Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

ஜான் மில்டன் (1608-1674) மிகப் பெரிய ஆங்கிலக் கவிஞர், பொது மற்றும் அரசியல் பிரமுகர், பல கலைப் படைப்புகள், அத்துடன் கட்டுரைகள், துண்டுப்பிரசுரங்கள், தத்துவம் மற்றும் இறையியல் கட்டுரைகளை எழுதியவர்.

உயர்தர வரலாற்று நிகழ்வுகள் மற்றும் சிக்கலான வாழ்க்கை திருப்பங்கள் நிறைந்த ஜான் மில்டனின் வாழ்க்கை வரலாறு அவரது மக்களுக்கு சேவை செய்வதற்கான தெளிவான மற்றும் ஈர்க்கக்கூடிய எடுத்துக்காட்டு.

குழந்தை பருவத்தின் முதல் பாடங்கள்

ஜான் டிசம்பர் 9, 1608 அன்று லண்டனில் ஒரு அறிவார்ந்த குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவரது தந்தை ஒரு நோட்டரி. சிறு வயதிலிருந்தே, சிறுவன் ஒரு நல்ல வீட்டுக் கல்வியைப் பெற்றான்: அவர்கள் அவரது வீட்டில் இசை வாசித்தனர், இலக்கிய மாலைகளை ஏற்பாடு செய்தனர், மேலும் அவருக்கு ஆரம்பத்தில் படிக்கக் கற்றுக் கொடுத்தனர். வீட்டுப் பாடங்களைத் தவிர, செயின்ட் பால் பள்ளியில் ஜான் பாடங்களைப் பெற்றார்.

பதினாறு வயதில், ஜே. மில்டன் கிறிஸ்து கல்லூரியில் சேர கேம்பிரிட்ஜ் சென்றார். 1625 இல் அவர் தனது படிப்பைத் தொடங்கினார் மற்றும் திட்டத்தை வெற்றிகரமாக முடித்தார். இங்கிலாந்தில் மூடப்பட்ட கல்வி நிறுவனங்களில் வளர்ந்த மரபுகளின்படி, மாணவர்களின் பெற்றோர்கள் அல்லது பாதுகாவலர்கள் ஆண்டுக்கு பலமுறை பள்ளியிலிருந்து மாணவர்களின் வெற்றி அல்லது தோல்வி பற்றி கடிதங்களைப் பெறுகிறார்கள். தந்தையால் தனது மகனின் புத்திசாலித்தனம், திறமை மற்றும் விடாமுயற்சி ஆகியவற்றைப் பெற முடியவில்லை. இன்னும் கொஞ்சம், ஜான் படிப்பை முடித்து, மாஸ்டர் ஆஃப் ஆர்ட்ஸ் பட்டம் பெறுவார், மேலும் அவர் நியமனம் செய்யப்படுவார்... ஆனால் அது வேறு விதமாக மாறியது.

எதிர்பாராத விதமாக மோதல் ஏற்பட்டது. வகுப்பு மற்றும் பள்ளியின் முதல் மாணவர் தேவாலய வாழ்க்கையை திட்டவட்டமாக மறுத்துவிட்டார். அப்படியானால், அவர் கல்லூரியை விட்டு வெளியேற வேண்டும். மேலும் ஜே.மில்டன் இரண்டு முறை யோசிக்காமல் கேம்பிரிட்ஜை விட்டு வெளியேறினார். அவர் மனசாட்சியோடு சமரசம் செய்து கொள்வதில்லை.

அவரது சொந்த நிலத்தில்

ஜான் அடுத்த ஆறு வருடங்களை தனது தந்தையின் தோட்டமான ஹார்டனில் (பக்கிங்ஹாம்ஷயர்) செலவிடுகிறார், அங்கு அவர் தொடர்ந்து படிக்கிறார் - தனியாக மட்டுமே, எழுத முயற்சிக்கிறார். முதல் கவிதைச் சோதனைகள், அவற்றை எடுத்துக்கொண்டது ஒரு இளம் இளைஞன் அல்ல, ஆனால் உண்மையில் ஒரு முதிர்ந்த எஜமானர் என்பதைக் காட்டுகிறது. ஜே. மில்டனின் படைப்பின் விமர்சகர்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, அவரது முதல் இலக்கியப் படைப்புகள் கூட ஆங்கில மற்றும் உலக இலக்கிய வரலாற்றில் ஆசிரியரின் பெயரை எப்போதும் சேர்க்கத் தகுதியானவை.

ஆசிரியரின் படைப்பின் ஆரம்ப காலத்தில் எழுதப்பட்ட படைப்புகளில், "மகிழ்ச்சி", "சிந்தனை", "கோமஸ்" ஆகிய கவிதைகள் தனித்து நிற்கின்றன. ஆர்வமுள்ள ஒரு எழுத்தாளரின் கவிதையின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான எடுத்துக்காட்டுகள் இவை. ஜே. மில்டன் எண்ணங்களின் தூய்மையை சோதனைகள் மற்றும் தீமைகளுடன் வேறுபடுத்துகிறார், உணர்வுகளின் தன்மையைப் பற்றி சிந்திக்கிறார், ஒரு நபரின் தன்னுடன் போராடுகிறார்.

பயணம் மற்றும் முதல் கட்டுரைகள்

1638 ஆம் ஆண்டில், ஜே. மில்டன் ஐரோப்பா வழியாக இரண்டு வருட பயணத்தைத் தொடங்கினார். நோட்டரி தந்தை அதற்கு பணம் செலுத்தி பயணத்திற்கு ஒப்புக்கொள்கிறார். ஜான் பிரான்ஸ் மற்றும் இத்தாலியுடன் பழகுகிறார், இந்த நாடுகளின் அழகு, அவற்றின் நேர்த்தியான கட்டிடக்கலை, நினைவுச்சின்னங்கள், அரண்மனைகள், மகிழ்ச்சியான, மகிழ்ச்சியான மக்கள் ஆகியவற்றால் அவர் ஈர்க்கப்பட்டார். முதன்மையான இங்கிலாந்துக்குப் பிறகு, அவர் வேறொரு கிரகத்தில் வந்துவிட்டார் போல!

இத்தாலியில் அவர் கலிலியோ கலிலியை சந்திப்பார்! ஆனால் இங்கே என்ன ஆச்சரியம்? பரவலாகப் படித்த ஆங்கிலேயர் தன்னைப் போன்றவர்களிடம் ஈர்க்கப்பட்டார் - விஞ்ஞானிகள், நோக்கமுள்ள, திறமையான. ஆனால் பயணம் திடீரென்று குறுக்கிடப்பட்டது: இங்கிலாந்து அமைதியற்றது, உள்நாட்டுப் போர் உருவாகிறது, நாங்கள் வீடு திரும்ப வேண்டும்.

கிங் சார்லஸ் 1 ஆல் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் ஸ்டூவர்ட்ஸின் ஆதரவாளர்கள் இளம் சக்திகளை எதிர்க்கிறார்கள் - நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்களால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படும் "குடியரசுக் கட்சியினர்". ஜான் மில்டன் எந்தப் பக்கம்? ஒரு அறிவொளி பெற்ற நபர், நிச்சயமாக, இளம், ஆரோக்கியமான, வலுவான பக்கத்தில் இருக்கிறார். குடியரசின் பக்கத்தில்.

ஜான் "சர்ச் அரசாங்கத்தின் சொற்பொழிவு", "இங்கிலாந்தில் சீர்திருத்தம்" என்ற துண்டுப்பிரசுரங்களை எழுதுகிறார், அதில் அவர் தன்னை ஒரு தகுதியான குடிமகனாகவும் முதிர்ந்த ஆளுமையாகவும் காட்டுகிறார்.

மில்டன் தனது சகோதரரின் மகன்களுக்காக ஒரு தனியார் கல்வி நிறுவனத்தைத் திறக்கிறார். எட்வர்டும் ஜானும் குதிரைப் பந்தயம் மற்றும் கிசுகிசுக் கட்டுரைகளைப் படிப்பதில் ஆர்வம் காட்ட வேண்டும் என்று அவர் விரும்புகிறார். அவர் தனது மருமகன்கள் அரசியல் ரீதியாக சுறுசுறுப்பாக இருப்பதைக் காண விரும்புகிறார், அவர்களின் வலிமை மற்றும் திறன்களில் என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பாதிக்கிறது. அலட்சியமும், ஆர்வமின்மையும், செயலற்ற தன்மையும் அவரிடம் எப்போதும் இல்லை. தனக்கு நெருக்கமானவர்களிடம் இந்தப் பண்புகளை அவர் ஏற்றுக் கொள்வதில்லை.

குடும்ப வாழ்க்கை

ஆக்ஸ்போர்டின் புறநகரில் விடுமுறை முடிந்து திரும்பிய அந்த இளைஞன், தனது வருங்கால மனைவியான மேரி பவலை தனது அன்புக்குரியவர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தினார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, குடும்ப வாழ்க்கை உடனடியாக செயல்படவில்லை. இளம் மனைவி விரைவில் தனது கணவரை விட்டுவிட்டு தனது உறவினர்களைப் பார்க்கச் சென்றார் ... மேலும் அவர் பல ஆண்டுகள் அங்கேயே இருந்தார். குடும்ப கருத்து வேறுபாடுகளுக்குக் காரணம், ஜான் "அரசவாதிகளின் கூட்டில்" இருந்து ஒரு மனைவியை எடுத்துக் கொண்டதாகவும் இருக்கலாம், அதே நேரத்தில் அவரே எப்போதும் முடியாட்சியின் தீவிர எதிர்ப்பாளராக இருந்தார்.

உள்நாட்டுப் போரின் முடிவு மற்றும் பாராளுமன்றத்தின் வெற்றி

அரச துருப்புக்கள் சார்லஸ் 1 ஐப் பாதுகாக்கத் தவறிவிட்டன, மேலும் 1649 ஜனவரி ஒரு நாளில் அவர் தூக்கிலிடப்பட்டார். ஜே. மில்டன் "இறையாண்மைகள் மற்றும் அரசாங்கங்களின் கடமைகள்" என்ற ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார், அதில் அவர் நிறைவேற்றப்பட்ட செயலின் வழக்கமான தன்மையை உறுதிப்படுத்தினார். விரைவில் அவர் மாநில கவுன்சிலில் கடித செயலாளராக பணியாற்றுவதற்கான அழைப்பைப் பெறுகிறார்.

அதே நேரத்தில், "ராஜாவின் உருவம், தனிமையிலும் துன்பத்திலும் அவரது புனித மாட்சிமையின் உருவப்படம்" என்ற தலைப்பில் ஒரு அநாமதேய அரசர் எழுதிய துண்டுப் பிரசுரம் பரப்பப்படுகிறது. ஜே. மில்டன் தனது பதில் கட்டுரையான "The Iconoclast" மூலம் ஆசிரியரை நகைச்சுவையுடன் கேலி செய்கிறார்; அவருடைய வாதங்கள் பாவம் செய்ய முடியாதவை. ஆனால் மன்னரின் மரணதண்டனையால் ஐரோப்பா கொதிப்படைகிறது. மில்டன் லத்தீன் மொழியில் "ஆங்கில மக்களின் பாதுகாப்பு", "மறு-பாதுகாப்பு" மற்றும் "சுயத்திற்கான நியாயம்" என்று எழுதுகிறார். இது ஒரு சிவில் தைரியத்தின் செயல்: பாராளுமன்றம் எடுத்த நிலைப்பாட்டை பகிரங்கமாக, தெளிவாக, உறுதியுடன், தைரியமாக மற்றும் நம்பிக்கையுடன் பாதுகாப்பது, ஆங்கிலப் புரட்சியின் இலக்குகள் மற்றும் நோக்கங்களை அறிவிப்பது.

பிரச்சனைகள் மற்றும் துரதிர்ஷ்டங்கள்

ஐயோ, புத்திசாலித்தனமான கவிஞர் மற்றும் அரசியல்வாதியின் வாழ்க்கையின் இரண்டாம் பாதி துன்பங்கள் நிறைந்தது. 1652 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், ஜான் பார்வையற்றவராகிறார். கிட்டத்தட்ட உடனடியாக அவரது மனைவி பிரசவத்தால் இறந்துவிடுகிறார். அதே ஆண்டு கோடையில், அவரது ஒரே மகன் தரையில் காலடி எடுத்து வைக்காமல் காலமானார். தனக்கு நேர்ந்த தொடர் அவலங்களால் மில்டன் அதிர்ச்சியடைந்துள்ளார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் மிகவும் நம்பிய புரட்சி மற்றும் யாருடைய வருகைக்காக அவர் காத்திருந்தார் என்பது ஒரு சர்வாதிகாரமாக சீரழிந்தது. நாட்டில் குழப்பம் உருவாகிறது, தேவாலயம் பிளவுபட்டுள்ளது... மக்கள் மத்தியிலும், உயரடுக்கினரிடையேயும், ஸ்டூவர்ட்களின் ஆட்சியை மீட்டெடுப்பது பற்றி மேலும் மேலும் பேசப்படுகிறது.

குருட்டுத்தன்மை இருந்தபோதிலும், ஜே. மில்டன் 1655 வரை செயலகத்தில் தனது கடமைகளை விட்டுவிடவில்லை. அவர் துண்டுப்பிரசுரங்கள், கடிதங்கள் மற்றும் உத்தரவுகளை கட்டளையிட்டார். 1559-1660 இல் "சர்ச் விவகாரங்களில் சிவில் அதிகாரத்தின் பங்கேற்பு பற்றிய ஒரு கட்டுரை" மற்றும் "சுதந்திர குடியரசை நிறுவுவதற்கான விரைவான மற்றும் எளிதான பாதை" ஆகியவை வெளியிடப்பட்டன.

சார்லஸ் II ஆங்கிலேய அரியணையில் ஏறியது மில்டனுக்கும் அவரது தனிப்பட்ட சோகத்திற்கும் அதிர்ச்சியாக இருந்தது. கவிஞர் சிறையில் முடிந்தது, அங்கிருந்து, அவரது நண்பர்கள் மற்றும் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களின் முயற்சியால், அவர் மிகவும் சிரமத்துடன் விடுவிக்கப்பட்டார்.

"இழந்த சொர்க்கம்"

ஆங்கிலக் கவிதையின் உச்சங்களில் ஒன்று, பைபிளின் கதைக்களம் கொண்ட ஒரு தத்துவக் கவிதை, “பாரடைஸ் லாஸ்ட்”. 1667 இல் ஜே. மில்டன் எழுதியது

கடவுள் பூமியையும் மக்களையும் உருவாக்குவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, சாத்தான் சர்வவல்லமையுள்ளவருக்கு எதிராக கலகம் செய்து, சில தேவதூதர்களை தன் பக்கம் ஈர்க்க முடிந்தது. கடவுள் முழு கேமரிலாவையும் நரகத்திற்கு அனுப்பினார்: அவர்கள் எங்கிருக்கிறார்கள். ஆனால் அர்ச்சனைகள் அமைதியடையவில்லை. அவர்கள் வரவிருக்கும் ஒரு நிகழ்வைப் பற்றி விவாதிக்கிறார்கள்: கடவுள் விரைவில் புதிய உயிரினங்களை உருவாக்கி அவற்றை ஒரு கிரகத்தில் குடியேற வைப்பது போல. தேவதூதர்களைப் போல அவர் அவர்களை நேசிப்பார் ...

சாத்தானுக்கு பரலோகத்தில் இடமில்லை என்பதால், அவன் புதிய உலகத்தை கைப்பற்ற முயற்சி செய்யலாம். படைப்பாளரின் எதிரி மக்களைத் தேடி பிரபஞ்சம் முழுவதும் பறக்கிறான். முதலில் செருப்பாக மாறுகிறார். அவர்கள் அவரை பூமியின் கிரகத்திற்கு சுட்டிக்காட்டுகிறார்கள், சாத்தான், ஒரு காக்கையின் வடிவத்தை எடுத்து, அறிவு மரத்தின் உச்சியில் மூழ்கினான். ஆதாம் மற்றும் ஏவாளுக்கு இடையே நடந்த உரையாடலைக் கேட்டபின், அவர்கள் இந்த மரத்தின் பழங்களை சாப்பிட தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை அவர் அறிந்தார். பின்னர் தீமையின் மையத்தில் ஒரு திட்டம் பிறக்கிறது. அறிவிற்கான மக்களின் தாகத்தை எழுப்புவது, சர்வவல்லவரின் தடையை மீறுவதற்கு அவர்களை கட்டாயப்படுத்துவது அவசியம்.

கவிதை ஆழமாக உருவகமானது, இது ஒரு உயர் பாணியில் எழுதப்பட்டுள்ளது, இறுதியில், தேர்வு சுதந்திரத்திற்கான மனித உரிமையை அறிவிக்கிறது. ஒவ்வொருவருக்கும் மனசாட்சிப்படி வாழ உரிமை உண்டு. தோற்கடிக்கப்பட்ட சாத்தான் படைப்பாளருக்கு சாபங்களை அனுப்பும் போது, ​​பாரடைஸ் லாஸ்ட் பாடலின் மாய சக்தியால் வாசகர்கள் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள். பைரன் மற்றும் பிற காதல் கவிஞர்கள் இந்த வரிகளின் உணர்வின் கீழ் விழுந்தனர்.

"பேய்" கவிதையுடன் முரண்படுவது சொர்க்கத்தின் விளக்கமாகும், முதல் மக்கள் எங்கு வாழ்ந்தார்கள், பின்னர் அவர்கள் எங்கிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். ஜே. மில்டன் திறமையாக, கூர்மையான பேனாவால், உங்கள் மூச்சை இழுத்துச் செல்லும் புகோலிக் படங்களை வரைந்துள்ளார், அவை மிகவும் கவிதையாகவும், காணக்கூடியதாகவும் உள்ளன.

"சொர்க்கம் மீட்டெடுக்கப்பட்டது" என்ற கவிதை ஒரு தொடர்ச்சி அல்ல, ஆனால் முற்றிலும் சுயாதீனமான படைப்பு. தீய சக்திகளால் கடவுளுடைய குமாரனின் சோதனையைப் பற்றி அவள் பேசுகிறாள்.

"சாம்சன் தி ஃபைட்டர்" என்ற கவிதை நாடகம் அவநம்பிக்கையான குறிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. பார்வையற்றவர், தீவிர நோய்வாய்ப்பட்டவர், தனது அன்புக்குரியவர்களை இழந்தவர், தனது கட்சியுடன் சேர்ந்து அரசியல் போராட்டத்தை இழந்தவர், ஆனால் ஆற்றல் மிக்கவராகவும், சளைக்காதவராகவும், ஒரு சிறந்த கவிஞர் - அவரது வாழ்க்கையை சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்.

ஜான் மில்டன் ஆங்கிலம் மற்றும் உலக இலக்கியங்களின் டைட்டன், இங்கிலாந்து மற்றும் அனைத்து மனிதகுலத்தின் சுதந்திரத்தை விரும்பும் மக்களின் பெருமை. புதன் கிரகத்தில் ஒரு பள்ளம் கவிஞரின் பெயரிடப்பட்டது.

மில்டன் ஜானின் வாழ்க்கை வரலாறு அவரது வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான தருணங்களை முன்வைக்கிறது என்பதை நினைவில் கொள்க. இந்த வாழ்க்கை வரலாறு சில சிறிய வாழ்க்கை நிகழ்வுகளை தவிர்க்கலாம்.

"பாரடைஸ் லாஸ்ட்" என்பது உலக இலக்கியத்தின் ஒரு சிறந்த படைப்பாகும், இது இலக்கிய காவியத்தின் பிரகாசமான எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும், இது உள்ளடக்கத்தில் மிகவும் மாறுபட்டது மற்றும் அதே நேரத்தில் மிகவும் சிக்கலான மற்றும் முரண்பாடான ஒரு படைப்பு, இது வெவ்வேறு தலைமுறை வாசகர்களிடையே அதன் தலைவிதியை பாதித்தது.

"பாரடைஸ் லாஸ்ட்" கதை பைபிளின் புராணக்கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதால், கவிதை ஒரு பக்தி இயல்புடைய புத்தகமாக வகைப்படுத்தப்பட்டது.இது பைபிளின் கவிதைத் தழுவலாக கருதப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே ஆங்கில காதல் கவிஞர் ஷெல்லி மில்டனின் பக்தியை சந்தேகித்தார், ஆனால் அவரும் அல்லது பிற எழுத்தாளர்களும் விமர்சகர்களும் மதக் கோட்பாட்டிலிருந்து கவிதையின் விலகலைக் கவனித்த மக்கள் கருத்தை மாற்றவில்லை. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்தான் மில்டனின் மகத்தான படைப்பின் உண்மையான அர்த்தத்தை அவர்கள் உண்மையிலேயே புரிந்துகொண்டனர், "பாரடைஸ் லாஸ்ட்" தேவாலய போதனையிலிருந்து விலகுவது மட்டுமல்லாமல், சில சமயங்களில் அதனுடன் நேரடி முரண்படுகிறது.

திடமான வரலாற்றுத் தளத்தில் நின்று பார்த்தால்தான் கவிதையின் சிக்கலான உள்ளடக்கத்தைப் புரிந்துகொள்ள முடியும். ஆனால் இதைச் செய்வதற்கு முன், கேள்வியைக் கேட்பது பயனுள்ளது: முந்நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு உருவாக்கப்பட்ட ஒரு படைப்பு நமது முயற்சிகளுக்கு மதிப்புள்ளதா?

ஆங்கிலம் பேசும் நாடுகளில், ஷேக்ஸ்பியருக்குப் பிறகு மில்டன் இரண்டாவது சிறந்த கவிஞராகக் கருதப்படுகிறார். மில்டனின் சோனரஸ், புனிதமான வசனம், பிரகாசமான மற்றும் ஈர்க்கக்கூடிய படங்கள் கவிஞரால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கருப்பொருளின் கம்பீரத்துடன் ஒத்துப்போகின்றன. தீம் மனிதன் மற்றும் அவனது விதி, மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம்.

ஐரோப்பிய கவிதைகளில் ஒரு மத சதியுடன் ஒரு தத்துவ கருப்பொருளின் கலவையானது ஒரு புதிய நிகழ்வு அல்ல, இது இடைக்காலத்தில் இருந்து பரவலாக இருந்தது. இடைக்காலத்தின் இந்தக் கடைசிக் கவிஞரும், நவீன காலத்தின் முதல் கவிஞருமான டான்டே கூட, தனது “தெய்வீக நகைச்சுவை”யில், “நரகம்”, “புர்கேட்டரி” மற்றும் “சொர்க்கம்” - மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை வழியாக ஒரு பயணத்தின் பார்வையின் வடிவத்தில் வைக்கிறார். வாழ்க்கையின் ஒரு விரிவான தத்துவம். மறுமலர்ச்சியின் போது மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி இலக்கியத்திலிருந்து மதக் கருப்பொருள்களை இடமாற்றம் செய்தது. ஆனால் மறுமலர்ச்சியின் இறுதியில், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், மதக் கருப்பொருள்கள் மீண்டும் கவிதையில் ஊடுருவின. இங்கிலாந்தில், இது ஜான் மில்டனின் (1608-1674) படைப்பில் பொதிந்துள்ளது.

மில்டனின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகள் இரண்டு வெவ்வேறு போக்குகளை ஒன்றிணைத்தன - மறுமலர்ச்சி மற்றும் பியூரிட்டன் மதத்தின் மனிதநேய சித்தாந்தத்தை கடைபிடித்தல். அவரது தந்தை வருங்கால கவிஞருக்கு ஒரு மனிதநேய வளர்ப்பைக் கொடுத்தார், மேலும் அவருக்கு இலக்கியம் மற்றும் இசையின் மீதான அன்பைத் தூண்டினார். அன்றைய வழக்கப்படி பதினாறாவது வயதில், கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்த மில்டன், இருபத்தி ஒன்றாவது வயதில் இளங்கலைப் பட்டம் பெற்றார், மேலும் மூன்று ஆண்டுகள் படித்த பிறகு, முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார். அவர் ஒரு பல்கலைக்கழக ஆசிரியராகும் வாய்ப்பை மறுத்துவிட்டார், ஏனெனில் இதற்கு புனிதமான உத்தரவுகளை எடுக்க வேண்டியிருந்தது, அவரது தந்தையின் தோட்டத்தில் குடியேறி, கவிதைகளை எடுத்துக் கொண்டார், தொடர்ந்து தனது அறிவை விரிவுபடுத்தினார்.

பொதுவான கருத்தின்படி, கல்வியை முடிக்க உலகைப் பார்க்க வேண்டும், முப்பது வயதில், தனக்கென எந்த ஒரு குறிப்பிட்ட துறையையும் தேர்வு செய்யாமல், மில்டன் ஒரு பயணத்தைத் தொடங்கினார். பாரிஸ் மற்றும் நைஸ் வழியாக அவர் ஜெனோவாவுக்கு வந்தார், பின்னர் புளோரன்ஸ், ரோம் மற்றும் நேபிள்ஸுக்கு வந்தார். மில்டன் ஐரோப்பிய மனிதநேயத்தின் பிறப்பிடமான இத்தாலியில் ஒரு வருடத்திற்கும் மேலாக செலவிட்டார், அங்கு அவர் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்களுடன் தொடர்பு கொண்டார். நோய்வாய்ப்பட்டு அவமானப்படுத்தப்பட்ட கலிலியோவுடனான சந்திப்பால் அவர் குறிப்பாக ஈர்க்கப்பட்டார், ஆனால் விசாரணையின் துன்புறுத்தலுக்குப் பிறகும் தனது அறிவியல் படிப்பைத் தொடர்ந்தார், இது அவர் தனது தேசத்துரோக கோட்பாடுகளை கைவிட வேண்டும் என்று கோரியது.

வீட்டிற்கு செல்லும் வழியில், மத சீர்திருத்தவாதி ஜான் கால்வின் பிறந்த இடமான ஜெனிவாவில் மில்டன் நிறுத்தினார்.

கலிலியோ மற்றும் கால்வின் மில்டனுக்கு மேம்பட்ட ஐரோப்பிய சிந்தனையின் இரண்டு போக்குகளை வெளிப்படுத்தினர். கலிலியோவில், கத்தோலிக்க எதிர்வினைக்கு எதிரான போராட்டத்தில் மதச்சார்பற்ற அறிவியலின் அடையாளமாக மாறிய இந்த சிறந்த விஞ்ஞானி, மில்டன் சுதந்திர சிந்தனையை அடக்க முயன்ற தெளிவற்றவாதிகளுக்கு எதிராக ஒரு துணிச்சலான போராளியைக் கண்டார். கால்வின் இளம் ஆங்கிலேயருக்கு ஒரு வகையான அடையாளமாக இருந்தார், மதத்தின் உருவகம், தேவாலயத்திற்கு அடிபணியாமல் இருந்தது.

மறுமலர்ச்சியின் மனிதநேய உலகக் கண்ணோட்டம் எப்போதும் மதத்தை நிராகரிக்கவில்லை. அந்த நேரத்தில் சிந்தனையின் திசைகளில் ஒன்று கிறிஸ்தவ மனிதநேயம் என்று அழைக்கப்பட்டது சும்மா இல்லை. மறுமலர்ச்சியின் வீழ்ச்சி, அதன் நெருக்கடியின் போது மத உணர்வுகள் தீவிரமடைந்தன. சகாப்தத்தின் பொது வாழ்வில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஆன்மீக சர்வாதிகாரம் உடைக்கப்பட்டது. பல இடைக்கால தப்பெண்ணங்கள் வீழ்ச்சியடைந்தன. ஆனால் தனிநபரின் விடுதலை என்பது திறமைகளின் செழிப்புடன் மட்டுமல்ல. கொள்ளையடிக்கும் அகங்காரம் மற்றும் முழுமையான ஒழுக்கக்கேட்டின் பயங்கரமான வெறித்தனம் தொடங்கியது. ஷேக்ஸ்பியரின் பெரும் சோகங்களில் இது குறிப்பாக தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, "கிங் லியர்" இல், ஒரு கதாபாத்திரம் சமூகத்தின் தார்மீக நிலையை மிகவும் வெளிப்படையான விளக்கத்தை அளிக்கிறது: "காதல் குளிர்கிறது, நட்பு பலவீனமடைகிறது, சகோதர சண்டைகள் எல்லா இடங்களிலும் உள்ளன. நகரங்களில் கலவரங்கள் உள்ளன, கிராமங்களில் கருத்து வேறுபாடுகள், தேசத்துரோக அரண்மனைகள், பெற்றோர்களுக்கும் குழந்தைகளுக்கும் இடையிலான குடும்ப பந்தம் சரிந்து வருகிறது "..." எங்கள் சிறந்த நேரம் கடந்துவிட்டது. கசப்பு, துரோகம், பேரழிவு அமைதியின்மை நம்மை கல்லறைக்கு கொண்டு செல்லும்" ("கிங் லியர்", 1, 2, டிரான்ஸ். பி. பாஸ்டெர்னக்).

மனிதநேயம் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை மீட்டெடுத்தது, மகிழ்ச்சிக்கான மனிதனின் விருப்பத்தை இயற்கையானது என்று அங்கீகரித்தது, ஆனால் சமூகத்தின் சலுகை பெற்ற மற்றும் பணக்கார அடுக்குகள் மட்டுமே இந்த போதனையைப் பயன்படுத்திக் கொள்ள முடியும். மனிதநேயத்தை மிக மேலோட்டமாகப் புரிந்து கொண்ட பிரபுக்களில் இருந்து வந்த மக்கள், தங்கள் இன்பத்திற்கான தடையற்ற விருப்பத்தை நியாயப்படுத்த அதைப் பயன்படுத்தினர் மற்றும் எந்த தார்மீக தரங்களையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை. ஒரு முரண்பாடான சூழ்நிலை உருவாக்கப்பட்டது: நிலப்பிரபுத்துவ வர்க்க சமுதாயத்தின் கட்டுகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் உருவாக்கப்பட்ட கோட்பாடு, பிரபுத்துவ கொடுங்கோன்மை மற்றும் துஷ்பிரயோகத்தை நியாயப்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்டது.

தட்டையாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட மனிதநேயத்திற்கு மாறாக, சகாப்தத்தின் முற்போக்கான சிந்தனை மேலும் மேலும் விடாமுயற்சியுடன் மதத்தின் கோளத்தை வென்று தேர்ச்சி பெற்றது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இங்கிலாந்து முதலாளித்துவ வளர்ச்சியின் பாதையில் குறிப்பிடத்தக்க நடவடிக்கைகளை எடுத்தது. நிலப்பிரபுத்துவ முடியாட்சிக்குள் ஏற்கனவே தடைபட்டிருந்த முதலாளித்துவம் பெரும் பொருளாதார சக்தியாக வளர்ந்தது. கருத்தியல் ஆதரவு தேவை, ஆங்கில முதலாளித்துவம் அந்தக் கால மத சிந்தனையின் சீர்திருத்த நீரோட்டங்களில் ஒன்றான கால்வினிசத்திற்கு திரும்பியது.

இடைக்காலத்திலிருந்து நவீன காலத்திற்கு மத இயக்கங்களின் வரலாற்றின் முக்கிய புள்ளிகளை இங்கே நினைவுபடுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளோம், இது இல்லாமல் மில்டனின் சொர்க்கத்தை இழந்ததைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பின் மேலாதிக்க கருத்தியல் கோட்டை ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை ஆகும், அதன் அதிகாரம் மேற்கு ஐரோப்பா முழுவதும் பரவியது. மேம்பட்ட நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு இயக்கங்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு எதிரான போராட்டத்துடன் தொடங்கியது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஜெர்மனியில் மார்ட்டின் லூதர் தலைமையில் தேவாலயத்தில் சீர்திருத்தம் நடந்தது. பெரும்பாலான ஜேர்மன் மாநிலங்கள் ரோமுக்கு அடிபணிய மறுத்து, போப்பிற்கு ஒரு பெரிய பண அஞ்சலி செலுத்தின. இங்கிலாந்தில் தேவாலயத்தின் சீர்திருத்தம் விரைவில் தொடங்கியது. ஆங்கிலிகன் திருச்சபை போப்பிற்கு கீழ்ப்படிவதை நிறுத்தியது மற்றும் ராஜாவை அதன் தலைவராக அங்கீகரித்தது. சடங்குகள் தொடர்பான மாற்றங்கள், கத்தோலிக்கத்துடன் ஒப்பிடும்போது தேவாலயம் மிகவும் அடக்கமானது, ஆனால் சீர்திருத்தம் வளர்ந்து வரும் முதலாளித்துவத்திற்கு பொருந்தவில்லை. முதல் சீர்திருத்த இயக்கத்திற்குப் பிறகு, இரண்டாவது தொடங்கியது. ராஜா மற்றும் அவருக்குக் கீழ்ப்படிந்த ஆயர்களின் அதிகாரத்திலிருந்து தேவாலயத்தை விடுவிக்கும் விருப்பத்தின் அடிப்படையில் இது அமைந்தது. ஜெனிவன் போதகர் கால்வினின் போதனைகள் முதலாளித்துவ பதுக்கல்காரர்களின் தேவைகளுக்கு மிகவும் பொருத்தமானது. கால்வின் மையப்படுத்தப்பட்ட நிலப்பிரபுத்துவ தேவாலயத்தை எதிர்த்தார். அவர் தேவாலய அமைப்பின் ஒரு புதிய வடிவத்தை உருவாக்கினார் - விசுவாசிகளின் சமூகம், யாராலும் ஆளப்படவில்லை மற்றும் எந்த சடங்கும் இல்லாமல் பிரார்த்தனைகளை நடத்துகிறார். எஃப். ஏங்கெல்ஸ் எழுதினார்: "கால்வினின் தேவாலயத்தின் அமைப்பு முற்றிலும் ஜனநாயக மற்றும் குடியரசுக் கட்சியாக இருந்தது; கடவுளின் இராஜ்ஜியம் ஏற்கனவே குடியரசு மயமாக்கப்பட்ட நிலையில், பூமிக்குரிய ராஜ்யங்கள் அரசர்கள், பிஷப்புகள் மற்றும் நிலப்பிரபுக்களின் விசுவாசமான குடிமக்களாக இருக்க முடியுமா?" அப்போதைய முதலாளித்துவத்தின் மிகவும் தைரியமான பகுதி."

இருப்பினும், ஆங்கில முதலாளித்துவத்தில், பியூரிட்டனிசம் என்ற பொதுவான பெயரைப் பெற்ற ஒரு புதிய மத இயக்கம் இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிந்தது. மிகவும் மிதமான ப்ரெஸ்பைடிரியன்கள் முன்னாள் சர்ச் அமைப்பின் சில ஒற்றுமையைப் பராமரித்து, பெரியவர்களின் (பெரியவர்கள்) ஆன்மீக மற்றும் நிறுவனத் தலைமையை அங்கீகரித்தனர், அதே நேரத்தில் மிகவும் ஆர்வமுள்ள சீர்திருத்தவாதிகள் அனைத்து ஆன்மீக அதிகாரங்களையும் நிராகரித்தனர். அவர்கள் சுயேச்சைகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். அத்தகைய இணைகள் அனுமதிக்கப்பட்டால், ப்ரோஸ்பைடிரியர்களை ஆங்கிலப் புரட்சியின் ஜிரோண்டின்கள் என்றும், சுதந்திரவாதிகளை அதன் ஜேக்கபின்கள் என்றும் அழைக்கலாம். மில்டன் சுயேச்சைகளுடன் சேர்ந்தார்.

அவர் வெளிநாட்டு பயணத்திலிருந்து திரும்பினார், ராஜாவிற்கும் பியூரிட்டன் முதலாளித்துவத்திற்கும் இடையிலான போராட்டத்தின் தீவிரத்தின் தொடக்கத்திற்கு, இது உள்நாட்டுப் போரிலும், ராஜாவை வீழ்த்திய வெற்றிகரமான பியூரிட்டன் புரட்சியிலும் முடிவடைந்தது, மேலும் ஒரு விளம்பரதாரராக புரட்சியில் தீவிரமாக பங்கேற்றார். . அவர் கோட்பாட்டுப் படைப்புகளுடன் பேசினார், அதில் அவர் ஒரு மோசமான மன்னரைத் தூக்கி எறிவதற்கான மக்களின் உரிமையை உறுதிப்படுத்தினார் மற்றும் எந்தவொரு அதிகாரத்திற்கும் ஒரே நியாயமான அடிப்படை மக்களின் விருப்பம் என்று வாதிட்டார். வெற்றி பெற்ற பியூரிடன்கள் மன்னர் சார்லஸ் I ஐ விசாரணைக்குக் கொண்டு வந்தபோது, ​​மில்டன் ராஜாவை மரணதண்டனை செய்வதற்கான உரிமையை மக்களுக்கு அறிவித்தார்.

மில்டன் சமூக-அரசியல் சிந்தனை வரலாற்றில் ஆங்கில முதலாளித்துவப் புரட்சியின் கருத்தியலாளராகவும், முதலாளித்துவ ஜனநாயகக் கோட்பாட்டின் நிறுவனர்களில் ஒருவராகவும் ஒரு கெளரவமான இடத்தைப் பிடித்துள்ளார். எவ்வாறாயினும், ஏற்கனவே பியூரிட்டன் புரட்சியின் போது அவர் முதலாளித்துவ புரட்சியின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறைக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை நம்ப வேண்டியிருந்தது. ராஜாவை தூக்கியெறிவது உண்மையான ஜனநாயக அரசை உருவாக்க வழிவகுக்கும் என்று நம்பிய புரட்சியாளர்களின் மாயைகளை மில்டன் பகிர்ந்து கொண்டார். இந்த மாயைகள் நிகழ்வுகளின் உண்மையான போக்கால் சிதைக்கப்பட்டன. பிரபுக்கள் மீது முதலாளித்துவத்தின் வெற்றிக்குப் பிறகு, அரச முகாமுக்கு எதிரான போராட்டத்தை வழிநடத்திய ஆலிவர் குரோம்வெல் மூலம் நாட்டில் அதிகாரம் பெருகிய முறையில் தனது கைகளில் எடுக்கப்பட்டது. குரோம்வெல்லுடன் ஒத்துழைத்த மில்டன், அவரது அதிகாரத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்ய வேண்டாம் என்று வலியுறுத்தினார். குரோம்வெல் பாராளுமன்றத்தில் அனைத்து எதிர்ப்பையும் அடக்கினார், நாட்டின் பாதுகாவலர் என்ற பட்டத்தை வழங்க அவரை கட்டாயப்படுத்தினார் மற்றும் இந்த பட்டத்தை பரம்பரையாகவும் செய்தார். ஜனநாயகத்தின் முழக்கங்களின் கீழ் தொடங்கிய இங்கிலாந்தில் முதலாளித்துவப் புரட்சி குரோம்வெல்லின் ஒரு மனித சர்வாதிகாரத்துடன் முடிவுக்கு வந்தது.

மில்டனின் எதிர்பாராத அரசியல் திருப்பம், அவர் ஈடுபட்டிருந்த அரசாங்க விவகாரங்களில் பங்கேற்பதில் இருந்து பெருகிய முறையில் விலக அவரைத் தூண்டியது. பார்வைக் குறைபாடுள்ள மில்டன் 1652 இல் முற்றிலும் பார்வையற்றவராக மாறியதும் இதற்குக் காரணம். உதவியாளர்களின் உதவியுடன் லத்தீன் செயலாளரின் கடமைகளை அவர் தொடர்ந்து செய்தார் (இராஜதந்திர கடிதங்கள் அன்றைய சர்வதேச மொழியில் லத்தீன் மொழியில் நடத்தப்பட்டன).

1658 இல் குரோம்வெல் இறந்தபோது மற்றும் அவரது பலவீனமான விருப்பமுள்ள மகன் ரிச்சர்ட் பாதுகாவலராக ஆனபோது, ​​​​மில்டன் ஈர்க்கப்பட்டு ஜனநாயகத்தை மீட்டெடுப்பதற்கான நம்பிக்கையில் அரசியல் நடவடிக்கைக்குத் திரும்பினார். "சுதந்திர குடியரசு விரைவான ஸ்தாபனத்திற்கு" ஆதரவாக அவர் எழுதிய துண்டுப்பிரசுரம் ஆதரவைப் பெறவில்லை. மக்கள் மனச்சோர்வுடனும் சோர்வுடனும் இருந்தனர், மேலும் அதிருப்தியடைந்த ஏழைகளிடமிருந்து அவர்களைப் பாதுகாக்க முதலாளித்துவத்திற்கு வலுவான சக்தி தேவைப்பட்டது. முதலாளிகள் பிரபுக்களுடன் ஒரு உடன்படிக்கைக்கு வந்தனர், நாட்டில் முடியாட்சி மீட்டெடுக்கப்பட்டது.

மறுசீரமைப்பு ஆட்சி முன்னாள் கிளர்ச்சியாளர்களை, குறிப்பாக ராஜாவை தூக்கிலிடக் காரணமானவர்களைக் கடுமையாகக் கையாண்டது. மில்டன் அற்புதமாக தண்டனையிலிருந்து தப்பினார். பார்வையற்றவர், அவர் சாத்தியமான துன்புறுத்தல்களிலிருந்து மறைந்து வாழ்ந்தார், அவரது மூன்றாவது மனைவி மற்றும் மகள்கள் மற்றும் சில பழைய நண்பர்களால் பராமரிக்கப்பட்டார்.

புரட்சியாளர் மில்டனின் உறுதியை எதுவும் உடைக்க முடியாது. இப்போது, ​​புரட்சியின் தோல்விக்குப் பிறகு, அவர் தனது செயல்பாட்டைத் தொடங்கிய இடத்திற்கு, கவிதைக்கு திரும்பினார்.

ஏற்கனவே தனது இளமை பருவத்தில், அவர் தனது அசாதாரண திறமைக்கு சாட்சியமளிக்கும் பல சிறிய கவிதை படைப்புகளை உருவாக்கினார். ஆனால், அரசியல் போராட்டத்தில் இறங்கியதால், கவிதையை கைவிட்டார். உண்மை, ஏற்கனவே குடியரசின் கடைசி ஆண்டுகளில், மில்டன் மீண்டும் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான கவிதைகளை எழுதினார், ஆனால் பதினைந்து ஆண்டுகளாக அவர் தனது முக்கிய ஆற்றல்களை பத்திரிகை உரைநடைக்கு அர்ப்பணித்தார். மறுசீரமைப்பின் போது, ​​மில்டன் மூன்று பெரிய கவிதைப் படைப்புகளை உருவாக்கினார்: "பாரடைஸ் லாஸ்ட்" (1667), "பாரடைஸ் ரீகெய்ன்ட்" (1671) மற்றும் கவிதை சோகம் "சாம்சன் தி ஃபைட்டர்" (1671). இந்த படைப்புகள் அனைத்தும் பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டு பாடங்களில் எழுதப்பட்டவை. மில்டன் தனது சுதந்திர இலட்சியத்திற்கு உண்மையாக இருந்தார் என்பதையும் இன்னும் முடியாட்சியின் எதிரியாகவே இருந்தார் என்பதையும் அவர்கள் தெளிவாகக் காட்டினர்.

பாடங்களின் தேர்வுக்கு ஒரு அடிப்படை அர்த்தம் இருந்தது.

புரட்சிகர முதலாளித்துவ பியூரிட்டன்களின் முக்கிய கருத்தியல் ஆயுதமாக பைபிள் இருந்தது. முதலாளித்துவப் புரட்சிகளின் கருத்தியல் மறைப்பு பற்றி கே.மார்க்ஸின் ஆழமான சிந்தனையை இங்கு நினைவுபடுத்துவது பொருத்தமானது. "சரியாக மக்கள் தங்களையும் தங்கள் சுற்றுப்புறங்களையும் ரீமேக் செய்வதிலும், முன்னோடியில்லாத ஒன்றை உருவாக்குவதிலும் மும்முரமாக இருப்பதாகத் தோன்றும்போது" என்று கே. மார்க்ஸ் எழுதினார் "லூயிஸ் போனபார்ட்டின் பதினெட்டாவது ப்ரூமைர்," "இது போன்ற புரட்சிகர நெருக்கடிகளின் சகாப்தங்களில் துல்லியமாக அவர்கள் அச்சத்துடன் மந்திரங்களை நாடுகிறார்கள். கடந்த கால ஆவிகளை அவர்களின் உதவிக்கு அழைத்து, அவர்களிடமிருந்து பெயர்கள், போர் முழக்கங்கள், உடைகள் ஆகியவற்றைக் கடன் வாங்கி, பழங்காலத்தால் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட உடையில், கடன் வாங்கிய இந்த மொழியில், உலக வரலாற்றின் புதிய காட்சியை அவர்கள் விளையாட முடியும் "... "குரோம்வெல் ஆங்கிலேயர்கள் தங்கள் முதலாளித்துவப் புரட்சிக்கு, பழைய ஏற்பாட்டில் இருந்து கடன் வாங்கிய உணர்வுகள் மற்றும் மாயைகளுக்கு மொழியைப் பயன்படுத்தினர்."

இதன் வெளிச்சத்தில், மில்டன் ஏன் பைபிளுக்கு உண்மையாக ஞானம் மற்றும் கவிதை படங்கள் மற்றும் மரபுகளின் ஆதாரமாக இருந்தார் என்பது தெளிவாகிறது. ஆனால், முதலாளித்துவப் புரட்சியின் அனுபவம் அவருக்கு ஒரு தடயமும் இல்லாமல் கடந்துவிட்டது என்று சொல்ல முடியாது. விவிலியக் கதைகளுக்கான வேண்டுகோள், பியூரிட்டன் புரட்சிக்குப் பிறகு நிறுவப்பட்ட சமூக மற்றும் அரசு ஒழுங்கிற்கு சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத சவாலாக இருந்தது. ஆனால் மில்டனும் இப்போது புரட்சியை, அது கடந்துவிட்ட பிறகு, வெவ்வேறு கண்களால் பார்த்தார். பியூரிட்டன் புரட்சியின் சிறந்த மரபுகள் பாரடைஸ் லாஸ்டில் வாழ்கின்றன, ஆனால் ஒட்டுமொத்தமாக எடுத்துக் கொண்டால், குடியரசின் (காமன்வெல்த்) ஆண்டுகளில் மில்டனால் திரட்டப்பட்ட அரசியல் அனுபவத்தின் முக்கியமான திருத்தம் ஆகும், ஏனெனில் புதிய அமைப்பு அதிகாரப்பூர்வமாகத் தொடர்ந்தது. அதன் ஆட்சியாளர் புரட்சியால் தூக்கியெறியப்பட்ட மன்னன் வைத்திருந்ததை விட பெரிய அதிகாரத்தை கைப்பற்றியபோதும் அழைக்கப்பட்டார்.

பாரடைஸ் லாஸ்ட், சொர்க்கத்திற்கும் நரகத்திற்கும் இடையிலான போரின் சித்தரிப்புடன் தொடங்குகிறது; ஒருபுறம் கடவுள், அவருடைய தூதர்கள், தேவதூதர்கள் - ஒரு வார்த்தையில், வான மனிதர்களின் முழு புரவலன்; மறுபுறம், வீழ்ந்த தேவதை சாத்தான், தீய பீல்ஸெபப், மம்மன் மற்றும் பேய்கள் மற்றும் பிசாசுகளின் முழு ஒத்திசைவின் ஆவிகள். எல்லாம் தெளிவாகவும் எளிமையாகவும் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. ஆனால் நரகத்தில் வசிப்பவர்களின் பேச்சுகளை நீங்கள் படித்தவுடன், இந்த தெளிவு கற்பனையாக மாறிவிடும். பரலோகத்திலிருந்து கீழே தள்ளப்பட்ட ஆவிகள் கடவுளுக்கு எதிராக ஒரு கிளர்ச்சியைத் திட்டமிடுகின்றன. அவர்கள் அதை எப்படி அழைக்கிறார்கள் என்பதை நீங்கள் கவனிக்காமல் இருக்க முடியாது. "சொர்க்கத்தின் ராஜா", "இறையாண்மை, ஒரு சர்வாதிகாரி" - அவர் நரக படுகுழியில் தள்ளப்பட்டவர்களுக்கு ஒரு சர்வாதிகாரி மற்றும் கொடுங்கோலன். பியூரிட்டன் மில்டனுக்கு, கடவுள் ஒரு உயர்ந்த சன்னதியாக இருந்தார். புரட்சியாளர் மில்டனுக்கு, எந்தவொரு தனிப்பட்ட சக்தியும் சகிக்க முடியாதது. பரலோகத்தின் ராஜாவைப் பற்றி கெட்ட ஆவிகள் எல்லாம் சொல்லப்படுகின்றன என்பதை நாம் புரிந்துகொள்கிறோம், கடவுளை நிந்திப்பது இயற்கையானது.

ஆனால் மில்டன் சாத்தானைச் சூழ்ந்திருக்கும் வீரத்தின் பேரொளியைக் கவனிக்காமல் இருக்க முடியாது.

கிளர்ச்சியாளர் ஆண்டவர், தனது கம்பீரமான தோரணையால் அனைவரையும் மிஞ்சி, கோபுரம் எவ்வளவு உயரம். இல்லை, இல்லை அவர் தனது முன்னாள் மகத்துவத்தை இழந்துவிட்டார்! துக்கம் வெளிறிய முகம் இருண்டது, மின்னல் தாக்கியது; பார், அடர்த்தியான புருவங்களுக்கு அடியில் இருந்து மின்னும் மறைந்திருக்கும் எல்லையற்ற தைரியம், அழியாத பெருமை...

தோல்விக்குப் பிறகு சாத்தான் தன் கூட்டாளிகளிடம் இவ்வாறு பேசுகிறான்:

நாங்கள் தோல்வியடைந்துள்ளோம் அவர்கள் அவருடைய சிம்மாசனத்தை அசைக்க முயன்றனர் மேலும் அவர்கள் சண்டையில் தோற்றனர். அதனால் என்ன? எல்லாம் இறக்கவில்லை: உருகி பாதுகாக்கப்பட்டது அடங்காத விருப்பம், சேர்ந்து அபரிமிதமான வெறுப்புடன், பழிவாங்கும் தாகம் மற்றும் தைரியம் - எப்போதும் கொடுக்க முடியாது. இது வெற்றியல்லவா? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எங்களிடம் உள்ளது அவனால் முடியாததுதான் மிச்சம் ஆத்திரமோ, வலுக்கட்டாயமோ இல்லை மங்காத மகிமை! ஒருவேளை நான் ஒரு எதிரி யாருடைய ராஜ்யம் அசைக்கப்பட்டது இந்த கைக்கு பயந்து, கருணைக்காக நான் முழங்காலில் மன்றாடுவேன், நான் வெட்கப்படுவேன், நான் வெட்கப்படுவேன் நான் என்னை மூடிக்கொண்டிருப்பேன், அவமானம் மோசமாக இருந்திருக்கும், கவிழ்ப்பதை விட. விதியின் விருப்பத்தால் அழியாதது நமது எம்பிரியன் கலவை மேலும் கடவுளுக்கு நிகரான பலம்; கடந்து விட்டது போர்களின் பிறை, நாங்கள் பலவீனமடையவில்லை, ஆனால் நாம் நம்மை கடினமாக்கிக் கொண்டோம், இப்போது இன்னும் விசுவாசமாக இருக்கிறோம் வெற்றியை நம்பும் உரிமை நமக்கு உண்டு...

இந்த தைரியமான பேச்சில் யாருடைய உணர்வுகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன - கவிஞரின் கற்பனையால் உருவாக்கப்பட்ட பாத்திரம், அல்லது, ஒருவேளை, இந்த உருவத்தை உருவாக்கியவர், புரட்சிகர மற்றும் புரட்சியின் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துபவர்? இரண்டும். இந்த பேச்சு சாத்தானின் வாயில் மிகவும் பொருத்தமானது, பரலோகத்திலிருந்து துரத்தப்பட்டு, கடவுளின் தூதர்களின் படைகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் தோற்கடிக்கப்பட்டது. ஆனால் மில்டனே தன்னைப் பற்றி இதைச் சொல்ல முடியும், அவர் முடியாட்சியை மீட்டெடுத்த பிறகும் குடியரசுக் கட்சியாக, ஜனநாயகத்தின் ஆதரவாளராக இருந்தார்.

பைபிள் பாரம்பரியத்தின் தெளிவான தர்க்கத்தை மீறும் பல வரிகள் பாரடைஸ் லாஸ்டில் உள்ளன. மில்டனின் மனதில் இரண்டு விதமான கருத்துக்கள் இணைந்துள்ளன. கடவுள் மிக உயர்ந்த நன்மையின் உருவகம், சாத்தானும் அவனது கூட்டாளிகளும் தீமையின் பிசாசுகள்; ஆனால் மில்டனுக்கு அதே கடவுள் ஒரு பரலோக ராஜா, மேலும் அவர் பூமிக்குரிய ராஜாக்களுடன் தொடர்புடையவர், கவிஞரால் வெறுக்கப்படுகிறார், பின்னர் கவிஞரால் எதேச்சதிகார சக்திக்கு எதிராக கலகம் செய்பவர்களுக்கு அனுதாபம் காட்டாமல் இருக்க முடியாது.

கவிதையில் இன்னொரு முரண்பாடும் உள்ளது. மில்டன் சாத்தானின் வீரமிக்க எதிர்ப்பை போற்றுகிறார், அது எந்த கொடுங்கோன்மைக்கும், பூமிக்குரிய அல்லது பரலோகத்திற்கு எதிரான பிடிவாதத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. ஆனால் கிளர்ச்சி தோல்வியில் முடிவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. பைபிளிலிருந்து அல்ல, ஆனால் நவீன காலத்தின் பதிவுகளை செயலாக்கிய அவரது சொந்த கற்பனையில், கவிஞர் சொர்க்கத்திற்கும் நரகத்திற்கும் இடையிலான போராட்டத்தை விவரிக்க அனைத்து வண்ணங்களையும் வரைந்தார். முதலாளித்துவத்தின் வரையறுக்கப்பட்ட இலக்குகளையும் சுயநலத்தையும் வெளிப்படுத்திய ஆங்கிலப் புரட்சி பூமியில் நன்மையின் வெற்றியைக் கொண்டு வரவில்லை என்பதை உறுதிப்படுத்தும் வாய்ப்பு மில்டனுக்கு கிடைத்தது. மனிதகுலத்திற்கான போர்கள் மற்றும் வன்முறையின் அர்த்தமற்ற தன்மை மற்றும் தீங்கு பற்றி. எனவே, பாரடைஸ் லாஸ்ட் அடுத்தடுத்த புத்தகங்களில், கலகக்கார போராளி சாத்தான் கடவுளின் குமாரனுடன் முரண்படுகிறான், எல்லா மனிதகுலத்திற்காகவும் துன்பப்படத் தயாராக இருக்கிறான். சாத்தானுக்கும் கிறிஸ்துவுக்கும் இடையிலான இந்த வேறுபாடு தனித்துவம் மற்றும் அகங்காரத்தின் மறுப்பை அடையாளமாக வெளிப்படுத்துகிறது, இதற்கு மாறாக பரோபகாரம் மற்றும் பரோபகாரம் பற்றிய யோசனை முன்வைக்கப்படுகிறது. கவிதை முழுவதும் அதன் படைப்பாளி தன்னோடு வாதிடுவது இப்படித்தான்.

நாங்கள் மீண்டும் சொல்கிறோம், இதில் மறுக்க முடியாத முரண்பாடு உள்ளது. இங்கே கோதேவின் ஒரு கூற்றை நினைவுபடுத்துவது பொருத்தமானது. எக்கர்மனுடன் பேசுகையில், ஃபாஸ்டின் ஆசிரியர் இந்த சிறந்த படைப்பின் ஒரு காட்சியில் தர்க்கரீதியான வரிசையின் தெளிவான மீறல் இருப்பதாக ஒப்புக்கொண்டார். ஜேர்மன் விமர்சகர்கள் இதைப் பற்றி என்ன சொல்வார்கள் என்று பார்ப்போம்," என்று கோதே சிரித்தார், அத்தகைய விதியிலிருந்து விலகுவதைப் புறக்கணிக்க அவர்களுக்கு சுதந்திரமும் தைரியமும் இருக்குமா. பிரெஞ்சுக்காரர்கள் இங்கே பகுத்தறிவின் வழியில் இருப்பார்கள்; அது இருக்காது. கற்பனைக்கு அதன் சொந்த சட்டங்கள் உள்ளன என்பது கூட அவர்களுக்குத் தோன்றும்." ", எந்த காரணத்தால் வழிநடத்தப்படக்கூடாது மற்றும் வழிநடத்தக்கூடாது. பகுத்தறிவுக்கு புரியாததை கற்பனை உருவாக்கவில்லை என்றால், அது பயனற்றதாக இருக்கும். கற்பனையானது கவிதையை உரைநடையிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, அங்கு காரணம் மற்றும் ஆட்சி செய்ய வேண்டும்." மாபெரும் ஜெர்மன் கவிஞரின் இந்த தர்க்கம் Paradise Lost வாசகருக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கிறது. மில்டனின் கவிதை கலை கற்பனையின் உருவாக்கம், மேலும் இது பகுத்தறிவு மற்றும் கடுமையான தர்க்கத்தின் கோரிக்கைகளுடன் அணுகப்படக்கூடாது. புனைகதைக்கு அதன் சொந்த சட்டங்கள் உள்ளன.

பாரடைஸ் லாஸ்டின் ஆரம்பம் குறிப்பாக முரண்பாடுகள் நிறைந்தது, ஆனால் மேலும் வாசகர் எதிர்பாராத திருப்பங்களையும் ஆசிரியரின் மதிப்பீடுகளில் ஏற்ற இறக்கங்களையும் எதிர்கொள்கிறார்.மூன்றாவது புத்தகத்தில், மனிதன், எல்லா மக்களும் பாவத்திற்கு ஆளாகிறார்கள் என்று கடவுள் கூறுகிறார். ஒரு புனித தியாகத்தின் மூலம் மட்டுமே மனிதகுலத்தின் குற்றத்திற்கு பரிகாரம் செய்ய முடியும் என்று மாறிவிடும் - மரணத்தை ஏற்றுக்கொள்வது. பரலோகத்தின் அழியாத குடியிருப்பாளர்களில் ஒருவர் இதை தீர்மானிக்க வேண்டும்.

அவர் கேட்டார், ஆனால் பேரரசர் அமைதியாக இருந்தார். பரலோக பாடகர் குழு அமைதியாக இருந்தது. யாரும் இல்லை மனிதனுக்காக நான் பேசத் துணியவில்லை, மேலும், அவரது குற்றத்தை ஏற்றுக்கொள் மரணம், பழிவாங்கும் உங்கள் சொந்த தலையில்.

ஆங்கில புரட்சிகர காதல் கவிஞர் வால்டர் சாவேஜ் லாப்டோர் தனது கற்பனை உரையாடல்களில் இவ்வாறு கூறினார்: “சாத்தானை மிகவும் கம்பீரமான மனிதனாக மாற்ற மில்டனைத் தூண்டியது என்னவென்று எனக்குப் புரியவில்லை, அவர் மயக்கிய தேவதூதர்களின் அனைத்து ஆபத்துகளையும் துன்பங்களையும் பகிர்ந்து கொள்ள முனைகிறார். மறுபுறம், தேவதூதர்களை மிகவும் மோசமான கோழைகளாக ஆக்குவதற்கு அவரைத் தூண்டியது எது என்று புரியவில்லை, படைப்பாளரின் அழைப்பின் பேரில் கூட, அவர்களில் ஒருவர் கூட பலவீனமான மற்றும் மிகவும் அற்பமான சிந்திக்கும் உயிரினங்களை நித்திய அழிவிலிருந்து காப்பாற்றும் விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தவில்லை ."

பாரடைஸ் லாஸ்ட் ஒரு விசுவாசமான கிறிஸ்தவ படைப்பு என்று அழைக்கப்படாவிட்டால், கவிஞருக்கு நம்பிக்கை இருக்கிறது என்பதை மறுப்பதும் சமமாக தவறாகும். மில்டனின் சிந்தனை பியூரிட்டனிசத்தின் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துகளைச் சுற்றியே இருந்தது, மனிதநேயத்தின் கொள்கைகளுடன் முரண்படும்போது அதன் கோட்பாடுகளுடன் தொடர்ந்து முரண்படுகிறது.

மறுமலர்ச்சியின் மனிதநேயம் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் பலவீனம் பற்றிய இடைக்கால தேவாலய போதனைகளை உடைத்தது. மனிதனுக்கு ஒரு உற்சாகமான பாடலை இத்தாலிய பைக்கோ டெல்லா மிராண்டோலா தனது "மனிதனின் கண்ணியம் பற்றிய பேச்சு" இல் உருவாக்கப்பட்டது, கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட எல்லாவற்றிலும் மனிதனை மிக அழகானவன் என்று அறிவிக்கிறது. ஆனால் அவர் தனது இயல்பின் இரட்டைத்தன்மையையும் சுட்டிக்காட்டினார்: “மனிதனுக்கு மட்டுமே தந்தையின் விதைகள் மற்றும் எந்த வகையிலும் உருவாகக்கூடிய கருக்கள் கொடுக்கப்பட்டன ... அவர் சிற்றின்பத்தின் உள்ளுணர்வை சுதந்திரமாகக் கொடுப்பார், காட்டுமிராண்டித்தனமாகி விலங்குகளைப் போல ஆகிவிடுவார். அவர் பகுத்தறிவைப் பின்பற்றுவார், அவரிடமிருந்து ஒரு பரலோக மனிதர் வளரும் "அவர் தனது ஆன்மீக சக்திகளை வளர்த்துக் கொள்ளத் தொடங்குவார், ஒரு தேவதையாகவும் கடவுளின் மகனாகவும் மாறுவார்." மனித இயல்பின் சிறந்த அம்சங்கள் வெற்றிபெறும் என்று மனிதநேயவாதிகள் நம்பினர் மற்றும் நம்பினர்.

பிகோ டெல்லா மிராண்டோலா 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுதினார். ஒன்றரை நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, மனிதநேயவாதிகளின் நம்பிக்கைகள் நனவாகாமல் வெகு தொலைவில் இருப்பதை மில்டன் கண்டார். மில்டன் தனது இளமை பருவத்தில் பியூரிட்டன்களுடன் சேர்ந்தார், ஏனெனில் அவர்கள் போதிக்கும் தார்மீக கண்டிப்பானது பிரபுத்துவ உரிமை மற்றும் முதலாளித்துவ தனித்துவத்தை எதிர்க்க முடியும் என்று அவர் நம்பினார். இருப்பினும், பியூரிடன்களின் ஆடம்பரமான ஒழுக்கத்தின் பின்னால், அதே தீமைகள் பெரும்பாலும் மறைக்கப்படுகின்றன என்பதை அவர் நம்பினார். இது சம்பந்தமாக, மில்டனின் கவிதையில் பின்வரும் இடம் கவனத்திற்குத் தகுதியானது, அங்கு சாத்தானின் ஒரு வெளித்தோற்றத்தில் எதிர்பாராத அம்சம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அவரைக் கவிஞர் மதவெறி பிடித்த பியூரிடன்களுடன் ஒப்பிடுகிறார்; நரகத்தின் ஆவிகள் சாத்தானைப் புகழ்கின்றன மற்றும்

...அதற்கு நன்றி தன்னைத் தியாகம் செய்யத் தயார் என்று பொது நலனுக்காக. இறுதி வரை இல்லை ஆவிகளின் நற்பண்புகள் அழிந்துவிட்டன புறக்கணிக்கப்பட்டவர்கள், கெட்டவர்களின் அவமானத்திற்கு, பார்ப்பதற்கு அழகாக இருப்பதாய் பெருமை பேசுவது பெருமையால் தூண்டப்பட்ட செயல்கள், மேலும் நன்மைக்கான வைராக்கியம் என்ற போர்வையில், வீண் மாயை.

உரையை கவனமாகப் படிப்பது, அற்புதமான சதித்திட்டத்தின் பின்னால் வாழ்க்கையைப் பற்றிய மறைந்திருக்கும் எண்ணங்கள் இருப்பதை வெளிப்படுத்துகிறது, இது மக்களையும் வாழ்க்கைச் சூழ்நிலைகளையும் நன்கு அறிந்த கவிஞரின் சிறந்த நுண்ணறிவைக் குறிக்கிறது. மில்டன் இதுபோன்ற பல நிதானமான மற்றும் சில நேரங்களில் கசப்பான அவதானிப்புகளைக் குவித்தார். ஆனால் அவர் விவரங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட வழக்குகளில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, ஆனால் ஒட்டுமொத்த மனிதனில், அவர் அவரைப் பற்றிய தனது பார்வையை வெளிப்படுத்தினார், தத்துவக் கவிதையை ஒரு மத சதித்திட்டமாக மாற்றினார்.

முதல் புத்தகங்களில் சொர்க்கம் மற்றும் நரகத்தின் சக்திகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு வாழ்க்கையில் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போராட்டத்தை குறிக்கிறது என்றால், பாரடைஸ் லாஸ்ட் இன் மையக் கருப்பொருள் மனித இதயத்தில் இந்த போராட்டத்தின் பிரதிபலிப்பாகும். தோற்கடிக்கப்பட்ட தேவதூதர்களின் உரையாடல்களில் இந்த தீம் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, தோல்விக்குப் பிறகு கடவுளுக்கு எதிரான போராட்டத்தை அவர்கள் எவ்வாறு தொடரலாம் என்பதைப் பற்றி விவாதிக்கின்றனர். கடவுள் ஒரு புதிய உலகத்தையும் ஒரு புதிய உயிரினத்தையும் - மனிதனைப் படைக்கத் தயாராகிறார் என்று சாத்தான் கேள்விப்பட்டான். அவனை நன்மையின் பாதையில் இருந்து மயக்கிவிடுவதே சாத்தான் இப்போது தனக்கென நிர்ணயித்துள்ள இலக்காகும், அதனால் தீமை வெல்லும்.

மத புராணங்களில் சாத்தான் எப்போதும் மனிதனை அழிக்கும் சக்திகளின் உருவகமாக இருந்தான். மில்டன் மனித இயல்பு பற்றிய அப்பாவியான இடைக்காலக் கருத்துக்களை புதிய தத்துவ உயரங்களுக்கு உயர்த்தினார். மனிதகுலத்தின் முழு நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாற்றை வரைந்து, அவர் கவிதையில் இன்னும் சொல்லவில்லை, மில்டன் அவருக்கு ஒரு கடுமையான விளக்கத்தைத் தருகிறார்.

தீய சக்திகள் ஒன்றிணைந்தன சம்மதம் ஆட்சி செய்கிறது கெட்ட பேய்களில், ஆனால் ஒரு மனிதன், உணர்வு கொண்ட ஒரு உயிரினம், அவர் தனது சொந்த வகையுடன் முரண்பாட்டை உருவாக்குகிறார்; சொர்க்கத்தின் தயவில் இருந்தாலும் நம்பிக்கை கொள்ள அவருக்கு உரிமையும் உடன்படிக்கையும் உண்டு கர்த்தருக்கு தெரியும்: நித்திய அமைதி காக்க, அவர் வெறுப்பிலும் பகைமையிலும் வாழ்கிறார், பழங்குடியினர் நிலத்தை அழிக்கிறார்கள் இரக்கமற்ற போர்கள், சுமந்து செல்லும் ஒன்றுக்கொன்று அழிவு...

மில்டனின் சமகாலத்தவர், எதிர் அரசியல் முகாமைச் சேர்ந்த தத்துவஞானி தாமஸ் ஹோப்ஸ், நவீனத்துவம் மற்றும் நவீன மனிதனைப் பற்றிய அவரது மதிப்பீட்டில் கவிஞருடன் உடன்பட்டு இதை ஒரு சுருக்கமான பழமொழி வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தினார்; "மனிதனுக்கு மனிதன் ஓநாய்." இருப்பினும், வன்முறை மற்றும் வற்புறுத்தல் இல்லாமல் மக்களின் மோசமான சுயநல உள்ளுணர்வைக் கட்டுப்படுத்த முடியாது என்று ஹோப்ஸ் நம்பினார். மாறாக, மில்டன் மனித பகுத்தறிவு மற்றும் வற்புறுத்தும் சக்தி ஆகியவற்றில் நம்பிக்கை வைத்திருந்தார்.

மேலும் விவரிக்கப்படும் ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் கதை ஒரு குறியீட்டு அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது. இது மனிதகுலத்தின் இரண்டு நிலைகளை வேறுபடுத்துகிறது - இலட்சிய நிலைமைகளில் அசல் பரலோக இருப்பு, மக்கள் அப்பாவிகள் மற்றும் தீமைகள் அறியாதபோது, ​​மற்றும் "வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு" வாழ்க்கை. விவிலிய புராணத்தைப் பின்பற்றி, மனிதகுலத்தின் "ஊழல்" நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய அறிவின் மரத்தின் பழத்தை அவர்கள் சாப்பிட்ட தருணத்திலிருந்து தொடங்கியது என்று மில்டன் வாதிடுகிறார். இந்த உவமையின் தத்துவ யோசனையின் கிருமி ஏற்கனவே பைபிளில் உள்ளது. மில்டன் அதை ஒரு முழு போதனையாக உருவாக்கி, கால்வினிசம் மற்றும் பியூரிட்டனிசத்தின் மையப் புள்ளியாக இருந்த ஒரு பிரச்சனையுடன் அதை இணைத்தார். பிந்தையவர்களின் கூற்றுப்படி, மனிதன் ஆரம்பத்தில் பாவமாக இருக்கிறான். மனந்திரும்புதல் மற்றும் கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றின் கடுமையான வாழ்க்கை மூலம் அவரது அசல் பாவம் மன்னிக்கப்பட வேண்டும்.

மில்டன் மனிதநேய உணர்வில் சிக்கலை தீர்க்கிறார். சொர்க்கத்தில் ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் குற்றமற்ற வாழ்க்கையைச் சித்தரிக்கும் புத்தகங்கள் மனிதனை இயல்பிலேயே நல்லவனாகவும் நல்லவனாகவும் பேசுகின்றன. ஆனால் கடவுளால் அனுப்பப்பட்ட தூதர் ரபேல் மனித இயல்பு சிக்கலானது என்று எச்சரிக்கிறார்:

நீங்கள் பரிபூரணமாக உருவாக்கப்பட்டீர்கள், ஆனால் குறைபாடுள்ளவர், நீங்கள் நீதிமான்களாகப் படைக்கப்பட்டீர்கள், ஆனால் காத்துக்கொள்ளுங்கள் உங்களுக்குள் நல்லது இருக்கிறது - உங்களுக்கு மட்டுமே சக்தி இருக்கிறது. சுதந்திர விருப்பத்துடன் பரிசளிக்கப்பட்டது, விதி கீழ்ப்படிவது அல்லது கண்டிப்பானது அல்ல தேவைகள்.

மனிதனின் வீழ்ச்சி பற்றிய கட்டுக்கதையை மீண்டும் சொல்ல வேண்டிய அவசியமில்லை, மில்டனால் சொற்பொழிவாற்றப்பட்டது. கவிஞரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் இருமை இங்கேயும் பிரதிபலித்தது. விவிலிய புராணத்தின் படி, ஏவாளும் அவளுக்குப் பிறகு ஆதாமும் ஒரு பாவம் செய்தார்கள். ஆனால் ஒரு சிறந்த கலாச்சாரம் கொண்ட மில்டன், அறிவு போன்ற நல்லதை பாவமாக அங்கீகரிக்க முடியுமா? மில்டனின் கூற்றுப்படி, சொர்க்கத்தின் பேரின்பம் மனித இயல்புக்கு பொருந்தாத ஒரு மாயையாகும், ஏனென்றால் ஒரு நபரின் உடல் மற்றும் ஆன்மீகம் இணக்கமாக இருக்க வேண்டும். ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் பரலோக வாழ்க்கை உடலற்றதாக இருந்தது, இது அவர்களின் அன்பில் மிகத் தெளிவாகக் காணப்படுகிறது. நன்மை தீமை பற்றிய அறிவுடன், அவர்கள் முதன்முறையாக தங்கள் உடல் இயல்பை உணர்ந்தனர். ஆனால் சிற்றின்பம் அவர்களிடம் ஆன்மீகத்தைக் கொல்லவில்லை. ஏவாளின் தவறான செயலை அறிந்த ஆடம் அவளுடன் பழியைப் பகிர்ந்து கொள்ள முடிவு செய்ததன் மூலம் இது சிறப்பாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. அவன் அவள் மீதுள்ள அன்பினால் இதைச் செய்கிறான், அவனுடைய அன்பும் இரக்கமும் அவன்மீது ஏவாளின் அன்பை பலப்படுத்துகிறது. உண்மை, பின்னர் அவர்களுக்கு இடையே ஒரு சண்டை ஏற்படுகிறது, ஆனால் அது சமரசத்தில் முடிவடைகிறது, ஏனென்றால் அவர்கள் தங்கள் விதிகளின் பிரிக்க முடியாத தன்மையை உணர்கிறார்கள்.

பியூரிடன் மில்டன் ஹீரோவையும் ஹீரோயினையும் இன்னும் கடுமையாக நடத்தியிருக்க வேண்டும். ஆனால், ஏவாளின் உடல் அழகுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வரிகளைப் படித்தவுடன், கவிஞருக்கு மனிதர்கள் எதுவும் அந்நியமாக இல்லை என்பது தெளிவாகிறது.

இருப்பினும், பாரடைஸ் லாஸ்டில் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான சமத்துவம் பற்றிய யோசனை இன்னும் இல்லை என்பதை ஒருவர் கவனிக்காமல் இருக்க முடியாது. மிக உயர்ந்த அர்த்தத்தில் மில்டனின் மனிதன் ஆடம். அவரது காலத்தின் தப்பெண்ணங்களுக்கான இந்த அஞ்சலி, ஆசிரியர் தனது கதாநாயகியை நடத்தும் இரக்கத்தை மூழ்கடிக்க முடியாது. அவள் செய்த "பாவம்" கூட ஆசிரியரால் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது, ஏனெனில் அதன் ஆதாரம் அறிவுக்கான உண்மையான மனித ஆசை.

மில்டனின் வாழ்க்கைத் தத்துவத்தின் சாராம்சம் அவரும் ஏவாளும் சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு ஆதாமின் பேச்சில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. ஈவா, விரக்தியில், தற்கொலை செய்து கொள்ள நினைக்கிறார். வாழ்க்கையின் பெரும் மதிப்பைப் பற்றிய பேச்சின் மூலம் ஆடம் அவளை அமைதிப்படுத்துகிறான். அவர்கள் துன்புறுத்தலுக்கும் சோதனைகளுக்கும் ஆளாகிறார்கள் என்பதை அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார், மேலும் பரலோக பேரின்பத்திலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமான பூமிக்குரிய இருப்பின் கஷ்டங்களையும் ஆபத்துகளையும் குறைத்து மதிப்பிட விரும்பவில்லை. ஆனால் எல்லா சிரமங்களுக்கும், ஆதாமின் பார்வையில் வாழ்க்கை மகிழ்ச்சியற்றது அல்ல. அவர் ஏவாளிடம் கூறுகிறார்:

உங்களுக்கான கஷ்டங்களின் வேதனையை அவர் முன்னறிவித்தார் மற்றும் பிரசவம், ஆனால் இந்த வலி மகிழ்ச்சியான தருணத்தில் வெகுமதி, போது, ​​மகிழ்ச்சி, உங்கள் கருப்பை பழத்தைக் காண்பாய்; நான் பக்கத்தில் தான் இருக்கிறேன் ஒரு சாபத்தால் தொட்டது, பூமி சபிக்கப்பட்டது; நான் என் உணவை உழைப்பின் மூலம் சம்பாதிக்க வேண்டும். என்ன ஒரு பேரழிவு! சும்மா இருப்பது மோசமாக இருக்கும். வேலை என்னை ஆதரிக்கும் மற்றும் பலப்படுத்தும்.

சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை மற்றும் வேலை - இது மனிதனின் விதி, இது எந்த வகையிலும் சாபம் அல்ல. மில்டன் - மேலும் அவர் இதை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை செய்கிறார் - மனிதனின் வாழ்க்கை மற்றும் கண்ணியத்தை உறுதிப்படுத்தும் பெயரில் மனிதநேயத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து பைபிளை திருத்துகிறார்.

"பாரடைஸ் லாஸ்ட்" என்பது ஒரு வகையான கவிதை கலைக்களஞ்சியம். ஆர்க்காங்கல் ரபேல் ஆதாமுக்கு இயற்கையின் தத்துவத்தை விளக்குகிறார் - பூமியின் தோற்றம், வானத்தின் அமைப்பு மற்றும் ஒளியின் இயக்கம், வாழும் மற்றும் இறந்த இயற்கையைப் பற்றி, வாழ்க்கையின் உடல் மற்றும் ஆன்மீகக் கொள்கைகளைப் பற்றி பேசுகிறார். நிச்சயமாக, இவை அனைத்தும் விவிலிய புராணங்களின் போர்வையில் தோன்றும், ஆனால் மில்டனின் கதையில் பழமையானது அல்ல, ஆனால் கவிஞருக்கு நவீனமான கருத்துக்கள் மற்றும் பார்வைகள் இருப்பதை கவனமுள்ள வாசகர் கவனிப்பார். மில்டன் அனாக்ரோனிசங்களுடன் வசதியாக இருக்கிறார். தொலைநோக்கி இருப்பதை விவிலிய பாத்திரங்கள் அறிவர்; கொலம்பஸின் கண்டுபிடிப்பைப் பற்றி கேள்விப்பட்ட அவர்கள், புதிதாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கண்டத்தில் அவர் கண்ட இந்தியர்களைப் பற்றியும் குறிப்பிட்டனர். நரகத்தின் படைகள் பரலோக இராணுவத்தை சமாளிக்க ஒரு வழியைத் தேடும் போது, ​​அவர்கள் துப்பாக்கி குண்டுகள் மற்றும் பீரங்கிகளில் இருந்து நெருப்புடன் வருகிறார்கள்!

கவிதையில் அனைத்து வரலாற்று காலங்களும் கலந்துள்ளன. இஸ்ரேலின் பழம்பெரும் வரலாற்றிற்கு அடுத்தபடியாக, ட்ரோஜன் போரின் நிகழ்வுகள், ரோமானிய வரலாறு கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டு, ஜூலியஸ் சீசரின் தலைவிதி விவாதிக்கப்படுகிறது, பண்டைய பிரிட்டிஷ் மன்னர் யூதர், இடைக்கால மன்னர் சார்லமேன், இத்தாலிய விஞ்ஞானி கலிலியோ ("டஸ்கனி முனிவர்" ) என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது. பாரடைஸ் லாஸ்ட் கவிதை உலகம் முழுவதும் பரவியுள்ளது. ஒரு உயரமான மலையில் ஏறிய ஆடம், தூதர் மைக்கேலுடன் சேர்ந்து பார்க்கிறார்

நகரங்கள் எழும்பிய விரிவு பண்டைய மற்றும் புதிய நூற்றாண்டுகளில், மோசமான மாநிலங்களின் தலைநகரங்கள், கட்டாய் கான் ஆட்சி செய்த கம்பாலுவிலிருந்து, ஓகே பாயும் சமர்கண்டில் இருந்து, டேமர்லேனின் பெருமைமிக்க சிம்மாசனம் எங்கே, மற்றும் பெய்ஜிங்கிற்கு - ஒரு அற்புதமான அரண்மனை சீனப் பேரரசர்கள்; பிறகு சுதந்திரமாக முன்னோரின் கண்கள் நீண்டன ஆக்ரா மற்றும் லாகூர் - நகரங்கள் பெரிய மொகல்; இன்னும் கீழே, தங்க செர்சோனேசஸுக்கு; அங்கு, பாரசீக மன்னன் எக்படானாவில் வாழ்ந்த இடம் பின்னர் ஷா இஸ்பஹானில் ஆட்சி செய்தார்; மாஸ்கோவிற்கு - ரஷ்ய ஜாரின் சக்தி, சுல்தான் அமர்ந்திருந்த பைசான்டியத்திற்கு...

இந்த பட்டியலை நடுவில் துண்டிக்க வேண்டும் - இது நீண்டது. இது மில்டனின் வரலாற்றுத் தத்துவம் என்று சொல்லக்கூடிய ஒரு முன்னுரை மட்டுமே, இது கவிஞர் மைக்கேலின் வாயில் வைத்தது. தூதர் ஆதாமுக்கு மனித இனத்தின் எதிர்காலத்தைக் காட்டுகிறார். முதலில், ஒரு விவசாயி மற்றும் ஒரு மேய்ப்பனின் அமைதியான வேலை, ஆனால் திடீரென்று அழகிய படம் முதல் மரணத்தின் பயங்கரமான பார்வையால் மாற்றப்பட்டது: சகோதரன் சகோதரனைக் கொன்றான். மனித வாழ்க்கையில் மரணம் ஆட்சி செய்கிறது: சிலர் கொடூரமான வன்முறையால் கொல்லப்படுகிறார்கள், மற்றவர்கள்

நெருப்பு, நீர் மற்றும் பசி; மிகவும் பல பெருந்தீனி, கேரௌஸிங்; உயர்வு கொடுக்க அவை கடுமையான நோய்கள்...

தீமைகள் பெருகிய முறையில் மனித குலத்தை ஆட்கொள்கின்றன. சிலர் இன்பத்தில் ஈடுபடுகிறார்கள், மற்றவர்கள் சண்டையில் வெறித்தனமாக இருக்கிறார்கள். காலம் வரும், எப்போது வரும் என்று தூதர் கூறுகிறார்

மிருகத்தனமான சக்திக்கு மட்டுமே மரியாதை கொடுக்கப்படும் அவளுடைய வீர வீரம் கருதப்படும் மற்றும் தைரியம். போர்களில் வெற்றி மக்களையும் பழங்குடியினரையும் வெல்லுங்கள், கொள்ளையடித்துக்கொண்டு திரும்பவும் முடிந்தவரை பல சடலங்கள் - அது கிரீடம் எதிர்கால மகிமை. முடிந்த அனைவரும் வெற்றியை அடையுங்கள், அவர்கள் கண்ணியப்படுத்துவார்கள் வெற்றி வீரன், தந்தை மனித இனம், தெய்வ சந்ததி கடவுள் கூட, ஆனால் அவர்கள் மிகவும் விசுவாசமானவர்கள் இரத்தப்பழிகள் என்ற பட்டத்திற்கு தகுதியானவர் மற்றும் மனிதகுலத்தின் வாதைகள்; ஆனாலும் புகழ் பூமியில் காணப்படும் மற்றும் விருதுகள், மற்றும் தகுதி தாங்குபவர்கள் உண்மையானவர்கள் மறதியால் விழுங்கப்படுவார்கள்.

பாவியான மனித இனத்திற்கு கடவுள் அனுப்பும் தண்டனையை பிரதான தூதர் முன்கூட்டியே எதிர்பார்க்கிறார் - உலகளாவிய வெள்ளம்; கடவுளின் மகனான கிறிஸ்துவின் தோற்றத்தைப் பற்றி அவர் தீர்க்கதரிசனம் கூறுகிறார், அவர் தனது வேதனையால் மக்களின் பாவங்களுக்கு பரிகாரம் செய்வார். ஆனால் மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்புக்கான தியாகிகளின் சிறந்த உதாரணம் தேவாலயத்தால் பயன்படுத்தப்படும் - அவர்கள் வருவார்கள்

கடுமையான ஓநாய்கள், ஏற்றுக்கொண்டன மேய்ப்பர்களின் மாறுவேடம், அவர்கள் மதம் மாறுவார்கள் நன்மைக்காக பரலோகத்தின் புனித சடங்குகள் சுயநலம் மற்றும் பெருமை, இருட்டடிப்பு மரபுகள் மற்றும் தவறான கோட்பாடுகளால் மற்றும் மூடநம்பிக்கை - உண்மை...

இருப்பினும், பொய்கள், வன்முறைகள், தவறான போதனைகள் - மக்களை வாழவிடாமல் தடுக்கும் அனைத்தும் மண்ணில் வீசப்படும் நேரம் வரும்.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பூமி முழுவதும் சொர்க்கமாக மாறும், எடெனிக் மிகவும் உயர்ந்தது மகிழ்ச்சியான நாட்களின் பரந்த தன்மை.

தெய்வத்தின் மகத்துவத்தையும் ஞானத்தையும் கற்றுக்கொண்ட ஆதாம், அவருடைய விருப்பத்திற்குக் கீழ்ப்படிந்து வாழ முடிவு செய்கிறார். தூதர் அவருக்கு கற்பிக்கிறார்:

வாழ்க்கை... காதல் இல்லை, அவமதிக்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை. வாழ்க தெய்வீக...

ஆடம் இதை ஒப்புக்கொள்கிறார். கவிதையின் இறுதிப் பகுதி மனத்தாழ்மை மற்றும் சமர்ப்பண உணர்வுடன் ஊறிப்போயிருக்கிறது, ஆனால் அதில் கூட மில்டனின் ஒரு சிறப்பியல்பு உடைகிறது:

இப்போது உணர்ந்து கொண்டேன் உண்மைக்காக கஷ்டப்படுவது ஒரு சாதனை மிக உயர்ந்த வெற்றிகளை அடைய சாதிக்க.

கவிதையில் உள்ள கருத்துச் செல்வம் முழுவதையும் தீர்ந்து விடாமல் இருக்கிறோம். வேலையின் உண்மையான அர்த்தத்தை நெருங்க உதவுவதே எங்கள் குறிக்கோளாக இருந்தது, இது முதல் பார்வையில் நம் காலத்தில் மனிதகுலத்தைப் பற்றிய பிரச்சினைகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. சிந்தனையுள்ள வாசகர் மில்டனின் கவிதையின் ஆழமான முக்கியத்துவத்தை கண்டுபிடிப்பார், ஆசிரியரின் தீர்ப்பின் சுதந்திரம், பைபிளின் சதியைப் பயன்படுத்தி தனது வாழ்க்கையைப் பற்றிய புரிதலை வெளிப்படுத்தினார், இது பல வழிகளில் பைபிளின் அர்த்தத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை.

கவிதையை உருவாக்குவதில், மில்டன் காவியக் கவிதையின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான பாரம்பரியத்தை நம்பியிருந்தார். மிகப் பழமையான காவியக் கவிதைகள் நாட்டுப்புறக் கலையின் விளைபொருளாக இருந்தால், பிற்காலத்தில் அது நாட்டுப்புறக் காவியமாக இல்லாமல், பண்டைய ரோமானியக் கவிஞரான விர்ஜிலுடன் தொடங்கிய இலக்கியக் காவியமாக இருந்தது. மில்டன் பண்டைய மற்றும் நவீன கவிதைகளை அறிந்திருந்தார், மேலும் அவர் காவியத்தின் பாரம்பரிய வடிவத்தை புதுப்பிக்கும் இலக்கை அமைத்துக் கொண்டார். ஆனால் வளர்ந்த நாகரிகத்தின் காலங்கள் இதற்கு சாதகமாக இல்லை. ஒரு கலைக் கண்ணோட்டத்தில், மில்டனின் கவிதையும் ஒரு முரண்பாட்டைக் கொண்டிருந்தது. பண்டைய காவியம் மக்களின் கூட்டு உணர்வின் வெளிப்பாடாக இருந்தது. ஒரு புத்தகம் அல்லது இலக்கிய காவியம் ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட உணர்வின் அழியாத முத்திரையை தாங்கியது. பாரடைஸ் லாஸ்ட் போன்ற சகாப்தத்தையும் அதன் முரண்பாடுகளையும் முழுமையாக வெளிப்படுத்தும் வகையில், மில்டனில் உள்ளார்ந்த ஒரு சிறந்த கவிதை ஆற்றலின் படைப்பை உருவாக்க, அத்தகைய சக்திவாய்ந்த தனித்துவம் அவசியம்.

கவிதையின் நடை உன்னதத்தால் வேறுபடுகிறது. கதாபாத்திரங்களின் பேச்சுகள் கம்பீரமாகவும், கம்பீரமாகவும் ஒலிக்கின்றன. அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு நீண்ட மோனோலாக், பாத்தோஸ் நிறைந்தவை, ஏனென்றால் ஒவ்வொரு பேசும் நபரும் நடக்கும் நிகழ்வுகளின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு நிறைந்தவர். இருப்பினும், மில்டனின் பசுமையான பேச்சுத்திறன் வெவ்வேறு தொனிகளைக் கொண்டுள்ளது. சாத்தானின் ஆவேசமான முறையீடுகள், கடவுளின் மெதுவான பேச்சுகள், பிரதான தூதர்களின் கதைகளின் போதனையான தொனி, ஆதாமின் கண்ணியமான மோனோலாக்ஸ், ஏவாளின் மென்மையான பேச்சு ஆகியவற்றை ஒப்பிடுவதன் மூலம் இதை எளிதாகக் காணலாம். வீழ்ந்த தேவதூதர்களின் தலைவனாக சாத்தான் உண்மையான உமிழும் பேச்சால் வேறுபடுகிறான், ஆனால், ஏவாளை மயக்கிய பாம்பாகச் செயல்படுவது, சோதனையாளரின் விசித்திரமான தர்க்கத்தையும் தந்திரத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறது என்பதை நாம் கவனிக்கிறோம்.

மில்டனின் நிலப்பரப்புகள் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன; அவை கம்பீரமானவை மற்றும் மகத்தானவை, மேலும் கவிதையின் உள்ளடக்கத்துடன் மிகவும் ஒத்துப்போகும் பிரபஞ்ச நோக்கத்தின் உணர்வு அவற்றில் உள்ளது. கவிஞருக்கு ஒரு அசாதாரண கற்பனை, சக்திவாய்ந்த கற்பனை உள்ளது, இது விவிலியக் கதையின் அற்ப வரிகளை வண்ணமயமான விளக்கங்களுடன் வண்ணமயமாக்க அனுமதிக்கிறது.

"பாரடைஸ் லாஸ்ட்" இல் அதிகம், கவிதை உருவாக்கப்பட்ட காலத்தின் முத்திரையைக் கொண்டுள்ளது. ஆனால் உண்மையான கவிதை புதிய தலைமுறைகளுக்கு அந்நியமான அனைத்தையும் வெல்லும். 1976ல் முதன்முதலில் வெளிச்சம் கண்ட ஆர்கடி ஸ்டெய்ன்பெர்க்கின் புதிய மொழிபெயர்ப்பில் மில்டனின் கம்பீரமான வசனம் நமக்கும் உரத்த குரலில் எதிரொலிக்கிறது.மில்டனின் கவிதை உலகில் நுழைந்து, நவீன வாசகருக்கு அசாதாரணமான மற்றும் விசித்திரமான எல்லாவற்றின் மூலமும், அதன் முக்கியத்துவத்தை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள முடியும். படைப்பின் கருத்துக்கள் மற்றும் தைரியமான கவிஞர்-போராளியின் ஆளுமையின் மகத்துவத்தை உணருங்கள்.

ஜான் மில்டன் தனது இளமை பருவத்திலிருந்தே, பல நூற்றாண்டுகளாக பிரிட்டிஷ் இலக்கியத்தை மகிமைப்படுத்தும் மற்றும் உண்மையிலேயே உன்னதமான ஒரு படைப்பை உருவாக்க வேண்டும் என்று கனவு கண்டார். அவர் வெற்றி பெற்றார் - "பாரடைஸ் லாஸ்ட்" அத்தகைய வேலையாக மாறியது. ஒரு மாதிரியாக, அவர் ஹோமர், விர்ஜில், டாஸ்ஸோ, சோஃபோக்கிள்ஸ் மற்றும் யூரிபிடிஸ் ஆகியோரின் துயரங்களை எடுத்தார் ... மில்டனின் கவிதை பழைய ஏற்பாட்டு வரலாற்றைப் பிரதிபலிக்கிறது, ஆனால் உண்மையில், சமகாலத்தவர்கள் அதில் வரலாற்றின் பிரதிபலிப்பைக் கண்டார்கள். முதலாளித்துவ புரட்சியின் சகாப்தத்தில் இங்கிலாந்து. முதலாளித்துவமும் புதிய பிரபுக்களும் வலுவடைந்து தங்கள் வலிமையை உணர்ந்தனர். ராயல் அதிகாரம் இருவரின் மேலும் தொழில் முனைவோர் செயல்பாட்டை மட்டுப்படுத்தியது. அரசர் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவம் ஆகிய இருவர் மீதும் போர் அறிவிக்கப்பட்டது. குரோம்வெல் முதலாளித்துவத்திற்கு தலைமை தாங்கினார். கிங் சார்லஸ் ஸ்டூவர்ட், சதுக்கத்தில் ஒரு பெரிய கூட்டத்திற்கு முன்னால், மரணதண்டனை செய்பவரால் தலை துண்டிக்கப்பட்டார். மார்ச் 17, 1649 இல் பாராளுமன்றத்தின் சட்டத்தின் மூலம், அரச அதிகாரம் "தேவையற்றது, சுமையானது மற்றும் ஆபத்தானது" என்று ஒழிக்கப்பட்டது. குடியரசு பிரகடனப்படுத்தப்பட்டது.

குரோம்வெல் ஒரு வலுவான விருப்பமுள்ள, திறமையான இராணுவத் தலைவர் மற்றும் மிகவும் சக்திவாய்ந்த நபர். அவர் புரட்சிகர இராணுவத்தை வெற்றிகரமாக சீர்திருத்தினார், மேலும் அது அரச படைகளின் மீது வெற்றிகளைப் பெற்றது. பாராளுமன்றம் அவரை மதித்தது. ஐரோப்பாவில் அவர் மிக முக்கியமான அரசியல்வாதியாகக் கருதப்பட்டார்.

பாராளுமன்றம் குரோம்வெல்லுக்கு அரச அரண்மனை மற்றும் நிலங்களை வழங்கியது. குரோம்வெல் ஒரு கில்டட் வண்டியில் சவாரி செய்யத் தொடங்கினார், அவருடன் மெய்க்காவலர்கள் மற்றும் ஒரு பெரிய பரிவாரம். மிக விரைவில் இந்த மனிதன் செல்வம், புகழ் மற்றும் அதிகாரத்தால் சோர்வடைந்தான்.

குரோம்வெல் 59 வயதில் இறந்தார் மற்றும் மன்னர்களின் புதைகுழியில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். ஆனால் மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஸ்டூவர்ட் முடியாட்சி மீட்டெடுக்கப்பட்டது, மேலும் குரோம்வெல்லின் சடலம் கல்லறையிலிருந்து அகற்றப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டது.

எனவே, மில்டன் அவர் நேரில் கண்ட நிகழ்வுகளின் கவிதை மொழிபெயர்ப்பாளராக ஆனார். அவர் புரட்சியை மகிமைப்படுத்தினார், கொடுங்கோலர்களுக்கு எதிரான கோபமான மனித கண்ணியத்தின் கிளர்ச்சியைப் பாடினார். எழுச்சி கவிதையின் அடையாளமாக மாறியது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர் மட்டுமே முதலாளித்துவ ஆங்கிலப் புரட்சியின் உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொண்டு பாராட்டியவர் என்று நிபுணர்கள் நம்புகிறார்கள்.

மில்டன் லண்டனில் ஒரு பணக்கார நோட்டரி குடும்பத்தில் 1608 இல் பிறந்தார். செயின்ட் பால் கதீட்ரலில் உள்ள சிறந்த லண்டன் பள்ளியில் படித்தார். பதினாறாவது வயதில் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் மாணவரானார். "என் இளமை பருவத்திலிருந்தே, நான் இலக்கியத்தில் என்னை அர்ப்பணித்தேன், என் ஆவி எப்போதும் என் உடலை விட வலிமையானது" என்று கவிஞர் தன்னைப் பற்றி கூறினார்.

ஜான் ஐரோப்பா முழுவதும் நிறைய பயணம் செய்தார், கவிதைகள், நாடகங்கள், கவிதைகள் எழுதினார் ... "நான் என்ன நினைக்கிறேன் என்று நீங்கள் கேட்கிறீர்கள்," என்று அவர் தனது நண்பருக்கு எழுதினார். - சொர்க்கத்தின் உதவியுடன், அழியாத மகிமை பற்றி. ஆனால் நான் என்ன செய்கிறேன்? நான் சிறகுகளை வளர்த்துக்கொண்டு உயரத் தயாராகிக்கொண்டிருக்கிறேன்."

சார்லஸ் I ஸ்டூவர்ட்டின் கொள்கைகளில் அதிருப்தி அடைந்த மில்டன், ஆங்கிலிகன் திருச்சபையை கண்டித்து, பேச்சு சுதந்திரத்தை ஆதரித்து, விவாகரத்து செய்யும் உரிமையை பாதுகாத்து பத்திரிகை கட்டுரைகளை எழுதினார்... குரோம்வெல்லின் கீழ், கவிஞர் குடியரசின் ரகசிய செயலாளராக பணியாற்றினார். அவரது கட்டுரை, மன்னர் மற்றும் ஆட்சியாளர்களின் உரிமைகள் மற்றும் கடமைகள், சார்லஸ் I இன் விசாரணை மற்றும் மரணதண்டனைக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது.

ஆனால் புரட்சி தன்னிச்சையாக வழிநடத்தியது, மன்னரின் கீழ் இருந்ததை விட மிகவும் பயங்கரமான கட்டுப்பாடற்ற சக்திக்கு வழிவகுத்தது. குரோம்வெல் ஒரு சர்வாதிகாரியாக மாறினார். ஆன்மீக நுண்ணறிவு உடல் பார்வை இழப்புடன் ஒத்துப்போகிறது. மில்டன் முற்றிலும் பார்வையற்றவர்.

குரோம்வெல்லின் மரணத்திற்குப் பிறகு, கவிஞர் லண்டனின் புறநகரில் உள்ள ஒரு சிறிய வீட்டில் சமூகத்திலிருந்து விலகி தனது வாழ்க்கையை வாழ்ந்தார். அவர் ஏழையாக இருந்தார், சில சமயங்களில் பசியுடன் இருந்தார், ஆனால் அவர் தனது கவிதைகளான "பாரடைஸ் லாஸ்ட்" மற்றும் "பாரடைஸ் ரீகெய்ன்ட்", சோகம் "சாம்சன் தி ஃபைட்டர்" ஆகியவற்றைக் கட்டளையிட்டார்.

"பாரடைஸ் லாஸ்ட்" என்ற கவிதை பலமுறை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. கடைசியாக இதை ஏ. ஸ்டெய்ன்பெர்க் செய்தார். மொழிபெயர்ப்பு மிகவும் வெற்றிகரமாக கருதப்படுகிறது. ஏ. ஸ்டீன்பெர்க் பல தசாப்தங்களாக அதில் பணியாற்றினார்.

கவிஞரின் கற்பனையால் உருவாக்கப்பட்ட பிரபஞ்சத்தின் பிரமாண்டமான சித்திரம், அதன் பிரபஞ்சத்துடன் வாசகரை வியக்க வைக்கிறது.

ஆடம் மற்றும் ஏவாளின் மூதாதையர்களின் வீழ்ச்சியைப் பற்றிய பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து சதி எடுக்கப்பட்டது. இது அனைத்தும் சர்வவல்லமையுள்ளவருக்கு எதிராக சாத்தானின் கிளர்ச்சியுடன் தொடங்குகிறது. சாத்தானும் அவனது படைகளும் ஆர்க்காங்கல் மைக்கேல் மற்றும் அவனது படையுடன் சண்டையிடுகின்றன. கடவுளின் கட்டளைப்படி கலகம் செய்பவர்கள் நரகத்தில் விழுங்கப்படுகிறார்கள். ஆனால் தெய்வீக வரிசைக்கு மிகவும் அழகாகவும் சக்திவாய்ந்தவராகவும் இருந்த சாத்தான், தோல்விக்குப் பிறகும் தனது தோற்றத்தை முழுமையாக இழக்கவில்லை. அதில் ஒளியும் அன்பும் இல்லை, ஆனால் மில்டனின் கவிதை சித்தரிப்பில் எஞ்சியிருப்பது பிரம்மாண்டமானது.

சுருதி இருளில், குழப்பத்தில், வெல்லப்படாமல், தணியாத வெறுப்புடன், சாத்தான் பரலோக ராஜ்யத்திற்கு எதிராக ஒரு புதிய பிரச்சாரத்தைத் திட்டமிடுகிறான்.

புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட உலகம் மற்றும் ஏஞ்சல்ஸ் போன்ற புதிய மனிதர்களைப் பற்றிய பரலோக தீர்க்கதரிசனத்தின் சரியான தன்மையை சரிபார்க்க, சாத்தான் அண்டப் படுகுழியில் பறந்து கெஹன்னாவின் வாயில்களை அடைகிறான். சாத்தானுக்கு கதவுகள் திறக்கப்படுகின்றன. நரகத்திற்கும் சொர்க்கத்திற்கும் இடையிலான படுகுழியைக் கடந்து, சாத்தான் மீண்டும் படைக்கப்பட்ட உலகத்திற்குத் திரும்புகிறான்.

சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கும் கடவுள் மற்றும் அவரது வலது பக்கத்தில் மகன் சாத்தான் பறப்பதைப் பார்க்கிறார்கள். வீழ்ச்சி ஏற்பட்டால், மனிதனின் குற்றத்திற்கு பரிகாரம் செய்ய கடவுளின் மகன் தன்னை தியாகம் செய்ய தயாராக இருக்கிறார். தந்தை குமாரனை அவதாரமாக ஆக்கும்படி கட்டளையிடுகிறார், மேலும் இருக்கும் அனைத்தையும் குமாரனை என்றென்றும் வணங்கும்படி கட்டளையிடுகிறார். இதற்கிடையில், சாத்தான் சொர்க்கத்தின் வாயில்களை அடைந்து, மனிதன் - ஏதேன் இருக்கும் இடத்தைக் கண்டுபிடிக்க செராஃபிமை ஏமாற்றுகிறான். கடல் காகத்தின் வேடத்தில் மனிதனாகிய சாத்தானைப் பார்க்கும்போது, ​​ஒருவன் பயம், பொறாமை மற்றும் விரக்தியால் வெல்லப்படுகிறான்.

சாத்தான், மூடுபனி என்ற போர்வையில், சொர்க்கத்தில் ஊடுருவி, தூங்கும் பாம்பில் வசிக்கிறான். பாம்பு ஏவாளைத் தேடி, தந்திரமாக அவளை மயக்குகிறது, மற்ற எல்லா உயிரினங்களுக்கும் முன்பாக அவளைப் புகழ்கிறது. அறிவு மரத்திற்கு ஏவாளைக் கொண்டு வந்த பிறகு, பாம்பு பழத்தை சுவைக்க அவளை நம்ப வைக்கிறது. கடவுளால் மனிதனுக்கு வழங்கப்பட்ட சுதந்திரம், ஏவாளின் வீழ்ச்சியில் விளைகிறது. ஆதாம், ஏவாள் மீது கொண்ட அன்பினால், அவள் இறந்துவிட்டாள் என்பதை உணர்ந்து, அவளுடன் இறக்க முடிவு செய்கிறான்.

பழத்தை ருசித்த அவர்கள் பாவத்தையும், அதற்குப் பிறகு மரணத்தையும் புதிய உலகிற்கு அனுமதித்தனர். பாவமுள்ள மனிதகுலம் சாத்தானின் சக்தியின் கீழ் விழுகிறது, மேலும் பெண்ணின் விதை மட்டுமே பாம்பின் தலையை அழிக்கும். பிரார்த்தனை மற்றும் மனந்திரும்புதலின் மூலம் அசல் பாவத்திற்கு பரிகாரம் செய்ய மனிதகுலமே அழிந்துவிட்டது.

நரகத்திற்குத் திரும்புகையில், சாத்தானும் அவனுடைய கூட்டாளிகளும் பாம்புகளாக மாறி, பழங்களுக்குப் பதிலாக தூசியையும் கசப்பான சாம்பலையும் தின்றுவிடுகிறார்கள்.

தூதர் மைக்கேல் மற்றும் செருபிம் பிரிவினர் முன்னோர்களை சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றுகிறார்கள், முன்பு வெள்ளத்திற்கு முன் மனிதகுலத்தின் பாதையைக் காட்டியுள்ளனர்

பின்னர் - கடவுளின் குமாரனின் அவதாரம், மரணம், உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் ஏறுதல்

பின்னர் - இரண்டாவது வரும் வரை மனிதநேயம். செருபிம்கள் சொர்க்கத்தைப் பாதுகாக்க பதவிகளை ஆக்கிரமித்துள்ளன. ஆதாமும் ஏவாளும் ஏதேனை விட்டு வெளியேறுகிறார்கள்.

திரும்பவும், இது அவர்களின் கடைசி நேரம்
உங்கள் சமீபத்திய, மகிழ்ச்சியான தங்குமிடம்,
கிழக்குச் சரிவு முழுவதும் சொர்க்கத்தைப் பார்த்தது.
எரியும் வாளால் தழுவி,
பாயும், சுழலும், மற்றும் வாயில் திறப்பு
அச்சுறுத்தும், பயமுறுத்தும் முகங்கள் காணப்பட்டன
நெருப்பு ஆயுதம். அவர்கள் அறியாமல்
அவர்கள் அழுதார்கள் - நீண்ட நேரம் இல்லை. உலகம் முழுவதும்
அவர்கள் முன் பொய், எங்கே வீட்டு தேர்வு
அவர்கள் செய்ய வேண்டியிருந்தது. படைப்பாளியின் பிராவிடன்ஸ் மூலம்
பின்தொடர்பவர்கள், அதிகமாக நடக்கிறார்கள்,
அலைந்து திரிபவர்களைப் போல, அவர்கள் கைகோர்த்து,
ஏதேன் கடந்து, நாங்கள் அலைந்தோம்
அவரது வெறிச்சோடிய சாலையில்.

மில்டன் மறுமலர்ச்சியின் உணர்வில் மனிதனை மகிமைப்படுத்துகிறார். குறிப்பாக அவரது உடல் அழகு. இது பூமியில் இயற்கையை மகிமைப்படுத்துகிறது. "சாத்தானின் உருவம் மில்டனின் கிளர்ச்சி மனப்பான்மையை பிரதிபலித்தது என்றால், ஆதாமின் உருவம் மனிதனுக்கு தகுதியான வாழ்க்கைக்கான போராட்டத்தில் அவனது வளைந்து கொடுக்கும் தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது, பின்னர் கிறிஸ்துவின் உருவம் அதை பிரதிபலிக்கிறது. உண்மைக்கான ஆசை மற்றும் மக்களுக்கு அறிவூட்டும் விருப்பம்."

"சொர்க்கம் மீட்டெடுக்கப்பட்டது" என்ற கவிதையில் கிறிஸ்துவின் உருவம் மையமாக இருக்கும். சாத்தான் கிறிஸ்துவை எல்லா உலகப் பொருட்களாலும் சோதிக்கிறான், ஆனால் கிறிஸ்து நன்மை, உண்மை மற்றும் நீதி என்ற பெயரில் அவற்றை நிராகரிக்கிறார். அவருடைய கிறிஸ்து எல்லா கொடுங்கோன்மைக்கும் எதிரி. மில்டன் எப்போதும் சுதந்திரத்தை இழப்பதன் மூலம், ஒரு நபரின் நல்லொழுக்கம் அழிந்துவிடும், மேலும் தீமைகள் வெற்றி பெறும் என்று நம்பினார்.

மில்டன், ஜான்(மில்டன், ஜான்) (1608-1674), சிறந்த ஆங்கிலக் கவிஞர். டிசம்பர் 9, 1608 இல் லண்டனில், ஒரு வெற்றிகரமான நோட்டரி, ஒரு அமெச்சூர் இசைக்கலைஞர் மற்றும் நன்கு படித்த மனிதரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார்.

1625 ஆம் ஆண்டில், பதினாறு வயதான மில்டன் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள கிறிஸ்ட் கல்லூரியில் நுழைந்தார், இது சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு இளங்கலைப் பட்டம் மற்றும் பின்னர் கலைகளில் முதுகலைப் பட்டம் பெற இருந்தது. இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும் புனித உத்தரவுகளை எடுக்க வேண்டியது அவசியம். வலிமிகுந்த சிந்தனைக்குப் பிறகு, மில்டன் தனது தேவாலய வாழ்க்கையை கைவிட முடிவு செய்தார். இருபத்தி நான்கு வயதில் அவர் கேம்பிரிட்ஜை விட்டு வெளியேறி தனது தந்தையின் தோட்டமான ஹார்டனுக்கு (பக்கிங்ஹாம்ஷயர்) சென்றார், அங்கு அவர் ஆறு ஆண்டுகள் கழித்தார்.

ஆறு வருடங்களில் அவர் எழுதிய கவிதைகளில் குறைந்தது நான்கு கவிதைகளாவது ஆங்கிலக் கவிதையின் வரலாற்றில் மில்டனின் இடத்தைப் பிடித்தன. எல்"அலெக்ரோ(இத்தாலிய "மகிழ்ச்சியான") மற்றும் இல் பென்செரோசோ(இத்தாலியன்: "சிந்தனைக்குரிய"; அநேகமாக 1632 இல் எழுதப்பட்டிருக்கலாம்) - துருவ மனோபாவங்களை ஆராயும் சிறிய ஐதீகங்கள்; காமஸ் (காமஸ், 1634) - "முகமூடி", அதாவது. அரை நாடக வேலை; 1637 இல் மில்டன் ஒரு பல்கலைக்கழக நண்பரின் நினைவாக ஒரு மேய்ப்புக் கதையை எழுதினார் லூசிடாஸ் (லைசிடாஸ்).

காமஸ்மற்றும் லூசிடாஸ்- மில்டனின் ஆரம்பகால படைப்புகளின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகள். முதல் வேலையில், மந்திர சக்திகளுக்கு நன்றி, கற்பு சோதனையை எதிர்க்கிறது. இரண்டாவது ஈ. கிங்கின் மரணத்திற்கு அதிகம் அர்ப்பணிக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஆயர் அழைப்பு பற்றிய விவாதங்களுக்கு. IN லூசிடேஸ்வரிக்கு வரி சக்திவாய்ந்த தொடரியல் மற்றும் செழுமையான மெல்லிசையுடன் வசனங்களில் பொதுவான மனநிலையை பராமரிக்கும் மில்டனின் திறன் வியக்க வைக்கிறது.

ஏழாண்டு கல்லூரிப் படிப்பும், ஆறு வருடங்கள் ஹார்டனில் சுயாதீனப் படிப்பும் மில்டனின் ஆன்மாவில் அறிவுத் தாகத்தைத் தணிக்கவில்லை, மேலும் அவரது தந்தையின் ஆசீர்வாதத்துடன், 1638 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் அவர் ஐரோப்பாவிற்கு இரண்டு வருட பயணத்தைத் தொடங்கினார். உடனடி உள்நாட்டுப் போர் பற்றிய வதந்திகள் அவரை 1639 இல் அவசரமாக இங்கிலாந்துக்குத் திரும்பத் தூண்டின. லத்தீன் மொழியில் எழுதப்பட்ட எலிஜியின் முடிவில் எபிடாஃபியம் டாமோனிஸ்(lat. டாமனுக்கு எபிடாஃப்) செயின்ட் பால் பள்ளி மற்றும் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் அவர் படித்த நண்பரின் நினைவாக, மில்டன் தனது மருமகன்களான ஜான் மற்றும் எட்வர்ட் பிலிப்ஸிற்காக செயின்ட் பிரைட்ஸ் சர்ச்யார்டில் ஒரு தனியார் கல்வி நிறுவனத்தைத் திறந்தார். இருப்பினும், மிக விரைவில் அவர் மேலும் அழுத்தமான பிரச்சனைகளால் அழைத்துச் செல்லப்பட்டார். 1641 இல் அவர் தனது முதல் உரைநடை துண்டுப்பிரசுரத்தை வெளியிட்டார் - ஒரு ஆய்வு இங்கிலாந்தில் சீர்திருத்தம் பற்றி (இங்கிலாந்தில் சீர்திருத்தம்) அதே ஆண்டில், கட்டுரைகள் வெளியிடப்பட்டன உயர் ஆசாரியத்துவத்தின் எபிஸ்கோபல் கண்ணியம் குறித்து (ப்ரீலேட்டிக்கல் எபிஸ்கோப்பசி) மற்றும் வற்புறுத்துபவர்களின் பாதுகாப்பு தொடர்பான நிந்தைகள் (அனிமேட்வர்ஷன்ஸ் ஆன் தி ரெமான்ஸ்ட்ராண்ட்ஸ் டிஃபென்ஸ்), பின்னர் பின்பற்றப்பட்டது சர்ச் ஆளுகை பற்றிய சொற்பொழிவு (சர்ச் அரசாங்கத்தின் காரணம், 1641–1642) மற்றும் Smectimnuus இன் நியாயப்படுத்தல் (Smectymnuus க்கான மன்னிப்பு, 1642).

1642 கோடையில், மில்டன் ஆக்ஸ்போர்டுக்கு அருகில் ஒரு மாதம் ஓய்வெடுத்தார் (அவரது குடும்பம் இந்த இடங்களிலிருந்து வந்தது) மற்றும் அவரது மணமகள் நீ மேரி பவலுடன் வீடு திரும்பினார். மில்டன் ஒரு பியூரிட்டன் மற்றும், எனவே, தற்போதுள்ள முடியாட்சியை எதிர்ப்பவராக இருந்தபோது, ​​அவரது உறவினர்கள் அனைவரும் உறுதியான அரச வம்சவாதிகள். அவருக்கு 33 வயது, அவருக்கு வயது 16. ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு, புதிதாகத் தயாரிக்கப்பட்ட திருமதி மில்டன் தனது பெற்றோரைப் பார்க்கச் சொல்லி, இரண்டு மாதங்கள் இல்லாததற்குத் தன் கணவரின் ஒப்புதலைப் பெற்றார். அவர் 1645 கோடையில் மட்டுமே தனது கணவரிடம் திரும்பினார்.

1645-1649 இல் மில்டன் பொது விவகாரங்களில் இருந்து ஓய்வு பெற்றார். அவர் சிந்தனை மற்றும் பொருட்களை சேகரிப்பதில் மும்முரமாக இருந்தார் என்று வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் நம்புகிறார்கள் பிரிட்டனின் கதைகள் (பிரிட்டனின் வரலாறு) அல்லது ஒரு பொதுக் கட்டுரையில் பணியாற்றினார் கிறிஸ்தவ போதனை பற்றி (கிறிஸ்தவ கோட்பாடு) ஆனால் 1649 இல் ஒரு வழக்கு தோன்றியது, அது மில்டனின் துறவறத்தை சீர்குலைத்தது. ஜனவரி 1649 இன் கடைசி நாளில், சார்லஸ் I பகிரங்கமாக தூக்கிலிடப்பட்டார்; மில்டன் ஒரு துண்டுப் பிரசுரத்தை வெளியிடுவதற்கு இரண்டு வாரங்களுக்குள் கடந்துவிட்டது இறையாண்மைகள் மற்றும் அரசாங்கங்களின் கடமைகள் (மன்னர்கள் மற்றும் நீதிபதிகளின் பதவிக்காலம்) தற்போதைய சூழ்நிலையில், பேச்சு வழக்கத்திற்கு மாறாக கடுமையாக ஒலித்தது மற்றும் முற்றிலும் தீவிர கட்சியின் கைகளில் இருந்தது. மார்ச் 1649 இல், மாநில கவுன்சிலில் வெளிநாட்டு மொழிகளில் கடிதப் பரிமாற்றத்திற்கான செயலாளராக மில்டன் நியமிக்கப்பட்டார்.

1649 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், ஐரோப்பாவில் சார்லஸின் மரணதண்டனைக்கான கோபமான பதில்கள் சத்தமாகிவிட்டன, மேலும் புதிய தெளிவான மற்றும் உறுதியான நியாயப்படுத்தல்கள் தேவைப்பட்டன. மில்டன் லத்தீன் மொழியில் ராஜாவின் மரணதண்டனைக்கு மூன்று மன்னிப்புகளை எழுதினார்: ஆங்கிலேயர்களின் பாதுகாப்பு (தற்காப்பு மக்கள் ஆதரவு ஆங்கிலிகானோ, 1651), மறு பாதுகாப்பு (டிஃபென்சியோ செகுண்டா, 1654) மற்றும் உங்களுக்கான நியாயம் (தற்காப்பு சார்பு சே, 1655). சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, 1650 கள் அவருக்கு இருண்ட தசாப்தமாக மாறியது, கிட்டத்தட்ட தொடர்ச்சியான வரிசையில் பேரழிவுகள் நிகழ்ந்தன. பிப்ரவரி 1652 இல், அவர் பார்வையற்றவராக இருந்தார், மே மாதத்தில் அவரது மனைவி டெபோராவைப் பெற்றெடுத்தார். ஜூன் மாதம், அவருக்கு ஒரு வயது ஆகும் முன்பே, அவருடைய ஒரே மகன் ஜான் இறந்துவிட்டார். 1656 இன் இறுதியில், மில்டன் கேத்தரின் உட்காக்கை மணந்தார்; அவர் 1658 இன் தொடக்கத்தில் இறந்தார். இதற்கிடையில், நாட்டில் அரசியல் மற்றும் மத விவகாரங்கள் இரண்டும் மில்டனின் பார்வையில், எவ்வளவு மோசமாக இருக்க முடியுமோ அவ்வளவு மோசமாக நடந்து கொண்டிருந்தன. ஒரு அறிவொளி மற்றும் சுதந்திர குடியரசைக் கொண்டுவருவதற்காக உருவாக்கப்பட்ட புரட்சி, சர்வாதிகாரமாக மாறியது. தேவாலயம் சண்டையிடும் பிரிவுகளாகப் பிரிந்தது. அரசியல் மற்றும் மதக் கட்சிகளின் சண்டைகளுக்குப் பின்னால், புதிய மன்னரின் ஆட்சிக்குத் திரும்புவதற்கான மறைந்த ஆனால் சீராக வளர்ந்து வரும் ஆசை - சார்லஸ் ஸ்டூவர்ட்.

குருட்டுத்தன்மை இருந்தபோதிலும், மில்டன் 1655 வரை மாநில கவுன்சிலின் செயலாளராக பணியாற்றினார், வாசகர்கள், உதவியாளர்கள் மற்றும் நகல் எழுதுபவர்களுக்கு நன்றி. ராஜினாமாவைத் தொடர்ந்து நான்கு ஆண்டுகள் இடைவெளி ஏற்பட்டது. புரட்சி தோல்வியடைந்தது மற்றும் மறுசீரமைப்பு விளிம்பில் உள்ளது என்பது தெளிவாகத் தெரிந்ததும், ஜஸ்ட் காஸுக்கு ஆதரவாக மில்டன் மூன்று துணிச்சலான மற்றும் மிகவும் வெளிப்படையான துண்டுப்பிரசுரங்களை வெளியிட்டார். தேவாலய விவகாரங்களில் சிவில் அதிகாரிகளின் பங்கேற்பு பற்றிய கட்டுரை (திருச்சபை காரணங்களில் சிவில் அதிகாரத்தின் ஒரு ட்ரீடைஸ்) மற்றும் தேவாலயத்தில் இருந்து கூலிப்படையை அகற்றுவதற்கான மிகவும் பொருத்தமான வழிமுறைகள் பற்றிய பரிசீலனைகள் (தேவாலயத்திற்கு வெளியே பணியமர்த்துபவர்களை அகற்றுவதற்கான விருப்பமான வழிமுறைகளைத் தொடுதல்) 1659 இல் அச்சிடப்பட்டது, மற்றும் சுதந்திர குடியரசை நிறுவுவதற்கான விரைவான மற்றும் எளிதான பாதை (இலவச காமன்வெல்த்தை நிறுவுவதற்கான ஆயத்த மற்றும் எளிதான வழி) பிப்ரவரி 1660 இல், மறுசீரமைப்புக்கு முன்னதாக.

சார்லஸ் II இன் நுழைவு மில்டனுக்கு ஒரு பேரழிவாக இருந்தது. சில காலம் அவர் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், அவரது உயிருக்கு கூட ஆபத்து இருந்தது, ஆனால் நண்பர்களின் முயற்சியால், குறிப்பாக ஏ. மார்வெல், ஒரு காலத்தில் மில்டனின் உதவியாளராக பணியாற்றினார், 1660 களில் பாராளுமன்றத்தில் ஹல்லை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார், அவர் விரைவில் விடுதலையானார். .

பொருள் தொலைந்த சொர்க்கம் (தொலைந்த சொர்க்கம், 1667) கவிதையின் முதல் மூன்று வரிகளில் துல்லியமாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. தான் பாட விரும்புவதாக மில்டன் கூறுகிறார்

முதல் கீழ்ப்படியாமை பற்றி, பழம் பற்றி

தடைசெய்யப்பட்ட, அழிவுகரமான, அது மரணத்தைத் தந்தது

இந்த உலகில் நமது துரதிர்ஷ்டங்கள் அனைத்தும் (ј)

(ஏ. ஸ்டீன்பெர்க்கின் மொழிபெயர்ப்பு)

உண்மை, புத்தகம் IV இன் இரண்டாம் பாதியில் மட்டுமே மனிதன் கவிதையில் தோன்றுகிறான். இந்த நேரத்தில், சாத்தான் மேடையில் கிட்டத்தட்ட சவால் செய்யாமல் ஆட்சி செய்கிறான். இந்த காரணத்திற்காக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் விமர்சனத்தில். கவிதையின் நாயகனாக சாத்தான் பற்றி ஒரு கருத்து இருந்தது. இருப்பினும், இந்த கதாபாத்திரத்தின் வீரம், மறுக்க முடியாதது ஆனால் வரையறுக்கப்பட்டதாக இருந்தாலும், இறுதியில் கிறிஸ்து மற்றும் ஆதாமின் வீரத்தின் வெற்றிக்கு உதவுகிறது. கவிதையின் கடைசிப் பகுதியில், சாத்தான் அவமானப்படுத்தப்படுகிறான், மேலும் ஆதாம் சாத்தானை விட வித்தியாசமாக அவனது வீழ்ச்சிக்கு பதிலளிப்பான் என்பதுதான் வீழ்ச்சியை ஒரு நன்மையான நிகழ்வாகக் கருத அனுமதிக்கிறது.

சொர்க்கத்தை இழந்ததுபழங்காலத்தின் கதைகளின் மறுபரிசீலனைகள், உருவகங்கள், வேதாகமத்தின் எதிரொலிகள், பேச்சின் உருவங்கள், சொல்லாட்சி முறைகள், அளவீட்டு முறைகேடுகள், உருவகப் படங்கள், சிலேடைகள் மற்றும் மறைமுகமான ரைம்கள் ஆகியவற்றால் செழுமையாக அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. சொற்களின் தேர்வு, இலக்கணம், சொல் வரிசை ஆகியவை சில சமயங்களில் லத்தீன் மயமாக்கப்படுகின்றன, கதையின் தொனி ஒரு காவியத்திற்கு ஏற்றது போல, உளவியல் நுணுக்கங்கள், பேச்சு வார்த்தைகள் மற்றும் உயிரோட்டமான பேச்சுவழக்கு வெளிப்பாடுகள் இல்லாமல், பாடல் மற்றும் நாடகக் கவிதைகளில் அனுமதிக்கப்படுகிறது.

இருந்தாலும் சொர்க்கம் மீட்கப்பட்டது (சொர்க்கம் மீட்கப்பட்டது, 1671) பெரும்பாலும் ஒரு வகையான தொடர்ச்சியாகக் கருதப்படுகிறது தொலைந்த சொர்க்கம், உண்மையில், இது முற்றிலும் சுயாதீனமான படைப்பு, மற்றும் கவிதைகள் ஒன்றுக்கொன்று தொடர்பில்லாதவை. என்றால் சொர்க்கத்தை இழந்தது- ஒரு நீண்ட காவியத்தின் உதாரணம், பின்னர் சொர்க்கம் மீட்கப்பட்டது- சுருக்கப்பட்ட காவியத்தின் எடுத்துக்காட்டு.

சாம்சன் போராளி (சாம்சன் அகோனிஸ்டெஸ், 1671), இதே போன்றது கோமுஸ், நாடக வகையிலான மில்டனின் மற்றொரு முயற்சி, அரங்கேற்றப்பட வேண்டிய நாடகத்தை விட வாசிக்க வேண்டிய கவிதையாக இருந்தாலும். அப்படியே, சாம்சன் போராளிமில்டனின் இலக்கிய வாழ்க்கையை வீர ஆற்றல் மற்றும் அவரது பணி மற்றும் அவரது முழு வாழ்க்கையின் வளைந்து கொடுக்கும் தன்மை ஆகியவற்றின் துணிச்சலான குறிப்பில் தகுதியுடன் நிறைவு செய்தார்.

ஜான் மில்டன் - பிரபல ஆங்கிலக் கவிஞர், விளம்பரதாரர், சிந்தனையாளர், அரசியல்வாதி - டிசம்பர் 9, 1608 இல் லண்டனில் பிறந்தார். அவரது தந்தை ஒரு வெற்றிகரமான நோட்டரி, பல்துறை படித்த மனிதர், இருப்பினும் பியூரிட்டன் கருத்துக்களைக் கடைப்பிடித்து, தனது மகனை ஆன்மாவில் வளர்த்தார். துறவு மற்றும் மத வழிபாடு. ஜான் மில்டன் நன்கு படித்தவர். வீட்டிலும் செயின்ட் பள்ளியிலும் படித்த பிறகு. பால் 1625 இல், அவர் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தின் கிறிஸ்ட் கல்லூரியில் மாணவரானார், அதில் அவர் 1632 இல் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார்.

கடினமான தேர்வைச் செய்த மில்டன், ஒரு மதகுருவாக தனது வாழ்க்கையை கைவிட்டு, ஆறு ஆண்டுகளாக தலைநகருக்கு அருகில் அமைந்துள்ள தனது தந்தையின் தோட்டத்திற்குச் சென்றார், அங்கு அவர் தொடர்ந்து சுதந்திரமாகப் படித்தார். 1638 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், அவர் பிரான்ஸ் மற்றும் இத்தாலிக்கு ஒரு பயணத்திற்குச் சென்றார், அதில் அவர் பல பிரபலங்களை சந்தித்தார், குறிப்பாக, ஜி. கலிலியோ. 1639 ஆம் ஆண்டு நெருங்கி வரும் உள்நாட்டுப் போர் பற்றிய வதந்திகள் காரணமாக அவர் அவசரமாக இங்கிலாந்து திரும்பினார்.

ஜான் மில்டனின் ஆரம்பகால கவிதைப் படைப்புகள் - "மெர்ரி" மற்றும் "சிந்தனைக்குரிய" சிறு கவிதைகள், வியத்தகு ஆயர் "கோமஸ்" - அவரது பிரகாசமான மனநிலை மற்றும் உள் இணக்கத்தின் பிரதிபலிப்பாகும். அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றின் பிற காலங்கள் மேகமற்றதாக இல்லை. பயணத்திற்குப் பிறகு லண்டனில் குடியேறிய மில்டன் ஒரு தனியார் கல்வி நிறுவனத்தை நிறுவினார், அங்கு அவர் தனது மருமகன்களுக்கு கற்பித்தார், ஆனால் விரைவில் பொது மற்றும் பத்திரிகை நடவடிக்கைகளில் ஆர்வம் காட்டினார். 1641 ஆம் ஆண்டில், ஆங்கில சீர்திருத்தத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட முதல் உரைநடை துண்டுப்பிரசுரம் வெளியிடப்பட்டது. அதைத் தொடர்ந்து, மில்டன், புரட்சியின் வெளிப்படையான ஆதரவாளராகவும், முடியாட்சியின் எதிரியாகவும் இருந்து, அன்றைய தலைப்பில் பல அரசியல் துண்டுப்பிரசுரங்களை எழுதினார், சொற்பொழிவாளர் தனது பேச்சுத்திறன், பணக்கார கற்பனை மற்றும் அவரது தாயகத்தின் தலைவிதியைப் பற்றிய அலட்சியத்தை வெளிப்படுத்தினார்.

1642 ஆம் ஆண்டில், கவிஞர் மேரி பவல் என்ற இளம் பெண்ணை மணந்தார், அவருடன் அவர் மிகவும் குறைவாகவே இருந்தார். ஒன்றாக வாழ்ந்த ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு, புதிதாகப் பிறந்த மனைவி தனது பெற்றோரிடம் சென்று 1645 இல் திரும்பினார், இந்த முழு நேரத்திலும் மில்டனின் அமைதியை இழந்தார். 1645-1649 காலத்தில். அவர் பொது விவகாரங்களில் மிகவும் குறைவாக ஈடுபட்டார், பெரும்பாலும் பிரிட்டனின் வரலாற்றில் ஆரம்ப வேலைகளில் ஈடுபட்டார். ஜனவரி 1649 இல் சார்லஸ் I இன் மரணதண்டனை அவரை தனிமைப்படுத்துவதைக் கைவிடும்படி கட்டாயப்படுத்தியது மற்றும் "இளவரசர்கள் மற்றும் அரசாங்கங்களின் கடமைகள்" என்ற தைரியமான துண்டுப்பிரசுரத்துடன் வெடித்தது. மார்ச் 1649 இல், மில்டன் ஸ்டேட் கவுன்சிலின் செயலாளராக நியமிக்கப்பட்டார், அதன் கடமைகள் வெளிநாட்டு மொழிகளில் ஒத்துப்போகின்றன.

50 கள் மில்டனின் வாழ்க்கையில் ஒரு உண்மையான கருப்பு கோடாக மாறியது. பிப்ரவரி 1952 இல், அவர் தனது பார்வையை முற்றிலுமாக இழந்தார், மே மாதத்தில் அவரது மனைவி பிரசவத்தின் போது இறந்தார், ஜூன் மாதத்தில் அவரது சிறிய மகன் இறந்தார். 1656 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் அவர் திருமணம் செய்து கொண்ட இரண்டாவது மனைவி, 1658 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் இறந்தார். 1655 வரை, பார்வையற்ற மில்டன் உதவியாளர்கள் - எழுத்தாளர்கள் மற்றும் வாசகர்களின் உதவியுடன் செயலாளராக தொடர்ந்து பணியாற்றினார்.

1660-1674 காலகட்டத்தில். மில்டன், ஒரு மனிதனாக, முற்றிலும் தனியாக இருந்தார்: மீதமுள்ள இரண்டு மகள்களுடனான அவரது உறவு பலனளிக்கவில்லை. சார்லஸ் II அரியணையில் ஏறிய பிறகு, அவர் அவமானத்தில் விழுந்தார். அவரது கடுமையான அரசியல் துண்டுப்பிரசுரங்கள் எரிக்கப்பட்டன, அவர் சிறையில் உட்கார வேண்டியிருந்தது, அவரது உயிரும் கூட ஆபத்தில் இருந்தது மற்றும் செல்வாக்கு மிக்க நண்பர்களுக்கு நன்றி செலுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே காப்பாற்றப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த கடினமான நேரத்தில் அவர் விவிலிய கருப்பொருள்களில் தனது சிறந்த படைப்புகளை எழுதினார் - "பாரடைஸ் லாஸ்ட்" (1667) மற்றும் "பாரடைஸ் ரீகெய்ன்ட்" (1671), அத்துடன் "சாம்சன் பிரேக்கர்" (1671), இது ஒரு தகுதியான முடிவாக மாறியது. அவரது இலக்கிய பயணம். நவம்பர் 8, 1674 இல், ஜான் மில்டன் லண்டனில் இறந்தார்.