Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

கலவை

துர்கனேவ் மனித உலகத்தை அதன் வெளிப்பாடுகளில் வைத்திருக்கிறார், அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் அது இயற்கையில் தொடர்கிறது, நாம் இயற்கையால் மறைக்கப்படுகிறோம். எனவே, புத்தகம் அடிப்படையில் ஆழமான நம்பிக்கை உள்ளது. துர்கனேவ் நிலப்பரப்பு மையக்கருத்தின் இணக்கமான ஒலியை அடைகிறார்! முழு சுழற்சியின் அளவிலும் மற்றும் ஒரு தனி கட்டுரையின் எல்லைக்குள். இயற்கைக்காட்சிகள் எதேச்சையாக இந்த அல்லது அந்தக் கதையிலிருந்து பறிக்கப்பட்டு கலை முழுமைக்கு வெளியே கருதப்பட்டால் வாசகனும் ஆராய்ச்சியாளரும் இந்த இணக்கத்தை உணர மாட்டார்கள். ஒரு உதாரணம் சொல்கிறேன். குறிப்பிடப்பட்ட கட்டுரையில் ஈ.எம். எஃபிமோவா துர்கனேவின் கதையான “ராஸ்பெர்ரி வாட்டர்” இல் நிலப்பரப்பை ஆராய்கிறார். இது ஒரு புத்திசாலித்தனமான ஆகஸ்ட் மதியத்தைப் பற்றி பேசுகிறது, இது வாழ்க்கையின் நீரூற்றுகள் வறண்டு போகும் உணர்வை உருவாக்குகிறது. இந்த பின்னணியில், விளாஸின் முழுமையான அழிவு மற்றும் நில உரிமையாளரின் தலைவிதியின் முழுமையான காது கேளாமை பற்றிய கசப்பான கதை. ஹீரோவின் பின்வரும் வார்த்தைகளுடன் கதை முடிகிறது: “என்ன கெட்டது? இல்லை... ரொம்ப சூடாக இருக்கிறது..."

இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் ஆச்சரியப்படத்தக்கது "பெஜின் புல்வெளி", குறிப்பாக ரஷ்ய இயல்பு மற்றும் அதன் குழந்தைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கதை. அதன் முதல் பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்பாளர்களில் ஒருவரான எர்னஸ்ட் சாரியர், "ரஷ்யாவில் நாட்டுப்புற மூடநம்பிக்கைகள்" என்ற வசனத்துடன் தலைப்பை தெளிவுபடுத்தினார். துர்கனேவின் சமகாலத்தவர்கள் பலர் "பெஜின் புல்வெளியை" விவசாயிகளின் நம்பிக்கைகளின் உடலியல் வெளிப்பாடாகக் கருதினர். பள்ளிப் படிப்பில், கதை பெரும்பாலும் அடிமைத்தனத்தின் கீழ் உள்ள விவசாயிகளின் இருள் மற்றும் அறியாமையின் விளக்கமாக மாற்றப்படுகிறது. இந்த வழக்கில், "பெனின் புல்வெளிகள்" கவிதையில் ஒரு தடயமும் இல்லை.

துர்கனேவின் கதை நாட்டுப்புற மூடநம்பிக்கைகள் மற்றும் புனைவுகளின் எளிய தொகுப்பு அல்ல, அல்லது விவசாயிகள் பேய் பற்றிய குறிப்பு புத்தகம் அல்ல. இது மிகவும் ஆற்றல் வாய்ந்த, வேகமாக வளரும் சதித்திட்டத்துடன் வாழும் கலை உயிரினமாகும். அதிலுள்ள அனைத்தும் இருளிலிருந்து வெளிச்சத்திற்கு, இருளிலிருந்து சூரியனை நோக்கி, புதிர்கள் மற்றும் குழப்பமான கேள்விகளிலிருந்து அவற்றின் தீர்மானத்திற்கு நகர்கிறது. "பெஜின் புல்வெளியில்" இந்த இயக்கத்தின் மூலமும் மூலமும் இயற்கையாக மாறிவிடும். ஏற்கனவே கதையின் ஆரம்பத்தில், அவரது சிக்கலான உள் வாழ்க்கை ஜூலை நாட்களில் ஒன்றில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. பின்னர் மாலையின் தொடக்கம், சூரிய அஸ்தமனம் ஆகியவற்றைக் காண்கிறோம். இரவின் நிழல்கள் தடிமனாகின்றன, அப்பகுதி பேயாக மாறும், சோர்வடைந்த வேட்டைக்காரனும் நாயும் தங்கள் வழியை இழக்கிறார்கள், அமைதியை இழக்கிறார்கள், தனிமை மற்றும் இழப்பின் கடுமையான உணர்வை அனுபவிக்கிறார்கள். இரவு ஓட்டத்தின் மர்மமான மற்றும் புதிரான வாழ்க்கை அதன் சொந்த சக்தியாக வருகிறது, அதற்கு முன் மனிதன் சர்வ வல்லமை படைத்தவன் அல்ல. பயமுறுத்தும் பறவைகளின் பறப்பு, இருண்ட, சுழலும் இருள், கற்களுக்கு இடையில் சில விலங்குகளின் பலவீனமான மற்றும் வெளிப்படையான சத்தம் ஆகியவற்றுடன் இரவு அவருக்கு இதை நினைவூட்டுகிறது, இது "ஒரு இரகசிய சந்திப்புக்காக" ஒரு அமைதியான பள்ளத்தாக்கில் ஊர்ந்து சென்றது போல் தோன்றியது.
ஒரு நாளைக்கு மைனஸ் 2 கிலோ! உங்களுக்கு இது தேவைப்படும்: செயல்படுத்தப்பட்ட கார்பன், நீர் மற்றும் ...

ஆனால் துர்கனேவின் இரவு வினோதமானது மற்றும் மர்மமானது மட்டுமல்ல, அதன் "இருண்ட மற்றும் தெளிவான வானத்துடன்" அது மிகவும் அழகாக இருக்கிறது, இது "தனிமையாகவும் மிகவும் உயர்ந்ததாகவும்" மக்களுக்கு மேலே நிற்கிறது, "நலிந்த மற்றும் புதிய வாசனை" மற்றும் பெரிய மீன்களின் சோனரஸ் தெறிப்புகள். ஆற்றில். துர்கனேவின் இரவு ஒரு நபரை ஆன்மீக ரீதியில் விடுவிக்கிறது, அவரது ஆன்மாவை சிறிய, அன்றாட கவலைகளிலிருந்து சுத்தப்படுத்துகிறது, பிரபஞ்சத்தின் முடிவில்லாத புதிர்களால் அவரது கற்பனையைத் தொந்தரவு செய்கிறது: "நான் சுற்றிப் பார்த்தேன்: இரவு ஆடம்பரமாகவும் ராஜரீகமாகவும் நின்றது ... எண்ணற்ற தங்க நட்சத்திரங்கள் அமைதியாக பாய்ந்தன. போட்டியில் மின்னும், பால் பாதைகளின் திசையில், உண்மையில், அவற்றைப் பார்க்கும்போது, ​​பூமியின் வேகமான, இடைவிடாத ஓட்டத்தை நீங்கள் தெளிவில்லாமல் உணர்ந்ததாகத் தோன்றியது...”

இயற்கையானது, அதன் இரவு நேர வாழ்க்கையின் இருளில் நிகழும், நெருப்பைச் சுற்றியுள்ள குழந்தைகளுக்கு அவர்களின் புராணங்களின் அழகான, அற்புதமான கதைகளை பரிந்துரைக்கிறது, அவர்களின் வாரிசுகளை ஆணையிடுகிறது, குழந்தைகளுக்கு ஒன்றன் பின் ஒன்றாக புதிர்களை வழங்குகிறது, மேலும் அது அவர்களின் சாத்தியமான தீர்மானத்தை அடிக்கடி பரிந்துரைக்கிறது. குழந்தைகளின் கற்பனையானது அமானுஷ்யமானது அல்ல, பூமியிலிருந்து சுருக்கமான மாயக் கோளங்களுக்குள் அகற்றப்படவில்லை. அவர்களின் பிரவுனி இருமல் வருகிறது, அநேகமாக பழைய உருளையில் உள்ள ஈரப்பதத்திலிருந்து, தேவதையின் மெல்லிய குரல் தேரையின் கீச்சலுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, மேலும் அவளுடைய தலைமுடி சணலின் அடர்த்தியான பசுமையுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. துர்கனேவின் கதையில், கவிதை விவசாயி தேவதையின் சிரிப்பு மற்றும் அழுகைக்கு இரவு இயற்கை உடனடியாக பதிலளிக்கிறது: “எல்லோரும் அமைதியாகிவிட்டனர். திடீரென்று, எங்கோ தூரத்தில், ஒரு வரையப்பட்ட, ஒலிக்கும், கிட்டத்தட்ட நிழல் போன்ற ஒலி கேட்டது (கடற்கன்னியின் அழுகையின் எதிரொலி மற்றும் கவ்ரிலாவின் தவிர்க்க முடியாத சோகம்). யாரோ அடிவானத்தின் கீழ் நீண்ட நேரம் கூச்சலிட்டதாகத் தோன்றியது, காட்டில் யாரோ அவருக்கு ஒரு மெல்லிய, கூர்மையான சிரிப்புடன் பதிலளிப்பதாகத் தோன்றியது, மேலும் பலவீனமான, விசில் ஆற்றின் குறுக்கே விரைந்தது.

நீரில் மூழ்கிய வாஸ்யாவின் தாய், விவசாயி பெண் ஃபெலிட்சாட்டா, இனி தேவதை கண்ணீருடன் அழவில்லை, ஆனால் மனித கண்ணீருடன், "அழுகிறார், அழுகிறார், கடவுளிடம் கடுமையாக புகார் கூறுகிறார்." அகுலினா, தனது காதலனால் ஏமாற்றப்பட்டு, பைத்தியமாகி, மனித சிரிப்புடன் சிரிக்கிறார், ஒரு தேவதை அல்ல: "அவளுக்கு எதுவும் புரியவில்லை, அவர்கள் அவளிடம் என்ன சொன்னாலும், அவள் அவ்வப்போது வலிந்து சிரிக்கிறாள்." "பெஜின் புல்வெளியின்" புராண உயிரினங்கள் உண்மையான செர்ஃப் ரஷ்யாவின் துன்பம், துரதிர்ஷ்டம் மற்றும் தொல்லைகளின் உலகத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை, அதே போல் அவர்கள் கம்பீரமான மற்றும் கவிதையான எல்லாவற்றிலிருந்தும் தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை, விவசாயிகளின் வாழ்க்கை குறைவாக தாராளமாக நிரப்பப்படவில்லை. தேவதை, கவ்ரிலாவை வீணாக அவளிடம் அழைக்கிறாள், அகுலினாவும், "எங்காவது சாலையில்" மணிநேரம் மிதிக்கிறாள், அவளுடைய அன்புக்குரியவரை சந்திப்பதற்கான அர்த்தமற்ற எதிர்பார்ப்பில் உறைந்தாள். ஒரு இரவுப் பறவையின் வலிமிகுந்த அழுகை, குளத்தில் மூழ்கிய அகிம் வனத்துறையின் கூக்குரல்களை நினைவூட்டுகிறது (அதனால் "அவரது ஆன்மா புகார் செய்கிறது"), அல்லது அது "சிறு தவளைகள்" "பரிதாபமாக கத்துவது". ஒரு வெள்ளை புறா திடீரென்று நெருப்பின் நடுங்கும் ஒளியில் பறந்தது - ஒன்று சொர்க்கத்திற்கு பறக்கும் ஒரு நேர்மையான ஆன்மா, அல்லது தற்செயலாக வீட்டை விட்டு வெளியேறிய பறவை. பழம்பெரும் த்ரிஷ்கா, ஒரு தந்திரமான மனிதர் கூட, அக்கம் பக்கத்தில் உள்ள அனைவருக்கும் பரிச்சயமான கூப்பர் வவிலாவைப் போன்றவர்.

இந்த வேலையில் மற்ற படைப்புகள்

DOI: 10.12731/2218-7405-2014-3-3 UDC 82

ஜே.எஸ்.ஸின் கதையில் வரலாற்றுப் புராணம். துர்கனேவ் "பெசின் புல்வெளி"

இபத்துல்லினா ஜி.எம்.

I.S இன் சுழற்சியின் வரலாற்று சிக்கல்கள் துர்கனேவின் "ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" எழுத்தாளரின் படைப்புகளில் குறைவாக ஆய்வு செய்யப்பட்ட அம்சங்களில் ஒன்றாகும். கட்டுரையின் முக்கிய குறிக்கோள், "பெஜின் புல்வெளி" கதையின் கலை அமைப்பில் துர்கனேவின் வரலாற்றின் தத்துவத்தின் உருவகத்தின் புராண வடிவங்களைப் படிப்பதாகும், இது சுழற்சிக்கு முக்கியமானது. துர்கனேவின் பாடநூல் வேலைகளை விளக்குவதற்கான புதிய சாத்தியக்கூறுகளால் படைப்பின் பொருத்தமும் அறிவியல் புதுமையும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. கதையின் குறியீட்டு துணை உரையின் பகுப்பாய்வு, ரஷ்யா மற்றும் ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தின் வரலாற்று விதிகளின் கலை ரீதியாக குறியிடப்பட்ட கருத்தை இங்கே வெளிப்படுத்துகிறது; மனித சமூகத்தின் அனுபவ ரீதியாக கவனிக்கப்பட்ட வளர்ச்சியை துர்கனேவ் புனித மெட்டாஹிஸ்டரியின் தர்க்கத்தின் மூலம் விளக்கினார்.

கட்டுரையின் ஆசிரியர், துர்கனேவின் வரலாற்றின் மாதிரியானது படைப்பின் அமைப்பில் ஒரு கட்டுக்கதையாக தொடர்ச்சியான துணை-அடையாள படங்கள் மற்றும் கருக்கள் மூலம் செயல்படுத்தப்படுகிறது என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். அதே சமயம், உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு புராணக் கண்ணோட்டம் கதையின் திட்டவட்டமான மற்றும் உண்மைத் தன்மையை அழிக்காது. தொன்மமும் யதார்த்தமும் இங்கு உரையாடலில் வாழ்கின்றன, தனக்காகவும் வாசகனுக்காகவும் ஒன்றையொன்று வெளிப்படுத்துகின்றன. இந்த உரையாடலின் பின்னணியில், தேசிய-வரலாற்று கட்டுக்கதை வீழ்ச்சியின் கட்டுக்கதை மற்றும் காலநிலை தொன்மத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் உரையாடல் பரஸ்பர பிரதிபலிப்பு செயல்முறைகளில், அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் பாரம்பரிய உள்ளடக்கத்தை இனப்பெருக்கம் செய்வது மட்டுமல்லாமல், கணிசமாக அதை வளப்படுத்துகிறது.

முக்கிய வார்த்தைகள்: புராணம், வரலாறு, கவிதை, படம், சின்னம், அடையாளம், சூழல்.

I.S இன் கதையில் வரலாற்றுப் புராணம் துர்கெனேவ் "பெசின் லியா"

I.S இன் சுழற்சியின் வரலாற்றுச் சிக்கல் துர்கனேவ் "ஒரு விளையாட்டு வீரரின் ஓவியங்கள்" எழுத்தாளரின் படைப்புகளில் மிகக் குறைவாக ஆய்வு செய்யப்பட்ட அம்சங்களில் ஒன்றாகும். இந்த கட்டுரையின் முக்கிய நோக்கம் "பெஜின் லியா" என்ற கதையின் அமைப்பில் உள்ள துர்கனேவின் வரலாற்றின் உருவகத்தின் மித்தோபொயடிக் வடிவங்களை ஆராய்வதாகும், இது சுழற்சியின் அறிவியல் பொருத்தமும் புதுமையும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது துர்கனேவின் பாடப்புத்தகத்தை விளக்குவதற்கான புதிய வாய்ப்புகள். கதையின் குறியீட்டு மேலோட்டங்களின் பகுப்பாய்வு ரஷ்யா மற்றும் ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தின் வரலாற்று விதிகளின் கலை குறியீடாக்கப்பட்ட கருத்தை இங்கே காண்கிறது; மனித சமுதாயத்தின் அனுபவ ரீதியாக கவனிக்கப்பட்ட வளர்ச்சியை துர்கனேவ் புனித மெட்டாஹிஸ்டரியின் தர்க்கத்தின் மூலம் விளக்கினார்.

துர்கனேவின் வரலாற்று மாதிரியானது தொடர்ச்சியான மற்றும் குறியீட்டு படங்கள் மற்றும் நோக்கங்களின் மூலம் ஒரு கட்டுக்கதையாக செயல்படுகிறது என்று ஆசிரியர் முடிக்கிறார் இங்கே உரையாடலில் வாழ்க, தமக்காகவும் வாசகருக்காகவும் ஒருவரையொருவர் திறந்து, இந்த உரையாடலின் பின்னணியில், தேசிய வரலாற்று தொன்மமானது வீழ்ச்சியின் தொன்மத்துடனும், பரஸ்பர உரையாடல் செயல்முறைகளுடனும் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பிரதிபலிப்புகள் ஒவ்வொன்றும் அதன் பாரம்பரிய உள்ளடக்கத்தை விளையாடுவது மட்டுமல்லாமல், அதை கணிசமாக வளப்படுத்துகிறது.

முக்கிய வார்த்தைகள்: புராணம், வரலாறு, கவிதை, படம், சின்னம், அடையாளம், சூழல்.

"ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" நிச்சயமாக I.S இன் மிகச் சிறந்த படைப்புகளில் ஒன்றாக அழைக்கப்படலாம். துர்கனேவ். எழுதப்பட்ட, தார்மீக மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கைக் கட்டுரைகளின் பாரம்பரிய "இயற்கை பள்ளி" வடிவத்தில், சுழற்சி உண்மையில் முற்றிலும் மாறுபட்ட கலை மற்றும் தத்துவ அளவையும் ஆழத்தையும் பெற்றது. எங்களுக்கு முன் ரஷ்ய வாழ்க்கையின் ஒரு முழுமையான படம், வெவ்வேறு இட-கால மற்றும் சொற்பொருள் கோணங்களில் இருந்து பார்க்கப்பட்டு சித்தரிக்கப்படுகிறது: பொது சமூக மற்றும் குறிப்பிட்ட வகுப்பு, கலாச்சார, மத, தார்மீக-உளவியல், அன்றாட, இனவியல்; , பொருளாதார, இயற்கை-புவியியல் மற்றும் பல. இங்குள்ள தேசிய வாழ்க்கையின் பிரபஞ்சம் ஹீரோ - வேட்டைக்காரன், பயணி, கதைசொல்லி - மூலம் மட்டும் அறியப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு சிறப்பு, அதே நேரத்தில் பரந்த மற்றும் மிகவும் விரிவான, சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தைப் பார்ப்பதன் மூலம் அவரது நனவுக்கு மீண்டும் திறக்கப்பட்டது. அவரை. ஹீரோவுடன், வாசகரும் இந்த ஆன்மீக-ஹூரிஸ்டிக் மோதலில் ஈர்க்கப்படுகிறார், யாருக்காக நீண்ட காலமாக பழக்கமான ஒன்றில் எதிர்பாராத புதிய ஒன்றைக் கண்டுபிடிப்பதன் விளைவு முக்கிய அழகியல் பதிவுகளில் ஒன்றாகும். "ஒருவரின் சொந்த நாட்டின் கண்டுபிடிப்பாக பயணம்" (V.A. Zaretsky) 1 சதி முழு சுழற்சியின் உள் ஒற்றுமையை தீர்மானிக்கிறது, இது "ஹைபர்டெக்ஸ்ட்" (கதைகளின் தொகுப்பு) இலிருந்து "மெட்டாடெக்ஸ்ட்" ஆக உருவாக்க அனுமதிக்கிறது: ஒரு கலை முழுமை, சொற்பொருள் துறைக்கு வெளியே, தனிப்பட்ட நூல்களைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது மற்றும் போதுமான அளவில் விளக்க முடியாது. "நோட்ஸ் ஆஃப் எ ஹன்டரில்" ஹூரிஸ்டிக் மோதலின் முக்கியத்துவத்தை வி.ஜி. "கோரஸ் அண்ட் கலினிச்" பற்றி எழுதிய பெலின்ஸ்கி, இங்கே "ஆசிரியர் மக்களை இதுவரை யாரும் அணுகாத ஒரு பக்கத்திலிருந்து அணுகினார். ஒரு விதியாக, துர்கனேவின் கண்டுபிடிப்புகள்

1 புத்தகத்தில் V.A. ரஷ்ய இலக்கியப் பயணத்தின் சதி மற்றும் வகையின் தனித்தன்மையின் ஆழமான மற்றும் உறுதியான கருத்தை ஜாரெட்ஸ்கி முன்வைக்கிறார், அதற்கான சொற்பொருள் மையம் என்பது ஆசிரியர் மற்றும் வாசகரின் புதிய கண்டுபிடிப்பாக பூர்வீக நாடு வழியாக பயணிக்கும் யோசனையாக மாறும். "ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" ஆராய்ச்சியாளரால் பல பயணங்களில் ஒருமுறை மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அவை அவர் உருவாக்கும் முன்னுதாரணத்திற்கு இயல்பாக பொருந்துகின்றன என்பதில் சந்தேகமில்லை. எங்கள் பணியின் நோக்கங்கள் படைப்பின் கவிதை வகையின் சூழலில் "குறிப்புகள்" பற்றிய விரிவான பகுப்பாய்வைக் குறிக்காததால், இந்த சிக்கலை நாங்கள் இங்கு ஓரளவு மட்டுமே தொடுகிறோம்.

சமூக-வரலாற்று, உளவியல், தார்மீக, இன கலாச்சாரம் போன்றவற்றில் முதன்மையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. அம்சங்கள். இதற்கிடையில், ஒருவேளை, துர்கனேவ் தனது மற்ற படைப்புகள் எதிலும் கலை மற்றும் தத்துவ பொதுமைப்படுத்தல்களின் உயரத்திற்கு உயரவில்லை, "ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" போல, யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் மனோதத்துவ நிலைகள் வரை. துர்கனேவின் சிந்தனையின் வரம்பு வியக்க வைக்கிறது, கலை ஒற்றுமையில் அன்றாட வாழ்க்கையின் தர்க்கம் மற்றும் தார்மீக விளக்கங்களை வரலாற்று மற்றும் உலகளாவிய மெட்டாபிசிக்ஸுடன் ஒருங்கிணைக்கிறது. கலைஞரும் சிந்தனையாளருமான துர்கனேவின் முக்கிய கண்டுபிடிப்புகள் இங்குதான் செய்யப்படுகின்றன, கண்டுபிடிப்புகள் படைப்பின் உருவக மற்றும் சொற்பொருள் சூழல்களில் உண்மையான வெளிப்பாடுகளாக உருவாகின்றன.

"ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" கலை உலகில் எந்த அடித்தளத்தின் அடிப்படையில் உலகளாவிய மற்றும் "குறிப்பிட்ட ஓவியம்", அன்றாட மற்றும் இருத்தலுக்கான ஒற்றுமை? அத்தகைய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படை அடிப்படை மற்றும் அதன் உருவ வெளிப்பாடு, அறியப்பட்டபடி, புராண நனவாகும். ஒரு ஒருங்கிணைந்த மெட்டாடெக்ஸ்டாக சுழற்சியின் வடிவம் பல வழிகளில் புராணத்தின் கதை வடிவத்தைப் போன்றது; எந்தவொரு புராண உரையும் பெரிய கட்டுக்கதையின் ஒரு பகுதியாகும்: முடிவுகள் மற்றும் தொடக்கங்களைப் பற்றிய ஒரு புராண சுழற்சி, அவற்றுக்கிடையே கதையின் பொருளாக மாறும் அனைத்தும் மூடப்பட்டுள்ளன. நிச்சயமாக, இந்த ஒப்புமை மட்டும் "ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" கலை உலகின் உள் புராணமயமாக்கல் பற்றி பேச போதாது. மேலும் யு.வி. துர்கனேவின் சுழற்சியின் ஓவியங்கள் மற்றும் இயற்கையின் உருவங்களில் உள்ள புராணக்கதைகளை லெபடேவ் குறிப்பிட்டார்: "துர்கனேவின் இயற்கையின் கவிதை உணர்வு தேசிய தொன்மவியல் சிந்தனைக்கு ஏற்ப உருவாகிறது: வார்த்தைகளில் செயலற்ற பண்டைய அர்த்தங்கள் விழித்தெழுந்து, இயற்கையின் படத்திற்கு ஒரு தெளிவான கவிதை உருவத்தை அளிக்கிறது ...". நிச்சயமாக, இங்கே புள்ளி வெறுமனே நாட்டுப்புற மற்றும் கவிதை பாரம்பரியத்தை பின்பற்றுவது அல்ல. வேட்டைக்காரன்-கதைசொல்லியின் நனவில், திறன் விழித்தெழுகிறது

2 நவீன இலக்கிய விமர்சனத்தில், "ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" மற்றும் பொதுவாக துர்கனேவின் படைப்புகளின் தொன்மவியல் விளக்கங்கள் கிட்டத்தட்ட ஒரு பாரம்பரியமாக மாறி வருகின்றன; இதேபோன்ற அணுகுமுறையை பல ஆய்வுகளில் காண்போம்: , , , , . இந்த படைப்புகளின் விரிவான பகுப்பாய்விற்கு இங்கு வாய்ப்பு இல்லாமல், துர்கனேவின் சுழற்சியில் வரலாற்று தொன்மத்தின் உருவகத்தின் சிக்கல்கள் நடைமுறையில் எங்கும் தொடப்படவில்லை என்பதை மட்டுமே கவனிப்போம்.

ஒரு ஆழமான இயற்கை-இருத்தலியல் தொன்மத்தின் கருத்துக்கு, இயற்கை-அண்ட வாழ்வின் ஆற்றல்கள் மற்றும் சக்திகளுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான வாய்ப்பு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. "விசித்திரம்" என்ற வார்த்தையையும், உலகின் மறைக்கப்பட்ட சொற்பொருள் யதார்த்தத்தில் ஆச்சரியத்தின் குறுக்கு வெட்டு நோக்கத்தையும் வேட்டைக்காரன்-கதைக்காரனுக்கு வெளிப்படுத்தியது, யதார்த்தத்தின் வெளிப்புற வடிவங்களுக்குப் பின்னால் மறைக்கப்பட்டுள்ளது, சுழற்சியின் பல கதைகளின் பக்கங்களில். இந்த கண்ணுக்குத் தெரியாத யதார்த்தம் மக்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு கட்டுக்கதையாக நுழைகிறது, சிலர் "பெஜின் மெடோஸ்" சிறுவர்களைப் போல நேரடியாக உணர்ந்து உண்மையில் நம்புகிறார்கள், மற்றவர்கள் (கதைஞர் போன்றவர்கள்) இந்த புராணத்தின் தர்க்கத்தையும் "உண்மையையும்" உள்ளுணர்வாக உணர்கிறார்கள். அதை ஒரு கவிதைப் படிமம் என்று விளக்கவும். இந்த கண்ணுக்குத் தெரியாத "வேறு உலகம்" ஹீரோவுக்கு வெளிப்பட்டது, அவர் கலைக் கற்பனையைக் கொண்டவர் (சுழற்சியின் சூழலில் ஒரு அறிவொளியின் சிந்தனையின் பகுத்தறிவு இருந்தபோதிலும், அவர் ஒரு எழுத்தாளராக முன்வைக்கப்படுகிறார்); ஒரு எழுத்து மனிதன். இரண்டாவதாக, இது நமக்கு முன்னால் இருக்கும் "வேட்டைக்காரன்" என்பதும் முக்கியம்; விளையாட்டுக்கான வேட்டை புதிய கண்டுபிடிப்புகளுக்கான வேட்டையாக மாறுவது மட்டுமல்ல; முக்கியமானது என்னவென்றால், வேட்டைக்காரனின் சிறப்பு, "விளிம்பு" நிலை, வெவ்வேறு உலகங்களின் எல்லைகளில் இருக்கும் ஒரு நபர்: இயற்கை மற்றும் நாகரிகம், கலாச்சாரம் மற்றும் "பழமையானது", நகரம் மற்றும் கிராமம், "வீடு" (கே. பட்யுஷ்கோவ்) மற்றும் " அலைந்து திரிதல், செயலில் மற்றும் சிந்தனை, படைப்பு மற்றும் "இயந்திர"; வேட்டையாடுபவர் வரலாற்று (வேட்டையாடுதல் எல்லா நேரங்களிலும் உள்ளது), சமூக மற்றும் வர்க்கம் (வேட்டையாடுதல் பொதுவாக அணுகக்கூடிய செயல்), இன, உளவியல் மற்றும் பிற வேறுபாடுகள் தொடர்பாகவும் ஓரங்கட்டப்பட்டவர். உதாரணமாக, வேட்டைக்காரன்-கதைக்காரன் மற்றும் அவனது நெருங்கிய தோழன் மற்றும் கூட்டாளியான எர்மோலாய், பொதுவாக எதுவும் இல்லை என்று தோன்றுகிறது; உளவியல் ரீதியாக கூட இவர்கள் மிகவும் வித்தியாசமான நபர்கள், சமூக இடைவெளியைக் குறிப்பிட தேவையில்லை; இதற்கிடையில், வேட்டையாடும் போது இந்த தடைகள் நடைமுறையில் குறைக்கப்பட்டு, அவற்றின் நிபந்தனையற்ற நிலையை இழக்கின்றன. ஓரளவிற்கு, துர்கனேவின் வேட்டைக்காரனைப் பொறுத்தவரை, மனிதனுக்கும் மற்ற "உயிரியல்" இராச்சியத்திற்கும் இடையிலான எல்லை கூட ஊடுருவக்கூடியதாகிறது: வேட்டைக்காரன் அவனது நாயுடனும், எர்மோலாய் அவனுடைய வாலெட்காவுடனும் சில சமயங்களில் ஒருவருக்கொருவர் உறவில் இருந்து வேறுபடுவதில்லை.

அல்லது மற்ற நபர்களுடன், மேலும், சில சமயங்களில் "நான்கு கால் விலங்குகளுடன்" இந்த தொடர்பு "இரண்டு கால் விலங்குகளை" விட உள்நாட்டில் மிகவும் பணக்கார மற்றும் அதிக உற்பத்தி செய்யும். (அத்தகைய முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டம் முதன்மையாக தொன்மை-புராண நனவின் சிறப்பியல்பு என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம், இதன் "அடிப்படை உள்ளுணர்வு" மோக்லி பற்றிய கதைகளில் ஆர். கிப்ளிங்கால் வெளிப்படையாக வடிவமைக்கப்பட்டது: "நீங்களும் நானும் ஒரே இரத்தம் கொண்டவர்கள்: நீங்களும் நானும்.")

வேட்டையாடுபவரின் விளிம்பு-இருபக்க உருவம், ஒருபுறம், மேலே குறிப்பிட்டுள்ள ஒவ்வொரு கோளங்களின் நிறுவப்பட்ட தனிமைப்படுத்தலைத் திறக்கிறது, இது ஒருவரையொருவர் "பழக்கமற்ற" பார்வைக்கு வாய்ப்பளிக்கிறது; மறுபுறம், இது வாழ்க்கை மற்றும் மனித கதாபாத்திரங்களின் உள் ஒற்றுமையின் பல பரிமாண மற்றும் ஒப்பீட்டளவிலான படத்தை அளிக்கிறது: வழியில் சந்திக்கும் ஒவ்வொருவருடனும் உரையாடும் வேட்டைக்காரனின் திறன், அவர் கண்டுபிடிக்கும் உலகங்களின் அதே பரஸ்பர உரையாடலின் உத்தரவாதமாக கருதப்படுகிறது. நிச்சயமாக, துர்கனேவ் வியத்தகு "முட்டுச்சந்தை" சூழ்நிலைகளையும் பார்க்கிறார் மற்றும் சித்தரிக்கிறார், இந்த வாய்ப்பு முற்றிலும் இழக்கப்பட்டதாக அல்லது "போலி-உரையாடல்களால்" மாற்றப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, "இரண்டு நில உரிமையாளர்கள்" கதையில் "அப்பாவி மரணதண்டனை" பாடப்புத்தகக் காட்சியுடன். "இன்டெஸ்ட்" மாஸ்டர் மார்டேரியஸ் அப்பல்லோனிச்சின் ஒரு அடிமை. மனிதனில் வாழும் மற்றும் இயற்கையானவற்றை இயந்திரத்தனமாகவும் செயற்கையாகவும், நாகரீகமானவர்களை காட்டுமிராண்டித்தனமாகவும் மாற்றும் நாடகம் ஹீரோவின் உள்நாட்டில் உள்ள தெளிவற்ற பெயர் மற்றும் அவரது புகழ்பெற்ற “ஓனோமாடோபாய்க்” கருத்து: “சியுகி-சுகி-சுக்!.. வேட்டைக்காரனின் மனதில் உள்ள முரண்பாடான மற்றும் அபத்தமான சூழ்நிலையின் உணர்வால் நாடகம் மேம்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும், இந்த நாடகக் குறிப்புகள் ஆசிரியரால் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்ட உலகின் படத்தின் ஒட்டுமொத்த உள் ஒருமைப்பாட்டை மீறுவதில்லை. புராணத்தின் தர்க்கத்தால் பெரிதும் விளக்கப்பட்டது. தொன்மமானது யதார்த்தத்தை அழகற்றதாக்கவில்லை, மனித புரிதலுக்கு கரையாதவை உட்பட அதன் முரண்பாடுகள் மற்றும் மோதல்களை புறநிலையாக பிரதிபலிக்கிறது; அதே நேரத்தில், புராண நனவு இருத்தலுக்கான மோதலை நாடகமாக்கவில்லை, பகுத்தறிவற்ற ரகசியங்கள், புதிர்கள், மனிதர்களுக்கு விவரிக்க முடியாத முரண்பாடுகள் ஆகியவற்றின் இருப்புக்கான உரிமையை விட்டுவிடுகிறது, ஆனால் எங்காவது ஒரு விளக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது.

பின்னர் மனித புரிதலின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் (எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, கட்டுக்கதைக்கு பாரம்பரியமான தூண்டப்படாத தடைகளின் தர்க்கம்).

பகுத்தறிவு மற்றும் தர்க்கரீதியான விளக்கங்களால் தீர்ந்துபோக முடியாத இந்த இரகசியங்களில் ஒன்று, "ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" மனித விதிகள் - தனிப்பட்ட மற்றும் தேசிய-வரலாற்று, மேலும், உலக வரலாற்றின் விதிகள் ஆகியவற்றில் கதை சொல்பவரின் நனவுக்காக மாறிவிடும். ஒரு முழு. உண்மையில், இது விதியின் சதி அதன் பல்வேறு மாற்றங்களில் உள்ளது - உறுதியான வாழ்க்கை வரலாறு முதல் தொன்மை-வழங்கல் மற்றும் மெட்டாஹிஸ்டரிகல் வரை - இது சுழற்சியின் ஒவ்வொரு கதையின் சொற்பொருள் மையமாகும். கோர் மற்றும் கலினிச், எர்மோலாய் மற்றும் மெல்னிச்சிகா, அழகான வாளுடன் காஸ்யன், "வாழும் நினைவுச்சின்னங்கள்" இலிருந்து லுகேரியா போன்றவை. - இவை அனைத்தும் ஆசிரியரின் வாழ்க்கைக் கதைகள், அவர்களின் சுயசரிதை அங்கீகாரம் மற்றும் அவர்களின் உள் முரண்பாட்டில் எழுதப்பட்டவை; ஒவ்வொரு கதையும் தனிப்பட்ட விதியின் தர்க்கத்தின் மூலம், பொதுவாக தேசிய, தேசிய மற்றும் மனித விதியின் இயக்கத்தின் தர்க்கத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முயற்சியாகும். விதியின் இந்த கதைகளின் உரையாடல் பரஸ்பர பிரதிபலிப்புகள் வரலாற்று தொன்மத்தின் பிறப்புக்கு ஆதாரமாகின்றன, இது "ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" இன் துணை மற்றும் குறியீட்டு சூழல்களில் பொதிந்துள்ளது. "பெஜின் புல்வெளி" கதை இந்த விஷயத்தில் ஒரு குறுக்கு வெட்டு வரலாற்று மெட்டாப்லாட்டைக் கொண்ட ஒற்றை உரையாக சுழற்சியைப் புரிந்துகொள்வதற்கான நிரலாக்க மற்றும் முக்கிய ஒன்றாகும். மக்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த மனித வரலாற்றின் தனிப்பட்ட விதிகளின் நிச்சயமற்ற, பகுத்தறிவற்ற தன்மை இங்கே துணை உரையின் மட்டத்தில் மட்டுமல்ல, சிக்கல்-கருப்பொருள் மட்டத்திலும் வெளிப்படுகிறது, மேலும், படத்தின் பொருளாக வழங்கப்படுகிறது: நினைவில் கொள்ளுங்கள். , மனித விதியின் மர்மங்கள், வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் மர்மங்கள், எஸ்காட்டாலஜிக்கல் ரகசியங்கள் உட்பட - “பெஜின் மெடோஸ்” சிறுவர்கள் சொன்ன கதைகளின் முக்கிய கருப்பொருள்கள். ஆசிரியரைப் பொறுத்தவரை, இந்தக் கதைகள் விவசாயக் குழந்தைகளின் அறியாமை புனைகதை மற்றும் மூடநம்பிக்கையின் விளைபொருள் மட்டுமல்ல: நமக்கு முன் துர்கனேவின் "ரஷ்ய சிறுவர்கள்", உண்மையாக குழப்பமடைந்து இருப்பின் ஆழமான சிக்கல்களில் ஈடுபட்டுள்ளனர்: மெட்டாபிசிக்ஸ் மூடநம்பிக்கை, உணர்ச்சிமிக்க ஆசை மூலம் பிரகாசிக்கிறது. குழந்தைகளின் பயம் மூலம் பிரகாசிக்கிறது

தெரியாததைத் தாண்டி பார். இந்த கோடு ஊடுருவக்கூடியதாக மாறும் இடஞ்சார்ந்த கோளம், அனுபவ யதார்த்தம் மனோதத்துவ யதார்த்தத்தை சந்திக்கும் இடத்தில், "பெஜின் புல்வெளியில்" இயற்கை-அண்ட இருப்பு உலகமாக மாறுகிறது. "ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" மற்ற எல்லைக் கோளங்களையும் முன்வைக்கிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ளவும், அவை "மெட்டாவுல்ட்ஸ்" அல்லது திறந்த "தொடர்பு சேனல்கள்" ஆகியவற்றிற்கு வழிவகுக்கும்: கலை, படைப்பாற்றல், கலாச்சாரம் ("பாடகர்கள்"); ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களின் உலகம் ("வாழும் நினைவுச்சின்னங்கள்" 4, "அழகான வாளுடன் காஸ்யன்." மற்றும் சுழற்சியின் பல கதைகளில், அப்பால் பூமிக்குரிய உலகில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, அதன் வடிவங்கள் மற்றும் உண்மைகள் மூலம் பிரகாசிக்கிறது , அடிக்கடி மறுபரிசீலனை செய்து அவற்றை மனித பார்வையில் மாற்றுவது, அவற்றில் மறைந்திருக்கும் குறியீட்டு அல்லது சின்னமான அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, இருப்பினும், இடமின்மை காரணமாக, மெட்டாபிசிகல் படங்கள் மற்றும் மையக்கருத்துகளின் முழு அமைப்பையும் விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்ய முடியாது. வேட்டைக்காரன்" மற்றும் ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ள படைப்புகளைப் பார்க்கவும், இதே போன்ற விளக்கங்கள் உள்ளன (குறிப்பு "2" ஐப் பார்க்கவும்) .

"பெஜின் புல்வெளியின்" புகழ்பெற்ற நிலப்பரப்புகள் இலக்கியத்தில் மீண்டும் மீண்டும் கருத்து தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் பெரும்பாலான வர்ணனையாளர்கள் தங்கள் அற்புதமான இயற்கையின் மர்மத்தை எப்படியாவது தீர்க்க முயன்றனர். இந்த நிலப்பரப்புகளை ஊடுருவி அவற்றை ஒரு முழுமையாய் ஒழுங்கமைக்கும் தொன்மவியல் கட்டமைப்புகள், தொன்மையான படங்கள் மற்றும் மையக்கருத்துகளில் பதில் உள்ளது. "பெஜின் புல்வெளியில்" இயற்கை வாழ்வின் இடம் ஒரு சிறப்பு உலக மாடலிங் அந்தஸ்தைப் பெறுகிறது: இது இயற்கைக் கொள்கைகள் அல்லது கூறுகள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் படங்கள் கொண்ட புராணத்தின் இடம். இயற்கையானது அதன் சுயாதீனமான மற்றும் முற்றிலும் புரிந்துகொள்ள முடியாத வாழ்க்கையுடன் ஆதிகால கூறுகளின் ராஜ்யமாக, கதையின் ஒவ்வொரு நிலப்பரப்பிலும் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் “பெஜின் புல்வெளிகள்” மட்டுமல்ல, சுழற்சியின் பிற படைப்புகளும்: நீரின் படங்கள் (பனி, மழை, ஆறுகள். , முதலியன), நெருப்பு (சூரிய வெப்பம் அல்லது வெப்பம், கோடை வெப்பம், தீ நெருப்பு போன்றவை), காற்று, பூமி

3 இந்தச் சூழலில் "தி சிங்கர்ஸ்" கதையின் பகுப்பாய்விற்கு, எங்கள் மற்ற படைப்பைப் பார்க்கவும்: .

4 இந்த கதையின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக சூழல்கள் "ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" மீண்டும் மீண்டும் ஆராய்ச்சியாளர்களின் பார்வையில் உள்ளன; பார்க்க, உதாரணமாக: , .

"ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" கலை உலகம் மூலம். எடுத்துக்காட்டாக, "தி சிங்கர்ஸ்" இல், முதன்மைக் கூறுகளின் படங்கள், சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் உலர்த்தும் கிட்டத்தட்ட அற்புதமான வெப்பத்தின் படங்களில் வெளிப்படையாக உண்மைப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் அவர்களுக்கு நன்றி, இயற்கை மற்றும் மனிதனுடைய முழு சித்தரிக்கப்பட்ட இடமும் புராணக்கதைகளாக உள்ளது. "பெஜின் புல்வெளியில்", மாறாக, முதல் பெரிய நிலப்பரப்பில் வழங்கப்பட்ட உலகின் முழுமையான படம் புராண சங்கங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது, ஏற்கனவே இந்த பொதுவான துணை-குறியீட்டு சூழலில், இயற்கை கூறுகளின் படங்கள் சின்னமான மற்றும் உலகமாக உணரத் தொடங்குகின்றன. -மாடலிங் விவரங்கள், இலக்கியத்திற்கான பாரம்பரியமான இயற்கை விளக்கக் கூறுகள் மட்டுமல்ல. இங்குள்ள பல லீட்மோடிஃப்கள் எவ்வாறு கதையின் ஒரு சிறப்பு குறியீட்டு துணை உரையை உருவாக்குகின்றன மற்றும் ஒரு புராணக்கதையான யதார்த்த மாதிரியை எவ்வாறு உருவாக்குகிறது என்பதைக் கருத்தில் கொள்வோம். கதையின் முதல் நிலப்பரப்பு, உறுதியான மீண்டும் மீண்டும் உருவக மற்றும் குறியீட்டு விவரங்களுடன் கவனத்தை ஈர்க்கிறது, இது ஒரு அழகிய உலகத்தின் கருத்தை உருவாக்குகிறது, நல்லிணக்கம், விகிதம் மற்றும் மனிதர்களுக்கு முற்றிலும் வசதியானது; ஒளி, அரவணைப்பு, புத்துணர்ச்சி, சுத்தமான வெளிப்படையான காற்று, தெளிவான வானம், வளமான நிலம் ஆகியவற்றின் படங்கள் இங்கே ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன: "வறண்ட மற்றும் சுத்தமான காற்று புழு, சுருக்கப்பட்ட கம்பு, பக்வீட் வாசனை; இரவுக்கு ஒரு மணி நேரத்திற்கு முன்பு கூட நீங்கள் ஈரமாக உணரவில்லை. தானியங்களை அறுவடை செய்வதற்கு இதேபோன்ற வானிலையை விவசாயி விரும்புகிறார்...” - இந்த இணக்கமான நாண் படத்தை முடிக்கிறது. மனிதனுக்கும் அவனது திறன்களுக்கும் பொருந்தாத எதுவும் இங்கே இல்லை: உடல் மற்றும் ஆன்மீகம்: “வண்ணங்கள் அனைத்தும் மென்மையாக்கப்படுகின்றன; ஒளி, ஆனால் பிரகாசமாக இல்லை"; அதே நேரத்தில், நமக்கு முன் இருப்பது சமநிலை மட்டுமல்ல, அது துல்லியமாக மிக உயர்ந்த நல்லிணக்கம், பாதுகாக்கும் நடவடிக்கை மற்றும் அதே நேரத்தில் வலிமை, புதுமையின் புத்துணர்ச்சி, வாழ்க்கையின் முழுமை. மேலும், இந்த உலகத்தின் நிலையை நிர்ணயிக்கும் முழுமையான அளவீட்டின் படத்தை உண்மையாக்க, துர்கனேவ் ஒரு கதை முரண்பாட்டை நாடுகிறார்: கதை தலைகீழ், படம் "முரண்பாட்டால்" கட்டமைக்கப்படுகிறது; வழக்கமான பேச்சு தர்க்கத்தின்படி, சூரியன் பிரகாசமாக இருக்கிறது, பகல் தெளிவாக இருக்கிறது என்று சொல்வதற்குப் பதிலாக, கதை சொல்பவர் அதிகமாகத் தெளிவுபடுத்துகிறார்: “சூரியன் உமிழும் இல்லை, வெப்பமும் இல்லை.

புயல் வறட்சி, மந்தமான ஊதா அல்ல, புயலுக்கு முன்பு போல, ஆனால் பிரகாசமான மற்றும் வரவேற்கத்தக்க கதிரியக்க."; "காலை விடியல் நெருப்பால் எரிவதில்லை"; “எங்கும் இருள் படுவதில்லை, இடியுடன் கூடிய மழை அடங்காது; அங்கும் இங்கும் நீல நிற கோடுகள் மேலிருந்து கீழாக நீண்டுகொண்டேயிருந்தாலொழிய: அரிதாகவே குறிப்பிடத்தக்க மழை பெய்கிறது." மனிதர்களுக்கான உலகின் நன்மையான நிலையின் உருவகமான "பாதுகாவலர்கள்" ஒரு தெளிவான புராணக்கதை, ஆளுமைப்படுத்தப்பட்ட அர்த்தத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்: "அத்தகைய நாட்களில், வெப்பம் சில நேரங்களில் மிகவும் வலுவாக இருக்கும், சில சமயங்களில் வயல்களின் சரிவுகளில் "உயர்கிறது"; ஆனால் காற்று சிதறி, திரட்டப்பட்ட வெப்பத்தைத் தள்ளுகிறது, மற்றும் சுழல்-கைர்கள் - நிலையான வானிலையின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத அடையாளம் - விளை நிலத்தின் வழியாக சாலைகளில் உயரமான வெள்ளை நெடுவரிசைகளில் நடக்கின்றன." "உடலியல் ஓவியத்தின்" தர்க்கத்திற்கும் உண்மைத்தன்மையின் கொள்கைகளுக்கும் பொருந்தாத பிற "கிட்டத்தட்ட அருமையான" விவரங்களையும் ஆசிரியர் பயன்படுத்துகிறார்; "இரவுக்கு ஒரு மணி நேரத்திற்கு முன்பு கூட நீங்கள் ஈரமாக உணராதபோது" மத்திய ரஷ்யா நாட்களில் "நீண்ட காலத்திற்கு நிலைநிறுத்த முடியும்" என்ற சந்தேகத்தை இது எழுப்புகிறது: பாரம்பரியமாக, இலக்கியத்திலும் "வாழ்க்கையிலும்", இரவு மற்றும் விடியலின் ஆரம்பம் பனியின் தோற்றத்துடன் உள்ளது. மிகவும் முரண்பாடான விஷயம் என்னவென்றால், ஏற்கனவே "அத்தகைய ஒரு நாள்" விவரிக்கும் அடுத்த நிலப்பரப்பில், எனவே, அத்தகைய ஒரு துல்லியமான இரவு, வறண்ட மற்றும் சூடான, பனி மிகுதியாகத் தோன்றுவது மட்டுமல்லாமல், அதன் படம் ஒரு விசித்திரமான மாய அர்த்தத்தைப் பெறுகிறது: "பள்ளத்தாக்கின் அடிப்பகுதியில் அடர்த்தியான உயரமான புல், அனைத்து ஈரமான, ஒரு மென்மையான மேஜை துணி போன்ற வெள்ளை; அதன் மீது நடப்பது எப்படியோ பயமாக இருந்தது." ஒரு இழந்த பெண் ஈரமான புல்லில் இருந்து தவழும் உணர்வை உணர்ந்தால் ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை, ஆனால் நமக்கு முன்னால் ஒரு வயது வந்த மனிதன், வேட்டையாடுபவன், வெளிப்படையாக வேட்டையாடும் கருவிகளில், ஈரம் மற்றும் ஈரமான கால்களால் சங்கடமாக இருக்கலாம், ஆனால் "தவழும்" அல்ல. ” வார்த்தையின் நேரடி அர்த்தத்தில். இத்தகைய முரண்பாடுகள் உலகின் வழக்கமான படத்தை "பழக்கமற்றதாக்குகின்றன", இதன் விளைவாக பிளவுபடத் தொடங்குகிறது: ஒருபுறம், நமக்கு முற்றிலும் அடையாளம் காணக்கூடிய ஒரு யதார்த்தம் உள்ளது, மறுபுறம், சாதாரண தர்க்கம் செய்யும் ஒரு வகையான இணையான "மற்ற உலகம்" பொருந்தாது. மேலும், இங்கே ஹீரோ ஒவ்வொரு முறையும் பகுத்தறிவு உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு அடுத்தபடியாக "விசித்திரமான உணர்வுகளை" கொண்டிருக்கிறார், ஒரு பகுத்தறிவற்ற ஒன்று பிறந்து, "வெளிநாட்டிற்கு" வழிவகுக்கிறது;

ஸ்பேஸ்”, அங்கு நீங்கள் முற்றிலும் பரிச்சயமான இடத்தில் தொலைந்து போகலாம், அங்கு, ஒரு விசித்திரக் கதையைப் போல, “சில கட்டப்படாத, வளர்ந்த பாதை” ஹீரோவை அழைத்துச் செல்கிறது. குறியீட்டுத் தொடர்புகளுடன் நிறைவுற்ற படங்கள், அனுபவ மற்றும் மனோதத்துவ வெளி ஒன்றை ஒன்று ஒன்றுடன் ஒன்று பிரகாசிக்கின்றன. இந்த கொள்கை பெஜின் புல்வெளிகளின் அனைத்து நிலப்பரப்புகளின் கலை கட்டமைப்புகளில் காணப்படுகிறது.

கதையின் முதல் நிலப்பரப்பு ஓவியத்திற்குத் திரும்புவோம், அதில் முழுமையான மற்றும் நம்பமுடியாத முழுமையான நல்லிணக்கம், தடையற்ற விகிதாச்சாரத்தின் தோற்றம் பொற்காலத்தின் படங்களுடன் தொடர்புகளை ஏற்படுத்துகிறது, ஒரு காலத்தில் மனிதனுக்காக வடிவமைக்கப்பட்ட இயற்கையின் அழகிய சொர்க்க நிலை. அவரால் இழந்தது. இந்த நிலப்பரப்பை நிறைவு செய்யும் உருவக மற்றும் சொற்பொருள் நாண் தற்செயலானது அல்ல: "விவசாயி தானிய அறுவடைக்கு இதேபோன்ற வானிலையை விரும்புகிறார் ...". மனிதனின் ஆதியான, அசல் நோக்கம் பற்றிய யோசனைக்கு அவர் வாசகரின் நனவைக் குறிப்பிடுகிறார், அவர் தனது இருப்பின் விடியலில் அவருக்குக் கட்டளையிட்டார்: நிலத்தை பயிரிடவும், பூமியின் பழங்கள் மற்றும் தானியங்களை உண்ணவும். இந்த முற்றிலும் அழகற்ற படத்தின் பின்னணியில், அசௌகரியத்தின் தோற்றத்தை உருவாக்கும், அதிருப்தியின் முதல் குறிப்பு, அடுத்த பத்தியின் முதல் வரிகளில் ஏற்கனவே தோன்றும், ஒரு புதிய நிலப்பரப்பைத் திறக்கிறது: “நான் நிறைய விளையாட்டைக் கண்டுபிடித்து சுட்டேன்; நிரப்பப்பட்ட பை இரக்கமின்றி என் தோளை வெட்டியது. . இங்கே அளவீட்டு மீறல், மனித வாழ்க்கை மற்றும் இயற்கையின் இணக்கமான சமூகத்தின் மீறல் பற்றிய தெளிவான படம் உள்ளது. எங்களுக்கு முன் ஒரு விவசாயி அல்ல, ஆனால் ஒரு வேட்டைக்காரன், மேலும், அதிக விளையாட்டை சுட்டுள்ளவர். முதல் பார்வையில், இந்த விவரம் முக்கியமற்றதாகத் தோன்றலாம், ஆனால் இது ஒத்ததிர்வு சூழல்களின் இயல்பு: குறிப்பிடத்தக்க விளைவை உருவாக்க பலவீனமான சமிக்ஞை போதுமானது. வேட்டையாடலின் பாவம் மற்றும் "குற்றம்" ஆகியவை "வாழும் நினைவுச்சின்னங்கள்" மற்றும் "அழகான வாளுடன் காஸ்யன்" கதைகளின் முக்கிய கதாபாத்திரங்களால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன என்பதை நினைவில் கொள்வோம்.

நல்லிணக்கம் மற்றும் விகிதாச்சாரத்தை மீறுபவர் என்று கதையின் குறியீட்டு விமானத்தில் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் வேட்டைக்காரன்-கதைசொல்லி, தனது தாங்கு உருளைகள் மற்றும் உரையில் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட முக்கிய அடையாளங்களை இழக்கிறார்: "வெள்ளை தேவாலயம்" புனிதமானது.

ஐடிலிக் உலகின் மையம் மற்றும் அதில் உள்ள கருணையின் ஆதாரம். துர்கனேவின் ஹீரோ ஒரு நேரடி மற்றும் குறியீட்டு அர்த்தத்தில் தொலைந்து போனார், மேலும் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு முதல் மனிதனைப் போலவே, அவர் முற்றிலும் மாறுபட்ட யதார்த்தத்தில், வெவ்வேறு இடஞ்சார்ந்த மற்றும் சொற்பொருள் ஒருங்கிணைப்புகளுடன் தன்னைக் கண்டார். அவர் எதிர்பாராத விதமாகவும் விசித்திரமாகவும் தனக்காக (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த இடங்களை அவர் நன்கு அறிவார்) தன்னை ஒரு வகையான உலக எதிர்ப்பு நிலையில் காண்கிறார், அதன் தோற்றம் முதல் நிலப்பரப்பில் இருந்த அதே காட்சி விவரங்களைப் பயன்படுத்தி மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது, ஆனால் ஒரு கண்ணாடித் திட்டத்தில், ஒரு "கழித்தல்" அடையாளம். ஒளி இருளால் மாற்றப்படுகிறது, வறட்சி ஈரத்தால், வெப்பம் குளிரால், வெளிப்படையான தெளிவு என்ன நடக்கிறது என்பது பற்றிய விசித்திரமான மர்மம் மற்றும் விசித்திரம். "தீய ஆவிகள்", உலகின் இருண்ட பக்கத்தின் பண்புகளாக பாரம்பரியமாக உணரப்பட்ட விவரங்கள் படம் முழுவதுமாக, மனிதர்களுக்கு இரக்கமற்றவை: வெளவால்கள், இரவில் பறக்கும் ஆந்தை, ஒரு வளர்ந்த பாதை, ஒரு ஆஸ்பென் மரம் (சுற்றியுள்ள ஓக் மரங்களுக்கு பதிலாக. தேவாலயம்), ஒரு கொள்ளையடிக்கும் பருந்து, முதலியன (பார்க்க: ).

இந்த யதார்த்தம், நல்லிணக்கம்-கிருபையின் கோளத்திற்கும், அண்டவியல் தொன்மங்களின் "கீழ் உலகம்" என்ற தெளிவாகக் காணக்கூடிய பழமையான குழப்பத்தின் கோளத்திற்கும் இடையில் ஒரு வகையான இடைநிலை, எல்லைக்கோடு இடைவெளியின் தோற்றத்தை இன்னும் தருகிறது, அதை வேட்டைக்காரன் ஒரு விசித்திரமான தவிர்க்க முடியாத தன்மையுடன் அணுகுகிறான். மற்ற உலகில் அலைந்து திரிகிறது. உலக எதிர்ப்பு மற்றும் குழப்பத்தின் படங்கள் அடுத்த, மூன்றாவது நிலப்பரப்பில் உச்சத்தை அடைகின்றன. ஒரு வெள்ளைக் கல் தேவாலயத்திற்குப் பதிலாக, கதை சொல்பவர் திடீரென்று ஒரு பேகன் கோயில், ஒரு சரணாலயம் போன்ற ஒரு விசித்திரமான ஒற்றுமையைக் காண்கிறார், அதன் வெள்ளைக் கற்கள் கிட்டத்தட்ட கண்ணாடி போன்ற, ஆனால் கோவிலின் சிதைந்த திட்டமாகும், மீண்டும் ஒரு கழித்தல் அடையாளத்துடன்: "ஒரு வினோதமான உணர்வு உடனடியாக என்னைக் கைப்பற்றியது. இந்த வெற்று மென்மையான பக்கங்களுடன் கிட்டத்தட்ட வழக்கமான கொப்பரை தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்தது; அதன் அடிப்பகுதியில் பல பெரிய வெள்ளைக் கற்கள் நிமிர்ந்து நின்றன - அவர்கள் ஒரு ரகசிய சந்திப்பிற்காக அங்கு ஊர்ந்து சென்றதாகத் தோன்றியது - அது மிகவும் ஊமையாகவும் மந்தமாகவும் இருந்தது, வானம் மிகவும் தட்டையாகத் தொங்கியது, சோகமாக அதற்கு மேலே என் இதயம் மூழ்கியது. ” மீண்டும் ஒருமுறை கதை சொல்பவர் அனுபவித்த "விசித்திரமான உணர்வு" மீண்டும் அவருக்கு முன்னால் இருந்ததால் ஏற்பட்டது.

இந்த நிகழ்வு "கிட்டத்தட்ட அற்புதமானது": வழக்கமான கொப்பரையின் வடிவம் நடைமுறையில் இயற்கையில் ஏற்படாது; அவர் பார்த்தது ஏதோ மர்மமான செயற்கைக் கட்டமைப்பை ஒத்திருக்கிறது, அல்லது குறைந்தபட்சம் அப்படி என்ன இருக்க முடியும்; வெள்ளை உருவங்களின் படங்கள், "ஒரு இரகசிய சந்திப்புக்காக" சேகரிக்கப்பட்டதைப் போல, தெளிவாக குறியீட்டு செயல்பாடுகளைச் செய்கின்றன மற்றும் சில வழிபாட்டு முறைகளின் பாதிரியார்கள் அல்லது ஊழியர்களின் உருவங்களைக் குறிக்கும் குறிப்பைக் கொண்டுள்ளன. (பேகன் மத கட்டிடங்கள், ஒரு விதியாக, இயற்கையாக இயற்கையாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன என்பதை நினைவில் கொள்வோம், மேலும், புனித நோக்கங்களுக்காக இயற்கை நிகழ்வுகளை அடிக்கடி பயன்படுத்தியது, குறிப்பாக "அற்புதமாக உருவாக்கப்பட்டவை" என்று கருதப்பட்டவை) நமக்கு முன் ஒரு தெளிவான புனித மையம் உள்ளது. உலக எதிர்ப்பு மனிதனை படைப்பாளரிடமிருந்து வெளிப்படும் கருணையின் "மேல் உலகத்துடன்" இணைக்கவில்லை, ஆனால், எந்த பேகன் வழிபாட்டு முறையைப் போலவே, ஆவிகளின் கீழ் உலகத்துடன், அடிப்படை இயற்கை சக்திகளுடன், ஆதிகால குழப்பத்தின் மார்பில் வேரூன்றியுள்ளது ("பூமி இருந்தபோது" உருவமற்ற மற்றும் வெறுமை, மற்றும் இருள் படுகுழிக்கு மேல் இருந்தது... .” - ஜெனரல், 1.2) மற்றும் அவற்றின் அசல் தன்மையில் தெளிவற்றது, இது ஆக்கப்பூர்வமாக மட்டுமல்ல, அழிவுகரமானதாகவும் இருக்கலாம். குழப்பத்தின் ராஜ்யத்திற்கான பாதையின் உச்சம், வேட்டைக்காரன் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் "பயங்கரமான படுகுழியின்" உருவமாகிறது. முழுமையான வெறுமை இங்கே ஆட்சி செய்கிறது, ஒளி, ஒலி, பல்வேறு வடிவங்கள் இல்லாதது உருவகமாக வலியுறுத்தப்படுகிறது, இங்கே பூமி உண்மையிலேயே "பார்வையற்றது மற்றும் காலியானது": "என் வாழ்க்கையில் இதுபோன்ற வெற்று இடங்களில் நான் இருந்ததில்லை என்று தோன்றியது: எங்கும் விளக்குகள் ஒளிரவில்லை. , எந்த சத்தமும் கேட்கவில்லை. ஒரு மென்மையான மலை மற்றொன்றுக்கு வழிவகுத்தது, வயல்களுக்குப் பிறகு வயல்கள் முடிவில்லாமல் நீண்டுள்ளன, புதர்கள் திடீரென்று என் மூக்குக்கு முன்னால் தரையில் இருந்து எழுந்தன. நான் நடந்து கொண்டே இருந்தேன், காலை வரை எங்காவது படுத்துக் கொண்டிருந்தேன், திடீரென்று ஒரு பயங்கரமான பள்ளத்தில் என்னைக் கண்டேன். "படுகுழிக்கு" மேலே உள்ள குன்றின் மற்றும் முழு இடத்தையும் எல்லையாகக் கொண்ட நதி, கீழ் உலகத்தை மனித வாழ்க்கையின் கோளத்திலிருந்து மேல், உண்மையற்ற இடத்திலிருந்து பிரிக்கும் புராண எல்லையின் அடையாளங்களாக மாறுகின்றன.

மற்ற உலகத்திலிருந்து தப்பிய பிறகு, வேட்டைக்காரன் தன்னை மனித உலகின் அடையாள மற்றும் புனிதமான மையத்தில் - ஐந்து சிறுவர்களின் வட்டத்தில் கண்டான்.

தீ. மக்களின் உலகம் என்பது "நடுத்தர உலகம்", அங்கு "இருள் ஒளியுடன் போராடுகிறது", மேலும் மக்களின் விதிகள் யதார்த்தத்தின் புலப்படும் மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத விமானங்களின் எல்லையில் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. இயற்கையானது நன்மை மற்றும் தீமைக்கு இருபக்கமாக உள்ளது. நவீன மனிதனின் இருப்பு மூழ்கியிருக்கும் இயற்கை சக்திகள் மற்றும் ஆற்றல்களின் உலகம், நல்லிணக்கத்தின் இராச்சியம் மற்றும் குழப்பத்தின் சக்திகளின் வெளிப்பாட்டின் கோளமாக மாறும். ஒரு நபர் தனது வரலாற்று வளர்ச்சியில், சில ஆன்மீக மற்றும் சொற்பொருள் திசையன்களை மையமாகக் கொண்டு நகர்கிறார், இதைப் பொறுத்து, நல்லிணக்கத்தை நோக்கி நகர்கிறார் (கோயிலின் உருவத்தால் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட திசையன்), அல்லது கூறுகளின் (பேகன் வழிபாட்டு முறைகள்) தெளிவற்ற உலகில் மூழ்குகிறார். . இந்த இரண்டு முக்கிய ஆன்மீக மற்றும் இருத்தலியல் வழிகாட்டுதல்கள் தொடர்பாக நவீன மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கை மற்றும் நனவு தெளிவற்ற மற்றும் எல்லைக்கோடு உள்ளது: இருள் மற்றும் ஒளியின் எல்லையில் சிறுவர்கள் துல்லியமாக குறிப்பிடப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

ஐந்து சிறுவர்களின் படங்கள் ஐந்து முக்கிய சமூக-உளவியல் வகைகளை பிரதிபலிக்கின்றன, அவை கிட்டத்தட்ட எந்த நாகரிகத்தின் (சாதிகள், அடுக்குகள், வகுப்புகள், தோட்டங்கள் போன்றவை) வாழ்க்கை அமைப்பின் மையமாக அமைகின்றன; நிச்சயமாக, இந்த வேறுபாடு சமூக-வரலாற்றை விட ஆழமான வேர்களைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் இது அசல் தொன்மையான ஆளுமை மாதிரிகளின் வெளிப்பாடாகும். படைப்பின் பொதுவான குறியீட்டு சூழலில் சின்னச் சின்னச் செயல்பாடுகளைப் பெறும் கதாபாத்திரங்களின் உள் மற்றும் வெளிப்புறத் தோற்றத்தின் விளக்கத்தின் மிக முக்கியமான விவரங்களைக் கவனிக்கலாம். ஒவ்வொரு சிறுவர்களின் நீண்ட உரையாடல் முழுவதும் அவர்களின் குணாதிசயங்கள் மற்றும் நடத்தையின் சிறப்பியல்புகளால் உருவப்படத்தின் விவரங்களின் சின்னம் சொற்பொருள் ரீதியாக ஆதரிக்கப்படுவது முக்கியம். "பிரபுத்துவத்தின்" அர்த்தமுள்ள நோக்கங்கள் அவரது விவசாய தோற்றம் இருந்தபோதிலும், மூத்தவரான ஃபெட்யாவின் உருவத்தில் தெளிவாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளன; அவரது முக அம்சங்கள், சைகைகள், முகபாவங்கள், தோரணைகள், உட்கார்ந்து, பேசும் மற்றும் நகரும் விதம், மாறாக, ஒரு விவசாயி, பணக்காரர் போன்ற ஒரு இளம் பிரபுவின் வழக்கமான இலக்கிய உருவத்தை நினைவூட்டுகிறது: "அவர் ஒரு மெல்லிய பையன், அழகான மற்றும் மென்மையான, சற்றே சிறிய அம்சங்கள், சுருள் மஞ்சள் நிற முடி, ஒளி கண்கள் மற்றும் ஒரு நிலையான அரை மகிழ்ச்சியான, அரை-மனம் இல்லாத புன்னகை. அவர்

எல்லா கணக்குகளிலும், அவர் ஒரு பணக்கார குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர் மற்றும் தேவைக்காக அல்ல, வேடிக்கைக்காக மட்டுமே களத்தில் இறங்கினார். .ஒரு சிறிய புதிய இராணுவ ஜாக்கெட், அணிந்திருந்த சேணம்-பக்கமாக, அவரது குறுகிய தோள்களில் சிறிதும் ஓய்வெடுக்கவில்லை. ஒரு சமூக கலாச்சாரத் தலைவராக ஒரு "பிரபுத்துவத்தின்" அவரது குறியீட்டு பாத்திரம் அவரது நடத்தையின் தர்க்கத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது: ஃபெட்யா நடைமுறையில் ஒரு செயலில் கதையாளராக உரையாடலில் பங்கேற்கவில்லை, ஆனால் அவர் உரையாடலின் பொதுவான ஓட்டத்தை வழிநடத்துகிறார், கருத்துகளைத் தருகிறார், கேட்கிறார். சிறுவர்கள் அமைதியாக இருக்கும் போது கேள்விகள், திறமையாக உள்ளே இருந்து உரையாடலின் தொனியை பராமரிக்கிறது, வெளிப்புறமாக அவளிடம் இருந்து சற்றே தொலைவில் உள்ளது, இருப்பினும் கருணையுடன் ஆர்வமாக உள்ளது. இது எந்த சமூகத்திலும் உள்ள "ஆளும் பிரபுத்துவத்தின்" "கிட்டத்தட்ட சிறந்த" பாணியாக இருக்கலாம். ஹீரோவின் வயதும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பொருளைப் பெறுகிறது: அவர் சிறுவர்களில் "மூத்தவர்", மேலும் "சரியான முறையில்" மரியாதையை தெளிவாக அனுபவிக்கிறார், "பணக்கார மகனின்" முறையான அந்தஸ்தின் காரணமாக அல்ல.

"இரண்டாவது பையன், பாவ்லுஷா, கிழிந்த கறுப்பு முடி, நரைத்த கண்கள், அகன்ற கன்னத்து எலும்புகள், வெளிர், முத்திரையிடப்பட்ட முகம், ஒரு பெரிய ஆனால் வழக்கமான வாய், ஒரு பெரிய தலை, அவர்கள் சொல்வது போல், ஒரு பீர் கெட்டில் அளவு, ஒரு குந்து, ஒரு மோசமான உடல். . பையன் முன்கணிப்பு இல்லாமல் இருந்தான் - சொல்லத் தேவையில்லை! - ஆனாலும் நான் அவரை விரும்பினேன்: அவர் மிகவும் புத்திசாலியாகவும் நேராகவும் தோன்றினார், மேலும் அவரது குரலில் வலிமை இருந்தது. அவனால் தனது ஆடைகளை வெளிக்காட்ட முடியவில்லை: அவை அனைத்தும் எளிமையான, ஆடம்பரமான சட்டை மற்றும் ஒட்டுப்போட்ட துறைமுகங்களைக் கொண்டிருந்தன. பாவ்லுஷாவின் கடினமான தோற்றம், வலிமை, ஆற்றல், முழுமையான அச்சமின்மை, உறுதிப்பாடு மற்றும் உலகத்தைப் பற்றிய புறநிலையான நிதானமான பார்வை ஆகியவற்றுடன் இணைந்து, ஒரு "போர்வீரனின்" உருவப்படத்தை உருவாக்குகிறது, இது எல்லா காலங்களிலும் சமூகங்களிலும் இரண்டாவது அடுக்கு. பவ்லுஷா மட்டும் தண்ணீருக்காக ஆற்றுக்குச் செல்ல பயப்படாமல், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, குதிரையின் மீது குதித்து, நாய்கள் அலாரம் எழுப்பியபோது நெருப்பைச் சுற்றி ஒளி மற்றும் இருளின் எல்லையைக் கடந்து செல்கிறார். “வேகமாக வாகனம் ஓட்டுவதன் மூலம் அனிமேஷன் செய்யப்பட்ட அவரது அசிங்கமான முகத்தை நான் விருப்பமின்றி பாராட்டினேன். கையில் மரக்கிளை இல்லாமல், இரவில், சிறிதும் தயங்காமல், ஓநாயை நோக்கித் தனியே பாய்ந்தான்...” ஒவ்வொரு போர்வீரரைப் போலவே, பாவ்லுஷாவும், முதலில், ஒரு "பாதுகாவலர்", மேலும், உண்மையான எதிரியை மட்டுமல்ல, இருளின் உண்மையற்ற சக்திகளையும் எதிர்க்கும் திறன் கொண்டவர்.

அவர் ஆரோக்கியமான முரண்பாட்டுடன் நடத்துகிறார் (த்ரிஷ்காவைப் பற்றிய அவரது நகைச்சுவையின் பதிப்பை நினைவில் கொள்க). அதே நேரத்தில், பல உண்மையான துணிச்சலான வீரர்களைப் போலவே, அவர் ஒரு குறுகிய ஆயுளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்: எந்தவொரு போர்வீரரும், அவர் ஒரு சிப்பாயாக இருந்தாலும் அல்லது ஒரு தளபதியாக இருந்தாலும், மரணத்தை எதிர்கொள்ள எப்போதும் தயாராக இருக்க வேண்டும். பாவ்லுஷாவின் தலைவிதி பெரும்பாலும் குழப்பத்தை ஏற்படுத்துகிறது, மேலும் குழந்தைகள், “பெஜின் புல்வெளி” பற்றிய பள்ளி உரையாடல்களின் போது கூட எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர்: ஆசிரியர் ஏன் இதுபோன்ற “சாதாரண ஆபத்தான”, விவரிக்க முடியாத சீரற்ற மரணத்தைத் தயாரித்தார் - சிறுவர்களிடையே துணிச்சலான, வலிமையான மற்றும் துணிச்சலானவர். ? அன்றாட பகுத்தறிவு தர்க்கத்தின் பார்வையில், இது ஒரு சோகமான அநீதி மற்றும் விபத்து; ப்ராவிடன்ஷியல்-மாய உளவியலின் பார்வையில் - விதி மற்றும் விதி, பகுத்தறிவற்ற மற்றும் அறிய முடியாதது; கதையின் குறியீட்டுத் திட்டத்தில், பாவ்லுஷியின் மரணம் அதன் தர்க்கரீதியான விளக்கத்தைக் காண்கிறது: இது ஒரு உண்மையான போர்வீரனின் தலைவிதி, எப்போதும் இருள் மற்றும் ஒளியின் எல்லையைக் கடந்து, எப்போதும் வாழ்க்கைக்கும் மரணத்திற்கும் இடையிலான ஆபத்தான எல்லையில் நிற்கிறது.

இந்த வேலையின் கட்டமைப்பிற்குள், மற்ற எல்லா சிறுவர்களுக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கதையின் துண்டுகளின் விரிவான பகுப்பாய்வு மற்றும் வர்ணனையை நாம் வழங்க முடியாது, மேலும் சொற்பொருள் இறுதி (மற்றும் படைப்பின் பொதுவான குறியீட்டு சூழலால் உருவாக்கப்பட்ட) பண்புகளை சுட்டிக்காட்டுவதற்கு நம்மை கட்டுப்படுத்திக்கொள்வோம். அவர்கள் ஒவ்வொருவரும்: எனவே, மூத்தவர், ஃபெட்யா, ஒரு "பிரபுத்துவம்"; பாவ்லுஷா - "போர்வீரன்"; Ilyusha ஒரு "தொழிலாளி": ஒரு விவசாயி, கைவினைஞர், தொழிலாளி, முதலியன, ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு துண்டு ரொட்டி சம்பாதிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருப்பவர்; கோஸ்ட்யா ஒரு "கவிஞர்": ஒரு கலைஞர், சிந்தனையாளர், சிந்தனையாளர், கவிதை கற்பனையுடன் கனவு காண்பவர், "படைப்பு அறிவுஜீவிகளின்" ஆளுமை; இளையவர், வான்யா, ஒரு மத-ஆன்மீக ஆளுமை, ஒரு "நீதியுள்ள நபர்," முதன்மையாக மிக உயர்ந்த ஆன்மீக மதிப்புகள் மற்றும் வழிகாட்டுதல்களால் வாழ்பவர், பயனுள்ள பூமிக்குரிய மாயை மற்றும் நடைமுறைவாதத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டவர்.

கதையின் பொதுவான தொன்மவியல் மற்றும் வரலாற்றுச் சூழலில், வரலாற்று, "நாகரிக" மனிதகுலத்தை அதன் முக்கிய ஐந்து "சாதிகள்", வகுப்புகள் அல்லது வகைகளின் வடிவத்தில் துர்கனேவ் வழங்குவது அடிப்படையில் முக்கியமானது.

அதாவது, டீனேஜ் குழந்தைகளின் படங்களில் (7-14 வயது, சிறுவர்களின் வயது, இளமைப் பருவத்தின் எல்லைகள்). ஒரு இளைஞனாக மனிதகுலத்தின் உருவம் நமக்கு முன் உள்ளது - அது உருவாகிறது, வளர்ந்து வருகிறது, அதன் உருவாக்கத்தின் இறுதி இலக்கை நோக்கி நகர்கிறது மற்றும் அதன் தற்போதைய நிலையில், இந்த உருவாக்கத்தின் ஒரு முக்கியமான கட்டத்தை அனுபவிக்கிறது. வரலாற்று இயக்கத்தின் இந்த பாதை (முதலில் கொடுக்கப்பட்ட கருணை இழந்த பிறகு) இருளுக்கும் ஒளிக்கும் இடையிலான போராட்டத்தில் நடக்கிறது, தவறுகள், பிரமைகள் மற்றும் அலைந்து திரிதல்களுடன் சேர்ந்து, சில சமயங்களில் நல்லிணக்க உலகத்திலிருந்து ஒரு நபரை மேலும் அந்நியப்படுத்தி ஆபத்தான எல்லைக்கு இட்டுச் செல்கிறது. குழப்பமான உலகத்துடன். மனிதனின் வழிகள் பெரும்பாலும் அவனுக்கே தெரியாது; எனவே, கதையின் முக்கிய நோக்கங்களில் ஒன்று மனித விதிகளின் மர்மத்தின் நோக்கம், தனிப்பட்ட விதிகள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியின் பாதைகள் இரண்டையும் தீர்மானிக்கும் சில மனோதத்துவ, வரலாற்று சக்தியின் இருப்பின் நோக்கம். சிறுவர்கள் சொல்லும் கதைகள் மற்றும் கதைகளில், த்ரிஷ்காவைப் பற்றிய விரிவான கதை தனித்து நிற்கிறது, அதில் பிரபலமான வதந்திகள் ஆண்டிகிறிஸ்ட் பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது: “இது என்ன வகையான த்ரிஷ்கா? - கோஸ்ட்யா கேட்டார். - உங்களுக்குத் தெரியாதா? - இலியுஷா ஆர்வத்துடன் எடுத்தார், - சரி, சகோதரரே, த்ரிஷ்காவை உங்களுக்குத் தெரியாத அளவுக்கு நீங்கள் புத்திசாலியா? சிட்னி உங்கள் கிராமத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார், அது நிச்சயம் சிட்னி! த்ரிஷ்கா - இது ஒரு அற்புதமான நபராக வருவார்; கடைசி காலம் வரும்போது அவர் வருவார்." "பெஜின் புல்வெளிகளின்" வரலாற்றுக் குறியீட்டின் பின்னணியில், த்ரிஷ்காவைப் பற்றிய கதை அபோகாலிப்ஸின் காலநிலை நோக்கங்களுக்கு ஒரு தெளிவான குறிப்பாகும் (இவ்வாறுதான் பைபிளின் முதல் மற்றும் கடைசி புத்தகங்கள் குறியீட்டுத் திட்டத்தில் கண்ணுக்குத் தெரியாத துணை நூல்களால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. துர்கனேவின் கதை: ஆதியாகமம் மற்றும் ஜானின் வெளிப்பாடு புத்தகம்). துர்கனேவின் சித்தரிப்பில் அபோகாலிப்ஸின் கிறிஸ்தவ சரித்திரவியல் வரலாற்று மற்றும் வரலாற்று செயல்முறையின் சாத்தியமான முடிவிற்கான விருப்பங்களில் ஒன்றாக வழங்கப்படுகிறது.

வரலாற்றின் கிறிஸ்தவக் கருத்தாக்கத்தின் காலநிலை நம்பிக்கை ("நான் ஒரு புதிய வானத்தையும் புதிய பூமியையும் கண்டேன்", "மேலும் கடவுள் மனிதனின் கண்களிலிருந்து ஒவ்வொரு கண்ணீரையும் துடைப்பார்", "இனி மரணம் இருக்காது; இருக்காது. மேலும் அழுகை, அழுகை இல்லை, வலி ​​இல்லை.

Rev. 21:3-4) கதையின் இறுதி நிலப்பரப்பால் உருவகமாக உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. இறுதிப் போட்டி வரவிருக்கும் காலையின் ஒரு மயக்கும் அழகான படத்தை வரைகிறது, அங்கு ஒளி இருளை வென்றது மற்றும் அங்கு "புதிய வானம்" மற்றும் "புதிய பூமி", ஒரு தேவாலய மணியின் சத்தம் மற்றும் புதிய வலிமை நிறைந்த ஒரு மந்தையின் நாடோடி ஆகியவை ஒன்றிணைகின்றன. ஒரு ஒற்றை இணக்கமாக நகரும் முழு. கதையின் முதல் நிலப்பரப்பு அதன் "நித்திய அமைதியுடன்" கிட்டத்தட்ட சலனமற்ற முட்டாள்தனமான ஒரு படத்தை உருவாக்கியது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, இறுதியானது ஒரு இலட்சியத்தின் ஒரு படம்: உலகின் முழுமை மற்றும் முழுமை, எப்போதும் நல்லிணக்கத்தின் அடிப்படையில். நகரும் மற்றும் எப்போதும் மீளுருவாக்கம் செய்யும் கொள்கைகள். கடைசி நிலப்பரப்பின் இரண்டு குறியீட்டு விவரங்கள் (“சுத்தமாகவும் தெளிவாகவும், காலைக் குளிரால் கழுவப்பட்டது போல... மணியின் ஓசைகள்” மற்றும் அவசரமாக ஓய்வெடுக்கும் மந்தை) “நோட்ஸ் ஆஃப் ஏ” இன் கலை வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கு முக்கிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. வேட்டைக்காரன்." கோயில் மணி என்பது கிறிஸ்தவ (அல்லது, பரந்த அளவில், பொதுவாக ஏகத்துவ) உலக நனவின் படத்திற்கு ஒரு தெளிவான குறிப்பதாக இருந்தால், குதிரைகள் மற்றும் மந்தைகளின் உருவங்கள் தொன்மையான, பேகன் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் வளர்ந்த நாட்டுப்புறக் கதைகளுடன் தொடர்புடையவை. அவற்றில்: ஒரு குதிரை, ஒரு விதியாக, ஒரு நபரின் "பூமிக்குரிய" வலிமை, அவரது லிபிடோ, ஆற்றல், திறன்கள், உயிர், தன்னிறைவு போன்றவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது. - மனிதனின் பேகன் இலட்சியத்தால் வளர்க்கப்பட்ட மற்றும் மரபுவழி கிறிஸ்தவ மதிப்பு அமைப்பால் நிராகரிக்கப்பட்ட அனைத்தும். இந்த உருவங்களின் உள் ஒற்றுமை மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக சுய-அறிவின் வரவிருக்கும் அபோகாலிப்டிக் ஒற்றுமைக்கு ஒரு உருவகமாக மாறுகிறது, இது புறமதத்திற்கும் கிறிஸ்தவத்திற்கும் இடையிலான சொற்பொருள் தடைகளை கடக்கும் வாய்ப்பைத் திறக்கிறது. ("வாழும் நினைவுச்சின்னங்கள்", "காசியன் வித் தி பியூட்டிஃபுல் வாள்" போன்ற துர்கனேவ் சுழற்சியின் பிற "திட்டவியல்" கதைகளின் கலை மற்றும் தத்துவ சூழல்களில் ஆன்மீக-தனிப்பட்ட மற்றும் வாழ்க்கை-ஆக்கபூர்வமான இலட்சியத்தின் ஒத்த முழுமையைக் காண்போம் என்பதை நினைவில் கொள்க. , "பாடகர்கள்".) இருப்பினும், இறுதி ஓவியம் "பெஜின் புல்வெளிகள்" பூமியில் கடவுளின் எதிர்கால ராஜ்யத்தின் வாக்குறுதி மட்டுமே; நவீன வாழ்க்கை மற்றும் ஒரு நவீன "வரலாற்று" நபரின் விதிகள் நாடகம் மற்றும் மர்மம் ஆகிய இரண்டாலும் நிரப்பப்பட்டுள்ளன: இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, துல்லியமாக நினைவில் கொள்வோம்.

படைப்பின் இறுதி சொற்றொடர்கள் பாவ்லுஷாவின் சோகமான அபாயகரமான, மர்மமான முறையில் கணிக்கப்பட்ட மரணத்தைப் பற்றி பேசுகின்றன.

எனவே, “பெஜின் புல்வெளி” இன் துணை-குறியீட்டு சூழல்களில், வரலாற்று தொன்மமானது வீழ்ச்சியின் தொன்மம் மற்றும் காலநிலை தொன்மத்துடன் இணைந்திருப்பதைக் காண்கிறோம், மேலும் உரையாடல் பரஸ்பர பிரதிபலிப்பு செயல்முறைகளில், அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் பாரம்பரிய உள்ளடக்கத்தை மீண்டும் உருவாக்கவில்லை. , ஆனால் கணிசமாக அதை வளப்படுத்துகிறது. இந்த உறவுகளின் இயங்கியல் பற்றிய விரிவான ஆய்வு நமது மற்ற வேலைகளின் வாய்ப்பாக உள்ளது. இப்போது, ​​முடிவில், "ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" இல் இலக்கியக் கதையை புராணமாக்குவதற்கான வழிகளைப் பற்றிய எங்கள் ஆய்வறிக்கைகளைச் சுருக்கமாகக் கூறுவது, "பின்-பாரம்பரியவாத" (எஸ்.எஸ். அவெர்னிட்சேவ்) சகாப்தத்தின் இலக்கியத்தின் சிறப்பியல்பு சூழ்நிலையை நாம் இங்கு சந்திப்பதைக் கவனிக்கிறோம். தொன்மவியல் உருவக மற்றும் சொற்பொருள் முன்னுதாரணங்களின் உரையில் கலை ரீதியாக குறியிடப்பட்ட உருவகத்தின் நிலைமை.

துர்கனேவின் கலைச் சிந்தனையானது புராண நனவுடன் உரையாடலில் நுழைகிறது, பார்வையின் ஒரு "வேறுபட்ட" விஷயமாக, வாழும் யதார்த்தத்திலேயே புராணத்தின் விதிகளை வெளிப்படுத்துகிறது - அவர் "கட்டுரைகள்" மற்றும் "குறிப்புகள்" ஆகியவற்றின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து பார்க்கிறார் மற்றும் விவரிக்கிறார். அனுபவ ரீதியாக புறநிலை உண்மைத்தன்மை மற்றும் "இயற்கைவாதம்". இதன் விளைவாக, "ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" என்ற கலை அமைப்பு, படத்தின் புராண மற்றும் "கட்டுரை" கொள்கைகளின் உள் பரஸ்பர பிரதிபலிப்புகளால் ஒழுங்கமைக்கப்படுகிறது. தொன்மமும் யதார்த்தமும் இங்கு உரையாடலில் வாழ்கின்றன, தனக்காகவும் வாசகனுக்காகவும் ஒன்றையொன்று வெளிப்படுத்துகின்றன. இந்த உரையாடலின் பின்னணியில், ரஷ்ய வாழ்க்கையின் யதார்த்தங்களின் பிரதிபலிப்புகளின் பன்முகத்தன்மை குறிப்பிடத்தக்கது, ஆனால் உலகளாவிய மனித கலாச்சாரத்தின் படங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பற்றிய ஏராளமான குறிப்புகள், "ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" உரையை நிரப்புகின்றன; அவை படைப்பின் உருவக மற்றும் சொற்பொருள் எல்லைகளை உலகளாவியவைகளுக்கு விரிவுபடுத்துகின்றன - இடம் மற்றும் நேரம் ஆகிய இரண்டிலும், வாசகரின் நனவை "சிறிய நேரத்தின் வட்டத்திலிருந்து" வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் "பெரிய இடம் மற்றும் நேரம்" (எம். எம். பக்தின்) க்கு மாற்றுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, “பெஜின் புல்வெளி” இல் “இணைக்கும்” குறிப்புகள் மற்றும் நினைவூட்டல்கள் இருப்பதைக் கண்டோம்.

"புனித வரலாற்றின்" சூழல்கள், தேசிய மற்றும் உலகளாவிய பிரிக்க முடியாத உறவுகளுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. துர்கனேவின் சுழற்சியில் உள்ள படத்தின் பன்முகத்தன்மை பார்வை மற்றும் புரிதலின் பல பரிமாணமாக உருவாகிறது, ஏனெனில் ஒவ்வொரு சித்தரிக்கப்பட்ட உண்மையும் எழுத்தாளருக்கு தனது சொந்த அவதானிப்புகள் மற்றும் மதிப்பீடுகளின் ஒரு பொருளாக மட்டும் ஆர்வமாக இல்லை (உண்மையில், இது ஒரு பாரம்பரிய கட்டுரையின் சிறப்பியல்பு), ஆனால் முதன்மையாக ஒரு சிறப்பு அகநிலை-சொற்பொருள் கோளமாக, இதன் மூலம் ஒருவர் தகவல்தொடர்புக்குள் நுழைய முடியும் (புராண உலகத்தைப் போல), ஆனால் வெறுமனே "விவரிக்கப்பட முடியாது." கதாநாயகன்-கதைஞர் துர்கனேவின் நனவில் இந்த உலகக் கண்ணோட்டம் ஆரம்பத்தில் வேரூன்றியது அல்லது அவரது கணிசமான குணாதிசயமானது என்று கூற முடியாது (தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோ, கதை சொல்பவர் அல்லது கதைசொல்லி தொடர்பாக இது முறையானதாக இருக்கும்); துர்கனேவின் ஹீரோ அத்தகைய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சாத்தியத்தை மற்றொரு கண்டுபிடிப்பாக அனுபவித்து உணர்கிறார் - தன்னில் ஒரு கண்டுபிடிப்பு, அவரது சொந்த ஆளுமை. துர்கனேவின் கதையின் முக்கிய உள் குறிக்கோள்களில் ஒன்று, இந்த ஆன்மீக-ஹூரிஸ்டிக் திறனை வாசகரின் மனதில் எழுப்புவதாகும், அதற்காக ஆசிரியர் எங்களுடன் ஒரு உரையாடலில் நுழைகிறார், அது ஒன்றரை நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக நிறுத்தப்படவில்லை.

குறிப்புகள்

1. பார்கோவ்ஸ்கயா என்.வி. ஐ.எஸ்ஸின் கதையில் தினமும் மற்றும் ஹாகியோகிராஃபிக் துர்கனேவ் “வாழும் நினைவுச்சின்னங்கள்” // மொழியியல் வகுப்பு. 2002. எண். 7. பி.78-80.

2. பெலின்ஸ்கி வி.ஜி. 1847 இன் ரஷ்ய இலக்கியத்தைப் பாருங்கள். // பெலின்ஸ்கி வி.ஜி. முழு சேகரிப்பு Op.: 13 தொகுதிகளில் T.10. / ஆசிரியர் குழு: Belchikov N.F. மற்றும் பலர்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸ், 1953-1959.

3. புடானோவா என்.எஃப். கதை ஐ.எஸ். துர்கனேவ் "வாழும் நினைவுச்சின்னங்கள்" மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியம் // ரஷ்ய இலக்கியம். 1995. எண். 1. பக். 188-194.

4. டெடியுகினா ஓ.வி. I.S இன் கதைகள் மற்றும் கதைகளில் கனவுகள் மற்றும் தரிசனங்கள் துர்கனேவ். ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம். வேலை விண்ணப்பத்திற்காக uch. படி. பிஎச்.டி. பிலோல். n எம்., 2006.

5. ஜாரெட்ஸ்கி வி.ஏ. ரஷ்யாவைச் சுற்றி மூன்று இலக்கியப் பயணங்கள். அவ்வாகும் - ராடிஷ்சேவ் - கோகோல். ஸ்டெர்லிடமாக்: SGPI, 2002. 78 பக்.

6. இபத்துல்லினா ஜி.எம். "எனது தாய்நாட்டின் தலைவிதியைப் பற்றி.": "ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" கலைத் தத்துவத்தில் தேசிய-வரலாற்று கட்டுக்கதை I.S. துர்கனேவா // பல்கேரிய ரஷ்ய ஆய்வுகள். தொகுதி 1 (2010). பல்கேரியாவின் ரஷ்ய சமூகத்தால் வெளியிடப்பட்டது. பக். 89-100.

7. இலினா வி.வி. ஐ.எஸ் இன் கவிதைகளில் நாட்டுப்புறவியல் கோட்பாடுகள் துர்கனேவ். ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம். வேலை விண்ணப்பத்திற்காக uch. படி. பிஎச்.டி. பிலோல். n இவானோவோ, 2001.

8. குலகோவா ஏ.ஏ. "ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" ஐ.எஸ். துர்கனேவ். ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம். வேலை விண்ணப்பத்திற்காக uch. படி. பிஎச்.டி. பிலோல். n எம்., 2003.

9. லாசரேவா கே.வி. "மர்மமான கதைகளின்" புராணக்கதை ஐ.எஸ். துர்கனேவ். ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம். வேலை விண்ணப்பத்திற்காக uch. படி. பிஎச்.டி. பிலோல். n உல்யனோவ்ஸ்க், 2005.

10. லெபடேவ் யு.வி. நூற்றாண்டின் புத்தகம். "ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" கலை உலகம் பற்றி ஐ.எஸ். துர்கனேவ் // லெபடேவ் யு.வி. நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில்: வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய கட்டுரைகள். எம்.: சோவ்ரெமெனிக், 1988. 384 பக்.

11. டோபோரோவ் வி.என். விசித்திரமான துர்கனேவ் (நான்கு அத்தியாயங்கள்). - எம்.: ரஷ்யன். மாநில மனிதநேய பல்கலைக்கழகம், 1998. 192 பக். (கலாச்சாரத்தின் வரலாறு மற்றும் கோட்பாடு பற்றிய வாசிப்புகள். வெளியீடு 20).

12. துர்கனேவ் ஐ.எஸ். ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள் // துர்கனேவ் ஐ.எஸ். சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். 12 தொகுதிகளில். ஆசிரியர் குழு: எம்.பி. அலெக்ஸீவ் மற்றும் ஜி.ஏ. பைலி. டி.1 ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள் (1847-1874). எம்.: "கலைஞர். லிட்.”, 1975. 400 பக்.

13. ஷிமானோவா ஈ.யு. I.S இன் உரைநடையில் மரணத்தின் நோக்கம் துர்கனேவ். ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம். வேலை விண்ணப்பத்திற்காக uch. படி. பிஎச்.டி. பிலோல். n - சமாரா, 2006. 156 பக்.

1. பார்கோவ்ஸ்கயா என்.வி. ஐ.எஸ்.ஸில் தினசரி மற்றும் ஹாகியோகிராஃபி விவரிப்பு துர்கனேவின் "வாழும் நினைவுச்சின்னங்கள்" 2002. எண் 7. பி.78 -80.

2. வி.ஜி. ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பெலின்ஸ்கி ஆய்வு, 1847. // வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி முழு. வேலை செய்கிறது. ஒப்.: 13 டன்களில் தொகுதி.10. / ஆசிரியர் குழு.: Belchikov N.F. முதலியன - Izd. யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ், 1953-1959.

3. புடானோவ் என்.எஃப். கதை ஐ.எஸ். துர்கனேவின் "வாழும் நினைவுச்சின்னங்கள்" மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியம் 1995. எண் 1. பக். 188-194.

4. டெடியுகினா ஓ.வி. நாவல்கள் மற்றும் கதைகளில் கனவுகள் மற்றும் தரிசனங்கள் ஐ.எஸ். துர்கனேவ். எம்., 2006.

5. ஜாரெட்ஸ்கி வி.ஏ. ரஷ்யா வழியாக மூன்று இலக்கிய பயணங்கள். ஹபக்குக் - ராடிஷேவ் - கோகோல். ஸ்டெர்லிடமாக்: SGPI 2002. 78 பக்.

6. இபத்துல்லினா ஜி.எம். "எனது நாட்டின் தலைவிதியில் ...": "ஓவியங்கள்" என்ற கலை தத்துவத்தில் தேசிய வரலாற்று கட்டுக்கதை ஐ.எஸ். துர்கனேவ். பல்கேரிய ரசிஸ்டிக். தொகுதி 1 (2010). வெளியிடப்பட்ட சமூகம் ரஷியன்கள் பல்கேரியா. - ப. 89-100.

7. இலின் வி. கோட்பாடுகள் நாட்டுப்புறவியல் கவிதைகள் ஐ.எஸ். துர்கனேவ். இவானோவோ, 2001 ஆம் ஆண்டுக்கான ஆய்வறிக்கையின் சுருக்கம்.

8. குலாகோவ் ஏ.ஏ. புராண "ஓவியங்கள்" ஐ.எஸ். துர்கனேவ். மாஸ்கோ, 2003 ஆம் ஆண்டுக்கான ஆய்வறிக்கையின் சுருக்கம்.

9. லாசரேவா கே.வி. புராண "மர்ம நாவல்கள்" ஐ.எஸ். துர்கனேவ். Philology பட்டத்திற்கான ஆசிரியரின் சுருக்கம், 2005.

10. Y. லெபடேவ் நூற்றாண்டின் மத்தியில்: வரலாற்று மற்றும் இலக்கியக் கட்டுரைகள். எம்.: சமகால, 1988. - 384 பக்.

11. டோபோரோவ் வி.என். விசித்திரமான துர்கனேவ் (நான்கு அத்தியாயங்கள்). மாஸ்கோ: ரஷ்யன். ரெஜி. gumanit.un - டன், 1998. 192. (கலாச்சாரத்தின் வரலாறு மற்றும் கோட்பாட்டில் வாசிப்புகள். வெளியீடு. 20).

12. துர்கனேவ் ஐ.எஸ். துர்கனேவ் ஐ.எஸ். வேலை செய்கிறது. 12 தொகுதிகளில். செங்கோட்டையன்: எம்.பி. அலெக்ஸீவ் மற்றும் ஜி.ஏ. பைலி. வி.1. ஒரு வேட்டைக்காரன் (1847-1874). எம்.: "கலைஞர். லிட்.", 1975. 400 பக்.

13. ஷிமானோவா ஈ.ஜே. துர்கனேவ் உரைநடையில் மரணம். சமாரா, 2006. 156 பக்.

Ibatullina Guzel Mrtazovna, Ph.D. பிலோல். அறிவியல், ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு இலக்கியத் துறையின் இணைப் பேராசிரியர்

பாஷ்கிர் மாநில பல்கலைக்கழகம் (ஸ்டெர்லிடமாக் கிளை) ஸ்டம்ப். லெனினா, 47a, ஸ்டெர்லிடாமக், 453103, ரஷ்யா

guzel-anna@yandex. en ஆசிரியர் பற்றிய தரவு

இபத்துல்லினா குசெல் மிர்டாசோவ்னா, PhD Philology, ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு இலக்கியத்தின் உதவி பேராசிரியர்

பாஷ்கிர் மாநில பல்கலைக்கழகம் (ஸ்டெர்லிடமாக்ஸ்கிஜ் கிளை) லெனின் செயின்ட், 47a, ஸ்டெர்லிடமாக், 453103, ரஷ்யா guzel-anna@yandex. ru

இவான் செர்கீவிச் துர்கனேவ் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் மிக அற்புதமான எழுத்தாளர் ஆவார், அவரது பணி மனித சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தில் அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பதற்கான போராட்டத்தில் ஒரு சிறந்த வழிகாட்டியாக மாறியது. இது எதேச்சதிகாரத்திற்கு எதிராக நீண்ட போராட்டத்தை நடத்த பலரை ஊக்குவிக்க உதவியது. கூடுதலாக, ஆசிரியர் தனது படைப்புகளில் ரஷ்ய இயல்பைக் காட்டினார், அதை அவர் நேசித்தார் மற்றும் போற்றினார். இவான் செர்ஜிவிச் தனது இலக்கிய படைப்புகளில் உணர்வுகள், உணர்ச்சிகள் மற்றும் மனநிலைகளின் அனைத்து நம்பகத்தன்மையையும் யதார்த்தத்தையும் முழுமையாகவும் அற்புதமான துல்லியமாகவும் வெளிப்படுத்த முடியும். ஆசிரியர் நவீன வாழ்க்கையை சித்தரித்தார், அதை உண்மையாகவும் கவிதையாகவும் செய்தார். ஒரு நல்ல உளவியலாளராக இருந்த அவர், மனித உறவுகளில் கூர்மையைத் தேடினார் மற்றும் வாசகர்களுடன் தனது அவதானிப்புகளைப் பகிர்ந்து கொண்டார். 1851 இல் எழுதப்பட்ட "பெஜின் புல்வெளி" கதையில் இதை தெளிவாகக் காணலாம்.

"பெஜின் புல்வெளி" கதையை உருவாக்கிய வரலாறு

1846 ஆம் ஆண்டில், இவான் துர்கனேவ் முழு கோடைகாலத்தையும் இலையுதிர்காலத்தின் ஒரு பகுதியையும் ஸ்பாஸ்கி-லுடோவினோவோவில் உள்ள தனது தோட்டத்தில் கழித்தார், அங்கு அவர் மகிழ்ச்சியுடன் வேட்டையாடினார் மற்றும் எழுதுவதில் ஈடுபடவில்லை. ஆனால் அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குத் திரும்பியவுடன், இப்போது பிரபலமான மற்றும் பிரபலமான சோவ்ரெமெனிக் பத்திரிகை நெக்ராசோவ் மற்றும் பனேவ் ஆகியோரால் கையகப்படுத்தப்பட்டது என்ற சிறந்த செய்தியை அவர் அறிந்தார், அவர் உடனடியாக இவான் செர்ஜிவிச்சிடம் முதல் இதழின் துறைகளில் ஒன்றை நிரப்புமாறு கேட்டார்.

துர்கனேவின் இயற்கை மற்றும் கிராமப்புற விவசாயிகளின் அவதானிப்புகள் பல ஆண்டுகளாக அற்புதமான படைப்புகளை உருவாக்க போதுமானதாக இருந்தது என்பது அறியப்படுகிறது. ஆசிரியர் தனது படைப்பைப் படிக்கும்போது, ​​​​கேட்பவர்களில் ஒருவரான அவர் பிரபல விமர்சகரான பெலின்ஸ்கி, "பெஜின் புல்வெளி" கதையை உள்ளடக்கிய "ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" முழு தொகுப்பிலும் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தார், அவரால் அதைத் தாங்க முடியவில்லை. மற்றும் இந்த படைப்பின் ஆசிரியர் என்று கூச்சலிட்டார்:

"என்ன ஒரு பாஸ்டர்ட் மென்மையான சுவையுடன்!"

1852 ஆம் ஆண்டில், "பெஜின் புல்வெளி" என்ற அற்புதமான கதையை உள்ளடக்கிய "ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" முழு தொகுப்பையும் ஒரு தனி புத்தகமாக வெளியிட முடிந்தது. ஆனால் அதன் வெளியீட்டிற்குப் பிறகு, படைப்புகளை வெளியிட அனுமதித்த தணிக்கையாளர் V. Lvov, உடனடியாக பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டார், மேலும் அவரது சக ஊழியர்கள் அனைவரும் தணிக்கை அனைத்து புத்தகங்களையும் மிகவும் கவனமாக சரிபார்த்து அவற்றை முழுமையாகப் படிக்க வேண்டும் என்று எழுத்துப்பூர்வ எச்சரிக்கையைப் பெற்றனர்.

கதை சொல்பவர் வேட்டையாடச் சென்று காலை எப்படி வருகிறது என்று ரசிப்பதில் இருந்து “பெஜின் புல்வெளி” கதை தொடங்குகிறது. ஏற்கனவே இரவு தாமதமாக, வீட்டிற்குத் திரும்பி, அவர் தொலைந்து போனார் மற்றும் பெஜின் புல்வெளிக்கு வெளியே செல்கிறார், அங்கு ஒரு பெரிய தீ எரிகிறது, இரவில் பல விவசாய குழந்தைகள் அதன் அருகில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள். அவர் யார் என்பதை விளக்கிய பிறகு, எழுத்தாளரும் நெருப்பில் அமர்ந்தார்.

இதற்குப் பிறகு, இவான் துர்கனேவ் இரவைப் பற்றிய ஒரு அற்புதமான விளக்கத்தைத் தருகிறார், அதன் மர்மம் மற்றும் மர்மத்திற்காக அவர் மிகவும் விரும்புகிறார். நெருப்புக்கு அருகில் தான் பார்த்த சிறுவர்களையும் விவரிக்கிறார். மொத்தம் ஐந்து பேர் இருந்தனர். சிறுவர்கள் பசியுடன் இருக்கிறார்கள், எனவே அவர்கள் ஒரு பாத்திரத்தில் உருளைக்கிழங்கை வேகவைக்கிறார்கள். சிறிது நேரம் கழித்து, ஆசிரியர் படுக்கைக்குச் செல்கிறார், விரைவில் தூங்குவது போல் நடிக்கிறார். இது சிறுவர்களுக்கு உரையாடலைத் தொடர வாய்ப்பளிக்கிறது. உரையாடலின் தலைப்பு மிகவும் சுவாரஸ்யமாக மாறும் - தீய ஆவிகள் மற்றும் அதனுடன் இணைக்கக்கூடிய அனைத்தும். உதாரணமாக, ஒரு காகிதத் தொழிற்சாலையில் வசிக்கும் பிரவுனியைப் பற்றிய இலியுஷாவின் கதை.

அடுத்த கதை கோஸ்ட்யாவிடமிருந்து, அவர் உள்ளூர் ஸ்வெட்டருக்கு நடந்த ஒரு சம்பவத்தைச் சொல்கிறார், அது அவரை மிகவும் இருண்ட வகையாக மாற்றியது. கவ்ரிலா அவர் காதலித்த ஒரு தேவதையை சந்தித்தார். நீரில் மூழ்கிய மனிதனைப் பற்றிய இலியாவின் கதை மீண்டும் ஒலிக்கிறது. இந்த நேரத்தில், நாய்கள் திடீரென தங்கள் இருக்கைகளை உடைத்து, குரைத்து எங்கோ விரைகின்றன. ஆனால் விரைவில் எல்லாம் மீண்டும் அமைதியாகி, கதைகள் மீண்டும் தொடர்கின்றன. எல்லாவற்றையும் பற்றி நான் சிறுவர்களிடம் சொல்கிறேன்: ஓநாய்கள் பற்றி, ஓநாய்கள் பற்றி, பின்னர் அவர்களின் உரையாடலின் தலைப்பு இறந்ததாக மாறும். குழந்தைகளும் இயற்கை நிகழ்வுகளில் ஆர்வம் காட்டுவது சுவாரஸ்யமானது. அவர்கள் சூரிய கிரகணத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்கள் மற்றும் தெய்வீகக் கண்ணோட்டத்தில் அதை விளக்க முயற்சிக்கிறார்கள்.

பின்னர், தங்கள் பகுதியில் எந்த வகையான தீய ஆவிகள் காணப்படுகின்றன என்பது குறித்து சிறுவர்களுக்கு இடையே தகராறு ஏற்படுகிறது. அவர்கள் மெர்மனை மட்டுமல்ல, நீரில் மூழ்கியவர்களையும் நினைவில் கொள்கிறார்கள். சமீபத்தில் நீரில் மூழ்கிய வாஸ்யா என்ற சிறுவனின் குரலைக் கூட அவர்கள் கற்பனை செய்தனர். இதைத் தொடர்ந்து இரவு பற்றிய விளக்கமும், பின்னர் சூரியன் உதிக்கத் தொடங்கும் வானமும் காடும். விரைவில் கதை சொல்பவர் தோழர்களை விட்டு வெளியேறுகிறார். பின்னர் அவர் குதிரையிலிருந்து விழுந்து பவுலுஷா இறந்துவிடுவார் என்பதை அறிந்தார்.

துர்கனேவின் கதையின் ஹீரோக்கள் “பெஜின் புல்வெளி”

இந்த அசாதாரண கதையில், நீண்ட காலமாக நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கவிதை ஹீரோக்களாக மாறிய பிரவுனிகள், கோப்ளின்கள் மற்றும் தேவதைகளைப் பற்றிய ஊகங்களைப் பயன்படுத்த ஆசிரியர் முடிவு செய்தார். அவர் குழந்தைகளின் வாயிலிருந்து கேட்ட கதைகளை எதையும் கண்டுபிடிக்காமல் பயன்படுத்த முடிந்தது, ஆனால் அவற்றை சரியாக காகிதத்தில் போட்டு, விவசாயிகளின் சுவையை காப்பாற்றினார். ஏழை விவசாயக் குடும்பங்களில் வாழும் குழந்தைகளின் தைரியத்தையும் திறமையையும் கண்டு ஆசிரியர் வியப்படைந்தார். எனவே, ஆசிரியர் தனது கதையில் காட்ட முடிவு செய்தது வெவ்வேறு வயது குழந்தைகள்.

அவர் சிறுவர்களைப் பற்றி விரிவாக விவரிக்கிறார். அவர்களில் ஐந்து பேர் பணியில் உள்ளனர்:

♦ ஃபெட்யா.
♦ பாவ்லுஷா.
♦ இலியுஷா.

முதலாவதாக, ஆசிரியர் தனது கதாபாத்திரங்களுடன் வாசகரின் அறிமுகத்தை அவர்களின் தோற்றத்தை விரிவாக விவரிப்பதன் மூலமும், எல்லாவற்றையும் மிகச்சிறிய விவரங்களுக்குச் சொல்வதன் மூலமும் தொடங்குகிறார். எடுத்துக்காட்டாக, ஃபெட்யாவைப் பற்றி, ஆசிரியர் அவருக்கு பதினான்கு வயது என்று எழுதுகிறார், ஆனால் அவர் மிகவும் மெல்லியவராக இருந்தார், அது அவரை மெலிதாகத் தோன்றியது. அழகான குழந்தையின் முகமும் என்னைக் கவர்ந்தது. இந்த அழகு அவரது நுட்பமான மற்றும் சிறிய முக அம்சங்களால் உருவாக்கப்பட்டது. அவரது மஞ்சள் நிற முடியும் அழகாக இருந்தது, இயற்கையானது உண்மையான சுருட்டைகளைப் போல உருவாக்கியது. அவரது முகத்தில் எப்பொழுதும் சில விசித்திரமான புன்னகை இருந்தது, மகிழ்ச்சியாகவோ அல்லது மனம் இல்லாதவராகவோ இருந்தது. இவை அனைத்தும் அவளுடைய ஒளிக் கண்களுடன் சரியான இணக்கமாக இருந்தன.

ஆனால் ஃபெட்யா ஒரு பணக்கார குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர் என்றால், அவர் விவசாய குழந்தைகளுடன் ஆர்வம் மற்றும் பொழுதுபோக்குக்காக நேரத்தை செலவிட்டார் என்றால், பாவ்லுஷா முற்றிலும் எதிர்மாறாக இருந்தார். விளக்கத்தின்படி, அவரது கருப்பு முடி எப்போதும் கிழிந்திருக்கும். அகன்ற கன்னத்துண்டுகளும் நரைத்த கண்களும் முகத்தில் தனித்து நின்றது. சிறுவனின் முகமே வெளிறியதாகவும், முத்திரை குத்தப்பட்டதாகவும் இருந்தது, இது அவனது வாய் பெரிதாகத் தெரிந்தது. ஆனால் பின்னர் ஆசிரியர், அத்தகைய விளக்கத்தை நியாயப்படுத்த முயற்சிக்கிறார், குழந்தையின் தன்மையைப் பற்றி எழுதுகிறார், அவர் நேராகப் பார்த்தார், அவரது கண்களில் தெரியும் என்று நினைத்தார் மற்றும் அவரது உரையாடல்கள் அனைத்தும் அவர் ஒரு புத்திசாலி பையன் என்பதைக் காட்டியது. ஆனால் அவரது குரல் குறிப்பாக ஆர்வமாக இருந்தது, அதில் ஒருவர் வலிமையைக் கேட்க முடிந்தது.

மூன்றாவது விவசாய சிறுவன் இலியுஷா. விளக்கத்தின் படி, இது முற்றிலும் மாறுபட்ட வகை. எனவே, முகம் சுவாரஸ்யமான எதையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை: மூக்கில் ஒரு கூம்பு இருந்தது, முகத்தின் ஓவல் நீளமானது. அவர் கொஞ்சம் பார்வையற்றவராக இருந்தார், எனவே அவர் நெருப்பிலிருந்து வருவதைப் போல எல்லா நேரத்திலும் கண்களை மூடிக்கொண்டார். சிறுவனின் முகத்தில் ஒருவித அக்கறையான வெளிப்பாடு இருந்தது. இந்த கவலை ஏற்கனவே ஒருவித நோய் அல்லது முட்டாள்தனத்தின் நிலையை அடைந்துவிட்டதாகத் தோன்றியது. குழந்தையின் புருவங்கள் எப்போதும் பின்னப்பட்டிருக்கும், மேலும் அவர் தனது உதடுகளை இறுக்கமாக அழுத்தி, அவற்றைப் பார்க்கும்போது, ​​​​அவை ஒருபோதும் நகரவில்லை என்று தோன்றியது.

துர்கனேவின் கதையின் நான்காவது ஹீரோ கோஸ்ட்யா முந்தைய சிறுவர்களைப் போலல்லாமல் இருந்தார். அவருக்கு சுமார் பத்து வயது இருக்கும், இனி இல்லை. அவனது முகம் முழுவதும் சிறு சிறு சிறு சிறு சிறு சிறு சிறு சிறு சிறு சிறு சிறு சிறு சிறு சிறு சிறு சிறு தோல்கள். ஒரு அணிலைப் போல முகம் சற்று கீழே சுட்டிக்காட்டப்பட்டது. சிறுவனின் உதடுகள் மிகவும் மெல்லியதாக இருந்தன, அவை அவனது முகத்தில் வேறுபடுத்தப்படவில்லை. ஆனால் அவருக்கு ஒரு சிறப்பு மற்றும் விசித்திரமான தோற்றத்தைக் கொடுத்தது அவரது கண்கள், அவரது மெல்லிய முகத்தில் பெரியதாக மட்டுமல்ல, பெரியதாகவும் தோன்றியது. கோஸ்ட்யாவின் கண்கள் பெரிதாகவும் பளபளப்பாகவும் இருந்தன, அவை வார்த்தைகளால் வெளிப்படுத்த முடியாத ஒன்றைச் சொல்ல வேண்டும் என்று தோன்றியது.

கடைசி ஹீரோ, ஐந்தாவது பையன், வான்யா, ஒரு குழந்தை, சுமார் ஏழு வயது. இந்தக் குழந்தையைப் பற்றிய விரிவான விளக்கத்தை ஆசிரியர் கொடுக்கவில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் சந்தித்தபோது அவர் தூங்குவது போல் மெட்டியின் கீழ் படுத்திருந்தார். எனவே, அமைதியாகவும் அமைதியாகவும், அவர் குழந்தைகளின் கதைகளைக் கேட்டார், சில சமயங்களில், மிகவும் சுவாரஸ்யமான இடங்களில், அவர் தலையை வெளியே நீட்டினார், பின்னர் அவரது தலைமுடி பழுப்பு நிறமாகவும் சுருண்டதாகவும் இருப்பதை ஒருவர் காணலாம். துர்கனேவின் “பெஜின் புல்வெளி” கட்டுரையின் அனைத்து ஹீரோக்களும் சோகம், சோகம் மற்றும் அனுதாபத்தால் மூடப்பட்டிருக்கிறார்கள்.

இவான் துர்கனேவ் சித்தரித்த நிலப்பரப்பு

காலையில் நிலப்பரப்பு அசாதாரணமானது மற்றும் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு தெளிவான கோடை காலை தொடங்கியது, பூமி விழித்து ஒரு புதிய நாள் விடிந்தது. கருப்பொருளின் முழு வெளிப்பாட்டிற்கு தயாராவதற்கு மட்டுமல்லாமல், மனநிலையை உருவாக்குவதற்கும் அத்தகைய அழகான நிலப்பரப்பு அவசியம். பல விமர்சகர்கள் எழுத்தாளர் வண்ண குணாதிசயங்களை மட்டும் பயன்படுத்தவில்லை என்று குறிப்பிட்டனர், ஆனால் வண்ண நிழல்களின் உண்மையான "நடுக்கம்" வரம்பில்.

இரவு, இவான் துர்கனேவ் சித்தரித்தபடி, ஒரு நபரை ஆன்மீக ரீதியில் விடுவிக்கிறார், பின்னர் இந்த உலகம் எவ்வாறு உருவாக்கப்பட்டது என்பது பற்றிய மர்மங்களால் அவர் வேதனைப்படத் தொடங்குகிறார். இரவின் இருளில் அவர் எவ்வாறு எட்டிப் பார்த்தார் என்பதைப் பற்றி ஆசிரியர் எழுதுகிறார், இது புனிதமாகவும் அரசமாகவும் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் மூழ்கடித்தது. இரவில் மட்டுமே வானத்தில் தோன்றும் நட்சத்திரங்களை அவர் பார்த்தார், ஆசிரியருக்கு ஆச்சரியமாக, அவை பாய்ந்து மின்னியது. அத்தகைய அழகான மற்றும் அற்புதமான இரவு இருள் எழுத்தாளருக்கு மட்டுமல்ல, குழந்தைகளும் இந்த அழகான இரவு நேர செல்வாக்கின் கீழ் தங்களைக் கண்டுபிடித்து நம்பமுடியாத மற்றும் அற்புதமான கதைகளைச் சொல்கிறார்கள். அவர்களின் அனைத்து சதிகளும், நிச்சயமாக, இயற்கை உலகம் மற்றும் அதன் மர்மங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

மிகுந்த மென்மையுடன், இயற்கையின் அழகை மிகவும் நுட்பமாக உணரும் எளிய விவசாயக் குழந்தைகளின் பணக்கார ஆன்மீக உலகத்தை ஆசிரியர் காட்டுகிறார். ஆசிரியர் எல்லாவற்றையும் செய்ய முயற்சி செய்கிறார், இதனால் வாசகர் தனது சிறிய ஹீரோக்களை மதிப்பது மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் தலைவிதி பின்னர் எவ்வாறு மாறும் என்பதைப் பற்றி சிந்திக்கவும். இயற்கையால் பரிசளிக்கப்பட்ட, தைரியமான, உணர்ச்சிவசப்பட்ட, நேர்மையான மற்றும் நேர்மையான ஆன்மீக ரீதியில் வளர்ந்த நபர்கள் என்று ஆசிரியர் அவர்களைப் பற்றி பேசுகிறார். ஆனால் எதிர்காலத்தில், அத்தகைய மக்கள் கடுமையான யதார்த்தத்தில் வாழ்வது கடினமாக இருக்கும், ஏனெனில், உயர்ந்த தார்மீகக் கொள்கைகளைக் கொண்டிருப்பதால், அவர்கள் தங்களையும் தங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களையும் மிகவும் கோருகிறார்கள்.

எனவே அவரது கதையான “பெஜின் புல்வெளி” இவான் செர்ஜிவிச் இயற்கை, மக்கள், ஆன்மாவின் அழகை சேகரித்து காட்ட முடிந்தது. ஒரு அற்புதமான கதை, எளிமையான மற்றும் கம்பீரமானது, மனித விதிகள் பின்னிப்பிணைந்துள்ளன, அவை பிரபஞ்சத்தின் ஒரு பகுதியாகும் - இது முழு ரஷ்ய விவசாயிகளின் எதிர்காலத்தின் உருவகமாகும்.

பிரிவுகள்: இலக்கியம்

வகுப்பு: 6

இலக்குகள்: - கதையில் மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவை வெளிப்படுத்துதல், தேசிய அடையாளத்தின் அம்சங்கள்;

வெளிப்படையான வாசிப்பு, சுருக்கமான மற்றும் விரிவான மறுபரிசீலனை, இலக்கிய உரையின் பகுப்பாய்வு, வாய்வழி பேச்சு திறன் ஆகியவற்றில் திறன்களை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள்;

வார்த்தைகளில் கவனத்தை வளர்ப்பது, தேசபக்தி மனப்பான்மை மற்றும் தாய்நாட்டின் மீதான அன்பு.

உபகரணங்கள்: I.S. துர்கனேவின் உருவப்படம், "Bezhin Meadow" "Boys by the Fire" கதைக்கான விளக்கம், குழந்தைகள் வரைபடங்களின் கண்காட்சி, ஜேம்ஸ் லாஸ்ட் இன் மெல்லிசை "The Lonly Shepherd", பாடத்திற்கான விளக்கக்காட்சி.

பாடம் முன்னேற்றம்

1. நிறுவன தருணம்.

2. ஆசிரியரின் அறிமுக உரை. பாடத்தின் தலைப்பு மற்றும் நோக்கங்களைத் தெரிவிக்கவும்.

இன்று நாம் இயற்கையில் ஒளி மற்றும் இருளுக்கும் மனித ஆன்மாவிற்கும் இடையிலான நித்திய போராட்டத்தைப் பற்றி பேசுவோம்.

வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு. நல்லது மற்றும் தீமை. கடவுள் மற்றும் நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகளின் ஆவிகள். நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கைகள். இரவும் பகலும். ஒளியும் இருளும். அனைத்து உயிர்களும், உலகில் உள்ள அனைத்தும் மாறாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த எதிர்ப்பு மனிதனிலும் இயற்கையிலும் உள்ளது.

நண்பர்களே, நீங்கள் ஏற்கனவே படித்த “பெஜின் புல்வெளி” கதைக்கு வருவோம், வண்ணங்கள், நிலப்பரப்பு ஓவியங்களை உன்னிப்பாகப் பாருங்கள், மர்மமான இரவு மற்றும் அதிகாலையின் ஒலிகளைக் கேளுங்கள், ஒளி மற்றும் இருளின் நித்திய போராட்டத்தைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கவும். ஐ.எஸ். இந்த கதை "ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" தொடரின் ஒரு பகுதியாகும். கதை முதல் நபரிடம் கூறப்படுகிறது, இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, ஏனென்றால் துர்கனேவ் ஒரு தீவிர வேட்டைக்காரர் ( எழுத்தாளரின் உருவப்படத்திற்கு கவனம் செலுத்துங்கள்).

3. பிரச்சினைகள் பற்றிய பகுப்பாய்வு உரையாடல்.

கதையின் பக்கங்களை எந்த வகையான நிலப்பரப்பு திறக்கிறது? ( காலை. நாள். ஜூலை.)

ஆசிரியரின் வார்த்தை: துர்கனேவ் ஒரு அசாதாரண கலைஞர், நீங்கள் உரையை எவ்வளவு கவனமாக படிக்கிறீர்கள் என்று பார்ப்போம். நீங்கள் "காலை நிலப்பரப்பை மீட்டமை" ஒரு ஆக்கப்பூர்வமான பணிக்கு முன், கொடுக்கப்பட்ட தொடரிலிருந்து துர்கனேவின் பெயர்கள் மற்றும் உருவகங்களை நீங்கள் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும்.

நிலப்பரப்பை மீட்டெடுக்கவும்

படைப்பு பொருள்

1) வானம் (என்ன?)... 1) ஒளி, தெளிவாக இருக்கிறது, சுத்தமான

2) காலை விடியல் பரவுகிறது (எப்படி?)... 2) மென்மையான வெட்கத்துடன், அமைதியாக

ப்ளஷ், ஒரு மென்மையான ப்ளஷ் உடன்

3) சூரியன் (எது?)... 3) பிரகாசமாகவும் பிரகாசமாகவும், பிரகாசமான மற்றும் வரவேற்கத்தக்க பிரகாசம்,

பிரகாசமான மற்றும் முடிவற்ற

கதிர்வீச்சு.

(முதன்மையானது. மாணவர்கள் தங்கள் இலக்கியப் புத்தகத்தில் சரியான பதிலை எழுதுகிறார்கள்)

ஆசிரியரின் வார்த்தை: நல்லது, நண்பர்களே, நீங்கள் அனைவரும் சரியாக பதிலளித்தீர்கள். இப்போது ஜூலை காலையின் அழகை உணர முழு நிலப்பரப்பையும் படிப்போம் ( அது ஒரு அழகான ஜூலை நாள்... ஒரு வலிமைமிக்க பிரகாசம்.).

கவிஞர் துர்கனேவ் ஜூலை சூரிய உதயம் மற்றும் மதிய சங்கிராந்தியின் படத்தை வரைவதற்கு இயற்கையின் எந்த வண்ணங்களை (பெயர்கள்) பயன்படுத்துகிறார்? ( ரட்டி, இளஞ்சிவப்பு, வெள்ளி, வெள்ளி, தங்க சாம்பல், நீலம், லாவெண்டர், நீலம்).

அனைத்து வண்ணப்பூச்சுகளையும் (வண்ணங்கள்) கற்பனை செய்ய முடியுமா?

நீலம், இளஞ்சிவப்பு - அவை என்ன? ( அஸூர் - வெளிர் நீலம், வெளிர் நீலம்; இளஞ்சிவப்பு - இளஞ்சிவப்பு, ஊதா).

(முதன்மையானது.: வரைபடங்களின் கண்காட்சியில் குழந்தைகளின் கவனத்தை ஈர்க்கவும், மாணவர்களால் வரையப்பட்ட நிலப்பரப்புகளில் சுருக்கமான கருத்தை தெரிவிக்கவும்).

ஆசிரியரின் வார்த்தை: நிலப்பரப்பில் என்ன படம் தோன்றியது என்பதை நீங்கள் கவனித்தீர்களா? ( மெழுகுவர்த்தி படம்).

இந்த படம் ஒரு தொடக்கத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாற்றத்தின் இணக்கத்தை (ஒத்திசைவு, இணக்கம்) தெரிவிக்கிறது இயற்கை. நான் வலியுறுத்துகிறேன் - துல்லியமாக இயற்கையில்.

"எல்லாமே சில மனத்தாழ்மையின் முத்திரையைத் தாங்கி நிற்கிறது" என்ற வார்த்தைகளை நீங்கள் எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறீர்கள்?

(தொடுதல்- உணர்ச்சியைத் தூண்டும், தொடும் திறன் கொண்டது. சாந்தம்- மென்மையான பணிவு).

(முதன்மையானது.: வரைபடங்களின் கண்காட்சிக்கு மீண்டும் கவனம் செலுத்துங்கள்).

இருளில் மூழ்கியிருக்கும் இயற்கையோடு தன்னைத் தனியாகக் கண்ட ஹீரோ-கதைசொல்லிக்கு என்ன நடந்தது? ( இழந்தது).

நண்பர்களே, கதை ஒரு விசித்திரக் கதையைப் போன்றது என்று நினைக்கிறீர்களா? எப்படி? ( ஹீரோ தொலைந்து போகிறார், வீட்டிற்கு செல்லும் வழியில் இரவு ஒரு தடையாகிவிட்டது, அவர் எதேச்சையாக நடந்து செல்கிறார், விளக்குகளைப் பார்க்கிறார், அவர்களை நோக்கி செல்கிறார்).

நெருப்பில் அமர்ந்திருப்பது யார்? ( மந்தையைக் காக்கும் விவசாயக் குழந்தைகள்).

ஆசிரியரின் வார்த்தை: சோர்வடைந்த வீரன் படுத்துக்கொண்டு சுற்றிப் பார்க்கத் தொடங்கினான். ஒரு "அற்புதமான படம்" அவருக்கு தெரியவந்தது, அதை கண்டுபிடிப்போம். ( ஆசிரியர் வெளிப்படையாகப் பத்தியைப் படிக்கிறார் "அது நெருப்பைச் சுற்றி நடுங்கியது ... இருள் ஒளியுடன் போராடியது” ).

இதோ, இயற்கையில் (உலகில்) ஒளிக்கும் இருளுக்கும் இடையிலான போராட்டம்.

துர்கனேவின் வார்த்தைகளில், விளக்குகளைச் சுற்றியுள்ள "மர்மமான ஆடம்பரத்தில்" இருப்பது ஒரு விடுமுறை, உண்மையான மகிழ்ச்சியைப் பற்றி இப்போது பேசலாம்.

கிராமத்துச் சிறுவர்களுக்கு நெருப்பைச் சுற்றிய உரையாடல்கள் ஏன் பிரியமானவை? (அவர்கள் மர்மமான, புதிரானதைப் பற்றி பேசலாம், இருள் சூழும்போது அவர்களின் தைரியத்தை சோதிக்கலாம்.).

என்ன பேசிக் கொண்டிருந்தார்கள்? ( ஆவிகள், தீய ஆவிகள் பற்றி).

ஆசிரியரின் வார்த்தை: ஒரு ரஷ்ய நபரின் ஆத்மாவில் இரண்டு கொள்கைகள் வாழ்கின்றன: கடவுள் நம்பிக்கை மற்றும் ஆவிகள் மீதான நம்பிக்கை, அனைத்து வகையான நம்பிக்கைகள், அறிகுறிகள் (பேகன் கலாச்சாரத்தின் தடயங்கள்)

பேகனிசம்- பல தெய்வ நம்பிக்கை, ஆவிகள் மற்றும் இயற்கையின் சக்திகளை வெளிப்படுத்தும் பல்வேறு கடவுள்கள் மீதான நம்பிக்கை. கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு, பண்டைய பேகன் ஸ்லாவ்கள் உலகத்தை ஒரு "உலக மரம்" வடிவில் கற்பனை செய்தனர். கிரீடம் மேல் உலகத்திற்கு சொந்தமானது, வேர்கள் நிலத்தடிக்கு சொந்தமானது, தண்டு இந்த உலகங்களுக்கு இடையில் தொடர்பு கொள்கிறது, இது பூமியை குறிக்கிறது.

பரலோக உலகம் மிக உயர்ந்த கடவுள்களுக்கு சொந்தமானது (பெல்பாக், பெருன், ஸ்வரோக், முதலியன), பேய்கள் மற்றும் பிசாசுகள் பாதாள உலகில் வாழ்ந்தன, மேலும் பிரவுனிகள் பூமியில் மக்களுடன் வசித்து வந்தனர்.

பூதங்கள், தேவதைகள், கடற்கன்னிகள் மற்றும் பிற தீய ஆவிகள். ( "பண்டைய ஸ்லாவ்களால் பார்க்கப்பட்ட உலகம்" அட்டவணையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு கதை).

சில ஆவிகள் மனிதர்களுக்கு விரோதமாக இருந்தன, மற்றவை நன்மை பயக்கும்.

இனி கிராமத்து குழந்தைகள் சொல்லும் கதைகளுக்கு வருவோம்.

இலியுஷா என்ன சொல்கிறார்? என்ன ஆவி? ( மறுபரிசீலனை, உரைக்கு நெருக்கமாக, பிரவுனி பற்றி).

பிரவுனி பற்றிய கதையைப் பற்றி கேட்பவர்கள் எப்படி உணருகிறார்கள்? அவர்கள் நம்புகிறார்களா?

பாவ்லுஷாவின் எதிர்வினை என்ன கவர்ச்சிகரமானதாக இருக்கிறது? ( கவலை, அனுதாபம்: “எப்படிப் பார்!..ஏன் இருமல் வந்தான்?” அவர்கள் திட்டவும் இல்லை, சபிக்கவும் இல்லை).

ஆசிரியரின் வார்த்தை: எங்கள் பாடத்தில் சமய அறிஞர்கள் உள்ளனர்; எனவே, பிரவுனி யார்?

(மாணவர்களில் ஒருவர்)

பிரவுனி வீட்டின் புரவலர். ஒரு முதியவர், ஒரு கருப்பு மனிதன், ஒரு பூனை, ஒரு எலி, ஒரு முயல், ஒரு அணில் ஒரு வடிவில் தோன்றும். இரவில், அவர் குறும்புகளை விளையாடுகிறார்: சத்தம் போடுகிறார், படுக்கையை உலுக்குகிறார், போர்வையை வீசுகிறார், மாவுகளை சிதறடிக்கிறார். அவர் அடிக்கடி மக்களுக்கு உதவுகிறார்: பாத்திரங்களைக் கழுவுகிறார், மரத்தை வெட்டுகிறார், ஒரு குழந்தையுடன் தொட்டிலில் பாறை செய்கிறார். பிரவுனி மரணமானது. பழையது இளைஞர்களால் மாற்றப்படுகிறது. அவர் ஒரு புதிய வீட்டிற்குள் பூனை சவாரி செய்கிறார்.

கோஸ்ட்யா உங்களிடம் என்ன சொன்னார்? ( தேவதையுடனான கவ்ரிலாவின் சந்திப்பின் விரிவான மறுபரிசீலனை).

கடல்கன்னி பற்றி சமய அறிஞர் 2.

கடற்கன்னி நீரின் கன்னி, கடற்கன்னியின் மனைவி. ஒரு வெள்ளி அரண்மனையில் அல்லது ஒரு மெர்மன் வீட்டில் ஒரு நீர்த்தேக்கத்தின் அடிப்பகுதியில் வசிக்கும் ஒரு உயரமான, அழகான பெண். இரவில், அது தண்ணீரின் மேற்பரப்பில் தெறித்து, ஒரு ஆலை சக்கரத்தில் அமர்ந்து, டைவ் செய்கிறது. இது உடலற்றது மற்றும் தண்ணீரில் பிரதிபலிக்காது. ஒரு வழிப்போக்கரை மரணம் என்று கூச்சலிடலாம் அல்லது இழுத்துச் செல்லலாம். மகிழ்ச்சியற்ற காதலில் மூழ்கும் பெண்கள் தேவதைகளாக மாறுகிறார்கள்.

பழங்காலத்திலிருந்தே, ரஷ்ய மக்கள் தீய ஆவிகளிடமிருந்து என்ன இரட்சிப்பின் முறையைக் கொண்டிருந்தனர்?

(சிலுவையின் அடையாளம்).

மக்கள் மத்தியில் பயம் எப்போதும் நகைச்சுவை மற்றும் முரண்பாட்டிற்கு அடுத்ததாக உள்ளது என்பதை கதையின் கதாபாத்திரங்களின் எந்த வார்த்தைகள் நம்மை நம்ப வைக்கின்றன? ( திரிஷ்கா ஆண்டிகிறிஸ்ட் பற்றி, பரலோக தொலைநோக்கு - ஒரு சுருக்கமான மறுபரிசீலனை + வெளிப்படையான வாசிப்பு).

சிறுவர்கள் இன்னும் என்ன ஆவியைப் பற்றி பேசுகிறார்கள்? ( ஒரு பூதத்தால் குழப்பமடைந்த ஒரு மனிதனின் சுருக்கமான மறுபரிசீலனை).

பிசாசு பற்றி மார்க்க அறிஞர் 3.

லெஷி என்பது காட்டின் ஆவி. ஒரு எளிய நபரின் போர்வையில் தோன்றும், குறைவாக அடிக்கடி - ஒரு பச்சை வயதான மனிதர். திடீரென்று தோன்றி மறையும். சில நேரங்களில் அவர் மக்களுடன் கேலி செய்கிறார், அவர்களை குழப்ப முயற்சிக்கிறார், அவர்களை காட்டின் ஆழத்திற்கு அழைத்துச் செல்கிறார், பின்னர் தனது விசில் அவர்களை பயமுறுத்துகிறார். அவர் மகிழ்ச்சியானவர், அவர் சிரிப்பதை நீங்கள் அடிக்கடி கேட்கலாம். கோடையில் அவர் காட்டில் வசிக்கிறார், சீட்டு விளையாட மக்களிடம் செல்கிறார். அவர் தனது மனைவி மற்றும் குழந்தைகளுடன் பழைய மரத்தின் பள்ளத்தில் வசித்து வருகிறார்.

ஆசிரியரின் வார்த்தை: நண்பர்களே, எல்லா வகையான தீய ஆவிகள் பற்றிய உரையாடல்களும் கடவுளிடம் ஒரு முறையீட்டால் குறுக்கிடப்படுகின்றன என்பதில் கவனம் செலுத்துங்கள்: "தோழர்களே, கடவுளின் நட்சத்திரங்களைப் பாருங்கள் - தேனீக்கள் திரள்கின்றன!"

பாவ்லுஷா தண்ணீர் எடுக்க ஆற்றுக்குச் சென்றபோது என்ன நடந்தது என்பதைச் சுருக்கமாகக் கூறுங்கள்? ( கடல்காரன் அழைத்தான். கெட்ட சகுனம்).

மெர்மன் பற்றி சமய அறிஞர் 4.

Vodyanoy ஆறுகள் மற்றும் ஏரிகளின் ஆவி. நீண்ட பச்சை முடி மற்றும் சேற்றால் செய்யப்பட்ட தாடியுடன் நிர்வாண மனிதனின் வடிவத்தில் தோன்றுகிறார். உடல் செதில்களால் மூடப்பட்டிருக்கும், கைகளில் சவ்வுகள் உள்ளன. மாலை அல்லது இரவில் மட்டுமே தோன்றும். மீனவர்கள் அவருக்கு பலியிடுகிறார்கள்.

நடந்த சம்பவத்திற்கு பாவ்லுஷா எப்படி பதிலளித்தார்? பயந்துபோன குழந்தைகளின் வார்த்தைகளுக்கு நீங்கள் என்ன பதில் சொன்னீர்கள்? ("உங்கள் விதியிலிருந்து நீங்கள் தப்ப முடியாது").

ஆசிரியரின் வார்த்தை: பாவெலின் சொற்றொடர் தோழர்களிடம் "ஆழமான தாக்கத்தை" ஏற்படுத்தியது. ஆனால் இப்போது இரவு முடிவடைகிறது, துர்கனேவ் எழுதுகிறார், "சிறுவர்களின் உரையாடல் விளக்குகளுடன் மங்கிவிட்டது."

எழுத்தாளர் எந்த நிலப்பரப்பில் கதையை முடிக்கிறார்? வெளிப்படையாய் கண்டுபிடித்து படிப்போம் ( ஜேம்ஸ் லாஸ்ட் "தி லோன்லி ஷெப்பர்ட்" இன் மெலடிக்கு "... காலை தொடங்கியது... மகிழ்ச்சியான நடுக்கத்துடன்" என்ற பத்தியைப் படித்தல்).

ஆசிரியரின் வார்த்தை: நண்பர்களே, கதை எவ்வாறு கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதைப் பாருங்கள். இது எப்படி தொடங்குகிறது, எங்கு முடிகிறது? ( சூரிய உதயம்) இந்த கட்டுமானம் என்று அழைக்கப்படுகிறது மோதிர கலவை. மேலும் ஆசிரியர் காலை நிலப்பரப்பு, சூரியன், அதன் இளம் மற்றும் சூடான ஒளியுடன் கதையை முடிப்பது மிகவும் முக்கியம்.

(குறிப்பு: "இரவு மற்றும் காலை ஒலிகள்" அட்டவணையில் கவனம் செலுத்துங்கள், ஒப்பீட்டு விளக்கத்தை கொடுங்கள்).

இயற்கையின் விழிப்புணர்வை துர்கனேவ் எந்த வார்த்தைகளில் கூறுகிறார்? ("அது நகர்ந்தது, பாடியது, சத்தம் போட்டது").

ஆனால் பின்னர் மிக முக்கியமான ஒலிகள் வந்தன. எது? ("மணியின் சத்தம் வந்தது").

ஆசிரியரின் வார்த்தை: மணிகள் ஒலிக்க எழுத்தாளர் தேர்ந்தெடுத்த அற்புதமான பெயர்களைப் பாருங்கள் - "சுத்தம், தெளிவானது, காலை குளிர்ச்சியால் கழுவப்பட்டதைப் போல."

துர்கனேவின் எண்ணங்களின்படி, ஒரு நபரின் ஆன்மாவில் எதை முதன்மைப்படுத்த வேண்டும் என்பதை நீங்கள் எவ்வாறு புரிந்துகொண்டீர்கள்? ( தெய்வீக தோற்றம், சுத்தப்படுத்தும் மணி ஒலிக்கிறது).

4. பாடத்தின் தலைப்பில் முடிவுகள்: ஒளிக்கும் இருளுக்கும் இடையிலான போராட்டம் இயற்கையிலும் மனித உலகிலும் இருப்பதை இப்போது நாம் பார்த்தோம். இயற்கையில், மாற்றம் மிகவும் இணக்கமானது, ஆனால் ஒரு நபரின் ஆத்மாவில் எது அதிகமாக இருக்கும் என்பது அவரைப் பொறுத்தது. நிச்சயமாக, ஒரு நபர் சூரியன், ஒளி, கடவுள் பாடுபட வேண்டும்.

இங்கே, புகழ்பெற்ற பெஜின் புல்வெளிக்கு அருகில், தேவதைகள் மற்றும் அறியப்படாத உலகின் பிற பிரதிநிதிகளைப் பற்றி பல புராணக்கதைகள் வாழ்கின்றன.

மரியா ரெமிசோவா, துர்கெனேவோ கிராமத்தில் வசிப்பவர்: "நான் ஒரு பிர்ச் மாலையை தண்ணீரில் வீசுவேன்,மூலம்நிச்சயிக்கப்பட்டவரை நான் யூகிக்கிறேன்."

எங்கள் பயணத்தின் முதல் புள்ளி துர்கெனேவோ கிராமம், இது ஒரு காலத்தில் சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளரின் குடும்பத்தின் உன்னத தோட்டத்தின் மையமாக இருந்தது. முன்னாள் ஆடம்பரத்திலிருந்து, பரிதாபகரமான நொறுக்குத் தீனிகள் மட்டுமே தப்பிப்பிழைத்தன, அவை கூட நம் கண் முன்னே நொறுங்கிக் கிடக்கின்றன... தனித்துவ(!) கலாச்சார பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பதைக் கடமையாகக் கொண்டவர்களின் மனசாட்சிக்கு விட்டுவிடுவோம். இப்பகுதி, புராணங்கள் நிறைந்த இடங்களுக்குச் செல்வோம்...

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரியை கோவிலுக்குள் வழங்குவதற்கான தேவாலயம்

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரி கோவிலுக்குள் நுழையும் தேவாலயம்.

இது எழுத்தாளரின் தாத்தா நிகோலாய் அலெக்ஸீவிச் துர்கனேவின் செலவில் கட்டப்பட்டது மற்றும் 1806 இல் புனிதப்படுத்தப்பட்டது.

"ஆறரை பவுண்டுகள் எடையுள்ள" ஒரு பண்டைய வெள்ளி ஐகான் இங்கே இருந்தது - துர்கனேவ் குடும்பத்தின் குடும்ப வாரிசு. அவளைத் தவிர, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ரஷ்ய அகாடமி ஆஃப் ஆர்ட்ஸின் முதுகலைகளால் செய்யப்பட்ட ஒரு விலைமதிப்பற்ற ஐகானோஸ்டாசிஸ் மற்றும் "அலைந்து திரிந்த இயக்கத்தின் தூண்" கிரிகோரி மியாசோடோவ் மூலம் மூன்று சின்னங்கள் கோவிலில் பிரகாசித்தன. அவர் பலிபீடத்தின் குவிமாடத்தையும் வரைந்தார், மேலும் இலவசமாக...

புராணக்கதை ("பெஜின் புல்வெளி" கதையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது). பெற்றோரின் சனிக்கிழமையன்று “... நீங்கள் செய்ய வேண்டியதெல்லாம் இரவில் தேவாலயத் திண்ணையில் அமர்ந்து சாலையைப் பார்த்துக் கொண்டே இருங்கள். சாலையில் உங்களைக் கடந்து செல்பவர்கள், அதாவது அந்த ஆண்டு இறந்துவிடுவார்கள். பௌர்ணமி அன்று கோயிலில் மணி அடிக்கும் சத்தம் கேட்கும் என்றும் சொல்கிறார்கள். அது மகிழ்ச்சியுடன் ஒலிக்கிறது - மகிழ்ச்சியை எதிர்பார்க்கலாம், சோகமாக - துரதிர்ஷ்டத்திற்கு தயாராகுங்கள் ...

Snezhed மீது பாலம்

Snezhed மீது பாலம்.

இது அனிசிம் வர்ஃபோலோமீவிச் சாடேவின் ஆலைகளில் ஒன்று இருந்த இடத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் அமைந்துள்ளது. இந்த பணக்கார வணிகர் இவான் துர்கனேவ் உடன் கடினமான ஆனால் வலுவான நிதி உறவைக் கொண்டிருந்தார்.

அனிசிமின் உருவப்படம் இப்போது காகித தொழிற்சாலை கட்டிடத்திற்கு அடுத்த வீட்டில் வசிக்கும் அவரது பேத்தி 95 வயதான லிடியா குஸ்மினிச்னாவின் வீட்டில் அமைதியாக தொங்குகிறது.

பௌர்ணமியின் போது இந்த பாலத்தில் நீண்ட வெள்ளை ஆடை அணிந்த பெண் தோன்றுவதாக வதந்திகள் உள்ளன. அவள் நின்று, கரையில் கைகளை நீட்டி, மெல்லிய குரலில் பரிதாபமாகவும், பரிதாபமாகவும் முனகுகிறாள்... பாலத்தின் தண்டவாளத்தில் அழகான நாடாவைக் கட்டினால், அவள் கனவில் வந்து அழைப்பாள் அவளுடைய நிச்சயிக்கப்பட்டவரின் பெயர்.

கோல்டன் நதி Snezhed

Snezhed நதி.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இந்த நதி எழுத்தாளரின் பெரிய மாமாவான இவான் இவனோவிச் லுடோவினோவால் வாயிலிருந்து மூலத்திற்கு வாங்கப்பட்டது. ஆலைகள் கட்டுவதற்காக அல்ல, அவர் இங்கே கழுவினார் ... தங்கம்!

குடியிருப்பாளர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தைக் குறிப்பிடுகின்றனர் - மன்னிக்கப்பட்ட கிணற்றிலிருந்து மில் ஷாஃப்ட் வரை (சுமார் ஒரு கிலோமீட்டர் அப்ஸ்ட்ரீம்). 70 களில், நொறுக்கப்பட்ட கல் வெட்டப்பட்ட இடத்தில் அருகிலேயே சுறுசுறுப்பான குவாரிகள் இருந்தன. அதில் விலைமதிப்பற்ற உலோகத்தின் சேர்க்கைகள் காணப்பட்டதாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.

கிளைகளில் தேவதைகள்...

ரஷ்ய மற்றும் சோவியத் இனவியலாளர் டிமிட்ரி கான்ஸ்டான்டினோவிச் ஜெலெனின் எழுதினார்: “... எங்கள் (துலா மாகாணத்தின் செர்ன்ஸ்கி மாவட்டம்) காடுகளில் இன்னும் தேவதைகள் உள்ளன, ஆனால் இப்போது அவற்றில் குறைவாகவே உள்ளன, அவை மனிதர்களுக்கு ஆபத்தானவை ... காட்டில் தேவதைகள் ஒரு பிர்ச்சின் கிளைகளில் ஊசலாடுவார்கள், அல்லது அவர்கள் கைகளில் கூடைகளுடன் ஒரு மரத்தின் அடியில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள், அதில் அவர்கள் பெர்ரி, கொட்டைகள், பேகல்கள், ரோல்களை எடுத்துச் செல்கிறார்கள், இதன் மூலம் அவர்கள் சிறு குழந்தைகளை அவர்களிடம் கவர்ந்து அவர்களை கூச்சலிடுகிறார்கள், பின்னர் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள். பூக்கும் பருவத்தில், தேவதைகள் கம்புகளில் நடக்கின்றன. அவர்கள் பெண்களைப் போலவும், உருவத்திலும் முகத்திலும் அழகாகவும், நீண்ட பச்சை நிற கூந்தலுடனும், ஆடைகள் இல்லாமல் இருப்பார்கள்.

...கடற்கன்னி வாரத்தில் கடற்கன்னிகள் ஆபத்தானவையாக இருக்கலாம்.” அவர்கள் ரஷ்ய வாரம் முழுவதும் வயல்களிலும் பள்ளத்தாக்குகளிலும் பொறுப்பற்ற முறையில் ஓடுகிறார்கள், கிளைகள் நிறைந்த பழைய மரங்களில் ஏறுகிறார்கள், நெகிழ்வான கிளைகளில் ஊசலாடுகிறார்கள், தங்கள் பாடல்களைப் பாடுகிறார்கள், கத்துகிறார்கள், கைதட்டுகிறார்கள். தேவதைகள் உல்லாசமாக இருக்கும் அந்த வயல்களில், மகசூல் வியத்தகு முறையில் மேம்படும் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: எளிய புல் கூட நன்றாக வளரத் தொடங்குகிறது, மேலும் பூக்கள் குறிப்பாக மென்மையான, போதை தரும் நறுமணத்தைப் பெறுகின்றன.

சிலுவை தேவதைகளுக்கு எதிரான தாயத்துக்களாக செயல்படுகிறது; தரையில் வரையப்பட்ட ஒரு வட்டம், சிலுவையின் அடையாளத்தால் மறைக்கப்பட்டது; பூண்டு; இரும்பு (ஊசி, முள் அல்லது கத்தி).

"... தெரிகிறது: மற்றும் ஒரு கிளையில் அவருக்கு முன்னால் ஒரு தேவதை உட்கார்ந்து, அசைந்து, அவரை தன்னிடம் அழைக்கிறாள், அவள் சிரிப்பால் இறந்து கொண்டிருக்கிறாள், சிரிக்கிறாள் ... மேலும் மாதம் வலுவாகவும், வலுவாகவும் பிரகாசிக்கிறது. தெளிவாக பிரகாசிக்கிறது - அவ்வளவுதான், என் சகோதரர்களே, தெரியும். ...மேலும் அவள் ஒருவித சிறிய தச்சன் அல்லது மைனாவைப் போல மிகவும் இளமையாகவும் வெள்ளையாகவும் இருக்கிறாள் ... கவ்ரிலா தச்சர் உறைந்து போனார், என் சகோதரர்களே, அவள் சிரிக்கிறாள் என்று உங்களுக்குத் தெரியும், அவள் இன்னும் அவனைத் தன் கையால் அவளிடம் அழைக்கிறாள்...

இவான் செர்ஜிவிச் துர்கனேவ், "பெஜின் புல்வெளி".

எங்கள் தகவல்

"மெர்மெய்ட்" என்ற வார்த்தை "பொன்னிறம்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து வந்தது, இது பண்டைய ஸ்லாவிக் மொழியில் "ஒளி", "தூய்மையானது" என்று பொருள். தேவதைகளின் ஒரு சிறப்பு அம்சம் கால்களுக்கு பதிலாக ஒரு மீன் வால். ஆனால் இது அவசியமில்லை. ஸ்லாவிக் புராணங்களில், தேவதைகள் வெறுமனே உயிரற்ற பெண்கள். வால் இல்லை. கால்களுடன்.

நன்றாக மன்னிப்பு

நன்றாக மன்னிப்பு.

உள்ளூர்வாசிகளால் மதிக்கப்படும் இந்த ஆதாரம், ஸ்னேஷெட் கரையில் அமைந்துள்ளது. புராணத்தின் படி, அதன் நீர் பெண்களுக்கு அழகையும் இளமையையும், ஆண்களுக்கு வலிமையையும் தருகிறது. சூரிய உதயத்திற்கு முன் எடுக்கப்பட்ட "குடிக்காத" நீர் குறிப்பாக வலுவானதாக கருதப்படுகிறது. இன்றைக்கும் கண் நோயால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் மன்னிப்புக் கிணற்றிற்கு வருகிறார்கள், தோல் நோயால் பாதிக்கப்பட்ட குழந்தைகளின் தாய்மார்கள் இங்கு வருகிறார்கள். அற்புதமான நீர் நோய்களை போக்க உதவுகிறது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.

கிணறு புனிதப்படுத்தப்பட்டது.

குதிரை-கல்

இந்த கல் என்று வரலாற்றாசிரியர் விளாடிமிர் ஜைட்சேவ் நம்புகிறார்பேகன் பலிபீடம். இது குறிப்பாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதுஅதில் ஓட்டைகள்.

"செர்ன்ஸ்கி மாவட்டத்தில் உள்ள அற்புதமான கற்களில் கொன்யா என்று ஒன்று மட்டுமே உள்ளது" என்று அலெக்சாண்டர் ஜெலெனெட்ஸ்கி 1850 இல் எழுதினார். - இந்த கல் மற்றவர்களுடன் சேர்ந்து பள்ளத்தாக்கில் உள்ளது மற்றும் தொப்பியின் கிரீடம் போல் தெரிகிறது. ...இந்தக் கல் ஒரு சதுப்பு நிலத்தைக் கடக்க விரும்பி அதில் மாட்டிக்கொண்ட ஒரு வீரனின் குதிரை என்று சொல்கிறார்கள்.

மற்றொரு புராணக்கதை உள்ளது. ஒரு சமயம் இங்கு ஒரு பெரியவர் கடந்து சென்றபோது, ​​அவர் தனது குதிரையின் மீது அதிருப்தி அடைந்து, முடிவில்லாமல் சபித்தார் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். இந்த சாபங்களுக்காக, அவர் தரையில் விழுந்தார், மேலும் குதிரையின் தலை மட்டுமே பூமியின் மேற்பரப்பில் இருந்தது. தூரத்தில் ஒரு சிறிய கல் உள்ளது. எஜமானிடம் இது தான் மிச்சம்...

செர்ன்ஸ்கி மாவட்டத்தின் புவியியல் பெயர்களால் ஆராயும்போது, ​​​​பெரிய குதிரை மற்றும் சிறிய குதிரை என்ற பெயர்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டால் இது போன்ற பல கற்கள் இருந்தன. வெளிப்படையாக, மாலி கோன் கிராமத்திற்கு அருகிலுள்ள மெகாலித் தரையில் சென்றது, ஏனெனில் பழைய காலக்காரர்கள் அதன் இருப்பிடத்தைக் குறிப்பிட முடியாது.

110 கிலோமீட்டர் பெஜின் புல்வெளியின் புராணக்கதைகளின் நிலத்திற்குச் செல்ல நீங்கள் துலாவிலிருந்து வாகனம் ஓட்ட வேண்டும்.

அது உனக்கு தெரியுமா...

தைம் மந்திரவாதிகளை விரட்டுகிறது

நம் முன்னோர்கள் ஒவ்வொரு மருந்துக்கும் அதன் சொந்த மந்திர நேரம் உள்ளது, அது மிகப்பெரிய குணப்படுத்தும் சக்தியைக் கொண்டுள்ளது. அவர்கள் ஜெல்னிக் விடுமுறையில் (புதன்கிழமை ருசல் வாரத்தில்) மூலிகைகள் சேகரிக்கத் தொடங்கினர். தொழுதுவிட்டு சுத்தமான சட்டை அணிவதை உறுதி செய்தபின் அவற்றை சேகரித்தனர். அவர்கள் தாவரங்களின் கடவுள்கள் மற்றும் ஆவிகள் பக்கம் திரும்பினர், இதனால் சேகரிக்கப்பட்ட போஷன் அனைத்து வகையான நோய்களுக்கும் எதிராக உதவியாளராக இருக்கும்:

"அப்பா-வானம், பூமி-அம்மா, பாஷாணத்தை அருளுங்கள்."

பெஜின் புல்வெளியில் பல மூலிகைகள் வளர்கின்றன! அவற்றில் மந்திர சடங்குகளைச் செய்ய பழங்காலத்திலிருந்தே பயன்படுத்தப்பட்டவை உள்ளன. உதாரணமாக, தைம் (தைம், கன்னி மூலிகை, காட்டு புதினா). இது கடந்த கால நினைவுகளைத் தூண்டக்கூடியது, எதிர்காலத்தைப் பார்க்க ஒரு வாய்ப்பை வழங்குகிறது, பிரவுனிகள் மற்றும் மந்திரவாதிகளை விரட்டுகிறது என்று நம்பப்படுகிறது. நீங்கள் உறங்கும் தலையணையில் வைத்தால், அது கெட்ட கனவுகளைத் தடுக்கும் மற்றும் மகிழ்ச்சியான தீர்க்கதரிசனங்களைத் தூண்டும்.

தைமில் இருந்து ஒரு பானம் தயாரிக்கப்பட்டது, இது பசுமை விடுமுறை நாட்களில் (டிரினிட்டிக்கு முன்னும் பின்னும் வாரம்), இறந்தவர்களை நினைவுகூரும்போது, ​​அத்துடன் தீய கண்ணுக்கு எதிராக, இவான் குபாலா மீது சூனிய சக்திகளுக்கு எதிராக, குருவி இரவில் (இரவு) செப்டம்பர் 1, அதே போல் வலுவான இடி அல்லது மின்னலுடன் கூடிய இரவு). பெண்கள் தங்களுக்கு குளிர்ச்சியாக இருக்கும் சிறுவர்களை வசீகரிக்க இந்த பானத்தை பயன்படுத்துகிறார்கள்; மற்றும் "கர்ப்பமாக" இருந்தவர்கள் (கர்ப்பிணி) தங்களை உயவூட்டினர், அதனால் தீய சக்திகள் பிறக்காத குழந்தைக்கு தீங்கு விளைவிக்காது.

இகோர் கராசெவ்ட்சேவின் புகைப்படம்.