Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

100,000 (மதிப்பீடு)
4,000 (மதிப்பீடு)
1,000 (மதிப்பீடு)
1,000 (மதிப்பீடு)
1,000 (மதிப்பீடு)

தொல்லியல் கலாச்சாரம் மொழி மதம் இன வகை தொடர்புடைய மக்கள் தோற்றம்

அடிகள்(அல்லது சர்க்காசியர்கள்கேளுங்கள்)) - ரஷ்யாவிலும் வெளிநாட்டிலும் உள்ள ஒற்றை மக்களின் பொதுவான பெயர், கபார்டின்கள், சர்க்காசியர்கள், உபிக்ஸ், அடிஜிஸ் மற்றும் ஷாப்சக்ஸ் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

சுய பெயர் - அடிகே.

எண்கள் மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோர்

2002 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் உள்ள மொத்த சர்க்காசியர்களின் எண்ணிக்கை 712 ஆயிரம் பேர், அவர்கள் ஆறு பாடங்களின் பிரதேசத்தில் வாழ்கின்றனர்: அடிஜியா, கபார்டினோ-பால்காரியா, கராச்சே-செர்கெசியா, கிராஸ்னோடர் பிரதேசம், வடக்கு ஒசேஷியா, ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசம். அவற்றில் மூன்றில், அடிகே மக்கள் "பெயரிடப்பட்ட" நாடுகளில் ஒன்றாகும், கராச்சே-செர்கெசியாவில் உள்ள சர்க்காசியர்கள், அடிகேயாவில் உள்ள அடிகே மக்கள், கபார்டினோ-பால்காரியாவில் உள்ள கபார்டியர்கள்.

வெளிநாட்டில், சர்க்காசியர்களின் மிகப்பெரிய புலம்பெயர்ந்தோர் துருக்கியில் உள்ளனர்; சில மதிப்பீடுகளின்படி, துருக்கிய புலம்பெயர்ந்தோர் எண்ணிக்கை 2.5 முதல் 3 மில்லியன் சர்க்காசியர்கள் வரை உள்ளனர். இஸ்ரேலிய சர்க்காசியன் புலம்பெயர்ந்தோர் எண்ணிக்கை 4 ஆயிரம் பேர். ஒரு சிரிய புலம்பெயர்ந்தோர், லிபிய புலம்பெயர்ந்தோர், எகிப்திய புலம்பெயர்ந்தோர், ஜோர்டானிய அடிகே புலம்பெயர்ந்தோர் உள்ளனர், அவர்கள் ஐரோப்பா, அமெரிக்கா மற்றும் மத்திய கிழக்கில் உள்ள வேறு சில நாடுகளிலும் வாழ்கின்றனர், ஆனால் இந்த நாடுகளின் புள்ளிவிவரங்கள் எண்ணிக்கை குறித்த துல்லியமான தரவை வழங்கவில்லை. அடிகே புலம்பெயர்ந்தோர். சிரியாவில் உள்ள சர்க்காசியர்கள் (சர்க்காசியர்கள்) 80 ஆயிரம் பேர் என மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

மற்ற CIS நாடுகளில், குறிப்பாக கஜகஸ்தானில் சில உள்ளன.

நவீன அடிகே மொழிகள்

தற்போது, ​​அடிகே மொழி இரண்டு இலக்கிய பேச்சுவழக்குகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது, அதாவது அடிகே மற்றும் கபார்டினோ-சர்க்காசியன், அவை வடக்கு காகசியன் மொழிகளின் குடும்பத்தின் அப்காஸ்-அடிகே குழுவின் ஒரு பகுதியாகும்.

13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, இந்த பெயர்கள் அனைத்தும் ஒரு எக்ஸோத்னோனியால் மாற்றப்பட்டுள்ளன - சர்க்காசியர்கள்.

நவீன இனப்பெயர்

தற்போது, ​​பொதுவான சுய-பெயருக்கு கூடுதலாக, அடிகே துணை இனக்குழுக்கள் தொடர்பாக பின்வரும் பெயர்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன:

• அடிஜிஸ், இதில் பின்வரும் துணைப்பெயர்கள் உள்ளன: அபாட்செக்ஸ், ஆடாமியன்ஸ், பெஸ்லெனீவ்ட்ஸி, பெஜெடுக்ஸ், எகெருகாயெவ்ட்ஸி, மம்கெக்ஸ், மகோஷெவ்ட்ஸி, டெமிர்கோயெவ்ட்ஸி (KIemguy), Natukhaytsy, Shapsugs (ககுச்சி உட்பட), Khatukaytsy, Khegaytsy, Khegaytsykitsy, சைன் ), அடலே.

எத்னோஜெனிசிஸ்

Zikhi - மொழிகளில் அழைக்கப்படுகிறது: பொதுவான கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன், சர்க்காசியர்கள் டாடர்கள் மற்றும் துருக்கியர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், தங்களை அழைக்கிறார்கள் - " அடிகா».

கதை

முதன்மைக் கட்டுரை: சர்க்காசியர்களின் வரலாறு

கிரிமியன் கானேட்டுக்கு எதிராக போராடுங்கள்

வடக்கு கருங்கடல் பிராந்தியத்தில் ஜெனோயிஸ் வர்த்தகத்தின் போது வழக்கமான மாஸ்கோ-அடிகே இணைப்புகள் நிறுவப்பட்டன, இது மாட்ரேகா (இப்போது தமன்), கோபா (இப்போது ஸ்லாவியன்ஸ்க்-ஆன்-குபன்) மற்றும் கஃபா (நவீன ஃபியோடோசியா) நகரங்களில் நடந்தது. , முதலியன, இதில் மக்கள் தொகையில் கணிசமான பகுதியினர் சர்க்காசியர்கள். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ரஷ்ய வணிகர்களின் வணிகர்கள் இந்த ஜெனோயிஸ் நகரங்களுக்கு டான் சாலையில் தொடர்ந்து வந்தனர், அங்கு ரஷ்ய வணிகர்கள் ஜெனோயிஸுடன் மட்டுமல்லாமல், இந்த நகரங்களில் வாழ்ந்த வடக்கு காகசஸின் மலையேறுபவர்களுடனும் வர்த்தக ஒப்பந்தங்களை மேற்கொண்டனர்.

தெற்கே மாஸ்கோ விரிவாக்கம் என்னால் முடியவில்லைகறுப்பு மற்றும் அசோவ் கடல்களின் படுகையை தங்கள் இனக்குழுவாகக் கருதும் இனக்குழுக்களின் ஆதரவின்றி உருவாகின்றன. இவை முதன்மையாக கோசாக்ஸ், டான் மற்றும் ஜாபோரோஜி, அவர்களின் மத மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியம் - ஆர்த்தடாக்ஸி - அவர்களை ரஷ்யர்களுடன் நெருக்கமாக கொண்டு வந்தது. குறிப்பாக மாஸ்கோவின் கூட்டாளிகளாக கிரிமியன் மற்றும் ஒட்டோமான் உடைமைகளை கொள்ளையடிக்கும் வாய்ப்பு அவர்களின் இனவாத இலக்குகளுக்கு ஏற்றது என்பதால், இது கோசாக்ஸுக்கு நன்மை பயக்கும் போது இந்த இணக்கம் மேற்கொள்ளப்பட்டது. மாஸ்கோ அரசுக்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்த நோகாய்களில் சிலர் ரஷ்யர்களின் பக்கத்தை எடுக்கலாம். ஆனால், நிச்சயமாக, முதலில், ரஷ்யர்கள் மிகவும் சக்திவாய்ந்த மற்றும் சக்திவாய்ந்த மேற்கத்திய காகசியன் இனக்குழுவான சர்க்காசியர்களை ஆதரிப்பதில் ஆர்வமாக இருந்தனர்.

மாஸ்கோ அதிபரின் உருவாக்கத்தின் போது, ​​​​கிரிமியன் கானேட் ரஷ்யர்களுக்கும் சர்க்காசியர்களுக்கும் ஒரே பிரச்சனையை ஏற்படுத்தியது. எடுத்துக்காட்டாக, மாஸ்கோவிற்கு எதிராக ஒரு கிரிமியன் பிரச்சாரம் (1521) இருந்தது, இதன் விளைவாக கானின் துருப்புக்கள் மாஸ்கோவை எரித்தனர் மற்றும் 100 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட ரஷ்யர்களை அடிமைத்தனத்திற்கு விற்கப்பட்டனர். அவர் கானின் துணை நதி என்பதை ஜார் வாசிலி அதிகாரப்பூர்வமாக உறுதிப்படுத்தியபோதுதான் கானின் துருப்புக்கள் மாஸ்கோவை விட்டு வெளியேறினர், மேலும் தொடர்ந்து அஞ்சலி செலுத்துவார்கள்.

ரஷ்ய-அடிகே உறவுகள் தடைபடவில்லை. மேலும், அவர்கள் கூட்டு இராணுவ ஒத்துழைப்பின் வடிவங்களை ஏற்றுக்கொண்டனர். எனவே, 1552 ஆம் ஆண்டில், சர்க்காசியர்கள், ரஷ்யர்கள், கோசாக்ஸ், மொர்டோவியர்கள் மற்றும் பிறருடன் சேர்ந்து கசானைக் கைப்பற்றுவதில் பங்கேற்றனர். இந்த செயல்பாட்டில் சர்க்காசியர்களின் பங்கேற்பு மிகவும் இயல்பானது, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சில சர்க்காசியர்களிடையே இளம் ரஷ்ய இனக்குழுக்களுடன் நல்லுறவு ஏற்படுவதற்கான போக்குகள் தோன்றின, இது அதன் இன மண்டலத்தை தீவிரமாக விரிவுபடுத்துகிறது.

எனவே, சில அடிகேயிடமிருந்து முதல் தூதரகம் நவம்பர் 1552 இல் மாஸ்கோவிற்கு வந்தது துணை இனக்குழுக்கள்வோல்கா வழியாக காஸ்பியன் கடலை நோக்கி ரஷ்யர்கள் முன்னேறும் திசையில் இருந்த இவான் தி டெரிபிளுக்கு இது மிகவும் பொருத்தமானதாக இருந்திருக்க முடியாது. மிகவும் சக்திவாய்ந்த இனக்குழுவுடன் ஒன்றியம் N.-W. கிரிமியன் கானேட்டுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் மாஸ்கோவிற்கு கே தேவைப்பட்டது.

மொத்தத்தில், 1550 களில், வடமேற்கிலிருந்து மூன்று தூதரகங்கள் மாஸ்கோவிற்கு விஜயம் செய்தன. கே., 1552, 1555 மற்றும் 1557 இல். அவர்கள் மேற்கத்திய சர்க்காசியர்கள் (ஜானீவ்ட்சேவ், பெஸ்லெனீவ்ட்ஸி, முதலியன), கிழக்கு சர்க்காசியர்கள் (கபார்டியன்கள்) மற்றும் அபாசினியர்களின் பிரதிநிதிகளைக் கொண்டிருந்தனர், அவர்கள் ஆதரவிற்கான கோரிக்கையுடன் இவான் IV பக்கம் திரும்பினர். கிரிமியன் கானேட்டை எதிர்த்துப் போராட அவர்களுக்கு முதன்மையாக ஆதரவு தேவைப்பட்டது. வடமேற்கிலிருந்து பிரதிநிதிகள் K. சாதகமான வரவேற்பைப் பெற்று ரஷ்ய ஜாரின் ஆதரவைப் பெற்றார். இனிமேல், அவர்கள் மாஸ்கோவிலிருந்து இராணுவ மற்றும் இராஜதந்திர உதவிகளை நம்பலாம், மேலும் அவர்களே கிராண்ட் டியூக்-ஜாரின் சேவையில் தோன்ற வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தனர்.

மேலும், இவான் தி டெரிபிளின் கீழ், அவர் மாஸ்கோவிற்கு (1571) எதிராக இரண்டாவது கிரிமியன் பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டார், இதன் விளைவாக கானின் துருப்புக்கள் ரஷ்ய துருப்புக்களை தோற்கடித்து மீண்டும் மாஸ்கோவை எரித்து 60 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட ரஷ்யர்களை (அடிமைத்தனத்திற்கு விற்பனைக்கு) கைப்பற்றினர்.

முதன்மைக் கட்டுரை: மாஸ்கோவிற்கு எதிரான கிரிமியன் பிரச்சாரம் (1572)

1572 இல் மாஸ்கோவிற்கு எதிரான மூன்றாவது கிரிமியன் பிரச்சாரம், ஒட்டோமான் பேரரசு மற்றும் போலந்து-லிதுவேனியன் காமன்வெல்த் ஆகியவற்றின் நிதி மற்றும் இராணுவ ஆதரவுடன், மொலோடின் போரின் விளைவாக, டாடர்-துருக்கிய இராணுவத்தின் முழுமையான உடல் அழிவிலும் தோல்வியிலும் முடிந்தது. கிரிமியன் கானேட்டின் http://ru.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Molody

70 களில், தோல்வியுற்ற அஸ்ட்ராகான் பயணம் இருந்தபோதிலும், கிரிமியர்கள் மற்றும் ஒட்டோமான்கள் பிராந்தியத்தில் தங்கள் செல்வாக்கை மீட்டெடுக்க முடிந்தது. ரஷ்யர்கள் கட்டாயப்படுத்தி வெளியேற்றப்பட்டனர்அது 100 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக. உண்மை, அவர்கள் தொடர்ந்து மேற்கத்திய காகசியன் ஹைலேண்டர்கள், சர்க்காசியர்கள் மற்றும் அபாஜின்கள், தங்கள் குடிமக்கள் என்று கருதினர், ஆனால் இது விஷயத்தின் சாரத்தை மாற்றவில்லை. ஒரு காலத்தில் ஆசிய நாடோடிகள் சீனா அவர்களை தனது குடிமக்களாகக் கருதுவதைப் போல மலையேறுபவர்களுக்கு இது பற்றி தெரியாது.

ரஷ்யர்கள் வடக்கு காகசஸை விட்டு வெளியேறினர், ஆனால் வோல்கா பிராந்தியத்தில் கால் பதித்தனர்.

காகசியன் போர்

தேசபக்தி போர்

சர்க்காசியர்களின் பட்டியல் (சர்க்காசியர்கள்) - சோவியத் யூனியனின் ஹீரோக்கள்

சர்க்காசியன் இனப்படுகொலை பற்றிய கேள்வி

புதிய நேரம்

பெரும்பாலான நவீன அடிகே கிராமங்களின் உத்தியோகபூர்வ பதிவு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில், அதாவது காகசியன் போரின் முடிவிற்குப் பிறகு தொடங்குகிறது. பிரதேசங்களின் கட்டுப்பாட்டை மேம்படுத்த, புதிய அதிகாரிகள் 12 ஆல்களை புதிய இடங்களில் நிறுவிய சர்க்காசியர்களை மீண்டும் குடியமர்த்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 களில் - 5.

சர்க்காசியர்களின் மதங்கள்

கலாச்சாரம்

அடிகே பெண்

அடிகே கலாச்சாரம் ஒரு சிறிய ஆய்வு நிகழ்வு ஆகும், இது மக்களின் வாழ்க்கையில் நீண்ட காலத்தின் விளைவாகும், இதன் போது கலாச்சாரம் கிரேக்கர்கள், ஜெனோயிஸ் மற்றும் பிற மக்களுடன் நீண்டகால தொடர்புகள் உட்பட பல்வேறு உள் மற்றும் வெளிப்புற தாக்கங்களை அனுபவித்தது. - கால நிலப்பிரபுத்துவ சண்டைகள், போர்கள், முகாட்ஜிரிசம், சமூக, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார அதிர்ச்சிகள். கலாச்சாரம், மாறும்போது, ​​​​அடிப்படையில் இன்னும் பாதுகாக்கப்படுகிறது, மேலும் புதுப்பித்தல் மற்றும் வளர்ச்சிக்கான அதன் திறந்த தன்மையை இன்னும் நிரூபிக்கிறது. தத்துவத்தின் மருத்துவர் எஸ். ஏ. ரஸ்டோல்ஸ்கி இதை "அடிகே இனக்குழுவின் சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த அனுபவத்தின் ஆயிரம் ஆண்டு உலகக் கண்ணோட்டம்" என்று வரையறுக்கிறார், நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய அதன் சொந்த அனுபவ அறிவைக் கொண்டிருப்பதுடன், இந்த அறிவை ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதன் வடிவத்தில் கடத்துகிறது. மிக முக்கியமான மதிப்புகள்.

தார்மீக குறியீடு, என்று அழைக்கப்படுகிறது அடிகாகே, அடிகே கலாச்சாரத்தின் கலாச்சார மையமாக அல்லது முக்கிய மதிப்பாக செயல்படுகிறது; இது மனிதநேயம், மரியாதை, காரணம், தைரியம் மற்றும் மரியாதை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.

அடிகே ஆசாரம்இணைப்புகளின் அமைப்பாக (அல்லது தகவல் ஓட்டங்களின் சேனல்) கலாச்சாரத்தில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது, இது ஒரு குறியீட்டு வடிவத்தில் பொதிந்துள்ளது, இதன் மூலம் சர்க்காசியர்கள் ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளில் நுழைந்து, தங்கள் கலாச்சாரத்தின் அனுபவத்தை சேமித்து அனுப்புகிறார்கள். மேலும், சர்க்காசியர்கள், மலை மற்றும் மலையடிவார நிலப்பரப்புகளில் இருப்பதற்கு உதவிய நடத்தையின் ஆசாரம் வடிவங்களை உருவாக்கினர்.

மரியாதைஒரு தனி மதிப்பின் நிலை உள்ளது, இது தார்மீக சுய-நனவின் எல்லைக்கோடு மதிப்பாகும், மேலும், அது உண்மையான சுய மதிப்பின் சாரமாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது.

நாட்டுப்புறவியல்

பின்னால் 85 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, 1711 இல், அப்ரி டி லா மோட்ரே (ஸ்வீடிஷ் மன்னர் XII சார்லஸின் பிரெஞ்சு முகவர்) காகசஸ், ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவிற்கு விஜயம் செய்தார்.

அவரது உத்தியோகபூர்வ தகவல்களின் (அறிக்கைகள்) படி, அவரது பயணங்களுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, அதாவது 1711 க்கு முன், சர்க்காசியா பெரியம்மைக்கு வெகுஜன தடுப்பூசி போடும் திறன்களைக் கொண்டிருந்தது.

அப்ரி டி லா மோட்ரேடெக்லியாட் கிராமத்தில் உள்ள சர்க்காசியர்களிடையே பெரியம்மை தடுப்பூசி செயல்முறை பற்றிய விரிவான விளக்கத்தை விட்டுச்சென்றது:

சிறுமி இந்த நோயால் பாதிக்கப்பட்ட மூன்று வயது சிறுவனுக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்டார், மேலும் அவரது பாக்மார்க்குகள் மற்றும் பருக்கள் பெருக ஆரம்பித்தன. இந்த பாலினத்தின் மூத்த உறுப்பினர்கள் மிகவும் புத்திசாலி மற்றும் அறிவாற்றல் கொண்டவர்கள் என்ற நற்பெயரைக் கொண்டிருப்பதால், மற்ற பாலினத்தில் மூத்தவர் ஆசாரியத்துவத்தைப் பின்பற்றுவதால் அவர்கள் மருத்துவம் செய்கிறார்கள் என்பதால், வயதான பெண் அறுவை சிகிச்சை செய்தார். இந்தப் பெண் மூன்று ஊசிகளை ஒன்றாகக் கட்டிக்கொண்டு, முதலில் சிறுமியின் வயிற்றில், இரண்டாவதாக, இடது மார்பகத்தில் இதயத்திற்கு எதிராக, மூன்றாவதாக, தொப்புளில், நான்காவதாக, வலது உள்ளங்கையில், ஐந்தாவது, கணுக்காலுக்குள் செலுத்தினாள். இடது காலில் இருந்து இரத்தம் ஓடத் தொடங்கும் வரை, அதில் நோயாளியின் பாக்மார்க்ஸில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட சீழ் கலந்தது. பின்னர் அவள் உலர்ந்த மாட்டுத்தாவணி இலைகளை குத்தப்பட்ட மற்றும் இரத்தப்போக்கு இடங்களில் தடவி, புதிதாகப் பிறந்த ஆட்டுக்குட்டிகளின் இரண்டு தோல்களை ஒரு துரப்பணத்தால் கட்டி, அதன் பிறகு அம்மா அவளை தோல் போர்வைகளில் ஒன்றில் போர்த்தி, நான் மேலே சொன்னது போல், சர்க்காசியன் படுக்கையை உருவாக்கினாள். போர்த்தி அவள் அவளை உன்னிடம் அழைத்துச் சென்றாள். அவள் சூடாக இருக்க வேண்டும் என்றும், சீரக மாவில் செய்யப்பட்ட கஞ்சியை மட்டும் ஊட்ட வேண்டும் என்றும், மூன்றில் இரண்டு பங்கு தண்ணீர் மற்றும் மூன்றில் ஒரு பங்கு ஆட்டுப்பால் கொடுக்க வேண்டும் என்றும், எருது நாக்கில் (தாவரம்), சிறிது அதிமதுரம் கலந்த குளிர்பானத்தை தவிர வேறு எதுவும் குடிக்கக் கொடுக்கப்படவில்லை என்றும் என்னிடம் கூறப்பட்டது. மற்றும் மாட்டுக்கொட்டகை (தாவரம்), நாட்டில் மிகவும் பொதுவான மூன்று விஷயங்கள்.

பாரம்பரிய அறுவை சிகிச்சை மற்றும் உடலியக்க சிகிச்சை

காகசியன் அறுவை சிகிச்சை நிபுணர்கள் மற்றும் சிரோபிராக்டர்கள் பற்றி N.I. Pirogov 1849 இல் எழுதினார்:

"காகசஸில் உள்ள ஆசிய மருத்துவர்கள் இத்தகைய வெளிப்புற காயங்களை (முக்கியமாக துப்பாக்கிச் சூட்டுக் காயங்களின் விளைவுகள்) குணப்படுத்தினர், இது எங்கள் மருத்துவர்களின் கருத்துப்படி, உறுப்பினர்களை அகற்ற வேண்டும் (அகது வெட்டுதல்), இது பல அவதானிப்புகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட உண்மை; உறுப்பினர்களை அழைத்துச் செல்வதும், நொறுக்கப்பட்ட எலும்புகளை வெட்டுவதும் ஆசிய மருத்துவர்களால் ஒருபோதும் மேற்கொள்ளப்படுவதில்லை என்பது காகசஸ் முழுவதும் அறியப்படுகிறது; வெளிப்புற காயங்களுக்கு சிகிச்சையளிக்க அவர்கள் செய்யும் இரத்தக்களரி அறுவை சிகிச்சைகளில், தோட்டாக்களை வெட்டுவது மட்டுமே தெரியும்.

சர்க்காசியன் கைவினைப்பொருட்கள்

சர்க்காசியர்களிடையே கறுப்பு வேலை

கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தில் சர்க்காசியர்களின் வரலாறு பற்றி பேராசிரியர், வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர் காட்லோ ஏ.வி. இ. எழுதினார் -

ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் அடிகே கொல்லர்கள், வெளிப்படையாக, சமூகத்துடனான தங்கள் தொடர்பை இன்னும் துண்டிக்கவில்லை மற்றும் அதிலிருந்து பிரிக்கப்படவில்லை, இருப்பினும், சமூகத்திற்குள் அவர்கள் ஏற்கனவே ஒரு தனி தொழில்முறை குழுவை உருவாக்கினர் ... இந்த காலகட்டத்தில் கறுப்பு உற்பத்தி முக்கியமாக கவனம் செலுத்தியது. சமூகத்தின் பொருளாதாரத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்தல் ( கலப்பைகள், அரிவாள்கள், அரிவாள்கள், கோடாரிகள், கத்திகள், சங்கிலிகள், சறுக்குகள், செம்மறி கத்தரிக்கோல் போன்றவை) மற்றும் அதன் இராணுவ அமைப்பு (குதிரை உபகரணங்கள் - பிட்கள், ஸ்டிரப்கள், குதிரை காலணிகள், சுற்றளவு கொக்கிகள்; தாக்குதல் ஆயுதங்கள் - ஈட்டிகள், போர் அச்சுகள், வாள்கள், கத்திகள், அம்புக்குறிகள், பாதுகாப்பு ஆயுதங்கள் - ஹெல்மெட்கள், சங்கிலி அஞ்சல், கேடயங்களின் பாகங்கள் போன்றவை). இந்த உற்பத்தியின் மூலப்பொருளின் அடிப்படை என்ன என்பதைத் தீர்மானிப்பது இன்னும் கடினமாக உள்ளது, ஆனால், உள்ளூர் தாதுக்களில் இருந்து நாம் சொந்தமாக உருகிய உலோகம் இருப்பதைத் தவிர்த்து, இரண்டு இரும்புத் தாதுப் பகுதிகளை நாங்கள் சுட்டிக்காட்டுகிறோம், அதில் இருந்து உலோகவியல் மூலப்பொருட்கள் (அரை முடிக்கப்பட்ட தயாரிப்புகள்- kritsy) அடிகே கொல்லர்களுக்கும் வழங்கப்படலாம். இவை முதலில், கெர்ச் தீபகற்பம் மற்றும் இரண்டாவதாக, அவை கண்டுபிடிக்கப்பட்ட குபன், ஜெலென்சுக் மற்றும் உருப் ஆகியவற்றின் மேல் பகுதிகளாகும். பண்டைய காலத்தின் தெளிவான தடயங்கள்பாலாடைக்கட்டி தயாரிக்கும் இரும்பு உருகுதல்.

சர்க்காசியர்களிடையே நகைகளை உருவாக்குதல்

"அடிகே நகைக்கடைக்காரர்கள் இரும்பு அல்லாத உலோகங்களை வார்ப்பது, சாலிடரிங், ஸ்டாம்பிங், கம்பி தயாரித்தல், வேலைப்பாடு போன்றவற்றில் திறன்களைக் கொண்டிருந்தனர். கறுப்பு தொழிலைப் போலல்லாமல், அவற்றின் உற்பத்திக்கு பருமனான உபகரணங்களும் பெரிய, கடினமான மூலப்பொருட்களும் தேவைப்படாது. ஆற்றில் உள்ள ஒரு புதைகுழியில் ஒரு நகைக்கடைக்காரனை அடக்கம் செய்வதன் மூலம் காட்டப்பட்டுள்ளது. துர்சோ, உலோகவியலாளர்கள் மற்றும் நகைக்கடைக்காரர்கள் தாதுவிலிருந்து பெறப்பட்ட இங்காட்களை மட்டுமல்ல, ஸ்கிராப் உலோகத்தையும் மூலப்பொருளாகப் பயன்படுத்தலாம். அவர்களின் கருவிகள் மற்றும் மூலப்பொருட்களுடன் சேர்ந்து, அவர்கள் கிராமத்திலிருந்து கிராமத்திற்கு சுதந்திரமாக நகர்ந்து, பெருகிய முறையில் தங்கள் சமூகத்திலிருந்து பிரிந்து, ஓட்கோட்னிக் கைவினைஞர்களாக மாறினர்.

துப்பாக்கி ஏந்துதல்

நாட்டில் கறுப்பர்கள் அதிகம். அவர்கள் கிட்டத்தட்ட எல்லா இடங்களிலும் ஆயுதங்கள் மற்றும் வெள்ளி வேலை செய்பவர்கள் மற்றும் அவர்களின் தொழிலில் மிகவும் திறமையானவர்கள். அவர்களின் சில மற்றும் போதிய கருவிகள் மூலம் அவர்கள் எப்படி சிறந்த ஆயுதங்களை உருவாக்க முடியும் என்பது கிட்டத்தட்ட புரிந்துகொள்ள முடியாதது. ஐரோப்பிய துப்பாக்கி பிரியர்களால் போற்றப்படும் தங்கம் மற்றும் வெள்ளி நகைகள் மிகவும் பொறுமையுடனும் உழைப்புடனும் அற்ப கருவிகளைக் கொண்டு தயாரிக்கப்படுகின்றன. துப்பாக்கி ஏந்துபவர்கள் மிகவும் மதிக்கப்படுபவர்கள் மற்றும் நல்ல ஊதியம் பெறுகிறார்கள், அரிதாகவே பணமாக, நிச்சயமாக, ஆனால் கிட்டத்தட்ட எப்போதும் வகையான. ஏராளமான குடும்பங்கள் துப்பாக்கித் தூள் தயாரிப்பில் பிரத்தியேகமாக ஈடுபட்டு, அதிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க லாபத்தைப் பெறுகின்றன. துப்பாக்கி தூள் மிகவும் விலையுயர்ந்த மற்றும் மிகவும் அவசியமான பொருள், இது இல்லாமல் இங்கு யாரும் செய்ய முடியாது. துப்பாக்கி தூள் குறிப்பாக நல்லதல்ல மற்றும் சாதாரண பீரங்கி பொடியை விட தாழ்வானது. இது ஒரு கச்சா மற்றும் பழமையான முறையில் தயாரிக்கப்படுகிறது, எனவே தரம் குறைவாக உள்ளது. நாட்டில் சால்ட்பீட்டர் செடிகள் அதிக அளவில் வளர்வதால், உப்புமாவுக்கு பஞ்சமில்லை; மாறாக, சிறிய கந்தகம் உள்ளது, இது பெரும்பாலும் வெளியில் இருந்து (துருக்கியில் இருந்து) பெறப்படுகிறது.

கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தில் சர்க்காசியர்களிடையே விவசாயம்

1 ஆம் மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியில் அடிகே குடியேற்றங்கள் மற்றும் புதைகுழிகள் பற்றிய ஆய்வின் போது பெறப்பட்ட பொருட்கள், அடிகேக்களை இழக்காத குடியேறிய விவசாயிகளாக வகைப்படுத்துகின்றன. மயோட்டியன் காலங்கள்உழவு விவசாய திறன். சர்க்காசியர்களால் பயிரிடப்படும் முக்கிய விவசாய பயிர்கள் மென்மையான கோதுமை, பார்லி, தினை, கம்பு, ஓட்ஸ் மற்றும் தொழில்துறை பயிர்கள் - சணல் மற்றும், ஒருவேளை, ஆளி. ஏராளமான தானியக் குழிகள் - ஆரம்பகால இடைக்கால சகாப்தத்தின் களஞ்சியங்கள் - குபன் பிராந்தியத்தின் குடியிருப்புகளில் ஆரம்பகால கலாச்சார அடுக்குகளின் அடுக்கு வழியாக வெட்டப்பட்டது, மற்றும் பெரிய சிவப்பு களிமண் பித்தோஸ் - முக்கியமாக தானியங்களை சேமிப்பதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட பாத்திரங்கள், பீங்கான் பொருட்களின் முக்கிய வகையாகும். கருங்கடல் கடற்கரையின் குடியிருப்புகள். ஏறக்குறைய அனைத்து குடியிருப்புகளிலும் வட்டமான ரோட்டரி மில்ஸ்டோன்களின் துண்டுகள் அல்லது முழு மில்ஸ்டோன்கள் உள்ளன, அவை தானியங்களை நசுக்குவதற்கும் அரைப்பதற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டன. கல் நொறுக்கி மோட்டார் மற்றும் புஷர் பூச்சிகளின் துண்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. அறியப்பட்ட அரிவாள்கள் (சோபினோ, டர்சோ) கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை தானியங்களை அறுவடை செய்வதற்கும் கால்நடைகளுக்கு தீவன புல் வெட்டுவதற்கும் பயன்படுத்தப்படலாம்.

கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தில் சர்க்காசியர்களிடையே கால்நடை வளர்ப்பு

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, கால்நடை வளர்ப்பும் அடிகே பொருளாதாரத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. ஆதிவாசிகள் கால்நடைகள், செம்மறி ஆடுகள், ஆடுகள் மற்றும் பன்றிகளை வளர்த்தனர். இந்த சகாப்தத்தின் புதைகுழிகளில் மீண்டும் மீண்டும் காணப்படும் போர் குதிரைகளின் புதைகுழிகள் அல்லது குதிரை உபகரணங்களின் பாகங்கள் குதிரை வளர்ப்பு அவர்களின் பொருளாதாரத்தின் மிக முக்கியமான கிளை என்பதைக் குறிக்கிறது. கால்நடைகளின் மந்தைகள், குதிரைகளின் மந்தைகள் மற்றும் பணக்கார தாழ்வான மேய்ச்சல் நிலங்களுக்கான போராட்டம் ஆதிகே நாட்டுப்புறக் கதைகளில் வீரச் செயல்களின் நிலையான மையக்கருமாகும்.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் கால்நடை வளர்ப்பு

1857 ஆம் ஆண்டில் சர்க்காசியர்களின் நிலங்களுக்குச் சென்ற தியோபிலஸ் லாபின்ஸ்கி, "தி ஹைலேண்டர்ஸ் ஆஃப் தி காகசஸ் மற்றும் ரஷ்யர்களுக்கு எதிரான அவர்களின் விடுதலைப் போராட்டம்" என்ற தனது படைப்பில் பின்வருவனவற்றை எழுதினார்:

ஆடுகள் எண்ணிக்கையில் நாட்டில் மிகவும் பொதுவான வீட்டு விலங்கு. ஆடுகளின் பால் மற்றும் இறைச்சி, சிறந்த மேய்ச்சல் காரணமாக, மிகவும் நல்லது; ஆடு இறைச்சி, சில நாடுகளில் கிட்டத்தட்ட சாப்பிட முடியாததாகக் கருதப்படுகிறது, இது ஆட்டுக்குட்டியை விட சுவையாக இருக்கிறது. அடிக்ஸ் ஏராளமான ஆடுகளை வைத்திருக்கிறார்கள், பல குடும்பங்களில் பல ஆயிரம் உள்ளன, மேலும் நாட்டில் இந்த பயனுள்ள விலங்குகளில் ஒன்றரை மில்லியனுக்கும் அதிகமானவை உள்ளன என்று கருதலாம். ஆடு குளிர்காலத்தில் ஒரு கூரையின் கீழ் மட்டுமே இருக்கும், ஆனால் அது பகலில் காட்டிற்குள் விரட்டப்பட்டு, பனியில் தனக்கான உணவைக் கண்டுபிடிக்கும். நாட்டின் கிழக்கு சமவெளிகளில் எருமைகள் மற்றும் பசுக்கள் ஏராளமாக உள்ளன; கழுதைகள் மற்றும் கழுதைகள் தெற்கு மலைகளில் மட்டுமே காணப்படுகின்றன. அவர்கள் நிறைய பன்றிகளை வளர்த்தார்கள், ஆனால் முகமதியம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதிலிருந்து பன்றி வீட்டு விலங்காக மறைந்துவிட்டது. அவர்கள் வைத்திருக்கும் பறவைகளில் கோழிகள், வாத்துகள் மற்றும் வாத்துகள், வான்கோழிகள் குறிப்பாக பரவலாக வளர்க்கப்படுகின்றன, ஆனால் கோழிகளை கவனித்துக்கொள்வதில் அடிக் மிகவும் அரிதாகவே சிரமப்படுகிறார், அவை சீரற்ற முறையில் உணவளித்து இனப்பெருக்கம் செய்கின்றன.

குதிரை வளர்ப்பு

19 ஆம் நூற்றாண்டில், சர்க்காசியர்களின் (கபார்டியன்கள், சர்க்காசியர்கள்) குதிரை வளர்ப்பு பற்றி செனட்டர் பிலிப்சன், கிரிகோரி இவனோவிச் அறிவித்தார்:

காகசஸின் மேற்குப் பகுதியின் மலையேறுபவர்கள் பிரபலமான குதிரை ஸ்டுட்களைக் கொண்டிருந்தனர்: ஷோலோக், டிராம், யேசெனி, லூ, பெச்சகன். குதிரைகளுக்கு தூய இனங்களின் அனைத்து அழகும் இல்லை, ஆனால் அவை மிகவும் கடினமானவை, கால்களில் விசுவாசமானவை, மற்றும் ஒருபோதும் ஷோட் இல்லை, ஏனென்றால் கோசாக்ஸ் அவற்றை "கப் வடிவ" என்று அழைத்தது போல் அவற்றின் கால்கள் எலும்பு போல வலுவாக இருந்தன. சில குதிரைகள், அவற்றின் சவாரிகளைப் போலவே, மலைகளில் பெரும் புகழ் பெற்றன. உதாரணமாக, தொழிற்சாலையின் வெள்ளை குதிரை டிராம்தப்பியோடிய கபார்டியன் மற்றும் பிரபலமான வேட்டையாடும் அவரது உரிமையாளரான முகமது-ஆஷ்-அடாஜுகின் போலவே மலையேறுபவர்கள் மத்தியில் பிரபலமாக இருந்தார்.

1857 ஆம் ஆண்டில் சர்க்காசியர்களின் நிலங்களுக்குச் சென்ற தியோபிலஸ் லாபின்ஸ்கி, "தி ஹைலேண்டர்ஸ் ஆஃப் தி காகசஸ் மற்றும் ரஷ்யர்களுக்கு எதிரான அவர்களின் விடுதலைப் போராட்டம்" என்ற தனது படைப்பில் பின்வருவனவற்றை எழுதினார்:

முன்னதாக, லாபா மற்றும் மலாயா குபனில் பணக்கார குடியிருப்பாளர்களின் வசம் பல குதிரைகளின் மந்தைகள் இருந்தன, இப்போது 12 - 15 க்கும் மேற்பட்ட குதிரைகளைக் கொண்ட சில குடும்பங்கள் உள்ளன. ஆனால் குதிரையே இல்லாதவர்களும் குறைவு. பொதுவாக, ஒரு புறத்தில் சராசரியாக 4 குதிரைகள் உள்ளன, இது முழு நாட்டிற்கும் சுமார் 200,000 குதிரைகள் இருக்கும் என்று நாம் கருதலாம். சமவெளிகளில் குதிரைகளின் எண்ணிக்கை மலைகளை விட இரண்டு மடங்கு அதிகம்.

கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தில் சர்க்காசியர்களின் குடியிருப்புகள் மற்றும் குடியிருப்புகள்

1 வது மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியில் பழங்குடி ஆதிகே பிரதேசத்தின் தீவிர குடியேற்றம் கடற்கரையிலும் டிரான்ஸ்-குபன் பிராந்தியத்தின் சமவெளி-அடிவாரப் பகுதியிலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஏராளமான குடியிருப்புகள், குடியேற்றங்கள் மற்றும் புதைகுழிகளால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது. கடற்கரையில் வாழ்ந்த அடிக்ஸ், ஒரு விதியாக, கடலில் பாயும் ஆறுகள் மற்றும் நீரோடைகளின் மேல் பகுதிகளில் கடற்கரையிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள உயரமான பீடபூமிகள் மற்றும் மலை சரிவுகளில் அமைந்துள்ள வலுவற்ற கிராமங்களில் குடியேறினர். கடற்கரையில் பண்டைய காலத்தில் எழுந்த சந்தை குடியேற்றங்கள் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை இழக்கவில்லை, மேலும் அவற்றில் சில கோட்டைகளால் பாதுகாக்கப்பட்ட நகரங்களாக மாறியது (எடுத்துக்காட்டாக, நெசெப்சுகோ ஆற்றின் முகப்பில் உள்ள நிகோப்சிஸ் நோவோ-மிகைலோவ்ஸ்கோய் கிராமம்). டிரான்ஸ்-குபன் பிராந்தியத்தில் வாழ்ந்த அடிக்ஸ், ஒரு விதியாக, வெள்ளப்பெருக்கு பள்ளத்தாக்கைத் தாண்டிய உயரமான கேப்களில், தெற்கிலிருந்து குபனுக்குள் பாயும் ஆறுகளின் வாயில் அல்லது அவர்களின் துணை நதிகளின் வாயில் குடியேறினர். 8 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை. இங்கே, வலுவூட்டப்பட்ட குடியேற்றங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, இது ஒரு அகழி மற்றும் அருகிலுள்ள குடியேற்றத்தால் சூழப்பட்ட கோட்டை கோட்டையைக் கொண்டுள்ளது, சில சமயங்களில் தரையில் ஒரு அகழியால் வேலி அமைக்கப்பட்டது. இந்த குடியேற்றங்களில் பெரும்பாலானவை 3 அல்லது 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கைவிடப்பட்ட பழைய மீடியன் குடியிருப்புகளின் தளங்களில் அமைந்திருந்தன. (எடுத்துக்காட்டாக, கிராஸ்னி கிராமத்திற்கு அருகில், கட்லுகாய், தக்தமுகாய், நோவோ-வோசெப்ஷி, யாஸ்ட்ரெபோவ்ஸ்கி கிராமத்திற்கு அருகில், கிராஸ்னி கிராமத்திற்கு அருகில், முதலியன). 8 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். குபன் சர்க்காசியர்களும் கடற்கரையின் சர்க்காசியர்களின் குடியேற்றங்களைப் போலவே வலுவற்ற திறந்த குடியிருப்புகளில் குடியேறத் தொடங்குகின்றனர்.

சர்க்காசியர்களின் முக்கிய தொழில்கள்

தியோபில் லாபின்ஸ்கி, 1857 இல், பின்வருவனவற்றைப் பதிவு செய்தார்:

ஆதிகேவின் முதன்மையான தொழில் விவசாயம், இது அவருக்கும் அவரது குடும்பத்திற்கும் வாழ்வாதாரத்தை வழங்குகிறது. விவசாயக் கருவிகள் இன்னும் பழமையான நிலையில் உள்ளன, இரும்பு அரிதாக இருப்பதால், மிகவும் விலை உயர்ந்தவை. கலப்பை கனமானது மற்றும் விகாரமானது, ஆனால் இது காகசஸின் ஒரு அம்சம் மட்டுமல்ல; ஜேர்மன் கூட்டமைப்பிற்கு சொந்தமான சிலேசியாவில் சமமான விகாரமான விவசாய கருவிகளை நான் பார்த்தது எனக்கு நினைவிருக்கிறது; ஆறு முதல் எட்டு எருதுகள் கலப்பைக்கு பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஹாரோ வலுவான கூர்முனைகளின் பல கொத்துக்களால் மாற்றப்படுகிறது, இது எப்படியோ அதே நோக்கத்திற்காக உதவுகிறது. அவற்றின் கோடாரிகள் மற்றும் மண்வெட்டிகள் மிகவும் நன்றாக உள்ளன. சமவெளிகளிலும் தாழ்வான மலைகளிலும் வைக்கோல் மற்றும் தானியங்களைக் கொண்டு செல்ல பெரிய இரு சக்கர வண்டிகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அத்தகைய வண்டியில் நீங்கள் ஒரு ஆணி அல்லது இரும்புத் துண்டைக் காண மாட்டீர்கள், இருப்பினும் அவை நீண்ட காலம் நீடிக்கும் மற்றும் எட்டு முதல் பத்து சென்டர் வரை கொண்டு செல்ல முடியும். சமவெளியில் ஒவ்வொரு இரண்டு குடும்பங்களுக்கும் ஒரு வண்டி உள்ளது, மலைப் பகுதியில் - ஒவ்வொரு ஐந்து குடும்பங்களுக்கும்; அது இப்போது உயரமான மலைகளில் காணப்படுவதில்லை. அனைத்து அணிகளும் குதிரைகளை அல்ல, எருதுகளை மட்டுமே பயன்படுத்துகின்றன.

அடிகே இலக்கியம், மொழிகள் மற்றும் எழுத்து

நவீன அடிகே மொழி அப்காஸ்-அடிகே துணைக்குழுவின் மேற்குக் குழுவின் காகசியன் மொழிகளுக்கு சொந்தமானது, ரஷ்ய - கிழக்கு துணைக்குழுவின் ஸ்லாவிக் குழுவின் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளுக்கு. வெவ்வேறு மொழி அமைப்புகள் இருந்தபோதிலும், அடிகே மீது ரஷ்ய மொழியின் செல்வாக்கு அதிக எண்ணிக்கையிலான கடன் சொற்களஞ்சியத்தில் வெளிப்படுகிறது.

• 1855 - அடிகே (அபாட்செக்) கல்வியாளர், மொழியியலாளர், விஞ்ஞானி, எழுத்தாளர், கவிஞர் - கற்பனையாளர், பெர்சி உமர் கபலோவிச் - அடிகே இலக்கியம் மற்றும் எழுத்து உருவாக்கம், தொகுத்தல் மற்றும் வெளியிடுவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தார். சர்க்காசியன் மொழியின் முதன்மையானவர்(அரபு எழுத்துக்களில்), இந்த நாள் "நவீன அடிகே எழுத்தின் பிறந்தநாள்" என்று கருதப்படுகிறது மற்றும் அடிகே அறிவொளிக்கு ஒரு தூண்டுதலாக இருந்தது.

• 1918 அரேபிய கிராபிக்ஸ் அடிப்படையில் அடிகே எழுத்து உருவாக்கப்பட்ட ஆண்டு.
• 1927 - அடிகே எழுத்து லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது.
• 1938 - அடிகே எழுத்து சிரிலிக்கில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது.

முதன்மைக் கட்டுரை: கபார்டினோ-சர்க்காசியன் எழுத்து

இணைப்புகள்

மேலும் பார்க்கவும்

குறிப்புகள்

1. மக்சிடோவ் ஏ. ஏ.
2. Türkiyedeki Kürtlerin Sayısı! (துருக்கியர்) மில்லியட்(ஜூன் 6, 2008). ஜூன் 7, 2008 இல் பெறப்பட்டது.
3. மக்கள்தொகையின் தேசிய அமைப்பு // ரஷ்ய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு 2002
4. இஸ்ரேலிய இணையதளம் IzRus
5. சுதந்திர ஆங்கில ஆய்வுகள்
6. ரஷ்ய காகசஸ். அரசியல்வாதிகளுக்கான புத்தகம் / எட். வி. ஏ. டிஷ்கோவா. - எம்.: FGNU "Rosinformagrotekh", 2007. ப. 241
7. ஏ. ஏ. கம்ரகோவ். மத்திய கிழக்கில் சர்க்காசியன் புலம்பெயர்ந்தோரின் வளர்ச்சியின் அம்சங்கள் // மதீனா பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்.
8. கலை கலை. அடிக்ஸ், கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியாவில் மீட்ஸ்
9. Skilacus of Cariande. Perippus of the inhabited sea. மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் கருத்துக்கள் F.V. Shelova-Kovedyaeva // பண்டைய வரலாற்றின் புல்லட்டின். 1988. எண். 1. பி. 262; எண். 2. பக். 260-261)
10. ஜே. இன்டீரியானோ, சர்க்காசியர்கள் என்று அழைக்கப்படும் ஜிக்குகளின் வாழ்க்கை மற்றும் நாடு. குறிப்பிடத்தக்க கதைசொல்லல்
11. K. Yu. Nebezhev Adyghe-Genoa இளவரசர் ZACHARIAH DE GIZOLFI-15 ஆம் நூற்றாண்டில் MATREGI நகரத்தின் இறைவன்
12. விளாடிமிர் குடகோவ். தெற்கே ரஷ்ய பாதை (கட்டுக்கதைகள் மற்றும் யதார்த்தம்
13. Chrono.ru
14. 02/07/1992 N 977-XII-B தேதியிட்ட KBSR இன் உச்ச கவுன்சிலின் முடிவு "ரஷ்ய-காசியன் போர் (செர்காசியன்) ஆண்டுகளில் ஆதிவாசிகளின் இனப்படுகொலைக்கு கண்டனம்" RUSOUTH.info.
15. டயானா கொமர்சன்ட்-தாதாஷேவா. அடிகள் தங்கள் இனப்படுகொலைக்கு (ரஷியன்) அங்கீகாரத்தை நாடுகின்றனர். செய்தித்தாள் "கொமர்சன்ட்" (13.10.2006).

அமெச்சூர் வரலாற்றாசிரியர் விட்டலி ஷ்டிபின் பிளவுபட்ட சர்க்காசிய மக்களைப் பற்றி பேசுகிறார்.

இளம் கிராஸ்னோடர் தொழிலதிபரான விட்டலி ஷ்டிபின் பற்றி Yuga.ru க்கு ஏற்கனவே கூறப்பட்டுள்ளது, அவர் சர்க்காசியன் வரலாற்றில் மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தார், அவர் ஒரு பிரபலமான பதிவர் மற்றும் சிறப்பு மாநாடுகளில் வரவேற்பு விருந்தினராக ஆனார். இந்த வெளியீடு - பொதுவானது மற்றும் அடிஜிஸ், கபார்டியன்கள் மற்றும் சர்க்காசியர்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு என்ன என்பது பற்றி - விட்டலி எங்கள் போர்ட்டலுக்காக குறிப்பாக எழுதும் பொருட்களின் வரிசையைத் திறக்கிறது.

கபார்டியன்கள் மற்றும் பால்கர்கள் கபார்டினோ-பால்காரியாவில் வாழ்கிறார்கள், கராச்சாய்ஸ் மற்றும் சர்க்காசியர்கள் கராச்சேவோ-செர்கெசியாவில் வாழ்கிறார்கள், மற்றும் அடிஜியர்கள் அடிஜியாவில் வாழ்கிறார்கள் என்று நீங்கள் உறுதியாக நம்பினால், நீங்கள் ஆச்சரியப்படுவீர்கள், ஆனால் இது முற்றிலும் உண்மை இல்லை. இந்த அனைத்து குடியரசுகளிலும் சர்க்காசியர்கள் வாழ்கின்றனர் - அவர்கள் ஒரே மக்கள், செயற்கை எல்லைகளால் பிரிக்கப்பட்டவர்கள். இந்த பெயர்கள் நிர்வாக இயல்புடையவை.

அடிக்ஸ் ஒரு சுய பெயர், மற்றும் சுற்றியுள்ள மக்கள் பாரம்பரியமாக அவர்களை சர்க்காசியர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள். விஞ்ஞான உலகில், குழப்பத்தைத் தவிர்க்க அடிக்ஸ் (சர்க்காசியர்கள்) என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. முக்கிய விதி ஒன்று - அடிக்ஸ் என்பது சர்க்காசியர்கள் என்ற பெயருக்கு சமம். கபார்டினோ-பால்காரியா\கராச்சே-செர்கேசியா மற்றும் அடிஜியா\கிராஸ்னோடர் பிரதேசத்தின் சர்க்காசியர்களுக்கு (சர்க்காசியர்கள்) இடையே ஒரு சிறிய வேறுபாடு உள்ளது. பேச்சுவழக்கில் இது கவனிக்கத்தக்கது. கபார்டியன் மற்றும் சர்க்காசியன் பேச்சுவழக்குகள் அடிகே மொழியின் கிழக்குப் பேச்சுவழக்குகளாகக் கருதப்படுகின்றன, அதே சமயம் அடிகே மற்றும் ஷாப்சுக் கிளைமொழிகள் மேற்கத்தியதாகக் கருதப்படுகின்றன. ஒரு உரையாடலில், செர்கெஸ்கில் வசிப்பவர் யப்லோனோவ்ஸ்கியின் பேச்சிலிருந்து எல்லாவற்றையும் புரிந்து கொள்ள மாட்டார். மத்திய ரஷ்யாவில் ஒரு சாதாரண சராசரி நபர் குபன் பலாச்சாவை உடனடியாக புரிந்து கொள்ளாதது போல, ஒரு கபார்டியனுக்கு சோச்சி ஷாப்சக்ஸின் உரையாடலைப் புரிந்துகொள்வது கடினம்.

கபர்டா ஒரு உயரமான பீடபூமியில் அமைந்துள்ளதால், புவியியலின் காரணமாக கபார்டியன்கள் அடிகே மக்களை கீழ் அடிகே மக்கள் என்று அழைக்கின்றனர். வெவ்வேறு காலங்களில் "சர்க்காசியன்" என்ற சொல் இந்த மக்களுக்கு மட்டுமல்ல, காகசஸில் உள்ள அதன் அண்டை நாடுகளுக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. இது துல்லியமாக இன்று துருக்கியில் பாதுகாக்கப்பட்ட பதிப்பாகும், அங்கு வடக்கு காகசஸிலிருந்து குடியேறிய அனைவரையும் விவரிக்க "சர்க்காசியன்" என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில், சர்க்காசியர்கள் (சர்க்காசியர்கள்) தங்கள் சொந்த குடியரசுகள் அல்லது சுயாட்சிகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் சோவியத் சக்தியின் வருகையுடன் அத்தகைய வாய்ப்பு எழுந்தது. எவ்வாறாயினும், பிளவுபட்ட மக்களை ஒரு பெரிய குடியரசாக ஒன்றிணைக்க அரசு துணியவில்லை, இது ஜார்ஜியா, ஆர்மீனியா அல்லது அஜர்பைஜானுக்கு அளவு மற்றும் அரசியல் எடையில் எளிதில் சமமாக மாறும்.

மூன்று குடியரசுகள் வெவ்வேறு வழிகளில் உருவாக்கப்பட்டன: கபார்டினோ-பால்காரியா- இதில் சர்க்காசியர்களின் கபார்டியன்களும் அடங்குவர். சமநிலையை பராமரிக்க, அவர்கள் பால்கர் துருக்கியர்களுடன் ஐக்கியப்பட்டனர். பின்னர் அது உருவானது அடிகே சுயாட்சி, இது முன்னாள் குபன் பிராந்தியத்தின் மீதமுள்ள அனைத்து துணை இனக்குழுக்களையும் உள்ளடக்கியது. குடியரசின் மலைப் பகுதி, மேகோப் நகரம் போன்றது, 1936 இல் மட்டுமே அதன் ஒரு பகுதியாக மாறியது. சோச்சியின் லாசரேவ்ஸ்கி மாவட்டத்தில் உள்ள ஷாப்சக்ஸ் 1922 முதல் 1945 வரை தங்கள் சுயாட்சியைப் பெற்றனர், ஆனால் அது நிரந்தரமாக அகற்றப்பட்டது. கடந்த கராச்சே-செர்கெஸ் சுயாட்சி 1957 இல் கபார்டியன்களுடன் நெருங்கிய பேச்சுவழக்கில் இருக்கும் பெஸ்லெனீவ் அடிக்ஸால் பெறப்பட்டது. இந்த வழக்கில், குடியரசில் வசித்த அபாசாஸ் மற்றும் கராச்சே துருக்கியர்கள் (அண்டை பால்கர்களின் உறவினர்கள்) அவர்களுக்கும் இடையிலான இன சமநிலையை அதிகாரிகள் ஆதரித்தனர்.

ஆனால் "Shapsug", "Besleneevets", "Kabardian" மற்றும் பல கருத்துக்கள் எதைக் குறிக்கின்றன? ரஷ்ய அரசிற்குள் சர்க்காசியர்களின் (சர்க்காசியர்கள்) ஒன்றரை நூற்றாண்டு வரலாறு இருந்தபோதிலும், சமூகம் ஒருபோதும் பழங்குடியின (அல்லது, அறிவியல் அடிப்படையில், துணை இன) பிரிவினையிலிருந்து விடுபடவில்லை. 1864 இல் காகசியன் போர் முடிவடையும் வரை, மேற்கத்திய சர்க்காசியர்கள் கிராஸ்னோடர் பிரதேசம் மற்றும் அடிஜியா, குபன் ஆற்றின் தெற்கே சோச்சியின் லாசரேவ்ஸ்கி மாவட்டத்தில் ஷகே நதி வரை வாழ்ந்தனர். கிழக்கு சர்க்காசியர்கள் (சர்க்காசியர்கள்) ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசத்தின் தெற்கில், பியாடிகோரி பிராந்தியத்தில், கபார்டினோ-பால்காரியா மற்றும் கராச்சே-செர்கெசியாவில், செச்சினியா மற்றும் இங்குஷெட்டியாவின் தட்டையான பகுதிகளில் - டெரெக் மற்றும் சுன்ஷா நதிகளுக்கு இடையில் வாழ்ந்தனர்.

போரின் விளைவாக, சில துணை இனக்குழுக்கள் துருக்கிக்கு வெளியேற்றப்பட்டனர் - நாட்டுகாய்ஸ் மற்றும் உபிக்கள், பெரும்பாலான ஷப்சுக்ஸ், கடுகைஸ் மற்றும் அபாட்செக்ஸ். இன்று, பழங்குடி சமூகங்களாகப் பிரிக்கப்படுவது முன்பு போல் உச்சரிக்கப்படவில்லை. "கபார்டியன்ஸ்" என்ற துணை இனச் சொல் கபார்டினோ-பால்காரியாவின் சர்க்காசியர்களுக்கு (சர்க்காசியர்கள்) ஒதுக்கப்பட்டது. அவர்கள் முழு காகசஸிலும் மிகவும் சக்திவாய்ந்த, ஏராளமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க அடிகே துணை இனக்குழுவாக இருந்தனர். அவர்களின் சொந்த நிலப்பிரபுத்துவ அரசு, டிரெண்ட்செட்டர்களின் நிலை மற்றும் டிரான்ஸ்காசியாவில் உள்ள பாதைகளின் மீதான கட்டுப்பாடு ஆகியவை பிராந்தியத்தின் அரசியலில் வலுவான நிலைகளைத் தக்கவைக்க நீண்ட காலமாக அவர்களுக்கு உதவியது.

அடிஜியா குடியரசில், மாறாக, மிகப்பெரிய துணை இனக்குழுக்கள் டெமிர்கோய்ஸ் ஆகும், அதன் பேச்சுவழக்கு குடியரசின் உத்தியோகபூர்வ மொழியாகும், மற்றும் பெஜெடுக்ஸ். இந்த குடியரசில், துணை இனக்குழுக்களின் அனைத்து பெயர்களும் "அடிகே" என்ற செயற்கை வார்த்தையால் மாற்றப்பட்டன. குடியரசுகளின் கிராமங்களில் கடுமையான எல்லைகள் இல்லை; எல்லோரும் குறுக்கிட்டு வாழ்கிறார்கள், எனவே அடிஜியாவில் நீங்கள் கபார்டியன்களையும், கபார்டாவில் - டெமிர்கோவியர்களையும் சந்திக்கலாம்.

துணை இனக்குழுக்களை நினைவில் கொள்வதற்கான எளிதான வழி பின்வரும் வரிசையில் உள்ளது:

— கிழக்கு சர்க்காசியர்கள் (சர்க்காசியர்கள்): கபார்டினோ-பால்காரியாவில் கபார்டியன்கள்; கராச்சே-செர்கெசியாவில் உள்ள பெஸ்லெனிவியர்கள்;

— மேற்கு சர்க்காசியர்கள் (சர்க்காசியர்கள்): சோச்சியின் Lazarevsky மாவட்டத்தில் Shapsugs; டெமிர்கோயிட்ஸ்\கதுகாயிட்ஸ்\பிஜெடுகி\அபாட்செக்ஸ்\மம்கெக்ஸ்\எகெருகேவிட்ஸ்\ஆதாமிவீட்ஸ்\
அடிஜியா குடியரசில் மகோஷேவியர்கள்/ஜானிவியர்கள்.

ஆனால் அதே கிராமங்களில் வசிக்கும் அபாசாக்களைப் பற்றி என்ன, ஆனால் முக்கியமாக கராச்சே-செர்கேசியா குடியரசில்? அபாஜின்கள் ஒரு கலப்பு மக்கள், அவர்களின் மொழி அப்காசியனுக்கு நெருக்கமானது. ஒரு காலத்தில் அவர்கள் அப்காசியாவிலிருந்து காகசஸின் வடக்கு சரிவுகளின் சமவெளிகளுக்குச் சென்று சர்க்காசியர்களுடன் கலந்தனர். அவர்களின் மொழி அப்காசியனுக்கு நெருக்கமானது, இது அடிகே (சர்க்காசியன்) மொழியுடன் தொடர்புடையது. அப்காசியர்கள் (அபாசாஸ்) மற்றும் சர்க்காசியன்கள் (சர்க்காசியன்கள்) ரஷ்யர்கள் மற்றும் செக் போன்ற தொலைதூர உறவினர்கள்.

இப்போது, ​​ஒரு அடிகே, சர்க்காசியன் அல்லது கபார்டியனுடனான உரையாடலில், அவர் எந்த பழங்குடி (சபேத்னோஸ்) என்று அவரிடம் கேட்கலாம், மேலும் அடிகே (சர்க்காசியர்கள்) மற்றும் அதே நேரத்தில் வாழ்க்கையிலிருந்து நீங்கள் நிறைய சுவாரஸ்யமான விஷயங்களைக் கற்றுக்கொள்வீர்கள். அற்புதமான அடிகே (சர்க்காசியன்) சமூகத்தின் கட்டமைப்பில் நிபுணராக நம்பிக்கையைப் பெறுங்கள்.

அடிக்ஸ் என்பது வடக்கு காகசஸின் மிகப் பழமையான மக்களில் ஒருவர். அவர்களுடன் நெருங்கிய தொடர்புடைய மக்கள் அப்காஜியர்கள், அபாஜின்கள் மற்றும் உபிக்கள். ஆதிக்கள், அப்காஜியர்கள், அபாஜின்கள், உபிக்கள் பண்டைய காலங்களில் ஒரே பழங்குடியினரை உருவாக்கினர், மேலும் அவர்களின் பண்டைய மூதாதையர்கள் ஹட்கள்,

தலைக்கவசங்கள், சிண்டோ-மியோடியன் பழங்குடியினர். சுமார் 6 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, சர்க்காசியர்கள் மற்றும் அப்காசியர்களின் பண்டைய மூதாதையர்கள் ஆசியா மைனரிலிருந்து நவீன செச்சினியா மற்றும் இங்குஷெட்டியா வரை பரந்த நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்தனர். அந்த தொலைதூர சகாப்தத்தில், இந்த பரந்த இடத்தில் அவர்களின் வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு நிலைகளில் இருந்த தொடர்புடைய பழங்குடியினர் வசித்து வந்தனர்.

அடிக்ஸ் (அடிகே) என்பது நவீன கபார்டியன்களின் (தற்போது 500 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள்), சர்க்காசியர்கள் (சுமார் 53 ஆயிரம் பேர்), அடிகே மக்கள், அதாவது அபாட்ஸெக்ஸ், பெஜெடுக்ஸ், டெமிர்கோயேவிட்கள், ஜானிவியர்கள் போன்றவர்களின் சுய பெயர்.

(125 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள்). நம் நாட்டில் உள்ள அடிகள் முக்கியமாக மூன்று குடியரசுகளில் வாழ்கின்றனர்: கபார்டினோ-பால்கேரியன் குடியரசு, கராச்சே-செர்கெஸ் குடியரசு மற்றும் அடிஜியா குடியரசு. கூடுதலாக, சர்க்காசியர்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி கிராஸ்னோடர் மற்றும் ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசங்களில் அமைந்துள்ளது. மொத்தத்தில், ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் 600 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட சர்க்காசியர்கள் உள்ளனர்.

கூடுதலாக, சுமார் 5 மில்லியன் சர்க்காசியர்கள் துருக்கியில் வாழ்கின்றனர். ஜோர்டான், சிரியா, அமெரிக்கா, ஜெர்மனி, இஸ்ரேல் மற்றும் பிற நாடுகளில் பல சர்க்காசியர்கள் உள்ளனர். இப்போது 100 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட அப்காஜியர்கள் உள்ளனர், சுமார் 35 ஆயிரம் அபாஜின்கள், மற்றும் உபிக் மொழி, துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஏற்கனவே மறைந்து விட்டது, ஏனென்றால் அதை பேசுபவர்கள் யாரும் இல்லை - உபிக்கள்.

பல அதிகாரப்பூர்வ விஞ்ஞானிகளின் (உள்நாட்டிலும் வெளிநாட்டிலும்) கூற்றுப்படி, ஹட்ஸ் மற்றும் காஸ்கிகள் அப்காஸ்-அடிக்ஸின் மூதாதையர்களில் ஒருவர், பொருள் கலாச்சாரம், மொழியியல் ஒற்றுமைகள், வாழ்க்கை முறை, மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள், மத நம்பிக்கைகள் ஆகியவற்றின் பல நினைவுச்சின்னங்களால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. , இடப்பெயர் மற்றும் பல.

இதையொட்டி, ஹட்ஸ் மெசபடோமியா, சிரியா, கிரீஸ் மற்றும் ரோம் ஆகியவற்றுடன் நெருங்கிய தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தனர். இவ்வாறு, ஹட்டியின் கலாச்சாரம் பண்டைய இனக்குழுக்களின் மரபுகளிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு வளமான பாரம்பரியத்தை பாதுகாத்துள்ளது.

ஆசியா மைனரின் நாகரீகத்துடன் அப்காஸ்-அடிக்ஸ் நேரடி உறவு, அதாவது காட்கள், உலகப் புகழ்பெற்ற தொல்பொருள் மேகோப் கலாச்சாரம் கிமு 3 ஆம் மில்லினியம் காலகட்டத்திற்குச் சான்றாகும். e., இது வடக்கு காகசஸில், சர்க்காசியர்களின் வாழ்விடத்தில், ஆசியா மைனரில் உள்ள அவர்களின் பழங்குடியினருடன் செயலில் உள்ள தொடர்புகளுக்கு நன்றி. அதனால்தான், மைகோப் மேட்டில் உள்ள சக்திவாய்ந்த தலைவரின் அடக்கம் சடங்குகளிலும், ஆசியா மைனரின் அலாட்ஷா-ஹ்யுக்கில் உள்ள மன்னர்களின் அடக்கச் சடங்குகளிலும் அற்புதமான தற்செயல் நிகழ்வுகளைக் காண்கிறோம்.

பண்டைய கிழக்கு நாகரிகங்களுடன் அப்காஸ்-அடிக்ஸ் தொடர்பு இருப்பதற்கான அடுத்த சான்றுகள் நினைவுச்சின்ன கல் கல்லறைகள் - டால்மன்ஸ். விஞ்ஞானிகளின் பல ஆய்வுகள், மைகோப் மற்றும் டால்மன் கலாச்சாரங்களின் கேரியர்கள் அப்காஸ்-அடிக்ஸின் மூதாதையர்கள் என்பதை நிரூபிக்கின்றன. அடிகே-ஷாப்சக்ஸ் டால்மென்களை "இஸ்பன்" (ஸ்பியுன் - ஐஸ்ப்களின் வீடுகள்) என்று அழைத்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, இந்த வார்த்தையின் இரண்டாம் பகுதி அடிகே வார்த்தையான "யூன்" (வீடு), அப்காஜியன் வார்த்தையான "ஆடம்ரா" ( பண்டைய கல்லறை வீடுகள்). டால்மன் கலாச்சாரம் பண்டைய அப்காஸ்-அடிகே இனக்குழுவுடன் தொடர்புடையது என்றாலும், டால்மன்களை உருவாக்கும் பாரம்பரியம் வெளியில் இருந்து காகசஸுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது என்று நம்பப்படுகிறது. உதாரணமாக, நவீன போர்ச்சுகல் மற்றும் ஸ்பெயினின் பிரதேசங்களில், டோல்மன்கள் கிமு 4 ஆம் மில்லினியத்தில் மீண்டும் கட்டப்பட்டன. இ. இன்றைய பாஸ்குகளின் தொலைதூர மூதாதையர்கள், அவர்களின் மொழி மற்றும் கலாச்சாரம் அப்காஸ்-அடிகேக்கு (டோல்மன்களைப் பற்றி) மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது

நாங்கள் மேலே பேசினோம்).

ஹட்டுகள் அப்காஸ்-ஆதிக்களின் மூதாதையர்களில் ஒருவர் என்பதற்கு அடுத்த ஆதாரம் இந்த மக்களின் மொழியியல் ஒற்றுமை. I.M. Dunaevsky, I.M. Dyakonov, A.V. Ivanov, V.G. Ardzinba, E. Forrer மற்றும் பலர் ஹட் நூல்களின் நீண்ட மற்றும் கடினமான ஆய்வின் விளைவாக, பல சொற்களின் பொருள் நிறுவப்பட்டு இலக்கணத்தின் சில அம்சங்களை வெளிப்படுத்தியது. ஹட் மொழியின் அமைப்பு. இவை அனைத்தும் காட் மற்றும் அப்காஸ்-அடிகே இடையேயான உறவை ஏற்படுத்தியது

களிமண் பலகைகளில் கியூனிஃபார்மில் எழுதப்பட்ட ஹாட்டிக் மொழியில் உள்ள நூல்கள், இன்றைய அங்காராவிற்கு அருகில் அமைந்துள்ள பண்டைய ஹட்டி பேரரசின் (ஹட்டுசா நகரம்) தலைநகரில் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது கண்டுபிடிக்கப்பட்டன; விஞ்ஞானிகள் அனைத்து நவீன வட காகசியன் மொழிகளையும் நம்புகிறார்கள்

தன்னியக்க மக்கள், அத்துடன் தொடர்புடைய ஹாட்டிக் மற்றும் ஹுரிட்டோ-யுராட்டிய மொழிகள், ஒரு புரோட்டோ-மொழியிலிருந்து வந்தவை. இந்த மொழி 7 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்தது. முதலாவதாக, அப்காஸ்-அடிகே மற்றும் நாக்-தாகெஸ்தான் கிளைகள் காகசியன் மொழிகளைச் சேர்ந்தவை. காஸ்க் அல்லது காஷ்கியைப் பொறுத்தவரை, பண்டைய அசிரிய எழுத்து மூலங்களில் காஷ்கி (அடிக்ஸ்) மற்றும் அப்ஷெலோஸ் (அப்காஜியர்கள்) ஒரே பழங்குடியினரின் இரண்டு வெவ்வேறு கிளைகளாக குறிப்பிடப்படுகின்றன. இருப்பினும், இந்த உண்மை அந்த தொலைதூர நேரத்தில் காஷ்கி மற்றும் அப்ஷெலோ ஏற்கனவே தனித்தனியாக இருந்தது, நெருங்கிய தொடர்புடையது என்றாலும், பழங்குடியினர்.

மொழியியல் உறவைத் தவிர, காட் மற்றும் அப்காஸ்-அடிகே நம்பிக்கைகளின் நெருக்கம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, கடவுள்களின் பெயர்களில் இதைக் காணலாம்: ஹட் உஷ்க் மற்றும் அடிகே உஷ்கு. கூடுதலாக, அப்காஸ்-அடிகேயின் வீர நார்ட் காவியத்தின் சில கதைகளுடன் ஹட்டி புராணங்களின் ஒற்றுமையை நாங்கள் கவனிக்கிறோம்.மக்களின் பண்டைய பெயர் “ஹட்டி” இன்னும் ஆதிகே பழங்குடியினரின் பெயரில் பாதுகாக்கப்படுவதாக நிபுணர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். , கடுகேவ்ஸ் (கைட்டிகுயே). பல அடிகே குடும்பப்பெயர்கள் ஹட்ஸின் பழங்கால சுயபெயருடன் தொடர்புடையவை. ஹட்ஸின் பெயர் அமைப்பாளரின் பெயருடன் தொடர்புபடுத்தப்பட வேண்டும், அடிகே சடங்கு நடனங்கள் மற்றும் விளையாட்டுகளின் மாஸ்டர் "hytyyakIue" (khatiyako), அதன் கடமைகள் "தடியின் மனிதன்" மிகவும் நினைவூட்டுகின்றன, முக்கிய ஒன்றாகும். ஹட்டி மாநிலத்தின் அரச மாளிகையில் சடங்குகள் மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் பங்கேற்பாளர்கள்.

Hutts மற்றும் Abkhaz-Adygs தொடர்புடைய மக்கள் என்பதற்கு மறுக்க முடியாத சான்றுகளில் ஒன்று இடப்பெயர்ச்சியின் எடுத்துக்காட்டுகள் ஆகும். எனவே, ட்ரெபிசோண்டில் (நவீன துருக்கி) மேலும் கருங்கடல் கடற்கரையில் வடமேற்கில், அப்காஸ்-அடிக்ஸின் மூதாதையர்களால் விட்டுச் செல்லப்பட்ட இடங்கள், ஆறுகள், பள்ளத்தாக்குகள் போன்றவற்றின் பண்டைய மற்றும் நவீன பெயர்கள் குறிப்பிடப்பட்டன, அவை பல பிரபல விஞ்ஞானிகளால் குறிப்பிடப்பட்டது, குறிப்பாக N. யா. மார். இந்த பிரதேசத்தில் உள்ள அப்காஸ்-அடிகே வகையின் பெயர்கள், எடுத்துக்காட்டாக, அடிகே உறுப்பு "நாய்கள்" (நீர், நதி) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ஆறுகளின் பெயர்கள் அடங்கும்: அரிப்சா, சுப்சா, அகாம்ப்சிஸ், முதலியன. அத்துடன் உறுப்பு "குயே" (பள்ளத்தாக்கு, கற்றை) போன்ற பெயர்கள் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முக்கிய காகசியன் நிபுணர்களில் ஒருவர். கிமு 3-2 மில்லினியத்தில் வாழ்ந்த அப்காஸ்-அடிக்ஸின் மூதாதையர்களான காஷ்கி மற்றும் அப்ஷெலோ என்று Z.V. Anchabadze மறுக்க முடியாததாக அங்கீகரித்தார். இ. ஆசியா மைனரின் வடகிழக்கு பகுதியில், அவர்கள் ஹட்ஸுடன் பொதுவான தோற்றம் மூலம் தொடர்புடையவர்கள். மற்றொரு அதிகாரப்பூர்வ ஓரியண்டலிஸ்ட், ஜி. ஏ. மெலிகிஷ்விலி, அப்காசியாவிலும் மேலும் தெற்கிலும், மேற்கு ஜார்ஜியாவிலும், அடிகே வார்த்தையான "நாய்கள்" (தண்ணீர்) அடிப்படையில் ஏராளமான நதி பெயர்கள் இருப்பதாகக் குறிப்பிட்டார். இவை அக்கிப்ஸ், கைப்ஸ், லாமிப்ஸ், டகாரிட்டி போன்ற ஆறுகள். இந்த நதிகளின் பள்ளத்தாக்குகளில் தொலைதூர கடந்த காலத்தில் வாழ்ந்த ஆதிகே பழங்குடியினரால் இந்த பெயர்கள் வழங்கப்பட்டன என்று அவர் நம்புகிறார். இவ்வாறு, ஆசியா மைனரில் பல ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வாழ்ந்த ஹட்ஸ் மற்றும் கஸ்காஸ். இ.,

அப்காஸ்-அடிக்ஸின் மூதாதையர்களில் ஒருவர், மேலே உள்ள உண்மைகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. உலக கலாச்சார வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்திருக்கும் பண்டைய காடியாவின் நாகரீகத்துடன் குறைந்தபட்சம் ஒரு விரைவான அறிமுகம் இல்லாமல் அடிகே-அப்காஜியர்களின் வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வது சாத்தியமில்லை என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். ஒரு பரந்த நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்து (ஆசியா மைனரிலிருந்து நவீன செச்சினியா மற்றும் இங்குஷெட்டியா வரை), ஏராளமான தொடர்புடைய பழங்குடியினர் - அப்காஸ்-அடிக்ஸின் மிகப் பழமையான மூதாதையர்கள் - அதே அளவிலான வளர்ச்சியில் இருக்க முடியாது. தனியாக

பொருளாதாரம், அரசியல் ஏற்பாடு மற்றும் கலாச்சாரத்தில் முன்னேறியது; மற்றவர்கள் முதலில் பின்தங்கிவிட்டனர், ஆனால் இந்த தொடர்புடைய பழங்குடியினர் கலாச்சாரங்கள், அவர்களின் வாழ்க்கை முறை போன்றவற்றின் பரஸ்பர செல்வாக்கு இல்லாமல் வளர முடியாது.

ஹட்ஸின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தில் நிபுணர்களின் அறிவியல் ஆராய்ச்சி, அப்காஸ்-அடிக்ஸ் இன கலாச்சார வரலாற்றில் அவர்கள் ஆற்றிய பங்கிற்கு சொற்பொழிவாற்றுகிறது. இந்த பழங்குடியினரிடையே ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக நிகழ்ந்த தொடர்புகள் பண்டைய அப்காஸ்-அடிகே பழங்குடியினரின் கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சியில் மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் இன தோற்றத்தை உருவாக்குவதிலும் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்று கருதலாம்.

ஆசியா மைனர் (அனடோலியா) கலாச்சார சாதனைகளின் பரிமாற்றத்தின் இணைப்புகளில் ஒன்றாகும் என்பது அனைவரும் அறிந்ததே, மேலும் பண்டைய காலங்களில் (கிமு 8-6 மில்லினியம்) உற்பத்தி பொருளாதாரத்தின் கலாச்சார மையங்கள் இங்கு உருவாக்கப்பட்டன. உடன் உள்ளது

இந்த காலகட்டத்தில், ஹட்கள் பல தானியங்களை (பார்லி, கோதுமை) வளர்க்கத் தொடங்கினர் மற்றும் பல்வேறு வகையான கால்நடைகளை வளர்க்கத் தொடங்கினர். சமீபத்திய ஆண்டுகளில் அறிவியல் ஆராய்ச்சி மறுக்கமுடியாமல் நிரூபிக்கிறது, முதலில் இரும்பைப் பெற்றவர்கள் ஹட்ஸ் தான், மேலும் அது அவர்களிடமிருந்து கிரகத்தின் மற்ற மக்களுக்கு வந்தது.

கிமு 3-2 மில்லினியத்தில் மீண்டும். இ. ஆசியா மைனரில் நடந்த பல சமூக-பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார செயல்முறைகளுக்கு ஹட்ஸ் வர்த்தகத்தை கணிசமாக மேம்படுத்தத் தொடங்கியது.

உள்ளூர் வணிகர்கள் வர்த்தக மையங்களின் நடவடிக்கைகளில் ஒரு செயலில் பங்கு வகித்தனர்: ஹிட்டிட்ஸ், லூவியன்ஸ் மற்றும் ஹட்ஸ். வணிகர்கள் அனடோலியாவிற்கு துணிகள் மற்றும் சிட்டான்களை இறக்குமதி செய்தனர். ஆனால் முக்கிய பொருள் உலோகங்கள்: கிழக்கு வணிகர்கள் தகரத்தை வழங்கினர், மேற்கு வணிகர்கள் செம்பு மற்றும் வெள்ளியை வழங்கினர். அசுரியன் (ஆசியா மைனரின் கிழக்கு செமிட்ஸ் - K.U.) வர்த்தகர்கள் அதிக தேவையுடைய மற்றொரு உலோகத்தில் குறிப்பிட்ட ஆர்வம் காட்டினர்: இது வெள்ளியை விட 40 மடங்கு அதிகமாகவும் தங்கத்தை விட 5-8 மடங்கு அதிகமாகவும் செலவாகும். இந்த உலோகம் இரும்பு. தாதுவிலிருந்து அதை உருக்கும் முறையைக் கண்டுபிடித்தவர்கள் ஹட்சுகள். எனவே இரும்பு பெறுவதற்கான இந்த முறை

மேற்கு ஆசியாவிற்கும், பின்னர் யூரேசியாவிற்கும் பரவியது. அனடோலியாவிற்கு வெளியே இரும்பு ஏற்றுமதி தடைசெய்யப்பட்டது. பல நூல்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள அதன் கடத்தலின் தொடர்ச்சியான நிகழ்வுகளை இந்த சூழ்நிலை விளக்கலாம்.

பரந்த பகுதியில் வாழ்ந்த பழங்குடியினர் (அப்காஸ்-அடிக்ஸ் குடியேற்றத்தின் நவீன பகுதி வரை) தங்கள் வாழ்விடங்களில் தங்களைக் கண்டறிந்த மக்களின் சமூக-அரசியல், பொருளாதார மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். குறிப்பாக, நீண்ட காலமாக இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழியைப் பேசும் பழங்குடியினர் தங்கள் எல்லைக்குள் தீவிரமாக ஊடுருவி வந்தனர். அவர்கள் தற்போது ஹிட்டியர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் அவர்களே தங்களை நெசைட்டுகள் என்று அழைத்தனர். மூலம்

கலாச்சார வளர்ச்சியின் அடிப்படையில், நெசித்கள் ஹட்ஸை விட கணிசமாக தாழ்ந்தவர்கள். பிந்தையவர்களிடமிருந்து அவர்கள் நாட்டின் பெயர், பல மத சடங்குகள் மற்றும் ஹட் கடவுள்களின் பெயர்களை கடன் வாங்கினார்கள். கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தில் குடிசைகள் கல்வியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தன. இ. சக்திவாய்ந்த ஹிட்டைட் இராச்சியம், அதன் உருவாக்கத்தில்

அரசியல் அமைப்பு. உதாரணமாக, ஹிட்டிட் இராச்சியத்தின் அரசாங்க அமைப்பு பல குறிப்பிட்ட அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. நாட்டின் உச்ச ஆட்சியாளர் ஹட் பூர்வீகம் தபர்னா (அல்லது லாபர்னா) என்ற பட்டத்தை கொண்டிருந்தார். மன்னருடன், குறிப்பாக வழிபாட்டுத் துறையில், ராணியும் முக்கியப் பங்கு வகித்தார், அவர் ஹட்டி பட்டத்தை தவண்ணா (cf. அடிகே வார்த்தை "நானா" - "பாட்டி, அம்மா") தாங்கினார். அன்றாட வாழ்விலும் கலாச்சாரத் துறையிலும் பெரும் செல்வாக்கு - கே.யு.).

பல இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள், ஏராளமான தொன்மங்கள், ஹாட்டிக்கிலிருந்து ஹிட்டியர்களால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டவை, நம்மை வந்தடைந்துள்ளன. ஆசியா மைனரில், ஹட்ஸின் நாடான, இலகுரக ரதங்கள் முதலில் இராணுவத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டன. அனடோலியாவில் தேர்களின் போர் பயன்பாட்டிற்கான ஆரம்ப சான்றுகளில் ஒன்று காணப்படுகிறது

அனிட்டாவின் மிகப் பழமையான ஹிட்டிட் உரை. இராணுவத்தில் 1,400 காலாட்படை வீரர்களுக்கு 40 தேர்கள் இருந்ததாக அது கூறுகிறது (ஒரு தேரில் மூன்று பேர் இருந்தனர் - K.U.). மேலும் ஒரு போரில் 20 ஆயிரம் காலாட்படை மற்றும் 2500 தேர்கள் பங்கேற்றன.

ஆசியா மைனரில்தான் குதிரைகளைப் பராமரிப்பதற்கும் பயிற்சி செய்வதற்கும் பல பொருட்கள் முதலில் தோன்றின. இந்த ஏராளமான பயிற்சிகளின் முக்கிய நோக்கம் இராணுவ நோக்கங்களுக்காக தேவையான குதிரைகளில் சகிப்புத்தன்மையை வளர்ப்பதாகும்.

சர்வதேச உறவுகளின் வரலாற்றில் இராஜதந்திர நிறுவனத்தை நிறுவுவதில், வழக்கமான இராணுவத்தை உருவாக்குவதிலும் பயன்படுத்துவதிலும் ஹட்ஸ் பெரும் பங்கு வகித்தார். இராணுவ நடவடிக்கைகளின் போது பல தந்திரோபாய நுட்பங்கள் மற்றும் வீரர்களுக்கு பயிற்சி அளிப்பதில் அவர்களால் முதல் முறையாக பயன்படுத்தப்பட்டது.

நமது காலத்தின் மிகப் பெரிய பயணி தோர் ஹெயர்டால், இந்த கிரகத்தின் முதல் மாலுமிகள் ஹட்ஸ் என்று நம்பினார். இவை அனைத்தும் மற்றும் ஹட்ஸின் பிற சாதனைகள் - அப்காஸ்-அடிகேவின் மூதாதையர்கள் - ஒரு தடயமும் இல்லாமல் கடந்து செல்ல முடியவில்லை. அருகில்

ஆசியா மைனரின் வடகிழக்கில் உள்ள ஹட்ஸின் அண்டை நாடுகள் பல போர்க்குணமிக்க பழங்குடியினர் - காஸ்கிஸ் அல்லது காஷ்கி, ஹிட்டைட், அசிரியன் மற்றும் யுரேடியன் வரலாற்று ஆதாரங்களில் அறியப்பட்ட கிமு 2 மற்றும் 1 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில். இ. அவர்கள் ஆற்றின் வாயிலிருந்து கருங்கடலின் தெற்கு கடற்கரையில் வாழ்ந்தனர். கொல்கிஸ் உட்பட மேற்கு டிரான்ஸ்காசியாவை நோக்கி காலிஸ். ஆசியா மைனரின் அரசியல் வரலாற்றில் தலைக்கவசம் முக்கிய பங்கு வகித்தது. அவர்கள் நீண்ட பயணங்களை மேற்கொண்டனர், மேலும் கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தில். இ. அவர்கள் 9-12 நெருங்கிய தொடர்புடைய பழங்குடியினரைக் கொண்ட ஒரு சக்திவாய்ந்த கூட்டணியை உருவாக்க முடிந்தது. இந்த கால ஹிட்டிட் இராச்சியத்தின் ஆவணங்கள் காஸ்காஸின் தொடர்ச்சியான சோதனைகள் பற்றிய தகவல்கள் நிறைந்தவை. அவர்கள் ஒரே நேரத்தில் கைப்பற்றி உருவாக்க முடிந்தது (கிமு 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்)

ஹதுசாவை அழிக்கவும். ஏற்கனவே கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில். இ. காஸ்குகளில் நிரந்தர குடியிருப்புகள் மற்றும் கோட்டைகள் இருந்தன, அவை விவசாயம் மற்றும் மனிதமாற்றத்தில் ஈடுபட்டன. உண்மை, ஹிட்டைட் ஆதாரங்களின்படி, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. கி.மு இ. அவர்கள் இன்னும் அரச அதிகாரத்தை மையப்படுத்தவில்லை. ஆனால் ஏற்கனவே 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். கி.மு இ. கஸ்காக்களிடையே முன்பு இருந்த ஒழுங்கை ஒரு குறிப்பிட்ட தலைவர் பிகுனியாஸ் மாற்றியதாக ஆதாரங்களில் தகவல் உள்ளது, அவர் "அரச அதிகாரத்தின் வழக்கப்படி ஆட்சி செய்யத் தொடங்கினார்." தனிப்பட்ட பெயர்களின் பகுப்பாய்வு, கஸ்காஸ் ஆக்கிரமித்துள்ள பிரதேசத்தில் குடியேற்றங்களின் பெயர்கள், கருத்துப்படி

விஞ்ஞானிகள் (G. A. Menekeshvili, G. G. Giorgadze, N. M. Dyakova, Sh. D. Inal-Ipa, முதலியன) அவர்கள் காட்ஸுடன் மொழியில் தொடர்புடையவர்கள். மறுபுறம், ஹிட்டைட் மற்றும் அசிரிய நூல்களில் இருந்து அறியப்பட்ட காஸ்குகளின் பழங்குடிப் பெயர்கள்,

பல விஞ்ஞானிகள் அதை அப்காஸ்-அடிகேவுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றனர். எனவே, கஸ்கா (கஷ்கா) என்ற பெயர் சர்க்காசியர்களின் பண்டைய பெயருடன் ஒப்பிடப்படுகிறது - கசோகி (கஷாகி, கஷாகி) - பண்டைய ஜார்ஜிய நாளேடுகள், கஷாக் - அரபு ஆதாரங்கள், கசோக் - பண்டைய ரஷ்ய நாளேடுகள். அசீரிய ஆதாரங்களின்படி, கஸ்கோவ்ஸின் மற்றொரு பெயர் அபேகிலா அல்லது அபேஷ்லயன்ஸ், இது அப்காஜியர்களின் பண்டைய பெயருடன் ஒத்துப்போகிறது (அப்சில்ஸ் - கிரேக்க ஆதாரங்களின்படி, அப்சில்ஸ் - பண்டைய ஜார்ஜிய நாளேடுகள்), அத்துடன் அவர்களின் சுய பெயர் - ஏப்ஸ் - ua - Api - ua. பகுவா பழங்குடியினரின் ஹட்டியன் வட்டத்திற்கும் அவர்களின் மன்னரின் பெயர் - பிகுனியாஸ் என்ற பெயருக்கும் ஹிட்டைட் ஆதாரங்கள் நமக்கு மற்றொரு பெயரைப் பாதுகாத்துள்ளன. போகுவா என்ற பெயருக்கான வெற்றிகரமான விளக்கத்தையும் விஞ்ஞானிகள் கண்டறிந்துள்ளனர், இது உபிக்களின் சுய பெயருடன் தொடர்புடையதாக மாறியது - பெக்கி, பெக்கி. கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தில் என்று விஞ்ஞானிகள் நம்புகின்றனர். இ. ஒரு வர்க்க சமுதாயத்திற்கு மாறுதல் மற்றும் இந்தோ-ஐரோப்பியர்கள் - நெசைட்டுகள் - ஆசியா மைனரில் தீவிரமாக ஊடுருவியதன் விளைவாக, ஒப்பீட்டளவில் அதிக மக்கள்தொகை ஏற்படுகிறது, இது மக்கள்தொகையின் ஒரு பகுதியை மற்ற பகுதிகளுக்கு நகர்த்துவதற்கான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்கியது. ஹட்ஸ் மற்றும் காஸ்குகளின் குழுக்கள் 3வது மில்லினியம் கி.மு. இ. வடகிழக்கு திசையில் தங்கள் பிரதேசத்தை கணிசமாக விரிவுபடுத்தியது. அவர்கள் கருங்கடலின் முழு தென்கிழக்கு கடற்கரையையும், மேற்கு ஜார்ஜியா, அப்காசியா மற்றும் வடக்கில், குபன் பகுதியிலும், கபார்டினோ-பால்கேரியன் குடியரசின் நவீன பிரதேசமான மலைப்பகுதியான செச்சினியா மற்றும் இகுஷெட்டியா வரையிலும் குடியேறினர். இத்தகைய குடியேற்றத்தின் தடயங்கள் அப்காஸ்-அடிகே வம்சாவளியின் புவியியல் பெயர்களால் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன (சான்சா, அக்வா, அகாம்ப்சிஸ், அரிப்சா, அப்சரியா, சினோப் போன்றவை), ஆசியா மைனரின் பிரிமோர்ஸ்கி பகுதியிலும் மேற்கு ஜார்ஜியாவிலும் அந்த தொலைதூர காலங்களில் பொதுவானது.

அப்காஸ்-அடிக்ஸ் மூதாதையர்களின் நாகரிக வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் வீரமிக்க இடங்களில் ஒன்று சிண்டோ-மியோடியன் சகாப்தத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. உண்மை என்னவென்றால், பெரும்பாலான மீடியன் பழங்குடியினர் ஆரம்ப இரும்பு யுகத்தில் பரந்த பிரதேசங்களை ஆக்கிரமித்தனர்.

வடமேற்கு காகசஸ், ஆற்றுப் படுகை பகுதி. குபன். பண்டைய பண்டைய ஆசிரியர்கள் அவற்றை மீயோட்டா என்ற பொதுவான கூட்டுப் பெயரில் அறிந்திருந்தனர். எடுத்துக்காட்டாக, பண்டைய கிரேக்க புவியியலாளர் ஸ்ட்ராபோ, சிண்ட்ஸ், டோரெட்ஸ், அகேயன்ஸ், ஜிக் போன்றவர்களை உள்ளடக்கியதாகக் கூறினார். , கெர்கெட்ஸ், முதலியன. அவர்கள் அனைவரும், "மீட்ஸ்" என்ற பொதுப் பெயரில், சர்க்காசியர்களின் மூதாதையர்களில் ஒருவர். அசோவ் கடலின் பண்டைய பெயர் மீயோடிடா. Meotia ஏரி நேரடியாக Meotians தொடர்புடையது.

பண்டைய சிந்தியன் மாநிலம் வடக்கு காகசஸில் சர்க்காசியர்களின் மூதாதையர்களால் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த நாடு தெற்கில் தமன் தீபகற்பம் மற்றும் கருங்கடல் கடற்கரையின் ஒரு பகுதியை கெலென்ட்ஜிக் வரையிலும், மேற்கிலிருந்து கிழக்கிலும் - கருங்கடலில் இருந்து குபனின் இடது கரை வரையிலான இடத்தையும் உள்ளடக்கியது. வடக்கு காகசஸின் பிரதேசத்தில் பல்வேறு காலகட்டங்களில் மேற்கொள்ளப்பட்ட தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகளின் பொருட்கள் சிண்ட்ஸ் மற்றும் மீடியன்களின் அருகாமையையும், அவர்களின் பிரதேசம் மற்றும் தொடர்புடைய பழங்குடியினர் கிமு 3 மில்லினியம் முதல் பிரதேசத்தில் இருப்பதையும் குறிக்கிறது. இ. செச்சினியா மற்றும் இங்குஷெட்டியாவில் பரவியது. கூடுதலாக, சிண்டோ-மியோடியன் பழங்குடியினரின் உடல் வகை சித்தியன்-சௌரோமேஷியன் வகையைச் சேர்ந்தது அல்ல, ஆனால் காகசியன் பழங்குடியினரின் அசல் வகைக்கு அருகில் உள்ளது என்பது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள மானுடவியல் நிறுவனத்தில் டி.எஸ். கண்டக்டோரோவாவின் ஆராய்ச்சி, சிண்ட்ஸ் ஐரோப்பிய இனத்தைச் சேர்ந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது.

ஆரம்பகால சிந்தியன் பழங்குடியினரின் தொல்பொருள் பொருட்களின் விரிவான பகுப்பாய்வு, கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் காலத்தில் என்பதைக் குறிக்கிறது. இ. பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியை அடைந்தது. விஞ்ஞானிகளின் ஆராய்ச்சி ஏற்கனவே அந்த தொலைதூர காலகட்டத்தில், சிண்டோ-மியோடியன் பழங்குடியினரிடையே கால்நடை வளர்ப்பு பரவலாக வளர்ந்தது என்பதை நிரூபிக்கிறது. இந்த காலகட்டத்தில் கூட, சர்க்காசியர்களின் மூதாதையர்களிடையே வேட்டையாடுதல் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது.

ஆனால் பண்டைய சிந்தியன் பழங்குடியினர் கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் வேட்டையில் மட்டும் ஈடுபட்டிருந்தனர்; கடல் மற்றும் ஆறுகளுக்கு அருகில் வாழ்ந்த சிந்துகளும் மீன்பிடித்தலை வளர்த்ததாக பண்டைய ஆசிரியர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். விஞ்ஞானிகளின் ஆராய்ச்சி இந்த பண்டைய பழங்குடியினர் சில வகையான மீன் வழிபாட்டைக் கொண்டிருந்தனர் என்பதை நிரூபிக்கிறது; உதாரணமாக, பண்டைய எழுத்தாளர் நிகோலாய் டோமாஸ்கி (கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு) இறந்த சிந்துவின் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்ட நபரால் கொல்லப்படும் எதிரிகளின் எண்ணிக்கையைப் போல சிண்ட்ஸின் கல்லறை மீது வீசும் பழக்கம் இருந்தது என்று தெரிவித்தார். கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்திலிருந்து சிண்ட்ஸ் இ. மட்பாண்ட உற்பத்தியில் ஈடுபடத் தொடங்கியது, வடக்கு காகசஸின் பல்வேறு பகுதிகளில், சிண்டோ-மியோடியன் பழங்குடியினரின் வாழ்விடங்களில் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சியில் இருந்து ஏராளமான பொருட்கள் சாட்சியமளிக்கின்றன. கூடுதலாக, பண்டைய காலங்களிலிருந்து சிண்டிக்கில் பிற திறன்கள் உள்ளன - எலும்பு செதுக்குதல் மற்றும் கல் வெட்டுதல்.

சர்க்காசியர்களின் மூதாதையர்கள் விவசாயம், கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் தோட்டக்கலை ஆகியவற்றில் மிக முக்கியமான வெற்றிகளைப் பெற்றனர். பல தானிய பயிர்கள்: கம்பு, பார்லி, கோதுமை போன்றவை பழங்காலத்திலிருந்தே அவர்களால் வளர்க்கப்பட்ட முக்கிய விவசாய பயிர்கள். அடிக்ஸ் பல வகையான ஆப்பிள்கள் மற்றும் பேரிக்காய்களை வளர்த்தனர். தோட்டக்கலை அறிவியல் அவர்களின் 10 க்கும் மேற்பட்ட பெயர்களை பாதுகாத்துள்ளது.

சிண்ட்ஸ் மிக ஆரம்பத்தில் இரும்பை, அதன் உற்பத்தி மற்றும் பயன்பாட்டிற்கு மாறியது. சர்க்காசியர்களின் மூதாதையர்கள் - சிண்டோ-மியோடியன் பழங்குடியினர் உட்பட ஒவ்வொரு மக்களின் வாழ்க்கையிலும் இரும்பு ஒரு உண்மையான புரட்சியை ஏற்படுத்தியது. அவருக்கு நன்றி, விவசாயம், கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் பண்டைய மக்களின் முழு வாழ்க்கை முறையின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பாய்ச்சல் ஏற்பட்டது. 8 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து வடக்கு காகசஸில் இரும்பு உறுதியாக நிறுவப்பட்டுள்ளது. கி.மு இ. இரும்பைப் பெறவும் பயன்படுத்தவும் தொடங்கிய வடக்கு காகசஸ் மக்களில், சிண்ட்ஸ் முதன்மையானவர். பற்றி

வடக்கு காகசஸின் வரலாற்றின் பண்டைய காலத்தைப் படிக்க பல ஆண்டுகள் அர்ப்பணித்த மிகப்பெரிய காகசியன் அறிஞர்களில் ஒருவரான ஈ.ஐ. க்ருப்னோவ் சுட்டிக்காட்டினார், "தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கோபன் கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படுபவை (அவர்கள் மூதாதையர்கள்) என்பதை நிரூபிக்க முடிந்தது. சர்க்காசியர்களின் - K.U.), முக்கியமாக கிமு 1 மில்லினியத்தில் பரவலாக இருந்தது. இ., அனைத்து அவரது உயர் திறன்

அவர்களின் முன்னோடிகளின் வளமான அனுபவத்தின் அடிப்படையில், முன்பு உருவாக்கப்பட்ட பொருள் மற்றும் தொழில்நுட்ப அடிப்படையில் மட்டுமே உருவாக்க முடியும். கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தில், வெண்கல யுகத்தில் வடக்கு காகசஸின் மையப் பகுதியில் வாழ்ந்த பழங்குடியினரின் பொருள் கலாச்சாரம் இந்த விஷயத்தில் அத்தகைய அடிப்படையாகும். இ." இந்த பழங்குடியினர் சர்க்காசியர்களின் மூதாதையர்கள். சிண்டோ-மியோடியன் பழங்குடியினர் வசிக்கும் பல்வேறு பகுதிகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பொருள் கலாச்சாரத்தின் பல நினைவுச்சின்னங்கள் அவர்கள் ஜார்ஜியா, ஆசியா மைனர் போன்ற மக்கள் உட்பட பல மக்களுடன் விரிவான தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்ததை சொற்பொழிவாற்றுகிறார்கள், மேலும் அவர்களிடையே உயர் மட்டத்தில் வர்த்தகமும் இருந்தது. . குறிப்பாக, மற்ற நாடுகளுடன் பரிமாற்றத்திற்கான சான்றுகள் பல்வேறு நகைகள்: வளையல்கள், கழுத்தணிகள், கண்ணாடியால் செய்யப்பட்ட மணிகள்.

பழங்குடி அமைப்பின் சிதைவு மற்றும் இராணுவ ஜனநாயகம் தோன்றிய காலகட்டத்தில்தான் பல மக்கள் தங்கள் பொருளாதாரத்தை நிர்வகிப்பதற்கும் தங்கள் சித்தாந்தத்தை வெளிப்படுத்துவதற்கும் எழுதுவதற்கான ஒரு புறநிலை தேவை இருக்கத் தொடங்கியது என்பதை விஞ்ஞானிகள் நிரூபித்துள்ளனர். பண்டைய சுமேரியர்கள், பண்டைய எகிப்து மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள மாயன் பழங்குடியினரிடையே இதுதான் நடந்தது என்பதை கலாச்சாரத்தின் வரலாறு காட்டுகிறது: பழங்குடி அமைப்பின் சிதைவு காலத்தில்தான் இவர்களும் பிற மக்களும் எழுத்தை உருவாக்கினர். இராணுவ ஜனநாயகத்தின் காலத்தில் பண்டைய சிந்துகளும் பெரும்பாலும் பழமையானவை என்றாலும், தங்கள் சொந்த எழுத்தை உருவாக்கினர் என்று நிபுணர்களின் ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது. இவ்வாறு, சிண்டோ-மியோடியன் பழங்குடியினர் அதிகம் வாழ்ந்த இடங்களில், 300க்கும் மேற்பட்ட களிமண் ஓடுகள் காணப்பட்டன. அவை 14-16 செ.மீ நீளமும் 10-12 செ.மீ அகலமும், சுமார் 2 செ.மீ. கச்சா களிமண்ணிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டது, நன்கு உலர்ந்தது, ஆனால் சுடப்படவில்லை. அடுக்குகளில் உள்ள அறிகுறிகள் மர்மமானவை மற்றும் மிகவும் மாறுபட்டவை. பழங்கால சிண்டிக் நிபுணர் யு.எஸ். க்ருஷ்கோல், ஓடுகளில் உள்ள அடையாளங்கள் எழுத்தின் கரு என்ற அனுமானத்தை கைவிடுவது கடினம் என்று குறிப்பிடுகிறார். களிமண்ணுடன் இந்த ஓடுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றுமை, மேலும் சுடப்படாத, அசீரிய-பாபிலோனிய எழுத்துக்களின் ஓடுகள் அவை எழுத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் என்பதை உறுதிப்படுத்துகின்றன.

கணிசமான எண்ணிக்கையிலான இந்த ஓடுகள் மலைகளுக்கு அடியில் காணப்பட்டன. கிராஸ்னோடர், பண்டைய சிந்துக்கள் வாழ்ந்த பகுதிகளில் ஒன்றில். கிராஸ்னோடர் ஓடுகளைத் தவிர, வடக்கு காகசஸின் விஞ்ஞானிகள் பண்டைய எழுத்தின் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க நினைவுச்சின்னத்தைக் கண்டுபிடித்தனர் - மேகோப் கல்வெட்டு. இது கி.மு. இ. மற்றும் முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பிரதேசத்தில் பழமையானது. இந்த கல்வெட்டு ஓரியண்டல் எழுத்துக்களில் ஒரு பெரிய நிபுணரால் ஆய்வு செய்யப்பட்டது, பேராசிரியர் ஜி.எஃப்.துர்ச்சனினோவ். இது போலி-ஹைரோகிளிஃபிக் பைபிள் எழுத்துக்கான நினைவுச்சின்னம் என்பதை அவர் நிரூபித்தார். சிந்திய ஓடுகளின் சில அறிகுறிகளை ஒப்பிட்டு, ஜி.எஃப். துர்ச்சனினோவின் வெளியீட்டில் எழுதும் போது, ​​ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றுமை வெளிப்படுகிறது: எடுத்துக்காட்டாக, அட்டவணை 6 இல், அடையாளம் எண். 34 ஒரு சுழல் ஆகும், இது மேகோப் கல்வெட்டு மற்றும் ஃபீனீசியன் கடிதத்தில் காணப்படுகிறது. . கிராஸ்னோடர் குடியேற்றத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஓடுகளில் இதேபோன்ற சுழல் காணப்படுகிறது. அதே அட்டவணையில், மைகோப் கல்வெட்டு மற்றும் ஃபீனீசியன் கடிதத்தில் உள்ளதைப் போல, எண் 3 ல் சாய்ந்த குறுக்கு உள்ளது. கிராஸ்னோடர் குடியேற்றத்தின் அடுக்குகளில் அதே சாய்ந்த சிலுவைகள் காணப்படுகின்றன. இரண்டாவது பிரிவில் உள்ள அதே அட்டவணையில் ஃபீனீசியன் மற்றும் மைகோப் எழுத்து மற்றும் கிராஸ்னோடர் குடியேற்றத்தின் ஓடுகளின் அடையாளங்களின் எண் 37 கடிதங்களுக்கு இடையே ஒற்றுமை உள்ளது. ஆகவே, மைகோப் கல்வெட்டுடன் கிராஸ்னோடர் ஓடுகளின் ஒற்றுமை சிண்டோ-மியோடியன் பழங்குடியினரிடையே எழுத்தின் தோற்றத்திற்கு சொற்பொழிவாக சாட்சியமளிக்கிறது - கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தில் அப்காஸ்-அடிக்ஸின் மூதாதையர்கள். இ. மேகோப் கல்வெட்டுக்கும் கிராஸ்னோடர் ஓடுகளுக்கும் ஹிட்டிட் ஹைரோகிளிஃபிக் ஸ்கிரிப்ட்டுக்கும் இடையே சில ஒற்றுமைகள் இருப்பதை விஞ்ஞானிகள் கண்டுபிடித்துள்ளனர் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

பண்டைய சிண்ட்ஸின் மேலே உள்ள நினைவுச்சின்னங்களுக்கு கூடுதலாக, அவர்களின் கலாச்சாரத்தில் நிறைய சுவாரஸ்யமான விஷயங்களைக் காண்கிறோம். இவை எலும்பால் செய்யப்பட்ட அசல் இசைக்கருவிகள்; பழமையான ஆனால் சிறப்பியல்பு சிலைகள், பல்வேறு உணவுகள், பாத்திரங்கள், ஆயுதங்கள் மற்றும் பல. ஆனால் கிமு 3 மில்லினியம் காலத்தை உள்ளடக்கிய எழுத்தின் தோற்றம், பண்டைய காலங்களில் சிண்டோ-மியோடியன் பழங்குடியினரின் கலாச்சாரத்தின் ஒரு பெரிய சாதனையாக கருதப்பட வேண்டும். இ. 6 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கி.மு இ.

இந்த காலத்தின் சிந்தி மதம் குறைவாகவே ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. ஆயினும்கூட, விஞ்ஞானிகள் அவர்கள் இயற்கையை வணங்கியதாக நம்புகிறார்கள். எடுத்துக்காட்டாக, தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சியின் பொருட்கள் பண்டைய சிண்ட்ஸ் சூரியனை தெய்வமாக்கியது என்று முடிவு செய்ய அனுமதிக்கின்றன. சிண்ட்ஸ் அடக்கம் செய்யும் போது இறந்தவருக்கு சிவப்பு வண்ணப்பூச்சு - ஓச்சர் தெளிக்கும் வழக்கம் இருந்தது. இது சூரிய வழிபாட்டின் சான்று. பண்டைய காலங்களில், அவருக்கு மனித தியாகங்கள் செய்யப்பட்டன, சிவப்பு இரத்தம் சூரியனின் அடையாளமாக கருதப்பட்டது. மூலம், பழங்குடி அமைப்பின் சிதைவு மற்றும் வகுப்புகளின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றின் போது உலகின் அனைத்து மக்களிடையேயும் சூரியனின் வழிபாட்டு முறை காணப்படுகிறது. ஆதிகே புராணங்களிலும் சூரியனின் வழிபாட்டு முறை சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, பாந்தியனின் தலைவர், டெமியர்ஜ் மற்றும் சர்க்காசியர்களின் முதல் படைப்பாளர் தா (இந்த வார்த்தை சர்க்காசியன் வார்த்தையான dyg'e, tyg'e - "sun" என்பதிலிருந்து வந்தது). சர்க்காசியர்கள் ஆரம்பத்தில் சூரியன் தெய்வத்திற்கு முதன்மை படைப்பாளியின் பாத்திரத்தை ஒதுக்கினர் என்று கருதுவதற்கு இது காரணத்தை அளிக்கிறது. பின்னர், தாவின் செயல்பாடுகள் தாஷ்ஹோ - "முக்கிய கடவுள்" க்கு சென்றது. கூடுதலாக, பண்டைய சிண்ட்ஸ் பூமியின் வழிபாட்டைக் கொண்டிருந்தது, இது பல்வேறு தொல்பொருள் பொருட்களால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. பண்டைய சிந்துக்கள் ஆன்மாவின் அழியாத தன்மையை நம்பினர் என்பது அவர்களின் எஜமானர்களின் கல்லறைகளில் காணப்படும் ஆண் மற்றும் பெண் அடிமைகளின் எலும்புக்கூடுகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. பண்டைய சிண்டிகாவின் குறிப்பிடத்தக்க காலகட்டங்களில் ஒன்று V நூற்றாண்டு ஆகும். கி.மு இ. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்தது. சிந்து அடிமை அரசு உருவாக்கப்பட்டது, இது காகசியன் நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க அடையாளத்தை வைத்தது. அப்போதிருந்து, கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் விவசாயம் சிந்திக்கில் பரவலாகிவிட்டது. கலாச்சாரம் உயர் மட்டத்தை அடைகிறது; கிரேக்கர்கள் உட்பட பல மக்களுடன் வர்த்தக மற்றும் பொருளாதார உறவுகள் விரிவடைகின்றன.

கிமு 1 மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதி. இ. பண்டைய சிண்டிகாவின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தில் பழங்காலத்தின் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில் சிறப்பாக உள்ளடக்கப்பட்டுள்ளது. சிண்டோ-மியோடியன் பழங்குடியினரின் வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்று 2 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த கிரேக்க எழுத்தாளர் பாலியெனஸின் கதை. n இ. மார்கஸ் ஆரேலியஸ் ஆட்சியின் போது. பிறப்பால் ஒரு மீடியன், திர்கடாவோ என்ற சிந்திய மன்னர் ஹெகாடேயஸின் மனைவியின் தலைவிதியை பாலியெனஸ் விவரித்தார். உரை அவளுடைய தலைவிதியைப் பற்றி மட்டுமல்ல; அதன் உள்ளடக்கங்களிலிருந்து, போஸ்போரான் அரசர்கள், குறிப்பாக கிமு 433 (432) முதல் 389 (388) வரை ஆட்சி செய்த சிதிர் I என்ன உறவுகளில் இருந்தனர் என்பது தெளிவாகிறது. இ., உள்ளூர் பழங்குடியினருடன் - சிந்தியர்கள் மற்றும் மீடியன்கள். சிந்தி அடிமை அரசின் காலத்தில், கட்டுமானத் தொழில் வளர்ச்சியில் உயர்ந்த நிலையை எட்டியது. திடமான வீடுகள், கோபுரங்கள், நகர சுவர்கள் 2 மீட்டருக்கும் அதிகமான அகலம் மற்றும் பல கட்டப்பட்டன. ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த நகரங்கள் ஏற்கனவே அழிக்கப்பட்டுவிட்டன. பண்டைய சிண்டிகா அதன் வளர்ச்சியில் ஆசியா மைனரால் மட்டுமல்ல, கிரேக்கத்தாலும் பாதிக்கப்பட்டது; சிந்து கடற்கரையின் கிரேக்க காலனித்துவத்திற்குப் பிறகு அது தீவிரமடைந்தது.

வடக்கு காகசஸில் கிரேக்க குடியேற்றங்களின் ஆரம்ப அறிகுறிகள் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் காலாண்டில் உள்ளன. கி.மு., சினோப் மற்றும் ட்ரெபிசாண்டிலிருந்து சிம்மேரியன் போஸ்போரஸுக்கு வழக்கமான பாதை இருந்தபோது. கிரிமியாவில் உள்ள அனைத்து கிரேக்க காலனிகளும் எங்கிருந்தும் தோன்றவில்லை, ஆனால் உள்ளூர் பழங்குடியினரின் குடியேற்றங்கள் இருந்தன, அதாவது சிண்ட்ஸ் மற்றும் மேயோட்ஸ் என்று இப்போது நிறுவப்பட்டுள்ளது. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் கருங்கடல் பகுதியில் கிரேக்க நகரங்கள் இருந்தன. கி.மு இ. முப்பதுக்கும் மேற்பட்டவர்கள், அதில் இருந்து உண்மையில் போஸ்போரன் இராச்சியம் உருவாக்கப்பட்டது. சிண்டிகா முறையாக போஸ்போரன் இராச்சியத்தில் சேர்க்கப்பட்டாலும், கிரேக்க நாகரிகத்தால் வலுவாக செல்வாக்கு பெற்றிருந்தாலும், பண்டைய சிந்துகளின் தன்னியக்க கலாச்சாரம், பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம், வளர்ச்சியடைந்து, இந்த நாட்டின் மக்கள்தொகையின் வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது.

சிந்திய நகரங்கள் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வாழ்வின் மையங்களாக மாறின. அவற்றில் கட்டிடக்கலை மற்றும் சிற்பம் மிகவும் வளர்ந்தன. சிண்டிகியின் பிரதேசம் கிரேக்க மற்றும் உள்ளூர் சிற்பக் கலைகளால் நிறைந்துள்ளது. எனவே, சிண்ட்ஸ் மற்றும் மீட்ஸின் பிரதேசத்தில் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சியின் விளைவாக பெறப்பட்ட ஏராளமான தகவல்கள் - சர்க்காசியர்களின் மூதாதையர்கள் மற்றும் சில இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள் இந்த பண்டைய பழங்குடியினர் உலக நாகரிக வரலாற்றில் பல அற்புதமான பக்கங்களை எழுதியுள்ளனர் என்பதைக் குறிக்கிறது. அவர்கள் ஒரு தனித்துவமான, அசல் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை உருவாக்கினர் என்பதை உண்மைகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இவை அசல் நகைகள் மற்றும் இசைக்கருவிகள், இவை உயர்தர கட்டிடங்கள் மற்றும் சிலைகள், இது கருவிகள் மற்றும் ஆயுதங்களை தயாரிப்பதற்கான எங்கள் சொந்த தொழில்நுட்பம் மற்றும் பல.

எவ்வாறாயினும், நமது சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் போஸ்போரன் இராச்சியத்தில் நெருக்கடி தொடங்கியவுடன், சிண்ட்ஸ் மற்றும் மேயோட்களின் கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சியின் காலம் வந்தது. இது உள் காரணங்களால் மட்டுமல்ல, வெளிப்புற காரணிகளாலும் எளிதாக்கப்பட்டது. 2ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து n இ. மீடியன்கள் வசிக்கும் பகுதிகளில் சர்மாட்டியர்களின் வலுவான தாக்குதல் உள்ளது. மற்றும் 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து - 3 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். கி.பி கோதிக் பழங்குடியினர் டானூப் மற்றும் ரோமானியப் பேரரசின் எல்லைகளுக்கு வடக்கே தோன்றுகிறார்கள். 40 களில் தோற்கடிக்கப்பட்ட கருங்கடல் பிராந்தியத்தின் வடக்கு நகரங்களில் ஒன்றான டானாய்ஸ் விரைவில் கோத்ஸால் தாக்கப்பட்டார். III நூற்றாண்டு கி.பி அதன் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, போஸ்போரஸ் கோத்ஸின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தது. அவர்கள், ஆசியா மைனரை தோற்கடித்தனர் - ஹட்ஸின் தாயகம், அதன் பிறகு அவர்களின் சந்ததியினர் சிந்தியர்கள் மற்றும் மீடியன்களுடன் - தொடர்புடைய பழங்குடியினருடன் - கணிசமாகக் குறைக்கப்பட்டது. 3 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து. சிண்டோ-மேயோடியன் பழங்குடியினரையும் கோத்கள் தாக்குகிறார்கள், அவர்களின் முக்கிய மையங்களில் ஒன்றான கோர்கிப்பியா அழிக்கப்பட்டது, பின்னர் மற்ற நகரங்கள்.

உண்மை, வடக்கு காகசஸில் கோத்ஸின் படையெடுப்பிற்குப் பிறகு, இந்த பிராந்தியத்தில் சிறிது அமைதி நிலவுகிறது மற்றும் பொருளாதாரம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மறுமலர்ச்சி நடைபெறுகிறது. ஆனால் 370 இல், ஐரோப்பா மற்றும் முதன்மையாக வடக்கு கருங்கடல் பகுதி, ஹன்ஸ், துருக்கிய மற்றும் ஆசிய பழங்குடியினரால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. அவர்கள் ஆசியாவின் ஆழத்திலிருந்து இரண்டு அலைகளில் நகர்ந்தனர், அதில் இரண்டாவது சிண்ட்ஸ் மற்றும் மேயோட்ஸ் பிரதேசத்தின் வழியாக சென்றது. நாடோடிகள் தங்கள் பாதையில் உள்ள அனைத்தையும் அழித்தார்கள், உள்ளூர் பழங்குடியினர் சிதறடிக்கப்பட்டனர், மற்றும் சர்க்காசியர்களின் மூதாதையர்களின் கலாச்சாரம் சிதைந்தது. வடக்கு காகசஸின் ஹன்னிக் படையெடுப்பிற்குப் பிறகு, சிண்டோ-மியோடியன் பழங்குடியினர் குறிப்பிடப்படவில்லை. இருப்பினும், இது எந்த வகையிலும் அர்த்தமல்ல

வரலாற்று அரங்கை விட்டு வெளியேறிவிட்டார்கள் என்று. நாடோடிகளின் படையெடுப்பால் குறைந்தபட்சம் பாதிக்கப்பட்ட அந்த தொடர்புடைய பழங்குடியினர் முன்னுக்கு வந்து ஒரு மேலாதிக்க நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளனர்.

கேள்விகள் மற்றும் பணிகள்

1. பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பை ஏன் கற்காலம் என்று அழைக்கிறோம்?

2. கற்காலம் என்ன நிலைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது?

3. கற்காலப் புரட்சியின் சாரத்தை விளக்குக.

4. வெண்கல வயது மற்றும் இரும்புக் காலத்தின் அம்சங்களை விளக்குங்கள்.

5. ஹட்ஸ் மற்றும் காஸ்கிகள் யார், அவர்கள் எங்கு வாழ்ந்தார்கள்?

6. மேகோப் மற்றும் டால்மன் கலாச்சாரங்களை உருவாக்கியவர் மற்றும் தாங்குபவர் யார்?

7. சிண்டோ-மியோடியன் பழங்குடியினரின் பெயர்களை பட்டியலிடுங்கள்.

8. கிமு 3 - 1 மில்லினியத்தில் சிண்டோமியோடிக் பழங்குடியினர் குடியேறிய பகுதியை வரைபடத்தில் காட்டுங்கள். இ.

9. சிந்து அடிமை அரசு எப்போது உருவாக்கப்பட்டது?

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பிரதேசத்தில் ஏராளமான மக்கள் வாழ்கின்றனர். அவர்களில் ஒருவர் சர்க்காசியர்கள் - ஒரு தனித்துவமான, அதிர்ச்சியூட்டும் கலாச்சாரம் கொண்ட மக்கள், அதன் பிரகாசமான தனித்துவத்தை பாதுகாக்க முடிந்தது.

எங்கே வசிக்கிறாய்

சர்க்காசியர்கள் கராச்சே-செர்கெசியாவில் வசிக்கின்றனர், ஸ்டாவ்ரோபோல், கிராஸ்னோடர் பிரதேசங்கள், கபார்டினோ-பால்காரியா மற்றும் அடிஜியாவில் வாழ்கின்றனர். ஒரு சிறிய பகுதி மக்கள் இஸ்ரேல், எகிப்து, சிரியா மற்றும் துருக்கியில் வாழ்கின்றனர்.

எண்

உலகில் சுமார் 2.7 மில்லியன் சர்க்காசியர்கள் (அடிக்ஸ்) வாழ்கின்றனர். 2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, ரஷ்ய கூட்டமைப்பு தோராயமாக 718,000 மக்களைக் கொண்டுள்ளது, அவர்களில் 57 ஆயிரம் பேர் கராச்சே-செர்கெசியாவில் வசிப்பவர்கள்.

கதை

சர்க்காசியர்களின் மூதாதையர்கள் வடக்கு காகசஸில் எப்போது தோன்றினார்கள் என்பது சரியாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் அவர்கள் பழங்காலக் காலத்திலிருந்து அங்கு வாழ்ந்து வருகின்றனர். இந்த மக்களுடன் தொடர்புடைய மிகப் பழமையான நினைவுச்சின்னங்களில், கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தில் செழித்தோங்கிய மேகோப் மற்றும் டோல்மென் கலாச்சாரங்களின் நினைவுச்சின்னத்தை ஒருவர் முன்னிலைப்படுத்தலாம். இந்த கலாச்சாரங்களின் பகுதிகள், விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, சர்க்காசியன் மக்களின் வரலாற்று தாயகம்.

பெயர்

5-6 ஆம் நூற்றாண்டில், பண்டைய சர்க்காசியன் பழங்குடியினர் ஒரே மாநிலமாக ஒன்றிணைந்தனர், இதை வரலாற்றாசிரியர்கள் ஜிகியா என்று அழைக்கிறார்கள். இந்த அரசு போர்க்குணம், உயர் மட்ட சமூக அமைப்பு மற்றும் நிலத்தின் நிலையான விரிவாக்கம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. இந்த மக்கள் திட்டவட்டமாக கீழ்ப்படிய விரும்பவில்லை, அதன் வரலாறு முழுவதும் ஜிகியா யாருக்கும் அஞ்சலி செலுத்தவில்லை. 13 ஆம் நூற்றாண்டு முதல், மாநிலம் சர்க்காசியா என மறுபெயரிடப்பட்டது. இடைக்காலத்தில், காகசஸின் மிகப்பெரிய மாநிலமாக சர்க்காசியா இருந்தது. அரசு ஒரு இராணுவ முடியாட்சியாக இருந்தது, இதில் பிஷ்சாவின் இளவரசர்கள் தலைமையிலான ஆதிகே பிரபுத்துவம் முக்கிய பங்கு வகித்தது.

1922 ஆம் ஆண்டில், கராச்சே-செர்கெஸ் தன்னாட்சிப் பகுதி உருவாக்கப்பட்டது, இது RSFSR இன் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. இது கபார்டியன்களின் நிலங்களின் ஒரு பகுதியையும், குபனின் மேல் பகுதியில் உள்ள பெஸ்லினீவியர்களின் நிலங்களையும் உள்ளடக்கியது. 1926 ஆம் ஆண்டில், கராச்சே-செர்கெஸ் தன்னாட்சி ஓக்ரக் சர்க்காசியன் நேஷனல் ஓக்ரக் எனப் பிரிக்கப்பட்டது, இது 1928 இல் ஒரு தன்னாட்சி பிராந்தியமாக மாறியது, மற்றும் கராச்சே தன்னாட்சி ஓக்ரக். 1957 முதல், இந்த இரண்டு பகுதிகளும் மீண்டும் கராச்சே-செர்கெஸ் தன்னாட்சி ஓக்ரக்கில் ஒன்றிணைந்து ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. 1992 இல், மாவட்டம் ஒரு குடியரசு அந்தஸ்தைப் பெற்றது.

மொழி

சர்க்காசியர்கள் கபார்டியன்-சர்க்காசியன் மொழியைப் பேசுகிறார்கள், இது அப்காஸ்-அடிகே மொழிகளின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தது. சர்க்காசியர்கள் தங்கள் மொழியை "Adygebze" என்று அழைக்கிறார்கள், இது அடிகே மொழிக்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

1924 வரை, எழுதுவது அரபு எழுத்துக்கள் மற்றும் சிரிலிக் எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. 1924 முதல் 1936 வரை இது லத்தீன் எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் 1936 இல் மீண்டும் சிரிலிக் எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

கபார்டினோ-சர்க்காசியன் மொழியில் 8 பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன:

1. பெரிய கபர்டா பேச்சுவழக்கு
2. கபேஸ்கி
3. பக்சன்ஸ்கி
4. பெஸ்லெனீவ்ஸ்கி
5. லிட்டில் கபர்டாவின் பேச்சுவழக்கு
6. மொஸ்டோக்ஸ்கி
7. மல்கின்ஸ்கி
8. குபன்ஸ்கி

தோற்றம்

சர்க்காசியர்கள் தைரியமானவர்கள், அச்சமற்றவர்கள் மற்றும் புத்திசாலிகள். வீரம், பெருந்தன்மை மற்றும் பெருந்தன்மை ஆகியவை மிகவும் மதிக்கப்படுகின்றன. சர்க்காசியர்களுக்கு மிகவும் இழிவான துணை கோழைத்தனம். இந்த மக்களின் பிரதிநிதிகள் உயரமான, மெல்லிய, வழக்கமான முக அம்சங்கள் மற்றும் அடர் பழுப்பு முடி கொண்டவர்கள். பெண்கள் எப்போதும் மிகவும் அழகாகவும், தூய்மையாகவும் கருதப்படுகிறார்கள். வயதுவந்த சர்க்காசியர்கள் கடினமான போர்வீரர்கள் மற்றும் பாவம் செய்ய முடியாத குதிரைவீரர்கள், ஆயுதங்களை கச்சிதமாக தேர்ச்சி பெற்றனர், மேலும் மலைப்பகுதிகளில் கூட சண்டையிடுவது எப்படி என்பதை அறிந்திருந்தனர்.

துணி

தேசிய ஆண்கள் உடையின் முக்கிய உறுப்பு சர்க்காசியன் கோட் ஆகும், இது காகசியன் உடையின் அடையாளமாக மாறியுள்ளது. இந்த ஆடையின் வெட்டு பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு மாறவில்லை. தலைக்கவசமாக, ஆண்கள் "கெல்பாக்", மென்மையான ரோமங்கள் அல்லது பாஷ்லிக் ஆகியவற்றிலிருந்து தைக்கப்பட்டனர். தோள்களில் ஒரு உணர்ந்த புர்கா போடப்பட்டது. அவர்களின் காலில் அவர்கள் உயரமான அல்லது குட்டையான பூட்ஸ் மற்றும் செருப்புகளை அணிந்திருந்தனர். உள்ளாடைகள் பருத்தி துணிகளால் செய்யப்பட்டன. சர்க்காசியன் ஆயுதங்கள் ஒரு துப்பாக்கி, ஒரு கத்தி, ஒரு கைத்துப்பாக்கி மற்றும் ஒரு குத்து சர்க்காசியன் கோட்டில் இருபுறமும் தோட்டாக்களுக்கான தோல் சாக்கெட்டுகள் உள்ளன, கிரீஸ் பெட்டிகள் மற்றும் ஆயுதங்களை சுத்தம் செய்வதற்கான பாகங்கள் கொண்ட ஒரு பை பெல்ட்டுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

சர்க்காசியன் பெண்களின் ஆடை மிகவும் மாறுபட்டது மற்றும் எப்போதும் அழகாக அலங்கரிக்கப்பட்டது. பெண்கள் மஸ்லின் அல்லது பருத்தியால் செய்யப்பட்ட நீண்ட ஆடையையும், குட்டையான பட்டு பெஷ்மெட் ஆடையையும் அணிந்தனர். திருமணத்திற்கு முன், பெண்கள் கார்செட் அணிந்தனர். தலைக்கவசங்களில், அவர்கள் எம்பிராய்டரி மூலம் அலங்கரிக்கப்பட்ட உயர் கூம்பு வடிவ தொப்பிகளையும், தங்க எம்பிராய்டரி மூலம் அலங்கரிக்கப்பட்ட வெல்வெட் அல்லது பட்டால் செய்யப்பட்ட குறைந்த உருளை தலைக்கவசங்களையும் அணிந்தனர். மணமகளின் தலையில் ரோமங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு எம்ப்ராய்டரி தொப்பி வைக்கப்பட்டது, அதை அவள் முதல் குழந்தை பிறக்கும் வரை அணிய வேண்டியிருந்தது. மனைவியின் தந்தைவழி மாமா மட்டுமே அதை அகற்ற முடியும், ஆனால் அவர் புதிதாகப் பிறந்தவருக்கு கால்நடைகள் அல்லது பணம் உட்பட தாராளமான பரிசுகளை கொண்டு வந்தால் மட்டுமே. பரிசுகளை வழங்கிய பிறகு, தொப்பி அகற்றப்பட்டது, பின்னர் இளம் தாய் ஒரு பட்டு தாவணியை அணிந்தார். வயதான பெண்கள் பருத்தி துணியால் செய்யப்பட்ட தாவணியை அணிந்தனர். நகைகளில் வளையல்கள், சங்கிலிகள், மோதிரங்கள் மற்றும் பல்வேறு காதணிகள் இருந்தன. வெள்ளி கூறுகள் ஆடைகள், கஃப்டான்கள் மீது தைக்கப்பட்டு, தலைக்கவசங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன.

காலணிகள் தோலில் இருந்து செய்யப்பட்டன அல்லது உணர்ந்தன. கோடையில், பெண்கள் பெரும்பாலும் வெறுங்காலுடன் நடப்பார்கள். உன்னத குடும்பங்களைச் சேர்ந்த பெண்கள் மட்டுமே மொராக்கோ சிவப்பு பூட்ஸ் அணிய முடியும். மேற்கத்திய சர்க்காசியாவில், ஒரு மர அடிப்பாகம் மற்றும் ஒரு சிறிய குதிகால் கொண்ட, அடர்த்தியான பொருட்களால் செய்யப்பட்ட ஒரு மூடிய கால்விரல் கொண்ட ஒரு வகை காலணிகள் இருந்தன. உயர் பிரபுத்துவ வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள் மரத்தால் செய்யப்பட்ட செருப்புகளை அணிந்து, பெஞ்ச் வடிவத்தில், துணி அல்லது தோலால் செய்யப்பட்ட அகலமான பட்டாவை அணிந்தனர்.

வாழ்க்கை

சர்க்காசியன் சமூகம் எப்போதும் ஆணாதிக்கமாகவே இருந்து வருகிறது. ஆண் குடும்பத்தின் தலைவர், பெண் முடிவுகளை எடுப்பதில் கணவனை ஆதரிக்கிறாள், எப்போதும் பணிவு காட்டுகிறாள். அன்றாட வாழ்வில் பெண்கள் எப்போதும் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றனர். அவள் முதன்மையாக வீட்டில் அடுப்பு மற்றும் ஆறுதலின் காவலாளியாக இருந்தாள். ஒவ்வொரு சர்க்காசியனுக்கும் ஒரே ஒரு மனைவி மட்டுமே இருந்தார்; பலதார மணம் மிகவும் அரிதானது. வாழ்க்கைத் துணைக்கு தேவையான அனைத்தையும் வழங்குவது மரியாதைக்குரிய விஷயம், அதனால் அவள் எப்போதும் அழகாக இருக்கிறாள், எதுவும் தேவையில்லை. ஒரு பெண்ணை அடிப்பது அல்லது அவமானப்படுத்துவது ஒரு ஆணுக்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத அவமானம். கணவன் அவளைப் பாதுகாக்கவும் மரியாதையுடன் நடத்தவும் கடமைப்பட்டான். ஒரு சர்க்காசியன் மனிதன் தனது மனைவியுடன் ஒருபோதும் சண்டையிடவில்லை, சத்திய வார்த்தைகளை பேச அனுமதிக்கவில்லை.

ஒரு மனைவி தன் பொறுப்புகளை அறிந்து அவற்றை தெளிவாக நிறைவேற்ற வேண்டும். அவள் வீட்டு மற்றும் அனைத்து வீட்டு வேலைகளையும் நிர்வகிக்கும் பொறுப்பு. ஆண்கள் கடுமையான உடல் உழைப்பு செய்தனர். பணக்கார குடும்பங்களில், பெண்கள் கடினமான வேலைகளிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டனர். அவர்கள் தங்கள் பெரும்பாலான நேரத்தை தையல் செய்வதில் செலவிட்டனர்.

பல மோதல்களைத் தீர்க்க சர்க்காசியப் பெண்களுக்கு உரிமை உண்டு. இரண்டு மேலைநாடுகளுக்கு இடையே வாக்குவாதம் ஏற்பட்டால், அவர்களிடையே கைக்குட்டையை வீசி அதை நிறுத்த பெண்ணுக்கு உரிமை உண்டு. ஒரு குதிரைவீரன் ஒரு பெண்ணைக் கடந்து சென்றபோது, ​​​​அவனைக் கீழே இறக்கி, அவள் செல்லும் இடத்திற்கு அழைத்துச் சென்று, பின்னர் தான் சவாரி செய்ய வேண்டியிருந்தது. சவாரி செய்தவர் தனது இடது கையில் கடிவாளத்தைப் பிடித்தார், ஒரு பெண் மரியாதைக்குரிய வலது பக்கத்தில் நடந்தார். அவர் உடல் வேலை செய்யும் ஒரு பெண்ணைக் கடந்து சென்றால், அவர் அவளுக்கு உதவ வேண்டும்.

குழந்தைகள் கண்ணியத்துடன் வளர்க்கப்பட்டனர், அவர்கள் தைரியமான மற்றும் தகுதியான மக்களாக வளர முயன்றனர். எல்லா குழந்தைகளும் ஒரு கடுமையான பள்ளிக்குச் சென்றனர், அதற்கு நன்றி அவர்களின் குணம் உருவானது மற்றும் அவர்களின் உடல்கள் மென்மையாக்கப்பட்டன. 6 வயது வரை, ஒரு பெண் ஒரு பையனை வளர்த்தாள், பின்னர் எல்லாம் ஒரு ஆணின் கைகளுக்கு சென்றது. அவர்கள் சிறுவர்களுக்கு வில்வித்தை மற்றும் குதிரை சவாரி கற்றுக் கொடுத்தனர். குழந்தைக்கு ஒரு கத்தி கொடுக்கப்பட்டது, அதைக் கொண்டு இலக்கைத் தாக்க கற்றுக்கொள்ள வேண்டும், பின்னர் அவருக்கு ஒரு குத்து, வில் மற்றும் அம்புகள் கொடுக்கப்பட்டன. பிரபுக்களின் மகன்கள் குதிரைகளை வளர்க்கவும், விருந்தினர்களை உபசரிக்கவும், திறந்த வெளியில் தூங்கவும், தலையணைக்குப் பதிலாக சேணத்தைப் பயன்படுத்த வேண்டும். குழந்தை பருவத்தில் கூட, பல இளவரசர் குழந்தைகள் வளர்க்கப்படுவதற்காக உன்னத வீடுகளுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். 16 வயதில், சிறுவனுக்கு சிறந்த ஆடைகளை அணிவித்து, சிறந்த குதிரையின் மீது ஏற்றி, சிறந்த ஆயுதங்களைக் கொடுத்து வீட்டிற்கு அனுப்பினார். மகன் வீடு திரும்புவது மிக முக்கியமான நிகழ்வாகக் கருதப்பட்டது. நன்றியுடன், இளவரசர் தனது மகனை வளர்த்த நபருக்கு ஒரு பரிசு கொடுக்க வேண்டும்.

பண்டைய காலங்களிலிருந்து, சர்க்காசியர்கள் விவசாயம், சோளம், பார்லி, தினை, கோதுமை மற்றும் காய்கறிகளை நடவு செய்தல் ஆகியவற்றில் ஈடுபட்டுள்ளனர். அறுவடைக்குப் பிறகு, ஒரு பகுதி எப்போதும் ஏழைகளுக்கு ஒதுக்கப்பட்டது, மேலும் அதிகப்படியான பொருட்கள் சந்தையில் விற்கப்பட்டன. அவர்கள் தேனீ வளர்ப்பு, திராட்சை வளர்ப்பு, தோட்டக்கலை மற்றும் குதிரைகள், கால்நடைகள், செம்மறி ஆடுகளை வளர்த்து வந்தனர்.

கைவினைப்பொருட்களில், ஆயுதங்கள் மற்றும் கொல்லன், துணி தயாரித்தல் மற்றும் ஆடை தயாரித்தல் ஆகியவை தனித்து நிற்கின்றன. சர்க்காசியர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட துணி அண்டை மக்களிடையே குறிப்பாக மதிப்பிடப்பட்டது. சர்க்காசியாவின் தெற்குப் பகுதியில் அவர்கள் மரச் செயலாக்கத்தில் ஈடுபட்டனர்.

வீட்டுவசதி

சர்க்காசியன் தோட்டங்கள் தனிமையில் அமைந்திருந்தன மற்றும் ஒரு சக்லியாவைக் கொண்டிருந்தன, இது துர்லுக்கிலிருந்து கட்டப்பட்டு வைக்கோலால் மூடப்பட்டிருந்தது. இந்த குடியிருப்பு கண்ணாடி இல்லாத ஜன்னல்கள் கொண்ட பல அறைகளைக் கொண்டுள்ளது. களிமண்ணால் பூசப்பட்ட தீய குழாய் பொருத்தப்பட்ட மண் தரையில் நெருப்புக்கான இடைவெளி செய்யப்பட்டது. சுவர்களில் அலமாரிகள் நிறுவப்பட்டன, படுக்கைகள் உணர்ந்தன. கல் குடியிருப்புகள் அரிதாகவே கட்டப்பட்டன மற்றும் மலைகளில் மட்டுமே.

கூடுதலாக, ஒரு களஞ்சியமும் ஒரு தொழுவமும் கட்டப்பட்டன, அவை அடர்த்தியான வேலியால் சூழப்பட்டன. அதன் பின்னால் காய்கறி தோட்டங்கள் இருந்தன. வெளியில் உள்ள வேலிக்கு அருகில் குனட்ஸ்காயா இருந்தது, அதில் ஒரு வீடு மற்றும் ஒரு தொழுவம் உள்ளது. இந்தக் கட்டிடங்கள் பலகைகளால் சூழப்பட்டிருந்தன.

உணவு

சர்க்காசியர்கள் உணவைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை; அவர்கள் மது அல்லது பன்றி இறைச்சியைக் குடிப்பதில்லை. உணவு எப்போதும் மரியாதையுடனும் நன்றியுடனும் நடத்தப்பட்டது. பெரியவர்கள் முதல் சிறியவர்கள் வரை மேஜையில் அமர்ந்திருப்பவர்களின் வயதைக் கணக்கில் கொண்டு உணவுகள் மேஜையில் பரிமாறப்படுகின்றன. சர்க்காசியன் உணவுகள் ஆட்டுக்குட்டி, மாட்டிறைச்சி மற்றும் கோழி உணவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சர்க்காசியன் அட்டவணையில் மிகவும் பிரபலமான தானியம் சோளம். விடுமுறையின் முடிவில், ஆட்டுக்குட்டி அல்லது மாட்டிறைச்சி குழம்பு வழங்கப்படுகிறது, இது விருந்தினர்களுக்கு விருந்து முடிவடைகிறது என்பதற்கான அறிகுறியாகும். சர்க்காசியன் உணவுகளில், திருமணங்கள், இறுதிச் சடங்குகள் மற்றும் பிற நிகழ்வுகளில் பரிமாறப்படும் உணவுகளுக்கு இடையே வேறுபாடு உள்ளது.

இந்த மக்களின் உணவு அதன் புதிய மற்றும் மென்மையான சீஸ், அடிகே சீஸ் - லடகாய்க்கு பிரபலமானது. அவை ஒரு தனி தயாரிப்பாக உண்ணப்படுகின்றன, சாலடுகள் மற்றும் பல்வேறு உணவுகளில் சேர்க்கப்படுகின்றன, இது அவற்றை தனித்துவமாக்குகிறது. Koyazh மிகவும் பிரபலமானது - வெங்காயம் மற்றும் தரையில் சிவப்பு மிளகு சேர்த்து எண்ணெயில் வறுத்த சீஸ். சர்க்காசியர்கள் ஃபெட்டா சீஸ் மிகவும் விரும்புகிறார்கள். மூலிகைகள் மற்றும் சீஸ் நிரப்பப்பட்ட புதிய மிளகுத்தூள் எனக்கு மிகவும் பிடித்த உணவு. மிளகுத்தூள் துண்டுகளாக வெட்டப்பட்டு பண்டிகை மேஜையில் பரிமாறப்படுகிறது. காலை உணவுக்கு அவர்கள் கஞ்சி, மாவுடன் துருவிய முட்டை அல்லது துருவல் முட்டைகளை சாப்பிடுகிறார்கள். சில பகுதிகளில், ஏற்கனவே வேகவைத்த, நறுக்கப்பட்ட முட்டைகள் ஆம்லெட்டில் சேர்க்கப்படுகின்றன.

பிரபலமான முதல் உணவு ஆஷ்ரிக் - பீன்ஸ் மற்றும் முத்து பார்லியுடன் உலர்ந்த இறைச்சியிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் சூப். இது தவிர, சர்க்காசியர்கள் ஷோர்பா, முட்டை, கோழி மற்றும் காய்கறி சூப்களை தயார் செய்கிறார்கள். உலர்ந்த கொழுப்பு வால் கொண்ட சூப் ஒரு அசாதாரண சுவையாக மாறிவிடும்.

இறைச்சி உணவுகள் பாஸ்தாவுடன் பரிமாறப்படுகின்றன - கடின வேகவைத்த தினை கஞ்சி, இது ரொட்டி போல வெட்டப்படுகிறது. விடுமுறை நாட்களில் அவர்கள் காய்கறிகளுடன் gedlibze கோழி, lyagur, வான்கோழி ஒரு டிஷ் தயார். தேசிய உணவு lyy gur - உலர்ந்த இறைச்சி. ஒரு சுவாரஸ்யமான உணவு துர்ஷா, இது பூண்டு மற்றும் இறைச்சியுடன் நிரப்பப்பட்ட உருளைக்கிழங்கு ஆகும். சர்க்காசியர்களிடையே மிகவும் பொதுவான சாஸ் உருளைக்கிழங்கு சாஸ் ஆகும். இது மாவுடன் வேகவைக்கப்பட்டு பாலுடன் நீர்த்தப்படுகிறது.

வேகவைத்த பொருட்களில் ரொட்டி, லகுமா க்ரம்பெட்ஸ், காலிவாஸ், பீட் டாப்ஸ் "குவேய் டெலன்" மற்றும் சோள கேக்குகள் "நடுக்-சிர்ஜின்" ஆகியவை அடங்கும். இனிப்புகளுக்கு, அவர்கள் சோளம் மற்றும் தினை ஆகியவற்றிலிருந்து பாதாமி கர்னல்கள், சர்க்காசியன் பந்துகள் மற்றும் மார்ஷ்மெல்லோக்களுடன் ஹல்வாவின் வெவ்வேறு பதிப்புகளை உருவாக்குகிறார்கள். சர்க்காசியர்களிடையே மிகவும் பிரபலமான பானங்கள் தேநீர், மக்சிமா, பால் பானம் குண்டாப்சோ மற்றும் பேரிக்காய் மற்றும் ஆப்பிள்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட பல்வேறு பானங்கள்.

மதம்

இந்த மக்களின் பண்டைய மதம் ஏகத்துவம் - சர்க்காசியர்களின் வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளையும் ஒழுங்குபடுத்திய காப்ஸே போதனைகளின் ஒரு பகுதி, ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் அவர்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய மக்களின் அணுகுமுறையை தீர்மானித்தது. மக்கள் சூரியன் மற்றும் தங்க மரம், நீர் மற்றும் நெருப்பை வணங்கினர், இது அவர்களின் நம்பிக்கைகளின்படி, உயிர் கொடுத்தது, அவர்கள் உலகத்தையும் அதில் உள்ள சட்டங்களையும் உருவாக்கியவராகக் கருதப்படும் தியா கடவுளை நம்பினர். சர்க்காசியர்கள் நார்ட் காவியத்தின் ஹீரோக்களின் முழு தேவாலயத்தையும், புறமதத்தில் வேரூன்றிய பல பழக்கவழக்கங்களையும் கொண்டிருந்தனர்.

6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, கிறிஸ்தவம் சர்க்காசியாவில் முன்னணி நம்பிக்கையாக மாறியுள்ளது. கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறிய மக்களில் ஒரு சிறிய பகுதியினர் ஆர்த்தடாக்ஸி என்று கூறினர். அத்தகைய மக்கள் "ஃப்ரேக்கர்தாஷி" என்று அழைக்கப்பட்டனர். படிப்படியாக, 15 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வது தொடங்கியது, இது சர்க்காசியர்களின் அதிகாரப்பூர்வ மதமாகும். இஸ்லாம் மக்களின் நனவின் ஒரு பகுதியாக மாறிவிட்டது, இன்று சர்க்காசியர்கள் சுன்னி முஸ்லிம்களாக உள்ளனர்.

கலாச்சாரம்

இந்த மக்களின் நாட்டுப்புறவியல் மிகவும் மாறுபட்டது மற்றும் பல திசைகளைக் கொண்டுள்ளது:

• விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் புனைவுகள்
• பழமொழிகள்
• பாடல்கள்
• புதிர்கள் மற்றும் உருவகங்கள்
• நாக்கு ட்விஸ்டர்கள்
• டிட்டிஸ்

எல்லா விடுமுறை நாட்களிலும் நடனங்கள் இருந்தன. மிகவும் பிரபலமானவை லெஸ்கிங்கா, உஜ் காஷ், கஃபா மற்றும் உஜ். அவை மிகவும் அழகானவை மற்றும் புனிதமான அர்த்தம் நிறைந்தவை. இசை ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது; அது இல்லாமல், சர்க்காசியர்களுக்கு ஒரு கொண்டாட்டம் இல்லை. ஹார்மோனிகா, வீணை, புல்லாங்குழல் மற்றும் கிட்டார் ஆகியவை பிரபலமான இசைக்கருவிகள்.

தேசிய விடுமுறை நாட்களில், இளைஞர்களிடையே குதிரை சவாரி போட்டிகள் நடத்தப்பட்டன. சர்க்காசியர்கள் "dzhegu" நடன மாலைகளை நடத்தினர். சிறுமிகள் மற்றும் சிறுவர்கள் ஒரு வட்டத்தில் நின்று கைதட்டினார்கள், நடுவில் அவர்கள் ஜோடிகளாக நடனமாடினார்கள், பெண்கள் இசைக்கருவிகளை வாசித்தனர். சிறுவர்கள் தாங்கள் நடனமாட விரும்பும் பெண்களை தேர்வு செய்தனர். இத்தகைய மாலைகள் இளைஞர்களை சந்திக்கவும், தொடர்பு கொள்ளவும், பின்னர் ஒரு குடும்பத்தை உருவாக்கவும் அனுமதித்தன.

விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் புனைவுகள் பல குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன:

• புராண
• விலங்குகள் பற்றி
• புதிர்கள் மற்றும் தடயங்களுடன்
• சட்ட கல்வி

சர்க்காசியர்களின் வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலையின் முக்கிய வகைகளில் ஒன்று வீர காவியம். இது வீர நாயகர்கள் மற்றும் அவர்களின் சாகசங்களைப் பற்றிய கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

மரபுகள்

விருந்தோம்பல் பாரம்பரியம் சர்க்காசியர்களிடையே ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. விருந்தினர்களுக்கு எப்போதும் சிறந்தவை வழங்கப்பட்டன, புரவலன்கள் தங்கள் கேள்விகளால் அவர்களை ஒருபோதும் தொந்தரவு செய்யவில்லை, பணக்கார அட்டவணையை அமைத்து அவர்களுக்கு தேவையான வசதிகளை வழங்கினர். சர்க்காசியர்கள் மிகவும் தாராள மனப்பான்மை கொண்டவர்கள் மற்றும் எந்த நேரத்திலும் ஒரு விருந்தினருக்கு ஒரு அட்டவணையை அமைக்க தயாராக உள்ளனர். வழக்கப்படி, எந்தப் பார்வையாளரும் முற்றத்துக்குள் நுழைந்து, குதிரையைக் கட்டியெழுப்பலாம், வீட்டிற்குள் நுழைந்து, தேவையான அளவு நாட்களைக் கழிக்கலாம். அவரது பெயரையும், வருகையின் நோக்கத்தையும் கேட்க உரிமையாளருக்கு உரிமை இல்லை.

இளைஞர்கள் தங்கள் பெரியவர்கள் முன்னிலையில் முதலில் உரையாடலைத் தொடங்க அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. புகைபிடிப்பது, குடிப்பது, உங்கள் தந்தையின் முன்னிலையில் அமர்ந்திருப்பது அல்லது அவருடன் ஒரே மேஜையில் சாப்பிடுவது வெட்கக்கேடானது. ஒருவர் உணவில் பேராசையுடன் இருக்க முடியாது, ஒருவரின் வாக்குறுதிகளை நிறைவேற்றத் தவற முடியாது, மற்றவர்களின் பணத்தைப் பயன்படுத்த முடியாது என்று சர்க்காசியர்கள் நம்புகிறார்கள்.

மக்களின் முக்கிய சடங்குகளில் ஒன்று திருமணம். வருங்கால திருமணத்தைப் பற்றி மணமகன் தனது தந்தையுடன் ஒப்பந்தம் செய்தவுடன் மணமகள் உடனடியாக வீட்டை விட்டு வெளியேறினார். அவர்கள் அவளை மணமகனின் நண்பர்கள் அல்லது உறவினர்களிடம் அழைத்துச் சென்றனர், அங்கு அவள் கொண்டாட்டத்திற்கு முன்பு வாழ்ந்தாள். இந்த வழக்கம் அனைத்து தரப்பினரின் முழு சம்மதத்துடன் மணமகளை கடத்துவதை பின்பற்றுகிறது. திருமண கொண்டாட்டம் 6 நாட்கள் நீடிக்கும், ஆனால் மணமகன் அதில் இல்லை. மணப்பெண்ணை கடத்தியதற்காக அவர் மீது அவரது குடும்பத்தினர் கோபத்தில் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. திருமணம் முடிந்ததும், மணமகன் வீடு திரும்பினார், சிறிது நேரம் தனது இளம் மனைவியுடன் மீண்டும் இணைந்தார். அவர் தனது தந்தையிடமிருந்து அவரது உறவினர்களுக்கு அவர்களுடன் நல்லிணக்கத்தின் அடையாளமாக விருந்துகளைக் கொண்டு வந்தார்.

திருமண அறை புனிதமான இடமாக கருதப்பட்டது. அவளைச் சுற்றி வேலைகளைச் செய்வது அல்லது சத்தமாகப் பேசுவது தடைசெய்யப்பட்டது. இந்த அறையில் ஒரு வாரம் தங்கிய பிறகு, இளம் மனைவி ஒரு பெரிய வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டு சிறப்பு சடங்கு நடத்தப்பட்டது. சிறுமிக்கு ஒரு போர்வையால் மூடப்பட்டு, தேன் மற்றும் வெண்ணெய் கலவை கொடுக்கப்பட்டது, மேலும் கொட்டைகள் மற்றும் இனிப்புகளால் பொழியப்பட்டது. பின்னர் அவள் பெற்றோரிடம் சென்று நீண்ட காலம் அங்கேயே வாழ்ந்தாள், சில சமயங்களில் குழந்தை பிறக்கும் வரை. கணவன் வீட்டுக்குத் திரும்பியதும் மனைவி வீட்டு வேலைகளைக் கவனிக்க ஆரம்பித்தாள். அவர்களின் திருமண வாழ்க்கை முழுவதும், கணவர் இரவில் மட்டுமே தனது மனைவியிடம் வந்தார்; மீதமுள்ள நேரத்தை அவர் ஆண்கள் தங்குமிடத்திலோ அல்லது குனட்ஸ்காயாவிலோ செலவிட்டார்.

மனைவி வீட்டின் பெண் பாதியின் எஜமானி, அவளுக்கு சொந்த சொத்து இருந்தது, இது வரதட்சணை. ஆனால் என் மனைவிக்கு பல தடைகள் இருந்தன. அவர் வீட்டிற்கு வரும் வரை அவள் ஆண்களுடன் உட்காரவோ, கணவனைப் பெயர் சொல்லி அழைக்கவோ, படுக்கைக்குச் செல்லவோ கூடாது. கணவன் தனது மனைவியை எந்த விளக்கமும் இல்லாமல் விவாகரத்து செய்யலாம், மேலும் சில காரணங்களுக்காக அவள் விவாகரத்து கோரலாம். ஆனால் இது மிகவும் அரிதாகவே நடந்தது.

ஒரு மனிதனுக்கு தன் மகனை முத்தமிடவோ அல்லது அந்நியர்கள் முன்னிலையில் தன் மனைவியின் பெயரை உச்சரிக்கவோ உரிமை இல்லை. ஒரு கணவன் இறந்தபோது, ​​மனைவி அவனுடைய கல்லறைக்கு 40 நாட்கள் சென்று அதன் அருகில் சிறிது நேரம் செலவிட வேண்டியிருந்தது. படிப்படியாக இந்த வழக்கம் மறக்கப்பட்டது. விதவை தன் இறந்த கணவனின் சகோதரனை மணக்க வேண்டும். அவள் வேறொரு ஆணின் மனைவியாகிவிட்டால், குழந்தைகள் கணவனின் குடும்பத்துடன் இருந்தனர்.

கர்ப்பிணிப் பெண்கள் விதிகளைப் பின்பற்ற வேண்டும்; அவர்களுக்குத் தடைகள் இருந்தன. எதிர்கால தாய் மற்றும் குழந்தையை தீய சக்திகளிடமிருந்து பாதுகாக்க இது அவசியம். ஒரு மனிதன் தந்தையாகப் போகிறான் என்று கூறப்பட்டபோது, ​​அவன் வீட்டை விட்டு வெளியேறி, பல நாட்கள் இரவில் மட்டுமே அங்கே தோன்றினான். பிறந்து இரண்டு வாரங்களுக்குப் பிறகு, பிறந்த குழந்தையை தொட்டிலில் வைத்து அவருக்கு பெயர் வைக்கும் சடங்கு நடத்தப்பட்டது.

கொலைக்கு மரண தண்டனை, தீர்ப்பு மக்களால் நிறைவேற்றப்பட்டது. கொலையாளியை கற்கள் கட்டி ஆற்றில் வீசினர். சர்க்காசியர்களுக்கு இரத்த பகை பழக்கம் இருந்தது. அவர்கள் அவமானப்படுத்தப்பட்டாலோ அல்லது ஒரு கொலை நடந்தாலோ, கொலையாளிக்கு மட்டுமல்ல, அவரது முழு குடும்பம் மற்றும் உறவினர்கள் மீது பழிவாங்கப்பட்டது. தந்தையின் மரணத்தை பழிவாங்காமல் இருக்க முடியாது. கொலையாளி தண்டனையைத் தவிர்க்க விரும்பினால், கொலை செய்யப்பட்டவரின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பையனை வளர்த்து படிக்க வைக்க வேண்டும். குழந்தை, ஏற்கனவே ஒரு இளைஞன், மரியாதையுடன் தனது தந்தையின் வீட்டிற்குத் திரும்பினார்.

மின்னல் தாக்கி ஒருவர் இறந்தால், அவரை சிறப்பு முறையில் அடக்கம் செய்தனர். மின்னல் தாக்கி இறந்த விலங்குகளுக்கு மரியாதையுடன் இறுதிச் சடங்குகள் நடத்தப்பட்டன. இந்த சடங்கு பாடல் மற்றும் நடனத்துடன் இருந்தது, மேலும் மின்னல் தாக்கி எரிக்கப்பட்ட மரத்தின் சில்லுகள் குணப்படுத்துவதாகக் கருதப்பட்டது. சர்க்காசியர்கள் வறட்சியின் போது மழை வருவதற்கான சடங்குகளைச் செய்தனர், மேலும் விவசாய வேலைக்கு முன்னும் பின்னும் தியாகங்களைச் செய்தனர்.

சர்க்காசியர்கள் (அடிக்ஸ்). அவை என்ன? (வரலாறு மற்றும் தற்போதைய நிலையிலிருந்து சுருக்கமான தகவல்.)

சர்க்காசியன்கள் (அடிக்ஸ் என்ற சுய-பெயர்) வடமேற்கு காகசஸின் பழமையான மக்கள், அதன் வரலாறு, பல ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, பல நூற்றாண்டுகளாக, கல் வயது வரை செல்கிறது.

ஜனவரி 1854 இல் Gleason's Illustrated Magazine குறிப்பிட்டது போல், “அவர்களின் வரலாறு மிக நீண்டது, சீனா, எகிப்து மற்றும் பெர்சியாவைத் தவிர, மற்ற எந்த நாட்டின் வரலாறும் நேற்றைய கதையாகவே உள்ளது. சர்க்காசியர்கள் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சத்தைக் கொண்டுள்ளனர்: அவர்கள் ஒருபோதும் வெளிப்புற ஆதிக்கத்தின் கீழ் வாழ்ந்ததில்லை. அடிகள் தோற்கடிக்கப்பட்டனர், அவர்கள் மலைகளுக்குள் விரட்டப்பட்டனர், உயர்ந்த சக்தியால் அடக்கப்பட்டனர். ஆனால் அவர்கள் ஒருபோதும், ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு கூட, தங்கள் சொந்த சட்டங்களைத் தவிர வேறு யாருக்கும் கீழ்ப்படிந்ததில்லை. இப்போது அவர்கள் தங்கள் சொந்த பழக்கவழக்கங்களின்படி தங்கள் தலைவர்களின் ஆட்சியின் கீழ் வாழ்கின்றனர்.

சர்க்காசியர்களும் சுவாரஸ்யமாக உள்ளனர், ஏனென்றால் அவர்கள் உலகின் மேற்பரப்பில் உள்ள ஒரே மக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள், அவர்கள் இதுவரை கடந்த காலத்தில் ஒரு சுதந்திரமான தேசிய வரலாற்றைக் கண்டுபிடிக்க முடியும். அவர்கள் எண்ணிக்கையில் மிகக் குறைவு, ஆனால் அவர்களின் பகுதி மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் அவற்றின் தன்மை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது, சர்க்காசியர்கள் பண்டைய நாகரிகங்களுக்கு நன்கு தெரிந்தவர்கள். ஜெரடோடஸ், வேரியஸ் ஃபிளாக்கஸ், பொம்போனியஸ் மேலா, ஸ்ட்ராபோ, புளூட்டார்ச் மற்றும் பிற சிறந்த எழுத்தாளர்களில் அவர்களைப் பற்றிய குறிப்பு ஏராளமாக காணப்படுகிறது. அவர்களின் கதைகள், புனைவுகள், காவியங்கள் சுதந்திரத்தின் வீரக் கதையாகும், அவை மனித நினைவகத்தில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த ஆட்சியாளர்களின் முகத்தில் குறைந்தபட்சம் கடந்த 2,300 ஆண்டுகளாக பராமரிக்கப்படுகின்றன.

சர்க்காசியர்களின் (அடிக்ஸ்) வரலாறு என்பது வடக்கு கருங்கடல் பகுதி, அனடோலியா மற்றும் மத்திய கிழக்கு நாடுகளுடன் அவர்களின் பலதரப்பு இன கலாச்சார மற்றும் அரசியல் உறவுகளின் வரலாறாகும். இந்த பரந்த வெளி அவர்களின் ஒற்றை நாகரீக வெளி, மில்லியன் கணக்கான நூல்களால் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், இந்த மக்கள்தொகையில் பெரும்பகுதி, Z.V இன் ஆராய்ச்சி முடிவுகளின்படி. Anchabadze, I.M. Dyakonov, S.A. Starostin மற்றும் பண்டைய வரலாற்றின் பிற அதிகாரப்பூர்வ ஆராய்ச்சியாளர்கள், நீண்ட காலமாக மேற்கு காகசஸ் மீது கவனம் செலுத்தினர்.

சர்க்காசியர்களின் மொழி (அடிகே) வடக்கு காகசியன் மொழி குடும்பத்தின் மேற்கு காகசியன் (அடிகே-அப்காஜியன்) குழுவிற்கு சொந்தமானது, அதன் பிரதிநிதிகள் மொழியியலாளர்களால் காகசஸின் மிகப் பழமையான குடிமக்களாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்கள். ஆசியா மைனர் மற்றும் மேற்கு ஆசியாவின் மொழிகளுடன் இந்த மொழியின் நெருங்கிய தொடர்புகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, குறிப்பாக இப்போது இறந்த ஹூட்டியனுடன், அதன் பேச்சாளர்கள் 4-5 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இந்த பிராந்தியத்தில் வாழ்ந்தனர்.

வடக்கு காகசஸில் உள்ள சர்க்காசியர்களின் (அடிக்ஸ்) மிகப் பழமையான தொல்பொருள் உண்மைகள் டால்மென் மற்றும் மைகோப் கலாச்சாரங்கள் (கிமு 3 ஆம் மில்லினியம்), இது அடிகே-அப்காஸ் பழங்குடியினரை உருவாக்குவதில் தீவிரமாக பங்கேற்றது. பிரபல விஞ்ஞானி ஷ.டி. டால்மென்களின் விநியோகப் பகுதியான Inal-ipa, அடிப்படையில் சர்க்காசியர்கள் மற்றும் அப்காசியர்களின் "அசல்" தாயகம் ஆகும். ஒரு சுவாரஸ்யமான உண்மை என்னவென்றால், ஐபீரியன் தீபகற்பத்தின் (முக்கியமாக மேற்குப் பகுதியில்), சார்டினியா மற்றும் கோர்சிகா தீவுகளின் பிரதேசத்தில் கூட டால்மன்கள் காணப்படுகின்றன. இதுகுறித்து, தொல்லியல் ஆய்வாளர் வி.ஐ. மேற்கத்திய காகசியன் பண்டைய மக்களுடன் இணைவதன் மூலம் சர்க்காசியர்களின் (அடிக்ஸ்) ஆரம்பகால எத்னோஜெனீசிஸில் மேற்கு மத்தியதரைக் கடலில் இருந்து புதியவர்களின் தலைவிதியைப் பற்றி மார்கோவின் ஒரு கருதுகோளை முன்வைத்தார். காகசஸ் மற்றும் பைரனீஸ் இடையேயான மொழியியல் உறவுகளின் மத்தியஸ்தர்களாக பாஸ்குகளை (ஸ்பெயின், பிரான்ஸ்) அவர் கருதுகிறார்.

டோல்மென் கலாச்சாரத்துடன், மேகோப் ஆரம்பகால வெண்கல கலாச்சாரமும் பரவலாக இருந்தது. இது குபன் பகுதி மற்றும் மத்திய காகசஸின் பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்தது, அதாவது. சர்க்காசியர்களின் (அடிக்ஸ்) குடியேற்றப் பகுதி ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக மாறாமல் உள்ளது. Sh.D.Inal-ipa மற்றும் Z.V. ஆதிகே-அப்காஸ் சமூகத்தின் சரிவு கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தில் தொடங்கியது என்று அஞ்சபாட்ஸே குறிப்பிடுகிறார். மற்றும் பண்டைய சகாப்தத்தின் முடிவில் முடிந்தது.

கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தில், ஆசியா மைனரில் ஹிட்டைட் நாகரிகம் மாறும் வகையில் வளர்ந்தது, அங்கு அடிகே-அப்காஜியர்கள் (வட-கிழக்கு பகுதி) ஹத்தியர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். ஏற்கனவே கிமு 3 மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியில். ஹட்டி ஒரே அடிகே-அப்காஸ் மாநிலமாக இருந்தது. பின்னர், சக்திவாய்ந்த ஹிட்டிட் பேரரசுக்கு அடிபணியாத ஹட்ஸின் ஒரு பகுதி, காலிஸ் ஆற்றின் (துருக்கியில் கைசில்-இர்மாக்) மேல் பகுதியில் கஸ்கு மாநிலத்தை உருவாக்கியது, அதில் வசிப்பவர்கள் தங்கள் மொழியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு வரலாற்றில் இறங்கினார்கள். கஸ்கோவ் (காஷ்கோவ்) என்ற பெயரில். விஞ்ஞானிகள் கஸ்கோவ் என்ற பெயரை பின்னர் சர்க்காசியன்கள் - கஷாக்ஸ், கசோக்ஸ், கசாக்ஸ், கசாக்ஸ், முதலியன என்று அழைக்கப்பட்ட வார்த்தையுடன் ஒப்பிடுகின்றனர். ஹிட்டிட் பேரரசு (கிமு 1650-1500 முதல் 1200 வரை), கஸ்கு இராச்சியம் அதன் அசாத்தியமாக இருந்தது. எதிரி. இது 8 ஆம் நூற்றாண்டு வரை எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பி.சி.இ.

எல்.ஐ. லாவ்ரோவின் கூற்றுப்படி, வடமேற்கு காகசஸ் மற்றும் தெற்கு உக்ரைன் மற்றும் கிரிமியாவிற்கும் இடையே நெருங்கிய தொடர்பு இருந்தது, இது சித்தியன் காலத்திற்கு முந்தையது. இந்த பிரதேசத்தில் Cimmerians என்று அழைக்கப்படும் மக்கள் வசித்து வந்தனர், அவர்கள் பிரபல தொல்பொருள் ஆய்வாளர்களின் பதிப்பின் படி V.D. பாலவாட்ஸ்கி மற்றும் எம்.ஐ. அர்டமோனோவ், சர்க்காசியர்களின் மூதாதையர்கள். V.P. ஷிலோவ், சிம்மேரியர்களின் எஞ்சியவர்களில் அடிகே பேசும் மீடியன்களையும் சேர்த்தார். வடக்கு கருங்கடல் பிராந்தியத்தில் உள்ள ஈரானிய மற்றும் பிராங்கிஷ் மக்களுடன் சர்க்காசியர்களின் (அடிக்ஸ்) நெருங்கிய தொடர்புகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, பல விஞ்ஞானிகள் சிம்மிரியர்கள் பழங்குடியினரின் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்த ஒன்றியம் என்று பரிந்துரைக்கின்றனர், இது அடிகே பேசும் அடி மூலக்கூறான சிம்மரை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பழங்குடி. சிம்மிரியன் யூனியனின் உருவாக்கம் கிமு 1 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் உள்ளது.

7 ஆம் நூற்றாண்டில் பி.சி.இ. மத்திய ஆசியாவிலிருந்து ஏராளமான சித்தியர்களின் கூட்டங்கள் வந்து சிம்மேரியாவைத் தாக்கின. சித்தியர்கள் சிம்மேரியர்களை டானுக்கு மேற்கே கிரிமியன் படிகளுக்குள் விரட்டினர். அவர்கள் கிரிமியாவின் தெற்குப் பகுதியில் டவுரி என்ற பெயரிலும், டானின் கிழக்கிலும், வடமேற்கு காகசஸிலும் கூட்டுப் பெயரில் மீடியன்ஸ் என்ற பெயரில் உயிர் பிழைத்தனர். குறிப்பாக, இவற்றில் சிண்ட்ஸ், கெர்கெட்ஸ், அச்சேயன்ஸ், ஹெனியோக்ஸ், சானிக்ஸ், ஜிக்ஸ், சைசியன், ஃபடீஸ், டார்பிட்ஸ், டோஸ்க்ஸ், டான்டாரி போன்றவை அடங்கும்.

6 ஆம் நூற்றாண்டில் கி.மு. 4 ஆம் நூற்றாண்டில் நுழைந்த பழங்கால அடிகே மாநிலமான சிந்திகா உருவாக்கப்பட்டது. பி.சி.இ. போஸ்போரான் ராஜ்யத்திற்கு. போஸ்போரான் மன்னர்கள் எப்போதும் சிண்டோ-மேயோட்டியர்கள் மீதான தங்கள் கொள்கைகளை நம்பியிருந்தனர், அவர்களை இராணுவ பிரச்சாரங்களில் ஈடுபடுத்தினர், மேலும் தங்கள் மகள்களை தங்கள் ஆட்சியாளர்களுக்கு திருமணம் செய்து வைத்தனர். மாயோடியன் பகுதி ரொட்டியின் முக்கிய உற்பத்தியாளராக இருந்தது. வெளிநாட்டு பார்வையாளர்களின் கூற்றுப்படி, காகசஸ் வரலாற்றில் சிண்டோ-மியோடியன் சகாப்தம் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் பழங்கால சகாப்தத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. கி.மு. - V நூற்றாண்டு கி.பி வி.பி. ஷிலோவ், மீடியன் பழங்குடியினரின் மேற்கு எல்லையானது கருங்கடல், கெர்ச் தீபகற்பம் மற்றும் அசோவ் கடல், தெற்கில் இருந்து காகசஸ் மலைத்தொடர். வடக்கில், டான் வழியாக, அவர்கள் ஈரானிய பழங்குடியினரின் எல்லையாக இருந்தனர். அவர்கள் அசோவ் கடலின் (சிந்தியன் சித்தியா) கடற்கரையிலும் வாழ்ந்தனர். அவர்களின் கிழக்கு எல்லை லபா நதி. அசோவ் கடலில், ஒரு குறுகிய பகுதியில் மீடியன்கள் வசித்து வந்தனர்; நாடோடிகள் கிழக்கில் வாழ்ந்தனர். 3 ஆம் நூற்றாண்டில். கி.மு. பல விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, சிண்டோ-மியோடியன் பழங்குடியினரின் ஒரு பகுதி சர்மாட்டியர்கள் (சிராக்ஸ்) மற்றும் தொடர்புடைய ஆலன்களின் கூட்டணியில் நுழைந்தது. சர்மாட்டியர்களைத் தவிர, ஈரானிய மொழி பேசும் சித்தியர்கள் அவர்களின் இன உருவாக்கம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் பெரும் செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர், ஆனால் இது சர்க்காசியர்களின் (அடிக்ஸ்) மூதாதையர்களின் இன அடையாளத்தை இழக்க வழிவகுக்கவில்லை. மேலும் மொழியியலாளர் ஓ.என். ட்ருபச்சேவ், சிண்ட்ஸ் மற்றும் பிற மீடியன்களின் விநியோகப் பகுதியிலிருந்து பண்டைய இடப்பெயர்கள், இனப்பெயர்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட பெயர்கள் (மானுடப்பெயர்கள்) பற்றிய பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், அவர்கள் இந்தோ-ஆரியர்களுக்கு (முதன்மை-இந்தியர்கள்) சொந்தமானவர்கள் என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்தினார். வடக்கு காகசஸ், அவர்களில் பெரும்பாலோர் தெற்கே புறப்பட்ட பிறகு, கிமு இரண்டாம் மில்லினியத்தில் கிழக்கு.

விஞ்ஞானி N.Ya. மார் எழுதுகிறார்: "அடிக்ஸ், அப்காஜியர்கள் மற்றும் பல காகசியன் மக்கள் மத்திய தரைக்கடல் "ஜாபெடிக்" இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், எலமைட்டுகள், காசைட்டுகள், கால்டியன்கள், சுமேரியர்கள், யுரேடியன்கள், பாஸ்குகள், பெலாஸ்ஜியன்கள், எட்ருஸ்கன்கள் மற்றும் பிற இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். மத்திய தரைக்கடல் படுகையில் இறந்த மொழிகள்."

ஆராய்ச்சியாளர் ராபர்ட் ஐஸ்பெர்க், பண்டைய கிரேக்க தொன்மங்களைப் படித்த பிறகு, ட்ரோஜன் போரைப் பற்றிய பண்டைய கதைகளின் சுழற்சி அவர்களின் சொந்த மற்றும் வெளிநாட்டு கடவுள்களுக்கு இடையிலான போராட்டத்தைப் பற்றிய ஹிட்டைட் கதைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் எழுந்தது என்ற முடிவுக்கு வந்தார். கிரேக்கர்களின் புராணங்களும் மதமும் பெலாஸ்ஜியர்களின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டன, இது காட்ஸுடன் தொடர்புடையது. இன்றுவரை, பண்டைய கிரேக்க மற்றும் அடிகே புராணங்களின் தொடர்புடைய சதிகளால் வரலாற்றாசிரியர்கள் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள், குறிப்பாக, நார்ட் காவியத்துடனான ஒற்றுமை கவனத்தை ஈர்க்கிறது.

1-2 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஆலன் நாடோடிகளின் படையெடுப்பு. மீடியன்களை டிரான்ஸ்-குபன் பிராந்தியத்திற்குச் செல்லும்படி கட்டாயப்படுத்தினர், அங்கு அவர்கள், இங்கு வாழ்ந்த கருங்கடல் கடற்கரையின் பிற மீடியன் பழங்குடியினர் மற்றும் பழங்குடியினருடன் சேர்ந்து, எதிர்கால சர்க்காசியன் (அடிகே) மக்களை உருவாக்குவதற்கான அடித்தளத்தை அமைத்தனர். அதே காலகட்டத்தில், ஆண்களின் உடையின் முக்கிய கூறுகள், பின்னர் காகசஸில் பொதுவானதாக மாறியது: சர்க்காசியன் கோட், பெஷ்மெட், லெகிங்ஸ் மற்றும் பெல்ட். அனைத்து சிரமங்கள் மற்றும் ஆபத்துகள் இருந்தபோதிலும், மீடியன்கள் தங்கள் இன சுதந்திரம், அவர்களின் மொழி மற்றும் அவர்களின் பண்டைய கலாச்சாரத்தின் பண்புகளை தக்க வைத்துக் கொண்டனர்.

IV - V நூற்றாண்டுகளில். மீடியன்கள், ஒட்டுமொத்தமாக போஸ்போரஸைப் போலவே, துருக்கிய நாடோடி பழங்குடியினரின், குறிப்பாக ஹன்ஸின் தாக்குதலை அனுபவித்தனர். ஹன்கள் அலன்ஸை தோற்கடித்து அவர்களை மத்திய காகசஸின் மலைகள் மற்றும் அடிவாரங்களுக்கு விரட்டினர், பின்னர் போஸ்போரன் இராச்சியத்தின் நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களின் ஒரு பகுதியை அழித்தார்கள். வடமேற்கு காகசஸில் உள்ள மீடியன்களின் அரசியல் பங்கு வீணாகிவிட்டது, மேலும் 5 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்களின் இனப் பெயர் மறைந்தது. சிண்ட்ஸ், கெர்கெட்ஸ், ஹெனியோக்ஸ், அச்சேயன்ஸ் மற்றும் பல பழங்குடியினரின் இனப்பெயர்கள். அவை ஒரு பெரிய பெயரால் மாற்றப்படுகின்றன - ஜிகியா (ஜிஹி), இதன் எழுச்சி கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது. உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, பண்டைய சர்க்காசியன் (அடிகே) பழங்குடியினரை ஒன்றிணைக்கும் செயல்பாட்டில் அவர்கள் முக்கிய பங்கு வகிக்கத் தொடங்கியுள்ளனர். காலப்போக்கில், அவர்களின் பிரதேசம் கணிசமாக விரிவடைந்தது.

8 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை கி.பி. (ஆரம்ப இடைக்காலம்) சர்க்காசியர்களின் (அடிக்ஸ்) வரலாறு எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில் ஆழமாக பிரதிபலிக்கவில்லை மற்றும் ஜிக்ஸின் வாழ்விடங்களை உறுதிப்படுத்தும் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சியின் முடிவுகளின் அடிப்படையில் ஆராய்ச்சியாளர்களால் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது.

VI-X நூற்றாண்டுகளில். பைசண்டைன் பேரரசு மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, ஜெனோயிஸ் (இத்தாலிய) காலனிகள், சர்க்காசியன் (அடிகே) வரலாற்றின் போக்கில் தீவிர அரசியல் மற்றும் கலாச்சார செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தன. இருப்பினும், அந்த நேரத்தில் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் சாட்சியமளிக்கின்றன, சர்க்காசியர்களிடையே (அடிக்ஸ்) கிறிஸ்தவத்தின் அறிமுகம் வெற்றிகரமாக இல்லை. சர்க்காசியர்களின் (அடிக்ஸ்) முன்னோர்கள் வடக்கு காகசஸில் ஒரு முக்கிய அரசியல் சக்தியாக செயல்பட்டனர். கிறிஸ்து பிறப்பதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே கருங்கடலின் கிழக்குக் கரையை ஆக்கிரமித்த கிரேக்கர்கள், நம் முன்னோர்களைப் பற்றிய தகவல்களை வழங்கினர், அவர்கள் பொதுவாக Zyugs என்றும் சில சமயங்களில் Kerkets என்றும் அழைக்கிறார்கள். ஜார்ஜிய வரலாற்றாசிரியர்கள் அவர்களை ஜிக் என்று அழைக்கிறார்கள், மேலும் இப்பகுதி டிஜிகெட்டி என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த இரண்டு பெயர்களும் tsug என்ற வார்த்தையை தெளிவாக ஒத்திருக்கின்றன, இன்றைய மொழியில் மனிதன் என்று பொருள்படும், ஏனென்றால் எல்லா மக்களும் முதலில் தங்களை மக்கள் என்று அழைத்தனர், மேலும் சில தரம் அல்லது வட்டாரத்தின் அடிப்படையில் தங்கள் அண்டை வீட்டாருக்கு புனைப்பெயர்களை வழங்கினர், அதே போல் நம் முன்னோர்களும் கருங்கடலின் கரைகள், மக்கள் என்ற பெயரில் அண்டை நாடுகளுக்குத் தெரிந்தன: tsig, jik, tsuh.

வெவ்வேறு காலங்களிலிருந்து நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, கெர்கெட் என்ற சொல், அண்டை மக்களால் கொடுக்கப்பட்ட பெயராகவும், ஒருவேளை கிரேக்கர்களால் கொடுக்கப்பட்ட பெயராகவும் இருக்கலாம். ஆனால் சர்க்காசியன் (அடிகே) மக்களின் உண்மையான பொதுவான பெயர் கவிதை மற்றும் புனைவுகளில் எஞ்சியிருக்கிறது, அதாவது. எறும்பு, காலப்போக்கில் ஆதிகே அல்லது ஆதிக் மொழியில் மாறியது, மேலும் மொழியின் தன்மையால் டி என்ற எழுத்து di ஆக மாறியது, he என்ற எழுத்தைச் சேர்த்து, இது பெயர்களில் பன்மையில் அதிகரிப்புக்கு வழிவகுத்தது. இந்த ஆய்வறிக்கைக்கு ஆதரவாக, விஞ்ஞானிகள் சமீப காலம் வரை கபர்தாவில் வாழ்ந்த பெரியவர்கள் இந்த வார்த்தையை அதன் முந்தைய உச்சரிப்பைப் போலவே உச்சரித்தனர் - ஆன்டிஹே; சில பேச்சுவழக்குகளில் அவர்கள் வெறுமனே அடிகே என்று கூறுகிறார்கள். இந்த கருத்தை மேலும் ஆதரிக்க, சர்க்காசியர்களின் (சர்க்காசியர்கள்) பண்டைய கவிதைகளிலிருந்து ஒரு உதாரணம் கொடுக்கலாம், இதில் மக்கள் எப்போதும் எறும்பு என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், எடுத்துக்காட்டாக: ஆன்டினோகோபியேஷ் - ஒரு எறும்பு இளவரசர் மகன், ஆன்டிகிஷாவோ - ஒரு எறும்பு இளைஞர், ஆன்டிஜிவொர்க் - ஒரு எறும்பு பிரபு, ஆன்டிகிஷு - ஒரு எறும்பு குதிரைவீரன். மாவீரர்கள் அல்லது பிரபலமான தலைவர்கள் நார்ட் என்று அழைக்கப்பட்டனர், இந்த வார்த்தை நரண்ட் என்று சுருக்கப்பட்டு "எறும்புகளின் கண்" என்று பொருள்படும். யு.என். 9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஜிகியாவின் வோரோனோவ் எல்லை மற்றும் அப்காசியன் இராச்சியம் வடமேற்கில் நவீன கிராமமான சாண்ட்ரிப்ஷ் (அப்காசியா) அருகே சென்றது.

ஜிக்ஸின் வடக்கே, இனரீதியாக தொடர்புடைய கசோக் பழங்குடி ஒன்றியம் உருவாக்கப்பட்டது, இது முதலில் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் குறிப்பிடப்பட்டது. "கேசா நாட்டில் வசிப்பவர்கள் அனைவரும்" அலன்களுக்காக கஜார்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்துகிறார்கள் என்று காசர் வட்டாரங்கள் கூறுகின்றன. "ஜிகி" என்ற இனப்பெயர் படிப்படியாக வடமேற்கு காகசஸின் அரசியல் அரங்கை விட்டு வெளியேறியது என்று இது அறிவுறுத்துகிறது. காசார்கள் மற்றும் அரேபியர்கள் போன்ற ரஷ்யர்கள் கஷாகி என்ற வார்த்தையை கசோகி என்ற வடிவத்தில் பயன்படுத்தினர். X-XI இல், கசோகி, கஷாக்ஸ், காஷ்கி என்ற கூட்டுப் பெயர் வட-மேற்கு காகசஸின் முழு புரோட்டோ-சர்க்காசியன் (அடிகே) மாசிஃப் பகுதியையும் உள்ளடக்கியது. ஸ்வான்கள் அவர்களை கஷாக் என்றும் அழைத்தனர். 10 ஆம் நூற்றாண்டில், கசோக்ஸின் இனப் பகுதி மேற்கில் கருங்கடல் கடற்கரையிலும், கிழக்கில் லாபா நதியிலும் ஓடியது. இந்த நேரத்தில் அவர்களுக்கு ஒரு பொதுவான பிரதேசம், ஒரு பொதுவான மொழி மற்றும் கலாச்சாரம் இருந்தது. பின்னர், பல்வேறு காரணங்களுக்காக, புதிய பிரதேசங்களுக்கு அவர்கள் நகர்ந்ததன் விளைவாக இனக்குழுக்களின் உருவாக்கம் மற்றும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, XIII-XIV நூற்றாண்டுகளில். ஒரு கபார்டியன் துணை இனக்குழு உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் அவர்களின் தற்போதைய வாழ்விடங்களுக்கு இடம்பெயர்ந்தது. பல சிறிய இனக்குழுக்கள் பெரிய இனங்களால் உள்வாங்கப்பட்டன.

டாடர்-மங்கோலியர்களால் அலன்ஸின் தோல்வி XIII-XV நூற்றாண்டுகளில் சர்க்காசியர்களின் (அடிக்ஸ்) மூதாதையர்களை அனுமதித்தது. மத்திய காகசஸின் அடிவாரத்தில், டெரெக், பக்சன், மல்கா, செரெக் நதிகளின் படுகையில் நிலங்களை ஆக்கிரமித்தது.

இடைக்காலத்தின் கடைசி காலகட்டத்தில், அவர்கள், பல மக்கள் மற்றும் நாடுகளைப் போலவே, கோல்டன் ஹோர்டின் இராணுவ-அரசியல் செல்வாக்கின் மண்டலத்தில் இருந்தனர். சர்க்காசியர்களின் (அடிக்ஸ்) முன்னோர்கள் காகசஸ், கிரிமியன் கானேட், ரஷ்ய அரசு, லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சி, போலந்து இராச்சியம் மற்றும் ஒட்டோமான் பேரரசு ஆகியவற்றின் பிற மக்களுடன் பல்வேறு வகையான தொடர்புகளைப் பேணி வந்தனர்.

பல விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, இந்த காலகட்டத்தில், துருக்கிய மொழி பேசும் சூழலில், அடிகே இனப் பெயர் "சர்க்காசியர்கள்" எழுந்தது. பின்னர் இந்த சொல் வடக்கு காகசஸைப் பார்வையிட்ட மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அவர்களிடமிருந்து அது ஐரோப்பிய மற்றும் கிழக்கு இலக்கியங்களில் நுழைந்தது. டி.வி படி. போலோவின்கினா, இந்த பார்வை இன்று அதிகாரப்பூர்வமானது. பல விஞ்ஞானிகள் சர்க்காசியன்ஸ் என்ற இனப்பெயருக்கும் கெர்கெட்ஸ் (பண்டைய காலத்தின் கருங்கடல் பழங்குடியினர்) என்ற வார்த்தைக்கும் இடையிலான தொடர்பைக் குறிப்பிடுகின்றனர். சர்க்காசியன் என்ற இனப்பெயரை செர்கெசூட் வடிவத்தில் பதிவு செய்த முதல் அறியப்பட்ட எழுத்து மூலமானது மங்கோலியன் நாளாகமம் “தி சீக்ரெட் லெஜண்ட். 1240" பின்னர் இந்த பெயர் அனைத்து வரலாற்று ஆதாரங்களிலும் பல்வேறு மாறுபாடுகளில் தோன்றுகிறது: அரபு, பாரசீக, மேற்கு ஐரோப்பிய மற்றும் ரஷ்ய. 15 ஆம் நூற்றாண்டில், "சர்க்காசியா" என்ற புவியியல் கருத்து இனப் பெயரிலிருந்து தோன்றியது.

சர்க்காசியன் என்ற இனப்பெயரின் சொற்பிறப்பியல் போதுமான உறுதியுடன் நிறுவப்படவில்லை. டெபு டி மரிக்னி, 1821 இல் பிரஸ்ஸல்ஸில் வெளியிடப்பட்ட "சர்க்காசியாவிற்கு பயணம்" என்ற புத்தகத்தில், புரட்சிக்கு முந்தைய இலக்கியத்தில் மிகவும் பரவலான பதிப்புகளில் ஒன்றை மேற்கோள் காட்டுகிறார், இது இந்த பெயர் டாடர் மற்றும் டாடர் செர் என்பதன் அர்த்தம் " சாலை" மற்றும் கேஸ் "துண்டிக்கப்பட்டது", ஆனால் முற்றிலும் "பாதையை துண்டிக்கிறது". அவர் எழுதினார்: "ஐரோப்பாவில் நாங்கள் இந்த மக்களை சர்காசியன்ஸ் என்ற பெயரில் அறிந்தோம். ரஷ்யர்கள் அவர்களை சர்க்காசியர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள்; Tsher என்றால் "சாலை" மற்றும் கேஸ் "துண்டிக்கப்பட்டது" என்பதால், பெயர் டாடர் என்று சிலர் பரிந்துரைக்கின்றனர், இது சர்க்காசியன் பெயருக்கு "பாதையை துண்டித்தல்" என்று பொருள் தருகிறது. சர்க்காசியர்கள் தங்களை "Adyghe" (Adiqheu) என்று மட்டுமே அழைப்பது சுவாரஸ்யமானது." 1841 இல் வெளியிடப்பட்ட "தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் துரதிர்ஷ்டவசமான சிராக்ஸ்" என்ற படைப்பின் ஆசிரியர், இளவரசர் ஏ. மிசோஸ்டோவ், இந்த வார்த்தை பாரசீக (ஃபார்சி) மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டதாகவும், "குண்டர்" என்று பொருள்படுவதாகவும் கருதுகிறார்.

1502 இல் வெளியிடப்பட்ட "தி லைஃப் அண்ட் கன்ட்ரி ஆஃப் தி ஸிக்ஸ், கால்டு சர்க்காசியன்ஸ்" என்ற புத்தகத்தில் ஜே. இன்டீரியானோ சர்க்காசியர்கள் (அடிக்ஸ்) பற்றி இப்படித்தான் பேசுகிறார்: "ஜிக்குகள் பொதுவான, கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன் மொழிகளில் அழைக்கப்படுகிறார்கள். டாடர்கள் மற்றும் துருக்கியர்களால் சர்க்காசியர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் தங்களை "அடிகா" என்று அழைக்கிறார்கள். அவர்கள் தானா நதியிலிருந்து ஆசியா வரையிலான முழு கடல் கரையோரத்தில் வாழ்கின்றனர், இது இப்போது வோஸ்பெரோ, செயின்ட் ஜான் ஜலசந்தி மற்றும் ஜபக் கடல் ஜலசந்தி என்று அழைக்கப்படும் சிம்மேரியன் போஸ்பரஸை நோக்கி அமைந்துள்ளது, இல்லையெனில் தானா கடல் பண்டைய காலங்களில் மாயோடியன் சதுப்பு நிலம் என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் கடற்கரைக்கு அப்பால் கேப் புஸ்ஸி மற்றும் ஃபாசிஸ் நதி வரை, இங்கே அது அப்காசியாவின் எல்லையாக உள்ளது, அதாவது கொல்கிஸின் ஒரு பகுதி.

நிலப்பரப்பில் அவர்கள் சித்தியர்களுடன், அதாவது டாடர்களுடன் எல்லையாக உள்ளனர். அவர்களின் மொழி கடினமானது - அண்டை மக்களின் மொழியிலிருந்து வேறுபட்டது மற்றும் மிகவும் தைரியமானது. அவர்கள் கிறித்தவ மதத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள் மற்றும் கிரேக்க சடங்குகளின்படி பாதிரியார்களைக் கொண்டுள்ளனர்.

புகழ்பெற்ற ஓரியண்டலிஸ்ட் ஹென்ரிச் ஜூலியஸ் கிளப்ரோத் (1783 - 1835) "1807 - 1808 இல் மேற்கொள்ளப்பட்ட காகசஸ் மற்றும் ஜார்ஜியா வழியாக ஒரு பயணம்" என்ற தனது படைப்பில். எழுதுகிறார்: "சர்க்காசியன்" என்ற பெயர் டாடர் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது மற்றும் "செர்" - ரோடு மற்றும் "கெஃப்ஸ்மெக்" என்ற சொற்களால் துண்டிக்கப்பட்டது. Cherkesan அல்லது Cherkes-ji என்ற வார்த்தையின் அதே பொருள் Iol-Kesedj ஆகும், இது துருக்கிய மொழியில் பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் "பாதையை துண்டிப்பவர்" என்று பொருள்படும்.

"கபார்டா என்ற பெயரின் தோற்றத்தை நிறுவுவது கடினம்," என்று அவர் எழுதுகிறார், ஏனெனில் ரெய்னெக்ஸின் சொற்பிறப்பியல் - கிரிமியாவில் உள்ள கபார் நதி மற்றும் "டா" - கிராமம் என்ற வார்த்தையிலிருந்து - சரியானது என்று அழைக்க முடியாது. பல சர்க்காசியர்கள், அவரது கருத்தில், "கபர்டா" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், அதாவது பக்சனில் பாயும் கிஷ்பெக் நதிக்கு அருகில் உள்ள தம்பி குலத்தைச் சேர்ந்த உஸ்டெனி (பிரபுக்கள்); அவர்களின் மொழியில், "கபார்ட்ஜி" என்றால் கபார்டியன் சர்க்காசியன் என்று பொருள்.

... கிரிமியாவில் முதலில் வசித்த இந்த தேசம், அங்கிருந்து அவர்கள் தற்போதைய குடியேற்ற இடங்களுக்கு வெளியேற்றப்பட்டது என்பது ரெய்னெக்ஸ் மற்றும் பல்லாஸ் கருத்து. உண்மையில், அங்கு ஒரு கோட்டையின் இடிபாடுகள் உள்ளன, அதை டாடர்கள் செர்கெஸ்-கெர்மன் என்று அழைக்கிறார்கள், மேலும் கச்சா மற்றும் பெல்பெக் நதிகளுக்கு இடையில் உள்ள பகுதி, அதன் மேல் பாதி, கபர்தா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது செர்கெஸ்-துஸ், அதாவது. சர்க்காசியன் சமவெளி. இருப்பினும், சர்க்காசியர்கள் கிரிமியாவிலிருந்து வந்தவர்கள் என்று நம்புவதற்கு நான் எந்த காரணத்தையும் காணவில்லை. அவர்கள் ஒரே நேரத்தில் காகசஸின் வடக்கே பள்ளத்தாக்கிலும், கிரிமியாவிலும் வாழ்ந்ததாக நம்புவதற்கு எனக்கு அதிக வாய்ப்பு உள்ளது, அங்கிருந்து அவர்கள் கான் பட்டுவின் தலைமையில் டாடர்களால் வெளியேற்றப்பட்டிருக்கலாம். ஒரு நாள், "சர்க்காசியன்" என்ற பெயர் பாரசீக "செக்கர்" (நான்கு) மற்றும் டாடர் "கேஸ்" (மனிதன்) ஆகியவற்றால் ஆனது என்று ஒரு வயதான டாடர் முல்லா எனக்கு மிகவும் தீவிரமாக விளக்கினார், ஏனென்றால் தேசம் நான்கு சகோதரர்களிடமிருந்து வருகிறது.

ஹங்கேரிய விஞ்ஞானி ஜீன்-சார்லஸ் டி பெஸ்ஸே (1799 - 1838) தனது பயணக் குறிப்புகளில், "கிரிமியா, காகசஸ், ஜார்ஜியா, ஆர்மீனியா, ஆசியா மைனர் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு 1929 மற்றும் 1830 இல் பயணம்" என்ற தலைப்பில் பாரிஸில் வெளியிடப்பட்டது. , என்று "...சர்க்காசியன்கள் ஏராளமான, துணிச்சலான, ஒதுக்கப்பட்ட, தைரியமான மக்கள், ஆனால் ஐரோப்பாவில் அதிகம் அறியப்படாதவர்கள்...எனது முன்னோடிகளான எழுத்தாளர்கள் மற்றும் பயணிகள், "சர்க்காசியன்" என்ற வார்த்தை டாடர் மொழியில் இருந்து வந்தது என்றும் " செர்" ("சாலை" ) மற்றும் "கெஸ்மெக்" ("வெட்டுவதற்கு"); ஆனால் இந்த வார்த்தைக்கு இந்த மக்களின் குணாதிசயத்திற்கு மிகவும் இயல்பான மற்றும் மிகவும் பொருத்தமான அர்த்தம் கொடுக்க அவர்கள் நினைக்கவில்லை. பாரசீக மொழியில் "செர்" என்றால் "போர்வீரர்", "தைரியமானவர்", மற்றும் "கேஸ்" என்றால் "ஆளுமை", "தனிநபர்" என்று பொருள்படும் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இதிலிருந்து இந்த மக்கள் இப்போது வைத்திருக்கும் பெயரை பெர்சியர்கள் கொடுத்தனர் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம்.

பின்னர், பெரும்பாலும், காகசியன் போரின் போது, ​​​​சர்க்காசியன் (அடிகே) மக்களுக்குச் சொந்தமில்லாத பிற மக்கள் "சர்க்காசியன்" என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். "ஏன் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை," 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் சர்க்காசியர்களின் சிறந்த நிபுணர்களில் ஒருவரான எல். யா லியுலி எழுதினார், அவர்களில் அவர் பல ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார், "ஆனால் நாங்கள் எல்லா பழங்குடியினரையும் அழைக்கப் பழகிவிட்டோம். காகசஸ் மலைகள் சர்க்காசியர்களின் வடக்கு சரிவில் வசிப்பவர்கள், அவர்கள் தங்களை அடிஜ் என்று அழைக்கிறார்கள்." "சித்தியன்" மற்றும் "ஆலன்" ஆகிய சொற்களைப் போலவே, "சர்க்காசியன்" என்ற இனச் சொல்லை அடிப்படையில் கூட்டாக மாற்றுவது, காகசஸின் மிகவும் மாறுபட்ட மக்கள் அதன் பின்னால் மறைந்திருப்பதற்கு வழிவகுத்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். "சர்க்காசியர்கள், ஆவியிலும் வாழ்க்கை முறையிலும் தங்களுக்கு நெருக்கமான அபாசாக்கள் அல்லது உபிக்கள் மட்டுமல்ல, தாகெஸ்தான், செச்செனோ-இங்குஷெட்டியா, ஒசேஷியா, பால்காரியா மற்றும் கராச்சே ஆகிய இடங்களில் வசிப்பவர்களையும் அழைப்பது வழக்கமாகிவிட்டது. அவை மொழியில்."

19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். உபிக்கள், ஒரு விதியாக, ஆதிகே (சர்க்காசியன்) மொழியை தங்கள் சொந்த மொழியுடன் பேசி, கலாச்சார, அன்றாட மற்றும் அரசியல் உறவுகளில் கருங்கடல் சர்க்காசியர்களுடன் மிகவும் நெருக்கமாகிவிட்டனர். இது சம்பந்தமாக F.F. Tornau குறிப்பிடுகிறார்: "... நான் சந்தித்த உபிக்கள் சர்க்காசியன் மொழி பேசினர்" (F.F. Tornau, ஒரு காகசியன் அதிகாரியின் நினைவுகள். - "ரஷியன் புல்லட்டின்", தொகுதி. 53, 1864, எண். 10, ப. 428) . 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அபாசாக்களும். சர்க்காசியர்களின் வலுவான அரசியல் மற்றும் கலாச்சார செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தனர் மற்றும் அன்றாட வாழ்வில் அவர்கள் அவர்களிடமிருந்து சிறிதளவு வேறுபடுகிறார்கள் (ஐபிட்., பக். 425 - 426).

N.F. டுப்ரோவின், தனது புகழ்பெற்ற படைப்பான "The History of War and Dominion, Russians in the Caucasus" என்ற நூலின் முன்னுரையில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் மேற்கூறிய தவறான கருத்து இருப்பதைக் குறிப்பிட்டார். வடக்கு காகசியன் மக்கள் முதல் சர்க்காசியர்கள் (அடிக்ஸ்). அதில், அவர் குறிப்பிடுகிறார்: “அந்த காலத்தின் பல கட்டுரைகள் மற்றும் புத்தகங்களிலிருந்து, நாங்கள் இரண்டு பேர் மட்டுமே சண்டையிட்டோம் என்ற முடிவுக்கு வரலாம், எடுத்துக்காட்டாக, காகசியன் வரிசையில்: இவர்கள் ஹைலேண்டர்கள் மற்றும் சர்க்காசியர்கள். வலது புறத்தில் நாங்கள் சர்க்காசியர்கள் மற்றும் மேட்டு நிலவாசிகளோடும், இடது புறத்தில் அல்லது தாகெஸ்தானில் மலைவாழ் மக்கள் மற்றும் சர்க்காசியர்களோடும் போர் தொடுத்தோம்..." அவர் துருக்கிய வெளிப்பாடான "சர்க்யாஸ்" என்பதிலிருந்து "சர்க்காசியன்" என்ற இனப்பெயரைப் பெற்றார்.

மேற்கு ஐரோப்பாவில் அந்த நேரத்தில் வெளியிடப்பட்ட காகசஸ் பற்றிய சிறந்த புத்தகங்களில் ஒன்றின் ஆசிரியர் கார்ல் கோச், நவீன மேற்கு ஐரோப்பிய இலக்கியத்தில் சர்க்காசியர்களின் பெயரைச் சுற்றி இருந்த குழப்பத்தை சில ஆச்சரியத்துடன் குறிப்பிட்டார். "டுபோயிஸ் டி மான்ட்பெர், பெல், லாங்வொர்த் மற்றும் பிறரின் பயணங்களின் புதிய விளக்கங்கள் இருந்தபோதிலும், சர்க்காசியர்களின் யோசனை இன்னும் நிச்சயமற்றதாகவே உள்ளது; சில நேரங்களில் இந்த பெயரால் அவர்கள் கருங்கடலின் கரையில் வாழும் காகசியர்களைக் குறிக்கிறார்கள், சில சமயங்களில் காகசஸின் வடக்கு சரிவில் வசிப்பவர்கள் அனைவரும் சர்க்காசியர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள், அவர்கள் ஜார்ஜியாவின் கிழக்குப் பகுதியான ககேதி மறுபுறம் கிடப்பதைக் குறிப்பிடுகிறார்கள். காகசஸில், சர்க்காசியர்கள் வசிக்கின்றனர்.

பிரஞ்சு மட்டுமல்ல, பல ஜெர்மன், ஆங்கிலம் மற்றும் அமெரிக்க வெளியீடுகளும் காகசஸைப் பற்றிய சில தகவல்களைப் புகாரளித்தன, இது சர்க்காசியர்கள் (அடிக்ஸ்) பற்றி தவறான கருத்துகளைப் பரப்பிய குற்றமாகும். தாகெஸ்தானின் பல பழங்குடியினரை உள்ளடக்கிய "சர்க்காசியர்களின் தலைவர்" என்று ஷாமில் அடிக்கடி ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க பத்திரிகைகளின் பக்கங்களில் தோன்றினார் என்பதை சுட்டிக்காட்ட போதுமானது.

"சர்க்காசியர்கள்" என்ற வார்த்தையின் முற்றிலும் தவறான பயன்பாடு காரணமாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியின் ஆதாரங்களை சிறப்பு எச்சரிக்கையுடன் நடத்துவது அவசியம். ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட விஷயத்திலும், அக்கால காகசியன் இனவியலில் மிகவும் அறிவார்ந்த ஆசிரியர்களின் தரவைப் பயன்படுத்தும்போது கூட, முதலில் எந்த "சர்க்காசியன்கள்" விவாதிக்கப்படுகிறார்கள் என்பதைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும், மேலும் சர்க்காசியர்களால், சர்க்காசியர்களைத் தவிர, ஆசிரியர் வேறு காகசஸின் அண்டை மலைவாழ் மக்கள். தகவல் சர்க்காசியர்களின் பிரதேசம் மற்றும் எண்ணிக்கையைப் பற்றியதாக இருக்கும் போது இதை சரிபார்க்க மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில் சர்க்காசியன் அல்லாதவர்கள் பெரும்பாலும் சர்க்காசியன்களாக வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு இலக்கியங்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட "சர்க்காசியன்" என்ற வார்த்தையின் விரிவாக்கப்பட்ட விளக்கம், அந்த நேரத்தில் சர்க்காசியர்கள் உண்மையில் வடக்கு காகசஸில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இனக்குழுவாக இருந்தனர் என்பதற்கான உண்மையான அடிப்படையைக் கொண்டிருந்தது. அவர்களைச் சுற்றியுள்ள மக்கள் மீது விரிவான செல்வாக்கு. சில சமயங்களில் வெவ்வேறு இனத்தவருடைய சிறிய பழங்குடியினர், அடிகே சூழலில் குறுக்கிடப்பட்டனர், இது அவர்களுக்கு "சர்க்காசியன்" என்ற வார்த்தையை மாற்றுவதற்கு பங்களித்தது.

பின்னர் ஐரோப்பிய இலக்கியத்தில் நுழைந்த அடிக்ஸ் என்ற இனப்பெயர், சர்க்காசியர்கள் என்ற சொல்லைப் போல பரவலாக இல்லை. "Adyghe" என்ற வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் பற்றி பல பதிப்புகள் உள்ளன. ஒன்று நிழலிடா (சூரிய) கருதுகோளிலிருந்து வந்தது மற்றும் இந்த வார்த்தையை "சூரியனின் குழந்தைகள்" என்று மொழிபெயர்க்கிறது ("டைஜ்", "டைஜ்"-சூரியனில் இருந்து), மற்றொன்று நிலப்பரப்பு தோற்றம் பற்றிய "எறும்பு" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த சொல் ("கிலேட்ஸ்"), " மரினிஸ்டா" ("பொமரேனியன்ஸ்").

பல எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் சாட்சியமளிப்பது போல், 16-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சர்க்காசியர்களின் (அடிக்ஸ்) வரலாறு. எகிப்து, ஒட்டோமான் பேரரசு மற்றும் அனைத்து மத்திய கிழக்கு நாடுகளின் வரலாறுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது காகசஸின் நவீன குடியிருப்பாளர்கள் மட்டுமல்ல, சர்க்காசியர்களும் (அடிக்ஸ்) இன்று மிகவும் தெளிவற்ற யோசனையைக் கொண்டுள்ளனர்.

அறியப்பட்டபடி, எகிப்துக்கு சர்க்காசியர்களின் குடியேற்றம் இடைக்காலம் மற்றும் நவீன காலம் முழுவதும் நடந்தது, மேலும் இது சர்க்காசியன் சமுதாயத்தில் சேவைக்கான ஆட்சேர்ப்புக்கான வளர்ந்த நிறுவனத்துடன் தொடர்புடையது. படிப்படியாக, சர்க்காசியர்கள், அவர்களின் குணங்களுக்கு நன்றி, இந்த நாட்டில் பெருகிய முறையில் சலுகை பெற்ற நிலையை ஆக்கிரமித்தனர்.

இந்த நாட்டில் சர்க்காசி என்ற குடும்பப்பெயர்கள் இன்னும் உள்ளன, அதாவது "சர்க்காசியன்". எகிப்தில் சர்க்காசியன் ஆளும் அடுக்கு உருவாவதற்கான சிக்கல் எகிப்தின் வரலாற்றின் சூழலில் மட்டுமல்ல, சர்க்காசியன் மக்களின் வரலாற்றைப் படிப்பதிலும் சில ஆர்வமாக உள்ளது. எகிப்தில் மம்லுக் நிறுவனத்தின் அதிகரித்து வரும் அதிகாரம் அய்யூபிட் சகாப்தத்திற்கு முந்தையது. பிரபலமான சலாடின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது முன்னாள் மம்லுக்ஸ், முக்கியமாக சர்க்காசியன், அப்காஸ் மற்றும் ஜார்ஜிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் மிகவும் வலிமையானவர்கள். அரேபிய அறிஞரான ரஷித் அட்-தினின் ஆராய்ச்சியின்படி, இராணுவத்தின் தளபதியான எமிர் ஃபக்ர் அட்-தின் சர்க்காசியன் 1199 இல் ஒரு சதிப்புரட்சியை மேற்கொண்டார்.

எகிப்திய சுல்தான்களான பிபார்ஸ் I மற்றும் கலான் ஆகியோரின் சர்க்காசியன் தோற்றம் நிரூபிக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த காலகட்டத்தில் மம்லுக் எகிப்தின் இன வரைபடம் மூன்று அடுக்குகளைக் கொண்டிருந்தது: 1) அரபு-முஸ்லிம்; 2) இன துருக்கியர்கள்; 3) இன சர்க்காசியர்கள் (அடிக்ஸ்) - ஏற்கனவே 1240 முதல் மம்லுக் இராணுவத்தின் உயரடுக்கு. (D. Ayalon "Circassians in the Mamluk Kingdom", A. Polyak இன் கட்டுரை "The Colonial Character of the Mamluk State", V. Popper எழுதிய மோனோகிராஃப் "சர்க்காசியன் சுல்தான்களின் கீழ் எகிப்து மற்றும் சிரியா" மற்றும் பிறவற்றைப் பார்க்கவும்) .

1293 ஆம் ஆண்டில், அவர்களின் எமிர் துக்ஜி தலைமையிலான சர்க்காசியன் மம்லுக்ஸ், துருக்கிய கிளர்ச்சியாளர்களை எதிர்த்து அவர்களை தோற்கடித்தார், பீடார் மற்றும் அவரது பரிவாரங்களில் இருந்து பல உயர் பதவியில் இருந்த துருக்கிய எமிர்களைக் கொன்றனர். இதைத் தொடர்ந்து, சர்க்காசியர்கள் கலானின் 9வது மகன் நசீர் முஹம்மதுவை அரியணையில் அமர்த்தினார்கள். ஈரானின் மஹ்மூத் கசானின் (1299, 1303) மங்கோலியப் பேரரசரின் இரண்டு படையெடுப்புகளின் போதும், சர்க்காசியன் மம்லுக்ஸ் அவர்களின் தோல்வியில் ஒரு தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டிருந்தது, இது மக்ரிசியின் சரித்திரத்திலும், ஜே. க்ளப், ஏ. ஹக்கீமின் நவீன ஆய்வுகளிலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. , ஏ. கசனோவ். இந்த இராணுவ சாதனைகள் சர்க்காசியன் சமூகத்தின் அதிகாரத்தை பெரிதும் அதிகரித்தன. எனவே அதன் பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான எமிர் பிபார்ஸ் ஜஷ்னகிர் விஜியர் பதவியை ஏற்றுக்கொண்டார்.

தற்போதுள்ள ஆதாரங்களின்படி, எகிப்தில் சர்க்காசியன் அதிகாரத்தை நிறுவுவது ஜிஹியா பார்குக்கின் கடலோரப் பகுதிகளைச் சேர்ந்தவருடன் தொடர்புடையது. அவரை தனிப்பட்ட முறையில் அறிந்த இத்தாலிய இராஜதந்திரி பெர்ட்ராண்டோ டி மிஸ்னாவேலி உட்பட அவரது ஜிக்-சர்க்காசியன் வம்சாவளியைப் பற்றி பலர் எழுதினர். மம்லுக் வரலாற்றாசிரியர் இபின் டாக்ரி பேர்டி, பார்குக் சர்க்காசியன் காசா பழங்குடியினரிடமிருந்து வந்ததாக தெரிவிக்கிறார். இங்கு கஸ்ஸா என்பது கசாக்-கஷேக் என்று பொருள்படும் - அரேபியர்கள் மற்றும் பெர்சியர்களிடையே ஜிக்ஸின் பொதுவான பெயர். பார்குக் 1363 இல் எகிப்தில் தன்னைக் கண்டுபிடித்தார், நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, டமாஸ்கஸில் உள்ள சர்க்காசியன் ஆளுநரின் ஆதரவுடன், அவர் ஒரு அமீர் ஆனார் மற்றும் சர்க்காசியன் மம்லுக்ஸை தீவிரமாக ஆட்சேர்ப்பு செய்ய, வாங்க மற்றும் ஈர்க்கத் தொடங்கினார். 1376 இல், அவர் அடுத்த இளம் கலானிட்டுக்கு ரீஜண்ட் ஆனார். அவரது கைகளில் உண்மையான அதிகாரத்தை குவித்து, பார்குக் 1382 இல் சுல்தானாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். ஒரு வலுவான ஆளுமை அதிகாரத்திற்கு வருவதற்கு நாடு காத்திருக்கிறது: "மாநிலத்தில் சிறந்த ஒழுங்கு நிறுவப்பட்டது," என்று பார்குக்கின் சமகாலத்தவர் எழுதினார், சமூகவியல் பள்ளியின் நிறுவனர் இபின் கல்தூன், "மக்கள் குடியுரிமையின் கீழ் இருப்பதில் மகிழ்ச்சியடைந்தனர். சுல்தான், விவகாரங்களை சரியாக மதிப்பிடவும் நிர்வகிக்கவும் தெரிந்தவர்.

முன்னணி மம்லுக் அறிஞர் டி. ஆலோன் (டெல் அவிவ்) பார்குக்கை எகிப்தின் முழு வரலாற்றிலும் மிகப்பெரிய இனப் புரட்சியை ஏற்பாடு செய்த ஒரு அரசியல்வாதி என்று அழைத்தார். எகிப்து மற்றும் சிரியாவின் துருக்கியர்கள் சர்க்காசியன் அரியணைக்கு வருவதற்கு மிகவும் விரோதமாக நடந்து கொண்டனர். ஆகவே, அபுலுஸ்தானின் ஆளுநரான டாடர் எமிர் அல்துன்புகா அல்-சுல்தானி, தோல்வியுற்ற கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு டமர்லேனின் சாகட்டைக்கு தப்பி ஓடிவிட்டார், இறுதியாக அறிவித்தார்: "ஆட்சியாளர் சர்க்காசியனாக இருக்கும் நாட்டில் நான் வாழ மாட்டேன்." பர்குக் சர்க்காசியன் புனைப்பெயரான "மாலிகுக்" என்று இபின் டாக்ரி பேர்டி எழுதினார், அதாவது "ஒரு மேய்ப்பனின் மகன்". துருக்கியர்களைப் பிழியும் கொள்கை 1395 வாக்கில் சுல்தானகத்தில் உள்ள அனைத்து அமீர் பதவிகளும் சர்க்காசியர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன என்ற உண்மைக்கு வழிவகுத்தது. கூடுதலாக, அனைத்து உயர் மற்றும் நடுத்தர நிர்வாக பதவிகளும் சர்க்காசியர்களின் கைகளில் குவிந்தன.

சர்க்காசியா மற்றும் சர்க்காசியன் சுல்தானகத்தில் அதிகாரம் சர்க்காசியாவின் பிரபுத்துவ குடும்பங்களின் ஒரு குழுவால் நடத்தப்பட்டது. 135 ஆண்டுகளாக, அவர்கள் எகிப்து, சிரியா, சூடான், ஹிஜாஸ் மற்றும் அதன் புனித நகரங்களான மெக்கா மற்றும் மதீனா, லிபியா, லெபனான், பாலஸ்தீனம் (மற்றும் பாலஸ்தீனத்தின் அர்த்தம் ஜெருசலேம் மூலம் தீர்மானிக்கப்பட்டது), அனடோலியாவின் தென்கிழக்கு பகுதிகளில் தங்கள் ஆதிக்கத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடிந்தது. மற்றும் மெசபடோமியாவின் ஒரு பகுதி. குறைந்தது 5 மில்லியன் மக்கள்தொகை கொண்ட இந்த பிரதேசம், 50-100 ஆயிரம் பேர் கொண்ட கெய்ரோவின் சர்க்காசியன் சமூகத்திற்கு உட்பட்டது, இது எந்த நேரத்திலும் 2 முதல் 10-12 ஆயிரம் சிறந்த ஆயுதமேந்திய குதிரை வீரர்களை களமிறக்க முடியும். மிகப் பெரிய இராணுவ-அரசியல் சக்தியின் மகத்துவத்தின் இந்த காலங்களின் நினைவகம் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சர்க்காசியர்களின் தலைமுறைகளில் பாதுகாக்கப்பட்டது.

பார்குக் ஆட்சிக்கு வந்து 10 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, செங்கிஸ் கானுக்குப் பிறகு இரண்டாம் நிலை வெற்றியாளரான டேமர்லேனின் துருப்புக்கள் சிரிய எல்லையில் தோன்றின. ஆனால், 1393-1394 இல், டமாஸ்கஸ் மற்றும் அலெப்போவின் ஆளுநர்கள் மங்கோலிய-டாடர்களின் மேம்பட்ட பிரிவினரை தோற்கடித்தனர். டமர்லேன் வரலாற்றின் நவீன ஆராய்ச்சியாளர், டில்மன் நாகல், குறிப்பாக பார்குக் மற்றும் டேமர்லேன் இடையேயான உறவில் அதிக கவனம் செலுத்தினார்: "திமூர் பார்குக்கை மதித்தார் ... அவரது மரணத்தை அறிந்ததும், அவர் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தார். இந்த செய்தியை 15,000 தினார் புகாரளித்த நபர். சுல்தான் பார்குக் அல்-செர்காசி 1399 இல் கெய்ரோவில் இறந்தார். அதிகாரம் அவரது 12 வயது மகனால் கிரேக்க அடிமையான ஃபராஜிடமிருந்து பெறப்பட்டது. ஃபராஜின் கொடூரம் சிரியாவின் சர்க்காசியன் எமிர்களால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட அவரது படுகொலைக்கு வழிவகுத்தது.

மம்லுக் எகிப்தின் வரலாற்றில் முன்னணி நிபுணர்களில் ஒருவரான பி.ஜே. வாட்டிகியோடிஸ் எழுதினார்: “... சர்க்காசியன் மம்லுக்ஸ்... போரில் மிக உயர்ந்த குணங்களை வெளிப்படுத்த முடிந்தது, இது 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் டமர்லேன் உடனான மோதலில் குறிப்பாகத் தெரிந்தது. எடுத்துக்காட்டாக, அவர்களின் ஸ்தாபக சுல்தான் பார்குக் ஒரு திறமையான சுல்தான் மட்டுமல்ல, அற்புதமான நினைவுச்சின்னங்களையும் (மத்ரஸா மற்றும் கல்லறையுடன் கூடிய மசூதி) விட்டுச் சென்றார், இது கலையில் அவரது ரசனைக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. அவரது வாரிசுகள் சைப்ரஸைக் கைப்பற்றி, ஒட்டோமான் கைப்பற்றும் வரை தீவை எகிப்தின் அடிமையாக வைத்திருக்க முடிந்தது.

எகிப்தின் புதிய சுல்தான் முயயத் ஷா இறுதியாக நைல் நதிக்கரையில் சர்க்காசியன் ஆதிக்கத்தை நிறுவினார். ஒவ்வொரு ஆண்டும் சராசரியாக, சர்க்காசியாவின் 2,000 பூர்வீகவாசிகள் அவரது இராணுவத்தில் சேர்ந்தனர். இந்த சுல்தான் அனடோலியா மற்றும் மெசபடோமியாவின் பல வலுவான துர்க்மென் இளவரசர்களை எளிதில் தோற்கடித்தார். அவரது ஆட்சியின் நினைவாக, கெய்ரோவில் ஒரு அற்புதமான மசூதி உள்ளது, இது காஸ்டன் வியட் (எகிப்து வரலாற்றின் 4 வது தொகுதியின் ஆசிரியர்) "கெய்ரோவில் மிகவும் ஆடம்பரமான மசூதி" என்று அழைத்தது.

எகிப்தில் சர்க்காசியர்களின் குவிப்பு ஒரு சக்திவாய்ந்த மற்றும் போர்-தயாரான கடற்படையை உருவாக்க வழிவகுத்தது. மேற்கு காகசஸின் மலையேறுபவர்கள் பண்டைய காலங்களிலிருந்து 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கடற்கொள்ளையர்களாக சிறந்து விளங்கினர். பண்டைய, ஜெனோயிஸ், ஒட்டோமான் மற்றும் ரஷ்ய ஆதாரங்கள் ஜிக், சர்க்காசியன் மற்றும் அபாஸ்க் கடற்கொள்ளை பற்றிய விரிவான விளக்கத்தை நமக்கு அளித்துள்ளன. இதையொட்டி, சர்க்காசியன் கடற்படை சுதந்திரமாக கருங்கடலில் ஊடுருவியது. கடலில் எந்த வகையிலும் தங்களைக் காட்டிக்கொள்ளாத துருக்கிய மம்லுக்குகளைப் போலல்லாமல், சர்க்காசியர்கள் கிழக்கு மத்தியதரைக் கடலைக் கட்டுப்படுத்தினர், சைப்ரஸ், ரோட்ஸ், ஏஜியன் கடல் தீவுகளைக் கொள்ளையடித்தனர், மேலும் செங்கடலிலும் இந்தியாவின் கடற்கரையிலும் போர்த்துகீசிய கோர்செயர்களுடன் சண்டையிட்டனர். . துருக்கியர்களைப் போலல்லாமல், எகிப்தின் சர்க்காசியர்கள் தங்கள் சொந்த நாட்டிலிருந்து ஒப்பிடமுடியாத நிலையான விநியோகத்தைக் கொண்டிருந்தனர்.

13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து எகிப்திய காவியம் முழுவதும். சர்க்காசியர்கள் தேசிய ஒற்றுமையால் வகைப்படுத்தப்பட்டனர். சர்க்காசியன் காலத்தின் (1318-1517) ஆதாரங்களில், சர்க்காசியர்களின் தேசிய ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் ஏகபோக ஆதிக்கம் "மக்கள்", "மக்கள்", "பழங்குடி" என்ற சொற்களின் பயன்பாட்டில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

பல தசாப்தங்களாக நீடித்த முதல் ஒட்டோமான்-மம்லுக் போர் வெடித்த பிறகு, 1485 இல் எகிப்தின் நிலைமை மாறத் தொடங்கியது. அனுபவம் வாய்ந்த சர்க்காசியன் இராணுவத் தலைவர் கைட்பே (1468-1496) இறந்த பிறகு, எகிப்தில் உள்நாட்டுப் போர்கள் தொடர்ந்தன: 5 ஆண்டுகளில், நான்கு சுல்தான்கள் அரியணையை மாற்றினர் - கைத்பேயின் மகன் அன்-நசீர் முஹம்மது (கலானின் மகனின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது), az-zahir Kansav, al- Ashraf Janbulat, al-Adil Sayf ad-Din Tumanbay I. அல்-கௌரி, 1501 இல் அரியணை ஏறினார், அவர் ஒரு அனுபவமிக்க அரசியல்வாதி மற்றும் ஒரு பழைய போர்வீரர்: அவர் 40 வயதில் கெய்ரோவிற்கு வந்தார். அவரது சகோதரி, கைத்பேயின் மனைவியின் ஆதரவின் காரணமாக விரைவாக ஒரு உயர் பதவியைப் பெற்றார். மேலும் கன்சாவ் அல்-கௌரி தனது 60வது வயதில் கெய்ரோ அரியணையில் ஏறினார். ஒட்டோமான் சக்தியின் அதிகரிப்பு மற்றும் எதிர்பார்க்கப்பட்ட புதிய போரின் காரணமாக அவர் வெளியுறவுக் கொள்கை துறையில் சிறந்த செயல்பாட்டைக் காட்டினார்.

உலக வரலாற்றில் மிகவும் லட்சியமான போர்களில் ஒன்றாகக் கருதப்படும் சிரியாவில் உள்ள டபிக் களத்தில் 1516 ஆம் ஆண்டு ஆகஸ்ட் 24 ஆம் தேதி மம்லுக்குகளுக்கும் ஒட்டோமான்களுக்கும் இடையே தீர்க்கமான போர் நடந்தது. பீரங்கிகள் மற்றும் ஆர்க்யூபஸ்களில் இருந்து கடுமையான ஷெல் தாக்குதல்கள் இருந்தபோதிலும், சர்க்காசியன் குதிரைப்படை ஓட்டோமான் சுல்தான் செலிம் I இன் இராணுவத்தின் மீது பெரும் சேதத்தை ஏற்படுத்தியது. இருப்பினும், வெற்றி சர்க்காசியர்களின் கைகளில் இருப்பதாகத் தோன்றிய தருணத்தில், அலெப்போவின் கவர்னர், எமிர் கைர்பே மற்றும் அவரது பிரிவு செலிமின் பக்கம் சென்றது. இந்த துரோகம் 76 வயதான சுல்தான் கன்சாவா அல்-கௌரியைக் கொன்றது: அவர் ஒரு பேரழிவு அடியால் கைப்பற்றப்பட்டு அவரது மெய்க்காப்பாளர்களின் கைகளில் இறந்தார். போரில் தோற்று ஓட்டோமான்கள் சிரியாவை ஆக்கிரமித்தனர்.

கெய்ரோவில், மம்லுக்கள் அரியணைக்கு கடைசி சுல்தானைத் தேர்ந்தெடுத்தனர் - கன்சாவின் 38 வயதான கடைசி மருமகன் - துமன்பாய். ஒரு பெரிய இராணுவத்துடன், அவர் ஒட்டோமான் ஆர்மடாவுக்கு நான்கு போர்களைக் கொடுத்தார், அவற்றின் எண்ணிக்கை அனைத்து தேசிய மற்றும் மதங்களின் 80 முதல் 250 ஆயிரம் வீரர்கள் வரை இருந்தது. இறுதியில், துமான்பேயின் இராணுவம் தோற்கடிக்கப்பட்டது. எகிப்து ஒட்டோமான் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. சர்க்காசியன்-மம்லுக் எமிரேட்டின் காலத்தில், கெய்ரோவில் 15 சர்க்காசியன் (அடிகே) ஆட்சியாளர்கள், 2 போஸ்னியர்கள், 2 ஜார்ஜியர்கள் மற்றும் 1 அப்காஸ் ஆகியோர் அதிகாரத்தில் இருந்தனர்.

ஒட்டோமான்களுடன் சர்க்காசியன் மம்லுக்ஸின் சமரசமற்ற உறவுகள் இருந்தபோதிலும், சர்க்காசியாவின் வரலாறு இடைக்காலம் மற்றும் நவீன காலத்தின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த அரசியல் அமைப்பான ஒட்டோமான் பேரரசின் வரலாற்றுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஏராளமான அரசியல், மத மற்றும் குடும்ப உறவுகள். . சர்க்காசியா இந்த பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இல்லை, ஆனால் இந்த நாட்டில் அதன் பூர்வீகவாசிகள் ஆளும் வர்க்கத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை உருவாக்கினர், நிர்வாக அல்லது இராணுவ சேவையில் வெற்றிகரமான வாழ்க்கையைத் தொடர்ந்தனர்.

இந்த முடிவு நவீன துருக்கிய வரலாற்று வரலாற்றின் பிரதிநிதிகளால் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகிறது, அவர்கள் சர்க்காசியாவை போர்ட்டை சார்ந்து இருக்கும் நாடாக கருதவில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, கலீல் இனால்சிக் எழுதிய புத்தகத்தில் "தி ஒட்டோமான் பேரரசு: கிளாசிக்கல் காலம், 1300-1600." ஓட்டோமான்களின் அனைத்து பிராந்திய கையகப்படுத்துதல்களையும் காட்டும் வரைபடம் வழங்கப்படுகிறது: கருங்கடலின் சுற்றளவில் உள்ள ஒரே சுதந்திர நாடு சர்க்காசியா ஆகும்.

சுல்தான் செலிம் I (1512-1520) இன் இராணுவத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சர்க்காசியன் குழு இருந்தது, அவர் தனது கொடூரத்திற்காக "யாவுஸ்" (பயங்கரமான) என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றார். இளவரசராக இருந்தபோதே, செலிம் தனது தந்தையால் துன்புறுத்தப்பட்டார், மேலும் அவரது உயிரைக் காப்பாற்றி, ட்ரெபிசோண்டில் உள்ள தனது ஆளுநரை விட்டுவிட்டு கடல் வழியாக சர்க்காசியாவுக்கு தப்பிச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அங்கு அவர் தாமன் டெம்ரியுக்கின் சர்க்காசியன் இளவரசரை சந்தித்தார். பிந்தையவர் அவமானப்படுத்தப்பட்ட இளவரசரின் உண்மையுள்ள நண்பரானார், மேலும் மூன்றரை ஆண்டுகளாக அவரது அனைத்து பயணங்களிலும் அவருடன் சென்றார். செலிம் சுல்தானான பிறகு, ஒட்டோமான் நீதிமன்றத்தில் டெம்ரியுக் மிகுந்த மரியாதையுடன் இருந்தார், மேலும் அவர்கள் சந்தித்த இடத்தில், செலிமின் ஆணையால், ஒரு கோட்டை அமைக்கப்பட்டது, இது டெம்ரியுக் என்ற பெயரைப் பெற்றது.

சர்க்காசியர்கள் ஒட்டோமான் நீதிமன்றத்தில் ஒரு சிறப்புக் கட்சியை உருவாக்கினர் மற்றும் சுல்தானின் கொள்கைகளில் பெரும் செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர். இது சுலைமான் தி மாக்னிஃபிசென்ட்டின் (1520-1566) நீதிமன்றத்திலும் பாதுகாக்கப்பட்டது, ஏனெனில் அவர் தனது தந்தை செலிம் I ஐப் போலவே அவரது சுல்தானகத்திற்கு முன்பு சர்க்காசியாவில் தங்கியிருந்தார். அவரது தாயார், ஒரு கிரே இளவரசி, அரை சர்க்காசியன். சுலைமான் தி மகத்துவத்தின் ஆட்சியின் போது, ​​துர்கியே அதன் அதிகாரத்தின் உச்சத்தை அடைந்தது. இந்த சகாப்தத்தின் மிகவும் புத்திசாலித்தனமான தளபதிகளில் ஒருவர் சர்க்காசியன் ஓஸ்டெமிர் பாஷா ஆவார், அவர் 1545 இல் யேமனில் ஒட்டோமான் பயணப் படையின் தளபதியின் மிகவும் பொறுப்பான பதவியைப் பெற்றார், மேலும் 1549 இல், "விடாமுயற்சிக்கான வெகுமதியாக" யேமனின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார்.

ஓஸ்டெமிரின் மகன், சர்க்காசியன் ஓஸ்டெமிர்-ஓக்லு உஸ்மான் பாஷா (1527-1585) தளபதியாக தனது தந்தையின் அதிகாரத்தையும் திறமையையும் பெற்றார். 1572 இல் தொடங்கி, ஒஸ்மான் பாஷாவின் நடவடிக்கைகள் காகசஸுடன் இணைக்கப்பட்டன. 1584 ஆம் ஆண்டில், ஒஸ்மான் பாஷா பேரரசின் பெரிய விஜியர் ஆனார், ஆனால் பெர்சியர்களுடனான போரில் தனிப்பட்ட முறையில் இராணுவத்தை வழிநடத்தினார், இதன் போது பெர்சியர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டனர் மற்றும் சர்க்காசியன் ஓஸ்டெமிர் ஓக்லு அவர்களின் தலைநகரான தப்ரிஸைக் கைப்பற்றினார். அக்டோபர் 29, 1585 இல், சர்க்காசியன் ஓஸ்டெமிர்-ஒக்லு ஒஸ்மான் பாஷா பெர்சியர்களுடன் போர்க்களத்தில் இறந்தார். அறியப்பட்டவரை, ஒஸ்மான் பாஷா சர்க்காசியர்களிடமிருந்து முதல் கிராண்ட் விஜியர் ஆவார்.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒட்டோமான் பேரரசில், சர்க்காசியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மற்றொரு பெரிய அரசியல்வாதி அறியப்படுகிறார் - கஃபா காசிமின் ஆளுநர். அவர் ஜான் குலத்தில் இருந்து வந்தவர் மற்றும் டிஃப்டர்டார் என்ற பட்டத்தை கொண்டிருந்தார். 1853 ஆம் ஆண்டில், காசிம் பே, டான் மற்றும் வோல்காவை ஒரு கால்வாயுடன் இணைக்கும் திட்டத்தை சுல்தான் சுலைமானிடம் சமர்ப்பித்தார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் புள்ளிவிவரங்களில், சர்க்காசியன் டெர்விஷ் மெஹ்மத் பாஷா தனித்து நின்றார். 1651 இல் அவர் அனடோலியாவின் ஆளுநராக இருந்தார். 1652 ஆம் ஆண்டில் அவர் பேரரசின் அனைத்து கடற்படைப் படைகளுக்கும் (கபுடன் பாஷா) தளபதி பதவியை ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் 1563 இல் அவர் ஒட்டோமான் பேரரசின் பெரிய விஜியர் ஆனார். டெர்விஷ் மெஹ்மத் பாஷாவால் கட்டப்பட்ட குடியிருப்பு, உயரமான வாயில் இருந்தது, எனவே "உயர் போர்டா" என்ற புனைப்பெயர், ஐரோப்பியர்கள் ஒட்டோமான் அரசாங்கத்தை நியமிக்க பயன்படுத்தினர்.

சர்க்காசியன் கூலிப்படையினரின் அடுத்த வண்ணமயமான உருவம் குட்ஃபாஜ் டெல்லி பாஷா. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஒட்டோமான் எழுத்தாளர் எவ்லியா செலேபி "அவர் துணிச்சலான சர்க்காசியன் போலட்கோய் பழங்குடியிலிருந்து வந்தவர்" என்று எழுதினார்.

கான்டெமிரின் தகவல்கள் ஒட்டோமான் வரலாற்று இலக்கியங்களில் முழுமையாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வாழ்ந்த ஆசிரியர், எவ்லியா செல்யாபி, சர்க்காசியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இராணுவத் தலைவர்களின் மிக அழகிய ஆளுமைகள், மேற்கு காகசஸில் இருந்து குடியேறியவர்களுக்கு இடையிலான நெருங்கிய உறவுகள் பற்றிய தகவல்கள். இஸ்தான்புல்லில் வாழ்ந்த சர்க்காசியர்கள் மற்றும் அப்காசியர்கள் தங்கள் குழந்தைகளை தங்கள் தாய்நாட்டிற்கு அனுப்பினர், அங்கு அவர்கள் இராணுவக் கல்வியையும் தாய்மொழியின் அறிவையும் பெற்றனர் என்ற அவரது செய்தி மிகவும் முக்கியமானது. செல்யாபியின் கூற்றுப்படி, சர்க்காசியாவின் கடற்கரையில் எகிப்து மற்றும் பிற நாடுகளிலிருந்து வெவ்வேறு காலங்களில் திரும்பிய மம்லூக்குகளின் குடியிருப்புகள் இருந்தன. Chelyabi, Bzhedugia பிரதேசத்தை Cherkesstan நாட்டில் உள்ள Mamluks நிலம் என்று அழைக்கிறார்.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சர்க்காசியன் ஒஸ்மான் பாஷா, யெனி-கேல் கோட்டையை (நவீன யீஸ்க்) கட்டியவர் மற்றும் ஒட்டோமான் பேரரசின் அனைத்து கடற்படைப் படைகளின் தளபதியுமான (கபுடான் பாஷா), மாநில விவகாரங்களில் பெரும் செல்வாக்கை அனுபவித்தார். அவரது சமகாலத்தவரான சர்க்காசியன் மெஹ்மத் பாஷா, ஜெருசலேம், அலெப்போவின் ஆளுநராக இருந்தார், கிரேக்கத்தில் துருப்புக்களுக்கு கட்டளையிட்டார், மேலும் வெற்றிகரமான இராணுவ நடவடிக்கைகளுக்காக அவருக்கு மூன்று கொத்து பாஷா பதவி வழங்கப்பட்டது (ஐரோப்பிய தரத்தின்படி மார்ஷல் பதவி; கிராண்ட் விஜியர் மற்றும் தி. சுல்தான் உயர்ந்தவர்கள்).

ஒட்டோமான் சாம்ராஜ்யத்தில் சர்க்காசியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த முக்கிய இராணுவ மற்றும் அரசாங்கப் பிரமுகர்களைப் பற்றிய பல சுவாரஸ்யமான தகவல்கள் சிறந்த அரசியல்வாதியும் பொது நபருமான டி.கே. கான்டெமிரின் (1673-1723) "உஸ்மானியப் பேரரசின் வளர்ச்சி மற்றும் சரிவின் வரலாறு" இன் அடிப்படைப் பணிகளில் உள்ளன. 1725 ஆம் ஆண்டில் கான்டெமிர் கபர்டா மற்றும் தாகெஸ்தானுக்கு விஜயம் செய்தார், மேலும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் மிக உயர்ந்த வட்டங்களில் இருந்து பல சர்க்காசியர்கள் மற்றும் அப்காஜியர்களை தனிப்பட்ட முறையில் அறிந்திருந்தார், ஏனெனில் தகவல் சுவாரஸ்யமானது. கான்ஸ்டான்டினோபிள் சமூகத்தைத் தவிர, அவர் கெய்ரோ சர்க்காசியர்களைப் பற்றிய பல தகவல்களையும், சர்க்காசியாவின் வரலாற்றின் விரிவான விளக்கத்தையும் தருகிறார். இது மாஸ்கோ அரசு, கிரிமியன் கானேட், துருக்கி மற்றும் எகிப்து ஆகியவற்றுடன் சர்க்காசியர்களின் உறவு போன்ற சிக்கல்களை உள்ளடக்கியது. 1484 இல் சர்க்காசியாவில் ஒட்டோமான்களின் பிரச்சாரம். சர்க்காசியர்களின் இராணுவக் கலையின் மேன்மை, அவர்களின் பழக்கவழக்கங்களின் பிரபுக்கள், மொழி மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் உட்பட அபாசியர்களின் (அப்காஸ்-அபாசின்) நெருக்கம் மற்றும் உறவு ஆகியவற்றை ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் மிக உயர்ந்த பதவிகளை வகித்த சர்க்காசியர்களின் பல எடுத்துக்காட்டுகளைத் தருகிறார். ஒட்டோமான் நீதிமன்றத்தில்.

புலம்பெயர் வரலாற்றாசிரியர் ஏ. ஜூரிகோ, ஒட்டோமான் அரசின் ஆளும் அடுக்கில் ஏராளமான சர்க்காசியன்கள் இருப்பதை சுட்டிக்காட்டுகிறார்: “ஏற்கனவே 18 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒட்டோமான் பேரரசில் பல சர்க்காசியன் பிரமுகர்கள் மற்றும் இராணுவத் தலைவர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் அனைவரையும் பட்டியலிடுவது கடினம். ." இருப்பினும், சர்க்காசியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒட்டோமான் பேரரசின் அனைத்து முக்கிய அரசியல்வாதிகளையும் பட்டியலிடுவதற்கான முயற்சி மற்றொரு புலம்பெயர்ந்த வரலாற்றாசிரியரான ஹசன் ஃபெஹ்மியால் செய்யப்பட்டது: அவர் 400 சர்க்காசியர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றைத் தொகுத்தார். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இஸ்தான்புல்லின் சர்க்காசியன் சமூகத்தில் மிகப்பெரிய நபர் காசி ஹசன் பாஷா செசைர்லி ஆவார், அவர் 1776 ஆம் ஆண்டில் பேரரசின் கடற்படைப் படைகளின் தளபதியான கபுடன் பாஷா ஆனார்.

1789 ஆம் ஆண்டில், சர்க்காசியன் இராணுவத் தலைவர் ஹசன் பாஷா மெய்யித் கிராண்ட் விஜியராக சிறிது காலம் பணியாற்றினார். ஜெசைர்லி மற்றும் மெய்யிட் ஆகியோரின் சமகாலத்தவர், குச்சுக் ("சிறிய") என்ற புனைப்பெயர் கொண்ட செர்கெஸ் ஹுசைன் பாஷா, போனபார்ட்டுடனான போரில் முக்கிய பங்கு வகித்த சீர்திருத்தவாதியான சுல்தான் செலிம் III (1789-1807) இன் மிக நெருங்கிய கூட்டாளியாக வரலாற்றில் இறங்கினார். குச்சுக் ஹுசைன் பாஷாவின் நெருங்கிய கூட்டாளி மெஹ்மத் கோஸ்ரேவ் பாஷா ஆவார், அவர் முதலில் அபாட்செகியாவைச் சேர்ந்தவர். 1812 இல் அவர் கபுடன் பாஷாவாக ஆனார் மற்றும் 1817 வரை இந்தப் பதவியில் இருந்தார். இறுதியாக, அவர் 1838 இல் பெரிய விஜியர் ஆனார் மற்றும் 1840 வரை இந்தப் பதவியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார்.

ஒட்டோமான் பேரரசில் உள்ள சர்க்காசியர்கள் பற்றிய சுவாரஸ்யமான தகவல்கள் ரஷ்ய ஜெனரல் யா.எஸ். ப்ரோஸ்குரோவ், 1842-1846 இல் துருக்கியைச் சுற்றிப் பயணம் செய்தார். மற்றும் ஹசன் பாஷாவை சந்தித்தார், "ஒரு இயற்கை சர்க்காசியன், குழந்தை பருவத்திலிருந்தே கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், அங்கு அவர் வளர்க்கப்பட்டார்."

பல விஞ்ஞானிகளின் ஆராய்ச்சியின் படி, உக்ரைன் மற்றும் ரஷ்யாவின் கோசாக்ஸ் உருவாக்கத்தில் சர்க்காசியர்களின் (அடிக்ஸ்) மூதாதையர்கள் தீவிரமாக பங்கேற்றனர். எனவே, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் குபன் கோசாக்ஸின் இன அமைப்பை பகுப்பாய்வு செய்த N.A. டோப்ரோலியுபோவ், இது ஓரளவு "குபன் சர்க்காசியர்கள் மற்றும் டாடர்களை தானாக முன்வந்து வெளியேறிய 1000 ஆண் ஆன்மாக்கள்" மற்றும் துருக்கிய சுல்தானிலிருந்து திரும்பிய 500 கோசாக்குகளைக் கொண்டிருந்தது என்று சுட்டிக்காட்டினார். . அவரது கருத்தில், பிந்தைய சூழ்நிலை, சிச்சின் கலைப்புக்குப் பிறகு, அவர்களின் பொதுவான நம்பிக்கையின் காரணமாக இந்த கோசாக்ஸ் துருக்கிக்குச் சென்றது என்று கருத அனுமதிக்கிறது, அதாவது இந்த கோசாக்ஸ் ஓரளவு ஸ்லாவிக் அல்லாத வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும் நாம் கருதலாம். வரலாற்றுச் செய்திகளைக் குறிப்பிடும் செமியோன் ப்ரோனெவ்ஸ்கி இந்த சிக்கலைப் பற்றி வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டினார்: “1282 ஆம் ஆண்டில், குர்ஸ்கின் டாடர் அதிபரின் பாஸ்காக், பெஷ்டாவ் அல்லது பியாடிகோரியில் இருந்து சர்க்காசியர்களை அழைத்து, அவர்களுடன் கோசாக்ஸ் என்ற பெயரில் ஒரு குடியேற்றத்தை உருவாக்கினார். அவர்கள், ரஷ்ய தப்பியோடியவர்களுடன் இணைந்து, நீண்ட காலமாக எல்லா இடங்களிலும் கொள்ளையடித்தனர், காடுகளிலும் பள்ளத்தாக்குகளிலும் தங்களுக்கு மேலே உள்ள தேடுதல்களிலிருந்து மறைந்தனர். இந்த சர்க்காசியர்கள் மற்றும் தப்பியோடிய ரஷ்யர்கள் பாதுகாப்பான இடத்தைத் தேடி "Dpepr கீழே" சென்றனர். இங்கே அவர்கள் தங்களுக்காக ஒரு நகரத்தை உருவாக்கி அதை செர்காஸ்க் என்று அழைத்தனர், ஏனெனில் அவர்களில் பெரும்பாலோர் செர்காசி இனம், ஒரு கொள்ளைக் குடியரசை உருவாக்கினர், இது பின்னர் ஜாபோரோஷி கோசாக்ஸ் என்ற பெயரில் பிரபலமானது.

ஜாபோரோஷியே கோசாக்ஸின் மேலும் வரலாற்றைப் பற்றி, அதே ப்ரோனெவ்ஸ்கி அறிவித்தார்: “1569 இல் துருக்கிய இராணுவம் அஸ்ட்ராகானுக்கு வந்தபோது, ​​​​இளவரசர் மிகைலோ விஷ்னேவெட்ஸ்கி சர்க்காசியாவிலிருந்து டினீப்பரிடமிருந்து 5,000 ஜாபோரோஷியே கோசாக்ஸுடன் அழைக்கப்பட்டார், அவர் டான் காஸுடன் இணைந்தார். வறண்ட பாதையில் ஒரு பெரிய வெற்றியைப் பெற்றார் மற்றும் கடலில் அவர்கள் படகுகளில் துருக்கியர்களை தோற்கடித்தனர். இந்த சர்க்காசியன் கோசாக்ஸில், பெரும்பாலானவர்கள் டானில் தங்கி, தங்களுக்காக ஒரு நகரத்தை உருவாக்கினர், இது செர்காசி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது டான் கோசாக்ஸின் குடியேற்றத்தின் தொடக்கமாக இருந்தது, மேலும் அவர்களில் பலர் பெஷ்டாவுக்கு தங்கள் தாயகத்திற்குத் திரும்பியிருக்கலாம். அல்லது பியாடிகோரியே, இந்தச் சூழ்நிலை ரஷ்யாவிலிருந்து தப்பி ஓடிய கபார்டியன்களை பொதுவாக உக்ரேனிய குடியிருப்பாளர்கள் என்று அழைப்பதற்கு ஒரு காரணத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம், ஏனெனில் இதைப் பற்றி எங்கள் காப்பகங்களில் குறிப்பிடுகிறோம். ப்ரோனெவ்ஸ்கியின் தகவல்களிலிருந்து, 16 ஆம் நூற்றாண்டில் டினீப்பரின் கீழ் பகுதியில் உருவாக்கப்பட்டது, அதாவது ஜபோரோஷியே சிச் என்று முடிவு செய்யலாம். "டவுன் தி டினீப்பர்" மற்றும் 1654 வரை, இது ஒரு கோசாக் "குடியரசு" ஆகும், இது கிரிமியன் டாடர்கள் மற்றும் துருக்கியர்களுக்கு எதிராக ஒரு பிடிவாதமான போராட்டத்தை நடத்தியது, இதன் மூலம் 16 - 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உக்ரேனிய மக்களின் விடுதலைப் போராட்டத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. அதன் மையத்தில், சிச் ப்ரோனெவ்ஸ்கியால் குறிப்பிடப்பட்ட ஜாபோரோஷியே கோசாக்ஸைக் கொண்டிருந்தது.

ஆகவே, குபன் கோசாக்ஸின் முதுகெலும்பாக அமைந்த ஜாபோரோஷியே கோசாக்ஸ், ஒரு காலத்தில் "பெஷ்டாவ் அல்லது பியாடிகோர்ஸ்க் பிராந்தியத்திலிருந்து" எடுக்கப்பட்ட சர்க்காசியர்களின் சந்ததியினரைக் கொண்டிருந்தது, "குபனை விட்டு தானாக முன்வந்து வெளியேறிய சர்க்காசியர்கள்" குறிப்பிட தேவையில்லை. இந்த கோசாக்ஸின் மீள்குடியேற்றத்துடன், அதாவது 1792 இல், வடக்கு காகசஸில் மற்றும் குறிப்பாக கபார்டாவில் ஜாரிசத்தின் காலனித்துவக் கொள்கையின் தீவிரம் தொடங்கியது என்பதை குறிப்பாக வலியுறுத்த வேண்டும்.

சர்க்காசியன் (அடிகே) நிலங்களின் புவியியல் இருப்பிடம், குறிப்பாக கபார்டியன், மிக முக்கியமான இராணுவ-அரசியல் மற்றும் பொருளாதார முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது, துருக்கி மற்றும் ரஷ்யாவின் அரசியல் நலன்களின் சுற்றுப்பாதையில் அவர்கள் ஈடுபடுவதற்குக் காரணம் என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து இந்த பிராந்தியத்தில் வரலாற்று நிகழ்வுகளின் போக்கை ஒரு பெரிய அளவிற்கு காகசியன் போருக்கு வழிவகுத்தது. அதே காலகட்டத்திலிருந்து, ஒட்டோமான் பேரரசு மற்றும் கிரிமியன் கானேட்டின் செல்வாக்கு அதிகரிக்கத் தொடங்கியது, அத்துடன் மாஸ்கோ அரசுடன் சர்க்காசியர்களின் (அடிக்ஸ்) நல்லுறவு, பின்னர் இராணுவ-அரசியல் கூட்டணியாக மாறியது. 1561 ஆம் ஆண்டில் கபர்டாவின் மூத்த இளவரசர் டெம்ரியுக் இடரோவின் மகளுடன் ஜார் இவான் தி டெரிபிலின் திருமணம், ஒருபுறம், ரஷ்யாவுடனான கபர்டாவின் கூட்டணியை வலுப்படுத்தியது, மறுபுறம், கபார்டியன் இளவரசர்களின் உறவுகளை மேலும் மோசமாக்கியது. கபர்தாவைக் கைப்பற்றும் வரை இவர்களுக்கிடையேயான பகை குறையவில்லை. ரஷ்யா, போர்ட் மற்றும் கிரிமியன் கானேட்டின் கபார்டியன் (சர்க்காசியன்) விவகாரங்களில் தலையிட்டதன் மூலம் அதன் உள் அரசியல் நிலைமை மற்றும் துண்டு துண்டானது மேலும் மோசமாகியது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், உள்நாட்டுக் கலவரத்தின் விளைவாக, கபர்தா கிரேட்டர் கபர்தா மற்றும் லெஸ்ஸர் கபர்தா எனப் பிரிந்தது. உத்தியோகபூர்வ பிரிவு 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஏற்பட்டது. 15 முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்டத்தில், போர்டே மற்றும் கிரிமியன் கானேட்டின் துருப்புக்கள் சர்க்காசியர்களின் (அடிக்ஸ்) பிரதேசத்தை டஜன் கணக்கான முறை ஆக்கிரமித்தன.

1739 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய-துருக்கியப் போரின் முடிவில், ரஷ்யாவிற்கும் ஒட்டோமான் சாம்ராஜ்யத்திற்கும் இடையில் பெல்கிரேட் அமைதி ஒப்பந்தம் கையெழுத்தானது, அதன்படி கபர்தா ஒரு "நடுநிலை மண்டலம்" மற்றும் "இலவசமானது" என்று அறிவிக்கப்பட்டது, ஆனால் வாய்ப்பைப் பயன்படுத்த முடியவில்லை. நாட்டை ஒருங்கிணைக்கவும் அதன் பாரம்பரிய அர்த்தத்தில் சொந்த மாநிலத்தை உருவாக்கவும் வழங்கப்பட்டது. ஏற்கனவே 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், ரஷ்ய அரசாங்கம் வடக்கு காகசஸை கைப்பற்றுவதற்கும் காலனித்துவப்படுத்துவதற்கும் ஒரு திட்டத்தை உருவாக்கியது. அங்கு இருந்த அந்த இராணுவ வீரர்களுக்கு "மேலதிக மக்களை ஒன்றிணைப்பதில் மிகவும் எச்சரிக்கையாக இருங்கள்" என்று அறிவுறுத்தப்பட்டது, அதற்காக "அவர்களிடையே உள் முரண்பாடுகளின் நெருப்பை மூட்ட முயற்சிப்பது" அவசியம்.

ரஷ்யாவிற்கும் போர்ட்டிற்கும் இடையிலான குச்சுக்-கைனார்ட்ஜி சமாதானத்தின் படி, கபர்தா ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது, இருப்பினும் கபர்தா தன்னை ஒட்டோமான்கள் மற்றும் கிரிமியாவின் ஆட்சியின் கீழ் ஒருபோதும் அங்கீகரிக்கவில்லை. 1779, 1794, 1804 மற்றும் 1810 ஆம் ஆண்டுகளில் கபார்டியன்கள் தங்கள் நிலங்களைக் கைப்பற்றுவதற்கும், மொஸ்டோக் கோட்டைகள் மற்றும் பிற இராணுவக் கோட்டைகளைக் கட்டுவதற்கும், மக்களைக் கவர்ந்திழுப்பதற்கும் மற்றும் பிற கட்டாய காரணங்களுக்காகவும் பெரும் கிளர்ச்சிகள் நடந்தன. ஜெனரல்கள் ஜேக்கபி, சிட்சியானோவ், கிளாசெனாப், புல்ககோவ் மற்றும் பலர் தலைமையிலான ஜார் துருப்புக்களால் அவர்கள் கொடூரமாக அடக்கப்பட்டனர். புல்ககோவ் மட்டும் 1809 இல் 200 கபார்டியன் கிராமங்களை தரைமட்டமாக்கினார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கபர்தா முழுவதும் பிளேக் தொற்றுநோயால் மூழ்கடிக்கப்பட்டது.

விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் கபார்டியன்களுக்கு காகசியன் போர் தொடங்கியது, 1763 இல் ரஷ்ய துருப்புக்களால் மொஸ்டோக் கோட்டை கட்டப்பட்ட பின்னர், 1800 இல் மேற்கு காகசஸில் உள்ள மற்ற சர்க்காசியர்களுக்கு (அடிக்ஸ்) அட்டமான் F.Ya தலைமையிலான கருங்கடல் கோசாக்ஸின் முதல் தண்டனை பிரச்சாரத்தின் காலத்திலிருந்து. பர்சாக், பின்னர் எம்.ஜி. விளாசோவ், ஏ.ஏ. கருங்கடல் கடற்கரைக்கு Velyaminov மற்றும் பிற சாரிஸ்ட் தளபதிகள்.

போரின் தொடக்கத்தில், சர்க்காசியர்களின் (அடிக்ஸ்) நிலங்கள் கிரேட்டர் காகசஸ் மலைகளின் வடமேற்கு முனையிலிருந்து தொடங்கி பிரதான ரிட்ஜின் இருபுறமும் சுமார் 275 கிமீ தூரத்திற்கு ஒரு பரந்த நிலப்பரப்பை உள்ளடக்கியது, அதன் பிறகு அவர்களின் நிலங்கள் பிரத்தியேகமாக நகர்ந்தன. காகசஸ் மலைத்தொடரின் வடக்கு சரிவுகள், குபான் படுகையில், பின்னர் தெரெக், தென்கிழக்கு வரை சுமார் 350 கி.மீ.

"சர்க்காசியன் நிலங்கள்..." 1836 இல் கான்-கிரே எழுதினார், "குபான் வாயில் தொடங்கி இந்த நதி வரை, குமா, மல்கா மற்றும் டெரெக் வழியாக மலாயா கபர்தாவின் எல்லைகள் வரை 600 வெர்ஸ்ட்களுக்கு மேல் நீளமாக நீட்டிக்கப்பட்டது. இது முன்பு சன்ஷா மற்றும் டெரெக் நதியின் சங்கமம் வரை நீட்டிக்கப்பட்டது. அகலம் வேறுபட்டது மற்றும் மேற்கூறிய ஆறுகளிலிருந்து தெற்கே நண்பகல் வேளையில் வெவ்வேறு வளைவுகளில் மலைகளின் பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் சரிவுகளில் அமைந்துள்ளது, 20 முதல் 100 அடிகள் வரை தொலைவில் உள்ளது, இதனால் ஒரு நீண்ட குறுகிய துண்டு உருவாகிறது, இது கிழக்கிலிருந்து தொடங்குகிறது. டெரெக்குடன் சன்ஷாவின் சங்கமத்தால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு மூலை, பின்னர் விரிவடைந்து பின்னர் மீண்டும் சுருங்கி, மேற்கு நோக்கி குபனைத் தொடர்ந்து கருங்கடலின் கரைக்கு வருகிறது. கருங்கடல் கடற்கரையில் சர்க்காசியர்கள் சுமார் 250 கிமீ பரப்பளவை ஆக்கிரமித்துள்ளனர் என்பதைச் சேர்க்க வேண்டும். அதன் பரந்த புள்ளியில், சர்க்காசியர்களின் நிலங்கள் கருங்கடலின் கிழக்கே லாபா வரை சுமார் 150 கிமீ (டுவாப்ஸ் - லாபின்ஸ்காயா கோடு வழியாக கணக்கிடப்படுகிறது), பின்னர், குபன் படுகையில் இருந்து டெரெக் படுகைக்கு நகரும் போது, ​​​​இந்த நிலங்கள் கிரேட்டர் கபர்டாவின் பிரதேசத்தில் மீண்டும் 100 கிலோமீட்டருக்கு மேல் விரிவடைவதற்காக பெரிதும் சுருங்கியது.

(தொடரும்)

சர்க்காசியர்களின் (அடிக்ஸ்) வரலாற்றில் வெளியிடப்பட்ட காப்பக ஆவணங்கள் மற்றும் அறிவியல் படைப்புகளின் அடிப்படையில் தகவல் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது.

"கிளீசனின் இல்லஸ்ட்ரேட்டட் இதழ்". லண்டன், ஜனவரி 1854

எஸ்.எச்.கோட்கோ. சர்க்காசியர்களின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2001. ப. 178

ஜாக்-விக்டர்-எட்வார்ட் தெபோட் டி மரிக்னி. சர்க்காசியாவிற்கு பயணம். 1817 இல் சர்க்காசியாவிற்கு பயணம். // வி.கே. கார்டனோவ். 13 - 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்களின் செய்திகளில் அடிக்ஸ், பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்ஸ். நல்சிக், 1974. பி. 292.

ஜியோர்ஜியோ இன்டீரியானோ. (15 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்). சர்க்காசியர்கள் என்று அழைக்கப்படும் ஜிக்குகளின் வாழ்க்கை மற்றும் நாடு. குறிப்பிடத்தக்க கதைசொல்லல். //வி.கே.கார்டனோவ். 12 - 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்களின் செய்திகளில் அடிக்ஸ், பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள். நல்சிக். 1974. பி.46-47.

ஹென்ரிச்-ஜூலியஸ் கிளப்ரோத். 1807 - 1808 இல் மேற்கொள்ளப்பட்ட காகசஸ் மற்றும் ஜார்ஜியாவைச் சுற்றி பயணம். //வி.கே.கார்டனோவ். 13-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்களின் செய்திகளில் அடிக்ஸ், பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்ஸ். நல்சிக், 1974. பி.257-259.

ஜீன்-சார்லஸ் டி பெஸ்ஸே. கிரிமியா, காகசஸ், ஜார்ஜியாவுக்கு பயணம் செய்யுங்கள். 1829 மற்றும் 1830 இல் ஆர்மீனியா, ஆசியா மைனர் மற்றும் கான்ஸ்டான்டிநோபிள். //வி.கே.கார்டனோவ். 12-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்களின் செய்திகளில் அடிக்ஸ், பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்ஸ். நல்சிக், 1974. எஸ். 334.

வி.கே.கார்டனோவ். அடிகே மக்களின் சமூக அமைப்பு (XVIII - XIX நூற்றாண்டின் முதல் பாதி). எம், 1967. எஸ். 16-19.

எஸ்.எச்.கோட்கோ. சிம்மேரியன் சகாப்தத்திலிருந்து காகசியன் போர் வரையிலான சர்க்காசியர்களின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழக பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2001, பக். 148-164.

அங்கு, ப. 227-234.

சஃபர்பி பெய்டுகனோவ். கபர்டா மற்றும் எர்மோலோவ். நல்சிக், 1983. பக். 47-49.

“சர்க்காசியா பற்றிய குறிப்புகள், கான்-கிரியால் இயற்றப்பட்டது, பகுதி 1, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1836, எல். 1-1v.// வி.கே. கார்டனோவ் "அடிகே மக்களின் சமூக அமைப்பு." எட். "அறிவியல்", ஓரியண்டல் இலக்கியத்தின் முதன்மை ஆசிரியர் குழு. எம்., 1967. பக். 19-20.