் மற்றும் போரோடினோ போருக்கு முன்னதாக ஒரு காயமடைந்த சிப்பாயிடமிருந்து பியர் பெசுகோவ் கேட்ட வார்த்தைகள்: "அவர்கள் முழு மக்களையும் தாக்க விரும்புகிறார்கள்." அதாவது, முழு பெரிய ரஷ்ய சமூகத்தால்.

ஆவியின் நிறைவேற்றப்படாத சுதந்திரம் ரஷ்ய நபரை மன நாடுகடத்தலுக்கு இட்டுச் செல்கிறது. 1824 இல் புஷ்கின் தனது கடிதம் ஒன்றில் எழுதினார்: “இந்த அல்லது அந்த முதலாளியின் நல்ல அல்லது கெட்ட செரிமானத்திற்குக் கீழ்ப்படிவதில் நான் சோர்வாக இருக்கிறேன்; எனது தாயகத்தில் நான் எந்த ஆங்கிலேய துறவியையும் விட மரியாதையுடன் நடத்தப்படுவதைக் கண்டு நான் சோர்வடைகிறேன்.

சேவை செய்ய மறுப்பது மற்றும் அதிகாரிகளை மகிழ்விப்பது, இந்த உலகின் சக்தி வாய்ந்தவர்களின் முன் தலை குனிய விரும்பாதது ரஷ்ய மனிதனை இயற்கைக்குத் திரும்ப வைக்கிறது - ரஷ்ய கிளர்ச்சி: தளத்தில் இருந்து பொருள்

அவர்கள் என்னை விடுவித்தால், நான் எவ்வளவு விரைவாக இருண்ட காட்டுக்குள் ஓடிவிடுவேன்! நான் உமிழும் மயக்கத்தில் பாடுவேன், முரண்பாடான, அற்புதமான கனவுகளின் மேகத்தில் என்னை இழப்பேன். வயல்களைத் தோண்டும், காடுகளை உடைக்கும் சூறாவளியைப் போல நான் வலுவாகவும், சுதந்திரமாகவும் இருப்பேன்.

புஷ்கின் தன்னிச்சையான சுதந்திரத்திற்கான ரஷ்ய தாகத்தையும் குழப்பத்தை நோக்கிய ஈர்ப்பையும் வெளிப்படுத்தினார், அதில் இருந்து ரஷ்ய மனிதனின் ஆவி தோன்றியது மற்றும் அவர் திரும்ப வேண்டும். அதனால்தான், ஒரு இளம் கழுகின் சுதந்திரத்தில் வளர்க்கப்பட்ட தனது தோழரைப் பொறாமையுடனும் போற்றுதலுடனும் பார்த்து, கூண்டில் நித்திய கைதியாக உணர்கிறார்.

ஆவியின் சுதந்திரத்திற்கான ரஷ்ய மக்களின் விருப்பத்தின் தெளிவான எடுத்துக்காட்டுகள் ரஷ்ய துறவறத்தில் மடங்களுக்குச் செல்வதற்கான பரவலான வழக்கமாகவும், கோசாக்ஸின் தோற்றமாகவும் கருதப்படலாம். அராஜகவாதத்தின் முக்கிய கோட்பாட்டாளர்கள் ரஷ்யாவில் தோன்றியது ஒன்றும் இல்லை - பகுனின், க்ரோபோட்கின், டால்ஸ்டாய்.

கிளாசிக்கல் ரஷ்ய இலக்கியம், வரலாறு மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் எடுத்துக்காட்டுகள் ரஷ்யாவில் உள்ள மக்களுக்கு தனிப்பட்ட சுதந்திரம் இன்னும் அடையக்கூடியது என்பதை மறுக்கமுடியாமல் நிரூபித்து என்னை நம்பவைக்கிறது. முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், நாம் நம்மை கட்டுப்படுத்துகிறோம் மற்றும் சட்டங்களை மட்டுமே சார்ந்து இருக்கிறோம்.

நீங்கள் தேடியது கிடைக்கவில்லையா? தேடலைப் பயன்படுத்தவும்

இந்தப் பக்கத்தில் பின்வரும் தலைப்புகளில் பொருள் உள்ளது:

• நாடுகடத்தப்பட்ட ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் ஆன்மா
• சுதந்திரம் மற்றும் மனித சட்டத்தின் இலக்கியத்தின் எடுத்துக்காட்டுகள்

மனித சுதந்திரம் மற்றும் அவரது ஆன்மீக சுயாட்சியின் பாதுகாப்பு ஆகியவை ரஷ்ய இலக்கியத்தில் மிக முக்கியமான தலைப்புகளில் ஒன்றாகும். இது கவிதை மற்றும் உரைநடை இரண்டிலும் பரவலாக பிரதிபலிக்கிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் காதல் பாடல் வரிகளில் இது குறிப்பாக கடுமையானதாக இருந்தது.

சுதந்திரத்தை இரண்டு நிலைகளில் கருதலாம்: சமூகம் மற்றும் தத்துவம். மிகவும் ஆழமான மற்றும் கடினமான இரண்டாவது திட்டம்.

சுதந்திரத்தின் கருப்பொருள் "அஞ்சர்" கவிதையில் தத்துவ பிரதிபலிப்பைப் பெறுகிறது. ஒரு தத்துவ அடையாள நிலப்பரப்பு நம் முன் விரிகிறது - ஒரு பெருமைமிக்க பாலைவனம் மற்றும் பழமையான, நச்சு அஞ்சார் மரம். இது ஆபத்தானது, உயிரினங்கள் அதைத் தவிர்க்கின்றன, நித்திய தனிமத்தின் ஒரு பகுதி அதில் பதுங்கியிருக்கிறது. ஆனால் மனித உலகில் சுதந்திரமின்மை, அடிமைத்தனம், வற்புறுத்தல் மற்றும் பலவீனமானவர்கள் மீது வலிமையானவர்களின் அதிகாரம் உள்ளது. இதுவே தீமையின் வேர். அடிமைத்தனம் ஒரு நபரை ஒழுக்க ரீதியாகவும் உடல் ரீதியாகவும் கொல்லும். இவ்வாறு, நங்கூரம் சுதந்திரமின்மை, வன்முறை மற்றும் அடிமைத்தனத்தின் ஆட்சியின் அடையாளமாக மாறுகிறது.

சுதந்திரத்தின் கருப்பொருள் A.S ஆல் சற்றே வித்தியாசமாக கருதப்படுகிறது. "கடலுக்கு" கவிதையில் புஷ்கின். இங்கே பாடல் ஹீரோ சுதந்திரமான கூறுகளுக்குத் திரும்புகிறார், அவருடைய நேசத்துக்குரிய எண்ணங்களை அதில் ஒப்படைக்கிறார். படைப்பாளியின் ஆன்மாவும் கடலின் நிலையும் தன்னிச்சை, தொடர்ச்சியான இயக்கம், தேடல், சுதந்திரம் ஆகியவற்றில் ஒன்றையொன்று ஒத்திருக்கிறது. கவிதையின் முதல் பகுதி பொங்கி எழும் கடலின் காதல் விளக்கமாகும், இரண்டாவது பகுதியில் கவிஞர் கடலுக்குத் திரும்புகிறார், ஆளுமை மற்றும் விதி, சுதந்திரம் மற்றும் முன்னறிவிப்பின் கருப்பொருள், தீம் எழுகிறது.

பிரெஞ்சு பேரரசரின் வாழ்க்கையில் இந்த கூறுகள் ஒன்றிணைந்தன. அவரது நடவடிக்கைகள் மற்றும் முடிவுகளில் சுதந்திரமாக இருந்தார். அதனால்தான் அவர் உலகளவில் புகழ் பெற முடிந்தது. அதே நேரத்தில், நெப்போலியனின் பாத்திரம் கடலின் "அடங்காமை, சக்தி, ஆழம்" ஆகியவற்றின் பாடல் நாயகனுக்கு நினைவூட்டுகிறது. இதன் விளைவாக, பாடலாசிரியர் ஒரு நபரின் ஆளுமை அடக்கப்படும் நிலைமைகளை நிராகரிக்கும் உணர்வுக்கு வாசகர்களை இட்டுச் செல்கிறார்: "நன்மையின் ஒரு துளி இருக்கும் இடத்தில், அறிவொளி அல்லது ஒரு கொடுங்கோலன் காவலில் இருக்கிறார்."

கவிஞர் மற்றும் கவிதைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கவிதைகளிலும் புஷ்கின் சுதந்திரத்திற்காக எழுந்து நின்றார்: "கவிஞர்", "கவிஞர் மற்றும் கூட்டம்". படைப்பாற்றலின் முக்கிய அளவுகோல்களில் ஒன்றான படைப்பு சுயநிர்ணய சுதந்திரம்.

எம்.யுவுக்கு சுதந்திரமே லட்சியம். . "நான் சாலையில் தனியாக செல்கிறேன்" என்ற கவிதையில் "நான் சுதந்திரத்தையும் அமைதியையும் தேடுகிறேன்" என்று குறிப்பிடுவது சும்மா அல்ல. அந்த ஆண்டுகளின் சமூக சூழல் மனிதனின் ஆன்மீக சுதந்திரத்தை நசுக்கியது. எனவே, M.Yu மதச்சார்பற்ற வேனிட்டி மற்றும் பொய்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள இயற்கையின் கூறுகளில் தனது இலட்சியத்தைக் கண்டார். "" என்ற கவிதை இதற்கு சாட்சி. ஹீரோ சுதந்திரத்தில் கழித்த மூன்று நாட்கள் முழு வாழ்க்கைக்கும் சமம்: இருப்பு மற்றும் மகிழ்ச்சியின் கூர்மையின் உணர்வு முழு கவிதையிலும் ஊடுருவுகிறது. ஒரு சுதந்திரமான நபர் மட்டுமே, கவிஞரின் கூற்றுப்படி, மகிழ்ச்சியாக கருதப்பட முடியும். வலிமைமிக்க சிறுத்தையுடன் சண்டையிடுவதைக் கூட சுதந்திர வாழ்வின் ஒரு பகுதியாக அவர் உணர்கிறார்.

அதனால்தான் கவிதையின் முழு அமைப்பும் ஒரு முரண்பாட்டின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது: ஒரு மடாலயம் மற்றும் இயற்கையின் இலவச கூறுகள். இறக்கும் போது, ​​Mtsyri வயதான துறவியின் மந்தமான வாழ்க்கைக்கு வருந்துகிறார் மற்றும் இயற்கையை நோக்கி அவரது தாயகத்தை எதிர்கொள்ளும் பக்கத்தில் அவரை அடக்கம் செய்யுமாறு கேட்கிறார். விதியும் சுதந்திரமும் இங்கே பிரிக்க முடியாதவை.

சுதந்திர தாகத்தின் நோக்கங்களும் எம்.யுவின் கவிதையில் உள்ளன. லெர்மொண்டோவ் “துருக்கியரின் புகார்கள்” (1829). கவிஞர் இந்த கவிதையை அவருக்கு 15 வயதாக இருந்தபோது எழுதினார், ஆனால் இது வாழ்க்கையின் அரிய ஆழமான அறிவால் வேறுபடுகிறது. அடிமைத்தனத்தின் பயங்கரமான படத்தைப் பார்க்கும் ஒரு நபரின் உணர்ச்சிமிக்க வலி, கசப்பு, அதே நேரத்தில், இந்த சுதந்திரமின்மைக்கு எதிரான உணர்ச்சிபூர்வமான எதிர்ப்பு, கோபம் ஆகியவற்றை இங்கே கேட்கலாம். M.Yu லெர்மொண்டோவ் எப்பொழுதும், முதலில், ஆன்மீக சுதந்திரத்திற்காக, செயலில் சுயாதீனமான நடவடிக்கைக்கான சாத்தியத்தை அழைத்தார்.

இவ்வாறு, சுதந்திரத்தின் கருப்பொருளில், இரண்டு ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட திட்டங்கள் வேறுபடுகின்றன: தனிப்பட்ட, ஆன்மீகம் மற்றும் சமூகத்தில் ஒரு நபரின் இருப்புடன் தொடர்புடைய திட்டம், பொதுக் கருத்தில் அவரது செயல்களின் சார்பு. உள் சுதந்திரத்தின் உணர்வு உங்கள் இதயத்தை உருவாக்க மற்றும் ஊற்ற அனுமதிக்கிறது. கவிஞர்கள் அழைத்த முக்கிய விஷயம், இந்த மிகப்பெரிய நன்மையைப் பாதுகாத்து பாராட்டுவதாகும், இது வாழ்க்கையின் சுவையை உணர உங்களை அனுமதிக்கிறது.

மிகவும் பிரபலமான கட்டுரைகள்:

தலைப்பில் வீட்டுப்பாடம்: ரஷ்ய கவிதைகளின் படைப்புகளில் சுதந்திரத்தின் தீம் மற்றும் அதன் தத்துவ அதிர்வு.

திட்டம்

I. தத்துவத்தின் வரலாற்றில் சுதந்திரம் என்ற கருத்தைப் புரிந்துகொள்வதன் பல பரிமாண மற்றும் முரண்பாடான தன்மை.

II. மனிதன் "குடியேறுதல்": பாதை, நிலப்பரப்பு, விண்வெளி, சுதந்திரம் ஆகியவற்றின் ஆன்டாலஜி.

III. ஹீரோவின் சுதந்திரத்தை அவரது இணைப்பின் மீது சார்ந்திருத்தல்: உலகம், இடம், விஷயங்கள். Erofeev மற்றும் Dovlatov ஆகியோரின் "சூட்கேஸ்கள்" பயணத்தின் முக்கிய பண்பு.

IV. குறிப்புகள்.

சுதந்திரம் பற்றிய பிரச்சனையானது, பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மனிதகுல வரலாற்றில் பல சிந்தனையாளர்களை கவலையடையச் செய்துள்ளது. இது ஒரு உலகளாவிய மனிதப் பிரச்சினை என்று நாம் கூறலாம், பல தலைமுறை மக்கள் நூற்றாண்டு முதல் நூற்றாண்டு வரை தீர்க்க முயற்சிக்கும் ஒரு வகையான புதிர். சுதந்திரம் என்ற கருத்து சில நேரங்களில் மிகவும் எதிர்பாராத உள்ளடக்கத்தை கொண்டுள்ளது, இது மிகவும் பன்முகத்தன்மை கொண்டது, திறன் கொண்டது, வரலாற்று ரீதியாக மாறக்கூடியது மற்றும் முரண்பாடானது. சுதந்திர யோசனையின் சிக்கலான தன்மையைப் பற்றி பேசுகையில், ஹெகல் எழுதினார்: "எந்தவொரு கருத்தையும் முழு உரிமையுடன் சொல்ல முடியாது, அது காலவரையற்றது, பாலிசெமாண்டிக், மிகப்பெரிய தவறான புரிதல்களுக்கு அணுகக்கூடியது, எனவே உண்மையில் அவர்களுக்கு உட்பட்டது. சுதந்திரம்” [ஹெகல் 1956:291]. ஜேர்மன் தத்துவஞானி எர்ன்ஸ்ட் காசிரர், "நவீன அரசியல் கட்டுக்கதைகளின் நுட்பம்" என்ற தனது படைப்பில், "சுதந்திரம்" என்ற வார்த்தையை தத்துவத்தில் மட்டுமல்ல, அரசியலிலும் மிகவும் தெளிவற்ற மற்றும் தெளிவற்ற ஒன்றாக மதிப்பிட்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. கருத்தின் சொற்பொருள் "இயக்கம்" மற்றும் "குறிப்பிடாத தன்மை" ஆகியவற்றின் சான்றுகள் வெவ்வேறு எதிர்ப்புகளில் எழும் உண்மையாகும். தத்துவத்தில், "சுதந்திரம்", ஒரு விதியாக, "அவசியம்", நெறிமுறைகள் - "பொறுப்பு", அரசியலில் - "ஒழுங்கு" ஆகியவற்றிற்கு எதிரானது. இந்த வார்த்தையின் அர்த்தமுள்ள விளக்கம் பல்வேறு நிழல்களைக் கொண்டுள்ளது: இது முழுமையான சுய விருப்பத்துடன் தொடர்புடையது, இது ஒரு நனவான முடிவுடன் அடையாளம் காணப்படலாம், மேலும் மனித செயல்களின் நுட்பமான உந்துதல் மற்றும் நனவான தேவையுடன்.

ஒவ்வொரு சகாப்தத்திலும், சுதந்திரத்தின் பிரச்சனை வித்தியாசமாக முன்வைக்கப்பட்டு தீர்க்கப்படுகிறது, பெரும்பாலும் எதிர் உணர்வுகளில், சமூக உறவுகளின் தன்மை, உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் நிலை, தேவைகள் மற்றும் வரலாற்றுப் பணிகள் ஆகியவற்றைப் பொறுத்து. மனித சுதந்திரத்தின் தத்துவம் பல்வேறு திசைகளால் ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டது: கான்ட் மற்றும் ஹெகல், ஸ்கோபன்ஹவுர் மற்றும் நீட்சே, சார்த்ரே மற்றும் ஜாஸ்பர்ஸ், பெர்டியாவ் மற்றும் சோலோவியோவ். சமீபத்திய ஆண்டுகளில், சுதந்திரத்தின் பிரச்சனை பற்றிய பல வெளியீடுகள் தத்துவ இலக்கியத்தில் வெளிவந்துள்ளன. இவை ஜி.ஏ. ஆண்ட்ரீவா "கிறிஸ்தவம் மற்றும் சுதந்திரத்தின் பிரச்சனை", என்.எம். பெரெஸ்னி "சமூக நிர்ணயம் மற்றும் மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவத்தின் வரலாற்றில் மனிதனின் பிரச்சனை", வி.என். Golubenko "அவசியம் மற்றும் சுதந்திரம்" மற்றும் அனிசிமோவ், Garanjoy, Spirkin, Shleifer மூலம் மோனோகிராஃப்கள் மற்றும் அத்தியாயங்களில் கணிசமான கவனம் செலுத்தப்படுகிறது.

நவீன தத்துவத்திற்கும், முந்தைய பாரம்பரியத்திற்கும், சுதந்திரம் முக்கிய பிரச்சனை என்று ஸ்கோபன்ஹவுர் சுட்டிக்காட்டினார்.

சுதந்திரத்தைப் பற்றிய புரிதலின் வரம்பு மிகவும் விரிவானது - சுதந்திரமான தேர்வுக்கான சாத்தியத்தை முழுமையாக மறுப்பதில் இருந்து /நடத்தைவாதத்தின் கருத்துகளில் / நவீன நாகரீக சமூகத்தின் நிலைமைகளில் "சுதந்திரத்திலிருந்து தப்பிக்க" நியாயப்படுத்துவது வரை /E. ஃப்ரம் /.

ஸ்கோபன்ஹவுர் சுதந்திரம் என்ற கருத்தாக்கத்தின் சிக்கலை எதிர்மறையாக முன்வைக்கிறார், அதாவது. ஒரு நபர் தன்னை உணரவிடாமல் தடுக்கும் சில தடைகளை சுட்டிக்காட்டுவதன் மூலம் மட்டுமே சுதந்திரத்தின் உள்ளடக்கத்தை ஒரு கருத்தாக அடையாளம் காண முடியும். அதாவது, சுதந்திரம் என்பது சிரமங்களை சமாளிப்பது என்று பேசப்படுகிறது: தடை மறைந்தது - சுதந்திரம் பிறந்தது. எப்பொழுதும் எதையாவது மறுப்பதாக எழுகிறது. சுயமாக சுதந்திரத்தை வரையறுப்பது சாத்தியமற்றது, எனவே நீங்கள் முற்றிலும் மாறுபட்ட, புறம்பான காரணிகளை சுட்டிக்காட்ட வேண்டும், மேலும் அவற்றின் மூலம் சுதந்திரம் என்ற கருத்துக்கு நேராக செல்ல வேண்டும். என்.ஏ. பெர்டியாவ், ஜேர்மன் தத்துவஞானிக்கு மாறாக, சுதந்திரம் நேர்மறையானது மற்றும் அர்த்தமுள்ளதாக வலியுறுத்துகிறது: "சுதந்திரம் என்பது தன்னிச்சையான மற்றும் வாய்ப்பின் இராச்சியம் அல்ல" [Berdyaev 1989:369].

சுதந்திரம் என்பது மறுக்க முடியாத உலகளாவிய மதிப்புகளில் ஒன்றாகும். இருப்பினும், கடந்த காலத்தின் மிகவும் தீவிரமான மனங்கள் கூட, இந்த ஆலயத்தைப் பாதுகாப்பதற்காகப் பேசியவர்கள், சுதந்திரம் முழுமையானது அல்ல என்று நம்பினர். ஒரு தனிநபருக்கு தனது சொந்த வாழ்க்கையைக் கட்டுப்படுத்தும் உரிமையை வழங்குவது நமது உலகத்தை குழப்பமான உலகமாக மாற்றிவிடும். ஒருமுறை ஒரு நபர் தனது கைகளை அசைத்து, தற்செயலாக மற்றொரு நபரின் மூக்கை உடைத்ததாக ஒரு பழைய கதை நினைவுக்கு வருகிறது. நீதிமன்றம் முடிவு செய்தது: குற்றம் சாட்டப்பட்டவர் குற்றவாளி, ஏனென்றால் ஒருவரின் கைகளை அசைக்க ஒரு நபரின் சுதந்திரம் மற்றொரு நபரின் மூக்கு தொடங்குகிறது. முழுமையான சுதந்திரம் இல்லை, சுதந்திரம் மிகவும் உறவினர் என்பதை தெளிவாக நிரூபிக்கும் நகைச்சுவை உதாரணம்.

தனிநபருக்கு சுய விருப்பம், சுயநலம் மற்றும் அழிவுத்தன்மை போன்ற வலுவான உள்ளுணர்வு உள்ளது. ஒரு நபர் தனது தூண்டுதல்களை மிதப்படுத்தும் வரை சுதந்திரம் நல்லது. மனித சுதந்திரம் அதன் முரண்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. நிபுஹரின் கூற்றுப்படி, மனிதன் தனது சுதந்திரத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்து, தனது முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்தி, எல்லாவற்றையும் ஆக முயற்சி செய்கிறான். இவ்வாறு, ஒரு நபர் பாவத்தில் விழுகிறார். "இதன் விளைவாக, வீழ்ச்சி சுதந்திரத்தில் நிகழ்கிறது. மேலும், தீமையின் முரண்பாடு சுதந்திரத்திலிருந்து அவசியமான அல்லது ஒருங்கிணைந்த விளைவாக அல்ல, மாறாக ஒரு உள் முரண்பாடாக, ஒரு "தர்க்கமற்ற உண்மை" [Shleifer 1983:19].

நடைமுறை நடவடிக்கைகளில், சிலர் பெரும்பாலும், தங்கள் பலம் மற்றும் திறன்களை மிகைப்படுத்தி, தங்களை உயர் (பெக்கெட்) இலக்குகளை அமைத்துக் கொள்கிறார்கள். Niebuhr மற்றும் பல தத்துவவாதிகள் இந்த பிரச்சனையை இறையியல் ரீதியாக விளக்குகிறார்கள்: ஒரு நபர், பல விஷயங்களைச் சாதிக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்த்து, தன்னை மட்டுமே நம்பியிருக்கும் போது, ​​அவன் தன் மீது கவனம் செலுத்தி, கடவுளைச் சார்ந்திருப்பதை புறக்கணிக்கிறான்; அவர் கடவுளுடனான தனது தொடர்பை முறித்துக் கொள்கிறார் மற்றும் தவிர்க்க முடியாமல் பாவத்தில் விழுகிறார். மனித சுதந்திரம், நைபுர் வாதிடுகிறது, நல்லது மற்றும் தீமை ஆகிய இரண்டிற்கும் எந்த ஆசையும் அதிகரிக்கும், மேலும் இந்த தனித்துவமான சுதந்திரம் தனிநபரின் அழிவு மற்றும் ஆக்கபூர்வமான சக்திகளுக்கு ஆதாரமாகிறது. பாஸ்கலின் வெளிப்பாட்டைப் பயன்படுத்தி, நிபுர் "மனிதனின் கண்ணியமும் அவனது அவலட்சணமும் ஒரே ஆதாரத்தைக் கொண்டுள்ளன" [Shleifer 1983:19] என்று வலியுறுத்துகிறார். போரிஸ் பெட்ரோவிச் வைஷெஸ்லாவ்ட்சேவும் சுதந்திரத்தை சாத்தானிய தீமை மற்றும் தெய்வீகத்தன்மையின் வேர் என்று விவாதித்தார். மக்கள் "பேய்களாக" மாறும்போது இது சுதந்திரம்; பொதுவான எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்று வீழ்ச்சியின் கட்டுக்கதை. அவர் இரண்டு அம்சங்களை மட்டுமே சித்தரிக்கிறார்: ஒருபுறம், பிசாசு: "சிறிதளவு தடைக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டாம் - பிறகு நீங்கள் கடவுள்களைப் போல இருப்பீர்கள்!", மறுபுறம், மனித ஈர்ப்பு. இந்த தைரியமான சவால் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் மட்டுமல்ல, ரஷ்ய காவியங்களாலும் அறியப்பட்டது. தூக்கம் அல்லது சோச் இரண்டையும் நம்பாத வாசிலி புஸ்லேவின் விசித்திரமான மரணத்தை வைஷெஸ்லாவ்ட்சேவ் உதாரணமாகக் குறிப்பிடுகிறார். ஒரு நாள் புஸ்லேவ் தனது தோழர்களுடன் நடந்து கொண்டிருந்தார், ஒரு கருப்பு கல்லைக் கண்டார், அதில் கல்வெட்டு எழுதப்பட்டது: இந்த கல்லின் மேல் குதிக்க வேண்டாம், யார் குதித்தாலும் அவரது தலை உடைந்துவிடும். உடனே வாசிலி புஸ்லேவ் ஓடி, குதித்து... இறந்தார். அனுமதிக்கும் தைரியம் ஒரு நபரை சாத்தானிய தீமையின் நித்திய வேருக்குச் சங்கிலியால் பிணைக்கிறது. சுதந்திரத்தின் எல்லைப் புள்ளி சோதனைக்கான ஆதரவாகும்.

ஈடன் தோட்டத்தில் நடந்த நிகழ்வுகளின் இதேபோன்ற விளக்கம் லெவ் ஷெஸ்டோவ் வழங்கியது. பைபிளில் நாம் வாசிக்கிறோம்: “கடவுளாகிய ஆண்டவர் படைத்த எல்லா வயல் மிருகங்களையும் விட பாம்பு தந்திரமானது. பாம்பு அந்தப் பெண்ணிடம், “தோட்டத்திலுள்ள எந்த மரத்தின் கனியையும் உண்ணக் கூடாது” என்று கடவுள் உண்மையிலேயே சொன்னாரா? அந்தப் பெண் பாம்பிடம்: நாம் மரத்தின் பழங்களை உண்ணலாம் என்றாள். தோட்டத்தின் நடுவில் இருக்கும் மரத்தின் கனியிலிருந்து மட்டும், நீங்கள் சாகாதபடிக்கு அதைச் சாப்பிடாதீர்கள், அதைத் தொடாதீர்கள் என்று கடவுள் சொன்னார். பாம்பு அந்தப் பெண்ணிடம்: இல்லை, நீ சாகமாட்டாய். ஆனால் அவைகளை நீங்கள் உண்ணும் நாளில் உங்கள் கண்கள் திறக்கப்படும் என்றும், நீங்கள் நன்மை தீமைகளை அறிந்து தேவர்களைப் போலிருப்பீர்கள் என்றும் கடவுள் அறிவார்” [ஆதியாகமம்: 2,17].

நன்மை தீமை அறியும் மரத்தின் கனியை நீங்கள் உண்ணும் நாளில் நீங்கள் சாவீர்கள் என்று கடவுள் மக்களை எச்சரித்தார்; பாம்பு சொல்கிறது: நீங்கள் கடவுள்களைப் போல இருப்பீர்கள். இது விசித்திரமானது அல்லவா, பாம்பின் வார்த்தைகளை உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்கிறோம் என்று ஷெஸ்டோவ் கேட்கிறார். ஆடம், வீழ்ச்சிக்கு முன், தெய்வீக சர்வ வல்லமையில் ஈடுபட்டதாகவும், வீழ்ச்சி அறிவின் சக்தியின் கீழ் விழுந்த பின்னரே - அந்த நேரத்தில் அவர் கடவுளின் மிக விலையுயர்ந்த பரிசை - சுதந்திரத்தை இழந்தார் என்று ஷெஸ்டோவ் எழுதுகிறார். "சுதந்திரம் என்பது நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையில் தேர்ந்தெடுக்கும் திறனில் இல்லை, ஏனெனில் நாம் இப்போது சிந்திக்க அழிந்துவிட்டோம். சுதந்திரம் என்பது உலகத்திலிருந்து தீமையைத் தடுக்கும் சக்தியும் அதிகாரமும் ஆகும். கடவுள், சுதந்திரமான உயிரினம், நன்மை மற்றும் தீமை இரண்டில் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுப்பதில்லை. அவர் உருவாக்கிய மனிதன் தேர்வு செய்யவில்லை, ஏனென்றால் தேர்வு செய்ய எதுவும் இல்லை: சொர்க்கத்தில் எந்த தீமையும் இல்லை" [ஷெஸ்டோவ் எல்.: 147].

எனவே, மனிதன் பழங்களைச் சுவைப்பதன் மூலம் சுதந்திரமாக மாறவில்லை, ஏனென்றால் சாப்பிடுவதன் மூலம் அவன் பெற்ற நன்மை தீமைகளைத் தேர்ந்தெடுக்கும் சுதந்திரம் மட்டுமே அவனுடைய ஒரே சுதந்திரமாக மாறியது. நம்பிக்கையை விட அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்ட வாழ்க்கையைத் தேர்ந்தெடுக்கும் போது மனிதனிடமிருந்து மற்ற சுதந்திரங்கள் பறிக்கப்பட்டன.

கெட்ட அறிவுரைகளைப் பின்பற்றவும், ஆதாமிடமிருந்து தடைகளை புறக்கணிக்கவும் மனிதன் மரபுரிமையாக இருந்தான். எனவே வாசிலி புஸ்லேவ் உடனான கதை இயற்கையை விட அதிகம். ஒரு நபர் சுதந்திரத்தை விரும்புகிறாரா? இது உண்மையா? நீட்சே மற்றும் கீர்கேகார்ட் பலர் தனிப்பட்ட செயலில் ஈடுபட முடியாது என்ற உண்மைக்கு கவனத்தை ஈர்த்தனர். அவர்கள் தரநிலைகளால் வழிநடத்தப்படுவதை விரும்புகிறார்கள். சுதந்திரத்தைப் பின்பற்ற மனிதனின் தயக்கம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிக அற்புதமான தத்துவக் கண்டுபிடிப்புகளில் ஒன்றாகும். சுதந்திரம் என்பது ஒரு சிலருக்குத்தான் என்று மாறிவிடும். இங்கே முரண்பாடு உள்ளது: ஒரு நபர் தன்னார்வ அடிமைத்தனத்திற்கு ஒப்புக்கொள்கிறார். நீட்ஷேவுக்கு முன்பே, ஸ்கோபன்ஹவுர் தனது வெளியிடப்பட்ட படைப்பில் மனிதனுக்கு ஒரு முழுமையான மற்றும் நிறுவப்பட்ட இயல்பு இல்லை என்ற ஆய்வறிக்கையை உருவாக்கினார். அது இன்னும் முடிவடையவில்லை. எனவே, அவர் சமமாக சுதந்திரமாகவும் சுதந்திரமற்றவராகவும் இருக்கிறார். மற்றவர்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் மனநிலைகளுக்கு நாம் அடிக்கடி அடிமைகளாக இருப்பதைக் காண்கிறோம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நாங்கள் அடிமைத்தனத்தை விரும்புகிறோம்.

பின்னர், இருத்தலியல்வாதிகள் சமூகத்தில் மனிதனின் இந்த முறையான சார்புக்கு கவனம் செலுத்துவார்கள். அது எப்படியிருந்தாலும், கோதே எழுதினார்: "சுதந்திரம் ஒரு விசித்திரமான விஷயம். தன்னைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ளவும், தன்னைக் கண்டுபிடிக்கவும் தெரிந்தால் மட்டுமே எல்லோரும் அதை எளிதாகக் கண்டுபிடிக்க முடியும். நாம் பயன்படுத்த முடியாத அளவுக்கு அதிகமான சுதந்திரத்தால் நமக்கு என்ன பயன்?” குளிர்காலத்தில் அவர் நுழையாத அறைகளுக்கு கோதே ஒரு உதாரணம் தருகிறார். சின்னச் சின்னப் பொருள்கள், புத்தகங்கள், கலைப் பொருட்களுடன் ஒரு சிறிய அறையே அவருக்குப் போதுமானதாக இருந்தது. "எனது விசாலமான வீட்டிலிருந்து, ஒரு அறையிலிருந்து இன்னொரு அறைக்கு நடக்க எனக்கு என்ன பலன் கிடைத்தது, இந்த சுதந்திரத்தைப் பயன்படுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை" [Goethe 1964:458] இந்த அறிக்கை மனித இயல்பின் முழு கற்பனைத் தன்மையையும் பிரதிபலிக்கிறது. மனித நடத்தை குழந்தை பருவ பதிவுகள், அடக்கப்பட்ட ஆசைகளால் "திட்டமிடப்பட்டது" என்பதை மனோ பகுப்பாய்வின் ஆதரவாளர்கள் நிரூபித்தால், தனிநபரின் நனவான தேர்வைப் பற்றி பேச முடியுமா? எந்தவொரு செயலையும், மிகவும் இரகசியமான அல்லது முற்றிலும் தன்னிச்சையான, முன்கூட்டியே கணிக்க முடியும் மற்றும் அதன் தவிர்க்க முடியாத தன்மையை நிரூபிக்க முடியும் என்று மாறிவிடும். மனித அகநிலையில் எஞ்சியிருப்பது என்ன?

அமெரிக்க தத்துவஞானி எரிச் ஃப்ரோம் மனித உணர்வு மற்றும் நடத்தையின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வை அடையாளம் கண்டு விவரித்தார் - சுதந்திரத்திலிருந்து விமானம். இது 1941 இல் வெளியிடப்பட்ட அவரது புத்தகத்தின் பெயர். புத்தகத்தின் முக்கிய யோசனை என்னவென்றால், சுதந்திரம், அது மனிதனுக்கு சுதந்திரத்தைக் கொண்டு வந்து, அவனது இருப்புக்கு அர்த்தத்தை அளித்தாலும், அதே நேரத்தில் அவனை தனிமைப்படுத்தியது, அவனில் சக்தியற்ற தன்மை மற்றும் கவலையின் உணர்வை எழுப்பியது. அத்தகைய தனிமைப்படுத்தலின் விளைவு தனிமையாக இருந்தது. ஒரு நபரின் தாங்க முடியாத தார்மீக தனிமை மற்றும் அதைத் தவிர்ப்பதற்கான முயற்சியை பால்சாக் “தி சாரோஸ் ஆஃப் தி இன்வென்டரில்” (“மார்னிங் இல்யூஷன்ஸ்” நாவலின் III பகுதி) விவரிக்கிறார்: “எனவே நினைவில் கொள்ளுங்கள், உங்கள் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய மூளையில் பதியவும்: ஒரு நபர் தனிமைக்கு பயப்படுகிறார்... இந்த உணர்வைத் தணிக்கும் தாகம் ஒரு நபரின் வலிமையையும் , உங்கள் சொத்துக்கள் அனைத்தையும், உங்கள் ஆன்மாவின் அனைத்து ஆர்வத்தையும் வீணாக்குகிறது. ஒரு நபர் உலகில் அதிகபட்ச அல்லது முழுமையான சுதந்திரத்தை அடைந்திருந்தால், சுதந்திரம் எல்லையற்ற தனிமையாக மாறிவிட்டது என்பதை அவர் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறார். அனைத்து வகையான சார்புநிலைகளையும் நீக்கிய பிறகு, தனிநபர் இறுதியில் தனது தனிப்பட்ட சுயத்தை விட்டுவிடுகிறார். பல தடைகள் மறைந்து வருகின்றன, அவை மனித சுதந்திரத்தை மட்டுப்படுத்தினாலும், அவரை ஒரு குறிப்பிட்ட வட்டத்தில் நெருக்கமாக்கியது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" இல் இந்த நிலையை விவரிக்க ஒரு சிறந்த சொற்றொடர் உள்ளது - "ஒரு நபர் சுதந்திரமானவர் - இதன் பொருள் அவர் தனிமையில் இருக்கிறார்."

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவம் சுதந்திரம் என்பது ஒரு நபருக்கு தாங்க முடியாத ஒரு சுமையாக மாறும் என்பதைக் காட்டுகிறது, அவர் விடுபட முயற்சிக்கிறார். Schopenhauer இன் கருத்து பெரும்பாலும் முன்கணிப்பு மற்றும் இயற்கையில் எதிர்நோக்குவதாக இருந்தது என்று மிகைப்படுத்தாமல் கூறலாம்.

"ரஷ்ய இலக்கியத்தில் இருபதாம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டு தீய சக்தியால் தீர்மானிக்கப்பட்டது" என்று பிரபல ரஷ்ய எழுத்தாளர் விக்டர் ஈரோஃபீவ் கூறுகிறார். அவர் துர்கனேவின் பசரோவை நினைவு கூர்ந்தார், அவர் மனிதகுலத்திற்கு பெரும் நம்பிக்கையைத் தரும் விவரிக்க முடியாத இரக்கமுள்ள சொற்றொடரைச் சொன்னார்: " மனிதன் நல்லவன், சூழ்நிலைகள் மோசமானவை ”.

இந்த சொற்றொடர் அனைத்து ரஷ்ய இலக்கியங்களுக்கும் ஒரு கல்வெட்டாக பயன்படுத்தப்படலாம். அதன் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பகுதியின் முக்கிய நோயறிதல் மனிதன் மற்றும் மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்பாகும். இது ஒரு மிகப்பெரிய பணியாகும், மேலும் ரஷ்ய இலக்கியம் அதைச் சமாளிக்க மிகவும் அற்புதமாக தோல்வியடைந்தது, அது தனக்குத்தானே பெரிய வெற்றியைப் பெற்றது.

ரஷ்ய வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகள் எப்போதும் வருந்தத்தக்கவை மற்றும் இயற்கைக்கு மாறானவை. எழுத்தாளர்கள் அவர்களுக்கு எதிராக தீவிரமாக போராடினர், இந்த போராட்டம் மனித இயல்பின் சாராம்சத்தின் கேள்வியை பெரும்பாலும் மறைத்தது. ஆழமான தத்துவ மானுடவியலுக்கு போதுமான ஆற்றல் இல்லை. இதன் விளைவாக, ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அனைத்து செழுமையும், அதன் உளவியல் உருவப்படங்களின் தனித்துவம், ஸ்டைலிஸ்டிக் பன்முகத்தன்மை மற்றும் மதத் தேடல்கள் ஆகியவற்றுடன், அதன் பொதுவான கருத்தியல் நம்பிக்கையானது HOPE தத்துவத்திற்குக் கொதித்தது. ஒரு நபருக்கு ஒழுக்கமான இருப்பை வழங்கும் மாற்றங்களின் சாத்தியக்கூறுகளில் இது ஒரு நம்பிக்கையான நம்பிக்கையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவஞானி கான்ஸ்டான்டின் லியோன்டிவ், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் டால்ஸ்டாயின் ரோஸி கிறித்துவம் பற்றி மெட்டாபிசிகல் சாரம் இல்லாதது என்று பேசினார், ஆனால் பிரெஞ்சு அறிவொளியை நினைவூட்டும் மனிதநேய கோட்பாடுகளை நோக்கி தீர்க்கமாக திரும்பினார். ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியம் தாங்க முடியாத, தீவிரமான சூழ்நிலைகளில் சுதந்திரமான நபராக இருப்பது எப்படி என்று கற்றுக் கொடுத்தது. பொதுவாக, சுதந்திரமும் மனிதநேயமும் ரஷ்ய நபரின் தன்மையால் எல்லையற்ற முறையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு ரஷ்ய நபருக்கு சுதந்திரத்திற்கான ஆசை எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது?

மாற்றத்திற்கான தேடலின் அடையாளமாக "ஒரு நபர் இடம்பெயர்கிறார்" என்ற கருத்தை கருத்தில் கொள்வோம். சுதந்திரத்திற்கான ஆசை அல்லது அதிலிருந்து "தப்பித்தல்". "இடம்பெயர்வு" என்ற கருத்தை உருவாக்கும் நிகழ்வு, மாறும் மற்றும் நிலையான, குடியேறிய மற்றும் இடம்பெயர்ந்ததை வேறுபடுத்தும் அனுபவமாகும். ஒரு ரஷ்ய நபர் மிகவும் நகரும் ஒரு நபர், அவரது இருப்பின் அளவை விரிவுபடுத்துகிறார். அலைந்து திரிவது ஒரு சிறப்பியல்பு ரஷ்ய நிகழ்வு; இது மேற்கு நாடுகளுக்கு அதிகம் தெரியாது. எல்லையற்ற ஒன்றை நோக்கி ரஷ்ய மக்களின் நித்திய அபிலாஷையால் பக்தின் இதை விளக்கினார்: "ஒரு அலைந்து திரிபவர் பரந்த ரஷ்ய நிலத்தில் நடந்து செல்கிறார், ஒருபோதும் குடியேறுவதில்லை, எதனுடனும் இணைந்திருக்கவில்லை" [பக்டின் 1990:123].

பரந்த விரிவாக்கங்கள் விண்வெளியின் தலைகீழ் மாற்றத்தை உருவாக்குகின்றன, அவை வாக்கரை மிக உயர்ந்த இடத்திற்கு கொண்டு வருகின்றன. ஆனால் அடிக்கடி அலைந்து திரிபவர் கிளர்ச்சியின் வைரஸால் பாதிக்கப்படுகிறார்; கிளர்ச்சி என்பது கோபம், சுதந்திரத்திற்கான கோரிக்கை, இடம் சுதந்திரம், தனிமை சுதந்திரம். உலகின் விளிம்பிலும் உடலின் விளிம்பிலும் எங்காவது சுதந்திரம், கணம் மற்றும் நித்தியம் ஆகியவற்றின் இணைப்பு ஏற்படுகிறது. ஜப்பானியர்கள் இதை சடோரி / "வெளிச்சம்", "ஆன்மாவின் விமானம்" / என்று அழைக்கிறார்கள், இந்த நிலையை சுதந்திரத்துடன் ஒப்பிடலாம். மேற்கத்திய மக்கள் அதிக உட்கார்ந்த மக்கள், அவர்கள் தங்கள் நிகழ்காலத்தை மதிக்கிறார்கள், அவர்கள் முடிவிலி, குழப்பத்திற்கு பயப்படுகிறார்கள், எனவே அவர்கள் சுதந்திரத்திற்கு பயப்படுகிறார்கள். ரஷ்ய வார்த்தையான "உறுப்பு" வெளிநாட்டு மொழிகளில் மொழிபெயர்ப்பது கடினம்: உண்மை மறைந்துவிட்டால் ஒரு பெயரைக் கொடுப்பது கடினம்.

ஒரு கிழக்கு நபருக்கு, இயக்கத்தின் தீம் பொதுவானதல்ல. அவருக்கான பாதை ஒரு வட்டம், புத்தரின் இணைக்கப்பட்ட விரல்கள், அதாவது. தனிமைப்படுத்துதல். எல்லாம் உன்னில் இருக்கும்போது எங்கும் செல்ல முடியாது. எனவே, ஜப்பானிய கலாச்சாரம் என்பது உள் வார்த்தைகள், எண்ணங்கள், செயல்கள் அல்ல.

நாடு சிறியது, அடர்த்தியான மக்கள்தொகை கொண்டது - உங்கள் கண்களால் அல்லது உங்கள் உடலால் தப்பிக்க முடியாது, உங்கள் எண்ணங்களால் மட்டுமே. உலகின் மனித படம் அதன் தோற்றத்தில் புவியியல் வரைபடத்துடன் ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துகிறது. வரைபடத்தின் நோக்கம் விண்வெளியில் நோக்குநிலையை வழங்குவதாகும். புவியியல் வரைபடம் ஒரு இரண்டாம் நிலை கருத்தாகும், ஏனெனில் நோக்குநிலையின் தேவை மற்றும் சிக்கல் தன்மை மட்டுமே எழுகிறது. மாறும்உலகம். குடியேறிய இருப்புக்கு வரைபடம் தேவையில்லை. இதற்கு பயணம் மட்டுமே தேவை. ஆனால் தெரியாத இடத்திற்குச் செல்வதற்கு முன் ஒரு வரைபடத்தை வரைய முடிந்தது யார்? ஒரு நபர் பல, பல தூரங்கள் "நடக்கிறார்" வாருங்கள்அல்லது போ, ஒரு நபர் சுதந்திரத்திற்காக பாடுபடுகிறாரா, உணர, ஆசைப்படுகிறாரா அல்லது நேரடியாக உடைமையா?

நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஹீரோ ஒரு புதையலைக் கண்டுபிடிக்க அல்லது நிச்சயதார்த்தம் செய்வதற்கான வழியை எவ்வாறு காட்டுகிறார் என்பதை நாம் நினைவில் வைத்திருந்தால், விசித்திரக் கதைக்கும் சாதாரணத்திற்கும் உள்ள வித்தியாசத்தை நாம் கவனிப்போம். ஒரு விசித்திரக் கதை ஹீரோவுக்கு வரைபடங்களை வழங்காது / ஒரு சாகச நாவல் போலல்லாமல்/. சாலை வெறுமனே ஒரு சோதனை, ஒரு தடையாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது; உதாரணமாக: "நீங்கள் அணுக முடியாத மலைகளைக் கடந்து செல்வீர்கள்" அல்லது "நீங்கள் தொலைதூர நாடுகளுக்குச் செல்வீர்கள்", "நீங்கள் கடல் கடலைக் கடப்பீர்கள்". பாதையின் முடிவுகளை ஹீரோவிற்கும் கணிக்க முடியும்: "நீங்கள் வலதுபுறம் சென்றால், நீங்கள் கொல்லப்படுவீர்கள்," "நீங்கள் இடதுபுறம் சென்றால், நீங்கள் திருமணம் செய்துகொள்வீர்கள்", முதலியன அல்லது பாதையின் அறிகுறி. ஒரு மனோதத்துவ ஆய்வாளரை (விசித்திரக் கதையின் சொற்களில், ஒரு ஆரக்கிள் அல்லது ஒரு சூனியக்காரி) பார்வையிடும் பொருட்டு.

ஆனால் பொதுவாக, பாதையின் வரைபடம் ஒரு டேபுலா ராசா: "நீங்கள் அங்கு செல்வீர்கள், எங்கே என்று உங்களுக்குத் தெரியாது ..." இத்தகைய அறிவுறுத்தல்கள் உணர்ச்சி நோக்குநிலையைப் போல புவியியல் சார்ந்ததாக இல்லை.

பயணி கிட்டத்தட்ட கண்மூடித்தனமாக நடக்க வேண்டும், மேலும் அவர் ஒரு மந்திர பந்து அல்லது அரியட்னேவின் நூல் மூலம் வழிநடத்தப்படுகிறார். சுதந்திரத்திற்கான ஹீரோவின் தயார்நிலை இந்த வழியில் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு சுருக்கமான இலக்கை வழிகாட்டியாகக் கொண்டு, அவர் பயணம் செய்யத் துணிவாரா, அபாயத்தைப் புரிந்துகொள்வாரா? பயண வரைபடம் அதன் விளைவாக பயணத்திற்கு ஒரு முன்நிபந்தனை இல்லை என்று மாறியது. அவள் மையத்திலிருந்து வரும் உலகத்தை விரிவுபடுத்தினாள் - வீட்டில். பயணியிடம் அப்பகுதியின் விரிவான வரைபடம் இருந்தால், பயணத்தின் உறுப்பு ரத்து செய்யப்படும். புவியியல் சுதந்திரமானது பாதையை "ஊமையாக்கும்", இது ஒரு இடத்திலிருந்து மற்றொரு இடத்திற்கு நகரும் விஷயமாக மாற்றும். முந்தைய நிலைமைகளின் மகிழ்ச்சி சுதந்திரம் இல்லாமைபுவியியல், ஆனால் உள் சுதந்திரத்திற்கான ஆசை. சோதிக்கப்படாத அந்த "சடோரி"க்கான தேடல். இதன் காரணமாக, பாதையைப் புரிந்துகொள்வது ஒரு சுருக்கம் போன்ற இடஞ்சார்ந்த இயக்கமாகும். ஒரு இடத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்குச் சாலைகள் அமைப்பது, இடங்களை மாற்றுவதன் மூலம் மனித வாழ்க்கையை மாற்றுவது. மனித உலகின் நிலப்பரப்பு உள்ளூர் செல்வாக்கின் கீழ் மாறுகிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவவாதிகள் ஹீரோக்களை இரண்டு சமூக-உளவியல் வகைகளாகப் பிரித்தனர்: "அலைந்து திரிபவர்கள்" மற்றும் "வீடுகளில்". ஒருவேளை இந்த வகைப்பாடு கான்ஸ்டான்டின் பாட்யுஷ்கோவ் "வாண்டரர்ஸ் அண்ட் ஹோம்போடீஸ்" /1814/ இன் "விசித்திரக் கதையால்" பாதிக்கப்பட்டிருக்கலாம். தத்துவவாதிகள் இரண்டு வகையான ரஷ்ய மக்களைக் கோடிட்டுக் காட்டியுள்ளனர்: சிறந்த செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் கலாச்சாரத்தின் தயாரிப்பு - "நித்திய தேடுபவர்" மற்றும் "மாஸ்கோ வீட்டு உடல்." அலைந்து திரிபவர்கள் மிகவும் ஆபத்தானவர்களாகத் தோன்றினர்: அவர்கள் ஒரு பெரிய இடத்திலும் வரலாற்று காலத்திலும் வாழ்கிறார்கள், அவர்கள் ஒரு கூட்டம், ஒரு கூட்டம், ஒரு வெகுஜன போன்ற நிலையற்ற சமூக சமூகங்களின் ஒரு பகுதியாக உள்ளனர். வீட்டு உடல்கள் ஏமாற்றக்கூடியவை "மணிலோவ்ஸ்". அவர்கள் நல்லவர்கள் மற்றும் இனிமையானவர்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் உலகின் வெளிப்புற ஆக்கிரமிப்பிலிருந்து தங்கள் சொந்த குணாதிசயத்தின் ஷெல் மூலம் பாதுகாக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் அவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட புறநிலை உலகின் ஷெல் மூலம். இந்த வகைப்பாடு நகரத்தின் நனவின் செல்வாக்கின் மூலம் உருவாக்கப்பட்டது. ஒரு வகை நனவாக நகரம் நீண்ட காலமாக இருந்து வரும் தலைப்பு. ஒவ்வொரு நகரத்திற்கும் அதன் சொந்த முகம் என்று சொல்ல வேண்டியதில்லை. ஒவ்வொரு நகரத்திற்கும் அதன் சொந்த சிறப்பு ஆவி உள்ளது என்பதும் அறியப்படுகிறது. ஒருவேளை இந்த ஆவிதான் நகரத்தின் முகத்தின் உருவம் மற்றும் தோற்றத்தில் மக்கள், வரலாறு மற்றும் உறவுகளை பெற்றெடுக்கிறது. இயற்பியல் என்பது முற்றிலும் அறிவியல் துறை அல்ல, ஆனால் அதை இங்கே நினைவில் கொள்வது மிகவும் பொருத்தமானது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மட்டுமே "சிறிய மனிதனை" பெற்றெடுத்திருக்க முடியும். புஷ்கின், கோகோல், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ஏ. பெலி, பிளாக், மண்டேல்ஸ்டாம், அவர்களுக்கு முன்னும் பின்னும், இந்த “செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் கட்டுக்கதை” பற்றி அறிந்திருந்தனர், அல்லது வடக்கு வெனிஸில் மட்டுமே பிறக்கக்கூடிய ஒரு ஹீரோவை அவர்கள் வரைந்தனர், அவருடைய தலைவிதியை முன்னறிவித்தனர். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் தனது துரதிர்ஷ்டவசமான "குழந்தையின்" மீது அபாயகரமான பார்கோடுகளைப் போல, அவரது உள்ளங்கையின் சிக்கலான சுருக்கங்களைப் படிப்பது போல.

இங்கிருந்து இரண்டு வகையான ஹீரோக்கள் தோன்றினர்: மற்றவர்களின் வாழ்க்கையையும் விருப்பங்களையும் கட்டுப்படுத்த சுதந்திரமான ஹீரோக்கள் / ஹெர்மன், ரஸ்கோல்னிகோவ் / மற்றும் விருப்பமும் சுதந்திரமும் இல்லாத ஹீரோக்கள் மற்றும் மர்மமான “செயின்ட் கூறுகளால் நிகழ்வுகளின் சுழற்சியில் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள். பீட்டர்ஸ்பர்க்".

சோலோவியேவ் கூட மேற்கு / "மலை" மற்றும் "கல்" / மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பா / ரஷ்யா "வெற்று" மற்றும் "மரம்" / ஆகியவற்றுக்கு இடையே வேறுபாட்டைக் காட்டினார். முதலாவது ஆரம்பகால மற்றும் தொடர்ச்சியான துண்டு துண்டாக மாறுதல், நகரங்களுடனான வலுவான இணைப்பு, சுற்றுச்சூழல் மற்றும் கலாச்சார செயலற்ற தன்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; இரண்டாவது - பரந்த மற்றும் எல்லையற்ற இடைவெளியில் நித்திய இயக்கம், நீடித்த குடியிருப்புகள் இல்லாதது. ரோமானியர்களின் வாரிசுகளுக்கும் சித்தியர்களின் வாரிசுகளுக்கும் உள்ள வித்தியாசம் இதுதான் (கிரேக்கர்கள் இடத்தைக் குறிக்க ஒரு வார்த்தை இல்லை என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல).

இருப்பினும், ரஷ்யாவில் இரண்டு மேலாதிக்க வடிவங்கள் உள்ளன - "காடுகள்" மற்றும் "வயல்கள்"; அவர்கள் வடக்கு மற்றும் தெற்கு ரஷ்யாவை வேறுபடுத்துகிறார்கள். அவர்களைக் குணாதிசயப்படுத்தி, சோலோவிவ் எழுதுகிறார்: "புல்வெளிகள் இந்த அலைந்து திரிந்த, கலகத்தனமான, கோசாக் வாழ்க்கையை பழமையான வடிவங்களுடன் தொடர்ந்து நிபந்தனைக்குட்படுத்தியது, காடு மிகவும் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட, வரையறுக்கப்பட்ட, மேலும் குடியேறிய ஒரு நபரை, அவரை ஒரு ஜெம்ஸ்ட்வோ, உட்கார்ந்த நிலையில் ஆக்கியது" [Soloviev 1989: 249 - 255]. எனவே வடக்கு ரஷ்ய மனிதனின் வலுவான செயல்பாடு மற்றும் தெற்கின் உறுதியற்ற தன்மை. ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் வளர்ந்த நாட்டுப்புற ஹீரோவின் உருவம் ஒரு காவிய ஹீரோவாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, பின்னர் அவர் கோசாக் / இலியா முரோமெட்ஸாக மறுபிறவி எடுத்தார் "பழைய கோசாக்" / என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

அலைந்து திரிவது பெரும்பாலும் நாடுகடத்தலுடன் இணைகிறது, அதே நேரத்தில் அதன் மூதாதையர்களின் "பழைய பாவங்களுக்கு" மனிதகுலத்தின் அர்ப்பணிப்பை நிரூபிக்கிறது. உள்ளன: விதியால் நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள், கடவுளால் நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள், நாடு கடத்தப்பட்டவர்கள், முதலியன. அதாவது, "சோகமாக அலைந்து திரிபவர்களின்" கருத்தில் நாங்கள் நெருங்கி வருகிறோம், யாருடைய சந்ததியினர் நாம். நாடுகடத்தல் நமக்கு மனத்தாழ்மையைக் கற்பிக்கிறது: மனித நேயத்தில், கூட்டத்தில், தனிமையில் தொலைந்து போவது, தங்குவதை விட்டுவிடுவது. நாடுகடத்தப்படுவதைக் கடவுளின் தண்டனையாகக் கருதினால், எண்ணற்ற எடுத்துக்காட்டுகள் நினைவுக்கு வருகின்றன: ஆதாம், லோத்து, மோசே, அகாஸ்பரஸ்... கிறிஸ்து கொல்கொத்தாவுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டபோது, ​​சிலுவையின் பாரத்தால் களைப்படைந்து அமர விரும்பினார். ஒரு யூத கைவினைஞரின் வீடு, ஆனால் அவர், வேலையில் இருந்து சோர்வாகவும், சோர்வுடனும், "போ, நிறுத்தாதே" என்று அவரைத் தள்ளிவிட்டார். "நான் செல்வேன், ஆனால் நீங்களும் யுக முடிவு வரை நடப்பீர்கள்" என்று கிறிஸ்து கூறினார். அகாஸ்பருடன் சேர்ந்து, நாங்கள் செல்ல வேண்டிய முக்கியமான பணியை நிறைவேற்றுகிறோம்.

லோத்தின் கதையில், கடவுள் அவரைத் திரும்பிப் பார்க்க வேண்டாம் என்று சமாதானப்படுத்துகிறார், அதன் மூலம் அவரை நாடுகடத்தினார். விவிலிய நகரமான சோவாருக்கு அருகிலுள்ள ஒரு மலைக் குகையில் வசிக்கும் நாடுகடத்தப்பட்ட லோட் காஸ்மோபாலிட்டனிசத்தின் நிறுவனர் ஆவார். காஸ்மோபாலிட்டன் லாட் திரும்பிப் பார்க்க முடியாது, ஏனெனில் அவர் வட்டத்தின் மையமாக இருக்கிறார், ஆனால் நாடுகடத்தப்பட்டவருக்கு "முன்னோக்கி" இல்லை. இது ஒரு மூடிய மோதிரமாக மாறும், இது ஒரு பக்தியுள்ள மற்றும் நீதியுள்ள முனிவரை ஒரு பாவமான விபச்சாரமாக மாற்றியது. நாடுகடத்தல் ஒரு நபருக்கு ஒருவித சுதந்திரத்தை அளிக்கிறது, எனவே மகள்களின் கதை நாடுகடத்தப்பட்ட படைப்பின் அடையாளமாக விளக்கப்படுகிறது. லோத்து தனது சொந்த மகள்களை தனது சொந்த யோசனைகளைப் போல கருவூட்ட முடியும். முடிவு: படைப்பாற்றல் மட்டுமே தார்மீக காப்பீடு மற்றும் நாடுகடத்தப்பட்ட சுதந்திரத்தின் ஒரே வடிவம். எகிப்தில் இருந்து யூதர்களின் வெளியேற்றம், ஒடிசியஸ் திரும்புதல், மார்கோ போலோவின் இந்தியா பயணம், அமெரிக்காவின் கண்டுபிடிப்பு, விண்வெளி விமானங்கள், கடவுளுக்கான வாழ்க்கை பாதை.

பாதையின் கட்டமைப்பு பரிமாணம் டெம்போ மற்றும் ரிதம் ஆகியவற்றை நிறுவுவதைக் கொண்டுள்ளது: ஏறுதல், இறங்குதல், நிறுத்தங்களின் அதிர்வெண். எனவே, இது இயக்கத்தின் அளவைக் கருத்தில் கொள்ள உரிமை அளிக்கிறது: புறப்பாடு, சாலையைத் தேடுதல், திரும்புதல், அலைந்து திரிதல், அலைந்து திரிதல். நேரம் மற்றும் தூரம் ஆகியவை அறிவு, தார்மீக சுத்திகரிப்பு, செறிவூட்டல் கொண்ட பாதையின் ஆயத்தொலைவுகள். நவீன கணினி விளையாட்டுகளில் பாதையை கடப்பது மிகவும் பொதுவான வடிவமாகும். சாலை மற்றும் பாதையின் சின்னம் பரிபூரணத்தின் பழமையான சின்னம் / அம்புக்குறியின் ஆண் ஃபாலிக் உருவத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

பயணத்திற்கு முன் என்ன நடந்தது என்று பல தத்துவவாதிகள் யோசித்துள்ளனர். ஐ.டி. இந்த தருணத்தை "பிடிக்கிறது" என்று கசவின் கூறுகிறார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, குரங்குகள் ஒரு சரியான தருணத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தன, இதன் காரணமாக மட்டுமே அவை மனிதர்களாக மாற முடிந்தது. நீங்கள் மரங்களில் இருந்து சீக்கிரம் இறங்கி வந்தால், நீங்கள் நான்கு கால் குரங்காக (பபூன்கள்) இருப்பீர்கள், ஆனால் சிறிது நேரம் காத்திருந்து, நீங்கள் ஒரு பிராச்சியேட்டராக மாறுவீர்கள். எனவே, மனிதனின் முதல் பயணம் மரங்களில் இருந்து இறங்குவது, இரண்டாவது பூமி முழுவதும் பரவுவது. அப்போதிருந்து, ஒவ்வொரு வரலாற்று சகாப்தமும் மக்களின் இடம்பெயர்வுகளால் குறிக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு முறையும் முன்நிபந்தனைகள் இருக்கும் போது இது நடந்தது. ஒரு நபர் தனது சொந்த வகையினரிடையே கூட்டமாக இருப்பதை உணர்ந்தால் மட்டுமே, அவர் அந்நியராக, ஒதுக்கப்பட்டவராக உணர்ந்தால், அவர் வெளியேறினார்/அதாவது. முடிவு எப்போதும் நியாயமானது /.

மேலும், புலம்பெயர்ந்த நபர் என்பது சக பழங்குடியினரை விட வலிமையில் உயர்ந்த, மிகவும் பொருத்தமாக இருப்பவர். அவருக்கான பாதை கூடுதல் அனுபவம், அதிக சுதந்திரத்திற்கான தேடல்.

அவர், தனது இடம்பெயர்வு அனுபவத்தை உருவாக்கி, நடைமுறைப்படுத்துகிறார், உலகங்கள் மற்றும் வெளிகளை இணைக்கிறார், அவற்றில் எதையும் சிறைபிடிக்காமல்.

உள்ளாட்சி சமூகத்தால் விதிக்கப்பட்ட தடைகளை விரிவுபடுத்துகிறது, வட்டாரத்தின் எல்லைகள் வெளிப்புறத்தை அகத்திலிருந்து பிரிக்கின்றன, "நாம் மற்றும் பிறர்" பற்றிய கதைக்கு உள்ளூர் இடம் அடிப்படையாக செயல்படுகிறது. வீடும் அடுப்பும் பெண்ணின் அடையாளங்கள். அலைவது ஆண். பயணம் இடத்தை நீட்டித்து நேரத்தை குறைக்கிறது. பயணத்தின் சிரமங்கள் மட்டுமே நேரத்தை நீட்டிக்கும். இவான் சரேவிச் தனது இரும்புக் காலணிகளை அணிந்து, இரும்புத் தடியைத் துடைத்து, மூன்று கடல்களைக் கடந்து தனது நிச்சயதார்த்தத்தைக் கண்டுபிடித்து மூன்று நாட்களில் திரும்ப வேண்டும். வீட்டையும் உடலையும் பிரிப்பது மிக முக்கியமான ஆன்டாலஜிக்கல் நிகழ்வு. உடல், அது போலவே, வீட்டின் மூலம் பாதுகாக்கப்படுகிறது. உடல் பெரும்பாலும் ஒரு காயம் போல் தோன்றுகிறது, எனவே அது ஷெல்லைத் தேடுகிறது மற்றும் அதை வீட்டில் காண்கிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கதாபாத்திரங்கள் தட்டையான, சிதைந்த இடத்திற்குள் வருகின்றன: "மூலைகள்", "அறைகள்", "சவப்பெட்டிகள்", "அறைகள்", "அறைகள்", "பர்ரோக்கள்". வீடு உயிர்வாழ்வதற்கு ஏற்ற வடிவத்தை உடலுக்கு வழங்குகிறது. உட்புறம் ஒரு ஷெல், ஒரு ஷெல், ஒரு நத்தை வீட்டின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, அதற்கு உடல் வளரும், இல்லையெனில் விரோதமான சூழல் வெறுமனே அதை அழித்துவிடும். "இதனால் ஓநாய்கள் உணவளிக்கப்படுகின்றன மற்றும் செம்மறி ஆடுகள் பாதுகாப்பாக உள்ளன," பகுதி மற்றும் பாதையின் ஒற்றுமையின் அதிர்ச்சியூட்டும் படம் உருவாக்கப்படுகிறது: அவர்களின் கலப்பினமானது ஒரு தளம், இது முடிவற்ற பயணத்தை உறுதியளிக்கும் ஒரு வீடு. ஒரு தளம் என்பது புனிதமான இடத்தில் வெவ்வேறு மனித பாதைகளின் சுருக்கப்பட்ட படம்: வெளிப்புற பாதை மற்றும் உள்நோக்கிய பாதை.

உலகின் புவியியல் தன்னை உரையின் கட்டமைப்பின் முன்மாதிரி மற்றும் அனலாக் என்று பரிந்துரைக்கிறது. புவியியல் என்பது பயணத்தின் விளைவாகவும் அதன் அடுத்தடுத்த விளக்கமாகவும் எழுகிறது. உரை இடம்பெயர்வு அனுபவம்.

டோவ்லடோவ் தனது ஹீரோக்களுக்கு அவர்களின் வாழ்க்கை இடத்தை விரிவுபடுத்துவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குகிறார், மேலும் நீள்வட்டங்களின் "படிகள்" வழியாக, அவர்களை உரைக்கு அப்பால் இருத்தலின் மற்றொரு நிலைக்கு / மெட்டாடெக்சுவல் வாழ்க்கைக்கு / கொண்டு செல்கிறார். சிறந்த இலக்கிய மனிதநேயம் ஆரம்பத்தில் நகர சுதந்திரமாக இருந்த ஒரு ஹீரோவை உருவாக்கியது. "மற்றொரு வாழ்க்கையின்" எல்லைகள் அவரை பயணிக்க அழைக்கின்றன, மேலும் அவர் "பூமியின் மேலோட்டத்தை கீறாமல் இறக்க முடியாது" [டோவ்லடோவ் 1995:205].

"நான் உலகம் முழுவதும் சுற்றி வந்தேன்," டோவ்லடோவின் ஹீரோ 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பல ஹீரோக்களைப் போலவே பெருமை கொள்ளலாம். அவரது பயணம் அட்டையில் இருந்து தொடங்குகிறது. மிட்கா புளோரன்ஸ்கியின் ஓவியங்கள் கதாபாத்திரங்களால் வரையப்பட்டவை போல உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. கடுமை மற்றும் தளர்ச்சி, பழமையான தன்மை மற்றும் சிக்கலான ஒரு வெளிப்புற முரண்பாடு. மக்கள் நடந்து தடயங்களை விட்டுச் செல்கிறார்கள். கிளாஷாவின் நாய்கள் அவர்களுக்கு அடுத்ததாக நகர்கின்றன. எதுவுமே அசையவில்லை, கசங்கிய மரங்கள் கூட அவற்றின் பின்னிப்பிணைந்த வெகுஜனத்தில் நகர்வது போல் தெரிகிறது. "மிடெக், ஒரு எளியவர் அல்ல, ஆனால் ஒரு கோமாளி ரகசியமாக இறுக்கமான கயிற்றில் நடக்கிறார்" [ஜெனிஸ் 1997:11]. கிழிந்த கூரையின் விளைவு உருவாக்கப்பட்டது: மேலே இருந்து நாம் பார்க்கும் உலகம் நகரும். தன் நேரத்தையும் இடத்தையும் மாற்றிக்கொண்டு அலைகிறான். அதற்கு அடுத்ததாக வரைபடங்கள் உள்ளன, அதனால் கடவுள் தடைசெய்தார், யாரும் தொலைந்து போக மாட்டார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சிறந்த பயணத்தை மேற்கொள்வதன் மூலம் மட்டுமே ஒரு நபர் உலகத்தை மாஸ்டர் செய்ய முடியும், எனவே சுதந்திரமாக மாற முடியும்.

மக்கள் தங்கள் வீடுகளை விட்டு வெளியேறுவது நமது நூற்றாண்டின் தனித்துவமான அம்சமாகும். ஹீரோக்கள் நீண்ட பயணங்களில் அல்லது மிக நீண்ட பயணங்களில் செல்கிறார்கள். பயணத்தின் முக்கிய பண்பு ஒரு சூட்கேஸ். உண்மை-மகிழ்ச்சியைத் தேடுபவர் மற்றும் குடிகாரர் வெனெச்கா எரோஃபீவ் என்பவரிடமும் ஒரு சூட்கேஸ் உள்ளது. அல்லது மாறாக, இது ஒரு சூட்கேஸ் அல்ல, ஆனால் ஒரு சூட்கேஸ். பாட்டில்கள் மற்றும் பரிசுகளின் ஆயுதக் களஞ்சியத்திற்கான ஒரு சிறிய கொள்கலன். "வானமும் பூமியும் இணையும் இடத்திற்கு, ஓநாய் நட்சத்திரங்களைப் பார்த்து ஊளையிடும் இடத்திற்கு" வெனெச்ச்கா செல்கிறார், அங்கு அவரது காதலி "u" என்ற எழுத்தை அறிந்த உலகின் மிகவும் குண்டான மற்றும் குண்டான குழந்தையுடன் வாழ்கிறார். அதற்கான கொட்டைகள். அவர் விவரிக்க முடியாத, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பெதுஷ்கிக்கு செல்கிறார். அவர் மருந்தகத்தில் சிந்தனையுடன் நின்று, எல்லா சாலைகளும் ஒரே இடத்திற்குச் சென்றால் எந்த வழியில் செல்ல வேண்டும் என்று முடிவு செய்கிறார். விசித்திரக் கதையான ஆலிஸின் குறிப்பு இல்லாமல் கூட, நீங்கள் நீண்ட நேரம் எங்காவது நடந்தால், நீங்கள் நிச்சயமாக எங்காவது முடிவடையும் என்று யூகிக்க முடியும். நீங்கள் குர்ஸ்கி நிலையத்திற்குச் செல்ல விரும்பினால், நீங்கள் அங்கு செல்வீர்கள், வலது, அல்லது இடது அல்லது நேராகச் செல்லுங்கள். விசித்திரக் கதைகளில் மட்டுமே மாற்றுத் தேர்வு உள்ளது. ஆரம்பத்தில், உங்கள் பாதை நிபந்தனைக்குட்பட்டது மற்றும் இயற்கையானது. "இரவு, தெரு, விளக்கு, மருந்தகம்..." - பிளாக்கின் கவிதையின் பிரபலமான வரிகள். நம் கண்களுக்கு முன்பாக ஒரு இரவு நகரம், கண்ணாடியின் மேற்பரப்பில் பிரதிபலிக்கிறது. ஒரு மனிதன் ஒரு பாலத்தின் மீது நின்று நீரின் சுருக்கங்களைப் பார்த்து, வாழ்க்கை அர்த்தமற்றது, மரணம் இன்னும் அர்த்தமற்றது என்று நினைக்கிறான். வாசிலி கிப்பியஸ், இந்த கவிதையைக் கேட்டபின், பிளாக்கிடம், அதை அவர் ஒருபோதும் மறக்க மாட்டார் என்று கூறினார், ஏனென்றால் அவரது வீட்டின் அருகே ஒரு மூலையில் ஒரு மருந்தகம் இருந்தது. பிளாக் நகைச்சுவையைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை மற்றும் பதிலளித்தார்: “அருகில் அனைவரும்வீட்டில் ஒரு மருந்தகம் இருக்கிறது. மருந்தகம் ஒரு சின்னம், வாழ்க்கை மரண நிலைக்கு மாறுவதற்கான எல்லை, வெனெச்சாவின் பயணத்தின் தொடக்க புள்ளி. அவரது பாதையின் ஆரம்ப மீளமுடியாத நிலை இருந்தபோதிலும் / நீங்கள் எங்கு சென்றாலும், நீங்கள் வர வேண்டிய இடத்திற்கு நீங்கள் வருவீர்கள் / ஹீரோ சரியான / "நீதியான" / திசையைத் தேர்ந்தெடுத்து கடவுள் மற்றும் தேவதூதர்களுடன் தனது பாதையைப் பின்பற்றுகிறார்.

அவர் ஒரு இருண்ட வண்டியில் அமர்ந்தார், அவர் தனது மார்பில் மிகவும் மதிப்புமிக்க மற்றும் விலையுயர்ந்த பொருளைப் பற்றிக் கொண்டார் - அவரது சூட்கேஸ். துறைமுக ஒயின்கள் மற்றும் மதுபானங்கள் வளைந்த பாட்டில்களில் வரிசையாக இருப்பதால் அவருடைய சொந்த சாமான்கள் அவருக்கு விலைமதிப்பற்றவை என்று நீங்கள் நினைக்கலாம். ஆனால் இல்லை, இந்த கிழிந்த சூட்கேஸ் காலியாக இருந்தபோதும் அவர் மென்மையாகவும் கவனமாகவும் தனது இதயத்தில் அழுத்தினார். பயனற்ற வாழ்க்கையில் அவர் குவித்ததெல்லாம் சூட்கேஸ். அவர் கர்த்தருக்கு முன்பாக மூடியைத் திறந்தார், அகலமாகவும், அகலமாகவும், உங்கள் ஆன்மாவைத் திறக்க முடிந்தவுடன், ஆவியில் இருப்பதைப் போல எல்லாவற்றையும் அடுக்கினார்: "ஒரு சாண்ட்விச் முதல் வலுவான இளஞ்சிவப்பு வரை முப்பத்தேழு ரூபிள் வரை." “ஆண்டவரே, என்னிடம் இருப்பதை நீர் பார்க்கிறீர். ஆனால் அது உண்மையில் இதுஎனக்கு தேவையா? இதைத்தான் என் உள்ளம் ஏங்குகிறதா? என் ஆன்மா எதற்காக ஏங்குகிறதோ அதற்கு ஈடாக மக்கள் எனக்குக் கொடுத்தது இதுதான்” [வேன். Erofeev 1997:96]. இறைவன், அவர் இருக்க வேண்டியதைப் போலவே, கடுமையானவர் / எனவே நீல மின்னலில் /, ஆனால் இரக்கமுள்ளவர், தாராளமாக ஆசீர்வதித்து, இந்த பெரிய உணவை தனது துரதிர்ஷ்டவசமான குழந்தை, முட்டாள் வெனெச்காவுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார்.

அவர் தனது அடக்கமான மற்றும் பாவமான சூட்கேஸ் உடைமைகளை தேவதூதர்கள் மற்றும் கடவுளுக்கு மட்டுமே நம்புகிறார். சூட்கேஸ் என்பது ஹீரோவுக்கு ஒரு வகையான மைல்கல் ஆகும், அவர் தனது சொந்த இயக்கத்தின் திசையைத் தீர்மானிக்க அதைப் பயன்படுத்துகிறார், அவர் தூரத்தை கிலோமீட்டர் மற்றும் மைல்களில் அல்ல, ஆனால் கிராம் மற்றும் லிட்டர்களில் / “செக்கோவ் தெருவில் இருந்து அளவிடுகிறார். நுழைவாயிலில் நான் இன்னும் ஆறு ரூபிள் குடித்தேன்.

"சூட்கேஸ் ரயிலில் இடதுபுறத்தில் இருக்க வேண்டும்" என்று வெனெச்கா நினைவு கூர்ந்தார். Erofeev: 1997]. சூட்கேஸ் ஒரு சுட்டிக்காட்டும் அம்பு, தேவதூதர்களால் பாதுகாக்கப்படுகிறது. அது எங்கே, சூட்கேஸ்? முட்டாள் தேவதைகள் எங்களை வீழ்த்தினர், அதை ஆய்வு செய்யவில்லை, வெனெச்சாவின் நம்பிக்கையை நியாயப்படுத்தவில்லை, இந்த சிறிய விஷயத்தை மதிப்புமிக்கதாக கருதவில்லை. அனைத்து அடையாளங்களும் இழக்கப்படுகின்றன. ஒரு பயங்கரமான, வலிமிகுந்த கனவைப் போலவே, ஹீரோ தனது சூட்கேஸைக் கண்டுபிடிக்க விரும்பி, காலியான வண்டியைச் சுற்றி விரைகிறார், போக்ரோவ் (பெடுஷின்ஸ்கி மாவட்டத்தின் நகரம்) முன்பு தொலைந்தார், ஆனால் அது அங்கு இல்லை. வெளி உலகத்துடன் இணைக்கப்பட்ட சூட்கேஸ் / தாயத்து, திசைகாட்டி / ஹீரோ இன்னும் பாதிக்கப்படக்கூடியதாக மாறுகிறது. அவருக்கு முன் கருப்பு நிறத்தில் ஒரு பெண் தோன்றுகிறார், "ஆறாத இளவரசி," வேலட் பீட்டர் / துரோகி - அப்போஸ்தலன் /, எரினிஸின் கூட்டங்கள். இவை அனைத்தும் இருண்ட சக்திகளின் தூதர்கள். "உங்கள் பூர்வீக நிலத்தை விட்டு வெளியேறும்போது, ​​திரும்பிப் பார்க்காதீர்கள், இல்லையெனில் நீங்கள் எரினிகளின் பிடியில் விழுவீர்கள்." ஹீரோ பித்தகோரியன் விதியைப் பின்பற்றுவதில்லை. சில புராணங்களின் படி, அவர்கள் பூமியின் மகள்கள், மற்றவர்களின் படி - இரவு. ஆனால் அது எப்படியிருந்தாலும், அவை பாதாளத்தின் ஆழத்திலிருந்து வந்து தோளில் இறக்கைகள் மற்றும் தலையில் பாம்புகள் சுழல்கின்றன. அவர்கள் பாவங்களுக்கான தண்டனையின் உருவகமாக இருக்கிறார்கள்; எனவே, திரும்பிப் பார்க்காமல் இருப்பது, காணாமல் போன சூட்கேஸைப் பற்றி வருத்தப்படாமல் இருப்பது, “யு” என்ற எழுத்தை சொல்லக்கூடிய மங்கலான குழந்தையைப் பற்றி, காத்திருக்கும் பெண்ணைப் பற்றி, ஆனால் எல்லா மரண பாவங்களுக்கும் உங்களை நீங்களே குற்றம் சாட்டுவது நல்லது. , “இடது கன்னத்தை எடுக்கும்போது” வலது கன்னத்தைத் திருப்பி , ஏழு முறை எழுபது முறை அல்லது அதற்கு மேல் அவனுக்கு துரோகம் செய்தாய் என்று சொல்லுங்கள், தற்கொலையைப் பற்றி சிந்தியுங்கள் / நாற்பது முறை ஆழமாகப் பெருமூச்சு விட்டீர்கள்... அவ்வளவுதான்/, உங்கள் பாவங்களுக்குப் பிறகு கண்ணீரைத் துடைக்கவும் "அந்த செதில்களில் ஒரு பெருமூச்சும் கண்ணீரும் கணக்கீடு மற்றும் நோக்கத்தை விட அதிகமாக இருக்கும்" என்ற நம்பிக்கையில் எடைபோடப்பட்டது. Erofeev 1997:117]. தேவதூதர்கள் சிரித்த பிறகு, கடவுள் அமைதியாக உங்களை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, அந்த கன்னி ராணியை நம்புங்கள், குழந்தையின் தாய், “அன்பான தந்தை / அவர்களின்./ நீங்களாகவே”, இப்படியும் கூட, சூட்கேஸ் இல்லாமல், உடலும் உள்ளமும் நசுக்கப்பட்ட, அவர்களுக்கு நீங்கள் தேவை. எழுந்து செல்லுங்கள், கதவுகள் என்று நம்பிக்கையுடன் செல்லுங்கள் திறக்கும், பெத்லகேமில் ஒரு புதிய நட்சத்திரம் ஒளிரும், ஒரு புதிய குழந்தை பிறக்கும், அவர் "u" என்ற எழுத்தை சாந்தமாகவும் மென்மையாகவும் சொல்வார், மேலும் உங்கள் சூட்கேஸ் கண்டுபிடிக்கப்படும், உங்கள் தனிப்பட்ட விஷயம், உங்கள் சிலுவை மற்றும் பாவம் அவர் நீண்ட காலமாக ஏங்கிக்கொண்டிருந்த அந்த பிரகாசமான நகரத்தை அடைவதற்கும், அவரது நேர்மையான / "சரியான" / பாதையை பாரடைஸ்-காக்கரெலின் உண்மையான புகலிடத்தில் முடிக்கவும் நீங்கள் தாங்க வேண்டும்.

ஹீரோ இன்னும் கடந்த காலத்தை / சூட்கேஸைப் பற்றி வருந்தினார், மேலும் எரியும் நகரத்தில் லோட்டின் மனைவியைப் போல திரும்பிப் பார்த்தார் என்று நீண்ட காலமாகத் தோன்றும், ஆனால் லோட்டைப் போல அவர் தனது கடந்த காலத்தை நினைவில் கொள்ள மாட்டார், அவர் நேரடியாகப் பார்ப்பார் என்பதை இது பெரும்பாலும் நிரூபிக்கிறது. பார்வையில் கடந்த காலத்தில், இதை செய்வது நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் அல்ல, ஆனால் முயற்சித்தவர்கள்.

டோவ்லடோவின் சூட்கேஸ் முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் ஒன்றாகும், இது எல்லாவற்றையும் ஒரே இடத்தில் பாதுகாக்கும் ஒரு வழியாகும். கொரோபோச்ச்காவின் மார்பு, ஷ்மெலெவ்ஸ்கி கோர்கின் மார்பு, சிச்சிகோவின் பெட்டி ஆகியவற்றை நினைவில் கொள்வோம். A. பெலி அவளை சிச்சிகோவின் "மனைவி" என்று அழைக்கிறார் - படத்தின் பெண் ஹைப்போஸ்டாசிஸ் / cf. Bashmachkin's overcoat - "ஒரு இரவு காதலன்" /. ப்ளூஷ்கினைப் போலவே, சிச்சிகோவ் ஒரு பெட்டியில் அனைத்து வகையான குப்பைகளையும் சேகரிக்கிறார்: ஒரு கம்பத்தில் இருந்து கிழிந்த ஒரு சுவரொட்டி, பயன்படுத்தப்பட்ட டிக்கெட். உங்களுக்குத் தெரியும், அவற்றின் உரிமையாளரைப் பற்றி விஷயங்கள் நிறைய சொல்ல முடியும். அவர்கள் அதை எடுத்து "உரிமையாளர்" என்பதை நிரூபிக்க முடியும் இலவசம் இல்லை, அவர் கடந்த காலத்திற்கு இழுக்கப்படுகிறார் மற்றும் அவரது கடந்த காலத்துடன் பொருட்களின் சங்கிலிகளால் இணைக்கப்படுகிறார். சுதந்திரத்தின் சின்னம் தனிமையில் பயணிக்கும் மனிதன். ஆனால் பயணிக்கும் ஒளி. வாழ்வின் சுதந்திரத்தை மரணச் சுதந்திரத்துடன் சமன் செய்ய முற்பட்டார்: அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் இறக்கும் போது, ​​அவர் எதையும் எடுக்கவில்லை என்பதை உலகுக்குக் காட்ட அவரது கைகளுக்கு சவப்பெட்டியின் மூடியில் இரண்டு துளைகள் செய்யுமாறு கேட்டார்.

டோவ்லடோவைப் பொறுத்தவரை, ஒரு சூட்கேஸ் என்பது பயணத்தின் பண்பு மட்டுமல்ல, உலகைப் பற்றிய உணர்ச்சி மனப்பான்மையின் வெளிப்பாடு ஆகும். சூட்கேஸ் துரோகம் மற்றும் நாடுகடத்தலின் சின்னமாகும். காதலியின் தோற்றம், அவள் ஹீரோவைக் கைவிடும்போது, ​​​​ஒரு சூட்கேஸுடன் ஒப்பிடப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: “இன்னும் வலிமிகுந்த இடைநிறுத்தம் வந்தது. எனக்காக. அவள் அமைதி நிரம்பியிருந்தாள். சூட்கேஸின் மூலையைப் போல தோற்றம் குளிர்ச்சியாகவும் கடினமாகவும் இருக்கிறது” [டோவ்லடோவ் II 1995:232].

ஆசிரியர் மறுபரிசீலனை செய்யும் மட்டத்தில் செயல்படுகிறார்: ஒரு பொருள்-நபர் / கோகோலியன் பாரம்பரியம்/, ஒரு பொருள்-சின்னம் / சின்னம்/, ஒரு நபர்-சின்னம் / பின்நவீனத்துவ பாரம்பரியம்/, அதாவது, அவர் தனது உரைநடை அனுபவத்தில் மற்ற காலங்களின் அனுபவத்தை இணைக்கிறார்.

ஆனால் பின்நவீனத்துவத்தின் பாரம்பரியத்தில், பிரபஞ்சத்தையும் ஹீரோவின் ஆன்மாவையும் ஆய்வு செய்வதற்கான ஒரு வழியாக பயணம் செயல்பட்டால், டோவ்லடோவ் பயணம் ஒரு தேவையற்ற மற்றும் வேதனையான செயல்முறையாகும். ஆசிரியரிடமிருந்து இயக்க சுதந்திரத்தைப் பெற்ற ஹீரோ நிலையான கனவு காண்கிறார். வலேரியா நர்பிகோவாவின் படைப்பான “... மற்றும் பயணம்...” உடன் ஒப்பிடுகையில், அவரது பயணம் உடலை நகர்த்துவதற்கான ஒரு வழி மட்டுமல்ல, ஆன்மாவின் விமானமும் கூட என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம்: “ஒரு காலத்தில் குளிர்ந்த குளிர்காலத்தில் ஒரு ரயில் இருந்தது. கம்பார்ட்மெண்டில் இரண்டு மனிதர்கள் அமர்ந்திருந்தனர். அவர்கள் ஒரே திசையில் பயணித்தார்கள் ..." - "ரஷ்யரின் ஆன்மா எங்கே?", அதாவது, பயணம் என்பது ஒரு நபரைப் பற்றி பேசுவதற்கும், அவரது சாரத்தை அங்கீகரிப்பதற்கும், பயணம் என்பது உயிர்வாழ்வதற்கான சோதனை மற்றும் தகவமைப்புக்கான ஒரு சோதனை. உலகம். டோவ்லடோவில், எடுத்துக்காட்டாக, "புதிய அடுக்குமாடி குடியிருப்புக்கான பாதை" இல், நகரும் இழப்பு மற்றும் பேரழிவு பற்றிய யோசனையுடன் தொடர்புடையது: போர்ட் ஒயின், சுவையற்ற அலங்காரங்கள், மோசமான மலிவான பொருட்கள், மனித தனிமை ஆகியவற்றால் கறைபட்ட மங்கலான வால்பேப்பர். "அந்நியர்களுக்கு" காட்சி வீட்டிலிருந்து அனைத்து பொருட்களையும் வெளியே எடுத்தவுடன், அறை ஒரு கப்பல் உடைந்த கப்பலைப் போல தோற்றமளிக்கிறது: கிராமபோன் பதிவுகளின் துண்டுகள், பழைய பொம்மைகள் ... நூற்றுக்கணக்கான கண்கள் ஹீரோவை அவனது பொருட்களைப் பார்க்கின்றன. அறைக்கு வெளியே இருப்பவர் தொலைந்து நிர்வாணமாகத் தெரிகிறார். வீட்டின் உரிமையாளர், வர்யா ஸ்வியாஜின்ட்சேவா, மிகவும் நடுத்தர வயதுடையவராகத் தோன்றத் தொடங்கினார், அவ்வளவு அழகாக இல்லை, ஆனால் எப்படியாவது மலிவானதாகவும் காலியாகவும், அவளுடைய தளபாடங்கள் போல. அவர்கள் போலி முகமூடியைக் கழற்றி, மர்மமான மற்றும் விசித்திரமான புனின் கதாநாயகி / "தி கேஸ் ஆஃப் கார்னெட் எலாகின்" / ஒரு மர்மமான மற்றும் புதிரான உலகில், பேட் சிறகுகளின் வடிவத்தில் திரைச்சீலைகள் கொண்ட ஒரு அறையில் வசிப்பது போல் உள்ளது. கொலை நடந்த உடனேயே, அறை அலங்கோலமாகவும் பரிதாபமாகவும் தோன்றத் தொடங்குகிறது, கதாநாயகி அசிங்கமான மற்றும் வயதானவள், ஒரு அற்புதமான பந்துக்குப் பிறகு, ஒரு அற்புதமான பாத்திரத்தை வகித்த விஷயங்கள் அவற்றின் சக்தியையும் ஆன்மீக உள்ளடக்கத்தையும் இழக்கின்றன: விலைமதிப்பற்ற வைரத்திற்கு பதிலாக - மலிவான கண்ணாடி மணிகள், அழகான முகத்திற்கு பதிலாக - பழமையான ஒப்பனை. என்ன நடக்கிறது என்பதை முழுமையாக விவரிக்கும் ஒரு சொற்றொடரை இயக்குனர் மாலினோவ்ஸ்கி சாதாரணமாக வீசுகிறார்: விஷயங்கள் பேரழிவு தரும் வகையில் உலகத்தையும் அதில் வாழும் நபரையும் மதிப்பிழக்கச் செய்கின்றன. நகர்வது ஒரு நபரை அழிக்கிறது, பிந்தையவர் முழு உலகத்தையும் (அவரது உலகம்) தன்னுடன் அழைத்துச் செல்ல முயற்சிக்கும்போது, ​​அதற்கான உரிமையை அவர் பெறவில்லை.

செர்ஜி டோவ்லடோவ் ஒருமுறை ஒரு பசுவை ஒரு சூட்கேஸுடன் ஒப்பிட்டார்: “ஒரு பசுவில் பரிதாபகரமான ஒன்று உள்ளது, அதன் கீழ்ப்படிதல் நம்பகத்தன்மையில் அவமானப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் வெறுக்கத்தக்கது. இருப்பினும், பரிமாணங்கள் மற்றும் கொம்புகள் இரண்டும் தெரிகிறது. ஒரு சாதாரண கோழி, அது மிகவும் சுதந்திரமாக தெரிகிறது. மேலும் இது மாட்டிறைச்சி மற்றும் தவிடு நிரப்பப்பட்ட ஒரு சூட்கேஸ்” [டோவ்லடோவ் II 1995:244]. தாங்க முடியாத சுமை போல, ஒரு நபரை சோதனைகள் மற்றும் ஆசைகளை நோக்கி இழுக்கும் உடலுக்கு இது ஒரு குறிப்பு அல்லவா? விரும்பிய அமைதியையும் விரும்பிய சுதந்திரத்தையும் பெற நான் விஷயங்களை விட்டுவிட வேண்டுமா அல்லது என் மரணம் வரை, இறுதி வரை அவற்றைப் பிடித்துக் கொள்ள வேண்டுமா?

எனவே, ஒரு நபரின் சுதந்திரமின்மை புறநிலை உலகில், ஒரு குறிப்பிட்ட நேரம் மற்றும் இடத்துடனான அவரது இணைப்பின் அளவைக் கொண்டு தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இந்த சுதந்திரமின்மை ஹீரோவின் ஆசைகளுக்கு முரணாக இல்லை.

இலக்கியம்

1.பேட்கின் எல். "அது உண்மையில் நான்தானா?" // பேனர். – 1995.-№2. – பி.189-196.

2. பக்தின் எம்.எம். வாய்மொழி படைப்பாற்றலின் அழகியல். - எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "கலை", 1986. - 444 பக்.

3. பெலி ஏ. உலகக் கண்ணோட்டமாக சின்னம். - எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "ரெஸ்பப்ளிகா", 1994. - 528 பக்.

4. போகஸ்லாவ்ஸ்கி வி.எம். ரஷ்ய கலாச்சாரம், இலக்கியம் மற்றும் மொழியின் கண்ணாடியில் மனிதன். - எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "காஸ்மோபோலிஸ்", 1994. - 238 பக்.

5. Vysheslavtsev பி.பி. மாற்றப்பட்ட ஈரோஸின் நெறிமுறைகள். - எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "ரெஸ்பப்ளிகா", 1994. - 368 பக்.

6. டோவ்லடோவ் எஸ்.டி. 3 தொகுதிகளில் உரைநடை தொகுப்பு. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "லிம்பஸ்-பிரஸ்", 1995.

7. Erofeev வென். என் ஆன்மாவை விட்டுவிடு. – எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் ஏ.ஓ. "HGS", 1997. - 408 பக்.

8. Erofeev Vik. தீய ரஷ்ய மலர்கள். - எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "போட்க்ர்வா", 1997. - 504 பக்.

9. ஜோல்டோவ்ஸ்கி ஏ.கே. தழுவல் கலை. // இலக்கிய விமர்சனம். – 1990. - எண். 6. – ப.46-51.

10. நவீன வெளிநாட்டு தத்துவத்தின் வரலாறு. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "லான்", 1997. 480 பக்.

11. சுருக்கமாக தத்துவத்தின் வரலாறு. - எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "மைஸ்ல்", 1997. - 590 பக்.

12. கேமுஸ் ஏ. படைப்பாற்றல் மற்றும் சுதந்திரம். - எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "ரதுகா", 1990. - 602 பக்.

13. கசவின் ஐ.டி. "இடம்பெயர்ந்த மனிதன்": பாதை மற்றும் நிலப்பரப்பின் ஆன்டாலஜி // தத்துவத்தின் கேள்விகள். – 1997. - எண். 7. – பி.74-84.

14. குலாகோவ் வி. பேரழிவிற்குப் பிறகு. // பேனர்.–1996.-எண் 2. – பி.199-211.

15. எட். மோட்ரோஷிலோவா என்.வி. தத்துவத்தின் வரலாறு: மேற்கு - ரஷ்யா - கிழக்கு. – எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "கிரேக்கோ-லத்தீன் அமைச்சரவை" யு.ஏ. 1995.

16. அதிகம் அறியப்படாத டோவ்லடோவ். - எஸ்.-பிபி.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "ஜர்னல் "ஸ்வெஸ்டா"", 1996. - 512 பக்.

17.Narbikova V. "...மற்றும் பயணம்" // Znamya. – 1996. - எண். 6. – ப. 5 -36.

18. நீட்சே எஃப். மனிதர் மிகவும் மனிதர்; வேடிக்கை அறிவியல்; தீய ஞானம். - மின்ஸ்க்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "போட்போரி", 1997. - 704 பக்.

19. ஓர்லோவா ஈ.ஏ. சமூக மற்றும் கலாச்சார மானுடவியல் அறிமுகம். - எம்.: மாஸ்கோ ஸ்டேட் இன்ஸ்டிடியூட் ஆப் ஒளிப்பதிவின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1994. - 214 பக்.

20. போடோரோகா வி. உடலின் நிகழ்வு. – எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் “Ad Marginem”, 1995, - 301 p.

21. சோலோவிவ் வி.எஸ். 2 தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. - எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "ரெஸ்பப்ளிகா", 1988.

22. ஃப்ரோம் ஈ. சுதந்திரத்திலிருந்து விமானம். - மின்ஸ்க்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "போட்போரி", 1998. - 672 பக்.

23. ஷெஸ்டோவ் எல்.ஐ. 2 தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. – எம்.: 1993.

24. ஷ்க்லோவ்ஸ்கி வி.பி. உரைநடை கோட்பாடு பற்றி. - எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "சோவியத் எழுத்தாளர்", 1988. - 194 பக்.

25. ஷ்லீஃபர் என்.இ. தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் வரலாற்று நிர்ணயம். - எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "உயர்நிலை பள்ளி", 1983. - 95 பக்.